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 Mikhail M. Bakhtin nasceu em 1895, em Oriol,
numa família da velha nobreza arruinada, de
um pai empregado de um banco.
 Diplomado em História e Filosofia, em 1918.
 Pertencia a um pequeno círculo de intelectuais
e de artistas entre os quais: Mar Chagall,
Sollertinsky, Volochinov e Medviédiev.
 Volochinov e Medviédiev passam a publicar as
obras de Bakhtin.
CET - CONSULTORIA EDUCACIONAL TECNOLÓGICA

 O Freudismo – 1927
 Método Formalista Aplicado à Crítica
Literária. Introdução à Poética Sociológica –
1928.
 Marxismo e Filosofia da Linguagem – 1929
 Problema da Obra de Dostoievski – 1929

 Em 1936, foi nomeado para o Instituto
Pedagógico de Saransk.
 De 1945 a 1961, termina sua carreira na
Universidade de Saransk.
 Em 1969, instalou-se em Moscou, onde
publicou contribuições nas revistas: Questão
de literatura e Contexto.
 Bakhtin morreu em Moscou, em 1975, após
uma longa doença.

 O livro constitui a 1ª intervenção de Bakhtin
sobre a reflexão da linguagem
 A URSS dos anos 20 vivia as ideias de
Saussure a favor de uma abordagem
sincrônica, via a língua como uma totalidade,
focalizada na LANGUE (sistema da linguagem,
com suas unidades básicas e suas regras de
combinação) e não a PAROLE. Para Bakhtin a
parole evidencia a emissão, o discurso vivido e
partilhado por seres humanos em intenção
social.

 Bakhtin translinguísmo para uma teoria do
papel dos signos na vida e no pensamento
humano, e da natureza do enunciado na
linguagem.
 Considera a linguística uma parte do estudo
das ideologias, pois o domínio da ideologia
coincide com o domínio dos signos.
 Crítica o marxismo quando elege a
superestrutura determinada pela economia
para responder a tudo.

 Para Bakhtin a palavra é onipresente na vida
social, seja sob a forma de discurso interno,
seja como texto escrito, e tem a capacidade de
registrar todas as fases transitórias do processo
social.
 Para ele a linguagem é um campo de batalha
social, o local onde os embates políticos são
travados tanto público quanto intimamente.
 A linguagem e o poder vivem numa interseção
permanente.
 Cada palavra, cada embate transforma-se na
arena onde competem as entonações sociais.

 Bakhtin chama de objetivismo abstrato a
concepção de gramática universal, saussure
enfatiza os fatores: fonéticos, gramaticais e
léxicos – que devem permanecer idênticos,
normativos para todos os enunciados, ou seja,
um sistema estável que a consciência individual
já encontra pronto, sistema sicrônico, onde o
motivo ideológico tem pouca importância.
Bakhtin diz a linguagem nunca se apresenta
ordenada com tanta nitidez; é confusa, como a
própria história, a linguagem não é um sistema
acabado.

 São dedicados a uma questão técnica: o
fenômeno do discurso relatado (os modelos
sintáticos – discurso direto, discurso indireto
e discurso semidireto)
 A linguagem serve para conhecermos os
discursos dos outros e incorporá-lo ao nosso
cotidiano. – Por isso os discursos são
técnico,literário, ético e político.
 O discurso revela o ethos de uma cultura e
de uma sociedade

 Estudo das Ideologias e Filosofia da Linguagem
– Bakhtin (2006 – p. 29).
 Afirma que: “tudo que é ideológico é um signo.
Sem signos não existe ideologia”
 “Todavia, um instrumento pode ser convertido
em signo ideológico: é o caso, por exemplo da
foice e do martelo como emblema da União
Soviética. A foice e o martelo possuem, um
sentido puramente ideológico” (Bakhtin, 2006,
p. 30)

 Para Bakhtin “A palavra é o fenômeno
ideológico por excelência. A realidade toda
da palavra é absorvida por sua função de
signo. A palavra não comporta nada que não
esteja ligado a essa função, nada que não
tenha sido gerado por ela. A palavra é o
modo mais puro e sensível de relação
social.” (Bakhtin, 2006, p. 34).
 “A palavra está presente em todos os atos
de compreensão e em todas os atos de
interpretação (Bakhtin, 2006, p. 36)

 Bakhtin afirma, que “todas as análises
sintáticas do discurso exigem que se analise o
corpo vivo do enunciado.
 Para Bakhtin a própria consciência é linguística,
e portanto social. Fala que a consciência é uma
ficção (a consciência só existe sob forma
semiótica).
 A consciência é conformada pela linguagem
 A forma semiótica da linguagem é o discurso
interno, quando esse discurso é exteriorizado
atua sobre o mundo (arte, ética, preconceito e
outros)

 Bakhtin dá o nome de tato ao conjunto de
códigos que governam a interação verbal.
 A palavra é o produto da relação recíproca
entre os sujeitos
 Pala ele a interação verbal é o diálogo.
 Dialogismo é o mesmo que intertextualidade
para Júlia Kristeva.
 Filme, poesia, romance, reportagem,
documentários e outros dialogam
permanentemente com o sujeito.

 CAPÍTULO 9 – O “DISCURSO DE
OUTREM”
 Para Bakhtin o discurso é uma construção
social, por isso o discurso do outro é
importante.
 Ele divide o discurso em três: discurso
direto, discurso indireto e discurso indireto
livre fazem parte do universo enunciador do
individuo.

 Explicita que todo discurso citado preserva a
autonomia estrutural e é fiel a fonte
 Por exemplo: numa narrativa os elementos
linguísticos da estrutura primitiva deve ser
preservados, pois a composição tem relação
sintática do discurso primeiro.
 Bakhtin chama a atenção no seguinte aspecto:
todo processo de transmissão tem um fim
específico(legal, polêmico, científico etc), além
do mais a transmissão leva em consideração a
terceira pessoa, ou seja, a pessoa a quem
estão sendo transmitida as enunciações citadas

 Toda língua é reflexo das relações sociais dos
falantes, levado em consideração o contexto
socio-histórico. A língua sofre variação de
forma, atestando dessa forma, força e fraqueza
dentro de uma comunidade linguística.
 Para Bakhtin o discurso interior é a essência da
enunciação de outrem, ideologicamente
significativo, ou seja, quando a pessoa entra
em contato com outro discurso carrega o fundo
perceptivo que é mediatizado pelo discurso
interior e externo por meio da junção dos
discursos

 Para o autor a interrelação social dos
individuo são essências para o
acontecimento da comunicação, com
ocorrência entre o discurso narrativa e o
discurso citado.
 Todos discursos os discurso recebe
influência do comportamento social do
contexto que está inserido – Para entender o
discurso necessita-se da seguinte
orientação: firmeza, ideológica, autoritarismo
e dogmatismo.

 Bakhtin fala também do estilo linear como
citação do discurso de outrem, da
interrelação da enunciação do discurso e do
discurso dogmático e autoritário (relativista)
– pois apresenta uma matizes linguística do
pensamento e sentimento, ás vezes
tornando-se objeto decorativo, perde o
objeto do discurso.
 O discurso indireto livre é enfraquecido. O
discurso direto e o discurso indireto são
mais permeáveis.

 O discurso literário transmite sutilezas que
outros discursos não são capazes.
 Para Bakhtin, a língua existe não por si
mesma, mas conjuntamente com uma
estrutura concreta. A língua torna-se
realidade quando a enunciação toma
contato com a comunicação. Portanto a
transmissão do discurso de outrem depende
das condições sociais e econômicas da
época.

OBRIGADO!
!!!!!

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