O documento aborda o discernimento e a opção pelo reino de Deus, enfatizando a conexão entre as aspirações divinas e humanas por justiça e harmonia. Ele analisa a figura de Salomão como exemplo de governança, refletindo sobre a responsabilidade do poder em promover o bem comum. As parábolas do tesouro escondido e da pérola ressaltam a importância de buscar o reino da justiça, lembrando que essa busca deve ser acompanhada de um compromisso com a transformação social.

1. DISCERNIMENTO E OPÇÃO PELO REINO
Pe. José Bortoline – Roteiros Homiléticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIÇÃO DA SÉRIE: LECIONÁRIO DOMINICAL *
ANO: A – TEMPO LITÚRGICO: 17° DOMINGO TEMPO COMUM – COR: VERDE
I. INTRODUÇÃO GERAL
1. O Reino é o resultado de duas profundas aspirações: de
Deus e das pessoas. O desejo de Deus, tantas vezes expresso
na Bíblia, é que a humanidade viva em harmonia e paz. O
desejo das pessoas é ter vida em abundância, numa sociedade
onde as relações humanas tragam a marca da justiça,
fraternidade e bem comum. O que Deus quer é aquilo a que o
ser humano aspira.
2. Contudo, a história da humanidade é freqüentemente
caótica porque não há discernimento e opção pela vida que o
Reino quer comunicar. Constatamos, então, que o poder, a
riqueza e os bens em geral servem para aumentar o caos, a dor
e a morte. Como encontrar, de novo, o caminho da vida à qual
todos aspiram e pela qual Jesus veio ao mundo, morreu e
ressuscitou? Eis a proposta da Palavra de Deus para nós hoje.
II. COMENTÁRIO DOS TEXTOS BÍBLICOS
1ª Leitura (1Rs 3,5.7-12): O poder a serviço do povo
3. Os fatos narrados neste texto situam-se por volta do ano
971 a.C. Salomão herdou de seu pai Davi um grande império.
Cabe-lhe, agora, administrá-lo sabiamente. O rei está em
Gabaon para oferecer um sacrifício (v. 4). É ali que Javé se
comunica com ele em sonho, e lhe diz: "Peça-me o que
desejar e lhe darei" (v. 5).
4. Salomão tem consciência de suas limitações e
incapacidades, que se tornam mais evidentes quando
comparadas com a capacidade e equilíbrio encontrados em
Davi (v. 7). A função do rei pode ser sintetizada em três itens,
presentes no texto: 1. Governar: o rei é responsável pelo bom
uso do bem público, preocupando-se em primeira mão com o
bem-estar e prosperidade do povo (cf. v. 9); 2. Julgar: cabe a
ele preservar e promover a justiça, sem discriminações. A
ordem social depende de leis justas que não privilegiem uns
em detrimento de outros; 3. Ter bom senso e discernimento em
vista da justiça: o poder se converte em benefício ou
iniqüidade, dependendo do uso que dele se faz.
5. Na oração de Salomão, todos esses requisitos estão
presentes. Ele foi escolhido para governar, julgar e saber
discernir. Mais ainda: essa oração do rei revela qual seja a
posição da autoridade em relação a Deus e ao povo. Em
relação a Deus: Salomão assume a atitude de servo,
chamando a Deus de Senhor e considerando-se servo dele (cf.
v. 7). O rei, portanto, não é senhor, mas servo. Em relação ao
povo: Salomão tem consciência de que o povo pertence a
Deus (cf. v. 9). Ele, pois, não poderá assenhorar-se do povo
sem estar em gritante contradição com sua função de servo do
povo de Deus.
6. O discernimento que Salomão fez agradou a Deus (v. 10),
que lhe concede sabedoria para praticar a justiça (v. 11) e
um coração sábio e inteligente (v. 12; o coração, para o povo
de Deus, é a sede do discernimento).
7. Tal é o ideal do rei ou administrador da coisa pública. A
história de Israel, contudo, leu em Salomão, e na sua posterior
administração, a perversão do poder. Isso se explica tendo em
conta o seguinte: esses relatos sobre Salomão receberam sua
redação definitiva no período que vai de antes até o final do
exílio em Babilônia. São fruto da redação deuteronomista do
tempo de Josias (640-609 a.C.) e do exílio. A redação
deuteronomista reflete sobre os porquês da catástrofe nacional,
e detecta em Salomão um vírus que passou a seus sucessores,
culminando com a desgraça total do povo e da nação (exílio).
Esse vírus pode ser detectado na política de Salomão, tão
diferente de Davi, na administração e burocracia que, já no seu
tempo, haviam levado o povo à escravidão.
8. Pondo no início do reinado de Salomão a oração que
lemos hoje, a escola deuteronomista quis fazer uma grave
advertência: as intenções iniciais do rei podiam ser boas, mas
ele não foi capaz de promover o bem do povo, a justiça e a
paz, porque a febre do poder tomou conta dele. E se hoje
amargamos a catástrofe nacional é porque o vírus salomônico
se tornou epidemia…
Evangelho (Mt 13,44-52): Discernimento e opção pelo
Reino
9. O texto de hoje é a conclusão do discurso sobre o
mistério do Reino (13,1-52). Podemos dividir o texto deste dia
em três partes: vv. 44-46; vv. 47-50; vv. 51-52.
a. Opção radical pelo Reino (vv. 44-46)
10. Estes três versículos encerram duas pequenas parábolas: a
do tesouro escondido (v. 44) e a da pérola de grande valor (vv.
45-46). Ambas focalizam o tema da opção radical pelo Reino
da justiça, diante do qual vale a pena arriscar tudo,
alegremente. Ambas mostram a atitude de alguém que vende
tudo o que possui para conquistar o novo, algo de valor
incalculável, o único valor absoluto. Podemos imaginar os
efeitos que essas parábolas tiveram para as comunidades siro-
palestinenses de Mateus, desiludidas e ameaçadas de
afrouxamento.
11. A primeira parábola é a do tesouro escondido no campo
(v. 44). A parábola não compara o Reino com o tesouro, mas
quer mostrar o estado de ânimo de quem encontra esse
tesouro, comparando esse estado de ânimo com o que deveria
animar os que descobrem o Reino da justiça como valor
absoluto de suas vidas. Como reage quem encontra um
tesouro? Como reage quem descobriu que a justiça é o único
caminho para conseguirmos sociedade e história novas?
12. O texto não afirma que o descobridor estivesse à caça de
tesouros escondidos. Simplesmente topa com ele, sem esforço.
O Reino da justiça também não é objeto de buscas
intermináveis; está diante de nós, a nosso alcance, em nosso
chão. A reação de quem encontrou o tesouro é de alegria e
desembaraçamento de tudo para a obtenção desse tesouro. Aí
está, diz Mateus, o estado de ânimo de quem descobriu, na
prática da justiça do Reino, o “tesouro” escondido do mundo
novo.
13. O Reino é dom gratuito, manifestado na prática de Jesus.
A esse achado inesperado correspondem alegria e
desprendimento total. Não se trata de renunciar para obter o
Reino. É sua descoberta que possibilita desembaraçar-se
alegremente de tudo.
14. A segunda parábola é a da pérola de grande valor (vv. 45-
46). Há algumas diferenças em relação à anterior: o fato de o
comprador estar buscando pérolas e a não-menção da alegria
com que vende todos os seus bens. Contudo, o significado é o
mesmo da parábola anterior: pelo fato de encontrar um valor
maior, desfaz-se de tudo para possuí-lo, porque vale a pena.
Fique bem claro, porém, que o Reino não é troca de
mercadorias. Não pode ser comprado como o campo que

2. esconde o tesouro, ou como a pérola. As parábolas querem
salientar que nada faz falta a quem descobriu o sentido e valor
de buscar e lutar pela justiça do Reino.
b. O Reino em meio aos conflitos (vv. 47-50)
15. A parábola da rede lançada ao mar (vv. 47-50) prolonga o
tema da parábola do joio no meio do trigo (cf. a parábola do
domingo passado) e tem sabor de escatologia final. Na
sociedade convivem lado a lado "peixes bons" e "peixes ruins"
(Lv 11,9-12 e Dt 14,9 prescreviam quais peixes podiam ou
não ser comidos). Quem lança a rede é Deus e só a ele
compete ordenar a triagem. O juízo constará de separação. A
parábola, portanto, mostra às comunidades cristãs qual será
sua sorte final se perseverarem no discernimento e na opção
definitiva pelo Reino de justiça.
c. Convite ao discernimento (vv. 51-52)
16. Os vv. 51-52 pretendem ser a conclusão das parábolas. A
insistência do v. 51 cai sobre a compreensão ou
discernimento: "Vocês compreenderam tudo isso?" Não se
trata simplesmente de entender o sentido das parábolas, mas
antes de com-preender (tomar consigo, apropriar-se), assumir
o ensinamento e a prática do Reino que elas manifestam.
Trata-se de compreender o mistério do Reino, que pode ser
resumido em dois pontos: 1. O mistério do Reino já foi e
continua sendo manifestado naquilo que Jesus diz e realiza; 2.
O que ele diz e realiza se prolonga na práxis da comunidade
cristã em meio a uma sociedade conflitiva. A função da
comunidade não é fazer a triagem ou fugir da realidade, mas
dar continuidade à prática de Jesus.
17. Os discípulos (e as comunidades cristãs) afirmam ter
compreendido tudo isso. "Por isso — diz Jesus — todo doutor
da Lei que se torna discípulo no Reino do Céu é como um pai
de família que tira do seu baú coisas novas e velhas" (v. 52). O
versículo faz uma comparação entre o doutor da Lei e o pai de
família. É possível ver nesse doutor da Lei uma referência ao
próprio autor do evangelho (Mateus) que relê o AT (coisas
velhas) à luz da novidade de Jesus (coisas novas). Tudo faz
parte do patrimônio da fé; porém, seu valor está em se ter feito
discípulo do Reino.
18. Mas pode ser também um modo pelo qual Mateus
justifica as adaptações das parábolas às novas realidades das
comunidades (a "explicação" da parábola do joio é uma
releitura das comunidades). Ser discípulo do Reino de justiça
permite administrá-lo sabiamente (o pai de família), para que
sua mensagem ilumine e transforme os novos desafios.
19. Pode, ainda, ser uma referência ao ensino (catequese). O
evangelho de Mateus era uma espécie de manual de ensino
cristão (doutor da Lei que se torna discípulo do Reino). Ora,
também o ensino primitivo sentiu a necessidade de adaptar o
núcleo central da fé às novas situações e desafios de uma
sociedade conflitiva. Por isso o que ensina estava e está
sempre em busca de algo que, partindo da prática de Jesus,
possa inspirar e levar à solução dos novos conflitos que se
apresentam.
2ª leitura (Rm 8,28-30): Filhos no Filho, destinados à
glória
20. Os três versículos da carta aos Romanos lidos neste
domingo são a conclusão da argumentação paulina em torno
do segundo princípio fundamental (8,14-30) que rege a vida
do cristão: a filiação divina (para o primeiro princípio, cf. o
comentário à II leitura dos domingos anteriores).
21. Nós somos filhos de Deus e, enquanto tais, somos
destinados à glória. Isso faz parte do projeto de Deus, que
propõe vida em plenitude, de acordo com a sua vontade. Deus
criou o ser humano destinado à glória e não ao fracasso, como
pregavam certas correntes de pensamento da época.
22. Paulo, mediante o discernimento à luz da prática de Jesus
morto e ressuscitado, chegou à certeza ("sabemos") de que
"todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a
Deus e são chamados segundo o seu desígnio" (v. 28). Como
chegou a essa conclusão? Lendo os acontecimentos e a vida a
partir do que Deus realizou com a morte e ressurreição do seu
Filho Jesus e com a efusão do Espírito Santo. Em base a isso
Paulo descobre o Deus de amor que provê às necessidades dos
que nele crêem (cf. Sl 97,10; 145,20; Ecl 8,12), chegando ao
gesto ímpar de amor, anistiando a humanidade e convidando-a
à vida mediante a morte e ressurreição do seu Filho (cf. 8,3).
23. Os cristãos de Roma tiveram conhecimento do amor de
Deus através do anúncio do Evangelho. Tornando-se cristãos
responderam ao Evangelho e, mais ainda, ao amor de Deus.
24. Os dois versículos seguintes (vv. 29-30) desenvolvem o
pensamento já esboçado no v. 28. O ápice do projeto divino é
Deus sendo glorificado e os seres humanos participando dessa
glória, tornando-se "imagem do Filho, a fim de que o Filho
seja o primeiro entre muitos irmãos" (v. 29). Paulo sintetiza o
que é a filiação divina: é ser filho no Filho, fazendo com que o
mundo seja uma grande fraternidade, com um único Pai:
Deus. Tal é o objetivo do anúncio evangélico dirigido às
pessoas.
25. Os cristãos de Roma tinham consciência do que
significava ser filhos de Deus. Mas custavam crer, porque
olhavam demais para o número dos próprios limites e falhas.
Paulo garante: quem foi chamado a viver, no Filho, a filiação
divina, já foi anistiado por Deus ("os que chamou, também
justificou"). A precariedade humana não é o fator decisivo;
decisivo é o amor do Pai que perdoa. E não só perdoa, mas
também glorifica, ou seja, vai conduzindo até que todos
possam viver a plenitude do seu amor (v. 30).
III. PISTAS PARA REFLEXÃO
26. É possível resumir os textos de hoje na frase: o discernimento e opção pelo Reino. Ele já
está em nosso meio como realidade que ilumina e transforma as relações humanas e sociais. Nós
somos destinados à glória. O Reino se constrói à medida que formos filhos no Filho; à medida
que empenharmos a vida por ele. Nesse sentido, as leituras de hoje nos perguntam se já
arriscamos ou vendemos tudo alegremente em vista do Reino de justiça que é a sociedade com a
qual todos sonhamos; se somos filhos no Filho, caminhando rumo à glorificação do ser humano;
se pomos todo nosso ser a serviço do bem comum e da realização do projeto de Deus, ou se nos
deixamos contagiar pela febre de poder que levou à ruína o povo de Deus do Antigo Testamento.
27. A 1ª leitura (1Rs 3,5.7-12) é uma luz muito forte para que exerçamos, mediante o voto,
nosso dever de cidadãos, a fim de que justiça e paz se abracem. É um texto apropriado para
refletir nos tempos de campanhas eleitorais, ajudando as pessoas a terem critérios consistentes na
hora do voto.