Cdg humanas unit

QUEBRANDO PARADIGMAS: A INCLUSÃO DO
HOMEM NAS ATIVIDADES DOMÉSTICAS
Acácia Maria Sá Vilar Lessa1
Herbert David Lopez dos Santos2
José Antônio de Jesus3
Josefa Correia de Jesus Lima4
Mara Andrade dos Santos5
Stefania Crestana Nogueira Lima6
Tatiana de Carvalho Socorro7
Família na Sociedade Comtemporânea
ciências humanas e sociais
ISSN IMPRESSO 1980-1785
ISSN ELETRÔNICO 2316-3143
Ciências Humanas e Sociais | Aracaju | v. 3 | n.1 | p. 39-52 | Outubro 2015 | periodicos.set.edu.br
RESUMO
A escolha do tema “Quebrando Paradigmas: a inclusão do homem contemporâneo
no trabalho doméstico” deve-se ao fato de se observar o momento de transição pelo
qual passa a sociedade atual, ao superar conceitos impostos ao sexo masculino, no
tocante ao trabalho doméstico. Não será enfatizada, neste estudo, a venda da força de
trabalho no âmbito doméstico. Entende-se, aqui, por trabalho doméstico o desempe-
nho de atividades não remuneradas, relacionadas a casa e a família, produzidas pelos
membros do núcleo familiar. Para a elaboração desse artigo foram feitas pesquisas
em livros, sites, revistas e na constituição federal brasileira de 1988, assim como se
realizou o levantamento de dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
(IBGE). O presente artigo tem como objetivo geral estudar a mudança comporta-
mental do sexo masculino, frente ao trabalho doméstico, e tem como objetivos es-
pecíficos apresentar os fatores históricos e socioeconômicos relacionados à inserção
masculina no trabalho doméstico; descrever os fatores que contribuíram para a inser-
ção do homem no trabalho doméstico; verificar a percepção da sociedade acerca da
inclusão masculina nesse tipo de trabalho.
Palavras-chave
Homem. Trabalho Doméstico. Quebra de Paradigmas.

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ABSTRACT
The choice of the theme “Breaking Paradigms: the inclusion of contemporary
man in domestic work” is due to the fact observe the moment of transition expe-
rienced by the present society, to overcome concepts taxes males, with regard to
housework. It will not be emphasized in this study, the sale of the labor force in the
home. It is understood, here, housework activities the performance unpaid, related to
home and family, produced by members of the nuclear family. For the preparation of
this article were made research in books, websites, magazines and on the Brazilian
federal constitution of 1988, and held the data collection Brazilian Institute of Geog-
raphy and Statistics (IBGE). This article has as main objective to study the behavioral
change male, opposite the housework, and has the following objectives present the
historical and socioeconomic factors related to male insertion in housework; describe
the factors that contributed to the inclusion of men in housework; verify the percep-
tion of society about the male inclusion in this type of work.
KEYWORDS
Man. Housework. Breaking Paradigms.
1 INTRODUÇÃO
Este artigo abordará, inicialmente, o processo histórico socioeconômico
que deixou o homem à margem do trabalho doméstico, delegando essa função
apenas ao sexo feminino, como se pode perceber em Engels (1995), o qual abor-
da a origem da família.
No segundo momento, será apresentado como a sociedade atual ainda reforça a
ideia de que o trabalho doméstico está mais atrelado ao sexo feminino, o que contribui
para manter ainda uma grande parcela dos homens afastados desse tipo de trabalho, a
partir de um discurso ideológico da vocação das mulheres para o lar e os trabalhos do-
mésticos. Essas ideias ainda hoje fortemente arraigadas perpetuam em uma parcela da
sociedade, o que contribui para o afastamento do homem das atividades domésticas,
conforme Jablonski (2008), mesmo com as mudanças que ocorreram na sociedade, para
diminuir as distâncias entre os homens e as mulheres, quanto ao desenvolvimento do
trabalho doméstico, alguns homens, mesmo mostrando-se favorável a essa distribuição
ainda têm um comportamento não condizente com essas convicções.
Num terceiro momento, serão abordadas as transformações socioculturais que
levaram uma parcela do homem contemporâneo a quebrar paradigmas ao se inserir
no universo do trabalho doméstico, antes campo restrito ao sexo feminino.

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Também será discutido, dentro de uma visão da Psicologia social, como o ho-
mem, ao refletir sobre as razões históricas da sociedade que explicam a sua forma de
agir, toma consciência de si.
O estudo em questão justifica-se pela relação de desigualdade entre os gêneros
que são criados pela sociedade, que por ser uma construção social adapta-se sempre
à época e ao espaço em que ocorre, ou seja, as mulheres eram criadas para exercer
tarefas domiciliares, pois eram responsáveis pela reprodução familiar, enquanto ao
homem cabia o sustento da família, por ser ele o provedor da casa. Ficava, assim, cada
um com seu papel fixo na sociedade.
No entanto, esse perfil está sendo mudado, pois na sociedade contemporânea,
ambos os sexos estão no mercado de trabalho. Assim, os afazeres domésticos reque-
rem uma coparticipação, o que contribui para minimizar a cultura machista patriarcal,
e faz com que os homens demonstrem que são capazes de fazer os mesmos traba-
lhos, antes desempenhados somente pelas mulheres.
2 PROCESSO SÓCIO-HISTÓRICO E ECONÔMICO DA EXCLUSÃO DO
HOMEM DOS AFAZERES DOMÉSTICOS
Engels (1995), ao pesquisar sobre as várias civilizações antigas, cita Bacho-
fen (1861) Direito Materno e Morgan (1877) A Sociedade Antiga para mostrar o
poderio do matriarcado na sociedade e a economia vigente nas tribos antigas e
a tarefa de proliferação de indivíduos para a perpetuação da tribo. Nesse sentido,
segundo ele:
[...] pela morte do proprietário de rebanhos estes teriam
de passar primeiramente para seus irmãos e aos filhos
destes últimos ou aos descendentes das irmãs de sua
mãe. Quanto aos seus próprios filhos eram deserdados.
(ENGELS, 1995, p. 59).
E quanto mais as relações deixavam de ter um caráter primitivo por causa do
desenvolvimento da economia, mais as mulheres se viam diante de uma situação
opressiva, visto que a partir de então ela devia conceber o casamento com apenas um
homem e renunciar ao matrimônio por grupo.
Segundo Engels (1995), até o aparecimento da família sindiásmica, predomina
a economia doméstica comunista, onde a mulher tem destaque dentro da gens, no
entanto, já havia a divisão sexual do trabalho como primeira forma de divisão do tra-
balho. Na fase inferior da barbárie tem início uma distribuição de trabalho, em que a
mulher fica responsável pelas tarefas domésticas.

O homem vai à guerra, incube - se da caça e da pesca, procura
as matérias primas para a alimentação, produz os instrumentos
necessários para a consecução dos seus fins. A mulher cuida da
casa, prepara a comida e confecciona as roupas: cozinha, fia e
cose. Cada um manda em seu domínio: o homem na floresta,
a mulher em casa. Cada um é proprietário dos instrumentos
que elabora e usa: o homem possui as armas e os petrechos
de caça e pesca, a mulher é a dona dos utensílios caseiros.
(ENGELS, 1995, p. 178-179).
À proporção que o homem ganha uma posição mais importante por conta do
aumento das riquezas, essa vantagem começa a interferir na ordem tanto da herança
quanto da hereditariedade e provoca a abolição do direito materno. Ainda para Engels
(1995), a reversão do direito materno foi a grande derrota histórica do sexo feminino;
a mulher foi degradada, escravizada, tornou-se escrava do prazer do homem além de
simples instrumento de reprodução.
Percebe-se, então, que desde os tempos antigos o trabalho doméstico é uma
das atividades mais desvalorizadas socialmente, considerando uma série de aspectos
excludentes, como baixa remuneração, ampla jornada de trabalho e contratação às
margens da legalidade. Essa atividade ainda possui resquícios escravistas que agrupa
discriminações de gênero e raças ao eleger o papel específico da mulher negra na
sociedade (BACELAR, 2001).
O trabalho doméstico no Brasil caracteriza-se pela elevada presença de mulheres ne-
gras, pela informalidade e pela precariedade salarial. Vários estudos sobre a temática racial,
de gênero, e os que se debruçam especificadamente sobre o trabalho doméstico compre-
endem uma relação entre essa atividade e o passado colonial escravista que marcou de
maneira perversa a população brasileira (DIEESE, 2006).
Naquele tempo, o mandar e o obedecer e as linhas de cor eram tidos como
natural, isto é, indicava uma equivalência social entre o trabalho e seu executor,
nesse sentido, ser negro era ser escravo (de certa forma era equivalente). Esse pen-
samento colonial projetou a imagem da mulher negra intrinsecamente ligada aos
trabalhos manuais. A mulher negra era considerada mucama, ama de leite, cozi-
nheira, arrumadeira, lavadeira, costureira dentre outras coisas, possuindo assim do-
tes inatos para realizar esses afazeres, ao contrário dos brancos que nasceram para
mandar gerenciar e dominar (BACELAR, 2001).
Em 1888, foi abolida a escravidão, porém o trabalho escravo particularmente não
foi abolido, pois se criou uma nova demanda de consumidores. O negro e a negra,
antes indispensável à manutenção produtiva da economia nacional, agora não ocupa-
vam mais esse posto, relegados a viver às margens da sociedade e sem perspectivas de

inclusão social. Paralelo a isso, ocorreu a vinda dos trabalhadores imigrantes europeus,
entretanto a mulher negra ainda era visada para o trabalho doméstico (PINHO, 2014).
Historicamente, o trabalho exercido por mulheres é desvalorizado socialmente
sob a égide sexista que considera como segunda ordem – vide as díspares remunera-
ções entre os gêneros (DIEESE, 2006).
De acordo com Teycal (2007) homens que trabalhavam e mantinham relação
estável com a mulher que também atuava no mercado de trabalho entendia que os
afazeres domésticos deveriam ser realizados como uma “ajuda,” sendo assim, eles não
achavam que era uma obrigação ajudar, e sim, uma generosidade, pois entendiam que
o dever de fazer as atividades era da mulher. Essa visão remete ainda às antigas ideolo-
gias onde o homem é provedor e a mulher cuidadora do lar e dos afazeres domésticos.
O contexto social capitalista de supremacia patriarcal aceita a existência de uma
natureza feminina e masculina, fazendo com que as diferença entre estes sejam per-
cebidas como fatos da natureza, a partir do qual se põe em evidencia que, por meio
do gênero, a mulher encontra-se numa posição inferior ao homem (DIEESE, 2006).
Na visão de Saffiotti (1987, p. 53) “a família tende a se desorganizar, pois o ho-
mem não aguenta os encargos econômicos de tal forma que os abandona recaindo
a responsabilidade dos filhos para a mãe”. Nesse contexto, pode-se constatar que os
homens ajudam nos afazeres, também, por entender a importância da contribuição
econômica da mulher com relação às despesas do lar.
Materializa-se, então, a partir de tais fatos a postura do homem de subjugar a
capacidade da mulher, tendo em vista o contexto sócio-histórico que é predominan-
temente escravista e machista, que conserva esse paradigma de gêneros. Apesar de o
homem, aos poucos, está quebrando esse paradigma, ainda é a mulher a responsável
pela maior parte dos serviços domésticos.
3 A SOCIEDADE ATUAL E O FORTALECIMENTO DA IDEIA DE QUE O
HOMEM DEVE FICAR DISTANTE DAS ATIVIDADES DOMÉSTICAS
Assim como antes a sociedade pregava padrões rígidos, ela ainda reforça a ideia
de que o serviço doméstico é papel da mulher, pois como visto, esse foi um ide-
al construído pela sociedade, inclusive reforçado pela própria mulher. As mudanças
ocorreram e vão continuar ocorrendo, porém, é preciso desmistificar a ideia de que o
trabalho do lar está ligado à mulher por ela ter características de cuidadosa, organiza-
da, detalhista, acolhedora, dentre outros valores socialmente incutidos.
Em seu estudo, Jablonski (2008) conclui que, embora tenha havido mudanças
significativas no sentido de diminuir as diferenças entre homens e mulheres no que

diz respeito ao desenvolvimento das atividades domésticas, permanece uma distân-
cia considerável entre o discurso e a prática, sendo certo que mesmo os homens
cujas atitudes são positivas em relação à divisão de tarefas continuam, adotando um
comportamento não compatível com tais convicções.
Contraditoriamente, existe uma situação evidentemente injusta que é consentida
pelas mulheres. Essa postura é adquirida quando homens e mulheres, após assumi-
rem papéis, maternal e paternal, exercerem aspectos mais arcaicos com relação a seus
papéis parentais e suas divisões de trabalho doméstico, ainda que previamente essa
conduta fosse igualitária. Essa vocação de assumir papéis preconcebidos se dá inde-
pendentemente do status profissional das mulheres, do nível educacional.
Contudo, essa divisão de papéis entre homens e mulheres está em trans-
formação. Assim:
As políticas de divisão do trabalho preconizadas na França
nos últimos anos, parecem estimular mais uma postura em
termos de complementariedade e de conciliação dos papéis,
uma vez que elas caminham no sentido de uma divisão entre
tipos de atividades e também de um certo reforço dos papéis
domésticos, especialmente por intermédio do trabalho em
tempo parcial. (HIRATA, 2002, p. 280).
Nesse sentido, é visto que o homem é capaz de colaborar efetivamente no tra-
balho doméstico. Ao quebrar esse paradigma tão incrustrado na sociedade quanto à
divisão de papéis, torna-se possível a quebra do preconceito de que os homens não
exerçam as mesmas atividades da mulher.
Devido ao compartilhamento das atividades domésticas, infere-se que tanto
homens quanto mulheres são responsáveis no sentido de haver uma decisão con-
junta quanto à distribuição de tarefas no serviço doméstico.
Dessa forma, fortalecem-se os laços afetivos por meio da compreensão, solidarieda-
de, cooperação, amizade em meio à rotina atribulada nos dias de hoje, pois: “a afetividade,
traduzida no respeito de cada um por si e por todos os membros – a fim de que a família
seja respeitada em sua dignidade e honorabilidade perante o corpo social – é, sem dúvida
nenhuma, uma das maiores características da família atual” (ASCENSÃO, 2005, p. 233).
4 AS TRANSFORMAÇÕES SOCIOCULTURAIS CONTEMPORÂNEAS E A
QUEBRA DE PARADIGMAS
As relações de desigualdade entre os gêneros são criadas pela sociedade. É uma
construção social que se adapta sempre à época e ao espaço em que ocorrem, deter-

minadas pelos costumes locais de cada sociedade de acordo com a vida familiar, as
normais morais e as leis de cada povo.
A partir do século XX, as mulheres começam a questionar e refletir sobre as
desigualdades sociais existentes com relação ao sexo feminino. Isso proporcionou
a eclosão de vários questionamentos sobre as condições de vida que as mulheres
viviam. Nesse cenário, surgem vários movimentos sociais reivindicando seus direitos,
a exemplo do Movimento Feminista. “Para o feminismo, a palavra ‘gênero’ passou a
ser usada no interior dos debates que se travaram dentro do próprio movimento, ao
buscarem uma explicação para a subordinação das mulheres.” (PEDRO, 2005, p. 79).
Vale salientar que esse movimento ganhou força com as transformações em que o
Brasil vivia no período nas décadas de 1970 e 1980, que culminou com a criação da
constituição cidadã, sendo assim o gênero percebeu o quanto seria importante sua
luta em prol de igualdade social.
Ainda conforme Pedro (2005, p. 83),
As mulheres através dos movimentos feministas buscavam
nas ciências resposta para o porquê de elas, em diferentes
sociedades, serem submetidas à autoridade masculina, nas mais
diversas formas e nos mais diferentes graus. Assim, constatavam,
não importava o que a cultura definia como sendo atividade de
mulheres, que esta atividade era sempre desqualificada.
Na visão de Bongaarts (1978) o motivo de a mulher ser inserida no mercado
de trabalho deu-se pelo fato de em sua vida sexual ativa poder escolher quantos
filhos queria ter, desencadeando assim, uma construção social diferente dos cos-
tumes postos por seus familiares até aquele momento. Vale especificar que isso só
foi possível com a invenção da “pílula” anticoncepcional. Essa invenção científica
fez com que o índice de natalidade diminuísse, pois a mulher podia escolher o
momento que melhor convinha para ter seus filhos e, como consequência, po-
dia trabalhar, buscando assim sua independência financeira. Contudo, constata-
-se que há uma mudança de identidade que quebra o paradigma existente, como
enfatiza Badinter (1993, p. 93):
Esse novo homem e novo pai, contudo, tem sido retratado
como um homem que tem uma boa formação educacional,
uma renda elevada, geralmente provém das classes média
e alta da sociedade, e se afirma em ruptura com o modelo
masculino tradicional, e suas companheiras, quase sempre,
são profissionais que não estão dispostas a abrir mão de sua
carreia para se tornarem mães em horário integral.

No que concerne a Badinter (1993), o homem contemporâneo demonstra habilidade
e potencial para exercer tais funções, não aceitando costumes antigos, pois na atualidade
há uma mudança no perfil dos valores culturais na sociedade. No momento em que a mu-
lher estabelece capacidade de conciliar a vida doméstica com sua carreira profissional, ela
vem enfrentando diversas problemáticas em seu cotidiano, pois não é fácil a jornada dupla,
haja vista que a mesma mulher que trabalha, consequentemente é a mesma que tem fi-
lhos, casa, esposo, ou seja, existe um agregado de funções em seu cotidiano, até mesmo
em trabalho que antes apenas os homens faziam.
Importante mencionar que a valorização da mulher
“trabalhadeira” se deu até o momento em que sua presença
em outras atividades que não as do lar, serviram aos interesses
econômicos da época, sendo considerada como “esposa
ideal”, desejável para aquele que queria progredir social e
economicamente. (PEDRO, 1998, p. 276).
Segundo Silva (1992), na sociedade patriarcal as mulheres são “em essência” in-
feriores aos homens, o que significa que a desigualdade existente entre homens e
mulheres constitui uma assimetria natural. Nesse sentido, situa-se a sociedade atual
como uma sociedade machista, no qual o homem é considerado o mais importante
na família, ocupando sempre o lugar de chefe. Isso se reflete, também, na sociedade
civil em que o homem exerça papel superior à mulher, conforme afirma o autor:
É a partir deste processo sociocultural de construção da
identidade, tanto masculina, quanto feminina, que ao menino
é ensinado a não materna, não exteriorizar seus sentimentos,
fraquezas e sensibilidade, a ser diferente da mãe e espelhar-
se no pai, provedor, seguro e justiceiro; em contrapartida, à
menina acontece o oposto, ela deve identificar-se com a mãe
e com as características definidas como femininas: docilidade,
dependência, insegurança, entre outras. (PASSOS, 1999 apud
FONSECA; LUCAS, 2006, p. 5).
De acordo com Carloto (2001), a sociedade estabelece uma distribuição de responsa-
bilidades que são alheias às vontades das pessoas, sendo que os critérios desta distribuição
são sexistas, classistas e racistas. Do lugar que é atribuído socialmente a cada um, depende-
rá a forma como se terá acesso à própria sobrevivência como sexo, classe e raça, sendo que
esta relação com a realidade comporta uma visão particular da mesma.
Existem muitos valores culturais que impõem às mulheres determinadas situa-
ções de forma preconceituosa, racista como se por ser do sexo feminino não tivessem
determinado valor social, como se o fato de nascer mulher estivesse condicionando
a ser dona de casa e esposa.

Como se viu, a participação do homem nos serviços domésticos vem se mol-
dando de acordo com as necessidades, influenciada pela educação, política, econo-
mia, e por todo meio em que ele está inserido.
A princípio, a formação e a cultura em massa pregavam que a mulher era
destinada a cuidar do lar e aquela que fosse estéril era considerada uma aberração
na sociedade. As aprendizagens destinadas a ela eram coser, cozinhar e reproduzir,
o que a tornava carente de uma educação escolar. Essa prática se acentuava de
forma mais ou menos intensa a depender da cultura de cada povo. Ao homem, foi
dada uma liberdade maior, ficando ele com a responsabilidade de se infiltrar no
campo político e econômico, tendo a mulher sob sua responsabilidade. Mas, ao se
manifestarem aqueles que não concordavam com tais princípios, foram surgindo
movimentos propostos por grupos de mulheres.
Todos os movimentos sociais que reivindicam algo perante o modelo político
econômico imposto pela sociedade dominante vigente, contribuíram para essa mu-
dança que vem ocorrendo nos últimos anos. Dentre vários movimentos, os que mais
contribuíram para tal mudança estão ligados aos movimentos feministas e à medida
que a mulher vai ganhando seu espaço ela acaba dividindo e atribuindo tarefas ao
homem, antes apenas de sua responsabilidade.
Um estudo feminista realizado por Regina Madalozzo, Sérgio Ricardo Martins e
Ludmila Shiratori, em Florianópolis, 2010, aponta que, a participação dos homens no
trabalho doméstico aumentou nos últimos 50 anos, mas é bem inferior a das mu-
lheres e, para bases de dados mais aprofundadas na questão das características do
trabalho efetivamente realizado dentro das residências, também se descobre que as
tarefas mais ‘nobres’ do trabalho doméstico são relegadas aos homens. Além disso,
a divisão sexual do trabalho não tem efeito somente no emprego e na participação
diferenciada de homens e mulheres no mercado, mas também afetam a forma como
essas relações se difundem na sociedade.
Os homens que recebem salários mais elevados tendem a ter diminuição
na participação do trabalho doméstico e um aumento relativo no mercado de
trabalho. Os fatores culturais, também, podem influenciar a colaboração do ho-
mem nas tarefas da casa.
São evidentes as transformações significativas no contexto familiar e conjugal.
Deste modo, a própria descrição de família parece estar em indagação, visto que o
paradigma herdado da década de 1950, onde o homem é provedor do lar e a mulher
dedica o seu tempo para cuidar da casa e dos filhos, parece está tomando novas dire-
trizes. A propósito, este padrão visto como tradicional, foi somente a primeira versão
do que chamamos família moderna.

Como já foram citadas, essas mudanças têm ocorrido ao longo do tempo, porém,
ainda existem papéis que são consagrados para a mulher dentro dos afazeres domésticos.
Para a constituição de uma família, nesses moldes de relação conjugal, é inegá-
vel que a sociedade tenha se transformado. Assim, o trabalho doméstico para o sexo
masculino, entra como um dos fatores responsáveis pela modificação de funções nas
tarefas domésticas.
Dessa forma, mesmo encontrando um mundo com objetos e significados já
construídos por outros homens, o ser humano pode transformar a sua realidade, visto
que ele vive eternamente se transformando, pois nada é permanente. Assim:
Apenas quando formos capazes de, partindo de um
questionamento deste tipo encontrar as razões históricas da
nossa sociedade e do nosso grupo social que explicam por
que agimos assim hoje da forma como o fazemos é que
estaremos desenvolvendo a consciência de nós mesmos.
(LANE, 1991, p. 23-24).
Percebe-se, pois, que quando o homem toma consciência da importância da
sua história, e da atuação e transformação no seu mundo externo, a exemplo do
mundo do trabalho doméstico, ele transforma a si próprio, tomando consciência de
si, num processo de autoconstrução e crescimento individual e social.
5 CONCLUSÃO
Considerando-se o que foi apresentado, observou-se que foi no período da bar-
bárie que ocorreu a divisão de tarefas domésticas em que a mulher ficou responsável
pelas atividades do lar, cabendo ao homem às tarefas fora de casa. Essa divisão, ao
mesmo tempo em que afastou o homem das atividades domésticas, estabeleceu a
ideia de que ele era o provedor do lar, ao ser responsável por buscar a alimentação
da família. Essa ideia perpetuou-se e fortaleceu-se ao longo da história. No entanto,
atualmente, ela tem sido questionada e revista.
Com as mudanças ocorridas na sociedade contemporânea, seja no âmbito edu-
cacional, econômico ou sociocultural, em que as mulheres estudam, inserem-se no
mercado de trabalho e atuam ativamente no campo social, inclusive lutando pelos
seus direitos, o homem vê-se no dever de compartilhar as tarefas domésticas o que
indica uma quebra, ainda que “tímida,” do paradigma de que o sexo masculino não
é responsável pelo trabalho doméstico e que este cabe apenas à mulher. Observa-se
assim que o homem, ao acompanhar as mudanças impostas pela sociedade, cresce,
enquanto indivíduo que reflete, que compartilha, que não explora, que toma consci-
ência de si e do universo que o cerca.

Constatou-se que há uma escassez de estudos sobre este tema. É importan-
te, porém, que se tenha um olhar mais aguçado sobre a inserção do sexo mascu-
lino nas atividades domésticas, visto que isso ajudará a sociedade a refletir sobre
a importância de se transpor paradigmas e de se buscar caminhos que ajudem a
melhorar as relações em família.
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1. Acadêmica do Curso de Psicologia da Universidade Tiradentes (UNIT) – Campus Farolândia. Aracaju- SE.
E-mail: acaciavilarlessa@yahoo.com.br
2. Acadêmico do Curso de Psicologia da Universidade Tiradentes (UNIT) – Campus Farolândia. Aracaju- SE.
E-mail:herbert_unit@yahoo.com.br
3. Acadêmico do Curso de Psicologia da Universidade Tiradentes (UNIT) – Campus Farolândia. Aracaju- SE.
E-mail: dejesus.joseantoniodejesus@yahoo.com.br
E-mail: josefa_aju@hotmail.com
E-mail: marahandrade1993@hotmail.com
E-mail: stefcrestana@hotmail.com
7. Doutoranda em Família na Sociedade Contemporânea pela Universidade Católica do Salvador (UCSal),
desde 2014. Mestre em Psicologia Clínica pela Universidade Católica de Pernambuco (UNICAP), 2006.
Graduada em Psicologia pela Universidade Federal da Paraíba (UFPB), 2004. Atualmente, é docente da
Universidade Tiradentes (UNIT) e pesquisadora do Programa Institucional de Bolsas de Iniciação Científica
(PROBIC/UNIT). E-mail: tatiucsal@gmail.com
Data do recebimento: 19 de março de 2015
Data da avaliação: 16 de julho de 2015
Data de aceite: 11 de agosto de 2015

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