1. O documento discute a função da mitologia grega e romana no poema épico "Os Lusíadas" de Camões. 2. Nos deuses do Olimpo debatem se devem ou não ajudar os navegadores portugueses em sua viagem. 3. A discussão entre os deuses, liderados por Vênus e Baco, reflete as razões pelas quais cada um apoia ou se opõe à ajuda aos portugueses e como isso influencia a intriga do poema.

1. A Mitologia n’ Os Lusíadas
A introdução da mitologia, do maravilhoso pagão, era própria do género épico, só que
em Camões a mitologia greco-latina introduzida ultrapassa a função de simples adorno
poético exigido pela regra de “imitação”. A partir das estrofes 19-20 do Canto I, os
planos da viagem e dos deuses vão acompanhar-se sempre, intimamente relacionados,
constituindo, no seu conjunto, a acção central da obra.
A realização deste 1.º Concílio marca o momento exacto em que os deuses são
chamados a intervir, pronunciando-se sobre o futuro dos homens que navegam em
mares até então desconhecidos, num empreendimento novo, extremamente importante,
no qual vêm dando mostras de coragem e valor ao enfrentarem múltiplos perigos.
Reconhecendo o valor de tais humanos, os deuses reúnem, a pedido de Júpiter, para
deliberar se devem ou não ajudar os navegadores a encontrar um porto amigo em que
possam repousar e recuperar alento para prosseguirem uma viagem que os Fados
haviam já determinado viesse a ser coroada com êxito.
Gera-se no Olimpo, onde os deuses se reuniram, grande desavença. Dois “partidos” se
formam: um, encabeçado pela Deusa do amor, Vénus, que defende que os portugueses
sejam ajudados; outro, por Baco, Deus das paixões, dos vícios, do vinho, que é contrário
a tal ajuda. A discussão é violenta, como expressivamente no-lo descreve Camões na
estrofe 35:
"Qual Austro fero ou Bóreas, na espessura,
De silvestre arvoredo abastecida,
Rompendo os ramos vão da mata escura,
Com impito e braveza desmedida;
Brama toda a montanha, o som murmura,
Rompem-se as folhas, ferve a serra erguida:
Tal andava o tumulto, levantando
Entre os deuses, no Olimpo consagrado."
Marte, Deus da guerra e velho apaixonado de Vénus,
tem então uma intervenção decisiva em que incita Júpiter a não voltar atrás com a
decisão que já havia tomado de ajudar os navegadores portugueses:

2. "Não tornes por detrás, pois é fraqueza
Desistir-se de cousa começada"
As razões que movem os diversos deuses na sua tomada de posição são devidamente
apontadas por Camões. Júpiter limita-se a cumprir, ou antes, a fazer cumprir as decisões
dos Fados, pois sabe, à partida, que é inútil lutar contra eles; aceita-as, de resto, pois
reconhece o valor dos lusitanos.
Quanto a Vénus, ela imagina que, ajudando os portugueses, poderá vir a lucrar: eles são
descendentes dos romanos e, portanto, de Eneias, seu filho, de quem herdaram uma
língua latina; são, por outro lado, conhecidos como devotos do amor, de que ela é
deusa; prezam a beleza e poderão vir a promover o culto de Vénus no Oriente, se por ela
forem ajudados; Marte, para além da "ligação" a Vénus, preza o valor militar dos
portugueses; Baco é, de certo modo, o “mau da fita” pois a sua psicologia é complexa:
não aceita que os portugueses venham a ser bem sucedidos no Oriente, vindo, um dia, a
superar a sua própria fama nessas paragens. Que os portugueses, humanos, o
ultrapassem a ele, um Deus, é algo que não poderá aceitar nunca; tudo fará, por
conseguinte, para os liquidar, ainda que numa atitude de revolta contra Júpiter e os
Fados, porque é, no fim de contas, lúcido, ele intui desde logo aquilo que mais tarde
virá a dizer: se os portugueses chegarem à Índia tornar-se-ão deuses, reduzindo os
deuses à sua dimensão de simples mortais.
Ele, Baco, não poderá consentir em tal inversão de valores, na desordem, no caos, na
situação absurda que representaria uma total subversão da ordem do Universo. A
presença da mitologia acompanhará a partir de agora toda a narração da viagem.
Os deuses serão intervenientes sempre activos, quer assumindo funções de adjuvantes
dos portugueses, quer de oponentes ao seu êxito.
Estarão no centro da trama que constituirá a verdadeira intriga do poema e da sua luta
dependerão avanços ou pausas na viagem.
Sintetizando, a função da mitologia neste poema é a seguinte:
1. Constituir uma parte importante do maravilhoso inerente aos poemas épicos em
geral, obedecendo pois, a uma regra do género;
2. Assegurar a unidade interna da acção, pela criação de personagens activas e
“humanizadas” que se contrapõem a personagens humanas, monolíticas e, de
certo modo, “desumanizadas” que são os navegadores;

3. 3. Embelezar, pela participação na intriga, uma narração de viagem que se
arriscava a tornar-se demasiado árida e “prosaica”;
4. Serem os deuses permanentemente autores de referências engrandecedoras dos
portugueses, nomeadamente na formulação de profecias;
5. Essencialmente, serem pólo de confronto permanentemente com os homens, de
modo a que seja evidenciada a supremacia destes últimos.