1) O texto discute a distinção entre política e filosofia segundo Hannah Arendt, criticando a apropriação conceitual da filosofia sobre a política. 2) Arendt aponta que para Platão a condenação de Sócrates levou ao desprezo pelas opiniões e ansiedade por padrões absolutos, enquanto para Sócrates a maiêutica era uma atividade política baseada na igualdade. 3) Segundo Arendt, a essência da política é a liberdade, entendida como não estar subordinado e poder movimentar-

1. Hannah Arendt

2. Queira o céu que o leitor, tornado audaz e momentaneamente feroz à
semelhança do que lê, encontre, sem se desorientar, o seu caminho
abrupto e selvagem através dos lodaçais desolados destas páginas
sombrias e cheias de veneno; pois que, a não ser que utilize na sua
leitura uma lógica rigorosa e uma tensão de espírito pelo menos igual à
sua desconfiança, as emanações mortais deste livro irão embeber-lhe a
alma, como a água ao açúcar. Não convém que toda a gente leia as
páginas que se seguem; só alguns hão de saborear sem perigo este fruto
amargo. Por conseqüência, ó alma tímida, antes de penetrares mais
longe em tais domínios inexplorados, dirige os teus passos para trás e
não para a frente. Ouve bem o que te digo: dirige os teus passos para
trás e não para a frente, como os olhos de um filho que se afasta
respeitosamente da contemplação augusta do rosto materno; ou, antes,
como a visão ao longe de friorentos grous em grande meditação, que,
em tempo de Inverno, voam poderosamente através do silêncio, com
todas as velas tensas, para um ponto determinado do horizonte, donde
parte repentinamente um vento estranho e forte, precursor da
tempestade.

3. O grou mais velho, que por si só forma a vanguarda, ao ver isto, abana
a cabeça como uma pessoa sensata, e com ela o bico com que dá
estalidos, e não fica contente (como eu não ficaria, se estivesse no seu
lugar), enquanto o seu velho pescoço, já sem penas e contemporâneo de
três gerações de grous, se move em ondulações irritadas que pressagiam
a tormenta que cada vez mais se aproxima. Depois de, com serenidade,
ter olhado várias vezes para todos os lados com olhos plenos de
experiência, prudentemente, é ele o primeiro (pois é ele que tem o
privilégio de mostrar as penas da cauda aos outros grous inferiores em
inteligência) que, com seu vigilante grito de melancólica sentinela para
repelir o inimigo comum, vira com flexibilidade a ponta da figura
geométrica (talvez seja um triângulo, mas não se lhe vê o terceiro lado
formado no espaço por estas curiosas aves de arribação), ou para
bombordo ou para estibordo, como um hábil comandante; e,
manobrando com asas que não parecem maiores que as de um pardal,
como não é estúpido, toma assim outro caminho filosófico e mais
seguro.
(Os Cantos de Maldoror, Isidore Ducasse, Conde de Lautréamont )

4. POLÍTICA É LIBERDADE:
A CONSTRUÇÃO DO
PENSAMENTO ARENDTIANO
E A DESNATURAÇÃO DA
POLÍTICA COMO PROCESSO
FILOSÓFICO

5. liberdade é liberdade,liberdade é liberdade,
quer garantida por leis dequer garantida por leis de
um governo ou por umum governo ou por um
estado comunistaestado comunista

6. A Política Enquanto Ação Pré-
Filosófica
• Crítica ao Pensamento Platônico
• O Acento Socrático: A Relação Liberdade e
Igualdade
• A Raison d’Étre da Política é a Liberdade
• Hannah Arendt e a tradição
• O “porquê” do divórcio entre política e
liberdade

7. Crítica ao Pensamento Platônico
As questões que permeiam o confronto
entre as relações de política e
liberdade, bem como de força e de
poder surgem em decorrência de uma
ruptura radical entre dois fenômenos
distintos, a saber: política e filosofia

8. Arendt aponta para uma cisão entre
filosofia e política, bem como para
uma apropriação conceitual indevida
desta mesma filosofia com relação ao
sentido do que seja, de fato, a política
na sua gênese. Tal ‘equívoco’,
decerto, gerou conseqüências que
perduram até hoje no pensamento
filosófico-político

9. A condenação de Sócrates aparece a
Platão como o ponto axial para a
decadência da peithein. O fato de
Sócrates não ter conseguido
convencer os juízes daquilo que era
uma obviedade teria feito com que
Platão se desencantasse com a
persuasão, duvidando de sua
validade.
(ARENDT, Hannah. Filosofia e
Política)

10. O espetáculo de Sócrates
submetendo sua própria doxa às
opiniões irresponsáveis dos
atenienses e sendo suplantado por
uma maioria de votos, fez com que
Platão desprezasse as opiniões e
ansiasse por padrões absolutos

11. Diferentemente daquilo que a própria filosofia
apregoa, a construção platônica formulou por objeto
não uma verdade última e ideal, mas, isto sim, a
efemeridade e a contingência a qual a doxa está
sujeita.
No lugar de uma atitude persuasória a qual permite
aos homens imporem sua opinião em meio a uma
multidão de outras opiniões, isto é, no lugar da
dialegesthai (a discussão de algo até o fim com
alguém) maiêutica socrática, o que aparece na
formulação platônica nada mais é que uma
arbitrariedade, a qual prega uma doxa unívoca e
recheada de pressupostos absolutos.

12. A diferença com Platão é decisiva: Sócrates não queria educar
os cidadãos; estava mais interessado em aperfeiçoar-lhes as
doxai, que constituíam a vida política em que ele tomava
parte. Para Sócrates, a maiêutica era uma atividade política,
um dar e receber baseado fundamentalmente na estrita
igualdade, algo cujos frutos não podiam ser medidos pelo
resultado obtido ao se chegar a esta ou àquela verdade geral.
Portanto, o fato de que os diálogos iniciais de Platão sejam
freqüentemente concluídos de forma inconcludente, sem um
resultado, ainda os insere bem na tradição socrática. Ter
discutido alguma coisa até o fim, ter falado sobre alguma
coisa, sobre a doxa de algum cidadão, isso já parecia um
resultado suficiente
(Dignidade da Política)

13. A exemplo das doxai, o mito da caverna, outrossim, se
torna assaz problemático na ótica arendtiana. Segundo a
pensadora, este não é, como se credita nomeadamente na
tradição, uma descrição ou parábola da metafísica
platônica. Este mito, ao contrário, reflete o momento de
ruptura entre a filosofia e a política; mais precisamente, o
instante em que se evidencia a cisão entre pensamento e
ação. Em outras palavras, uma protrusão capaz de fazer
revelar um conflito existente entre a polis e o filósofo.
Cabe ressalvar, com efeito, que tal protrusão é passível de
ser melhor verificada na distinção medieval entre a vita
activa — ou seja, aquela dedicada aos assuntos mundanos
— e a vita contemplativa — enquanto aquela que conduz
e eleva o indivíduo das preocupações terrenas

14. verdade e política
“não se dão muito bem
uma com a outra”

15. O Acento Socrático:
A Relação Liberdade e Igualdade

16. Para Sócrates, assim como para seus concidadãos, a doxa era a
formulação em fala daquilo que a dokei moi, daquilo que me
parece. [...] Compreendia o mundo como ele se abre a mim. Não
era, portanto, fantasia subjetiva e arbitrariedade, e tampouco
alguma coisa absoluta e válida para todos. O pressuposto era de
que o mundo se abre de modo diferente para cada homem, de
acordo com a posição que ocupa nele; e que a propriedade do
mundo de ser o ‘mesmo’, seu caráter comum (Koinon, como
diziam os gregos, qualidade de ser comum a todos), ou
‘objetividade’ (como diríamos do ponto de vista subjetivo da
filosofia moderna), reside no fato de que o mesmo mundo se
abre a todos e que a despeito de todas as diferenças entre os
homens e suas posições no mundo — e conseqüentemente de
suas doxai — ‘tanto você quanto eu somos humanos’.
(Filosofia e Política)

17. O ato do pensamento aparece, portanto, com um duplo sentido
para Arendt. Ora, por um lado, não possui estruturas concretas
capazes de lhe dar sustentabilidade e, enquanto tal, o pensamento
está exposto a perigos, sendo o próprio pensar uma atitude de
risco. Isso, decorre pelo fato de este ser “causado pelo
moscardo”, o que pode favorecer o nascimento do cinismo, bem
como o do niilismo, voltando-se, desse modo, a si mesmo: “eis o
perigo do não-pensar, mais exatamente: do fato de que não
pensar dá muito menos trabalho para os homens que o pensar”.
Por outro lado, é fato que os preceitos socráticos aparecem — e
cabe salientar que neste ponto com um grau elevado de
importância — como fundamentais para a formulação teórico-
política de Hannah Arendt, a qual fica resumida na assertiva
encontrada nos manuscritos da pensadora: “a pluralidade penetra
no estar-só”

18. 1— seria melhor para
mim, se minha lira
estivesse desafinada ou se
um coro por mim regido
ressoasse em puras
dissonâncias, do que se eu,
sendo um, não concordasse
comigo mesmo ou me
contradissesse;
2— seja de maneira como
gostaria de parecer

19. O que distingue o convívio dos homens na polis de
todas as outras formas de convívio humano que eram
bem conhecidos dos gregos, era a liberdade. [...]. Ser-
livre e viver-numa-polis eram, num certo sentido, a
mesma única coisa [...]. Ele não devia estar
subordinado como escravo à coação de um outro [...]. A
coisa política entendida nesse sentido grego está,
portanto, centrada em torno da liberdade, sendo
liberdade entendida negativamente como o não-ser-
dominado e não dominar, e positivamente como o
espaço que só pode ser produzido por muitos, onde cada
qual se move entre iguais. Sem esses outros que são
meus iguais não existe liberdade.

20. Aliada à questão da ‘pluralidade’, Arendt
fundamenta, do mesmo modo, a questão da
‘igualdade’, a qual deve estar, como a outra,
inserida no âmbito do espaço público, bem como
na esfera política. Hannah Arendt demonstra que a
História vinculou igualdade ao conceito de justiça,
donde se passou a compreender erroneamente a
gênese e o sentido da expressão grega Isonomie,
fazendo desta a igualdade perante a lei. Todavia,
numa análise filológica do termo, isonomia diz
respeito não a uma lei que seja igual para todos,
mas antes, ao fato de que “todos possuem o direito
à atividade política”