Este documento discute a crise do pensamento ocidental e a emergência de novas perspectivas reticular e conetiva. Apresenta a crise dos conceitos de mente, mídia e natureza desenvolvidos pelo humanismo ocidental e propõe novas abordagens baseadas na teoria dos sistemas, cibernética e ecologia. Defende uma razão sensível e linguagem reticular em substituição à razão explicativa, e uma ecologia relacional em vez da dicotomia sujeito-objeto.

1. Mente, Midia e Natureza, epistemologias reticulares e culturas conetivas Massimo Di Felice Centro de pesquisa Atopos Escola de Comunicações e Artes ECA Universidade de São Paulo USP

2. As fronteiras da minha linguagem são as fronteiras do meu universo L. Wittgenstein

3. Significados da crise do ocidente Crise das linguagens explicativas e das narrativas do ocidente (linguagens cientificas, linguagens religiosas, linguagens políticas e econômica) Crise da visão de mondo do ocidente (Nihilismo Nietzsche, M. Heidegger, K.Jaspers) Crise do eurocentrismo Crise da concepção unitária da historia (G. Vattimo) Crise do conceito de desenvolvimento ( S. Latouche)

4. Crise do pensamento ocidental sobre o humano Crise do conceito de humano desenvolvido pelo humanismo Crise do conceito de técnica desenvolvido pela cultura humanista Crise do conceito de ambiente (relaçao sujeito e natureza) desenvolvido pela cultura humanista

5. Mente

6. Crise da razao frontal Episteme aristotélica Cogito ergo sum Razão explicativa Newtiana Inteligência autopoietica

7. fim do mito do antropoietismo Crise do mito da auto-fundaçao do humano e da autonomia da sua razão e da sua inteligencia Crise da narrativa europeia sobre o humano (Pos humanismo)

8. Midia

9. Crise do conceito de técnica Pensar a técnica “ O que é verdadeiramente inquietante não é que o mundo vem se transformando num lugar dominado por completa pela técnica. Muito mais inquietante é que o homem não é por nada preparado a esta radical transformação do mundo. Muito mais inquietante é que não somos ainda capazes de alcançar através de um pensamento uma confrontação adequada com o que está realmente acontecendo na nossa época”

10. Mediuum Canal Ferramenta meio Concepçao instrumental

11. Natureza

12. Duas tradições ocidentais Esqueçamos, pois, a palavra ambiente, utilizada nestas matérias. Ela pressupõe que nós, homens, estamos no centro de um sistema de coisas que gravitam à nossa volta, umbigos do universo, donos e possuidores da natureza. Isso lembra uma época passada em que a Terra colocada no centro do mundo refletia o nosso narcisismo, esse humanismo que nos promove no meio das coisas ou no seu excelente acabamento. (...) É, pois, necessário mudar de direção, abandonar o rumo imposto pela filosofia de Descartes. (...) Ou a morte ou a simbiose”. Michel Serres – Contrato Natural Tradição helênica ϕύσίς O que esta na nossa frente Tradição judaico-cristão “ambiente” o que esta em nossa volta

13. Ser contemporaneo significa voltar a um presente em que jamais estivemos. A atençao dirigida a este nao-vivido é a vida do contemporaneo. Giorgio Agamben

14. A nossa contemporaneidade pode ser pensada como marcada pela passagem de uma razão explicativa e de uma linguagem analógica ( ανα - λυω ) A uma razão “sensiente” (M. Maffesoli) reticular e conetiva; e da o surgimento de um novo tipo de complexidade não mais sistêmica, nem causal, difícil a ser expressa.

15. As origens da perspectiva reticular

19. As origens da perspectiva reticular Crise da frontalidade Einstein e a teoria da relatividade (1905) Heisenberg principio da incerteza (1927) E. Haeckel Ecologia (1866) A. Tansley , Ecossistema (1935) N. Wiener Cybernetics: or the control and communication in the animal and the machine (1948) G . Bateson Mind and Nature - A Necessary Unity H. Maturana e F. Varela a rede como inteligência e interação cognitiva (1995)

20. A rede como uma nova ecologia (em lugar da natureza) A info-estrutura como uma meta-arquitetura nao apenas material, que não está na nossa frente como artefato, mas se mostra como um circuito que nos habitamos e que nos atravessa e nos constitui, e, portanto, como uma nao estrutura, enquanto nem interna nem externa a nós.

21. . As sinergias info-humanas, os GIS, não são mapas geograficas, mas uma nova forma de interações entre sujeito, tecnica informativa e território, isto é, o advento de uma nova ecologia relacional

22. Inteligência distribuída (em lugar da mente) “ o desenvolvimento da comunicação assistida e das redes digitais nos levam a definir o território como uma inteligência distribuída em todas as partes, sinergizada em tempo real. Esse novo conceito poderia ocasionar o surgimento de um novo tipo de ecologia .” P. Levy

23. Conceito de mente em G. Bateson Uma mente é um agregado de partes ou componentes que interagem A interação entre as partes da mente é acionada por diferença O processo mental requer energia colateral O processo mental requer cadeias de determinação circulares ou mais complexas No processo mental os efeitos de diferenças devem ser encarados como transformações de eventos que o precederam

24. Estrutura, Forma e Mentalização (em lugar da media) Pensar a estrutura, a forma e a mentalização nos obriga a repensar a técnica, o ambiente e a repensarmos em termos conetivos

25. II cibernética ” Eu prefiro usar o termo cibernetica para descrever os sistemas circuitais inteiros . Para mim o sistema é homem-ambiente; a inserção da nação de controle traçaria uma linha de fronteira entre os dois, fornecendo uma imagem do homem contra o ambiente” G. Bateson

26. Psicastenia

27. Ontologia relacional Ser heidegeriano, G. Bateson e o organismo bio-informativo Epimeletica Maffesoli conceito de Humano de Humus

28. Crise da açao Invaginaçao Progressivos (Maffesoli M.)

29. peles com mais natureza

30. Atopia e formas comunicativas do habitar “ A-topos” do Greco “lugar indefinível” “ lugar estranho” “algo fora do lugar” mdfelice@uol.com.br