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Os "filhos de homem" na Bíblia hebraica
Article in REFLEXUS - Revista Semestral de Teologia e Ciências das Religiões · August 2014
DOI: 10.20890/reflexus.v6i7.108
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Osvaldo Luiz Ribeiro
Faculdade Unida de Vitória
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2. | 147
REFLEXUS - Revista de Teologia e Ciências das Religiões
Bünê ´îš
±RV³¿OKRVGHKRPHP´QD%tEOLD+HEUDLFD
Osvaldo Luiz Ribeiro1
RESUMO
(VWHHQVDLRDQDOLVDDVVHLVRFRUUrQFLDVGDH[SUHVVmRBünê ´îš (“os
¿OKRVGHKRPHP´ QD%tEOLD+HEUDLFDSDUDFRQFOXLUSHORSRWHQFLDOHTXt-
voco de a tradição judaica e cristã medieval e moderna considerá-las
VLQ{QLPRVGH³KRPHQVQREUHV´TXDQGRjOX]GDVSDVVDJHQVVRPHQWH
GXDV*QSHUPLWHPXPDLGHQWL¿FDomRLQGHSHQGHQWHHGLUHWD
do grupo social contemplado pelo sentido do termo – os “homens” em
geral, não, os “nobres”, sentido esse que deve sobredeterminar o sen-
tido das demais ocorrências não-determinadas. No conjunto, o ensaio
postula que a tradição deve inverter o sentido com que trata Bünê ´îš
– passando de “nobres” para “plebeus” – e ben-´ädäm – passando de
“plebeus” para “nobres”.
PALAVRAS-CHAVE
“Filhos de homem”, Bünê ´îš, Bíblia Hebraica, povo.
ABSTRACT
7KLVSDSHUDQDO]HVWKHVL[RFFXUUHQFHVRIWKHH[SUHVVLRQBünê ´îš
³WKHVRQVRIPDQ´ LQWKH+HEUHZ%LEOHFRQFOXGLQJEWKHSRWHQWLDO
PLVXQGHUVWDQGLQJRIWKHPHGLHYDODQGPRGHUQ-HZLVKDQGKULVWLDQ
tradition that considers it to be a synonym of “noble men”. In fact, in
1
Osvaldo Luiz Ribeiro, doutor em Teologia Bíblica pela PUC-Rio, é professor da
Faculdade Unida de Vitória - ES.

3. 148 | REFLEXUS - Ano VI, n. 7, 2012/1
OLJKWRIWKHVL[RFFXUUHQFHVRQOWZRRIWKHP*HQDOORZD
GLUHFWDQGLQGHSHQGHQWLGHQWL¿FDWLRQRIWKHVRFLDOJURXSFRQWHPSODWHG
EWKHPHDQLQJRIWKHZRUG±WKH³PHQ´LQJHQHUDOQRWWKH³QREOHV´
a meaning that should override the meaning of other occurrences – not
determined. The essay posits that the tradition should reverse the me-
aning of Bünê ´îš – from “nobles” to “commoners” – and ben-´ädäm
– from “commoners” to “noble”.
KEYWORDS
“Sons of man”, Bünê ´îš+HEUHZ%LEOHSHRSOH
Introdução
São apenas seis as ocorrências do termo Bünê ´îš na Bíblia Hebrai-
FD*Q6OH/P$OLGHL[DVHSHU¿ODUDR
lado de outros termos com os quais seu sentido costuma ser algumas
YH]HV SURSRVLWDGDPHQWH FRQIXQGLGR Bünê-´ädäm, ben-´ädäm, ben-
´énôš e bar ´énäš2
. A importância de uma histórico-socialmente ade-
quada determinação do sentido de Bünê ´îš deve-se, fundamentalmente,
DRIDWRGHTXHHOHpXVDGRSDUDUDWL¿FDURVHQWLGRGRWHUPRTXHOKHVHULD
HYHQWXDOPHQWHRSRVWRBünê-´ädäm. Desde pelo menos Maimônides
e
Calvino
TXHVHHVWDEHOHFHX±HDPHXYHU@HTXLYRFDGDPHQWH±R³FRQ-
2
Cf. GOWAN, The Westminster Theological Wordbook of the Bible, pp. 126-127.
Os termos Bünê ´îš e Bünê-´ädäm são dados como “paralelos” e, mesmo, sinôni-
PRV±RTXHDPHXMXt]R@QmRSURFHGH FI6OH ±HP+$$*~d”a’-!B,
– ben-´ädämHPBOTTERWECK e RINGGREN, (ed), Theological dictionary of
the Old TestamentS3DUDRTXHPHSDUHFHXPDUHIXWDomRGH%RWWHUZHFNH
Ringgren, cf. RIBEIRO, Bünê-´ädäm ±RVµ¿OKRVGH$GmR¶QD%tEOLD+HEUDLFDSS
Cf. MAIMÔNIDES. The Guide for the Perplexed 1
).
Cf. CALVIN. Commentary on the Book of Psalms – IISJá então se atribuía
D³UDELQRVMXGHXV´HD³FULVWmRVPRGHUQRV´DLGHQWL¿FDomRGRVBünê-´ädäm com os
“pobres” e dos Bünê ´îš com os “nobres”. Contemporâneo de Calvino, Sebastian
0QVWHU D¿UPDYDRPHVPR FIBURKETT, The Son of Man Debate, p.
3RXFRGHSRLVMiQRVpFXOR;9,,+HQU$LQVZRUWKD¿UPDYDDPHVPDFRL-

4. | 149
REFLEXUS - Revista de Teologia e Ciências das Religiões
senso” de que Bünê-´ädäm nomeia o “povo” em geral, o povo pobre, os
“plebeus”, e, por sua vez, Bünê ´îš, o povo “rico”, os nobres
. A análise
das ocorrências de Bünê ´îš, contudo, revela o fato de que não se pode,
LPSXQHPHQWHUDWL¿FDUHVVDWUDGLomR
Análise das ocorrências
de Bünê ´îš na Bíblia Hebraica
Gn 42,11.13
Bünê ´îš-´eHäd
$IyUPXODGH*QpSHFXOLDUHSRULVVRSUDWLFDPHQWHLQH-
TXtYRFD$SULPHLUDRFRUUrQFLDWUD]DVHQWHQoDBünê ´îš-´eHäd – “todos
QyVVRPRV¿OKRVGRPHVPRKRPHP´ 7(%±QHVVHFDVRHUDPWRGRV
¿OKRVGH-DFy ,QVLVWHPTXHVmRKRQHVWRVSRUTXHRVHJtSFLRVRVDFX-
savam de serem espiões. Os egípcios, orientados por José, insistem que
HOHVHUDPHVSL}HVHGLDQWHGLVVRRVLUPmRVGH-RVpH¿OKRVGH-DFyUH-
SHWHPTXHHUDP³¿OKRVGRPHVPRKRPHP´HPDQDmBünê ´îš-´eHäd
Bü´erec Künä`na ±³¿OKRVGHXPPHVPRKRPHPQDWHUUDGHDQDm´
(TEB). O restante do enredo não é determinante para que se reconheça
a função meramente genérica do termo Bünê ´îš nessa passagem em
particular. Aliás, ela é a única em que o sentido genérico – “homens” –
de Bünê ´îš ¿FDHYLGHQWHQDSUySULDSDVVDJHP
2VLUPmRVGH-RVpH¿OKRVGH-DFyHPSUHJDQGRRWHUPR Bünê ´îš,
GL]LDPH[DWDPHQWHLVVRVRPRVLUPmRVHLVVRSRUTXHVRPRVWRGRV¿-
sa, assumindo que ´ädämPHVPRQDH[SUHVVmRBünê-´ädämJXDUGDDUHIHUrQFLDj
´ádämâ, conforme estabelecido e Gn 2,7 – daí que, então, esses Bünê-´ädäm são
³WKHEDVHUVRUWRISHRSOH´GHPRGRTXHQR6ORVBünê ´îš são, ao contrário,
os “nobres” (cf. MULLER³+HQU$LQVZRUWKDQGWKH'HYHORSPHQWRI3URWHVWDQW
([HJHVLVLQWKH(DUO6HYHQWHHQWKHQWXU´HPMULLER. After Calvin: studies
in the development of a theological traditionS O presente artigo tem por
objetivo corrigir esse ponto da tradição, invertendo a relação proposta.
I SRU H[HPSOR *5$17 µDGDP DQG µLVK 0DQ LQ WKH 27 SS -$2%
Theology of the Old Testament

5. 150 | REFLEXUS - Ano VI, n. 7, 2012/1
lhos de um mesmo homem. “Mesmo”, aí, traduz ´eHäd. Jacó é o pai de
WRGRVHOHV±WRGRVVmR¿OKRVGHXPPHVPRKRPHP 7(% GRPHVPR
homem, Jacó6
. No entanto, o nome de seu pai permanece não revelado,
GHPRGRTXHDH[SUHVVmRVHWRUQDJHQpULFDHDQ{QLPD7
. A ausência de
´eHädVLPSOHVPHQWHWRUQDULDDH[SUHVVmRPDLVJHQpULFDPHQRVGHWHU-
PLQDGDWRGRVVRPRV¿OKRVGHKRPHP
1DGDDEVROXWDPHQWHQDGDHP*QSHUPLWHTXHVHDSOLTXH
ao termo Bünê ´îš outra coisa que não o sentido muito amplo e trivial
GH³¿OKRVGHKRPHP´1mRVHWUDWDGHJHQWHQHFHVVDULDPHQWH³LPSRU-
tante”. Não se trata de gente “nobre”. O sentido é apenas genérico –
“somos homens”, e pronto. Homens como todos os outros. Homens
comuns. Eventualmente, até, homens de fome.
Sl 4,3 (em Almeida, v. 2)
Bünê ´îš
³Ï¿OKRVGHKRPHPDWpTXDQGR8
minha glória será para despre-
]R´ E±HPAlmeidaYE 6HLPSRUWDGDGH*QYLQJDD
tese de que os Bünê ´îš emprestam-se justamente a esse tipo de referên-
FLDQR6O³¿OKRVGHKRPHP´FRQVWLWXLULDXPWHUPRGHDGPRHVWDomR
JHQpULFD2V³¿OKRVGRKRPHP´TXHDtHVWmRVREDFXVDomRVHULDPVLP-
SOHVPHQWH³KRPHQV´±FRPRTXHUD7(%³yKRPHQVDWpRQGHLUHLV´
7RGDYLD QmR p HVVH R HQWHQGLPHQWR SRU H[HPSOR GH $ORQVR-
6FK|NHOHHFtOLDDUQLWL³bny ’ysh 'LVWLQJXHPVHGRVbny ’dm
como nobres de plebeus, autoridades de plebe”9
. Em consonância
6
I67(,1%(5/,1)5$1.(/H0((567KHRQWHPSRUDU7RUDKDJHQGHU-
VHQVLWLYHDGDSWDWLRQRIWKH-36WUDQVODWLRQS
7
Cf. KLAUS. Pivot Patterns in the Former Prophets, p. 169.
8
³$WpTXDQGR´FI`ad-mè em ALONSO-SCHÖKEL, Dicionário Bíblico Hebrai-
co-PortuguêsS
9
Cf. ALONSO-SCHÖKEL e CARNITI. SALMOS I – 1-72: tradução, introdução
e comentárioS7DPEpPQmRRTESH e ZORN. Psalms. Volume 1, p. 107.
(EDVWD6DPXHO7HUULHQpFDWHJyULR³RV¿OKRVGRVQRWiYHLV´FRQVWLWXLULDXPDH[-
SUHVVmR³UDUD´±HFLWD6O@@H/P(VVHV³¿OKRVGRVQRWiYHLV´

6. | 151
REFLEXUS - Revista de Teologia e Ciências das Religiões
FRP HVVD SUHVVXSRVLomR RV DXWRUHV WUDGX]HP ³6HQKRUHV DWp TXDQ-
GRVHXOWUDMDUiPLQKDKRQUD´6HQGRDVVLPD¿UPDPTXHQDHVWUXWX-
UDRVYFRQVWLWXHP³'LVFXUVRDRVnobresSHUJXQWDUHWyULFDHVHWH
imperativos”10
.
0DVFRPRFKHJDUDPRVDXWRUHVjFRQVWDWDomRGHTXHRVBünê ´îš, aí,
UHIHUHPVHDRV³QREUHV´3RLVEHPLQGLFDVHin locoSDUD6O@
H@6mRHVVDVDVGXDVSDVVDJHQVGD%tEOLD+HEUDLFDRQGHRV
termos Bünê ´îš e Bünê ´ädäm encontram-se justapostos em clara opo-
sição de sentido, um termo indicando para o povo comum e, o outro,
indicando a gente da classe alta. Essa distinção é inequívoca. Mas quem
pTXHPRPRVHYLXD³WUDGLomR´GHVGH0DLP{QLGHVHDOYLQR11
,
GHFLGLXTXHVHWUDWDGDUHODomRBünê ´ädäm designando os pobres, os
plebeus, a gente comum, e Bünê ´îš, ao contrário, os ricos, os nobres, a
gente importante. A “tradição” assim quis, e assim tem sido.
É com base, pois, nessa tradição, que a identidade dos Bünê ´îš
QR6O@VHHVWDEHOHFH$ORQVR6FK|NHOHDUQLWLSRGHPLGHQWL¿Fi-
-los, ao passo que não o fazem em relação aos raBBîm do v. 7 (6, em
Almeida DSRQWDQGRDSHQDVDGLVWLQomRHQWUHDPERV³VmRGLYHUVRVGRV
rabbim do v. 7, formam outro grupo”12
. Entretanto, é o salmista que fala
QRYGLULJLQGRVHD'HXVQRVYGLULJLQGRVHDRVBünê ´îš, e, ain-
da, nos v. 7-9, em que, dirigindo-se, novamente, a Deus, refere-se aos
“muitos”, depois de ter-se dirigido diretamente aos Bünê ´îš
. Os “mui-
são os Bünê ´îšHPRSRVLomRDRV³¿OKRVGRSRYRFRPXP´HPVXDV³YH]HV´DSH-
nas nos Salmos – com o que se refere aos Bünê ´ädäm (cf. TERRIEN. The Psalms:
Strophic Structure and Theological Commentary, p. 97). O presente ensaio não
pode acompanhar os autores citados.
10
IdemSJULIRPHX FIDLQGDS
11
IQRWDVH
12
IdemS
Não é decisivo, mas registre que recentemente Marti J. Steussy interpretou o
salmo como um lamento da liderança da cidade em face do abandono que o
povo lhe reserva, sob a alegação de que Deus abandonara o governo. Assim,
o vocativo Bünê ´îš e os raBBîm, ao contrário do que postula Alonso-Schökel,
seriam as mesmas pessoas, o mesmo grupo, o povo, em oposição a líder que lhes
condena a atitude de deserção (cf. 67(866. Psalms, p. 76-77). Por outro lado,
a opinião de Erhard Gerstenberger vai na direção oposta e, dessa vez, mencio-

7. 152 | REFLEXUS - Ano VI, n. 7, 2012/1
tos” podem ser os próprios Bünê ´îš. Também podem ser outras pessoas.
Não há como se determinar absolutamente seja a identidade de um, seja
a identidade do outro grupo. Como disse Mark David Futato, “nós não
VDEHPRVTXHPVmRRVKRPHQVTXHHVWmRHP´
. Não, pelo menos,
SRUPHLRGH6O(LVVRDGHVSHLWRGDJUDQGH³WUDGLomR´PHGLHYDO
4XDQGRVHD¿UPDTXHRVBünê ´îš constituem os “nobres”, ela o diz por
força de se estar, aí, a repetir, acriticamente, uma “tradição”.
Por outro lado, se se assume a possibilidade de importação do
UHVXOWDGRGDDQiOLVHGH*QSDUDR6O@DEDODQoDSHQGH
PXLWRPDLVSODXVLYHOPHQWHSDUDDLGHQWL¿FDomRGRVBünê ´îš com o
povo genérico – “homens” –, e, ai, a “tradição” de relacioná-los aos
nobres revela-se sem fundamento sustentável. E, além disso – e, a
PHXLQDSHODYHOPHQWHVHVHDSOLFDD6O@RUHVXOWDGRGDDQiOLVH
aplicada aos Bünê ´ädäm, nesse caso resulta muito pouco discutível
(salvo, se não há coerência semântica nos termos hebraicos, quando
DSOLFDGRVDHVWDRXjTXHODSDVVDJHP TXHVHWUDWHHQWmRGRKRPHP
comum.
QDQGRH[SOLFLWDPHQWHRVBünê ´îš. Gerstenberger considera que ainda que pouca,
a evidência sobre a identidade dos Bünê ´îš na Bíblia Hebraica apontaria para a
sua caracterização como sendo os “nobres”, o que seria corroborado pelo v. 8,
³TXHFODUDPHQWHUHÀHWHWHQVmRVRFLDO´ FIGERSTENBERGER, Psalms: part
1: with an introduction to cultic poetryS RQWXGRVHKiWHQVmRVRFLDO
e Marti J. Steussy igualmente o pressupõe, há que se admitir que, nesse caso,
DTXHOHVTXHVmRLQWHUSHODGRVSHORRUDQWHVHMDPDTXHOHVGRYVHMDPDTXHOHV
dos v. 7-9, constituam o mesmo grupo. Se o orante representa a liderança da ci-
dade, segue-se que os Bünê ´îš não poderiam ser os nobres (mas Gerstenberger
admite poder tratar-se de gente do próprio grupo do orante, e, com isso, torna-se
cada vez mais difícil determinar-se por meio do próprio salmo a identidade dos
Bünê ´îš), mas, nesse caso, o “povo”, como pressupõe Marti J. Steussy. Salvo,
QDWXUDOPHQWHVHpRSRYRTXHPIDOD±PDVQHVVHFDVRIDULDDOJXPVHQWLGR
-DPHV/LPEXUJFRQVLGHUDTXHVHGHYDDVVRFLDUR6ODRUHLHTXHKDMDDOJXP
WLSRGHSUREOHPDQDFRPXQLGDGH±LVVRSRGHULDVLJQL¿FDUTXHR³OtGHU´ 0DUWL-
Steussy) se dirigisse, por essa razão (James Limburg), isto é, por conta de uma
tensão social (Erhard Gerstenberger), ao povo (isto é, os Bünê ´îš)? (cf. LIM-
BURG. Psalms, p. 11-12).
I)87$72,QWHUSUHWLQJWKH3VDOPV$Q([HJHWLFDO+DQGERRNS

8. | 153
REFLEXUS - Revista de Teologia e Ciências das Religiões
Sl 49,3 (em Almeida, v. 2 – cf. Sl 62,10[9] e Is 2,9)
Gam-Bünê ´ädäm Gam-Bünê-´îš yaHad `äšîr wü´ebyôn
³7DQWRµRV¿OKRVGH$GmR¶TXDQWRµRV¿OKRVGHKRPHP¶MXQWDPHQ-
te, rico e pobre”
$HVWUXWXUDSRpWLFDGR6O@GHYHVHULQWHUSUH-
WDGDFRPR7UDWDVHGHXPSDUDOHOLVPRSRpWLFRVLQRQtPLFRFOiVVLFR
A – B – A’ – B’, ou, antes, de um paralelismo poético sinonímico quias-
PiWLFR$±%±%¶±$¶2EVHUYHVH
Gam-Bünê ´ädäm Gam-Bünê-´îš também os “nobres”, também os “plebeus”
yaHad `äšîr wü´ebyôn juntamente, rico e pobre
Por meio da estrutura poética em si não se pode determinar indiscu-
tivelmente o que equivale a que. Se a estrutura for clássica, Bünê ´ädäm
equivale a “rico”, se a estrutura for quiasmática, Bünê ´ädäm equivale
a “pobre”. Igualmente, se a estrutura for clássica, Bünê-´îš equivale a
“pobre”, se for quiasmática, a “rico”. A tradição não pode ter-se basea-
GRHP6O@SDUDD¿UPDUTXHBünê-´îš indica os “nobres”. Se o fez,
foi improcedentemente que o fez, porque ela terá de ter, primeiro, de-
cidido, por si mesma, que se trata de um paralelismo quiasmático. Mas
FRPEDVHHPTXHDXWRULGDGHRIH]1mRWHULDVLGRPXLWRPDLV³QDWXUDO´
WHUVHFRQVLGHUDGRHVVHXPPRGHORFOiVVLFRGHSDUDOHOLVPR
$~QLFDLQIRUPDomRVHJXUDTXHVHSRGHH[WUDLUGH6O@pTXH
RVGRLVWHUPRVVmRDQWDJ{QLFRVLVWRpTXHTXDQGRDSOLFDGRVjVRFLHGD-
GHXPVHUHIHUHjFODVVHDOWDHQTXDQWRRRXWURVHUHIHUHjFODVVHEDL[D16
.
Mas há quem, em lugar de “ricos” e “pobres” ou “plebeus” e “nobres”, “teste” os
sentidos “históricos” de “adamitas” e “não-adamitas” (cf. FISCHER, Historical
Genesis: From Adam to AbrahamSS
16
Ao menos se o antagonismo entre “rico” e “pobre”, que lhes vai na seqüência,
igualmente se aplica aos dois termos. Para “rico” versus “pobre”, também em Sl
@FI52''Glimpses of a strange land: studies in Old Testament ethics,
SS

9. 154 | REFLEXUS - Ano VI, n. 7, 2012/1
Um fala de “nobres”, outro, de “plebeus”. Todavia, quem fala de quem,
FRPEDVHQR6O@LVVRQmRVHSRGHD¿UPDU(QRHQWDQWRD³WUD-
GLomR´±SRUHVVHFDPLQKR±RD¿UPRX
$UJXPHQWHVH FRQWXGR R VHJXLQWH SULPHLUR R FDVR GH *Q
±DOLPXLWRSODXVLYHOPHQWHHSRXFRGLVFXWLYHOPHQWHBünê-
´îšLQGLFDXPFRQMXQWRJHQpULFRGH³KRPHQV´VHJXQGR6O@S}H
nos pólos opostos de uma totalidade17
os Bünê-´îš e os Bünê ´ädäm,
D¿UPDQGRTXHXPGHQWUHHOHV TXDO GHVLJQDRULFRHRXWUR TXDO R
SREUHWHUFHLURXPDYH]TXH*QSHUPLWHUHODFLRQDURVBünê-´îš
aos “homens” genericamente falando, resulta plausível que se aplique
DtHVVDLQIRUPDomRUHVXOWDQGRQDLGHQWL¿FDomRGRVBünê-´îš com o “po-
bre”; quarto, a estrutura mais simples – paralelismo poético sinonímico
FOiVVLFR±UDWL¿FDULDHVVDSRVVLELOLGDGHMiTXHQHVVHFDVRBünê-´îš en-
contrar-se-ia em paralelo com “pobre”, ao passo que Bünê ´ädäm, com
“rico”. Por essa via de raciocínio, que me parece razoável, a “tradição”
– e a literatura especializada que a segue – revela(m)-se equivocada(s),
TXDQGRLGHQWL¿FD P RVBünê-´îš com os “nobres”.
Sl 62,10 (em Almeida, v. 9 – cf. Sl 49,3[2] e Is 2,9)
´ak hebel Bünê-´ädäm Käzäb Bünê ´îš
$SOLTXHVH DR 6O @ ULJRURVDPHQWH R TXH VH GLVVH GR 6O
@±FRPEDVHHVWULWDPHQWHQRWH[WRQmRVHSRGHGHWHUPLQDUTXHP
é quem18
, com o agravante de que, aqui, não há termos em paralelismo
com Bünê-´ädäm e Bünê ´îš – é apenas um diante do outro, opondo-
-se-lhe. Sim, evidencia-se uma referência a um conjunto de pessoas,
GHVLJQDQGRWDOFRQMXQWRSRUPHLRGHGRLVWHUPRVSRODUHVBünê-´ädäm
17
Para a totalidade pressuposta, cf. BRIGGS e BRIGGS. A Critical and Exegetical
Commentary on the Book of Psalms. 9ROXPH,S
18
I,V³GHUUXEDVHR$GmRHDEDWHVHRKRPHPHWXQmRRVOHYDQWDV´³$GmR´
(´ädäm) e “homem” (´îš), aí, designam partes opostas da sociedade, como, em Sl
HRVBünê-´ädäm e os Bünê ´îš6HVLPQmRVHSRGHFRQWXGRSRUDt
GHWHUPLQDUTXHPpTXHP3RURXWURODGRFRPEDVHHP-UQmRVHSRGHDUJX-
mentar a favor da condição popular de ´ädäm.

10. | 155
REFLEXUS - Revista de Teologia e Ciências das Religiões
e Bünê ´îš. Mas a que pólo pertence Bünê ´îš$RSyORGRV³QREUHV´
RPEDVHHPTXHVHSRGHD¿UPDULVVR1mRFHUWDPHQWHVREQHQKXPD
FLUFXQVWkQFLDFRPEDVHQRWH[WR
+DYHULDDSHQDVXPPRGRGHRXYLQGRRVVDEHUVHGRTXHVHWUDWD
RVRXYLQWHVRULJLQDLVWDQWRGR6O@TXDQWRGR6O@VDELDP
porque se tratava de uma informação de sua própria cultura, quem era
quem, quem eram os Bünê-´ädäm e quem eram os Bünê ´îš. A nós, leito-
res outsiders, somente de posse, primeiro, da informação cultural é que
nos cabe a igual compreensão histórico-social da intenção semântica
com que os termos foram, então, empregados e pronunciados19
.
2UDFRPEDVHHP*QVHSRGHULDDGTXLULUDLQIRUPDomR
cultural de que os Bünê ´îš são pessoas “comuns”, que Bünê ´îš constitui
designação para um grupo genérico de pessoas, de homens, naquele caso,
RVLUPmRVGH-RVpH¿OKRVGH-DFyHVWUDQJHLURVQR(JLWRDWUiVGHSmR'H
SRVVHGHVVDLQIRUPDomRDLVLPVHSRGHULDHQWUDUWDQWRQR6O@TXDQ-
WRQR6O@H@GHFRGL¿FDQGRRVWDPEpPDtFRPRGHFRGL¿-
FDGRVHVWmRHP*Q±RVBünê ´îš são pessoas comuns, o termo,
aí, designando, então, não os nobres, mas, ao contrário, os plebeus.
Lm 3,33
Bünê-´îš
Foi com Alonso-Schökel que, metodologicamente, se introduziu,
DFLPDDFHOHXPDBünê ´îšVmRRVQREUHVQR6O@0DVOiYLXVH
QmRHVWiRIXQGDPHQWRGDD¿UPDomR±HOHpEXVFDGRIRUD(FRPRVH
6O@RX@SXGHVVHPVXSULUDLQIRUPDomRHUDGHVGHOiTXH
supostamente, se resolvia a questão. Equivocadamente, julgo certo.
$JRUDHQWUHWDQWRTXDQWRD/PRSUySULR$ORQVR6FK|NHO
abre a possibilidade de se tratar do povo da cidade, logo, de plebeus20
.
3DUD$ORQVR6FK|NHO/PYrDSDUHFHUXPSHUVRQDJHPDQ{QLPRTXH
19
Quanto a isso, cf. GOTTWALD. Introdução Socioliterária à Bíblia HebraicaS
20
Da mesma forma, Adele Berlin vê, aí, “meros” seres humanos (cf. BERLIN, La-
mentations: A Commentary, p. 79).

11. 156 | REFLEXUS - Ano VI, n. 7, 2012/1
IDODHPQRPHGDFLGDGH$UULVFDVHXPDLGHQWLGDGH-HUHPLDVRXDO-
guém se pondo no lugar de Jeremias21
. Ora, com isso, desfaz-se a pos-
sibilidade de os Bünê ´îš GRYVHUHPRV³QREUHV´SRUTXH-HUHPLDV
QmRVHID]FRQWDUHQWUHHOHV6REUH/P$ORQVR6FK|NHOFKHJDD
D¿UPDU³GHDFRUGRFRP-UHVVHFDVWLJRHUDGHVWLQDGRDR
povo. As sortes do povo e do profeta se fundem”22
. Alonso-Schökel põe
lado a lado, como uma grandeza social, “Jeremias” e o “povo”, e volta
DUHODFLRQiORVQRVY³QRVWHPSRVGH-HUHPLDVHPUHODomRDHOH
diante da perseguição, e em relação ao povo diante da invasão”. E, con-
WXGRFDODVHGLDQWHGH/P1HQKXPDSDODYUDVREUHRVBünê ´îš que
DtDSDUHFHP7RGDYLDVHpFRUUHWRD¿UPDUTXHDWpDtVHYDLIDODQGRGH
“Jeremias” e do “povo”, nada mais natural – e tão natural que se tenha
considerado desnecessário referir-se a eles – do que ver aquele mesmo
“povo” nestes Bünê ´îš(VVDSDUHFHVHUSRUH[HPSORDLQWHQomRFRP
TXH(OL]DEHWK%RDVHVHUHIHUHDHVVDSDVVDJHPD¿UPDQGRTXH'HXVQmR
VHDJUDGDULDGHDÀLJLU³QLQJXpP´±EHP³QLQJXpP´pVX¿FLHQWHPHQWH
JHQpULFRSDUDVHUVXSRUWDGRSHODH[SUHVVmRBünê ´îš23
. A autora não é
H[DWDPHQWHH[SOtFLWDHODWHPHPYLVWDRXWUDVFKDYHVGHDSUR[LPDomRD
Lamentações, mas parece ser adequado admitir que, se ela tivesse em
YLVWDRVHQWLGRGH³QREUHV´WHULDHPSUHJDGRXPWHUPRPDLVHVSHFt¿FR
para Bünê ´îš, e não “anyone”.
2UDQR6O@$ORQVR6FK|NHOHDUQLWLD¿UPDUDPTXHRVBünê
´îš diferem dos Bünê ´ädäm. E, uma vez que os tratam, lá, de “senho-
res”, consideram os Bünê ´îš como “nobres” – “senhores”. E, contudo,
DTXLHP/PDLQGDTXHVHVLOHQFLH$ORQVR6FK|NHOIRUoDQRVD
uma interpretação dos Bünê ´îš como sendo o “povo”. Mas quem são,
D¿QDORVBünê ´îš26O@HR@WUDWDPQRVFRPRRSRVWRV
aos Bünê ´ädäm/RJRRV³¿OKRGHKRPHP´VmRXPWLSRGHJHQWHHRV
³¿OKRVGH$GmR´RXWURWLSR6HUiSRVVtYHOTXHRVBünê ´îš sejam “no-
EUHV´QR6OH³SOHEHXV´HP/P
21
Também Norman Karol GOTTWALD, op. citS
22
Cf. ALONSO-SCHÖKEL, Bíblia do Peregrino, pp. 1989-1992.
Cf. BOASE. 7KH)XO¿OPHQWRI'RRP7KHGLDORJLFLQWHUDFWLRQEHWZHHQWKH
Book of Lamentations and the pre-exilic/early exilic prophetic literature,
p. 227.

12. | 157
REFLEXUS - Revista de Teologia e Ciências das Religiões
Não seria mais adequado pressupor-se que, a rigor, apenas Gn
GHL[DSRXFDPDUJHPGHG~YLGDVREUHDLGHQWLGDGHVHPkQWLFD
de Bünê ´îš, e que, ali, se trata muito mais plausivelmente da gente co-
PXPGRSRYRGRTXHGH³QREUHV´1mRVHULDPDLVDGHTXDGRDGPLWLU-
VHTXHR6O@HR6O@DSHQDVDFUHVFHQWDPD*QD
informação de que os Bünê ´îš são um grupo diferente e polar em rela-
ção aos Bünê ´ädämHTXHVHQGRDVVLPVH*QGmRRVBünê ´îš
SRUJHQWHGRSRYRUHVXOWDQHFHVViULRLGHQWL¿FDUVHRRXWURJUXSR±RV
Bünê ´ädäm±FRPRRJUXSRRSRVWRORJRRV³QREUHV´6HQGRDVVLP
não seria mais adequado, então, aplicar-se essa informação tanto ao Sl
@TXDQWRD/PHDVVXPLUVHSRUPHLRGHVVHUDFLRFtQLRTXHDt
também, como em toda a Bíblia Hebraica, então, os Bünê ´îš são o povo
FRPXPDJHQWHVLPSOHVDJHQWHGRSRYR±RV³SOHEHXV´
Conclusão
Das seis ocorrências de Bünê ´îš na Bíblia Hebraica, apenas duas
±*Q±SRGHPVHUFRQVLGHUDGDVFRPRUHODWLYDPHQWHVHJXUDV
para a determinação da identidade do grupo político-social por esse ter-
PRGHVLJQDGRWUDWDUVHLDPGDVSHVVRDVFRPXQVGHQWUHRSRYRDJHQ-
WHVLPSOHVHYHQWXDOPHQWHUHIXJLDGDGDIRPHLUPmR¿OKRVSDUHQWHV
amigos, isto é, um grupo genérico de homens, o povo, os “plebeus”. De
nenhuma outra ocorrência se pode dizer indiscutivelmente o mesmo, se
se conta apenas com a própria ocorrência, conquanto se possa aplicar o
VHQWLGRDGTXLULGRHP*QHDVVLPLQWHUSUHWDUVHSHUIHLWDPHQWH
a passagem. Em todas, “povo” cabe perfeitamente bem.
'DVRFRUUrQFLDVGH6O@H@REWrPVHPDLVXPDLQ-
IRUPDomRRVBünê ´îš constituem um grupo político-socialmente oposto
aos Bünê ´ädäm3DUWLFXODUPHQWH6O@GHL[DFODURTXHVHWUDWD
Ganha força essa hipótese se a ela for acrescentada a argumentação de Erhard
*HUVWHQEHUJHUTXDQWRDWUDWDUVH/PGHXPDSHoDOLW~UJLFDSUySULDGHXPDFRPX-
QLGDGHVLQDJRJDOSyVH[tOLFDDTXHPGL¿FLOPHQWHFDLULDEHPRDGMHWLYRGH³QREUHV´
(cf. GERSTENBERGER. Psalms, Part 2, and LamentationsS

13. 158 | REFLEXUS - Ano VI, n. 7, 2012/1
num caso, dos “plebeus”/pobres e, no outro, dos “nobres”/ricos. To-
davia, não se pode, desde apenas aí, determinar quem é o pobre, quem
é o rico, quem é o nobre, quem é o plebeu, salvo se se determina a
priori qual o caso de paralelismo poético sinonímico cabe aplicar na
interpretação da passagem – se clássico, os nobres são os Bünê ´ädäm,
se quiasmático, os nobres são os Bünê ´îš. Todavia, pode-se aplicar, aí,
DLQIRUPDomRGH*Q±VHOiRVBünê ´îš são o povo comum, os
“homens”, resta necessário que aqui também eles o sejam, de modo que
*QSRGHGHYHIXQFLRQDUFRPRFKDYHKHUPHQrXWLFDSDUDDGH-
terminação da relação entre Bünê ´îš H³SOHEUHXV´³SREUH´QR6O@
H³SOHEHXV´QR6O@
Finalmente, por meio da informação articulada pelas passagens de
*Q6O@H6O@GHTXHRVBünê ´îš correspondem
ao “povo” pobre, a gente comum, as pessoas de modo geral, os “ho-
mens”, genericamente referidos, mas não os “nobres”, que, nesse caso,
são designados pelo termo Bünê ´ädäm, pode-se, agora, aplicar esse
VHQWLGRDUWLFXODGR¿QDOPHQWHD6O@HD/PGHWHUPLQDQGRVH
assim que, em toda a Bíblia Hebraica, e contrariamente ao que reza a
tradição, os Bünê ´îš não são os “nobres”, mas “os pobres”.
5HVXPLQGRQD%tEOLD+HEUDLFDSRGHVHD¿UPDUTXHRVBünê ´îš
constituem um grupo político-social formado pelo povo comum, pe-
las pessoas das classes populares, pelos “plebeus”, pelos “homens” ge-
QpULFRVHPJHUDOLVVRHPRSRVLomRWpFQLFDDRV³QREUHV´HjVSHVVRDV
das classes altas, nesse caso, designadas pelo termo polar Bünê ´ädäm.
2TXr$WUDGLomRQmRRGLVVH%RPVHPSUHpWHPSRGHFRUULJLUDWUD-
dição. Ou não...
5HIHUrQFLDVELEOLRJUi¿FDV
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