3. Ao inicio do terceiro Capítulo, o protagonista não é
mais Deus com suas ações, mas a humanidade que
vive no jardim que lhe foi dado. A tentação do ser
humano de não mais aceitar viver dentro do plano
divino se insinua nessa realidade harmoniosa porque é
considerada um limite para o desejo de escolher
sozinho o caminho da felicidade.
4. A história torna-se dramática e sombria; um "nada" é
suficiente para que a tentação se torne "pecado", ou
seja, a ruptura da relação com Deus com a
consequência de não aceitar mais a si mesmo e ao
outro na sua própria e verdadeira nudez.
5. O autor deseja oferecer uma resposta às seguintes
perguntas:
● “Posso amar, mas também posso odiar; Quero a paz, mas
também me preparo para a guerra; Sou chamado à vida,
mas experimento a morte: quem sou eu, então? E por que
realmente sou assim? ".
● " Qual a importância de ouvir/obedecer ou não
ouvir/desobedecer a palavra de Deus, mesmo quando ela
impõe limites? ".
● " É possível adquirir sabedoria, ou seja, o sentido de sua
vida, fora de um relacionamento com o Criador? ".
● " Quem pode induzir um ser humano a não ouvir a Deus?
6. 1 A serpente era o mais astuto de todos os animais selvagens que Deus
havia feito e disse à mulher: "É verdade que Deus disse: "Não coma de
nenhuma árvore do jardim"?".
2 A mulher respondeu à serpente: “Do fruto das árvores do jardim
podemos comer, 3 mas do fruto da árvore que está no meio do jardim
Deus disse: “Não coma e não toque nele, senão você morrerá."
4 Mas a serpente disse à mulher: "Você não vai morrer de jeito nenhum! 5
Pelo contrário, Deus sabe que no dia em que você comer, seus olhos se
abrirão e você será como Deus, conhecendo o bem e o mal".
7. Em primeiro lugar, o escritor sagrado introduz a
"serpente" (3,1a), figura de origem muito
enigmática, que a tradição posterior identificará
com o diabo (cf. Sb 2,24: "é pela inveja do diabo que
a morte entrou no mundo"). Dele se diz apenas que
existe, está sujeito a Deus como sua criatura, e é
extremamente perigoso por sua capacidade de
persuasão, sendo muito "astuto" ou "sábio" (3,1).
8. Como a palavra hebraica "nahash" (= "serpente"),
pode ser ligada a outra semelhante que significa
"praticar magia" (cf. Nm 23,23), a serpente poderia
lembrar a religiosidade cananéia em que este
animal era usado como símbolo de fecundidade
nos ritos mágicos em que a mulher ("sacerdotisa"
ou "prostituta sagrada") tinha um papel
determinante (cf. Os 1-3).
9. É, portanto, o símbolo de toda voz que pretende
oferecer à humanidade o caminho para a
felicidade, assim como a magia e a adivinhação, o
poder e o sucesso; é a palavra "alternativa" à do
Senhor Deus e uma verdadeira "armadilha" para
cada pessoa humana.
10. Através de um sutil jogo psicológico, a serpente tenta
envolver a mulher no ato de rebelião contra Deus ,
isto é, aquele que realizou a ação criadora do Senhor (cf.
2,18-25). O tentador inicia o diálogo com a mulher de
maneira aparentemente inofensiva, repetindo quase as
mesmas palavras do comando divino, mas distorcendo
seu significado. Com efeito, o Senhor não disse:
"Não comam de nenhuma árvore do jardim" (cf. 2, 16-
17), mas sim: "Comam de todas as árvores do jardim,
exceto ..." (cf. 2, 16).
11. O objetivo é semear dúvidas sobre a real interpretação do
mandamento de Deus: o que ele realmente disse?
A mulher parece querer restabelecer a verdade (3,2-3), mas
também ela modifica as palavras divinas, confundindo a
"árvore da vida", que está "no meio do jardim" (cfr. 2, 8-9) - do
qual o homem pode comer - com "a árvore do conhecimento
do bem e do mal"; ele também exagera ao recordar o
mandamento de Deus, acrescentando: "e não deves tocá-lo",
uma indicação clara de que ele o percebe como uma
proibição "de tudo".
12. A serpente persegue (3,4-5), revelando à mulher o rosto de
um Deus zeloso de suas próprias capacidades ("conhecendo o
bem e o mal"), que "sabe" que também os seres humanos
podem se tornar sábios e poderosos como ele e colocou-lhes
um limite por medo de que abram os olhos e descubram tudo
isso.
13. Ao mesmo tempo, o tentador oferece à mulher a
possibilidade de realizar plenamente os três desejos
fundamentais do ser humano:
● viver para sempre ("você não vai morrer");
● ser um "deus na terra" ("você será, como Deus");
● ser o árbitro da própria moralidade (" conhecer o bem e o
mal").
Juntos, esses três " sonhos" constituem a maior tentação para
cada pessoa: a de eliminar os limites do "ser criatura".
14. 6 Então a mulher viu que a árvore era boa para comer,
agradável aos olhos e desejável para obter sabedoria;
ela tomou do seu fruto e comeu, e então deu também
ao marido, que estava com ela, e ele também comeu.
7 Então os olhos de ambos se abriram e souberam que
estavam nus; entrelaçaram folhas de figueira e
fizeram cintos.
15. A cobra desaparece e tudo se desenrola na consciência da
pessoa humana. Na mulher há uma mudança interior (3,6) e
ela está convencida de que a proibição do Senhor é absurda;
agora ele vê a árvore de forma diferente, avalia e age de
acordo, apropriando-se ("pegou") o que julga bom para os
sentidos (como "comer"), "agradável aos olhos" com sua
beleza, desejável porque oferece "sabedoria". Os adjetivos
"agradável" e "desejável" derivam dos dois verbos que no
Decálogo da Lei expressam o desejo proibido pelo nono e
décimo mandamentos ("'wh" e "hmd"; cf. Dt 5,21).
16. "Comer" significa eliminar algo da realidade: a tentação da
serpente consiste em se livrar de Deus para se tornar
autossuficiente. O verdadeiro pecado que está na origem de
todas as outras escolhas erradas de cada pessoa humana não
é tanto aspirar à plena auto-realização desenvolvendo os
dons oferecidos por Deus, mas desejar e decidir alcançar a
felicidade independentemente do Senhor, como se não
existisse ou mesmo "contra" ele, ou seja, fora da relação de
obediência e amizade com seu próprio Criador.
17. A mulher envolve também o marido na sua escolha
(3,6d), oferecendo-lhe "o fruto " da sua descoberta ;
o homem comete o que podemos chamar de
"pecado de inércia social", típico de quem aceita
fazer o que os outros propõem, sem nenhum
discernimento pessoal.
18. Em parte, cumpre-se o que a serpente/mal
prometeu (cf.3.5): comendo o fruto proibido, o
homem e a mulher conseguem tornar-se
semelhantes a Deus, como o próprio Senhor
reconhecerá mais tarde (cf.3.22). Ambos "olhos
abertos" e "sabe"; só que, em vez de conhecer o
"bem" e o "mal", eles se conscientizam de "quem
realmente são". Esperavam tornar-se "sábios" e
se encontravam "nus" (3.7a; ver também 2.25), ou
seja, em estado de fraqueza, segundo a antiga
sociedade judaica.
19. O pecado marca uma virada radical: as "harmonias"
da história da criação (cap. 1 e 2) são substituídas
por "desarmonias". A relação do homem com a
mulher torna-se dura e marcada pela violência, que
com a natureza se torna cansativa, que com Deus
se rompe. A consequência imediata da escolha feita
por "nós dois" é a passagem da unidade para a
solidão que isola e leva ao mascaramento, de não
ter vergonha de "quem" um é e "quem" o outro é
ter vergonha de si mesmo e nudez dos outros.
20. Violado o mandamento, o homem e a mulher não
se aceitam mais como criaturas . Fragilidade, -
fraqueza, limitação, diversidade são dimensões de si
mesmo percebidas como perigosas e vergonhosas,
por isso os dois imediatamente correm para se
esconder: pegando "folhas de figueira" começam a
construir suas defesas da melhor maneira possível,
escondendo-se do outro (3.7b) .
21. O objetivo do nosso texto não é culpar as pessoas,
mas conscientizá-las da gravidade do problema
do mal. Além disso, lança um convite urgente para
que todos se confrontem de forma realista com o
rosto que assume em sua história concreta e
tomem uma posição clara e decisiva.
22. Uma coisa é evidente: o mal existe e se apresenta
como proposta de uma felicidade alternativa à
de Deus, sugerindo a cada pessoa humana agir
segundo a lógica de "ver - tomar - comer", ou seja,
de avaliar uma realidade a partir de seus próprios
desejos, apoderar-se dele porque satisfaz suas
necessidades, torná-lo seu porque eles gostam.
23. A esta mentalidade se opõe um estilo de vida que o
povo judeu deve assumir seguindo a aliança com
seu Libertador no Sinai e que o induz a "não
roubar, não matar, não desejar".
24. 8 Então eles ouviram o som dos passos do Senhor Deus
andando no jardim na brisa do dia, e o homem e sua mulher
se esconderam da presença do Senhor Deus entre as árvores
do jardim. 9 Mas o Senhor Deus chamou o homem e disse-lhe:
"Onde estás?" 10 Ele respondeu: “Ouvi a tua voz no jardim: tive
medo, porque estou nu, e me escondi”. 11 Ele disse: "Quem te
disse que você estava nu? Você comeu da árvore que eu
ordenei que você não comesse?" 12 O homem respondeu: “A
mulher que você colocou ao meu lado me deu da árvore, e eu
comi”. 13 O Senhor Deus disse à mulher: "O que você fez?" A
mulher respondeu: "A cobra me enganou e eu comi".
25. Deus volta à cena, o autor sagrado o imagina
como um governante oriental que desce ao seu
jardim para desfrutar da frescura do vento da
tarde, fingindo não saber absolutamente nada do
que aconteceu (3,8a).
26. A linguagem escolhida nos faz entender que o
Senhor não visita a consciência de suas criaturas
para condená -las, mas para "caminhar" com elas,
apesar de em seus corações terem deixado
extinguir sua confiança nele, suspeitando que ele
maldade e ciúme, e agora eles estão rejeitando sua
companhia por "esconder" (3,8b).
27. Colocados no jardim para "trabalhá-lo e guardá-lo",
os seres humanos agora o "exploram" para não
serem encontrados, para fugir de suas
responsabilidades: até a relação com a criação foi
rompida. A única relação que parece manter-se,
apesar da vergonha mútua (cf. 3.7), é aquela entre
o homem e a mulher: é solidariedade no mal
defender-se das suas consequências nefastas.
28. Como sempre, é Deus quem sai em busca da
humanidade, expulsando-a de seus esconderijos e
tentando conduzi-la à verdade. Ele fala com o
homem, ele ainda o trata como um amigo. "Onde
você está?" (3,9), Deus pergunta, como se
perguntasse: “Onde você está se escondendo?
Onde você foi? E você? Como você chegou a esse
ponto?”. Ou, mais simplesmente: “Que tipo de
escolha você está fazendo? Você sabe no que pode
se deparar?”.
29. A narrativa se transforma em uma investigação. O
Senhor desmascara o mal para poder combatê-lo
com uma resposta eficaz. Ele "sabe que estamos -
satisfeitos" (cf. Sl 103,14), por isso nunca condena
quem pecou sem lhe dar consciência da gravidade
da sua obra (3,11).
30. ● Para o homem é tudo culpa da mulher (que cantou como o
dom mais bonito! Cfr. 2,23) e de Deus que o deu (como se
dissesse: "Eu não pedi!" ; 3, 12).
● Para a mulher, o verdadeiro culpado é a cobra, ou seja, o
mal como tal (3.13).
Esta é a tentativa "sempre" de descarregar nos outros (como
faz o homem) ou na força do mal (como faz a mulher) a
responsabilidade por uma ação má.
31. Deus não questiona a serpente para não lhe dar o direito de
existir diante dele e condená-lo ao silêncio, bem como para
chamar a humanidade de volta às suas responsabilidades (cf.
4,7). O mal existe e cada pessoa tem que lidar com ele, mas
tem a possibilidade de se opor a ele apelando para o dom da
liberdade.
32. 14 Então o Senhor Deus disse à serpente: "Já que você fez isso,
maldito seja entre todo o gado e de todos os animais
selvagens! Você vai andar de barriga e pó você vai comer por
todos os dias de sua vida.
15 Porei inimizade entre você e a mulher, entre a tua
descendência e a descendência dele: isso vai esmagar sua
cabeça e você vai se esgueirar no calcanhar dela."
33. Neste ponto começam os veredictos do
julgamento, contra os três protagonistas da
tragédia do pecado; a punição segue a ordem da
culpa.
34. A primeira a sofrer as consequências do pecado é a serpente
que é "amaldiçoada entre todo o gado" (3, 14). Se "abençoar"
é dar vida e fecundidade, " dizer mal" é condenar uma
realidade ao fracasso e à "inexistência", é distanciar-se para
não ser acusado de conivência, é afirmar categórica e
decisivamente: "Eu não tenho nada a ver com você! ». Deus
"deve" amaldiçoar o mal simbolizado pela serpente, porque,
ao fazê-lo, nega que seja um mau competidor da raça humana
e, ao mesmo tempo, tenta recriar a harmonia da criação.
35. O Senhor promete imediatamente a salvação,
comprometendo-se a fazer com que a luta entre o mal e a
humanidade leve à derrota definitiva do próprio mal (3,15).
Ainda que esta continue a exercer sua influência negativa na
história da humanidade, segundo a promessa divina, a raça
humana (a "linhagem da mulher") poderá derrotar a
"linhagem da serpente", sendo mais forte a "esmagando a
cabeça" em oposição a "minar o calcanhar".
36. 16 À mulher ele disse: "Vou multiplicar suas dores e sua gravidez, com dor darás à
luz filhos. Seu instinto será em direção ao seu marido, e ele te dominará."
17 Ele disse ao homem: “Visto que você ouviu a voz de sua mulher e comeu da
árvore que eu lhe ordenei, você não deve comê-la”. amaldiçoou o chão por sua
causa! Com dor você vai tirar comida dela por todos os dias de sua vida. 18
espinhos e cardos produzirão para você e comerás a erva dos campos. 19 Com o
suor do teu rosto comerás o pão, até que você volte para a terra, porque dele
você foi tirado: pó és e ao pó voltarás!”.
20 O homem deu à sua mulher o nome de Eva, porque ela era a mãe de todos os
viventes.
21 O Senhor Deus fez túnicas de peles para o homem e sua mulher e os vestiu.
37. Deus não amaldiçoa o homem e a mulher, mas os
pune em seu desejo de se tornarem como ele.
38. Por causa do pecado, a mulher terá que viver
todas aquelas experiências significativas que falam
da beleza da feminilidade e são sinal de bênção,
também como momentos de sofrimento, luta e
dominação. É no ato de gerar uma nova vida que a
mulher mais se assemelha ao Criador; ela
experimentará o momento do parto com dor
(3.16a) para nunca mais se iludir de que é como
Deus.
39. Até a relação de amor, que estava na base da relação com o
marido, está irremediavelmente prejudicada (3.16 b). O termo
hebraico "teshuqah", traduzido como "instinto", não indica
algo animalesco ou pecaminoso em si por parte da mulher;
será o homem que se relacionará com ela "explorando-a"! A
mulher desejará seu homem e ele se aproveitará disso, sem
se esforçar para conhecer nela as profundezas de seu coração
e a riqueza de sua alma.
40. Por fim, o Senhor Deus dirige-se ao " homem ", que na esfera
social do tempo do autor ocupava o primeiro lugar de
responsabilidade, lembrado aqui pelo convite a fazer um
correto discernimento na escuta "das vozes", sabendo
distinguir entre "o palavra do Senhor" e "a voz de sua esposa"
(3:17). É no ato de trabalhar que o homem mais se assemelha
a Deus, porque trabalhando ele "cria". A partir de agora o
trabalho torna-se árduo, alienante; o homem terá que
trabalhar com "dor" e "suor".
41. Por culpa humana, a terra torna-se avarenta de produtos,
como a estepe no início da criação (3,18; cf. 2,5). A morte
entra na história da humanidade. O único darity quebrado
entre "adam" (humanidade) e "ada-mah" (a terra, da qual foi
tirada) só será restaurado no momento da morte, quando
todo ser humano "voltará" (em hebraico "shub », da qual«
tesnubah »=" conversão "ou" reconciliação ")" à mãe terra
"(3:19). Assim, a morte pode ser considerada como"
reconciliação "e" entrega de si mesmo à terra ".
42. Pelo dom da fecundidade, Deus dá à humanidade a
possibilidade de crescer (3,20). Nas narrativas bíblicas, os
nomes próprios estão ligados às peculiaridades do portador;
a mulher é chamada "Eva" ("Hawwah" = "aquela que dá a
vida"; o texto grego traduz este nome como "Zoé" = "Vida")
porque nela há vida e a capacidade de gerar os frutos da
bênção de Deus; ela será "a mãe de todas as coisas vivas".
Portanto, embora a consequência do pecado seja a morte, a
vida continua, na medida em que a fidelidade e o amor de
Deus continuam, porque ele perdoa.
43. Homem e mulher são amorosamente vestidos pelo Pai com
"túnicas de pele" (3,21). "Preparar as vestes", sinal de
proteção e dignidade, no Oriente pertencia ao pai de família.
À humanidade que se envergonha de sua nudez e a esconde
com "folhas de figueira" (algo que não dura muito), o Senhor
Deus dá uma vestimenta de pele de animal (algo que dura no
tempo e protege melhor).
44. 22 Então o Senhor Deus disse: "Eis que o homem se tornou como
um de nós no conhecimento do bem e do mal. Não estenda a
mão e tome também a árvore da vida, coma-a e viva para ela.
sempre!" . 23 O Senhor Deus o expulsou do jardim do Éden para
lavrar o solo do qual foi tirado. 24 Ele expulsou o homem e
colocou querubins e a chama da espada bruxuleante ao oriente
do jardim do Éden, para guardar o caminho da árvore da vida .
45. A humanidade, que pelo "conhecimento do bem e do mal" se
deu prerrogativas divinas, constituindo-se o árbitro de sua
própria existência, podia agora aspirar à vida plena ou
"imortalidade". Para não correr o risco de que o homem e a
mulher também comam os frutos da "árvore da vida", Deus
os retira do jardim do Éden (3,22).
46. Se o ser humano tivesse que viver para sempre nas
condições pós-pecado, o estado de culpa e
condenação teria se tornado definitivo e o homem
estaria para sempre afastado de Deus. Por outro
lado, o Senhor dá ao homem a possibilidade de
colocar um termo (a morte) a esta experiência de
negatividade.
47. A indicação da motivação é seguida pela execução da pena
(3,23-24). O homem pecador, que não está mais em harmonia
com seu semelhante (a mulher) e com a natureza, agora
também está longe de Deus, com quem não poderá mais falar
amigavelmente no jardim da intimidade. Ele é obrigado a viver
na terra e trabalhá -la sem aquela relação privilegiada que
teria dado pleno sentido à sua existência e cuja falta o faz
"errante", buscando constantemente realizar a aspiração de
"tomar e comer" da árvore da vida.
48. Mas em vão: "os querubins" (que segundo a tradição judaica
eram colossos alados meio homens e meio animais) e "a
chama da espada deslumbrante" (que é o relâmpago) são
símbolos significativos para dizer que o retorno ao jardim "por
enquanto" e" nestas condições "não é possível. Até? Teremos
de esperar pela experiência do patriarca Abraão para
encontrar a resposta e uma vida sob o signo da bênção para
si e para toda a humanidade (cf. Gn 12, 1-4a).
49. A experiência do povo judeu , "expulso" da terra
prometida no exílio (para Babilônia) por seus
pecados (de idolatria e injustiça social) pode ser
vista no texto de Gn 3, 22-24; cf. Ez 16; 20 ) e daqui
evocado pelo próprio Deus (cf. Ez 36).
