1. O livro apresenta a história bíblica como um drama unificado sobre a obra contínua de Deus para restaurar seu reino após a rebelião humana. 2. Ele explica cada parte da Bíblia como parte integral deste drama sobre a jornada de Deus para redimir a humanidade e o mundo. 3. O objetivo é ajudar os estudantes a compreenderem a Bíblia como uma narrativa coerente em vez de fragmentada, de modo que ela possa moldar suas vidas.

2. O drama das Escrituras é um primor de erudição bíblica, integrando métodos
críticos sólidos com uma disposição de fé que está aberta à revelação do Deus
vivo por meio de sua Palavra. Esse livro envolvente torna acessível aos
estudantes a visão panorâmica da Bíblia que tem sido obscurecida por séculos
de batalhas confessionais e foi fragmentada pelo racionalismo do Iluminismo.
[Essa obra] consegue tornar o mundo bíblico verdadeiramente habitável,
servindo assim de ponte entre a Bíblia e a experiência cristã.
Mary E. Healy, da Notre Dame Graduate School of Christendom College
Esse panorama breve e ainda assim penetrante e cativante da dramática
mensagem bíblica da Criação, Queda e redenção — de Gênesis a Apocalipse
— se tornará uma leitura obrigatória não somente para estudantes que estão
iniciando seus estudos teológicos, mas para todos que desejam ver a floresta
bíblica e não apenas suas árvores.
Max Turner, professor de Estudos do Novo Testamento
da London School of Theology
A redescoberta do significado da história é uma das mais importantes
descobertas recentes na intepretação bíblica. Esse livro magistral é uma
excelente introdução para o estudante dedicado, combinando o compromisso
evangélico com a autoridade normativa das Escrituras com uma profunda
compreensão da erudição contemporânea. Bartholomew e Goheen prestaram
um excelente serviço à comunidade cristã ao esclarecer a história bíblica de
um modo que pode ser vivida no mundo de hoje.
Trevor Cooling, da University of Gloucestershire
Em O drama das Escrituras, Bartholomew e Goheen fornecem uma
intepretação cristã da história bíblica de Gênesis a Apocalipse. Eles fazem
isso de um modo que visa a lembrar os cristãos contemporâneos de que eles
também habitam essa mesma história e precisam viver dentro dela, dando
continuidade às obras e palavras de Jesus no mundo atual. O resultado é um
desafio para recuperar as Escrituras como uma base não somente para a igreja

3. e a teologia, mas também para a própria vida.
Raymond Van Leeuwen, professor de Estudos Bíblicos da Eastern
University
Esse livro chegou no momento certo. Bartholomew e Goheen produziram
uma apresentação breve e acessível de toda a história bíblica ressaltando
tanto a unidade das Escrituras quanto sua profunda relevância cultural atual.
Para leitores que consideram a Bíblia uma sucessão de fragmentos
devocionais desconexos destinados principalmente à moralidade e à
espiritualidade individuais, esse livro chegará como um choque salutar, um
lembrete de que as Escrituras canônicas centradas em Cristo constituem uma
Palavra de Deus coerente que desafia a direção religiosa fundamental da
civilização ocidental. Baseado em estudos eruditos profundos e amplos, mas
escrito de modo envolvente para um grande gama de leitores, O drama das
Escrituras promete ser uma ferramenta indispensável para muitos cristãos
que foram despertados para o chamado de Deus a um envolvimento cultural
sério, em nome de Cristo, com um mundo pós-cristão escravo dos ídolos
tanto do modernismo quanto do pós-modernismo.
Albert M. Wolters, autor de Criação restaurada: base bíblica para uma
cosmovisão reformada (Cultura Cristã)

5. Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
Angélica Ilacqua CRB-8/7057
Bartholomew, Craig G.
O drama das Escrituras : encontrando o nosso lugar na história bíblica / Craig G.
Bartholomew e Michael W. Goheen ; tradução de Daniel Kroker. -- São Paulo : Vida Nova,
2017.
288 p.
ISBN 978-85-275-0754-7
Título original: The drama of Scripture: finding our place in the biblical story
1. Bíblia 2. Histórias bíblicas I. Título II. Goheen, Michael W. III. Kroker, Daniel
17-0522 CDD 230.041
Índices para catálogo sistemático:
1. Histórias bíblicas

7. ©2004, de Craig G. Bartholomew e Michael W. Goheen
Título do original: The drama of Scripture: finding our place in the biblical story,
edição publicada pela BAKER ACADEMIC (Grand Rapids, Michigan, EUA).
Todos os direitos em língua portuguesa reservados por
SOCIEDADE RELIGIOSA EDIÇÕES VIDA NOVA
Rua Antônio Carlos Tacconi, 75, São Paulo, SP, 04810-020
vidanova.com.br | vidanova@vidanova.com.br
1.a edição: 2017
Proibida a reprodução por quaisquer meios,
salvo em citações breves, com indicação da fonte.
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
Todas as citações bíblicas sem indicação da versão foram traduzidas diretamente da New International
Version (NIV). As citações com indicação da versão in loco foram traduzidas diretamente da New
Revised Standard Version (NRSV) e da King James Version (KJV) ou extraídas da Nova Versão
Internacional (NVI).
DIREÇÃO EXECUTIVA
Kenneth Lee Davis
GERÊNCIA EDITORIAL
Fabiano Silveira Medeiros
EDIÇÃO DE TEXTO
Arthur Wesley Dück
REVISÃO DA TRADUÇÃO E
PREPARAÇÃO DE TEXTO
Ingrid Neufeld de Lima
REVISÃO DE PROVAS
Ubevaldo G. Sampaio
GERÊNCIA DE PRODUÇÃO
Sérgio Siqueira Moura
DIAGRAMAÇÃO
Claudia Fatel Lino
CAPA

8. Souto Crescimento de Marca

9. Para Doug Loney,
pelo seu sacrifício e dom de escrever.
Para Al Wolters,
por sua influência formativa em nós dois.
Para Gordon Wenham,
por seu fiel trabalho acadêmico
nas Escrituras ao longo de muitos anos.

10. SUMÁRIO
Lista de figuras
Prefácio
Prólogo: A Bíblia como uma grande história
Ato 1. Deus estabelece seu reino: Criação
Ato 2. Rebelião no reino: Queda
Ato 3. O Rei escolhe Israel: redenção iniciada
Interlúdio.
Um relato do reino aguardando um desfecho: o período
intertestamentário
Ato 4. A vinda do Rei: redenção realizada
Ato 5. Propagando a notícia do Rei: a missão da igreja
Ato 6. A volta do Rei: redenção concluída

11. 1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
LISTA DE FIGURAS
A raposa e o corvo
A raposa e o corvo reconsiderada
Percival e Abigail
Planta baixa de uma catedral
Mitos pagãos versus Gênesis 1
Uma compreensão bíblica da humanidade
Uma compreensão bíblica da humanidade — os efeitos do pecado
Jornadas de Abraão
O Êxodo
Impérios Hitita e Egípcio, c. 1500 a.C.
Peregrinações no deserto
Estrutura da aliança
Conquista da terra
Distribuição da terra entre as doze tribos
Ciclos de juízo
Impérios de Davi e Salomão
Reino dividido
Impérios mundiais
Impérios Ptolemaico e Selêucida, c. 240 a.C.
Palestina na época de Jesus
Asno em uma cruz
Primeira viagem missionária de Paulo
Segunda viagem missionária de Paulo
Terceira viagem missionária de Paulo
Cumprimento nos Evangelhos

12. 26.Expectativa judaica

13. PREFÁCIO
Este livro originou-se do encontro entre Mike Goheen e Craig Bartholomew
em Birmingham, Inglaterra, no verão de 2000. Precisando de um livro-texto
para a disciplina de teologia bíblica que ensinava, Mike abordou Craig (um
versado biblista) e pediu a ele que o escrevesse. Craig propôs que os dois
trabalhassem juntos no livro, para mantê-lo cônscio dos estudos bíblicos
acadêmicos (ponto forte de Craig), bem como dos estudos missiológicos e de
cosmovisão (foco de Mike). É sabido que se você quiser estragar uma
amizade, escreva um livro com um amigo! Temos a alegria de informar que
tendo chegado ao fim desse projeto ainda somos bons amigos. Na verdade, o
projeto foi mutuamente enriquecedor.
O drama das Escrituras foi escrito tendo em mente alunos universitários
de primeiro ano. Ele foi elaborado como livro-texto para uma disciplina
introdutória de teologia bíblica lecionada na Redeemer University College
em Ancaster, Ontário, Canadá. Como universidade cristã, a Redeemer está
comprometida com um estudo acadêmico claramente cristão moldado pela
Bíblia. Queremos que nossos alunos primeiro entendam a verdadeira natureza
das Escrituras: elas são a história de Deus, a história verdadeira do mundo.
Somente quando são compreendidas pelo que são, elas podem se tornar o
fundamento para a vida humana, incluindo a vida do acadêmico. Nosso
segundo objetivo para os estudantes é que aprendam a articular uma
cosmovisão completamente bíblica ao desenvolver as categorias mais
abrangentes do enredo da Bíblia: Criação, pecado e redenção. Este livro foi
escrito para atingir o primeiro objetivo, ele estabelece a base para o segundo e
de modo bastante natural conduz a ele.
O drama das Escrituras conta a história bíblica da redenção como uma
narrativa unificada e coerente da obra contínua de Deus em seu reino. Depois
que Deus criou o mundo e a rebelião humana o desfigurou, ele passou a

14. restaurar o que havia feito: “Deus não deu as costas para um mundo
destinado à destruição; voltou-se a ele com amor. Iniciou a longa jornada de
redenção para restaurar os perdidos como seu povo e o mundo como seu
reino”.1 A Bíblia conta a história da jornada de Deus nesse longo caminho de
redenção. É um drama unificado e que se desdobra de modo progressivo a
respeito da ação de Deus na história para a salvação do mundo todo. A Bíblia
não é uma mera junção aleatória de história, poesia, lições morais e
teológicas, promessas confortantes, princípios de orientação e ordens; em vez
disso, ela é essencialmente coerente. Todas as partes da Bíblia — cada
acontecimento, livro, personagem, ordem, profecia e poema — precisam ser
compreendidas no contexto do enredo único.2
Muitos de nós temos lido a Bíblia como se fosse apenas um mosaico de
pequenas partes: partes teológicas, partes morais, partes histórico-críticas,
partes de sermão, partes devocionais. Mas quando lemos a Bíblia de um
modo tão fragmentado, ignoramos a intenção de seu autor divino em moldar
nossa vida por meio da história que ela conta. Todas as comunidades
humanas existem a partir de alguma história que fornece um contexto para
entender o significado da história e que molda e direciona sua vida. Quando
permitimos que a Bíblia se torne fragmentada, há o perigo de ela ser
absorvida em qualquer outra história que esteja moldando a nossa cultura e
ela, assim, deixará de moldar nossa vida como deveria. A idolatria distorceu a
história cultural dominante do mundo ocidental. Se como cristãos
permitirmos que essa história (e não a Bíblia) seja a base de nosso
pensamento e ação, então nossa vida manifestará não as verdades das
Escrituras, mas as mentiras de uma cultura idólatra. Logo, a unidade das
Escrituras não é uma questão secundária: uma Bíblia fragmentada pode na
verdade gerar adoradores de ídolos teologicamente ortodoxos, moralmente
íntegros e fervorosamente piedosos!
A fim de que nossa vida seja moldada pela história das Escrituras,
precisamos entender bem duas coisas: primeiro, a história bíblica é uma
unidade convincente da qual podemos depender; segundo, cada um de nós
tem lugar nessa história. Este livro é a narração dessa história. Convidamos
os leitores a torná-la a sua história, encontrar nela o seu lugar e vivenciá-la

15. como a verdadeira história de nosso mundo.
Há três ênfases importantes neste livro. Em primeiro lugar, enfatizamos o
escopo abrangente da obra redentora de Deus na Criação. A história bíblica
não avança para a destruição do mundo e do nosso próprio “resgate” ao céu.
Em vez disso, ela culmina na restauração de toda a Criação à sua virtude
original. O escopo abrangente de Criação, pecado e redenção está evidente
em toda a história bíblica e é central para uma cosmovisão bíblica fiel.
Em segundo lugar, enfatizamos o próprio lugar do cristão na história
bíblica. Alguns se referem a quatro perguntas fundamentais em uma
cosmovisão bíblica: “Quem sou?”, “Onde estou?”, “O que está errado?”,
“Qual é a solução?”. Tom (N. T.) Wright acrescenta uma quinta pergunta
importante: “Que horas são?”.3 Com isso, nos pergunta: “Onde nós nos
encaixamos nessa história? Como ela molda a nossa vida no presente?”.
Como parte de nossa narrativa da grande história da Bíblia, exploraremos as
respostas bíblicas a essas cinco perguntas.
Em terceiro lugar, ressaltamos a centralidade da missão na história
bíblica.4 A Bíblia narra a missão de Deus de restaurar a criação. A missão de
Israel decorre disso: Deus escolheu um povo para concretizar novamente os
propósitos criacionais que Deus tinha para a humanidade e, assim, ser luz
para as nações, e o Antigo Testamento narra a história da resposta de Israel
ao seu chamado divino. Jesus entra em cena com a missão de assumir para si
próprio a vocação missionária de Israel. Ele encarna o propósito de Deus para
a humanidade e conquista a vitória sobre o pecado, abrindo o caminho para
um novo mundo. Quando seu ministério terreno termina, ele deixa a sua
igreja com o mandato de continuar nessa mesma missão. Em nossa própria
época, localizada entre o Pentecostes e a volta de Jesus, nossa tarefa central
como povo de Deus é testemunhar acerca do governo de Jesus Cristo sobre
toda a vida.
Além disso, apropriamo-nos da útil metáfora de Tom Wright, a qual
retrata a Bíblia como um drama.5 Mas enquanto Wright fala de cinco atos
(Criação, pecado, Israel, Cristo, igreja), nós contamos a história em seis atos.
Acrescentamos a vinda da nova criação como elemento final e singular do

16. drama bíblico. Também acrescentamos um prólogo. Esse prólogo trata de
modo preliminar do que significa dizer que a vida humana é moldada por
uma história.
Se você está usando este livro para uma disciplina ou estudo bíblico, você
pode acessar recursos em língua inglesa em nosso site
www.biblicaltheology.ca que ajudará no uso deste livro: uma ementa da
disciplina, slides de PowerPoint, um plano de leitura para uma disciplina de
treze semanas, leituras complementares e muito mais.
Projetos com essa abrangência e tipo, além dos autores, sempre envolvem
contribuições de muitas pessoas, e há várias a quem expressamos aqui a
nossa gratidão. Em primeiro lugar, agradecemos aos muitos estudantes da
Redeemer University College que leram o manuscrito em vários estágios e
ofereceram comentários pertinentes, especialmente Elizabeth Buist, Elizabeth
Klapwyk, Ian Van Leeuwen e Dylon Nofziger. Apreciamos a ajuda que
Dawn Berkelaar forneceu em uma pequena seção do livro. Para os diagramas
e desenhos no livro, somos gratos a Ben Goheen pelo talento artístico. Fred
Hughes, ex-diretor da School of Theology and Religion na University of
Gloucestershire, tem apoiado este projeto desde o início, leu todo o
manuscrito de uma versão anterior e ofereceu muitas sugestões úteis. Ele
também proporcionou a oportunidade de Mike e Craig trabalharem juntos,
convidando Mike como acadêmico visitante no International Centre for
Biblical Interpretation da University of Gloucestershire durante o verão de
2002, quando escreveu a maior parte do manuscrito. Também somos gratos
pelo apoio da Redeemer University College, que desde o início do projeto
ofereceu apoio e assistência de muitos tipos. Estamos endividados para com
nossos amigos e colegas Gene Haas e Al Wolters no Religion and Theology
Department da Redeemer e Wayne Kobes no Theology Department do Dordt
College, Sioux Center, Iowa. Tanto Gene quanto Wayne também lecionam
disciplinas de teologia bíblica no primeiro ano do curso e deram sugestões
úteis. Al foi um mentor dos dois autores e apreciamos grandemente o seu
sábio conselho e incansável apoio.
No Reino Unido, Alan Dyer e Mark Birchall sempre apoiaram este projeto
e fizeram muitos comentários úteis em suas repetidas leituras do manuscrito.

17. Infelizmente, mais ou menos na época em que entregamos o manuscrito ao
editor, Mark partiu para estar com o Senhor. Sentiremos imensamente sua
falta. Na África do Sul, Wayne Barkhuizen fez comentários preciosos sobre o
manuscrito.
Jim Kinney, gerente da Baker Academic, foi muito solícito e encorajador.
Ele e alguns de seus colegas leram um esboço inicial e ofereceram crítica e
conselho perspicazes que moldaram significativamente o manuscrito final.
Sem dúvida alguma, aquele com quem estamos mais em dívida é Doug
Loney, nosso colega na Redeemer, deão de artes e humanidades e membro do
departamento de língua inglesa. Doug forneceu a este projeto muito tempo e
habilidade como escritor, pegando nosso manuscrito em suas duas versões e
o transformando no que acreditamos ser um texto empolgante e coerente.
Também agradecemos à esposa de Doug, Karey, e à esposa de Mike, Marnie,
por sua paciência e apoio. Dedicamos este livro a nossos colegas na
Redeemer, Doug Loney e Al Wolters, e a Gordon Wenham da University of
Gloucestershire, cujo empenho fiel em estudos do Antigo Testamento durante
muitos anos tem sido uma bênção para nós dois.
1 Contemporary Testimony Committee of the Christian Reformed Church, Our world belongs to
God: a contemporary testimony (Grand Rapids: CRC, 1987), parágrafo 19.
2 Estamos cientes dos vários argumentos que estudiosos da Bíblia levantaram contra a unidade das
Escrituras. Tratamos de algumas dessas preocupações e de várias questões hermenêuticas de modo
mais acadêmico em “Story and biblical theology”, in: Craig Bartholomew et al., orgs., Out of Egypt:
biblical theology and biblical interpretation (Grand Rapids: Zondervan, 2004).
3 N. T. Wright, Jesus and the victory of God (London: SPCK, 1996), p. 443, 467-72.
4 Para duas boas discussões a respeito de uma ênfase emergente na centralidade da missão para a
história bíblica, veja Richard Bauckham, Bible and mission: Christian witness in a postmodern world
(Grand Rapids: Baker, 2003); e Christopher Wright, “Mission as a matrix for hermeneutics and biblical
theology”, in: Bartholomew, Out of Egypt.
5 N. T. Wright, “How can the Bible be authoritative?”, Vox Evangelica, n. 21 (1991): 7-32; idem,
The New Testament and the people of God (London: SPCK, 1992), p. 139-43.

18. PRÓLOGO
A Bíblia como uma grande história
Observe atentamente esta figura. O que você acha que está acontecendo?
Figura 1: A raposa e o corvo
Se você tiver uma imaginação fértil, será capaz de inventar alguma
história sobre a raposa e o corvo, ou até mais de uma história. Mas todos os
leitores criteriosos sabem que, a não ser que se possa situar o evento
esboçado nessa figura no contexto de sua história de origem, é difícil para

19. qualquer leitor ter certeza do significado que o autor (ou artista) tem em
mente.
Agora observe a imagem novamente, com a inclusão de mais
informações:
Figura 2: A raposa e o corvo reconsiderada
Você pode entender o que acontece entre essa raposa e esse corvo
somente se tiver algum conhecimento de toda a história que envolve esse
episódio. Quando é revelado que há uma fome na floresta e que animais
espertos como a raposa usam todos os tipos de estratégias desonestas para
conseguir comida, você começa a perceber por que a raposa poderia estar
reduzindo o corvo. Primeiro você precisa saber algo sobre o início, o meio e
o fim da história. Somente depois disso, poderá entender qualquer um dos
episódios dela. Isso não se aplica somente a histórias fictícias com essa, mas
também à vida: precisamos de alguma percepção da “grande história” do

20. mundo antes do significado de qualquer acontecimento em nossa vida fazer
sentido.
Isso nos leva a mais um exemplo, uma história que talvez esteja mais
próxima de nossa própria experiência de vida uma fábula sobre raposas
sedutoras e corvos fabricados:
Figura 3: Percival e Abigail
Percival e Abigai estão sentados à mesma mesa durante um encontro após
o culto para recém-chegados na igreja. Enquanto tomam café e comem
sanduíches, começam a falar sobre várias coisas. Chega um determinado
momento em que os outros à sua mesa já haviam saído e alguém
intencionalmente remove suas xícaras de café e começa a empilhar cadeiras.
Contudo, Percival e Abigail mal notam essas coisas. Cada um está
começando a pensar que poderia valer a pena conhecer essa outra pessoa um
pouquinho melhor. Assim, eles combinam de se encontrarem novamente, em
um café tranquilo, para um doce e, claro, mais café. Mas a verdadeira razão
para o encontro ali é que é um lugar muito mais adequado para uma conversa
particular do que aquele salão da igreja cheio de pessoas. (Em respeito à
privacidade desse jovem casal, decidimos não incluir mais uma ilustração
aqui.)
Ao retomarem a conversa, Abigail e Percival aos poucos se dão conta de
que estão compartilhando detalhes da vida particular de cada um: eles
começam a contar as histórias de sua vida. De que ele é o mais novo de
quatro e o único menino, extremamente mimado por três irmãs corujas. Que
ela nasceu em Nova Deli, enquanto seus pais estavam servindo no consulado

21. e passou seus anos de ensino médio em quatro países diferentes. Aos poucos,
eles lançam as linhas gerais do enredo e começam a preencher as lacunas:
Percival mal se afastou mais de 300 quilômetros da fazenda da família
(embora tenha muita vontade de viajar). Abigail fala quatro idiomas e pode
entender mais alguns. Durante a infância, ele passava os feriados com uma
multidão de primos na casa de campo de seus avós em Muskoka. Uma vez
ela celebrou a virada do ano mergulhando em Mauri Bay (África do Sul). E
assim prosseguem, percorrendo as memórias das crenças e medos da
infância, primeiro emprego de verão, planos para a formação profissional e
expectativas para o futuro.
A única resposta apropriada a “Conte-me sobre você” é contar uma
história ou uma série de histórias. Ao compartilhar essas narrativas pessoais,
passamos a conhecer uns aos outros. Não queremos entender somente o que a
outra pessoa é agora, neste momento, mas também como ela veio a ser assim.
Quais são as experiências, ideias e pessoas que moldaram sua vida? Suas
histórias pessoais fornecem o contexto e explicam muito a respeito de sua
vida. Contudo, à medida que continuam a conversa, elas poderiam perguntar:
para dar sentido à nossa vida, devemos nos basear apenas em nossas histórias
pessoais? Ou há uma história verdadeira que é maior do que nós dois, por
meio da qual podemos entender o mundo e encontrar significado para a nossa
vida? Será que as nossas histórias pessoais — quer separadas, quer juntas —
fazem parte de uma história mais abrangente?
A fim de entender nosso mundo, dar sentido à nossa vida e tomar as
decisões mais importantes sobre como devemos viver, dependemos de
alguma história. Na verdade, entre alguns filósofos, teólogos e estudiosos da
Bíblia, há um reconhecimento crescente de que “uma história […] é […] o
melhor modo de falar sobre como o mundo realmente é”.1 Assim como é
difícil entender a primeira figura sem um enredo, também o é nos detalhes
isolados de nossa vida. Percival precisa saber algo sobre o contexto da vida
de Abigail a fim de entender o que é importante para ela. Do mesmo modo,
precisamos de uma grande história como pano de fundo se quisermos
entender a nós mesmos e o mundo em que nos encontramos. Experiências
individuais fazem sentido e adquirem significado somente se vistas no

22. contexto ou na estrutura de uma história que acreditamos ser a verdadeira
história do mundo: cada episódio das histórias de nossa vida encontra seu
lugar ali.
Isso não significa que toda história é tão importante quanto qualquer
outra. Há uma grande variedade de histórias. Algumas meramente nos
entretêm; outras nos ensinam o que é certo e bom ou nos advertem de perigo
e do mal. Mas também há histórias que são básicas ou fundacionais: elas nos
fornecem uma compreensão de todo o nosso mundo e do nosso lugar nele.
Essas histórias abrangentes nos proporcionam o significado da história
universal. Elas foram chamadas de “grandes narrativas”, “grandes histórias”
ou “metanarrativas”. Cada um de nós (quer estejamos conscientes disso ou
não) tem uma. Para estruturar e dar forma e significado à nossa experiência
de vida, todos dependemos de uma história em particular.
Lesslie Newbigin trabalhou como missionário na Índia durante muitos
anos e escreveu extensamente sobre a importância dessas grandes narrativas
para entender nossa vida. Ele traça a conexão entre história e compreensão:
“O modo de compreendermos a vida humana depende de que concepção
temos da história humana. Qual é a história verdadeira da qual a minha vida
faz parte?”.2 O filósofo Alasdair MacIntyre concorda, afirmando que nossas
decisões que dão rumo à vida são moldadas e reguladas pela nossa percepção
de como elas se encaixam nesse contexto maior: “Somente posso responder a
pergunta: ‘O que devo fazer?’ se puder responder à pergunta anterior: ‘De
que história creio que faço parte?’”.3 Esses dois pensadores presumem
corretamente que há mais de uma história básica competindo em nossa
cultura por aceitação e por uso para dar sentido atualmente à nossa vida.
Qual história uma pessoa vive faz uma enorme diferença em como ela
interpreta os acontecimentos na vida. Tomemos o divórcio como exemplo.
Até quando o divórcio é necessário e a coisa certa para uma pessoa fazer,
cristãos sempre verão o divórcio como muito longe do ideal que Deus tem em
mente para um homem e uma mulher unidos no casamento. Logo, ele é uma
tragédia. O divórcio não se encaixa na história bíblica de como a nossa vida
deve ser vivida uns com os outros e diante de Deus. Mas essa perspectiva é
radicalmente diferente da que muitas pessoas possuem em nossa cultura.

23. Uma vez que o individualismo e o consumismo são elementos centrais na
história cultural ocidental, muitas vezes o divórcio é apresentado como algo
bastante positivo: nenhuma tragédia, antes um passo corajoso de crescimento
pessoal. Podemos perceber que essas duas visões de divórcio não procedem
de uma discordância trivial. Suas raízes vão ao fundamento das respectivas
histórias que deram às diferentes visões a sua forma e essência.
Enquanto Newbigin vivia e trabalhava entre os hindus e muçulmanos da
Índia, ele se debatia com o significado das histórias fundamentais
compartilhadas nessas culturas e como essas histórias poderiam se relacionar
ao cristianismo. E, de modo parecido, quando se aposentou e voltou à
Inglaterra, Newbigin se esforçou sinceramente para compreender justamente
qual história de vida estava refletida em sua própria cultura (ocidental e
europeia) e como ela também poderia se relacionar à outra história
abrangente com a qual estava comprometido: a Bíblia. O que ele passou a
perceber é que a história básica pressuposta em grande parte da cultura
ocidental moderna é humanista e tem suas raízes no Iluminismo europeu dos
séculos 17 e 18. A crença de que a razão humana é a medida de todas as
coisas e de que “conhecimento é poder”4 permeava a sociedade europeia. As
pessoas acreditavam que somente por meio da ciência e da tecnologia, e
totalmente à parte de Deus, a humanidade poderia construir um mundo
perfeito.
Newbigin sustenta categoricamente que essa história abrangente é inútil e
falsa. Visto que ela se tornou o fundamento para a vida humana, ela também
é perigosa. Ela é uma história falsa, em absoluta contradição com a verdade
da história bíblica. Desde o Iluminismo, o pensamento e a vida humanos no
mundo ocidental têm se adequado a essa falsa visão, muitas vezes produzindo
efeitos desastrosos. Mas como Alasdair MacIntyre insiste que reconheçamos,
temos sim uma escolha. A cosmovisão ocidental moderna não é a única
grande história desse tipo que está disponível. Há um outro modo melhor e
mais verdadeiro de ver o nosso mundo.
Ser humano significa adotar alguma história básica desse tipo por meio da
qual entendemos nosso mundo e traçamos nosso caminho nele. Isso não
significa que indivíduos estão necessariamente conscientes da história em que

24. se baseia a vida deles ou do efeito moldador que uma história desse tipo tem
tido sobre seus pensamentos e ações.5 Por exemplo, muitos estudantes de
faculdade e universidade de nossa época estão levando uma vida sexualmente
promíscua. Eles podem viver assim sem pensar muito sobre por que fazem
isso. Logo, é muito pouco provável que chegarão a ver que a história em que
essa conduta é aprovada se deve em grande parte a Jean-Jacques Rousseau,
Sigmund Freud e outros pensadores desse tipo de séculos passados. Suas
visões do casamento e da pessoa humana subjazem as mudanças de atitude
em relação à sexualidade que ocorreu na década de 1960 e daí em diante.6
Todos têm uma história básica. Como devemos relacionar a história
bíblica e a história humanista da cultura ocidental? Em suas diferentes
versões, a história ocidental moderna tem sido tão dominante e asseverado
tão fortemente seu direito de ser a história que muitas vezes se pressupõe que
devemos usá-la para entender a grande narrativa das Escrituras. Mas o
cristianismo bíblico afirma que somente a Bíblia conta a verdadeira história
de nosso mundo.
Newbigin identifica corretamente quanto está em jogo aqui: “A pergunta é
se a fé que encontra o seu foco em Jesus é a fé com a qual buscamos entender
toda a história ou se limitamos essa fé a um mundo particular de religião e
entregamos a história pública do mundo a outros princípios de explicação”.7
Será que de fato faz uma diferença se usamos a história ocidental moderna
como base para entender a história bíblica ou se tentamos entender a história
ocidental a partir da história bíblica? Faz uma profunda diferença!
Construção alguma pode ter mais de um fundamento. Não podemos ter mais
de uma história fundamental como base do que pensamos e de como agimos.
Uma vez que você torna uma história parte de outra, a natureza da primeira
como “básica” é destruída. O ponto fundamental de uma história básica ou
dessas grandes narrativas é dar sentido à vida como um todo e essas grandes
narrativas não podem ser misturadas facilmente umas com as outras.
Histórias básicas são, em princípio, normativas — elas definem pontos de
partida, modos de ver o que é verdade — e elas são abrangentes, uma vez
que fornecem um relato do todo.8 Como N. T. Wright afirma: “O ponto
fundamental do cristianismo é que ele oferece uma história que é a história de

25. todo o mundo. Ele é verdade pública”.9
Pense, por exemplo, sobre a pergunta a respeito do que significa ser
humano. Essa é uma questão realmente importante, de que todas as histórias
tratam. No século 21, muitos de nós lidam com questões a respeito de quem
somos e há muito em jogo em chegar à resposta correta. Repetidamente
ouvimos uma resposta a essa pergunta de muitas direções diferentes e em
muitas vozes: “Você não é nada mais do que um produto aleatório do tempo
e do acaso”. Mas essa resposta provém de uma história que nega a própria
existência de Deus. A resposta da história bíblica é completa e radicalmente
diferente, como veremos. Da Bíblia aprendemos que somos obra de Deus e o
ápice de sua criação, sendo feitos à sua imagem. À medida que buscamos a
verdade acerca de quem somos, precisamos decidir qual dessas histórias
básicas é verdadeira. Claramente as duas não podem ser verdadeiras. Elas
fornecem respostas verdadeiramente diferentes às perguntas mais importantes
que temos e precisamos escolher uma delas.
Acreditamos que N. T. Wright está correto em afirmar que a Bíblia
apresenta uma história que é a verdadeira história de todo o mundo.
Portanto, a fé em Jesus deve ser o meio pelo qual um cristão tenta entender
toda a vida e a totalidade da história. A razão disso não é somente pelo fato
de que a história bíblica é abrangente ou por ser a história que herdamos ou
ainda por ser a história que funciona para nós. Precisamos levar a história
cristã a sério desse modo por que é verdade e nos conta de modo verdadeiro a
história de toda a história, começando com a Criação e terminando com a
Nova Criação. É assim que o mundo é e os cristãos precisam assegurar que a
história da Bíblia é a base de sua vida. Mas o que exatamente é a história
bíblica e como é que a compreendemos?
Há várias maneiras de deparar-se com a história cristã. A liturgia
eclesiástica (quer do tipo carismático livre ou do tipo mais tradicional) nos
lembra constantemente da história que deve moldar a nossa vida. Hinos e
canções de louvor a celebram. Os credos a recitam quando confessamos
nossa fé em Deus Pai, Filho e Espírito Santo. Sermões explicam sua
importância para nossa vida semanalmente. Mas a fonte imbuída de
autoridade para a história cristã é a própria Bíblia.

26. O cristianismo ortodoxo sempre afirmou que as Escrituras são a norma
para a fé e para a vida, a grande regra e fonte de orientação. Todas as grandes
confissões cristãs certamente dizem isso. No entanto os cristãos nem sempre
concordam sobre como as Escrituras funcionam para dirigir a fé e a vida. Às
vezes, os cristãos trataram a Bíblia como se fosse uma lista sistemática de
proposições como as Confissões de Westminster ou Belga. Mas, embora a
Bíblia seja a fonte suprema desses importantes documentos, ela claramente
não está escrita do mesmo modo, como uma série de verdades proposicionais,
e nem possui o mesmo propósito. No decorrer das últimas décadas, um dos
desenvolvimentos mais empolgantes nos estudos acadêmicos da Bíblia tem
sido o reconhecimento crescente entre alguns estudiosos de que a Bíblia tem
a forma de uma história, de que é “uma narrativa imensa, heterogênea e
abrangente”.10 Ela funciona como a Palavra de Deus imbuída de autoridade
para nós quando se torna a única história básica por meio da qual entendemos
nossa própria experiência e pensamento e o fundamento sobre o qual
baseamos as nossas decisões e ações.
Em outras palavras, a Bíblia nos fornece a história básica de que
precisamos a fim de entender o nosso mundo e viver nele como povo de
Deus. Sabemos que uma coisa é confessar a Bíblia como a Palavra de Deus,
mas muitas vezes outra bem diferente é saber como interpretar a Bíblia de um
modo que permita que ela influencie a totalidade de nossa vida. Facilmente
pode haver uma lacuna entre o que dizemos crer e como vivemos. Se Deus
deliberadamente nos deu a Bíblia na forma de uma história, então somente à
medida que prestarmos atenção nela como história e nos apropriarmos
ativamente dela como a nossa história sentiremos o pleno impacto de sua
autoridade e iluminação em nossa vida.
Há, desse modo, muito em jogo em como entendemos que a Bíblia está
falando a nós. Se a vermos como uma única história se desenrolando, ela
pode ser tremendamente empolgante. Essa história nos convida — nos
compele — a nos envolver. Pense novamente em Abigail e Percival, dois
jovens que contam um ao outro suas narrativas pessoais para averiguar se
poderia haver lugar para cada um deles na história de vida do outro. Se tudo
der certo para esses dois, eles descobrirão uma história maior e mais básica.

27. Suas vidas como indivíduos adquirirão novo significado como partes de uma
vida inteira que vivem juntos na história de Deus. À medida que nos
aprofundarmos na história da Bíblia, Deus será revelado a nós. Também nos
veremos chamados a fazer parte na missão de Deus e de seus propósitos com
a criação. Neste livro, nosso propósito é analisar a Bíblia atentamente como
uma história que se desenrola e ver o que uma interpretação desse tipo
produz. Afinal, a Bíblia afirma não ser nada menos que a própria história
verdadeira de Deus acerca de nosso mundo e nos chama a nos apropriarmos
pessoalmente dessa história.
A Bíblia é o desdobramento de uma única história?
Talvez você tenha ouvido a antiga fábula hindu em que seis homens cegos
encontram um elefante pela primeira vez. Cada um por sua vez o descreve de
modo distinto aos outros: o animal é como um muro, uma cobra, uma lança,
um ventilador, uma corda ou uma árvore. Embora haja um só elefante, cada
homem tem uma percepção completamente diferente, dependendo se, ao
aproximar-se do animal, tocou o seu lado, a tromba, a presa de marfim, a
orelha, o rabo ou a pata. A história nos lembra que muitas vezes é difícil ter
certeza de que nossa experiência isolada nos forneceu o retrato completo de
algo complexo. Tentar compreender a perspectiva e forma gerais da Bíblia
pode ser semelhante a isso. Dependendo de onde primeiro tocamos as
Escrituras, pode não ficar imediatamente claro que elas como um todo têm a
forma de uma história. Assim, o leitor que abre o Novo Testamento em
1Coríntios se vê lendo uma carta de um missionário a uma igreja nova com
problemas e se perguntando: como é que isso faz parte da grande história? Ou
considere a poesia de Salmos ou as imagens fantásticas de Apocalipse: como
e onde elas se encaixam na grande história?
Pode ser útil pensar na Bíblia — sendo um livro tão extenso e variado
quanto obviamente é — não como se fosse um elefante, mas algo ainda
maior: como um prédio enorme, uma catedralmercado.
Se você alguma vez visitou uma dessas igrejas magníficas, como a
Catedral Nacional de Washington (D.C.), a de Notre-Dame, em Montreal (ou

28. sua ainda mais famosa irmã mais velha em Paris), ou a de St. Paul, em
Londres, sabe que pode passar dias explorando cada uma delas. Há muitos
ângulos diferentes a partir dos quais se pode analisar uma catedral. Dentro
dela há muitas capelas secundárias e principais para explorar, repletas de
vitrais, pinturas, esculturas e outros tesouros. O que inicialmente parece ser
um enorme espaço único, na verdade é constituído de inúmeras salas e
corredores, torres e galerias, escadarias e passagens secretas. E isso é somente
o que as pessoas veem. Se obtiver permissão do deão, o diretor da catedral,
para explorar a grande igreja como um todo, descobrirá maneiras bem
variadas, além das tradicionais, de entrar e sair do prédio e muitos pontos de
observação diferentes a partir dos quais é possível vê-lo.
Figura 4: Planta baixa de uma catedral
Imagine a Bíblia com os seus sessenta e seis livros, escritos por dezenas
de autores humanos ao longo de mais de mil anos, como uma grande catedral
com muitas salas e andares e uma variedade de entradas. Você pode, por
exemplo, entrar na Bíblia por meio de um dos Evangelhos. De fato, muitas
pessoas são encorajadas a começar lendo a Bíblia com o Evangelho de
Marcos ou o Evangelho de João. Muitos cristãos começam a explorar o
Antigo Testamento relativamente tarde em sua jornada de fé. Poucos se veem

29. atraídos repetidas vezes às genealogias no início de Crônicas ou às longas
listas de leis alimentares em Levítico.
Se quisermos obter uma percepção da catedral como um todo, precisamos
responder a uma pergunta importante: qual é a entrada principal, o lugar a
partir do qual podemos nos orientar para o todo? Uma catedral tradicional
normalmente tem uma entrada principal pela porta ocidental, da qual
podemos observar a longa nave que chega até o fim do prédio, na parte
oriental, onde se encontra o altar. No Ocidente, essas igrejas sempre foram
construídas com o altar voltado para o Oriente, para Jerusalém (o que
originou a palavra “orientado”, agora também significando de modo mais
geral “fornecer um senso de direção”). A “catedral” da Bíblia tem muitos
temas. Já se propuseram vários temas abrangentes da Bíblia e eles são portas
diferentes a partir das quais podemos obter uma perspectiva sobre toda a
impressionante revelação de Deus.
Em nossa opinião, “aliança” (no Antigo Testamento) e “o reino de Deus”
(no Novo Testamento) apresentam uma forte reivindicação de ser a porta
principal pela qual podemos começar a entrar na Bíblia e a e enxergá-la como
uma grande e ampla estrutura. No Antigo Testamento, Deus estabelece uma
aliança com Noé, Abraão, Israel e o rei Davi; em Jeremias, Deus fala sobre
uma nova aliança que fará no futuro. Nos Evangelhos, está claro que o tema
principal no amplo ministério de ensino de Jesus é o reino de Deus. Marcos
(1.14,15) assim resume o ministério de Jesus: “Depois que João foi colocado
na prisão, Jesus foi para a Galileia, pregando as boas-novas de Deus. O
tempo chegou, ele afirmou. O reino de Deus está próximo. Arrependam-se e
creiam nas boas-novas!”. Considerar a aliança e o reino como entrada
principal à Bíblia não significa negar que há outras entradas. Leitores têm
sugerido muitas outras entradas como as melhores para obter uma visão do
todo: entradas como “promessa” e “presença”. Todas elas são úteis, mas são
um pouco como capelas secundárias ou entradas laterais e não a entrada
principal. Certamente temos um vislumbre da catedral a partir delas, mas não
obtemos a mesma visão geral do todo que obtemos a partir de aliança e reino.
Você pode perguntar: aliança e reino são a mesma entrada ou duas
diferentes? Essa é uma pergunta importante. O reino de Deus, como

30. •
explicamos abaixo, diz respeito ao governo de Deus sobre o seu povo e por
fim sobre toda a criação. A aliança se refere especificamente ao
relacionamento especial que Deus estabelece com seu povo à medida que
realiza seus planos na história. Na verdade, alianças eram relacionamentos
que reis estabeleciam com os povos sujeitos a eles. Quando o povo de Deus
entra em um relacionamento de aliança com ele, tem a obrigação de ser seu
povo subordinado e viver sob seu governo. Como logo veremos, a aliança
também insiste em que levemos a sério os propósitos divinos para com toda a
criação. Assim, aliança e reino são como dois lados da mesma moeda,
evocando a mesma realidade de modos ligeiramente diferentes.
Depois de todo o nosso estudo, constatamos que reino e aliança são a
porta dupla da mesma entrada principal à catedral bíblica, evocando a mesma
realidade. É por isso que usamos “reino” para estruturar este livro. As duas
coisas nos alertam sobre Deus como o grande Rei sobre tudo, que quer ter um
povo vivendo sob o seu reinado e espalhando a fragrância de sua presença
por toda a sua criação. Ambas também nos alertam sobre o fato de que esse
sempre foi o plano de Deus desde o início, mas que as coisas deram muito
errado. Agora Deus está realizando trabalho corretivo para restaurar seu
projeto e exercer suas intenções originais e permanentes. Nas alianças do
Antigo Testamento, o foco é restrito a Israel e, mesmo assim, sempre para
que Israel seja luz para as nações. No Novo Testamento, “o reino de Deus”
claramente tem em vista todas as nações e toda a criação. De qualquer modo,
quando entramos na Bíblia por essa porta dupla, aliança e reino nos alertam
sobre a importância do enredo da Bíblia. Este inicia com a criação e
prossegue a partir desse ponto. Essa entrada nos fornece a perspectiva correta
para compreender o que Deus está fazendo e o que está dizendo para nós
hoje.
Podemos não começar lendo a Bíblia em Gênesis e talvez nunca gastemos
muito tempo nas genealogias de Crônicas e nas leis de Levítico e Números.
Mas se entramos na Bíblia pela aliança e pelo reino, logo nos descobrimos
fazendo perguntas como estas:
Como a aliança de Deus com Abraão se relaciona com os seus

31. •
•
•
propósitos para toda a sua criação?
Se Jesus é o nosso Rei, o que dizer sobre o restante da criação?
Se este é o mundo de Deus, o que deu errado com ele? Como é que
Deus perdeu o controle sobre ele?
Como a igreja se encaixa nos propósitos do reino de Deus para toda a
criação?
O único modo de responder a essas perguntas é voltar ao início da Bíblia e
ler a história à medida que ela se desenrola em seus vários atos, começando
com “No princípio…”. E isso é o que faremos neste livro. Portanto, sim,
contanto que não entendamos a questão de uma maneira simplista, a Bíblia
certamente é uma única história que se desenrola. E neste livro contaremos
essa história.
O drama bíblico
No segundo século d.C., o dramaturgo Terêncio começou a escrever peças
em cinco “atos” distintos para espetáculos em teatros romanos. Desde então,
a tradição ocidental de narrativa dramática veio a reconhecer essa estrutura de
cinco atos como especialmente adequada ao desenvolvimento meticuloso de
uma história longa e importante. Os cinco atos são geralmente organizados
deste modo: (1) O primeiro ato nos fornece informação contextual essencial,
apresenta os personagens importantes e estabelece a situação estável que será
interrompida pelos acontecimentos que estão prestes a se desenrolar. (2) A
primeira ação começa, geralmente com a introdução de um conflito
significativo. O meio da peça (3) é a parte em que a ação principal do drama
ocorre. Aqui o conflito inicial se intensifica e se torna cada vez mais
complicado até (4) o clímax, ou o ponto de maior tensão, após o qual o
conflito precisa ser resolvido, de um modo ou de outro. Após o clímax vem
(5) a resolução, em que as implicações do ato do clímax são elaboradas para
todos os personagens do drama e a estabilidade é restaurada.
Essa é a estrutura que Wright tem em mente quando descreve a história
bíblica como uma peça de cinco atos, da qual uma grande parte do quinto ato

32. está faltando.11 Os atores (nós) precisam improvisar uma segunda cena
adequada no ato 5, preparando para a conclusão que Deus revelou, para a
qual a nossa peça precisa se dirigir.12
A aplicação de Wright da estrutura de cinco atos do drama à história
dramática da Bíblia é muito útil e é por isso que adotamos (em sua maior
parte) essa estrutura para a nossa própria versão da história bíblica. O ato 1,
que você está prestes a ler, fornece informação essencial sobre Deus, sobre a
humanidade e a respeito do mundo. Descreve uma situação estável, uma
criação muito boa. Os atores humanos iniciam o seu trabalho no jardim e a
história começa. No ato 2, o conflito é introduzido ao depararmos com um
inimigo misterioso do plano de Deus. Aqui o problema fundamental em
nosso mundo tem sua origem. No ato 3, o conflito (entre o pecado humano e
os bons propósitos de Deus para a criação) se intensifica e complicações
aparecem. O ato 4 é a narrativa de como a história das condutas graciosas de
Deus com suas criaturas rebeldes chega a um clímax na morte e na
ressurreição de Jesus Cristo. No ato 5, vemos as implicações do grande ato de
redenção de Cristo terem efeito nas vidas de sua comunidade.
E é aqui que, neste livro, nos afastamos da tradição de cinco atos (e do
modelo de Wright). Está claro que a história bíblica não termina
simplesmente na conclusão do quinto ato. O desdobramento do ato 5 também
não é caracterizado por uma resolução fácil. Embora a resolução tenha
ocorrido em Cristo, o conflito continua e na verdade se intensifica. O
propósito de Deus é nada menos que reconciliar toda a criação consigo, um
propósito realizado de uma vez por todas na morte e na ressurreição de seu
Filho cerca de dois mil anos atrás. Temos a própria promessa tremenda de
Deus de que o seu grande propósito para sua criação é contínuo e ainda não
terminou em nosso mundo. Há muito mais por vir na história de Deus. Ele
preparou mais um ato, que ainda será revelado, um ato diferente de qualquer
coisa que vimos ou imaginamos até aqui e sobre o qual a cortina da história
nunca se fechará. Assim, incluímos esse ato 6 em nossa narrativa da história
bíblica. Usando o reino de Deus como o nosso tema abrangente e a estrutura
de seis atos, identificamos os seguintes atos principais no drama bíblico:

33. Ato 1: Deus estabelece o seu reino: Criação
Ato 2: Rebelião no reino: Queda
Ato 3: O Rei escolhe Israel: a redenção é iniciada
Cena 1: Um povo para o Rei
Cena 2: Uma terra para seu povo
Interlúdio:
Um relato do reino aguardando um desfecho: o período
intertestamentário
Ato 4: A vinda do Rei: redenção realizada
Ato 5: Propagando a notícia do Rei: a missão da igreja
Cena 1: De Jerusalém até Roma
Cena 2: E a todo o mundo
Ato 6: A volta do Rei: redenção concluída
1 N. T. Wright, The New Testament and the people of God (London: SPCK, 1992), p. 40, grifo dos
autores.
2 Lesslie Newbigin, The gospel in a pluralistic society (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), p. 15
[edição em português: O evangelho em uma sociedade pluralista, tradução de Valéria Lamim Delgado
Fernandes (Viçosa: Ultimato, 2016)].
3 Alasdair MacIntyre, After virtue (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1981), p. 216
[edição em português: Depois da virtude, tradução de Jussara Simões (São Paulo: EDUSC, 2001)].
4 Scientia potestas est. A expressão vem de Francis Bacon (1561-1626).
5 Fazemos uma distinção entre ter uma história que molda nossa vida e articular essa história.
6 Se uma história básica é similar a uma cosmovisão, então é intrigante ver que James Sire sugere
que um ministério cristão pode servir para ajudar pessoas a se tornarem conscientes de sua cosmovisão,
a chamar a atenção para o que está presente, mas do que elas podem não estar conscientes (The
universe next door: a basic worldview catalog, 3. ed. [Downers Grove: InterVarsity, 1997]) [edição em
português: O universo ao lado: um catálogo básico sobre cosmovisão, tradução de José Fernando
Cristófalo (São Paulo: Hagnos, 2009)]. Nick Pollard, um evangelista inglês que trabalha com
estudantes do ensino médio e da universidade, conta uma história encantadora relacionada a isso. A
abordagem evangelística de Nick tem em vista ajudar estudantes a ficar conscientes de sua história
básica ou de sua cosmovisão, de modo que possam perceber como isso se relaciona ao cristianismo.
Nick relata a respeito de um jovem que vai para casa empolgado em contar à sua mãe que havia
descoberto que é um hedonista epicureu!
7 Lesslie Newbigin, Foolishness to the Greeks: the gospel and Western culture (Grand Rapids:
Eerdmans, 1986), p. 61.
8 “A Palavra de Deus […] é uma história ampla, que alcança e engloba tudo: uma meta-história”
(Eugene Peterson, “Living into God’s story”). Esse artigo orginalmente apareceu no site “The ooze:
conversation for a journey” (www.theooze.com). O artigo está disponível em:
https://secure.electricurrent.com/freshresource/articles/index.cfm?

34. task=detail&ID=1081&bSHOW=no&navResources=2.
9 N. T. Wright, The New Testament and the people of God, p. 41-2.
10 Peterson, “Living into God’s story”.
11 A analogia de Wright de uma peça de cinco atos é analisada em mais detalhes nas páginas 238 e
239.
12 N. T. Wright, “How can the Bible be authoritative?”, Vox Evangelica, n. 21 (1991): 7-32; idem,
The New Testament and the people of God, p. 139-43. Alteramos ligeiramente a ilustração, sugerindo
seis atos e não cinco.

36. Deus estabelece seu reino
Criação
Os primeiros cinco livros da Bíblia são conhecidos como Torá ou Lei de
Moisés. Embora isso não signifique necessariamente que Moisés escreveu
todas as palavras, a maioria delas veio por meio dele e certamente ele é a
figura central na história que contam. O livro, Êxodo, narra o nascimento de
Moisés e sua ascensão como o líder por meio de quem Deus opera para tirar
os israelitas do Egito. Depois, Moisés está em quase todos os capítulos até o
fim de Deuteronômio. Mas isso reflete somente quatro dos cinco primeiros
livros. De onde veio o primeiro livro e por que está incluído como parte da
Lei de Moisés ao contar uma história que aconteceu muito antes do próprio
Moisés ter nascido?
Quem é o “SENHOR Deus”?
Provavelmente não tem muita importância para você que “Michael” é um
nome hebraico que significa “(Aquele) que é como Deus” ou que “Craig” é
um nome gaélico que significa “um afloramento rochoso”. Embora em nossa
cultura nomes sejam importantes, não é comum atribuirmos significado
especial a eles. Entretanto no mundo do Antigo Testamento que estamos nos
preparando para visitar no ato 1, o significado de nomes muitas vezes tem
grande importância. E não há nomes mais importantes do que aqueles que
identificam a Deus em Gênesis e nos outros livros do Antigo Testamento.
Em Gênesis 1, a palavra hebraica Elohim (traduzida simplesmente por
“Deus” nas versões bíblicas em português) é o nome comum para Deus,
usado em todo o antigo Oriente Próximo. E a Bíblia afirma que “Deus” traz
toda a criação à existência a partir do nada. Mas em Gênesis 2.4 outro nome
começa a ser usado. “Deus” é agora chamado de “o SENHOR Deus” (Yahweh

37. Elohim). Esse é um modo extremamente incomum de se referir a Deus e tem
o objetivo de revelar algumas coisas importantes sobre quem ele é.
Duas passagens fundamentais no Antigo Testamento (Êx 3; 6.1-12)
lançam luz sobre o misterioso nome Yahweh1 (ou Jeová, em algumas versões
mais antigas da Bíblia).2 Esses textos relatam a forma de Deus se revelar a
Moisés como Yahweh ao chamá-lo para tirar o povo de Israel da escravidão
no Egito. O nome Yahweh é o título que Deus escolhe para identificar a si
mesmo como o Redentor divino, o Deus que resgata seu povo da escravidão e
se encontra com ele no monte Sinai (Êx 19.4).
Quando os nomes Yahweh (SENHOR) e Elohim (Deus) são unidos
conforme Gênesis 2.4, a implicação pujante é de que o mesmo Deus que
resgata Israel da escravidão é o Deus que criou todas as coisas, o Criador do
céu e da terra.3 “Yahweh, o Deus dos hebreus, é também o Deus de toda a
terra sobre a qual seu senhorio brilha por meio do granizo e do trovão”.4 Os
israelitas primeiro passam a conhecer a Deus (por meio de Moisés) como seu
Redentor; somente mais tarde tomam conhecimento do seu papel como o
Criador. E isso não é muito diferente para nós, ainda que estejamos muito
mais adiante na história bíblica. Quando passamos a conhecer a Deus por
meio da obra salvífica de seu Filho, Jesus, o encontramos primeiro como
nosso Salvador e Redentor, todavia Deus continua sendo o Criador de tudo o
que era ou é ou será: ele é o único SENHOR Deus eterno, Yahweh Elohim.
Portanto, no instante em que começamos a testemunhar acerca de nossa fé e
contar a história cristã (e não somente a nossa história pessoal), somos
inevitavelmente levados de volta ao início de tudo: à própria Criação. “No
princípio, Deus…”.
Uma fé para Israel
A primeira cena de qualquer história merece nossa atenção e a primeira cena
da história bíblica não é exceção. Os primeiros capítulos de Gênesis, que
contam a história da criação, foram escritos para os israelitas há muito tempo
em uma cultura bastante diferente da nossa. Embora alguns aspectos das
histórias da criação em Gênesis 1 e 2 possam nos parecer estranhos,

38. precisamos lembrar que faziam sentido para o povo de Israel quando as ouviu
pela primeira vez. A razão disso é que o autor está usando imagens e
conceitos familiares aos seus próprios ouvintes. Quando lemos os primeiros
capítulos de Gênesis considerando o contexto do mundo antigo em que foram
escritos, começamos a perceber o poder da mensagem que essa história
almeja comunicar.
Vários estudiosos mostraram um forte aspecto de disputa ou
argumentativo em Gênesis 1 e 2. O antigo Oriente Próximo tinha muitos
relatos rivais de como o mundo surgiu. Essas histórias eram comuns no Egito
quando Israel estava cativo e em Canaã quando Israel começou a conquistá-la
como sua terra. Teria sido extremamente fácil para os israelitas adotarem as
histórias daqueles que viviam na terra antes deles ou ao lado deles e que
(afinal de contas) supostamente conheciam a terra muito melhor do que eles
mesmos. Muitos dos deuses adorados pelos cananeus estavam fortemente
associados à fertilidade da terra. Os recém-chegados, tendo dificuldades para
aprender a cultivar a terra, ficariam tentados a pedir ajuda a esses “deuses” e
não ao SENHOR Deus.
Temos muita informação sobre o tipo de histórias da criação que
circulavam no mundo antigo. É fascinante ver como a história contada em
Gênesis 1 e 2 contradiz deliberadamente alguns componentes importantes
delas. Por exemplo, observe como Gênesis 1.16 descreve o sol e a lua. O
texto não se refere ao sol pelo seu nome hebraico usual, mas em vez disso
meramente como “o luminar maior”, que Deus criou para o dia. De modo
similar, ele chama a lua de “o luminar menor”. Por quê? Provavelmente
porque o sol e a lua eram adorados como deuses com tanta frequência pelas
pessoas entre as quais os israelitas agora viviam. Na história de Gênesis, os
leitores não podem confundir o sol como uma divindade a ser adorada. As
Escrituras claramente descrevem o sol como algo criado, um objeto colocado
nos céus com o simples propósito prático de prover luz. Assim, toda a
atenção está dirigida àquele que criou essa luz maravilhosa, aquele cujo poder
é tão imenso que ele pode simplesmente dizer uma palavra e todo um
universo passa a existir. Nenhuma simples “luz” nos céus merece ser
reverenciada. Somente Deus é divino; somente ele deve ser adorado. Embora

39. toda a criação seja “muito boa” (Gn 1.31), ela é assim porque aquele que a
criou é infinitamente superior a qualquer coisa que criou.
E esse Criador transcendente não é como os deuses caprichosos descritos
na história da criação babilônica (o Enuma Elish), que criam a humanidade
meramente para atuar como servos dos deuses, estar à sua disposição e
mantê-los contentes. Em Gênesis, o Deus que criou o mundo coloca homens
e mulheres nele como o ápice do que trouxe à existência. A própria criação é
descrita como um lar maravilhoso preparado para a humanidade, um lugar
em que ela pode viver, prosperar e desfrutar da presença e companhia íntimas
do próprio Criador.
Que tipo de literatura é Gênesis 1?
As histórias da criação de Gênesis são, desse modo, argumentativas. Elas
afirmam contar a verdade sobre o mundo, contradizendo completamente
outras histórias desse tipo, comuns no mundo antigo. Israel era
constantemente tentado a adotar essas outras histórias como base para sua
cosmovisão, em lugar da fé no SENHOR Deus, que criou os céus e a terra. No
entanto, a narrativa da criação de Gênesis é mais do que uma disputa. Ela
também visa a nos ensinar de modo positivo o que a fé em Deus significa
para a maneira de pensar o mundo que ele criou e de como viver nele. Ela faz
isso na forma de história. E é precisamente a essa forma de história que
precisamos estar atentos para não interpretá-la equivocadamente.
Para entender a história da criação de Gênesis, precisamos antes entender
algo sobre o tipo de composição literária que ela é. Os próprios estudiosos
têm dificuldade em descrevê-la. Von Rad a vê como “doutrina sacerdotal” tão
rica em significado que “não se pode exagerar facilmente sua interpretação
teológica”.5 Blocher vê o relato da criação como um exemplo de literatura de
sabedoria cuidadosamente elaborada.6 Mas o que os estudiosos concordam é
que a história contada nos primeiros capítulos de Gênesis foi redigida de
modo muito cuidadoso: a evidência de habilidade na narração é clara. Logo,
precisamos nos concentrar tanto no modo com que a história é contada
quanto nos próprios detalhes e ponderar se esses detalhes devem ou não ser

40. interpretados conforme um historiador ou cientista contemporâneo os
interpretaria. De fato, essa é uma pergunta difícil: a história contada aqui é da
inauguração misteriosa da própria história. Mas as linhas gerais da história de
Gênesis estão certamente tão claras para nós quanto estavam para aqueles que
primeiro a ouviram. Deus é a fonte divina de tudo que existe. Ele está
separado de todas as outras coisas na relação especial de Criador para com a
criação. A formação da humanidade realizada por Deus tinha a intenção de
ser o ápice de todo esse trabalho de criar e formar. E Deus tinha em mente
um relacionamento muito especial entre ele próprio e essas que foram criadas
por último dentre todas as suas criaturas.
Nestes capítulos, a história da criação nos é contada, mas não para
satisfazer a nossa curiosidade do século 21 quanto aos detalhes de como Deus
criou o mundo. Por exemplo, indagamos se Deus criou durante um longo
período de tempo ou fez com que tudo que criou surgisse instantaneamente.
Contudo, a história de Gênesis é fornecida para que possamos ter uma
compreensão verdadeira do mundo em que vivemos, de seu autor divino e de
nosso próprio lugar nele. Como John Stek corretamente declara sobre os
relatos em Gênesis:
A intenção […] de Moisés era proclamar o conhecimento do verdadeiro Deus, como ele revelou a si
mesmo em suas obras de criação, proclamar um entendimento correto da humanidade, do mundo e
da história que o conhecimento do verdadeiro Deus acarreta e proclamar a verdade a respeito dessas
questões em face das noções de falsas religiões que eram predominantes em todo o mundo de sua
época.7
Contra noções religiosas pagãs que predominavam no Egito e em Canaã,
Gênesis 1 proclama a verdade sobre Deus, sobre a humanidade e sobre o
mundo. Quando contrastado com os mitos do antigo Oriente Próximo, a
descrição de Deus, da humanidade e do mundo torna-se clara. Esse ato
introdutório nos apresenta os atores principais na peça — Deus e a
humanidade — e o mundo no qual a história bíblica se desenrola.
Mitos pagãos Gênesis 1
deuses Deus
humanidade humanidade
mundo mundo

41. Figura 5: Mitos pagãos versus Gênesis 1
O Deus que traz à existência todas as coisas
Ler o primeiro capítulo de Gênesis é em parte similar ao que poderia
acontecer com você em uma exposição de arte realmente significativa.
Imagine que você está sentado tranquilamente, estupefato com a beleza e o
poder das magníficas pinturas. Então alguém se aproxima de você e diz:
“Gostaria de conhecer o artista?”. Gênesis 1 é uma apresentação do Artista. E
que apresentação! As primeiras três palavras da Bíblia hebraica podem ser
traduzidas: (1) “no princípio”, (2) “[ele] criou”, (3) “Deus” (sujeito da ação).
Por meio de três palavras hebraicas curtas somos transportados de volta à
origem de tudo, à Fonte misteriosa e pessoal de tudo o que existe: o Deus
eterno e incriado. Esse Deus, sem início e sem fim, meramente profere uma
palavra de ordem a fim de trazer à existência todo o restante que existe.
A ideia de criação pela palavra preserva antes de tudo a distinção mais
radical entre Criador e criatura. A criação nem mesmo remotamente pode ser
considerada uma emanação de Deus. Ela não é de algum modo um
transbordar de seu ser, sua natureza divina. Em vez disso, é um produto de
sua vontade pessoal. A única continuidade entre Deus e sua obra é a sua
palavra.
Gênesis 1 nos apresenta Deus como a pessoa infinita, eterna e incriada que
pelas suas ações criativas traz toda a criação à existência. Os “céus e a terra”
(Gn 1.1) se referem à totalidade da criação. Luz e escuridão, dia e noite, mar,
céu e terra, plantas, animais e a humanidade — tudo isso vem desse Deus, de
sua atividade criadora poderosa e boa. Von Rad afirma: “A ideia de criação
pela palavra expressa o conhecimento de que o mundo inteiro pertence a
Deus”.8
Isso é de fato um dos aspectos pelos quais a lógica mal consegue vadear,
ao passo que a fé consegue nadar. “O lugar onde a Bíblia começa é onde as
nossas mais fervorosas ondas de pensamento se quebram, são jogadas de
volta sobre si mesmas e perdem sua força em gotas e espuma.”9 No livro de
Apocalipse, uma das razões mais fortes para a adoração contínua de Deus é

42. sua obra na criação:
Tu és digno, nosso Senhor e Deus
de receber glória, honra e poder,
porque tu criaste todas as coisas
e por tua vontade elas foram criadas
e têm a sua existência (Ap 4.11).
Esse hino de louvor no último livro da Bíblia ocorre na própria sala do
trono do céu. Isso é apropriado, pois ecoa uma verdade acerca de Deus
subentendida desde o início do relato da criação em Gênesis. Ao fazer a
criação surgir pela sua palavra de poder, Deus a estabelece como seu próprio
vasto reino. Dessa forma ele estabelece a si mesmo como o grande Rei sobre
toda a criação, sem limites de qualquer tipo, e digno de receber toda glória,
honra e poder por meio da adoração do que ele criou.
No antigo Oriente Próximo, as pessoas conheciam muito bem o que é
autoridade. Entre elas, o poder até mesmo de líderes tribais ou nacionais era
quase absoluto. E de vários modos em Gênesis 1, Deus é descrito como o
Monarca, a figura real cuja soberania se estende por direito e por poder sobre
toda a sua criação. A palavra mais insignificante de um rei mortal no mundo
antigo precisava ser entendida como uma ordem por qualquer pessoa que a
ouvisse. Mas esse Rei imortal fala e por sua ordem divina toda a criação
passa a existir exatamente como ele tenciona. À medida que Deus cria, ele dá
nome ao que cria e isso novamente é uma expressão de sua soberania. “O ato
de dar um nome significava, acima de tudo, o exercício de um direito
soberano […] Assim, a nomeação disso e de todas as obras de criação
subsequentes mais uma vez expressa vividamente a reivindicação divina de
senhorio sobre as criaturas.”10
Em Gênesis 1, a palavra divina de ordem — a expressão repetida “Haja”
— traz à existência uma criação caracterizada por precisão, ordem e
harmonia:
Assim como Deus é aquele que coloca o tempo em movimento e estabelece o clima, ele também é
responsável por estabelecer todos os outros aspectos da existência humana. A disponibilidade de
água e a capacidade de a terra produzir vegetação; as leis da agricultura e os ciclos sazonais; cada
uma das criaturas de Deus, criadas com um papel a desempenhar — tudo isso foi ordenado por

43. Deus e era bom, não tirânico ou ameaçador.11
A criação de Deus é “boa” e a virtude de sua criação só realça as
incomparáveis bondade, sabedoria e justiça do próprio Criador. Somente ele
é o Rei sábio sobre o grande reino de tudo que existe.
No entanto, na posição de Rei, Deus não se mantém distante de sua
criação. Ele não é o tipo de monarca que governa de longe sem interesse
algum em seus territórios e súditos. Tendo construído seu reino, Deus reina
sobre ele de modo profundamente pessoal. Gênesis 1 e 2 descrevem Deus
como altamente relacional. Ele fala, não somente para dar ordens, mas
também para expressar o seu próprio envolvimento na criação do cosmo. Há
a expressão misteriosa “Façamos…” em Gênesis 1.26 (que interpretamos
como Deus se dirigindo ao conselho celestial de anjos). Isso chama a atenção
para a pessoa de Deus e sua vontade de que haja outras entidades distintas de
(e, ainda assim, relacionadas a) si mesmo.12 Contudo, de forma mais
dramática, quando Deus cria a humanidade, ele a abençoa e fala a ela
diretamente: “Sejam férteis e multipliquem-se; encham e subjuguem a terra”
(Gn 1.28). Há um relacionamento pessoal entre o Rei divino e seus súditos
humanos. Deus tem uma tarefa específica e os convida para participar com
ele, enchendo e ordenando o mundo, que ele lhes deu como seu lar. Gênesis 2
e 3 mostram a natureza pessoal de Deus ainda mais claramente. O SENHOR
Deus (Yahweh Elohim) caminha no jardim com Adão e Eva e mostra o
interesse mais íntimo e pessoal neles, em suas necessidades e em suas
responsabilidades.
A humanidade como a imagem de Deus
O ápice da história da criação em Gênesis é a criação da humanidade (1.26-
28). Na Bíblia, um homem ou uma mulher é uma criatura concebida e criada
por Deus como parte do mundo de Deus. Não importa como relacionamos a
atividade divina de criação a teorias científicas,13 se formos fiéis ao que a
Bíblia tem a dizer sobre quem somos, não podemos nos considerar
meramente produtos aleatórios do tempo e do acaso (como fazem os
defensores da evolução ateísta). A humanidade é criada e, de acordo com

44. Gênesis (e o restante da Bíblia), cada ser humano realmente é, além do ser
criado, uma criatura especial.
Em Gênesis 1 e 2, o ensino sobre a humanidade é rico e variado. Singular
entre as criaturas que Deus cria, a humanidade é pessoal. Deus se dirige
somente ao homem e à mulher: eles desfrutam de um relacionamento pessoal
ímpar com Deus. Como Agostinho observou há muito tempo em suas
Confessions, fomos criados para Deus e o nosso coração está inquieto
enquanto não encontramos nosso descanso nele.14 Gênesis 3.8 evoca de
modo impressionante esse relacionamento entre o Deus criador e suas
criaturas humanas. Deus tem o hábito de “andar pelo jardim no frescor do
dia” e se encontrar com o homem e a mulher que colocou ali. Gordon
Wenham observou como Gênesis descreve o jardim de um modo semelhante
ao tabernáculo, no qual Deus habita entre o seu povo.15 Homens e mulheres
são criados para um relacionamento íntimo com Deus e nossa natureza
terrena não é obstáculo algum para esse relacionamento. Deus caminha com
regularidade com Adão e Eva no enorme jardim que separou para eles.
Discute com eles como esse grande parque está se desenvolvendo, como suas
plantas estão crescendo sob o seu cuidado e como está a harmonia entre os
animais.
Estudiosos modernos muitas vezes se referem a duas histórias da criação
em Gênesis, enxergando uma distinção entre o que é narrado em 1.1—2.4a e
2.4b-25. Isso é um pouco enganoso. Embora essas duas seções sejam
distintas, elas estão estreitamente relacionadas. Gênesis 1 examina a
humanidade em seu relacionamento com o mundo. Gênesis 2 concentra-se no
homem e na mulher em seu relacionamento um com o outro e com Deus. As
duas passagens usam imagens e metáforas diferentes, pois estão colocando
em foco aspectos diferentes do que significa ser humano.
Em Gênesis 1.26-28, Deus cria a humanidade à sua imagem, conforme a
sua semelhança. Note que as palavras “imagem” e “semelhança” enfatizam a
mesma ideia. Embora Deus seja o Criador infinito e a humanidade
meramente sua criação finita, há algo essencialmente semelhante entre eles.
“Imagem” é uma metáfora. À medida que a destrinçamos, precisamos ter em
mente que sua função como metáfora é chamar a nossa atenção para uma

45. semelhança notável entre seres humanos e Deus, ao mesmo tempo em que de
forma alguma nega que somos radicalmente diferentes de Deus.
Anteriormente, reconhecemos que Deus como Criador é radicalmente
diferente de tudo que criou: o que nos inclui. Mas se a humanidade é criada
“à imagem de Deus”, então de algum modo somos como aquele que nos
criou. Os versículos seguintes esclarecem essa semelhança.
Em Gênesis 1.26, Deus afirma: “Façamos o homem à nossa imagem […]
Domine ele […] sobre toda a terra”. Ele então diz aos seres humanos que
criou: “Sejam férteis e multipliquem-se; encham e subjuguem a terra.
Dominem sobre…” (1.28). A partir disso, deve estar claro que a semelhança
fundamental entre Deus e a humanidade é a vocação singular da humanidade,
seu chamado ou comissão feitos pelo próprio Deus. Sob Deus, a humanidade
deve dominar sobre as partes não humanas da criação na terra, no mar e no
ar, do mesmo modo que Deus é o dominador supremo sobre tudo. Como von
Rad explica:
Do mesmo modo que poderosos reis terrenos, para indicar sua reivindicação de domínio, erigem
uma imagem de si mesmos nas províncias de seu império em que não aparecem pessoalmente,
também o homem é colocado na terra à imagem de Deus como emblema soberano dele. Ele na
realidade é somente o representante de Deus, convocado para manter e impor a reivindicação divina
de domínio sobre a terra. A questão crucial na semelhança do homem a Deus, portanto, está em sua
função no mundo não humano.16
No reino de Deus, o qual estabeleceu criando-o, o papel especial que ele
atribuiu à humanidade é que devemos servir como seus “sub-reis”, vice-
regentes ou administradores. Devemos dominar sobre a criação a fim de que
a reputação de Deus seja realçada em seu reino cósmico.
Gênesis 1.26-28 se tornou notório em alguns círculos ambientalistas por
causa do argumento de Lynn White de que esse ensino foi usado para
justificar grande parte da destruição ambiental que caracteriza o mundo
contemporâneo.17 Essa passagem entende que a vocação da humanidade é
para governar ou dominar, mas é incorreto interpretá-la como se legitimasse o
senhorio implacável sobre a natureza e sua exploração. Na própria obra
criacional de Deus, ele age para o bem do que criou e não para o seu próprio
prazer egoísta. Por exemplo, ele cria um lar perfeito para a humanidade. Em

46. todas as etapas da obra divina nessa lar, a criação é descrita como “boa” e
“muito boa”. Sobre essa criação Deus chama o “dominador” humano para
servir de administrador ou subsoberano, com o intuito de concretizar o
próprio cuidado e proteção de Deus para com sua boa criação em seu próprio
domínio soberano sobre a terra. Salmos 8.6 expressa isso de modo
maravilhoso: a glória de seres humanos é que Deus os fez “dominadores
sobre as obras das [suas] mãos”. É impossível interpretar esse texto para
justificar que os seres humanos estão livres para fazer o que quiserem com a
obra de Deus. Acima de qualquer coisa, os guardadores humanos prestam
contas ao Criador divino acerca do mundo confiado ao seu cuidado.
Ser humano significa ter liberdade e responsabilidade enormes, responder
a Deus e prestar contas por essa resposta. Assim, a melhor forma de expressar
o conceito de “domínio” da humanidade sobre a criação pode ser afirmar que
somos os mordomos reais de Deus, colocados aqui para desenvolver o
potencial não revelado na criação divina, a fim de que toda ela possa celebrar
a glória de Deus.
Imagine que você é um escultor do século 15 e um dia recebe um e-mail
de Michelangelo lhe perguntando se estaria disposto a vir ao seu estúdio para
concluir uma obra que ele começou. Ele menciona que sua tarefa será
continuar a obra dele de tal modo que o produto final realçará a própria
reputação de Michelangelo! O chamado de Deus a nós para “ter domínio”
sobre a sua criação acarreta esse tipo de elogio ao que somos capazes de
realizar como seus mordomos. Também acarreta uma grande
responsabilidade correspondentemente pelo que resulta dessa mordomia. Se
isso é o que ser “à imagem de Deus” inclui, então claramente nosso serviço
para Deus deve ser tão amplo quanto a própria criação e incluirá cuidar bem
do meio ambiente. A passagem que começa em Gênesis 1.26 muitas vezes é
proveitosamente designada como o “mandato cultural ou criacional”. Ela nos
ordena a usar todos os tipos de atividade cultural a serviço de Deus. De fato,
há um elemento dinâmico “na imagem de Deus”.
O próprio Deus é revelado ou sua imagem “é refletida” em sua criação
precisamente conforme estamos ocupados na criação, desenvolvendo seu
potencial não revelado na agricultura, na arte, na música, no comércio, na

47. política, no estudo acadêmico, na vida familiar, na igreja, no lazer e assim por
diante, de modo que honre a Deus. Conforme nos apropriamos as ordens
criativas de Deus de “Haja…” e desenvolvemos os potenciais nelas,
continuamos espalhando a fragrância de sua presença em todo o mundo que
ele criou.
Gênesis 1 descreve a humanidade não segundo tiranos que exploram a
terra, mas, sim, conforme mordomos que dominam coram deo, diante da
presença de Deus. A natureza de nossa relação com Deus é expressa em
como cuidamos de sua boa criação. E não fazemos isso meramente como
indivíduos, mas como parceiros.
Em Gênesis 1, os seres humanos são criados “homem e mulher”. Uma
distinção de gênero está fixada na criação de modo que os que portam a
imagem de Deus são sempre macho ou fêmea, homem ou mulher. Isto é,
sempre estamos em uma relação uns com os outros, bem como numa relação
com Deus. Nenhum de nós consegue ser plenamente humano sozinho:
sempre estamos em uma variedade de relacionamentos. Os seres humanos
são criados para Deus. Gênesis 2 se concentra mais fortemente nisso e nos
outros relacionamentos em que seres humanos conduzem sua vida como
resultado do modo como Deus criou o mundo. Gênesis 2.18-25 conta a
história da criação divina de Eva como uma auxiliadora e companheira
adequada para Adão, ilustrando mais uma vez a natureza especial do amor de
Deus por suas criaturas. Deus expressa seu amor provendo o que é melhor
para as próprias pessoas. O domínio de Adão sobre a terra é representado em
sua nomeação dos animais: do mesmo modo que (em Gênesis 1) Deus
nomeou a criação à medida que a formava, também aqui Adão tem a
permissão de nomear os animais que Deus criou. Adão, portanto, tem um
relacionamento com Deus e outro com o mundo animal. Mas Adão também é
criado para a companhia humana. Isso é expresso no nível mais profundo em
seu relacionamento matrimonial com Eva, uma união cuja intimidade é
expressa na observação de que esses dois indivíduos se tornam “uma só
carne” (2.24).
O chamado de Adão e Eva para ter domínio sobre a criação se manifesta
em Gênesis 2 em sua responsabilidade de trabalhar e cuidar do jardim (2.15).

48. Com base na descrição fornecida em Gênesis 2.8-14, esse “jardim” tem mais
a ver com um grande parque nacional do que com um dos jardins de nossa
casa. Ele é imenso, com rios que o percorrem e muitas árvores e animais.
Assim, Adão e Eva são os primeiros agricultores e agentes encarregados de
zelar pela conservação do meio ambiente. Mais uma vez, vemos que ser
humano significa se relacionar de algum modo com a criação, alguém que
trabalha, explora o seu respectivo potencial e cuida dela. Os seres humanos
são criados para Deus e também uns para os outros e para a criação, a fim de
trabalhar nela. Conforme Salmos 8, é a nossa glória trabalhar e assim
apresentar a imagem de Deus.
Os diferentes relacionamentos em que Gênesis 1 e 2 contemplam a
humanidade podem ser mostrados assim:
Figura 6: Uma compreensão bíblica da humanidade
O mundo como reino de Deus
Embora o cristianismo tenha muitas vezes sido acusado de ser alheio a este
mundo, nesta altura deve estar claro que o início da história bíblica não
encoraja pessoa alguma a se sentir separada dele ou de algum modo superior

49. a ele: um mundo de espaço, de tempo e de matéria. A Bíblia descreve o
mundo material e criado como o próprio teatro da glória de Deus, o reino
sobre o qual ele reina. Esses capítulos iniciais de Gênesis são muito positivos
em relação ao mundo. Embora seja criado (e, portanto, nunca deve ser
colocado no mesmo nível que o Deus incriado), ele sempre é descrito como
“bom”. Ao longo de Gênesis 1, a repetição da palavra “bom” é um lembrete
de que toda a criação procede de Deus e, que em seu estado inicial, ela reflete
de modo maravilhoso o seu próprio desígnio e plano para ela. A criação tem
grande diversidade: luz e escuridão, terra e mar, rios e minerais, plantas,
animais, aves e peixes, ser humano de sexo masculino e feminino. Essa
liberalidade faz parte da intenção de Deus e sugere uma harmonia
maravilhosa das coisas criadas. À maneira de uma orquestra, ela produz uma
sinfonia de louvor ao Criador. Há uma ordem nessa diversidade; a palavra de
criação divina lhe concede estrutura.
Gênesis também revela que o nosso mundo existe no tempo. Deus é
aquele que cria o dia e a noite: ele os nomeia. Nesses primeiros capítulos,
pouco é dito sobre como Deus quer que a sua criação se desenvolva através
do tempo, mas claramente ele tem em mente o desenvolvimento do que criou.
O homem e a mulher devem produzir filhos de sua união de uma só carne e
essas gerações futuras irão se espalhar para subjugar a terra. A história de
Gênesis 2.4 começa com a expressão: “Este é o relato dos céus e da terra…”,
sugerindo que a história é parte integral da criação.18 O trabalho de Adão e
Eva no maravilhoso parque criado por Deus marca o início de um longo
processo pelo qual seus filhos e seus descendentes desenvolverão as riquezas
da criação. A mordomia real de Adão e Eva será uma versão pequena do que
Deus quer que aconteça com toda a criação à medida que a história se
desenrola.
1 Neste livro, o nome Yahweh será normalmente traduzido por SENHOR, como em muitas versões
em português.
2 Em uma parte posterior do livro, analisaremos o significado do nome Yahweh.
3 Paulo faz algumas observações semelhantes em Colossenses 1.15-20: Cristo é “o primogênito
sobre toda a criação; porque por meio dele foram criadas todas as coisas […] E ele […] é a cabeça do
corpo, a igreja”.

50. 4 Jean L’Hour, “Yahweh Elohim”, Revue Biblique 81 (1974): 530.
5 Gerhard von Rad, Genesis: a commentary, tradução para o inglês de John H. Marks (Phil-
adelphia: Westminster, 1961), p. 46.
6 Henri Blocher, In the beginning: the opening chapters of Genesis, tradução para o inglês de David
G. Preston (Downers Grove: InterVarsity, 1984), p. 27-38.
7 John Stek, “What says the Scripture?”, in: Howard Van Till et al., orgs., Portraits of Creation:
biblical and scientific perspectives on the world’s formation (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), p. 230.
8 Von Rad, Genesis, p. 50.
9 Dietrich Bonhoeffer, Creation and Fall: a theological interpretation of Genesis 1—3, tradução
para o inglês de John C. Fletcher (London: SCM, 1959), p. 25.
10 Von Rad, Genesis, p. 51.
11 John Walton; Victor Matthews; Mark Chavalas, The IVP Bible background commentary: Old
Testament (Downers Grove: InterVarsity, 2000), p. 28 [edição em português: Comentário bíblico Atos:
Antigo Testamento, tradução de Noemi Valéria Altoé da Silva (Belo Horizonte: Atos, 2003)].
12 Para as diferentes interpretações sobre o plural “Façamos…”, veja Gordon Wenham, Genesis 1—
15, word biblical commentary (Waco: Word, 1987), p. 27-8.
13 Veja Bruce Milne, Know the truth: a handbook of Christian belief (Downers Grove: InterVarsity,
1999) [edição em português: Estudando as doutrinas da Bíblia, 3. ed., tradução de Neyd Siqueira (São
Paulo: ABU, 2005)].
14 Augustine, Confessions, tradução para o inglês de Henry Chadwick (Oxford: Oxford University
Press, 1991) 1.1 [edição em português: Confissões, tradução de Frederico Ozanam Pessoa de Barros
(Rio de Janeiro: Ediouro, 1993)].
15 Veja mais adiante.
16 Von Rad, Genesis, p. 58.
17 Lynn White, “The historical roots of our ecologic crisis”, Science 155 (1967): 1203-7. Quanto a
um excelente tratamento sobre mordomia, veja Peter De Vos et al., Earthkeeping in the nineties:
stewardship of creation (Grand Rapids: Eerdmans, 1991).
18 O livro de Gênesis é estruturado por dez toledoths: cinco antes de Abraão e cinco depois dele.
Toledoth é uma palavra hebraica que pode ser traduzida por “Esta é a narrativa de…” ou “Este é o
relato de…” ou “Esta é a história de…”. Gênesis 2.4 é a primeira dessas fórmulas toledoth. A narração
da história começa aqui: “Esta é a história dos céus e da terra” (2.4—4.26). Os nove toledoths restantes
são: “Esta é a história da descendência de Adão” (5.1—6.8); “Esta é a história de Noé” (6.9—9.29);
“Esta é a história de Sem, Cam e Jafé” (10.1—11.9); “Esta é a história de Sem” (11.10-26); “Esta é a
história de Terá” (11.27—25.11); “Esta é a história do filho de Abraão, Ismael” (25.12-18); “Esta é a
história do filho de Abraão, Isaque” (25.19—35.29); “Esta é a história de Esaú” (36.1—37.1); “Esta é a
história de Jacó” (37.2—50.26; traduções dos autores).

52. Rebelião no reino
Queda
Um aspecto central de qualquer história é o conflito central, algo que dá
errado e precisa ser corrigido. Eugene Peterson o descreve assim: “Uma
catástrofe ocorreu. Não estamos mais em continuidade com o nosso bom
começo. Fomos separados dele por um desastre. Também estamos,
obviamente, separados de nosso bom final. Estamos, em outras palavras, no
meio de uma confusão”.1 E a entrada do pecado no mundo perfeito de Deus é
o conflito cósmico que Gênesis descreve. Essa calamidade vem sobre a
criação logo depois de Deus dar forma a ela, ameaçando corromper a virtude
da própria criação e infectar com o mal todos os acontecimentos depois dela.
Gênesis 3 descreve esse elemento da história bíblica, muitas vezes chamado
(simplesmente e ominosamente) a história da “Queda”.
De acordo com o primeiro e o segundo capítulo de Gênesis, é importante
explorar o tipo de literatura com a qual estamos lidando. Ao analisar a Queda,
alguns estudiosos com muita rapidez recorrem a termos como “mito” e
“lenda”. Mas essa narrativa faz parte de uma estrutura maior (Gênesis 2.4—
3.24) iniciada com a importante expressão: “Este é o relato de…”, sugerindo
que, para o autor, o que vem a seguir tem relação com o que realmente
aconteceu. Assim, precisamos levar a sério os acontecimentos relatados em
Gênesis 3, mesmo que reconheçamos que os detalhes — incluindo uma
serpente que fala e árvores simbólicas — sejam diferentes daqueles de
qualquer texto histórico que estamos acostumados. Em nossa opinião, o
terceiro capítulo de Gênesis nos conta fidedignamente sobre a origem
misteriosa do mal no mundo de Deus. Ele estava arraigado na revolta do
primeiro casal humano. Eles foram tentados e sucumbiram, com
consequências catastróficas.

53. Está claro a partir dos primeiros dois capítulos de Gênesis que seres
humanos são bons quando Deus os cria. E até mesmo o nome do jardim em
que Deus coloca Adão e Eva — Éden — almeja evocar prazer e satisfação.2
O Éden é fértil e rico em minerais. Vários estudiosos observaram que a
descrição do Éden mostra que é um lugar onde o próprio Deus habita. Isso é
confirmado em Gênesis 3.8, que afirma que o SENHOR Deus anda no Éden e
comunga ali com Adão e Eva. Em seu início, a criação tem a fragrância de
shalom, a palavra do Antigo Testamento para paz, significando a inteireza
rica, integrada e relacional que Deus deseja para a sua criação. A vida de
Adão e Eva é a vida de shalom. Eles caminham com Deus, têm um ao outro,
o jardim fornece tudo de que precisam enquanto cultivam seu solo fértil e
podam suas plantas viçosas. Não há nuvem de tempestade alguma neste
horizonte, nem indicação de problemas vindouros. O que poderia dar errado?
Todos sabemos por experiência própria que o mundo em que vivemos está
profundamente ferido, mas qual foi a causa disso? Quando lemos acerca da
vida no Éden, ansiamos por uma vida desse tipo. Por que nossa experiência é
tão diferente? Gênesis 3 responde a essa pergunta, mas talvez sem nos
fornecer todas as informações que gostaríamos de ter. Não ficamos sabendo
de onde a serpente que fala vem ou quem ela é. (Somente depois na Bíblia
aprendemos que essa “criatura” também é conhecida como Satanás; veja Ap
12.9). Como uma criatura dessas pôde sabotar a boa criação de Deus? Essas
perguntas não são respondidas e nos alertam para o mistério que envolve a
origem do mal na criação. Devemos levar esse mistério a sério.
A liberdade de escolha faz parte do que significa ser humano. Até mesmo
na boa criação de Deus, a liberdade que Adão e Eva possuem de amar
significa que também podem optar por não amar; logo, podem experimentar
a tentação. Mas o que a tentação traria para eles? A resposta é encontrada na
misteriosa “árvore do conhecimento do bem e do mal” (Gn 2.9). A serpente
tenta Eva, e o homem indiretamente, a comerem dessa árvore, contradizendo
o que Deus lhes ordenou que fizessem (2.17; 3.1-5). Mas o que isso
significa? Essa história é o único lugar na Bíblia que menciona uma árvore
desse tipo e é vital perceber que ela representa a tentação de ser autônomo
(das palavras gregas autos, “si mesmo”, e nomos, “lei”).

54. Adão e Eva podem obedecer a Deus ou desafiá-lo. Podem se submeter à
lei de Deus e desfrutar da vida ou buscar seu próprio caminho à parte de suas
instruções e experimentar a morte. Adão e Eva são seres criados, pleno e
maravilhosamente humanos na vivência de sua liberdade sob o reinado de
Deus, de acordo com a sua regra de vida. A tentação que enfrentam por causa
da serpente é de afirmar a sua autonomia: tornar-se uma lei para si mesmos.
Autonomia significa escolher a si mesmo como a fonte para determinar o que
é certo e errado, em vez de confiar na palavra de Deus para a orientação. A
serpente sutilmente lança dúvidas sobre a palavra de Deus a Eva, e
consequentemente a Adão, e até sobre a bondade inerente a Deus. Ela sugere
que Deus teme que suas criaturas poderiam se tornar iguais a ele se
conhecerem o bem e o mal por experiência, comendo o fruto da árvore. Deus
afirmou que se comerem dela, morrerão, mas a serpente sugere em vez disso
que comer o fruto significa encontrar o caminho à verdadeira vida. À luz
dessa influência, a mulher e o homem enxergam a árvore de modo diferente,
eles pegam o fruto e comem.
De modo inesperado, num primeiro momento, a serpente parece estar
certa: Adão e Eva não morrem imediatamente. Ou será que morrem? Uma
das coisas que essa história deve fazer é nos levar a refletir de modo
demorado e sério sobre o que exatamente significa “morte”. A vida física de
Adão e Eva não cessa no instante em que provam o fruto: essa não é a maçã
envenenada do conto de fadas. Mas algo neles e entre eles de fato morre. Sua
percepção de si mesmos e seu relacionamento um com o outro são
despedaçados. Eles se tornam morbidamente constrangidos e, assim, tentam
apressadamente cobrir sua nudez. Pela primeira vez, sentem vergonha. E (o
que é ainda muito pior) seu relacionamento com o SENHOR Deus também é
destruído: eles se escondem dele com medo e vergonha. Deus confronta Adão
e Eva e declara juízo. A serpente é amaldiçoada, dar à luz para a mulher se
torna muito mais penoso e o próprio solo é afetado, de modo que o trabalho
para o homem se torna difícil e muito menos agradável. Adão e Eva são
expulsos do Éden e a entrada ao jardim é barrada.
Essa história é tão rica em significado que nos fornece muito material para

55. reflexão. A “Queda” no pecado permanece um mistério, mas a história de
Gênesis 3 lança luz sobre a natureza fundamental do pecado. É uma busca
pela autonomia, um desejo de nos separarmos de Deus. As consequências do
pecado também são demonstradas claramente. Do mesmo modo que Gênesis
2 mostra a humanidade em nossos relacionamentos criados e não caídos,
também Gênesis 3 se concentra no colapso desses relacionamentos após a
revolta humana contra o Rei divino. Nós humanos fomos criados para nos
relacionar, mas o efeito do pecado é nos separar. Acima de tudo, a
humanidade foi criada para desfrutar do relacionamento com Deus, mas o
pecado de Adão e Eva os leva a fugir dele e ficar com medo, vergonha e
sozinhos. Adão culpa Eva, que por sua vez culpa a serpente, e tanto Adão
quanto Eva tentam cobrir sua nudez.
Todas essas ações mostram que o pecado destruiu tanto a percepção de si
mesmo quanto a percepção de pertencer uns aos outros. Os juízos de Deus
sugerem que as dimensões social e de trabalho de sua vida tenham sido
semelhantemente desfiguradas. Embora o homem e a mulher não morram
fisicamente — ao menos de imediato — percebemos a partir dessa história
que “morte” pode significar muito mais do que o fim da vida física. Morte
significa a distorção de relacionamentos em geral e, especialmente, o fim
daquele relacionamento vital com Deus:

56. Figura 7: Uma compreensão bíblica da humanidade — os efeitos do pecado
Será que a história do mundo terminará tão cedo e de modo tão
deplorável? De modo algum. Até mesmo no relato trágico da entrada do
pecado no mundo, Deus não desiste de seus propósitos para a sua criação e
seu reino. Ainda que Adão e Eva fujam dele, Deus graciosamente toma a
iniciativa de buscá-los. Ao declarar juízo, Deus amaldiçoa a serpente e
promete colocar inimizade entre a descendência da serpente e a da mulher
(Gn 3.15). A descendência da mulher esmagará a cabeça da serpente: Deus
promete extinguir as forças malignas que Adão e Eva desencadearam. Essa é
a primeira promessa bíblica do evangelho: Cristo será a “semente da mulher”
e derrotará Satanás, ainda que a um grande custo para si mesmo, quando este
“lhe ferirá o calcanhar”. Em Gênesis 3.21, Deus faz provisão para a vergonha
de Adão e Eva, vestindo-os com peles de animais. No Antigo Testamento,
remover as roupas de alguém podia significar a privação de sua herança; a
provisão feita por Deus de roupas para Adão e Eva é um sinal de que o
Senhor não desistiu de seus propósitos para eles. Eles ainda serão os
portadores da sua imagem neste mundo. Eles ainda “herdarão a terra”.3
Quando Adão e Eva saem do Éden, seu futuro parece muito incerto. (É
verdade, eles não morreram imediata e fisicamente quando comeram o fruto.
Ironicamente, nesse único aspecto, a serpente estava certa. Mas em todo o
restaste, ela estava muito errada). A desobediência gerou uma catástrofe. Esse
jardim maravilhoso agora está fechado para eles e um mundo incerto e
perigoso os ameaça. Quão terrível tinha sido enfrentar o SENHOR Deus
quando ele finalmente os encontrara! Quão difícil encará-lo face a face! E, no
entanto, ele lhes deu roupas para vestir. E também há aquela misteriosa
promessa a ser considerada, em que ele falou sobre o descendente de Eva,
que esmagará a cabeça da serpente.
1 Eugene Peterson, Working the angles: the shape of pastoral integrity (Grand Rapids: Eerdmans,
1993), p. 82-3.
2 Gordon Wenham, Genesis 1—15, Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1987), p. 61.
3 Como argumentado por Gordon Hugenberger em Marriage as a covenant: a study of biblical law
and ethics governing marriage, developed from the perspective of Malachi (Leiden: Brill, 1994).

58. O Rei escolhe Israel
Redenção iniciada
Cena 1: Um povo para o Rei
Gênesis: as origens de Israel
O PECADO À SOLTA — E A RESPOSTA DE DEUS
Quando os portões do Éden se fecham atrás de Adão e Eva, eles não deixam
de ser o que Deus criou. O efeito da Queda em todos nós não significa que
deixamos de ser humanos, permanecemos à imagem de Deus (Gn 5.1; 9.6).
Mas nossa rebelião afetou profundamente como somos humanos. Assim,
Adão e Eva permaneceram casados até mesmo depois de seu pecado e Eva dá
à luz dois filhos saudáveis. Esses quatro são uma família, conforme Deus
havia planejado antes da Queda. Mas após a Queda, ao passar à história
narrada em Gênesis 4, a mudança terrível se torna evidente.
Caim e Abel são os primeiros irmãos, mas o nome Abel, com sua alusão a
vaidade (um tema que Eclesiastes explora em detalhes), sugere os problemas
por vir.1 Caim é agricultor, Abel, pastor de ovelhas. Contudo, em vez de
apreciarem a companhia um do outro e apoiarem um ao outro em suas
diferentes ocupações, Caim fica com inveja de Abel. As coisas atingem o
ponto culminante quando cada um dos irmãos traz uma oferta a Deus. A de
Abel é aceita, mas a de Caim é rejeitada por causa da maldade que há nele.
Deus graciosamente diz a Caim que se ele fizer o que é certo, sua oferta
também será aceita, então o adverte de que se não tomar cuidado o pecado
saltará sobre ele como um animal selvagem e o dominará. Contudo, o
ressentimento de Caim se agrava. Ele convida Abel a caminhar em um de

59. seus campos e ali assassina seu irmão. O impensável aconteceu. A família
que Deus criou para ser uma fonte de companheirismo e alegria tornou-se
reduto de inveja, ira e assassinato.
O horror desse assassinato é tal que poderíamos presumir que Deus
destruísse tudo imediatamente. Mas ele não faz isso. A boa ordem que Deus
estabeleceu para sua criação permanece. Caim se casa e tem um filho
chamado Enoque; depois disso constrói uma cidade e lhe dá o nome do filho.
Caim e sua família ainda são humanos à imagem de Deus. Mas a história
demonstra claramente que humanos agora, depois da queda no pecado, têm
uma capacidade terrível de desencaminhar sua vida. A vida familiar e outras
dádivas boas de Deus podem se tornar fontes de dor e vingança.2 É nesse
contexto que precisamos entender os acontecimentos que vêm a seguir: Caim
constrói uma cidade e as pessoas começam a desenvolver a cultura em muitas
direções diferentes (Gn 4.17-22).
“Cultura” é a designação que usamos para atividades organizadas na
sociedade: como compor música, construir casas ou fundar estruturas
econômicas ou políticas. Às vezes Gênesis 1.26-28 é descrito como o
mandato cultural, pois a tarefa humana ali ordenada de exercer mordomia
real sobre a boa criação de Deus inclui desenvolver o potencial não revelado
da criação divina. Dessa maneira, toda a criação pode declarar a glória de
Deus cada vez mais como uma grande sinfonia. A mordomia real, portanto,
inclui explorar e desenvolver o que pode ser realizado na arquitetura, na
agricultura, na arte e na vida familiar. Deus sempre teve a intenção de que
estivéssemos envolvidos nesse tipo de trabalho.
Em Gênesis 4, lemos sobre Caim (que construiu uma cidade chamada
Enoque), Jabal (o predecessor daqueles que moram em tendas e criam
rebanhos), Jubal (o predecessor daqueles que tocam harpa e flauta), Tubal-
Caim (que fabricava todo tipo de ferramentas de bronze e de ferro) e
Lameque (que escrevia poesias). Assim, não devemos pressupor que toda
essa atividade cultural resulta do pecado. Muito pelo contrário, essas
realizações culturais surgem quando homens e mulheres desenvolvem os
potenciais que Deus incluiu em sua criação. Essas aspirações são
essencialmente boas, e não más. Isso é o que Hans Rookmaaker quer dizer