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AMAZÔNIA AYAHUASCA
3. CIÊNCIA ÉTNICA E A GEOPOLÍTICA DA INSTINTIVIDADE E DA INTUIÇÃO
Mallku Chanez Willka Kallawaya
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IKA: Instituto Kallawaya de
Pesquisa Andino
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Luqiqaman Tink’u
o valor energético para uso próprio
Originário da transcendência energética do Tiawanaku ou
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Ciência Étnica e a Geopolítica da
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Esta antologia é uma reconstituição da medicina amazônica a partir da ciência étnica que
procura entender a INSTINTIVIDADE e o INSTINTO na hospedagem (incorporação) do jagwar, onça
macho, pelo Pajé. Ele consome drogas alucinógenos como a ayahuasca para hospedar o jagwar. Os
Pajés ainda contam com a ajuda dos entoares verbais e o Yakuá-a-para (instrumento que retêm a chuva)
para transformar-se em onças (deuses).
2. A figura do jagwar como suporte e complexo simbólico é recorrente em toda a extensão da floresta
amazônica, etnográfica e em largas áreas andinas desde tempos e espaços, imemoriais à conquista
euroíndia, cabendo-lhe posição de destaque em conexão com o complexo de drogas alucinógenas
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Jagwar
A imaginação lhe põe em relação com a ordem fantástica ou fabulosa, representando beleza e fealdade.
3. A Jagwaratê (Mãe do Fogo) e o Jagwar são considerados poderes ancestrais dos entes sobrenaturais
complementares das comunidades originárias.
Nesse fenômeno sobrenatural observa-se o valor, a forma e a prática da INTUIÇÃO e da
INSTINTIVIDADE (banidas no ensino da ciência científica) dos povos originários na natureza e o lugar
que as Pessoas Paisagens ocupam na biosfera, a vivência num cosmos energeticamente fechado,
complementados pelos parentes jawaratê e Jagwar.
4. Os costumes dos povos originários estabelecem regras intercomunitárias, bem como sua interação com
o meio natural, valorizando a coragem, a agressividade como belo e bom, e, seu oposto, o medo
inversamente proporcional à ferocidade e aos preceitos do pacifismo, da solidariedade, da generosidade
e da Phawariy, liberdade de escolha.
5. Aqui, podemos fazer um parênteses, ressaltando que na atualidade o valor da emancipação da
coragem e seu complemento, a agressividade podem-se tornar um antídoto contra o medo e o pavor de
gênero, garantindo a paz, a reciprocidade e a solidariedade. Todos esses sentimentos brotam (surgem)
quando as Mães d’Água renascem e dão a luz às crianças (Ver Mãe d’Umbigo e Mãe d’Água no IKA).
6. O imaginário em torno do Jagwar que liga a ciência étnica energética andina à etnografia amazônica,
também, tem a ver com o complexo das drogas alucinógenas amazônicas.
Dentro de um rugir, dentro de um grunhido se expressa o sentimento a floresta.
7. A ingestãoinalação de ayahuasca, yajé, parica ou rapé, mesclada ou não com muitas outras
substâncias de teor alcalóidico era e ainda é praticada por muitos grupos étnicos amazônicos.
8. Conexão energética do Jagwar com o Pajé Asurini
O jagwar está ligado ao Pajé Asurini, à morte e ao canibalismo. O jagwar igualmente está
presente nos rituais que invocam os Karovara e Aapykwara que são Ajayos, forças da transcendência
energética primordiais dos Asurini, vindo a se hospedar na onça Javaraiká. A onça come carne crua e o
Pajé Asurini idem, quando se metamorfoseia (hospeda) no jagwar. Comer carne crua causa doença, mas
o Pajé Asurini é imune a isso.
9. O Pajé, ao ingerir Ayahusca ao som de cânticos e acompanhado da Yakua-a-para, alça voo a procura
de remédios necessários, dando asas ao seu instinto de conservação. Os entoares instintivos valorizam
seu cumprimento, sua honestidade e a sua responsabilidade perante sua comunidade.
10. O temperamento, a postura, a generosidade sensitiva e a virtude da consciência do Pajé são grandes
e profundas ante si mesmo, quando voa à procura de remédios. Eles são íntimos, profundos e
transformam-se numa força divina, dentro da convivência intracomunitária.
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Sua reminiscência lhe põe em relação com o passado, representando a memória e o esquecimento.
11. O Pajé é um mediador, conciliador e sanador (médico prático, empírico) que suavemente diminui a dor
e o sofrimento. Ele segue os seus sentidos sensoriais poderosos para adquirir experiências místicas com
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12. Nós poderíamos seguir essas atitudes variadas e flexíveis em busca de recursos tão ricos e remédios
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Y’RY OTY, OLHO D’ÁGUA La Persona Paisaje y el Medio Ambiente Sustentable
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Y’RY OTY, OLHO D’ÁGUA A Pessoa Paisagem e o Meio Ambiente Sustentável
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Y’RY OTY, OJO D’AGUA La Persona Paisaje y el Medio Ambiente Sustentable
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Y’RY OTY, OLHO D’ÁGUA A Pessoa Paisagem e o Meio Ambiente Sustentável
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Y’RY OTY, OLHO D’ÁGUA A Pessoa Paisagem e o Meio Ambiente Sustentável
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Y’RY OTY, OLHO D’ÁGUA La Persona Paisaje y el Médio Ambiente Sustentable
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MARA WATA 21 de junho, Ano Novo Andino ~ Amazônico Ano 5531
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Y’RY OTY, OLHO D’ÁGUA A Pessoa Paisagem e o Meio Ambiente Sustentável
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MARA WATA 21 de junho, Ano Novo Andino ~ Amazônico Ano 5534
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MARA WATA 21 de junho, Ano Novo Andino ~ Amazônico Ano 5534
 
MARA WATA 21 de junio, Año Nuevo Andino ~ Amazónico Año 5534
MARA  WATA 21 de junio, Año Nuevo   Andino ~ Amazónico Año 5534MARA  WATA 21 de junio, Año Nuevo   Andino ~ Amazónico Año 5534
MARA WATA 21 de junio, Año Nuevo Andino ~ Amazónico Año 5534
 
MARA WATA
MARA  WATAMARA  WATA
MARA WATA
 
MARA WATA 21 de junio, Año Nuevo Andino ~ Amazónico Año 5534
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MARA WATA 21 de junio, Año Nuevo Andino ~ Amazónico Año 5534
 
MADRE D’OMBLIGO RAIZERA Y’PYRUÁ SY ~ ~ MADRE D’AGUA Y’SY
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MADRE D’OMBLIGO RAIZERA Y’PYRUÁ SY ~ ~ MADRE D’AGUA Y’SY
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Allim Zumaj Yayaycuna Tiowayaku Buenos y Formosos Pensamientos de la Cienci...
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JAGWAR - PAJÉ

  • 1. AMAZÔNIA AYAHUASCA 3. CIÊNCIA ÉTNICA E A GEOPOLÍTICA DA INSTINTIVIDADE E DA INTUIÇÃO Mallku Chanez Willka Kallawaya
  • 2. www.mallkuchanez.com Facebook: Mallku Chanez IKA: Instituto Kallawaya de Pesquisa Andino WhatsApp: 55 11 9 6329 3080
  • 3. Luqiqaman Tink’u o valor energético para uso próprio Originário da transcendência energética do Tiawanaku ou Tiowayaku no Kollasuyo, Bolívia.
  • 4. Ciência Étnica e a Geopolítica da Instintividade e da Intuição Conexão do Jagwar com o Pajé Asurini Yaku’a-a-para ~ Ayahuasca
  • 5. Jagwaratê, Mãe do Fogo Representada em seu tempo energético com suas obrigações e direitos
  • 6. Jagwaratê ~ Jagwar, o poder ancestral dos entes sobrenaturais complementares amazônicasandinas Esta antologia é uma reconstituição da medicina amazônica a partir da ciência étnica que procura entender a INSTINTIVIDADE e o INSTINTO na hospedagem (incorporação) do jagwar, onça macho, pelo Pajé. Ele consome drogas alucinógenos como a ayahuasca para hospedar o jagwar. Os Pajés ainda contam com a ajuda dos entoares verbais e o Yakuá-a-para (instrumento que retêm a chuva) para transformar-se em onças (deuses). 2. A figura do jagwar como suporte e complexo simbólico é recorrente em toda a extensão da floresta amazônica, etnográfica e em largas áreas andinas desde tempos e espaços, imemoriais à conquista euroíndia, cabendo-lhe posição de destaque em conexão com o complexo de drogas alucinógenas consumidas pela pajelança.
  • 7. Jagwar A imaginação lhe põe em relação com a ordem fantástica ou fabulosa, representando beleza e fealdade.
  • 8. 3. A Jagwaratê (Mãe do Fogo) e o Jagwar são considerados poderes ancestrais dos entes sobrenaturais complementares das comunidades originárias. Nesse fenômeno sobrenatural observa-se o valor, a forma e a prática da INTUIÇÃO e da INSTINTIVIDADE (banidas no ensino da ciência científica) dos povos originários na natureza e o lugar que as Pessoas Paisagens ocupam na biosfera, a vivência num cosmos energeticamente fechado, complementados pelos parentes jawaratê e Jagwar. 4. Os costumes dos povos originários estabelecem regras intercomunitárias, bem como sua interação com o meio natural, valorizando a coragem, a agressividade como belo e bom, e, seu oposto, o medo inversamente proporcional à ferocidade e aos preceitos do pacifismo, da solidariedade, da generosidade e da Phawariy, liberdade de escolha. 5. Aqui, podemos fazer um parênteses, ressaltando que na atualidade o valor da emancipação da coragem e seu complemento, a agressividade podem-se tornar um antídoto contra o medo e o pavor de gênero, garantindo a paz, a reciprocidade e a solidariedade. Todos esses sentimentos brotam (surgem) quando as Mães d’Água renascem e dão a luz às crianças (Ver Mãe d’Umbigo e Mãe d’Água no IKA). 6. O imaginário em torno do Jagwar que liga a ciência étnica energética andina à etnografia amazônica, também, tem a ver com o complexo das drogas alucinógenas amazônicas.
  • 9. Dentro de um rugir, dentro de um grunhido se expressa o sentimento a floresta.
  • 10. 7. A ingestãoinalação de ayahuasca, yajé, parica ou rapé, mesclada ou não com muitas outras substâncias de teor alcalóidico era e ainda é praticada por muitos grupos étnicos amazônicos. 8. Conexão energética do Jagwar com o Pajé Asurini O jagwar está ligado ao Pajé Asurini, à morte e ao canibalismo. O jagwar igualmente está presente nos rituais que invocam os Karovara e Aapykwara que são Ajayos, forças da transcendência energética primordiais dos Asurini, vindo a se hospedar na onça Javaraiká. A onça come carne crua e o Pajé Asurini idem, quando se metamorfoseia (hospeda) no jagwar. Comer carne crua causa doença, mas o Pajé Asurini é imune a isso. 9. O Pajé, ao ingerir Ayahusca ao som de cânticos e acompanhado da Yakua-a-para, alça voo a procura de remédios necessários, dando asas ao seu instinto de conservação. Os entoares instintivos valorizam seu cumprimento, sua honestidade e a sua responsabilidade perante sua comunidade. 10. O temperamento, a postura, a generosidade sensitiva e a virtude da consciência do Pajé são grandes e profundas ante si mesmo, quando voa à procura de remédios. Eles são íntimos, profundos e transformam-se numa força divina, dentro da convivência intracomunitária.
  • 11. Jagwaratê mirim Sua reminiscência lhe põe em relação com o passado, representando a memória e o esquecimento.
  • 12. 11. O Pajé é um mediador, conciliador e sanador (médico prático, empírico) que suavemente diminui a dor e o sofrimento. Ele segue os seus sentidos sensoriais poderosos para adquirir experiências místicas com consequências práticas para o bem comunitário. 12. Nós poderíamos seguir essas atitudes variadas e flexíveis em busca de recursos tão ricos e remédios inesgotáveis (energias sustentáveis e sentidos divinos opostos complementares) e seu retorno seria bastante amistoso e relaxante com o apoio da verdadeira e real Mãe Natureza.
  • 13. Nascemos Phawary, livres, para alçar voo, e Phawantaj, livres queremos continuar ... MARA WATA A Ciência Étnica e a Astronomia Solar do Kollasuyo O solstício de inverno 2021 associado ao ventre feminino 21 de Junho Ano Novo Andino e Amazônico -5529 anos