Estatuto interno

Templo de Ifá e Orixás (Ẹ̀sìn Ìbílẹ̀ Yorùbá (Ìṣẹ̀ṣe).
Templode Ifáe Orixás Ẹ̀sìn Ìbílẹ̀ Yorùbá(Ìṣẹ̀ṣe). Ẹ̀sìnÌbílẹ̀ Yorùbáou Ìṣẹ̀ṣe é comoé chamadae
conhecidaa tradicional ReligiãoIndígenaIorubáNossoTemplosegueasmaisvariadastradições
religiosas,oriundasde Abẹ́òkútaestadode Ogun.
Iyalorisa Leoni Ifawunmi
Ẹ̀sìn Ìbílẹ̀ Yorùbá ou Ìṣẹ̀ṣe é como é chamada e conhecida a Tradicional Religião
Indígena Iorubá
ESTATUTO INTERNO.
Temos por objetivo desenvolver o potencial de espiritualidade de cada médium visando
atingir resultados extraordinários, desenvolvendo e fortalecendo as habilidades essenciais e
necessárias para se tornar um Elegun (iniciado) Iyawo (iniciada) de fato.
A vocação religiosa é uma das mais valiosas habilidades para manter a ligação das divindades
entre a terra e o céu e entre os humanos e os espíritos e com isso obter o sucesso nos
pedidos, rezas e oferendas, consagrações, iniciações, etc. E para isso o Verdadeiro ELEGUN
deve saber como respeitar seus irmãos e sacerdotes, identificando a melhor forma de lidar
com cada um, conforme seu nível de maturidade espiritual e emocional, mantendo seus
irmãos motivados e comprometidos com os objetivos estratégicos da casa (Ilê Axé). Templo
de Ifá e Orixás.
Invoca sempre o conceito de Treinamento e Desenvolvimento de Liderança e interação de
pessoas. É um programa para adeptos, seguidores, membros (Elegun ou iyawo) iniciados, os
gestores do conselho administrativo, (Liderança do Temlo, cria condições e ideais para o
participante estudar e aprender, se motivar e tornar um excelente membro de nossa
instituição aprendendo várias ferramentas como: tolerância, caráter, disciplina e amor para
desenvolver suasaptidõesmediúnicas e suasVirtudes.
Nossos trabalhos vem sendo destinado a Famílias visando melhorar o nível de integração,
valorização e resgate da cultura milenar da Religião Tradicional Indígena Yoruba, motivar
nossos seguidores, desenvolver novos sacerdotes, estimular a auto-qualificação dos
iniciados (elegun e iyawo), aprimorar o espírito de equipe entre os membros.
Templo de Ifá e Orixás (Ẹ̀sìn Ìbílẹ̀ Yorùbá (Ìṣẹ̀ṣe), representa as virtudes de retração,
expansão e migração que levam o participante a obter um desempenho superior em sua
vida pessoal, espiritual e profissional. O programa é de origem do povo Yoruba em conjunto
com nossa cultura brasileira, desenvolvido oralmente pelo mais antigos sacerdotes
yorubanos e brasileiros como a Iyalorisa Leoni Ifawunmi, e baseia-se na analogia de
utilização de uma cadeia de gerações e miscigenação de cultura, aproveitando as energias
dos ancestrais para gerar oportunidades de impulsão para a auto-motivação e
desenvolvimento contínuo de nossa crença.
O método é interativo e religioso com comprometimento constante da irmandade.
Apresenta vários Momentos e Vivências que fazem com que os participantes se exercitem
no conceito de cada um e em seguida através de reflexão de como seria a aplicação no
ambiente atual, vai se compondo o aprendizado de forma sutil e instigando sempre os
aprendizados sobre o dia-a-dia.

Nossa religião é prática para ser assimilada, porém exige disciplinas e obrigações. Para cada
membro são apresentadas as tarefas e ensinamentos. Após o estudo sobre Cosmologia
yoruba, o adepto poderá participar de aulas do idioma yoruba, informações sobre sua
espiritualidade e seu Orisa, desenvolvimento para um contato mais aprofundado com o
estudo sobre o caminho do seu destino. Planejar junto com a sacerdotisa a sua iniciação
para se tornar um Elegun ou Iyawo iniciado (a) na religião e posteriormente futuros
sacerdotes como: Bàbálorisa, Iyalorisa, Oje, Awo Ifa, Bàbálawo etc.
DIREITOS E DEVERES ENTRE A IYALORISA, BABALORISA, OJUGBONA E BABALAWO -
ELEGUN - IYAWO ORISA E OMO IFÁ.
Direitos e Deveres:
1- É direito do Elegun ou Iyawo receber seu Èsù e ou Orisa, em sua iniciação, ficando todo o
material e mão de obra necessária por conta do iniciado (a) Sendo que estes devem estar
bem montados e alafiando sempre dentro dos fundamentos da religião tradicional yoruba,
com o direito de levar seus assentamentos (orisa) para suas respectivas casas.
2- É do direito do Elegun ou Iyawo a escolher um Ojugbona que na falta Da Iyalorisa este o
socorra ou o ajude no que necessite espiritualmente, dentro do Ilê Ase.
3- É do direito do Elegun ou Iyawo receber um documento de estudo sobre seu orisa e as
recomendações dele. Explicando qual o Orisá recebido e como cuidar e trabalhar com ele.
4- É do direito do Elegun ou Iyawo cumprimentar o Ifá de sua Iyalorisa todos os dias que entrar
no Ilesin orisa e ou em qualquer lugar que se encontrarem no dia a dia. Também no dia de
rezas, mesmo estando brigados.
5- É do direito do Elegun ou Iyawo ter a ajuda religiosa da sua Iyalorisa, e na falta dele ter a
ajuda do Ojugbona escolhido para o que necessitar religiosamente. Sempre sendo
respeitada a condição financeira do Elegun ou Iyawo.
6- É do direito do Elegun ou Iyawo, o sigilo de uma consulta, não podendo a Iyalorisa comentar o
problema e a solução, com outras pessoas mesmo que seja com outros Babalawos, salvo
com o consentimento do próprio.

7- É do direito do Elegun ou Iyawo receber da sua Iyalorisa, ojugbona e irmãos, irmãs e
sociedade o respeito e que não haja: descriminação, preconceito, racismo intolerância e
Bulling.
8- É do direito do Elegun ou Iyawo receber Da Iyalorisa estudos sobre oriki, adura, itan, odu,
gramática yoruba durante o período necessário para sua formação, como também é de
obrigação do Elegun ou Iyawo ser dedicado e assíduo nos estudos e trabalhos, pois a cada
ano será feita uma prova oral para avaliar a evolução e aprendizado, para uma boa
formação. Este estudo é necessário sempre e no Maximo a vida inteira, sendo que os gastos
como impressão ou compra de material necessário é por conta do elegun ou iyawo.
9- É do direito da Iyalorisa e do Ojugbona, recusar fazer um jogo ou uma obra ao Elegun ou
Iyawo, mediante uma falta grave do Elegun ou Iyawo com eles ou com o Ilesin orisa, ou por
uma recomendação de Ifá. Dependendo das falhas como: praticar atos ilícitos que fere a
moral e os bons costumes, causar provocações, brigas, fofocas e discórdias, o não
cumprimento dos mandamentos de Orunmila Ifa e deste estatuto, fica o Elegun ou Iyawo ou
qualquer outro membro sujeito a suspensão e expulsão do indivíduo.
10- É do dever do Elegun ou Iyawo procurar sempre sua Iyalorisa ou na falta dela o Ojugbona
para resolver seus problemas, não podendo procurar a outro sacerdote, pois isto é uma falta
grave e mostra desconsideração do Elegun ou Iyawo com Iyalorisa e seu orisa. Este dever só
pode ser quebrado mediante o rompimento e desligamento da casa em que freqüenta, do
Elegun ou Iyawo com sua Iyalorisa e Ojugbona abertamente.
11- É do dever do Elegun ou Iyawo estar presente nas obras e cerimônia na casa quando
chamado. Estando sempre com boa vontade e interesse para aprender e ajudar o próximo.
Salvo quando por motivo maior, este não possa estar presente, mesmo assim deve
comunicar com antecedência.
12- É do dever do Elegun ou Iyawo estar presente no dia de rezar Orunmilá, nas festas e oro de
outros orisa no Ilesin orisa, para cumprimentar o seu orisa e Orunmilá. Levando sempre um
presente a Orunmilá e ao orisa dentro de suas possibilidades econômicas.
13- É do dever do Elegun ou Iyawo respeitar e considerar as pessoas, os sacerdotes de um modo
geral, sua iyalorisa e Ojugbona andando dentro do Ilesin orisa sempre com humildade em
reverencia as divindades e aos seus sacerdotes, respeitando seus irmãos e irmãs como
amigas, como sacerdotes e como seres humanos. Também é de dever de todos informar a
diretoria no caso de doenças graves e contagiosas.
14- É do dever da Iyalorisa e Ojugbona abençoar respeitar e considerar ao Elegun ou Iyawo
como filho, amigo, como membro e como ser humano. Também e de direito dos sacerdotes

cobrarem pelos trabalhos realizados em benefícios de quem quer que sejam ficando assim a
combinar entre as duas partes.
15- É do dever do Elegun ou Iyawo ajudar sempre que possível for, aos irmãos (ãs) de orisa e Ifá
que necessitem de recursos para seus trabalhos espirituais. Tendo o dever de ser ajudado
também por seus (as) irmãos (as) de Ifá quando necessitar. Deve ajudar também a casa,
captando recursos e pessoas, fazendo boa propaganda da Religião de Ifá e de seus
integrantes.
16- É do dever dos sacerdotes e do Ojugbona respeitar a situação econômica do Elegun ou
Iyawo, marcando sempre uma salva (direito pelo trabalho) adequada à realidade financeira
do Elegun ou Iyawo. É do dever dos sacerdotes pedir informações sobre a saúde dos futuros
iniciados, evitando assim o contagio e a prevenção de doenças.
Um estudo de ampla perspectiva de desenvolvimento humano:
INICIAÇÃO:
Motivos para Iniciação
Raspagem: Renascer para o Orisa; obter uma aliança direta com seu Orisa protetor; ganhar
forças para seu corpo e espírito contra magias maléficas como inveja, feitiços e bruxarias;
caminhos aos futuros sacerdotes para uma transformação pessoal e espiritual, também para
obter uma boa saúde, melhorar o campo profissional e relacionamentos. Somente após a
iniciação a pessoa recebe autorização para participar de todos os rituais e celebração
ecumênica.
Trabalho: Despertar a busca para ser um vitorioso, através da liderança de seus irmãos e em
relação ao trabalho, negócios de sua empresa, e da vida de um modo geral.
Integração pessoal. Aumentar a colaboração intere espiritual e o autoconhecimento e
satisfação de paz interior; obter a realização espiritual e vocacional religiosa.
 Diferença entre iniciados e não iniciados: Os não iniciados não podem:
participar de rituais de iniciações; não podem dar consultas com guias
(entidades) espíritos encantados, fazer consultas a outros. Seu orixá só
poderá dançar na sala após a inibição. Os não iniciados nunca poderão
ser Sacerdotes.
Competências necessárias para ser um bom Elegun ou Iyawo: Amor, caráter, respeito e
dignidade; ter interesse aos estudos necessários para ter o mínimo de conhecimento do seu
Orisa e itan de seu odu.

 Pessoas que virão de outras crenças ou mesmo de outras casas,
Templos e igrejas.
Religião Tradicional Yoruba ou da Religião Afro brasileiro como: Candomblé e Umbanda.
Somente serão aceitos mediantes documentos que atestem o desligamento com seu
sacerdote anterior.
Se eu me iniciar em Ifá, minha vida no candomblé vai mudar?
Eu vou perder os anos que tenho?
Depende de Orunmila. Está-se no destino você se iniciar no Ifá, eu creio que você esta apto a
conhecer todos os segredos do universo, isso vai ajudar a ter sempre bom comportamento.
Não é de grande valia você sendo pertencente ao candomblé (cultura afro descendente) e
estando feliz e completo, se migrar ao Ifá. Por que você pretende fazer isso? As pessoas
procurarem Ifa para saber do destino, e ver que falta em suas vidas, Ifá para isso não é um
complemento e sim uma solução. Não tem como usar a cultura indígena yoruba (Esin
yoruba) e agregar a cultura afro-brasileira (Candomblé), os costumes e liturgias são muito
diferentes, apenas a palavra Orisa que falamos a mesma língua, do restante, as pessoas
podem se perder e muito. Cabe a cada um a escolha, agregar ou não agregar.
Por que se cobra nos trabalhos espirituais e iniciações?
Os materiais de nossa religião não são baratos, tendo em vista que muito desses materiais
são importados da Nigéria. O sacerdote ou sacerdotisa sabe que para manter um templo e
se manter na vida não é fácil, mas Olodumare (Deus) recompensa aqueles que sempre
praticam o bem. Sendo assim, Ifá explica da necessidade do ser humano e aquele que é
capaz de pagar ou não os trabalhos espirituais. Sempre existiu dinheiro no mercado e cada
sacerdote tem o seu valor, mas não o sistema abusivo dos sacerdotes de hoje. M
Mulher pode se iniciar em ifá.
Sim pode. Eu defendo que mulher pode como deve seguir os tabus delas dentro da religião.
A vida dela caminha muito melhor com Ifá na vida, principalmente aquelas casadas com
Babalawo.
Eu posso ser cuidado (a) pelo mesmo sacerdote que minha (meu) esposa (o)?
Sim pode, não há nenhum tabu quanto a isso. Ifá é sinônimo de família e ancestralidade.
Pode haver possessão para sacerdote de Ifá?
Sacerdote de Ifá (Babalawo) não pode ter possessão de Orisa (Orixá). Por quê? Ifá diz em
Otura meji que Orunmila incorpora os ikin e não há possessão para sacerdote de Ifá na
Nigéria. O Babalawo ou Oluwo (chefe sábio de um templo) devem incorporar os ikin (caroços

de dendezeiro) na sua vida, a sabedoria divida de Olodumare. Deus ensinou a Orunmila a
utilizar os ikin quando precisassem de ajuda, então, os discípulos de Orunmila que são os
Babalawo tem a mesma missão que Orunmila na terra, somos partes desses ikin para poder
dialogar com Deus, assim, em minha opinião não devemos desconectar desse mundo, por
isso, existem os ELEGUN, que são os sacerdotes que tem Possessão.
Sacerdote de Orisa é comum entrar em transe de 1 a 2 Orisa na Nigéria. O Babalorisa ou
Iyalorisa na Nigéria não entram em possesão e sim em transe.
Eu já entrei Pode haver transe para sacerdote de Orisa?
Sim pode.
Meu destino.
Inconscientemente ou conscientemente pode ser que você não seja Babalawo ou Iyanifa,
porque, depois que existiu essa energia na sua vida, ela não irá sumir. Quem pode dar a
resposta a você é Ifa e Orisa Odu (orisa místico), dentro da selva sagrada de Ifá quando você
passar por ite`fa. Como eu disse as religiões não se misturam e as liturgias muito menos, por
isso só Ifa pode ou não arrumar ou concertar o destino. Pode ser que você tenha o destino
de ser um sacerdote de Ifá, você vai compreender os tabus que sacerdote de Ifa pode ou
não pode.
Pode-se mencionar o nosso odu Ifá? Pode, só não pode mencionar o odu do seu it
Pode dentro da cultura indígena yoruba nosso nome é sagrado, mas esse sagrado não tem o
tom de segredo.
Existe diferença do oráculo de Ifá do oráculo Orisa?
Sim, o oráculo de ifa é utilizado dois instrumentos: as nozes de palma que são chamados de
ikin e o rosário chamado de opele. Oráculo de Ifá possui 256 signos que chamamos de Odu
Ifa. O oráculo de Orisa se chama owo eyo erindilogun, onde possui 16 odu. O nome dos
caminhos dos destinos são diferentes um do outro. Oráculo de Ifá além dos 256 signos ele se
desdobra por 256 versos de cada um dos signos, já o de Orisa se desdobra até 16 versos de
cada um dos 16 signos dele.
Posso cuidar de Ifá e Orisa todos os dias? Não, porque tudo começou nos primórdios da
criação da terra. Obatala (Orisa da criação) foi quem ensinou aos Orisa e seres humanos a
cuidar do nosso dia-a-dia, e instruiu aos Orisa há homenagear nos dias corretos, para afim
de não haver discordância entre eles. Existem os dias corretos a cuidar deles, existe o dia
bom para se casar, fazer iniciação, fazer um batizado.

Existe odu de nascimento no Ise`fa? Não, ise`fa é uma cerimônia simples aonde você recebe
as nozes de palma (ikin) e chamamos essa cerimônia de owo ifa okan.
 É proibido: Praticar atos ilícitos, desobedecer a Legislação da
Constituição brasileira; legislação municipal e estadual. Praticar
badernas e bebedeiras, sujeito a suspensão expulsão.
 E obrigatório: ter no mínimo o ensino fundamental, de maneira a
assegurar a formação básica comum e respeito aos valores culturais
religiosos assegurar a aprendizagem, leitura de cânticos e
desenvolvimento pessoal.
 O controle da atividade humana e a proteção dos ambientes naturais
são
 regidos por leis, decretos e normas técnicas. As legislações têm o hoje
 O objetivo de assegurar a qualidade do meio ambiente, bem como
garantir a proteção da saúde da população.
 Serve para demonstrar à necessidade e a importância de se cumprir a
legislação relativa ao meio ambiente, além de destacar o reflexo dessa
atitude na imagem da organização, subsidiando a empresa no desenvol
Vimento de um sistema de gestão ambiental.
Leis de amparo religioso:
A Constituição Federal consagra como direito fundamental a liberdade de religião,
prescrevendo que o Brasil é um país laico. Com essa afirmação queremos dizer que,
consoante a vigente Constituição Federal, o Estado deve se preocupar em proporcionar a

seus cidadãos um clima de perfeita compreensão religiosa, proscrevendo a intolerância e o
fanatismo. Deve existir uma divisão muito acentuada entre o Estado e a Igreja (religiões em
geral), não podendo existir nenhuma religião oficial, devendo, porém, o Estado prestar
proteção e garantia ao livre exercício de todas as religiões.
Todo o homem tem direito à liberdade de pensamento, consciência e religião; este direito
inclui a liberdade de mudar de religião ou crença e a liberdade de manifestar essa religião ou
crença, pelo ensino, pela prática, pelo culto e pela observância, isolada ou coletivamente, em
público ou em particular.
Constituição Federal, no artigo 5º, VI, estipula ser inviolável a liberdade de consciência e de
crença, assegurando o livre exercício dos cultos religiosos e garantindo, na forma da lei, a
proteção aos locais de culto e as suas liturgias.
O inciso VII afirma ser assegurado, nos termos da lei, a prestação de assistência religiosa nas
entidades civis e militares de internação coletiva.
O inciso VII do artigo 5º, estipula que ninguém será privado de direitos por motivo de crença
religiosa ou de convicção filosófica ou política, salvo se as invocar para eximir-se de
obrigação legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestação alternativa, fixada em lei.
O artigo 19, I, veda aos Estados, Municípios, à União e ao Distrito Federal o estabelecimento
de cultos religiosos ou igrejas, embaraçar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus
representantes relações de dependência ou aliança, ressalvada, na forma da lei, a
colaboração de interesse público.
O artigo 150 VI, "b", veda à União, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municípios a
instituição de impostos sobre templos de qualquer culto, salientando no parágrafo 4º do
mesmo artigo que as vedações expressas no inciso VI alíneas b e c, compreendem somente o
patrimônio, a renda e os serviços, relacionados com as finalidades essenciais das entidades
nelas mencionadas.
O artigo 120 assevera que serão fixados conteúdos mínimos para o ensino fundamental, de
maneira a assegurar a formação básica comum e respeito aos valores culturais e artísticos,
nacionais e regionais, salientando no parágrafo 1º que o ensino religioso, de matéria
facultativa, constituirá disciplina dos horários normais das escolas públicas de ensino
fundamental.
Pela Lei n. 3.895, de 22 de março de 1977, "O funcionamento dos cultos de que trata a
presente lei será, em cada caso, comunicado regularmente à Secretaria de Segurança
Pública, através do órgão competente a que sejamfiliados, comprovando-se o atendimento
das seguintes condições preliminares: ...II-b) possuir licença de funcionamento de suas
atividades religiosas, fornecida e renovada anualmente pela federação a que foi filiado".

Ora, somente os Terreiros, Tendas e Centros de Umbanda (Cultos Africanos) deveriam, pela
mencionada lei, comunicar o seu funcionamento à Secretaria de Segurança Pública. Qual é o
motivo desta discriminação? É patente que tal exigência sendo feita exclusivamente aos
Cultos Africanos fere o princípio da isonomia, não importando se a Secretaria de Segurança
Pública não tenha mais que dar a sua autorização para que a entidade funcione. O só fato
dos Templos de uma determinada religião serem obrigados a comunicar o seu
funcionamento à Secretaria de Segurança Pública e outros Templos de outra religião não
serem obrigados a tal procedimento, já mostra um preconceito e um tratamento
diferenciado totalmente injustificado. A fala de que a discriminação foi feita em razão da
"realidade social" é desprovida de conteúdo, não possuindo pertinência lógica com o próprio
tratamento desigual. A expressão equivale a um "cheque em branco" a ser preenchido a
gosto do sacador.
Quando o Supremo Tribunal se negou a apreciar a representação, por via oblíqua, julgou
válida a discriminação, fazendo, novamente, tabula rasa de nossa Constituição.
DEVEMOS PROTEGER O MEIO AMBIENTE.
Meio Ambiente é uma expressão que traduz a interação do conjunto de elementos naturais,
artificiais e culturais que propiciem o desenvolvimento equilibrado da vida em todas as suas
formas.
A proteção ambiental encontra assento na Constituição Federal, Titulo VIII, capítulo VI, em
Leis infraconstitucionais, ressaltando-se a Lei 9.605/98, que dispõe sobre as sanções penais e
administrativas derivadas de condutas e atividades lesivas ao meio ambiente.
Não devemos deixar produtos e utensílios não degradáveis ao meio ambiente, evitando
assim a poluição.
O artigo 226, parágrafo 3º, assevera que o casamento religioso tem efeito civil, nos termos
da lei.
Batismo de crianças e adultos. AXÉ

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