Baixar para ler offline
![bíblica essencial, segundo a qual nós somos julgados quando, em vida,
escolhemos aceitar ou recusar o sacrifício de Jesus Cristo por nós. Como
diz o evangelista João, quem crê [em Jesus] não é julgado; mas quem não
crê, já está julgado; porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus
(João 3.18).
O fanatismo coríntio, no entanto, encontrou entre os tessalonicenses outra
expressão. Muitos deixaram os seus empregos e suas escolas, certos que a
volta iminente de Cristo tornava inúteis o trabalho e o estudo. Ao longo da
história, este erro foi várias vezes cometido. Centenas de líderes fanáticos
marcaram datas e lugares para a parousia. Todos fracassaram, como
fracassarão todos que continuarem a fazê-lo e muitos ainda o farão. Há
pessoas que querem saber mais que Jesus, que garantiu que aquele dia e
hora, porém, ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, senão só o
Pai (Mateus 24.36). Devemos, portanto, tomar cuidado com as escatologias
calendaristas, aquelas que, olhando os inequívocos sinais da proximidade
do fim da história, equivocam-se ao marcar, com certeza, esquemas e datas.
4.1.2. O milênio distante
A segunda tendência Paulo a menciona de passagem no versículo 32,
quando transcreve um dos argumentos da filosofia epicurista, bastante
aceita à época. (Se, como homem, combati em Éfeso com as feras, que me
aproveita isso? Se os mortos não são ressuscitados, comamos e bebamos,
porque amanhã morreremos.)
Contrariamente àqueles que vivem como se o mundo fosse explodir pelos
ares ainda hoje, os secularistas de Corinto e de nossa cidade vivem na
perspectiva que isto jamais acontecerá ou, se acontecer, está muito distante.
Nesta visão, a história não tem um sentido. Sartre, que embalou as duas
gerações do pós-guerra, ensinava que a vida não tem sentido; só o presente
importa. Epicuro, no passado remoto, e Sartre, no passado recente, têm
corrompido a nossa teologia prática. Em Corintio e em nossa cidade, as más
companhias corrompem os bons costumes (verso 33). Por isto, o apóstolo
recomenda: Acordai para a justiça e não pequeis mais; porque alguns ainda
não têm conhecimento de Deus; digo-o para vergonha vossa (verso 34). Em
outras palavras, quem está neste caminho secularizado deve acordar para a
justiça, isto é, para a verdade do Evangelho, e não pecar mais seguindo
vergonhosamente teorias e perspectivas contrárias à Palavra de Deus.
Para os existencialistas de ontem ou de hoje, Cristo voltará, mas não para
esta geração. Logo, o importante é viver o agora. Há cristãos para os quais a
parousia não significa nada; é como se não fosse algo relevante, embora
haja uma profusão de textos bíblicos a respeito e todo um livro para a
descrever, o Apocalipse.
O tema da escatologia afugenta a muita gente, por suas dificuldades e pelas
muitas discordâncias entre os estudiosos do assunto. Além disso, de tanto
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
22](https://image.slidesharecdn.com/apostila13-150418091128-conversion-gate01/85/Apostila-13-22-320.jpg)
![São Paulo. Na apresentação, os editores disseram que "após três anos de árduo e
intenso trabalho, realizado por uma equipe de exegetas católicos e protestantes e
por um grupo de revisores literários, pudemos entregar ao público a tradução do
Novo Testamento"). Pois bem, essa comissão do mais alto nível, concluiu o
seguinte com relação à "Mulher vestida com o sol" (Ap 12.1.17):
"A cena corresponde a Gênesis 3.15,16. A mulher dá à luz na dor (v.2) aquele que
será o Messias (v.5). Ela é tentada por Satanás (v.9), que a persegue, bem como
a sua descendência. Ela representa o povo santo dos tempos messiânicos (Is 54;
60; 66.7; Mq 4.9-10), e portanto [representa] a Igreja em luta. É possível que João
pense também em Maria, a nova Eva, a filha de Sião, que deu nascimento ao
Messias (cf. Jo 19.25)".
Então, o entendimento dos eruditos católicos é o de que a "mulher" em referência
simboliza a Igreja perseguida. Apenas no final, dizem ser "possível" que o autor do
Apocalipse estivesse pensando em Maria. Esta possibilidade não pode e não foi
levada a sério; são conjecturas, suposições. Para entendermos melhor o assunto,
vamos ler Isaías 66.7-9 (referência citada pelos exegetas católicos): "Antes que
estivesse de parto, deu à luz; antes que lhe viessem as dores, deu à luz um filho.
Quem jamais ouviu tal coisa? (...) Nasceria uma nação de uma só vez? Mas Sião
mal sentiu as dores de parto, e já deu à luz a seus filhos".
A Bíblia de Estudo Pentecostal, concordando, esclarece que "Isaías prevê o
renascimento de Israel como o povo de Deus, durante o reino messiânico; o
nascimento será singularmente rápido e trará alegria, paz e prosperidade".
Devemos ter o cuidado para não identificar Maria com tudo que dar à luz um filho.
Leiam também Isaías 26.17-19; Miquéias 4.9-10).
Vejamos os comentários da Bíblia Sagrada, Edição Ecumênica, tradução do Padre
Antônio Pereira de Figueiredo, com notas do Monsenhor José Alberto L. de Castro
Pinto, Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro, BARSA, 1964, aprovada, portanto, pela
Igreja Católica:
"Apocalipse 12.1: Uma mulher: não é o símbolo da SS. Virgem, mas sim o do
Povo de Deus, primeiro Israel, que deu ao mundo Jesus Cristo segundo a carne e
depois o "Israel de Deus", isto é, a Igreja que enfrentaria as perseguições do
Dragão. O sol, a lua e as estrelas são apenas figuras para expressar seu
esplendor. Por acomodação a Igreja aplica este versículo à SS.Virgem".
Primeiro, os comentários católicos dizem o óbvio, o que não pode ter outra
interpretação, ou seja, que a mulher revestida do sol simboliza o Povo de Deus,
Israel donde nasceu Jesus, num primeiro momento; no outro momento, representa
a Igreja perseguida. No final, fala a verdade quando diz que o Catolicismo aplica o
versículo à SS. Virgem por acomodação, o que me parece uma afirmação que
compromete a lisura e imparcialidade com que as devemos interpretar e ensinar a
palavra de Deus. Acomodação dá idéia de arrumação, de arranjo. A advertência
de Apocalipse 22.19 pode ser aplicada nesse caso: "E se alguém tirar quaisquer
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
32](https://image.slidesharecdn.com/apostila13-150418091128-conversion-gate01/85/Apostila-13-32-320.jpg)
![palavras do livro desta profecia, Deus lhe tirará a sua parte da árvore da vida..."
Os comentaristas da Bíblia [evangélica] de Estudo Pentecostal concordam em
linhas gerais com os das bíblias católicas. Vejam:
"Apocalipse 12.1 - Uma mulher - Esta mulher simboliza os fiéis de Israel, através
dos quais o Messias (i.e., o menino Jesus) veio ao mundo (cf. Rm 9.5). Isso é
indicado não somente pelo nascimento do menino, mas também pela referência
ao sol e à lua (ver Gn 37.9-11) e às doze estrelas, que naturalmente se referem às
doze tribos de Israel". "Apocalipse 12.6 - A mulher fugiu - Aqui, a mulher simboliza
os fiéis de Israel na última parte da tribulação (cf. os 1260 dias, metade exata do
período da tribulação). (1) Durante a tribulação, esses fiéis de Israel, judeus
tementes a Deus, opor-se-ão à religião do Anticristo. Examinando com sinceridade
as Escrituras, eles aceitam a verdade de que Jesus Cristo é o Messias (Dt 4.30-
31; Zc 13.8-9). São socorridos por Deus durante os últimos três anos e meio da
tribulação, e Satanás não poderá vencê-los (ver vv 13-16). (2) Quem de Israel
aceitar a religião do Anticristo e rejeitar a verdade bíblica do Messias, será julgado
e destruído nos dias da grande tribulação (ver Is 10.21-23; Ez 11.17-21; 20.34-38;
Zc 13.8-9)". "Apocalipse 12.13 - Perseguiu a mulher - Satanás procura destruir a
mulher. Aqueles em Israel, que aceitarem a Cristo, serão vigiados e perseguidos
por Satanás e pelos seguidores do Anticristo (cf Mt 24.15-21). Deus dará proteção
sobrenatural aos santos de Israel durante esse período (vv 14-16)".
Vamos ver alguns trechos de O Novo Comentário da Bíblia, Edições Vida Nova,
primeira edição em 1963:
"A mulher e o seu filho (Ap 12.1-17) - Os gregos contavam uma história do
nascimento de Apolo marcadamente paralela à dos vv. 1-6. Os egípcios
semelhantemente relatavam o nascimento de Hórus; um fato é que a história, em
formas modificadas, parece ter sido universalmente contada. Claramente, João
tem empregado uma narrativa bem conhecida (primeiramente adaptada,
aparentemente, por um judeu) tanto para ilustrar o seu próprio tema, como para
tacitamente excluir todos os heróis de outras crenças da posição de Redentor
universal (...) Para as nações pagãs do mundo antigo, a mulher grávida (12.1,2)
teria sido uma deusa coroada com as doze estrelas do zodíaco. O judeu teria visto
nela o seu próprio povo, encabeçado pelos doze patriarcas. João mostra que ela
não representa nenhum destes, MAS [representa] O VERDADEIRO POVO
CRENTE DE DEUS, tanto da velha, como da nova dispensação, a comunidade
messiânica. (...) O dragão agora volta a sua atenção para A MULHER, ISTO É, A
IGREJA, tendo falhado no caso do Senhor dela (cfr. João 15.20). No simbolismo
que revela o ataque contra a mulher, a serpente é considerada como um monstro
da água, inclusive a personificação do mar. Daí a mulher foge para o refúgio no
deserto (14), onde um monstro marítimo não pode ter lugar. Para não ser
superada, a serpente manda após ela um dilúvio, mas a terra o traga, de maneira
que não se faça mais nada por ele (15,16). O retrato bem ilustra a segurança
espiritual dos crentes contra tudo que o diabo possa fazer em suas tentativas para
destruí-los".
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
33](https://image.slidesharecdn.com/apostila13-150418091128-conversion-gate01/85/Apostila-13-33-320.jpg)
![salvação em Cristo Jesus.
(b) NA CASA DE CORNÉLIO Atos 11.13-15 Aqui o relato de salvação e batismo
simultâneos: E, quando comecei a falar, caiu sobre eles o Espírito Santo, como
também sobre nós a princípio. E lembrei-me do dito do Senhor, quando disse:
João certamente batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito
Santo (At 11.15-16). Aqui Pedro declara que o batismo naquela casa tinha sido
igual ao do dia de Pentecostes: como também sobre nós a princípio.
(c) SAULO Atos 9.10-18 Saulo já era crente (v. 6,15), porém: E Ananias foi, e
entrou na casa, e, impondo-lhe as mãos, disse: Irmão Saulo [outra prova de que
Saulo já era irmão em Cristo], o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por
onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver E SEJAS CHEIO DO ESPÍRITO
SANTO (At 9.17). Experiência posterior a Pentecostes. A missão de Ananias não
era pregar a Palavra ou levar Saulo à conversão, mas somente restabelecer a sua
visão e enchê-lo do Espírito.
(d) OS DISCÍPULOS EM ÉFESO Atos 19.1-7 - O fato ocorreu 25 anos depois do
batismo coletivo em Pentecostes (Atos 2.4), já na terceira viagem missionária de
Paulo. Vejamos: Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado pela
estrada do interior, chegou a Éfeso. Aí achou alguns discípulos e perguntou-lhes:
Recebestes vós o Espírito Santo quando crestes? Responderam eles: Não, nem
sequer ouvimos que haja Espírito Santo. Tornou-lhes eles: Em que fostes
batizados, então? Responderam: No batismo de João. Paulo disse: Certamente
João batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse no
que após ele havia de vir, isto é, Jesus. Quando ouviram isto, foram batizados em
nome do Senhor Jesus . Antes de darmos prosseguimento, devemos verificar que
as Boas Novas não haviam chegado àqueles discípulos de João Batista, que eram
gentios. Tinham sido batizados em nome do Pai, de conformidade com o batismo
de João. Então Paulo anunciou a vinda, a morte e ressurreição de Jesus, e eles
ouviram, creram e foram batizados (v. 5). Paulo não se limitou a isso. Desejava
que eles recebessem a plenitude do Espírito, tal como ele próprio recebera: E,
impondo-lhes as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo, e falavam línguas e
profetizavam (v.6).
EXEMPLOS NÃO BÍBLICOS:
Milhões de casos. Não há estatísticas sobre o assunto, mas com certeza há no
Brasil milhões de irmãos batizados no Espírito Santo, ou seja, que passaram pela
mesma experiência dos discípulos no dia de Pentecostes e de outros em anos
posteriores, como acima relatado.
Quem batiza no Espírito Santo?
R: O Senhor Jesus: Ele [Jesus] vos batizará com o Espírito Santo e com fogo (Lc
3. 16; Mt 3.11; At 2.32-33).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
40](https://image.slidesharecdn.com/apostila13-150418091128-conversion-gate01/85/Apostila-13-40-320.jpg)
![Quem pode ser batizado?
R: Somente os salvos, ou seja, os crentes em Jesus. Todos os casos bíblicos
ocorreram após haverem recebido a Palavra, ou simultaneamente. (At 2.38-39).
Quais as condições para o batismo?
R: Buscar, ter sede: Se alguém tem sede vem a mim e beba. Quem crê em mim,
como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva. Isto ele dizia do
Espírito que haviam de receber os que nele cressem. O Espírito Santo ainda não
fora dado, porque Jesus ainda não havia sido glorificado (Jo 7.37-39). Mas não
existe um método especial. Deus é soberano na sua vontade. Ele batiza quem
quer, como, onde e quando quer.
Irmãos de Igrejas não pentecostais podem receber o batismo?
R: Podem, e muitos recebem. Alguns continuam na sua própria congregação,
outros, por diversos fatores, vão para igrejas pentecostais. Muitos são os
exemplos de batismo de irmãos não pentecostais. Há alguns meses vi um irmão
não pentecostal ser batizado; falou em línguas e falou de sua excepcional
experiência. São muitos os casos.
Qual a evidência desse batismo?
R: A evidência bíblica é o falar em línguas.
O falar em línguas é um dom?
R: É e está em 1 Corintos 12, onde se lê também acerca dos demais dons.
Esses dons estão disponíveis hoje, ou só foram concedidos no tempo de Jesus?
R: Todos os dons ali relacionados estão em vigor, não caducaram. A Carta aos
Corintos foi escrita em 55/56 anos depois de Cristo, e ali Paulo declara que existe
diversidade de dons e de ministérios (v. 4,5). Ademais, Paulo diz que gostaria que
todos vós falásseis em línguas, mas muito mais que profetizásseis [outro dom] . (1
Co 14.5). E manifesta sua alegria em falar em línguas: DOU GRAÇAS AO MEU
DEUS, PORQUE FALO EM OUTRAS LÍNGUAS MAIS DO QUE TODOS VÓS (1
Co 14.18). Como se vê, Paulo falava em línguas por onde andava e incentivava os
irmãos a fazerem mesmo. Jesus declarou que o dom de variedade de línguas
estaria disposto a todos os que cressem (Mc 16.17).
Qual a finalidade desse dom?
R: Paulo responde: O que fala em língua não fala aos homens, senão a Deus.
Com efeito, ninguém o entende, e em espírito fala mistério. O que fala em língua
edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja (1 Co 14.2,4).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
41](https://image.slidesharecdn.com/apostila13-150418091128-conversion-gate01/85/Apostila-13-41-320.jpg)
![Samaria (Atos 8.15-18). Em Pentecostes, a evidencia maior foram as línguas
(Atos 2.4). O batismo dos efésios também foi seguido pelo falar em línguas (Atos
19.5-6). Todavia, creio que o Espírito não está limitado a determinadas fórmulas. É
possível que um crente seja batizado e somente depois de algum tempo haja a
manifestação vocal e sobrenatural das línguas ou de outros dons. Mas como
determinar se o irmão foi batizado no momento em que começou a falar em
línguas ou no momento em que sentiu algo estranho?
Particularmente não conheço casos de batismo sem o dom de línguas, até porque
na ocasião do batismo, além das línguas, nem sempre há manifestações físicas
visíveis. Resumindo, o falar em línguas estranhas é uma evidência segura de que
o irmão foi batizado no Espírito Santo. Não estamos falando em falar línguas
decoradas ou em imitações grosseiras. Quem tem discernimento sabe distinguir
uma coisa da outra.
Parte X
O ESPIRITO SANTO
Uma Leitura Ortodoxa Oriental A Partir De Paul Evdokímov
Os teólogos cristãos ortodoxos orientais foram os que mais se debruçaram sobre
os estudos da teologia do Espírito Santo. Desde o século VII, em virtude do
debate com a Igreja Romana ocidental e posterior afastamento dela, produziram
uma teologia rica e sofisticada sobre o Espírito Santo, infelizmente pouco
conhecida em nossos seminários e faculdades de Teologia.
Nesse texto, o professor Marcelo Da Silva Ferreira, mestrando em Teologia e
História na Faculdade Teológica Batista de São Paulo, nos apresenta uma leitura
necessária da doutrina do Espírito Santo a partir do livro do teólogo ortodoxo
oriental Paul Evdokímov, "O Espírito Santo na Igreja Oriental", publicado em 1996,
em São Paulo, pela Editora Ave Maria. Sem dúvida, é um estudo pertinente para a
igreja evangélica. [Jorge Pinheiro].
As premissas orientais da teologia patrística
Os ensinamentos dos pais orientais sobre o conhecimento de Deus salientam que
o projeto divino da criação do homem está ligado a promessa de Encarnação do
Verbo divino, pois estas duas doutrinas complementam-se. O Oriente sustenta
que a Encarnação seria realizada mesmo fora da queda, como a expressão do
amor divino e termo último da comunhão entre Deus e o homem.
Essa idéia demonstra o aprendizado de Deus dentro de uma natureza a qual ele
havia criado, mas não havia experimentado e na humanidade de Cristo, Deus
pode compartilhar de experiências que ele conhecia, mas como divino não havia
passado. A concepção da eucaristia na Igreja demonstra o lugar da união
substancial entre Deus e o homem, esse aspecto nos leva a refletir dentro da ótica
ortodoxa que a ordenança da ceia do Senhor além de lembrar do sacrifício de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
43](https://image.slidesharecdn.com/apostila13-150418091128-conversion-gate01/85/Apostila-13-43-320.jpg)
![Parte XI
LEVANDO A SÉRIO OS PECADOS CONTRA O ESPÍRITO SANTO
Texto básico Hebreus 3.7-14
Uma das mais gloriosas promessas da Bíblia Sagrada é a da vinda do Espírito
Santo sobre a Igreja de Cristo. Ele é o Espírito da verdade (Jo 16.13), da alegria,
da paz, da justiça (Rm 14.17); é o Consolador, o Paráclito, nosso Amigo e
Companheiro de caminhada com Jesus (Jo 14.16).
No momento da nossa conversão, todos recebemos o Espírito Santo, assim o diz
Atos 19.2: "e [Paulo aos discípulos de Éfeso] perguntou-lhes: Recebestes vós o
Espírito Santo quando crestes?" Nesse instante especial, dons espirituais nos são
conferidos porque o Espírito Santo quer produzir o Seu fruto em nossa vida.
Então, como se explica que haja crentes cujas vidas não demonstram os
abençoados dons espirituais nem a maravilhosa graça do fruto do Espírito?
Diz o Antigo Testamento que dia e noite, contínua e permanentemente, o fogo
ardia no altar (cf. Lv 6.8-13). Que símbolo inspirador, claro, bendito de como o
Espírito Santo deve agir em nós, permanente e continuamente.
Mas não tem sido assim: o modo como certos crentes (mesmo o crente?!) tratam
o Espírito Santo é sinal da presença da "velha criatura". É o caso do filho de Deus
que dá lugar à hipocrisia, à fraude, à desonestidade, à falta de controle, à mentira,
e daí por diante. E quando ele age desse modo, torna-se uma pedra de tropeço
para os outros.
Pois é; o descrente peca resistindo ao Espírito Santo (At 7.51) e contra Ele
blasfemando (Mt 12.22-32; Hb 10.29); e o crente em Jesus Cristo peca
entristecendo o Espírito ((Ef 4.30) e extinguindo-O ou apagando-O (1Ts 5.19).
Aliás são dois versículos extremamente tristes: "E não entristeçais o Espírito Santo
de Deus, no qual fostes selados para o dia da redenção", diz o da Carta aos
Efésios; "Não extingais o Espírito", adverte Paulo aos tessalonicenses e a nós.
A BLASFÊMIA CONTRA O ESPÍRITO SANTO
Este pecado é cometido por descrentes, e é o chamado "imperdoável" (cf. Mt
12.31,32). Há muita idéia equivocada correndo nossos arraiais evangélicos sobre
em que consiste este pecado. Uma é que ninguém sabe qual é: portanto, nem
precisamos nos preocupar... Há quem pense ser uma imoralidade degradante em
que se envolveu, razão porque nunca mais terá perdão; no entanto, 1João 1.9 é
revelador e confortador: "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo
para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustiça". Também não é
homicídio, nem adultério, nem tóxicos, nem o divórcio.
A blasfêmia contra o Espírito Santo consiste na rejeição na graça divina. Ou como
os teólogos da Igreja Antiga diziam: "rejeição do evangelho" (Irineu), "dureza do
coração humano rejeitando a obra de Jesus Cristo" (Agostinho). Pelo texto de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
47](https://image.slidesharecdn.com/apostila13-150418091128-conversion-gate01/85/Apostila-13-47-320.jpg)
!["Como o aspecto do arco que aparece na nuvem no dia da chuva, assim era o
aspecto do resplendor da glória de Deus. Este era o aspecto da semelhança da
glória do Senhor; e, vendo isso, caí com o rosto em terra, disse Ezequiel, e ouvi
uma voz, a voz de quem falava. E disse-me: Filho do homem, põe-te em pé, e
falarei contigo. Então, quando ele falava comigo, entrou em mim o Espírito, e me
pôs em pé, e ouvi aquele que me falava" .
O Espírito Santo nos põe sempre em pé diante do Senhor. Ele não anda
derrubando o crente, pois o Espírito Santo não é Deus machucando o crente. Vêm
acontecendo alguns estranhos movimentos em algumas igrejas. A esse tipo de
anormalidade atribui-se uma pretensa atuação do Espírito de Santidade (melhor
tradução para Ruach haKodesh), que, segundo informam, anda derrubando o
crente. Alguém sopra e a pessoa cai; joga o paletó, cai. Talvez seja outro espírito
qualquer, mas, seguramente, não o Santo Espírito de Deus, que sempre nos põe
em pé, como ocorreu com Ezequiel e com João na Ilha de Patmos. É Deus
levantando, soerguendo, dando forças espirituais e morais para a atividade do
serviço do Senhor no dia a dia. O relato do que aconteceu com Ezequiel está em
1.27 a 2.2. Com João, em Patmos, a narrativa está em Apocalipse 1.12-17.
QUANDO LEVAMOS O ESPÍRITO SANTO A SÉRIO...
Ele nos dá uma visão da glória de Deus. Que coisa maravilhosa! Ainda em
Ezequiel (3.12), "Então o Espírito me levantou, e ouvi por detrás de mim uma voz
de grande estrondo, que dizia: Bendita seja a glória do Senhor, desde o seu
lugar".
Isso também aconteceu com Ezequiel, o profeta. E Paulo, o apóstolo, explica o
significado da revelação de Deus, o significado de tirar o véu. Pois é isso o que
quer dizer a palavra: tirar a barreira e possibilitar o acesso a essa glória, a
presença de Deus que faz brilhar, luzir, refletir a glória presenciada. O texto de
2Coríntios 3.13ss é sempre lido com emoção. Nele, o apóstolo Paulo diz,
"E não somos como Moisés, que punha um véu sobre a sua face para que os
filhos de Israel não fitassem o fim daquilo que desvanecia [ele via a glória de
Deus, e quando descia do monte, a glória começava a se apagar do seu rosto,
colocando ele um véu para que os filhos de Israel não vissem esse final da glória
de Deus] mas os seus sentidos foram embotados, pois até hoje, à leitura da antiga
aliança,[a leitura do Antigo Testamento, como ainda fazem na Sinagoga.]
permanece o mesmo véu. Não foi removido, porque somente em Cristo é ele
abolido.E até hoje, quando é lido Moisés, o véu está posto sobre o coração deles.
Mas, quando um deles se converte ao Senhor então o véu é-lhe retirado. Ora, o
Senhor é o Espírito; e onde está o Espírito do Senhor aí há liberdade. Mas todos
nós, com o rosto descoberto, refletindo a glória do Senhor, somos transformados
de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor".
Isso porque nós levamos o Espírito Santo a sério.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
53](https://image.slidesharecdn.com/apostila13-150418091128-conversion-gate01/85/Apostila-13-53-320.jpg)
![QUANDO NÓS LEVAMOS O ESPÍRITO DE DEUS A SÉRIO...
Nós nos inclinamos para o que é espiritual. O Novo Testamento diz que há três
qualidades de pessoas: a natural, e depois, com muita tristeza, diz a Bíblia o
crente carnal e o crente espiritual.
Natural é quem nunca experimentou uma mudança no seu interior, nunca mudou
espiritualmente, a propósito de quem, a Bíblia utiliza a definição: "O homem
natural não aceita as coisas do Espírito de Deus porque para ele são loucura e
não pode entendê-las porque elas se discernem espiritualmente" (1Co 2.14).
Uma pessoa natural não entende a autoridade da Bíblia, não compreende a
inspiração da palavra de Deus, não sabe o que é o poder de Deus e para ela a
pregação bíblica é coisa sem sentido. É como diz aqui, "A palavra da cruz é de
loucura para os que perecem" (1Co 1.18). E foi, também, por essa razão que
Jesus Cristo disse, "Errais não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus."
Não devia acontecer, mas existe o crente carnal e o espiritual, diz a Palavra
Santa. O crente chamado carnal é o que se deixa levar por seus instintos, pelos
sentimentos e não pela vontade de Deus. Esses sentimentos podem ser de inveja,
de ciúme, de raiva ou um mexerico. Paulo o descreve em 1Coríntios 3,
"Eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais [está falando com os crentes,
não esqueçamos], "mas como a carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos
criei, e não com alimento sólido, pois ainda não estáveis prontos para isso.Com
efeito, ainda agora não estais prontos. Ainda sois carnais. Pois havendo entre vós
inveja e contendas, não sois carnais, e não andais segundo os homens? Pois,
dizendo um: Eu sou de Paulo, e outro: Eu de Apolo, não sois carnais?"
O crente carnal é aquele que sabe o que é a graça de Deus; entende muito bem o
que a graça imerecida de Deus fez nele. Sabe o que é a salvação em Cristo
Jesus; conhece a Escritura Sagrada. Tem perfeita noção do poder de Deus, já o
viu até manifesto. Entende o significado do Corpo de Jesus Cristo que é a Igreja;
sabe a respeito do sustento da igreja através do dízimo. Mas vive como se nada
disso existisse. Alguém pode pensar (porque Paulo diz que: "Eu vos dei leite") que
é o crente novo, o irmão que se converteu há pouco tempo. Há crentes com cinco,
dez, vinte, trinta anos e mais tempo de vida cristã, que lamentavelmente
conhecem tudo isso, mas vivem na carne. Acontece que alguns têm medo de
serem chamados de fanáticos. No domingo são "crentões", mas, na segunda,
terça, quarta, quinta e sexta-feiras agem como se Deus não fosse uma realidade
para a sua vida e como se Jesus Cristo não tivesse feito nada por ele para levá-lo
ao Pai. É uma pessoa sem amor, sem carinho pelos outros, sem alegria: é
macambúzio, triste. É uma pessoa sem paz, não tem paciência, não é gentil, não
é bondoso, não é digno de crédito, não é manso e não tem domínio próprio.
Citamos as características do fruto do Espírito, em Gálatas 5.22,23. Quando
acorda cada dia e todos os dias, tem gosto de segunda-feira cinzenta, cansada na
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
54](https://image.slidesharecdn.com/apostila13-150418091128-conversion-gate01/85/Apostila-13-54-320.jpg)
![circunstâncias peculiares aos escritos.
Na hermenêutica sacra o ponto de partida é a própria Bíblia, uma vez que ela
mesma é o objeto de pesquisa da hermenêutica. O propósito da hermenêutica
sacra é "transportar a mensagem bíblica, a partir do seu contexto original, a uma
situação histórica contemporânea".2
Infelizmente, boa parte dos estudiosos bíblicos partem da metodologia para a
Bíblia. Primeiro formulam suas conclusões pessoais e depois vão aplicá-las à
interpretação das Escrituras, ao invés de deixarem que a Bíblia formule as regras
para sua própria interpretação. Valdir Steurnagel, por exemplo, entende que "nós
podemos ter as duas coisas. Teologia de baixo e teologia de cima".3 Entretanto,
Padilla observa corretamente: "O esforço para deixar que as Escrituras falem, sem
impor-lhes uma interpretação elaborada de antemão, é uma tarefa hermenêutica
obrigatória de todo intérprete, seja qual for sua cultura."4
Um dos princípios defendidos pelos reformadores do século XVI era que a
Scriptura Scripturae interpres. Um século depois da Reforma Protestante, este
princípio foi apreciado e elaborado pela Assembléia de Westminster do seguinte
modo:
A regra infalível de interpretação da Escritura é a mesma Escritura; portanto,
quando houver questão sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da
Escritura (sentido que não é múltiplo, mas único), esse texto pode ser estudado e
compreendido por outros textos que falem mais claramente5
Na verdade é quase que impossível nos aproximarmos da Bíblia sem
pressuposições variadas, herança herdada de diversas influências (sociais,
culturais, teológicas, etc.). Os reformadores, por exemplo, não foram os primeiros
e nem seriam os últimos a negarem, entre eles mesmos, o princípio de que a
Escritura interpreta a si mesma. Dentre outras coisas, temos o exemplo clássico
dos conceitos teológicos de Lutero, Zuínglio e Calvino em relação à Ceia do
Senhor. Contudo, todas as pressuposições, sejam as nossas ou sejam as deles,
não são e nem podem ser justificadas pela Bíblia. Afim de que as Escrituras
possam ser estudadas com o mínimo de coerência, é preciso interpretá-las
gramática, histórica e teologicamente de mente e coração abertos para ouvirmos
com humildade e disposição a voz do Espírito Santo de Deus.
II. O ESPÍRITO SANTO, A BÍBLIA E O INTÉRPRETE
2.1. O Espírito Santo e a Bíblia
"Toda Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para
a correção, para a educação na justiça, afim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Tm 3.16,17).
"Sabendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura provém de
particular elucidação; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana, entretanto homens [santos] falaram da parte de Deus movidos pelo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
71](https://image.slidesharecdn.com/apostila13-150418091128-conversion-gate01/85/Apostila-13-71-320.jpg)
Carregado porOmar Gebara
Apostila 13
1) O documento discute a cura interior, que tem como objetivo libertar os cristãos de bloqueios emocionais e padrões de comportamento negativos para que possam viver uma vida abundante como prometida por Jesus. 2) É importante avaliar criticamente as teorias e técnicas da cura interior para identificar influências não-bíblicas, já que algumas adotam modelos psicológicos seculares e anti-bíblicos da natureza humana. 3) A cura interior deve ter como foco a morte e ressurreição
Mais conteúdo relacionado
Apostila 13
- 1. Convenio FENIPE eFATEFINA Promoção dos 300.000 Cursos Grátis Pelo Sistema de Ensino a Distancia – SED CNPJ º 21.221.528/0001-60 Registro Civil das Pessoas Jurídicas nº 333 do Livro A-l das Fls. 173/173 vº, Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984 Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira APOSTILA Nº. 13/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 114 PAGINAS. Apostila 13 CURA INTERIOR Parte I 1. HISTÓRICO A "vida abundante" que Jesus ofereceu aos seus seguidores tem sido o objetivo dos mais dedicados cristãos em todas as épocas. Esta prometida abundância tem sido usualmente entendida como harmonia interna e liberdade espiritual, mais do que abundância material - por razões óbvias. A busca por tal liberdade interior tem aparecido sob os mais diversos nomes. 2. O QUE É CURA INTERIOR? O fenômeno conhecido como cura interior tem dois objetivos. O seu objetivo primário e espiritual é estender o senhorio e poder de cura de Cristo ao nosso passado, afetando mesmo a nossa experiência antes da conversão. O objetivo secundário e psicológico é portanto nos libertar de qualquer cativeiro emocional e psicológico que a nossa experiência passada possa ter produzido. Os teóricos da cura interior defendem que os bloqueios emocionais e os padrões habituais de comportamento (com os seus frutos negativos de frustração, derrota e fraca auto-imagem) nos impedem de atingir a vida abundante que Jesus prometeu. Portanto, eles concluem que, um esforço especial deve ser feito para curar estas feridas interiores, de forma que possamos ser libertos das diversas coisas que podem constringir e empobrecer as nossas vidas. Em resumo, o objetivo geral da cura interior pode ser descrito como uma espécie de "santificação Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1
- 2. retroativa". O propósito geraldo movimento de cura interior é claramente de natureza pastoral. Desta forma, ele defende que a "cura das memórias" normalmente ocorra num aconselhamento de base individual, ou em pequenos grupos. Considera-se essencial que os dons do Espírito Santo estejam em operação, particularmente os dons de discernimento e cura. Ao indivíduo que está buscando sua cura será pedido que reviva seu passado através da imaginação. Isto geralmente envolve um "retorno" ao ponto-problema - um encontro traumático ou assustador que moldou a auto-imagem e o comportamento da pessoa e também porque este ponto se alojou em camadas profundas de sua psique. À medida em que o "paciente" imaginativamente recria o ponto-problema, com toda sua intensidade emocional, eles dizem ao paciente para imaginar que Jesus está lá (naquela situação). Presume-se que a presença imaginativa de Jesus traga Seu amor e poder de cura para relacionamentos perturbados com os pais e companheiros, os quais são muito poderosos para que o indivíduo dê conta dos mesmos sozinho. O que devemos fazer com estes fundamentos, teorias e técnicas que os acompanham? Na verdade, o que devemos fazer com os "ministros e ministérios da cura interior"? A época em que vivemos, com sua orientação voltada para o experiencial, tende a gerar um entusiasmo desqualificado por experiências de cura interior dentro de alguns setores da comunidade cristã. Infelizmente, esta mesma tendência tem efeito oposto em outros cristãos, que vêem como muito suspeitas tais experiências e a fascinação acrítica despertada por elas. Na maioria dos casos, não existe uma única resposta simples. A época em que vivemos é caracterizada pela crescente complexidade da vida em todos os níveis - econômico, material, moral e intelectual. À medida em que novas e antigas idéias se proliferam, elas influenciam o pensamento cristão de várias formas. Algumas têm mais validade que outras; muitas são completamente inaceitáveis. Nós devemos estar preparados para encarar conceitos não-familiares e pacientemente e em oração desvendar tanto as suas fontes bem como a suas implicações. Este processo pode ser frustrante e cansativo, mas sua necessidade é cada vez mais crescente. Dentro disto, nós podemos comentar que a cura interior é um fenômeno complexo e altamente variável. Não é possível nem endossá-la, nem condená-la cegamente. É possível, entretanto, identificar e avaliar aqueles elementos que influenciam as teorias e as terapias dos que praticam a cura interior. "Nossa vida interior é uma parte crítica de nossa identidade pessoal, e portanto a necessidade para a cura das emoções e memórias sempre fez parte da nossa condição humana." Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 2
- 3. 3. REDIMINDO APESSOA INTEGRAL A queda da humanidade (Gn.3) introduziu o princípio da morte e decadência em todos os níveis da existência humana. O veneno do pecado perpassa cada poro do nosso ser. Em seu sofrimento e ressurreição, Cristo venceu a morte - não somente fisicamente, mas de todas as formas em que somos afetados por ela. Nossa vida interior é uma parte crítica de nossa identidade pessoal, e portanto a necessidade para a cura das emoções e memórias sempre fez parte da nossa condição humana. O ensinamento e ministério de Jesus reconheceram implicitamente esta necessidade, bem como o fez o alcance da igreja primitiva. Jesus mesmo falou freqüentemente sobre "o coração" (isto é, "a sede oculta da vida emocional") como fonte de pensamento e ação. Ele também citou a profecia messiânica de Isaías 61, declarando seu propósito de "restaurar o coração partido" (Lc. 4:18). O apóstolo Paulo falou repetidamente sobre a renovação da mente no Espírito Santo (Rm. 12:2; Ef. 4:23). O encontro na estrada de Emaús (Lc. 24) pode ser visto (entre outras coisas) como uma forma de "cura das memórias". Se nós tomarmos este incidente como um protótipo para o exercício válido desta forma de ministério, vários critérios podem ser vistos. Se esta forma de cura tem sustentação bíblica, ela não se referirá primariamente às cicatrizes emocionais e traumas psicológicos da infância. Muito mais, ela tomará uma perspectiva mais ampla, lidando radicalmente com todas as forças da ansiedade, medo e incredulidade que produzem pensamento e comportamento anti-bíblico. O ponto central da cura interior nesta perspectiva mais ampla é a morte sacrificial de Jesus e sua vitória através da ressurreição sobre o pecado e a morte, exatamente como aconteceu na estrada de Emaús. Deste ponto-de- vista, a cura interior é muito menos um fim em si mesma e muito mais um passo preliminar que capacita o cristão a conseguir a libertação (Gl. 5:1) e a maturidade espiritual, deixando de lado a forma egoísta e infantil de viver (I Co. 13:11-12). Os discípulos, apóstolos e crentes do primeiro século conheciam o Cristo crucificado e ressurreto como Senhor de toda a história - cósmica (Cl. 1:15-23), racial (Ef. 2:11-20) e pessoal (Hb. 9:14). À medida em que eles seguiam Seu exemplo e a promessa de Sua eterna presença, eles eram libertos (e libertavam outros) do pecado, da doença física e psicológica e dos problemas emocionais, bem como do medo da morte e da falta de esperança que ela produz. Foi-lhes dada radicalmente uma nova base para a auto-estima, a qual não está baseada na mentira, ira ou outras formas de auto-afirmação. Esta nova base desafiou tanto a religião farisaica como sensualidade desenfreada. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 3
- 4. 4. A PSICOLOGIADA PESSOA INTEGRAL Existe comunhão entre psicologia e o Cristianismo? Esta questão, em seu sentido mais amplo, escapa do objetivo da nossa aula. Entretanto, o assunto é pertinente, desde que muito da "cura interior" está baseada em visão secular de como a nossa personalidade é formada e influenciada. Muitos elementos da psicologia secular, entretanto, são mais ambíguos; alguns são frontalmente contrários ao pensamento bíblico. Sigmund Freud é a maior fonte de tendência a se enfatizar o trauma infantil. Carl Jung foi seu aluno e colega que se envolveu superficialmente com ocultismo. Sua abordagem sistemática à compreensão da natureza da mente inconsciente se tornou influente nos anos 60 e 70. Muito dos conceitos de Jung têm sido empregados num modelo "carismático" por pessoas como John Sanford e Morton Kelsey. Portanto, Freud e Jung (para não mencionar outros) indiretamente ajudaram a delinear muitas das pressuposições do movimento de cura interior. Além do mais, algumas das técnicas utilizadas para resgatar memórias têm sido tomadas de empréstimos de terapias seculares. "Alguns praticantes da cura interior...não somente têm adotado um sub-modelo da natureza humana; eles têm permitido que os próprios modelos se tornem parâmetros de interpretação da Bíblia." 5. ALGUNS PARÂMETROS PARA O DISCERNIMENTO À medida em que consideramos estes fundamentos, teorias e técnicas, e tentamos pesar suas implicações, nós devemos ter me mente alguns fatores críticos. A cura do "interior do homem" é uma premissa biblicamente demonstrável. Por esta razão, nós precisamos abordar alguma idéias e métodos sobre cura interior com cautela. A admoestação de Jesus a seus discípulos de que fossem "prudentes como as serpentes e símplices como as pombas" (Mt. 10:16) nos colocará numa posição bem firme para que sejamos capazes de identificar as influências sub-cristãs sem sermos influenciadas por elas. A ênfase exagerada numa certa técnica na vida espiritual facilmente se torna uma tentativa de manipulação psíquica, um esforço de produzir uma experiência ou um encontro com Deus. Não há nada de intrinsecamente errado em se utilizar a imaginação na oração, mas a dependência de invocação imaginativa de imagens religiosas pode se tornar insana. O uso do termo "visualização de fé" não batiza semanticamente tais práticas. Os produtos da imaginação podem também ser convenientemente trazidos para o campo do desejo e do Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 4
- 5. ego, enquanto queo Cristo vivo não pode. Uma ênfase extremada na confissão verbalizada pelo crente no movimento da "palavra da fé" é outro ensino aberrante o qual, sutilmente, se torna uma espécie de ocultismo. Nestas formas exageradas, a visualização da fé cria um "video-interior de Jesus", o qual pode ser manipulado para quase qualquer sentido. Da mesma forma, devemos estar atentos para os modelos psicológicos que se baseiam em visões anti-bíblicas da natureza humana. É também necessário identificar e rejeitar tecnologias terapêuticas que são utilizadas para sustentar tais modelos. Alguns praticantes de cura interior, infelizmente, não somente têm adotado um sub-modelo da natureza humana; eles têm permitido que os próprios modelos se tornem parâmetros de interpretação da Bíblia. Tais práticas se situam entre a aberração e a apostasia. Como já dissemos, existem ligações demonstráveis entre tais técnicas como a "visualização da fé" ou a "confissão positiva" e algumas formas de pensamento do ocultismo e da Nova Era. Os esforços de se voltar para o interior para encontrar a globalidade, pode levar-nos à "dimensão divina interna" do misticismo Neoplatônico ou aos "arquétipos" do inconsciente coletivo de Jung. Em ambos os casos, bem como num grande número de casos similares, o sujeito que busca termina ofuscado por um subjetivismo, o qual é racionalizado com termos originários da metafísica oriental e da psicologia humanística. Neste ponto, uma mudança da verdade bíblica para especulações humanas se torna base para uma séria confusão sobre a natureza da cura e, mais importante, sobre a natureza do praticante da cura. Neste novo papel, Jesus, o Messias, se torna em parte o terapeuta primal e em parte um xamã primevo. Nesta situação, uma tentativa de se fazer uma avaliação racional ou bíblica é negativamente rotulada como um "falta de fé", "apagar o Espírito" ou "bloquear o fluxo"; pode mesmo ser desprezada como uma "viseira". "A postura bíblica sobre a nossa natureza é, com certeza, uma avaliação verdadeira e mais confiável do que a feita por nossos medos, iras e memórias..." 6. UMA QUESTÃO DE PRIORIDADES É razoável assumir que os problemas psicológicos e emocionais a que a igreja primitiva se referia eram tão complexos como os de hoje. Nós também vamos assumir que as soluções que ela aplicava são tão funcionais para hoje como eram no primeiro século. Não havia nenhuma necessidade de se renunciar à visão escriturística da condição humana ou de Jesus Cristo, a fim de fazerem estas soluções funcionarem. A imposição de mãos, a unção com óleo, a confissão Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 5
- 6. mútua e ameditação direcionada eram alguns dos métodos empregados para produzir ambos, a cura interna e a cura externa. Os apóstolos foram estranhamente silenciosos, entretanto, sobre qualquer necessidade de reviver experiências relacionadas com a infância, ou sobre a prática de esfaquear o pai na imaginação, como alguns praticantes de cura interior têm aconselhado aos seus clientes. Com certeza, há abundantes benefícios psicológicos em se colocar Jesus como o centro radical de nossas vidas e afetos - mesmo acima e além de nossos laços familiares. Nós também somos chamados, entretanto, a meditar sobre coisas que estão acima e, de alguma forma é bom que se diga, que não estão nutrindo ressentimentos ou usando a nossa liberdade como desculpa para o mal (Ef. 4:26; I Pe. 2:16; Gl. 5:1). Existe uma considerável distância entre confessar a presença de um desejo negativo e dramaticamente realizá-lo - mesmo que na fantasia. Nós devemos evitar confundir o sagrado com a saúde. A cura da psique e emoções pode ser uma importante parte do nosso crescimento em direção à espiritualidade. Entretanto, ela não deve ser superestimada em detrimento de outros aspectos da santidade, nem deve se tornar um substituto deles . Nós devemos nos guardar da idéia de que os cristãos estão isentos de toda sorte de enfermidades, doenças e tentações e que, qualquer ocorrência deste tipo seja um ponto negativo em nossa condição espiritual. Por outro lado, é importante não perder de vista as variadas maneiras pelas quais Deus provê libertação de coisas que nos impediriam viver plenamente em Cristo. 7. AS MARCAS DA INTEGRIDADE ESPIRITUAL Cura espiritual pode ser considerada como tendo base bíblica. Se assim for, ela deve ser reconhecida como uma parte integral de nossa vida cristã. Três principais pontos nos ajudarão a discernir a consonância bíblica de cada forma em particular, de cura interior. Todos os três pontos são vitais para um entendimento equilibrado e seria desaconselhável isolar ou superestimar qualquer um destes elementos. Primeiro: A cura espiritual deve tocar o problema na sua fonte. O indivíduo deve ser liberto da prisão de uma memória em particular e do falso significado atribuído a ela. As feridas emocionais causadas pelo incidente que forçou a repressão de sua memória deve ser curada. Paulo fala de Deus como o Pai da compaixão (I Co. 1:3-4) e também enfatiza que a provisão do sangue de Cristo é um aspecto da Sua perfeita sabedoria (Ef. 1:7-8). De fato, é a "contínua aspersão do Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 6
- 7. Seu sangue" queguarda o coração e a consciência das "palavras mortas" (Hb. 9:14; 10:22) e nos liberta do cativeiro emocional destas palavras a fim de que possamos servir ao Deus vivo. Segundo: A cura interior deve quebrar padrões de respostas habituais e comportamentos que foram gerados em reação a um trauma inicial. A pessoa que está sendo curada deve cooperar ativamente neste processo, ao invés de reagir passivamente à instruções e manipulações do que ministra a cura interior. Toda redenção envolve o fazer escolhas e o exercício da nossa vontade. Uma vez que fomos convocados ao arrependimento e renovação, somos também chamados a abandonar velhas formas de responder às pessoas e circunstâncias (Cl. 3:12-17; I Pe 2:1-3). Nós devemos portanto aprender novas atitudes e formas de lidar com estas situações (Ef. 4:22-24; I Pe. 1:5-9). Terceiro: A cura interior deve produzir mudanças pessoais que sejam compatíveis com a revelação das Escrituras, do nosso novo ego (eu) em Cristo. Isto deve estar combinado com uma ênfase na confiança do que Deus nos diz sobre nós mesmos, mais do que nossos sentimentos podem dizer. A postura bíblica sobre a nossa natureza é, com certeza, uma avaliação verdadeira e mais confiável do que a feita por nossos medos, iras e memórias, sem mencionar as acusações do Adversário (Rm. 8:1-2). A cura interior deve nos ajudar a sermos reeducados (através da palavra de Deus) acerca de quem somos em Cristo. Uma vez que entendemos como Deus nos vê, bem como a provisão que Ele fez para o nosso crescimento, nós começaremos a desenvolver uma auto-estima que corresponde precisamente à nossa confiança na justiça de Cristo, mais do que em nossa própria (Rm. 12:3). Nós não temos que abandonar o ponto-de-vista bíblico ou o compromisso com o senhorio de Cristo a fim de podermos nos beneficiar da cura interior. De fato, se tal necessidade for expressa ou se está implícita, é aconselhável reconsiderar a validade dos fundamentos que têm sido colocados. Jesus mesmo reconheceu o dilema fundamental da humanidade, bem como suas secundárias implicações emocionais e psicológicas. Ele reconheceu o problema de se atingir auto-estima diante em ambiente hostil e uma consciência igualmente hostil que foi imperfeitamente moldada por influências imperfeitas durante os anos de formação da pessoa. A consciência ainda não-redimida se torna um entrave na condição psicológica, o qual inevitavelmente produz sua própria dissolução (Rm. 8:6). Jesus sugeriu ao homem que a vida entregue a Ele e o fato de seguirmos seu exemplo - mesmo a sua morte como Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 7
- 8. mártir - éuma carga mais fácil de ser suportada do que se lutarmos com as nossas próprias forças. (Mt. 11:28-30). Parte II PNEUMATOLOGIA REFORMADA DE VERDADE! DEFINIÇÕES E DESAFIOS NICODEMOS LOPES O que é ser "reformado"? A primeira questão com a qual nos defrontamos ao abordar o tema desse pequeno ensaio é a de definir exatamente sobre o que estamos falando. O nosso assunto gira em torno da compreensão reformada sobre a pessoa e a obra do Espírito Santo. Mas, o que queremos dizer por "reformada"? Não existe unanimidade entre os que se consideram herdeiros da Reforma protestante quanto ao sentido do termo. Historicamente, o termo "reformados" foi usado a princípio indistintamente para todos os protestantes, calvinistas, luteranos e zwinglianos. Com as controvérsias entre eles sobre a Ceia, "reformados" passou a designar zwinglianos e calvinistas somente, em contraponto aos luteranos. E com o arrefecimento da importância de Zwinglio no cenário protestante, "reformados" passou a designar os calvinistas. Portanto, é historicamente correto afirmar que um entendimento reformado sobre o Espírito Santo tem a ver primaria e basicamente com a teologia calvinista sobre o Espírito Santo. Hoje em dia, muitas igrejas e denominações se utilizam do nome "reformada", mesmo que já tenham abandonado em grande medida partes fundamentais da teologia calvinista, inclusive a pneumatologia. O mesmo acontece com alguns pastores que consideram-se reformados apesar do fato de que não são calvinistas em sua doutrina. Assim, embora para alguns hoje ser reformado seja pertencer a uma igreja que historicamente descende da reforma protestante, ou ainda manter o espírito reformista que marcou os reformadores, é mais exato dizer que o conceito está ligado às principais convicções doutrinárias dos reformadores, particularmente às de João Calvino. Consequentemente, uma pneumatologia reformada é necessariamente aquela adotada pelas igrejas que são herdeiras do Cristianismo bíblico. É uma pneumatologia originada nas Escrituras e defendida por Agostinho, Calvino, e os puritanos, tendo sua expressão adequada nas confissões de fé reformadas. É uma pneumatologia derivada de uma leitura das Escrituras a partir dos pressupostos principais que guiaram esses homens, a começar com o alto apreço pelas Escrituras como Palavra de Deus, inspirada e infalível, e única regra de fé e prática da Igreja. À luz desta visão podemos definir pneumatologia reformada como sendo aquela compreensão da pessoa e da obra do Espírito Santo que parte da revelação divina grafada nas Escrituras, lida e interpretada da ótica da hermenêutica reformada, tendo como alvo a glória de Deus e o avanço do seu reino neste mundo. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 8
- 9. Se considerarmos queapenas os que se mantém leais aos principais pontos da doutrina calvinista podem ser realmente chamados de reformados, verificaremos que são poucos os verdadeiros reformados. Escreve o ex- calvinista Clark Pinnock: Tenho a forte impressão, confirmada até mesmo pelos que discordam dela, que o pensamento de Agostinho está perdendo sua influência nos evangélicos de hoje. Não são apenas os evangelistas que estão pregando um evangelho arminiano. É difícil até mesmo achar um teólogo calvinista hoje que esteja disposto a defender a teologia reformada em seus detalhes mais peculiares, em particular as opiniões de Calvino e Lutero. Eu não estou sozinho, especialmente agora que Gordon Clark faleceu e John Gerstner aposentou-se. Numa época em que o número de "reformados" comprometidos com a teologia calvinista é tão pequeno, não é de se estranhar que tendências teológicas, filosóficas e hermenêuticas, trazidas no bojo do pós-modernismo e do crescente movimento neopentecostal, se infiltrem nas igrejas historicamente reformadas, e descaracterizem, onde aceitas, a compreensão correta acerca do Espírito Santo. Tais ameaças já estão presentes, e que aparentemente vieram para ficar por um longo tempo. Entende-las agora é essencial para a preservação da identidade reformada quanto à obra do Espírito Santo no mundo e na Igreja. No que se segue, procuro detectar e analisar alguns destes desafios O Desafio Teológico: Pelagianismo O que é o Pelagianismo O primeiro desafio vem da área teológica, representado pelo pelagianismo, heresia antiga e já condenada pela Igreja, mas jamais erradicada do seu meio. O pelagianismo sustenta basicamente que todo homem nasce moralmente neutro, e que é capaz, por si mesmo, sem qualquer influência externa, de converter-se a Deus e obedecer à sua vontade, quando assim o deseje. Uma das grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza e a extensão do pecado original. Ele afetou Adão somente, ou todo o gênero humano? A vontade do homem decaído é ainda livre ou escravizada ao pecado? No século V Pelágio havia debatido ferozmente com Agostinho sobre este assunto. Agostinho mantinha que o pecado original de Adão foi herdado por toda a humanidade e que, mesmo que o homem caído retenha a habilidade para escolher, ele está escravizado ao pecado e não pode não pecar. Por outro lado, Pelágio insistia que a queda de Adão afetara apenas a Adão, e que se Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas, Ele também dá a habilidade moral para que elas possam fazer assim. Ele reivindicou mais adiante que a graça divina era desnecessária para salvação, embora facilitasse a obediência. Agostinho teve sucesso refutando Pelágio, mas o pelagianismo não morreu. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 9
- 10. Várias formas depelagianismo recorreram periodicamente através dos séculos. Lutero escreveu um livro "A Escravidão da Vontade" em resposta a uma diatribe de Erasmo, onde o mesmo defendia conceitos pelagianos. Lutero acreditava que Erasmo era "um inimigo de Deus e da religião Cristã" por causa do ensino dele sobre o pecado original. É bom notar que o Catolicismo medieval, sob a influência de Aquino, adotara um semi- pelagianismo, mesmo que na antigüidade houvesse rejeitado o pelagianismo puro. Neste sistema, acreditava-se que o homem cooperava com a graça de Deus para a salvação. No século XVIII, uma forma nova e levemente modificada de pelagianismo, apareceu, que foi o arminianismo. Existem algumas diferenças entre as duas posições, mas ambas são sinergistas (o homem coopera para sua salvação) e mantém o mesmo conceito de fé (uma decisão puramente humana de receber a Jesus Cristo, e não como um dom misericordioso de Deus). A influência de Charles Finney No século XIX, o evangelista americano Charles Grandison Finney reavivou o puro pelagianismo. Ele repudiou abertamente quase todas as principais doutrinas calvinistas (mesmo que tenha sido ordenado na Igreja Presbiteriana), em particular a doutrina de pecado original e da depravação total. É um grave erro histórico e teológico considerar Finney como "reformado" (alguns, exagerando, diga-se, nem desejam considerá-lo como evangélico). A metodologia evangelística de Finney teve tanto êxito, que ele se tornou um modelo para os evangelistas mais recentes. Embora o evangelicalismo americano não tivesse aceitado integralmente o pelagianismo de Finney, abraçou, entretanto, sua metodologia, uma forma de semi-pelagianismo que infectou a alma da sua teologia até o dia de hoje. Vários movimentos nasceram conscientemente da teologia de Finney, como a teoria do governo moral. Ameaças à doutrina do Espírito Santo O pelagianismo, em suas variadas formas contemporâneas, ameaça a doutrina reformada do Espírito Santo especialmente nas áreas da regeneração e da chamada eficaz, das seguintes maneiras: a) Reduz a regeneração do pecador a uma decisão de sua própria vontade. Finney rejeitou a idéia de que a regeneração fosse um milagre, uma transformação sobrenatural produzida pela ação soberana do Espírito no coração dos eleitos. Para ele, regeneração era a decisão do pecador em se voltar para Deus e obedecê-lo. Não poderia haver nenhuma transformação miraculosa, pois não havia o que transformar, já que o pecador é moralmente capaz de obedecer a Deus. Após a negação de pecado original, foi somente um passo para que Finney negasse a doutrina da regeneração sobrenatural. O sermão mais popular de Finney, pregado na Igreja da Rua do Parque, em Boston, foi intitulado "Os Pecadores Devem Mudar os Próprios Corações". Para ele, não há nada na religião que ultrapasse os poderes Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 10
- 11. ordinários de natureza."Religião é obra do homem", disse ele. "Consiste tão somente no emprego apropriado dos poderes naturais. É somente isso e nada mais" b) Reduz a chamada eficaz do Espírito Santo a uma mera persuasão moral. Para Finney, a obra do Espírito limita-se ao exercício de influências morais no pecador, mas "a conversão em si ... é ato do próprio pecador", afirma ele em sua Teologia Sistemática (p. 236). O ensino calvinista é que o Espírito de Deus, através do ministério da Palavra, chama irresistivelmente o eleito, regenerando-o e assim habilitando-o a responder positivamente em fé à oferta das boas novas do Evangelho. Essa chamada é irresistível, embora não se constitua uma violação da vontade do pecador. No conceito pelagiano (ou semi-pelagiano), o Espírito de Deus apenas se esforça para persuadir os pecadores, cabendo a estes em última análise a decisão e a capacidade de converter-se e tornar para Deus, exercendo fé em Cristo. O desafio do pelagianismo em suas formas contemporâneas para a identidade reformada é alarmante. O pentecostalismo, em seu crescimento assombroso na América Latina e no Brasil, traz em seu bojo, além de várias outras ameaças e desafios, os principais conceitos do antigo pelagianismo, e desafia as igrejas reformadas a rever o conceito calvinista da atuação do Espírito Santo na regeneração e salvação do pecador. Os pentecostais são hoje mais de 450 milhões no mundo. Com o crescimento do pelagianismo no Brasil, a identidade reformada das igrejas que assim se consideram fica ameaçada, no que respeita à obra do Espírito Santo na conversão dos pecadores. Mas o desafio maior vem de dentro das próprias igrejas históricas. Não são muitos os "reformados" que aderem coerentemente à doutrina calvinista da depravação total. Embora possam afirmá-la em princípio, acabam sendo incoerentes por também acreditar que o pecador tem a "capacidade moral de se voltar para Deus". Praticamente ninguém hoje declararia, "eu sou um pelagiano, ou semi-pelagiano", primeiro, por que toda a Cristandade condenou no passado essa heresia, e segundo, por que poucos que adotam esta linha têm idéia do que o pelagianismo significa. Muitos ministros de igrejas reformadas provavelmente ofereceriam as respostas corretas em um exame teológico, entretanto, operam em seus ministério como se essas convicções não tivessem absolutamente nenhuma conseqüência. Os Desafios Filosóficos: Pluralismo e Pragmatismo O pluralismo religioso Um outro desafio de imensas proporções vem de duas filosofias características do período pós-moderno em que vivemos. A primeira delas é o pluralismo. Como o nome já indica, essa filosofia defende a pluralidade da verdade, ou seja, que não existe uma verdade absoluta, mas sim verdades diferentes para cada pessoa. Esse conceito é ambíguo, mas definitivamente Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 11
- 12. já faz parteintegrante da nossa cultura presente. Ele defende o relacionamento de pessoas com ideologias diferentes, sem que uma tenha de sujeitar suas convicções ao domínio da outra. A idéia de converter alguém às suas próprias convicções é politicamente incorreto. A chave está na valorização da negociação e da cooperação em lugar de se tentar provar que se está certo ou errado. O pluralismo religioso, por sua vez, prega o abandono da "arrogância" teológica do cristianismo, nega que exista verdade religiosa absoluta, e exalta a experiência religiosa individual como critério último para cada um. Por exemplo, o padre católico Raimundo Panikkar, descendente de hindus, escreveu um artigo onde defende que isolacionismo já não é mais possível na sociedade globalista em que vivemos. Embora afirme que aceitar o pluralismo religioso não signifique o mesmo que aceitar o relativismo, deixa claro que a experiência religiosa individual é a chave para a convivência pluralista. Diz ele, "No momento eu estou experimentando o amor de Deus por mim em Cristo Jesus, e por este motivo eu sei com perfeita clareza que ele é o caminho, a verdade e a vida". O pluralismo religioso defende uma nova teoria missiológica, onde não mais se prega a necessidade de conversão de outras religiões ao cristianismo, e sim a cooperação entre todas as religiões, naquilo que têm em comum. O pressuposto é que o cristianismo não é o único caminho para Deus, embora seja o melhor, e que Deus está agindo salvadoramente no âmbito de outras religiões, como as religiões orientais. O pragmatismo religioso A outra filosofia é o pragmatismo. Seu popularizador, o psicólogo americano William James, afirmou que idéias humanas eram verdadeiras se funcionassem ou fossem úteis para resolver problemas. Já que o funcionamento e utilidade das idéias variam de contexto para contexto, segue-se que a verdade é relativa. No dizer de Francis Schaeffer, é um sistema de pensamento que faz das conseqüências práticas de uma crença o critério supremo da sua verdade. O pragmatismo dominou rapidamente a cultura americana e estendeu-se para além das suas fronteiras. Adotar as coisas que realmente preservam a paz individual e uma situação financeira confortável, sem qualquer preocupação com princípios fixos de certo ou errado é evidentemente a idéia que controla procedimentos internacionais, domésticos e individuais. Princípios absolutos tem pouco ou nenhum lugar no pensamento ocidental moderno. Não devemos, portanto, pensar que o pragmatismo é um fenômeno ocidental. Seu princípio fundamental é inerente ao coração humano. Uma das 4 premissas básicas do substrato filosófico e religioso da Ásia, por exemplo, pode ser resumida neste parágrafo: "É direito de cada pessoa religiosa aceitar e praticar qualquer maneira de viver que achar útil ao seu modo de pensar e às suas circunstâncias sociais peculiares". Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 12
- 13. Desafios do Pluralismoe do Pragmatismo para a doutrina do Espírito Santo O pluralismo e o pragmatismo andam geralmente de mãos dadas. Onde o conceito de verdade absoluta deixa de existir (pluralismo), as pessoas e as organizações passam a orientar as suas decisões em termos daquilo que mais satisfaz as suas necessidades (pragmatismo). A combinação destas duas filosofias aparece claramente em vários movimentos presentes nas igrejas evangélicas, e representam um novo desafio ao cristianismo em geral e aos calvinistas em particular. A pergunta que as pessoas fazem com relação ao cristianismo não é se ele é a verdade ou não, mas simplesmente se funciona. Elas querem saber se vai mudar a vida delas para melhor, se Cristo realmente é poderoso para transformá-las, e pode dar-lhes paz, alegria, esperança e propósito às suas existências. Ambas as filosofias trazem sérios desafios a alguns aspectos da pessoa e obra do Espírito Santo: 1) Quanto à extensão da operação ou atividade salvadora do Espírito Santo. O calvinismo ensina uma distinção nas operações do Espírito Santo, que está relacionada com os conceitos de graça comum e de graça especial. A graça comum refere-se à atuação do Espírito Santo no mundo em geral, preservando valores morais e trazendo benefícios materiais, sobre todos os homens indistintamente de suas crenças religiosas. A graça especial refere- se à operação salvadora do Espírito, restrita apenas aos eleitos, regenerando-os, iluminando-os e santificando-os pelo Evangelho de Cristo. O pluralismo religioso ameaça esse conceito, pois ensina que o Espírito de Deus age salvadoramente em todos os homens indistintamente de suas religiões, sem se restringir ao âmbito do cristianismo. Um exemplo de pluralista cristão que defende esse ponto é o ex-calvinista Clark Pinnock. 2) Quanto à relação entre a Palavra e o Espírito. O calvinismo ensina a relação indissolúvel entre a atuação do Espírito Santo e a Palavra de Deus. O Espírito atua graciosamente através da Palavra; por sua vez, a Palavra funciona como critério para reconhecermos a atividade do Espírito, em contraste com a atividade de espíritos malignos ou do espírito humano. O pluralismo e o pragmatismo ameaçam este conceito. O primeiro, porque divorcia a atuação salvadora do Espírito da verdade bíblica, como vimos no item anterior. E o segundo por enfatizar a validade de experiências religiosas à parte de seus conteúdos teológicos, ameaçando assim da mesma forma a relação entre o Espírito e a Palavra. 3) Quanto à soberania do Espírito de Deus em converter pecadores e aumentar a Igreja. Segundo o ensino calvinista, o aumento da Igreja através da conversão de pecadores é uma obra soberana do Espírito Santo, através dos meios secundários que Deus mesmo determinou. A Igreja deve evangelizar ardorosamente, dependendo porém da operação soberana do Espírito Santo quanto aos resultados. O pragmatismo representa um desafio Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 13
- 14. para essa convicçãocalvinista, pois enfatiza o emprego de métodos, estratégias e técnicas tiradas do marketing secular e de ciências sociais como sociologia e psicologia, através das quais a igreja poderá crescer. O sucesso ou fracasso de igrejas locais no aumentar o número de seus membros é relacionado, não à soberania do Espírito de Deus, mas ao uso desses métodos. Embora calvinistas defendam o planejamento das atividades missionárias e evangelísticas da Igreja, têm entretanto sérias reservas quanto ao planejamento de resultados, uma estratégia que faz parte do pragmatismo do moderno movimento de crescimento de igrejas. Influência generalizada do pluralismo e do pragmatismo entre os protestantes O pluralismo e o pragmatismo têm infectado o cristianismo mundialmente. O tema da salvação em outras religiões foi discutido recentemente na Assembléia Geral do Concílio Mundial de Igrejas. O relatório apresentado trouxe debate considerável. Uma consulta teológica na suíça patrocinada pelo CMI, composta por 25 teólogos, trouxe as seguintes conclusões: Através da história, pessoas tem encontrado a Deus no contexto de várias religiões e culturas diferentes. Todas as tradições religiosas são ambíguas, isto é, uma combinação do que é bom e do que é ruim. É necessário progredir além de uma teologia que confina a salvação a um compromisso pessoal explícito com Jesus Cristo. Em algumas denominações o pluralismo tem sido proposto como filosofia oficial, como na Igreja Metodista Unida, dos Estados Unidos. Nas igrejas brasileiras que se consideram reformadas, a ameaça vem por diversas avenidas, trazendo sérios desafios à doutrina calvinista do Espírito Santo. Eis algumas dessas maneiras pelas quais o pragmatismo e o pluralismo têm invadido as igrejas históricas: a) A adoção de uma liturgia neopentecostal, particularmente a ênfase na experiência. O culto hoje em igrejas evangélicas que adotaram esta ênfase, é geralmente uma adaptação comunitária do pragmatismo americano, onde todos fazem o que gostam, e todos gostam do que fazem. b) O impacto do movimento de crescimento de igreja na área de missões e evangelização das denominações, missões paraeclesiásticas, e das igrejas locais. Mesmo as igrejas reformadas não tem escapado à penetração dessas influências mencionadas acima. Embora o movimento tenha levado a Igreja a repensar mais corretamente a sua metodologia missionária, por outro lado, tem provocado reações por parte de calvinistas quanto à seus pressupostos semi-pelagianos e sua metodologia claramente pragmatista. A influência dessas filosofias pós-modernas pode ser percebida ainda de outra maneira. Uma equipe de pesquisa composta de 60 estudiosos e mais de 100 sócios completou um estudo sobre o presbiterianismo americano, no Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 14
- 15. seminário presbiteriano deLouisville, nos EUA. Uma das suas conclusões é que no século XX a denominação sofreu de uma doença teológica, com muitos presbiterianos evitando posições firmes e claras na área teológica porque diferenças doutrinais tendem a produzir conflito ou divisão. Essa é a razão por que eles tentaram em anos recentes resolver problemas potencialmente divisivos em termos políticos e não teológicos. A diversidade de perspectivas teológicas dentro das denominações presbiterianas tem origem na escolha enfrentada em 1927 pela Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos de América (PCUSA). A denominação teve que decidir entre subscrever a um conjunto fixo de doutrinas ou permitir uma diferença maior entre opiniões teológicas. A Igreja decidiu por não delinear as doutrinas exatas que todos os presbiterianos teriam que aceitar, uma decisão consistente com o presbiterianismo histórico daquele país. Debates doutrinários haviam sido freqüentes no passado, com divisões acontecendo sempre que as disparidades ficavam intoleráveis. A pergunta agora é se o pluralismo teológico produziu alguma teologia que tenha bastante substância. O pluralismo promete enriquecer a teologia mas na realidade tende a dilui-la em opções múltiplas que não são coerentes nem persuasivas. E a identidade reformada quanto à ação do Espírito tende a desaparecer. O Desafio Hermenêutico: Neopentecostalismo O que é o neopentecostalismo Por neopentecostalismo quero dizer aqueles movimentos surgidos em décadas recentes, que são desdobramentos do pentecostalismo clássico do início do século, mesmo que abandonaram algumas de suas ênfases características e adquiriram marcas próprias, como ênfase em revelações diretas, curas, batalha espiritual, e particularmente uma maneira sobrenaturalista de encarar a realidade espiritual. A hermenêutica destes movimentos é caracterizada por uma leitura das Escrituras e da realidade sempre em termos da ação sobrenatural de Deus. Deus é percebido somente em termos de sua ação extraordinária. Para o neopentecostal típico, Deus o guia na vida diária através de impulsos, sonhos, visões, palavras proféticas, e dá soluções aos seus problemas sempre de forma miraculosa, como libertações, livramentos, exorcismos e curas. A doutrina que define, mais que qualquer outra, as igrejas evangélicas no Brasil hoje, é a crença em milagres. É claro que não estou dizendo que crer em milagres seja errado. O que estou dizendo é que, na hora que a crença em milagres contemporâneos e diários passa a ser a característica maior da igreja evangélica, algo está errado. Desafios para a doutrina do Espírito Santo A hermenêutica sobrenaturalista do neopentecostalismo representa um desafio para a identidade reformada pois tende a menosprezar uma das Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 15
- 16. doutrinas típicas docalvinismo, que é a providência de Deus. Partindo das Escrituras, os reformados usam o termo providência para se referir à ação de Deus, pelo seu Espírito, agindo no mundo através de pessoas e circunstâncias da vida para atingir seus propósitos. Esses meios não são intervenções miraculosas ou extraordinárias de Deus na vida humana, mas simplesmente meios naturais secundários. Os calvinistas reconhecem que Deus intervém miraculosamente neste mundo, mas sempre em regime de exceção. Normalmente, ele age através dos meios naturais. O neopentecostalismo, por enfatizar a ação sobrenatural e miraculosa de Deus no mundo (a qual não negamos, diga-se), acaba por negligenciar a importância da operação do Espírito Santo através de meios secundários e naturais. Essa negligência torna-se mais séria quando nos conscientizamos que o Espírito normalmente trabalha através de meios secundários e naturais para salvar os pecadores. Acredito não ser difícil de provar que a esmagadora maioria dos cristãos foram salvos através de meios naturais – como o testemunho de alguém, a leitura da Bíblia, a pregação da Palavra – e não através de intervenções miraculosas e extraordinárias, como foi a conversão de Paulo. Como resultado do sobrenaturalismo neopentecostal, as igrejas reformadas por ele afetadas tendem a considerar os meios naturais como sendo espiritualmente inferiores. Um bom exemplo é a tendência de não se tomar remédios, como sendo falta de fé. Um outro resultado é a diminuição da pregação do Evangelho como meio de salvação dos pecadores, e a ênfase nos milagres como meio evangelístico. Assim, a obra do Espírito na Igreja e no mundo através dos meios naturais secundários é negligenciada, com graves e perniciosos efeitos nas vidas dos que abraçam a cosmovisão neopentecostal. Conclusão Esses desafios à identidade reformada quanto à ação do Espírito Santo já se encontram presentes em nosso meio, e prometem persistir por ainda muito tempo. Alguns dos movimentos contemporâneos que trazem no bojo de seus pressupostos e de sua metodologia esses desafios, continuam a crescer no Brasil, e a influenciar as igreja reformadas. Esses movimentos, como o reavivalismo, crescimento de igrejas, batalha espiritual e ecumenismo forçam as igrejas reformadas a reavaliar o que crêem quanto à ação do Espírito na Igreja e no mundo. O desafio é que façamos isso procurando cada vez mais conformar essas crenças com o ensino das Escrituras Sagradas, a Palavra de Deus, e com a nossa tradição calvinista. Parte III NÓS TAMBÉM RESSUCITAREMOS 1Coríntios 15 1. INTRODUÇÃO Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 16
- 17. Precisamos começar nossoestudo sobre a escatologia confessando nossa ignorância. Nós sabemos muito pouco, mas sabemos o mais importante: nosso futuro está guardado no Livro da Vida, escrito por Deus. 2. VIVENDO EM FUNÇÃO DA RESSURREIÇÃO DE JESUS CRISTO Os versos 3 e 4, complementados pelos versos 5 a 8, formam uma síntese do Evangelho. Foi este o conteúdo que Paulo recebeu e transmitia. (Porque primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; que foi sepultado; que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras; que apareceu a Cefas, e depois aos doze; depois apareceu a mais de 500 irmãos duma vez, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns já dormiram; depois apareceu a Tiago, então a todos os apóstolos; e por derradeiro de todos apareceu também a mim, como a um abortivo. 2.1. A narrativa da ressurreição Este é o Evangelho que nós recebemos e devemos transmitir. Por isto, precisamos começar falando do fato da ressurreição de Jesus e o faremos primeiramente de forma poética. ELOGIO À MULHER O teu olhar para dentro da noite é o olhar de quem busca a vida e não teme o sepulcro. A tua lágrima que salta de dentro é a lágrima de quem perdeu toda a luz que da alegria nasce. A tua visão de dois anjos na noite é a visão de quem enxerga o mistério e ouve a sua voz em meio ao silêncio triste. Soluça, mulher, maria , madalena, que no fundo dos teus olhos dois anjos proclamarão a manhã. Chora, mulher, maria, madalena, que nos intervalos dos teus soluços ouvirás a palavra de quem procuras. Mulher, reclama o corpo que roubaram. Ladrões, para onde o levaram? Mulher, de quem é esta voz que te olha? Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 17
- 18. De quem éeste olhar que te chama? Olha, mulher, e vê que é rosto do homem que querias morto. E agora tu o chamas pelo nome das flores. E agora tu o vês pela imagem das águas antes que ele Deus todo seja e marche para o azul ao encontro deste Pai que se fez filho conosco e se deixou enterrar nas horas das pedras Tu o viste, não entre a reclusão das lápides, nem a respirar a quietude dos troncos tombados, mas a caminhar por entre as pétalas, a ouvir o teu lamento sem luz. Tu o viste, não a anunciar a vitória da noite, nem a chorar a dor por quem partiu para sempre, Mas a proclamar o sorriso suave dos teus lábios, tu que sorriste com ele na mais feliz de todas as madrugadas: quando a rocha se fendeu e ele pôde enxugar da fronte o orvalho que anunciava a sua ressurreição. (Israel Belo de Azevedo) 2.2. O fato da ressurreição (v. 11-11,20) A morte de Jesus é um fato histórico não mais questionado e, junto com ele, o seu sepultamento. No entanto, a sua ressurreição tem sido questionada em sua veracidade histórica e isto não é de hoje. Também, e igualmente não de hoje, tem sido questionada fortemente a possibilidade da ressurreição dos homens no final dos tempos, especialmente pela dificuldade de elas (tanto a de Jesus quanto a dos cristãos) fazerem sentido à luz da razão. 2.2.1. Contestações à ressurreição Quanto à ressurreição de Jesus, os argumentos em contrário, são, entre outros: A falta de documentos extrabíblicos que a registrem; As contradições nas narrativas bíblicas sobre o mesmo fenômeno; A impossibilidade da ressurreição à luz da razão; A natureza não essencial da ressurreição para a fé cristã. Quanto à ressurreição dos mortos em geral, argumenta-se que o fenômeno, tal como aconteceu com a de Cristo, não tem amparo na razão, à qual devem estar subordinados todos os fatos. 2.2.2. Respostas às contestações De fato, não há narrativas extrabíblicas para o fato da ressurreição de Jesus. Não o há também para o nascimento e para a morte de Jesus. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 18
- 19. A ressurreição éapontada como um fato essencial para a fé. O apóstolo Paulo várias vezes o afirma, deixando bem claro, em Romanos 10.9-10, que a salvação vem pela confissão de Jesus Cristo como Senhor e pela crença de que o Pai ressuscitou Jesus dentre os mortos. Quanto às chamadas contradições, tratam-se antes de narrativas com focos particulares. Cada testemunha narrou segundo a sua perspectiva e segundo o que viu. Aliás, o teórico comunista Karl Kautsky começou a levantar estas contradições para desmascarar o Cristianismo. Sua conclusão, que ajudou a expulsá-lo do Partido Comunista foi outra: se a ressurreição de Jesus fosse uma lenda, as versões seriam previamente combinadas; o fato de guardarem uma subjetividade entre elas é uma evidência que nada foi inventado. Por isto tem razão também outro não cristão, o historiador judeu Pinchas lapide, para quem a ressurreição é a certidão de nascimento do Cristianismo. Os símbolos cristãos são símbolos da Ressurreição. O que é o batismo? A imersão simboliza a morte para o pecado e a ressurreição para uma nova vida. O que é a Ceia, senão a afirmação da morte de Cristo e sua volta, que só é possível por ter ressuscitado. Não podemos esquecer ainda que parte das testemunhas do túmulo vazio era formada por mulheres. Se a história fosse uma lenda, seus inventores não colocariam essas narrativas nas bocas das mulheres, incapazes, na lógica da época, da falar a verdade e, portanto, indignas de crédito. Que judeu iria crer numa ressurreição testemunhada por mulheres. Há outra evidência interessante. Quanto custou para os primeiros a fé na ressurreição? Além do escárnio, muitos pagaram com a vida. Não seria razoável morreriam por uma lenda. Eles pregaram o Evangelho da Ressurreição como testemunhas. Alguém dirá que Paulo não foi testemunha ocular e, de fato, não o foi. Ele pelo se autodenomina de apóstolo (testemunha) nascido fora do tempo (v.8). Os versículos 3 e 8, especialmente 3 e 4, não são da lavra do Paulo, que afirma tê-los recebido. Quando ele começou a pregar, já pregava segundo as Escrituras, isto é, segundo o que recebera de outras testemunhas. A fé na Ressurreição não foi inventada por Paulo. A fé na Ressurreição não foi inventada por Paulo. Ele creu nela depois que o próprio Jesus lhe apareceu e depois do que aprendeu com os outros cristãos. Se é difícil crer na Ressurreição de Jesus, e o é, porque fruto da fé, é mais difícil ainda crer nas idéias, há muito esposadas, que o corpo dele foi, na verdade, roubado. Os antigos judeus não sustentaram esta farsa diante de José de Arimatéia. Mais recentemente, muitos creram noutro delírio: que ele não ressuscitou, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 19
- 20. mas se reincarnou.Há gente de provas documentais e racionais para a perspectivas cristã leva pessoas a forjarem teses delirantes, sem qualquer apoio documental contemporâneo e sem qualquer elemento de racionalidade. O problema do crivo racional é tão sério que até mesmo cristãos, como Rudolf Bultmann, no início do século 20, chegaram a considerar como não essencial a ressurreição de Jesus. Ensinava aquele teólogo que o importante era ter a fé que os primeiros cristãos tiveram, pouco importando a historicidade desta fé. 3. A FELICIDADE DA FÉ NA RESSURREIÇÃO Paulo cria na Ressurreição como um fato histórico e deriva o fato da nossa própria ressurreição daquela. É como ele que devemos crer. Ele lembra que a crença na Ressurreição era parte da pregaçào da Igreja. O autor de !Coríntios relaciona esta ressurreição com a nossa. (Se não há ressurreição de mortos, então Cristo não ressuscitou. E se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação e vã a nossa fé, e somos tidos como falsas testemunhas de Deus. (...) Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens. (v. 12-19) Sem a fé na Ressurreição de Cristo e sem a esperança em nossa ressurreição no fianl dos tempos, nós somos infelizes. Por que somos infelizes sem a Ressurreição? Somos infelizes porque cremos numa Bíblia que nos ensina uma farsa e nos faz crer numa lenda ou numa alucinação coletiva, mas acontecia em blocos, porque pessoas isoladas e grupos viram Jesus com o corpo glorificado. Somos infelizes porque cremos num Cristianismo, que faz de uma lenda o pilar do seu conteúdo existencial e teológico. Somos infelizes porque abrimos mão da bênção regeneradora da ressurreição (1Pedro 1.3). Sem a ressurreição, o evangelho está incompleto. Sem a ressurreição não podemos ser salvos. Não há poder na mentira. Somos infelizes porque abrimos mão da fé para ficar com a razão, razão que matou Jesus Cristo, razão que foi insuficiente (junto com a Lei) para levar o homem ao reencontro com Deus, razão que não faz nenhum de nós um salvo por Cristo no presente e no futuro. Aliás, o século 20, o século da razão por excelência, é a maior prova da falácia e da insuficiência da razão, pois foi o século com maior número de guerras e de vítimas de toda a história da humanidade. Nós temos esquecido que Cristo ressuscitou. Tem feito pouca diferença em nossas vidas a esperança de que ressuscitaremos. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 20
- 21. Como Paulo, precisamoscrer na Ressurreição de Jesus, por se tratar de uma das colunas da fé cristã. Mais que crer, precisamos viver como se crêssemos na Ressurreição, porque somos capazes de cantar e declarar que cremos em algo sem viver como se crêssemos. Cristo ressuscitou para que nós pudéssemos ressuscitar -- eis o fundamento de nossa própria esperança. 4. UMA VIDA RADICALMENTE DIFERENTE Na primeira parte do capítulo, o apóstolo Paulo põe todo o seu argumento na certeza da ressurreição de Cristo e dela deriva a esperança da nossa. Precisamos ficar com esta ênfase: se não vamos viver uma vida pós- humana, somos lastimáveis humanos. A ressurreição de Jesus e a nossa não são temas apenas de natureza especulativa, mas de ordem existencial. O argumento da indispensabilidade da ressurreição é repetido nas partes seguintes do mesmo capítulo. Conquanto o apóstolo não detalhe o chronos do que há de vir, oferece-nos uma visão bastante ampla da existência pós- histórica. 4.1. Entre o fanatismo milenista e o fatalismo secularista Os temas relacionados à escatologia têm sido tratados de duas maneiras antitéticas: uma se aproxima da superstição e outra compõe a fila do paganismo. Essas duas tendências são retratadas neste capítulo 15 de 2Coríntios, especificamente nos versículos 29 e 32. 4.1.1. O milênio como superstição No verso 29, o apóstolo Paulo menciona que em Corinto havia cristãos que se batizavam por antepassados mortos. (De outra maneira, que farão os que se batizam pelos mortos? Se absolutamente os mortos não ressuscitam, por que então se batizam por eles?) Esses cristãos estavam tão certos que Cristo voltaria para aquela geração que, para salvar seus queridos já mortos, lançavam-se às águas do batismo, achando que assim contribuiriam para a remissão dos pecados deles e os preparariam para o juízo final próximo. A propósito, os mórmons, com cujos representantes cruzamos a todo instante pelas ruas da cidade, ensinam, a partir deste versículo, que os cristãos de hoje devem se batizar pelos seus parentes não cristãos para que eles possam ser salvos. É uma espécie de quebra de maldição ao contrário. Esses intérpretes preferem ignorar o fato que, quando Paulo menciona batismo pelos mortos, ele não a recomenda, mas apenas a sua para argumentar o seu absurdo... Além disso, eles se esquecem da verdade Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 21
- 22. bíblica essencial, segundoa qual nós somos julgados quando, em vida, escolhemos aceitar ou recusar o sacrifício de Jesus Cristo por nós. Como diz o evangelista João, quem crê [em Jesus] não é julgado; mas quem não crê, já está julgado; porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus (João 3.18). O fanatismo coríntio, no entanto, encontrou entre os tessalonicenses outra expressão. Muitos deixaram os seus empregos e suas escolas, certos que a volta iminente de Cristo tornava inúteis o trabalho e o estudo. Ao longo da história, este erro foi várias vezes cometido. Centenas de líderes fanáticos marcaram datas e lugares para a parousia. Todos fracassaram, como fracassarão todos que continuarem a fazê-lo e muitos ainda o farão. Há pessoas que querem saber mais que Jesus, que garantiu que aquele dia e hora, porém, ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, senão só o Pai (Mateus 24.36). Devemos, portanto, tomar cuidado com as escatologias calendaristas, aquelas que, olhando os inequívocos sinais da proximidade do fim da história, equivocam-se ao marcar, com certeza, esquemas e datas. 4.1.2. O milênio distante A segunda tendência Paulo a menciona de passagem no versículo 32, quando transcreve um dos argumentos da filosofia epicurista, bastante aceita à época. (Se, como homem, combati em Éfeso com as feras, que me aproveita isso? Se os mortos não são ressuscitados, comamos e bebamos, porque amanhã morreremos.) Contrariamente àqueles que vivem como se o mundo fosse explodir pelos ares ainda hoje, os secularistas de Corinto e de nossa cidade vivem na perspectiva que isto jamais acontecerá ou, se acontecer, está muito distante. Nesta visão, a história não tem um sentido. Sartre, que embalou as duas gerações do pós-guerra, ensinava que a vida não tem sentido; só o presente importa. Epicuro, no passado remoto, e Sartre, no passado recente, têm corrompido a nossa teologia prática. Em Corintio e em nossa cidade, as más companhias corrompem os bons costumes (verso 33). Por isto, o apóstolo recomenda: Acordai para a justiça e não pequeis mais; porque alguns ainda não têm conhecimento de Deus; digo-o para vergonha vossa (verso 34). Em outras palavras, quem está neste caminho secularizado deve acordar para a justiça, isto é, para a verdade do Evangelho, e não pecar mais seguindo vergonhosamente teorias e perspectivas contrárias à Palavra de Deus. Para os existencialistas de ontem ou de hoje, Cristo voltará, mas não para esta geração. Logo, o importante é viver o agora. Há cristãos para os quais a parousia não significa nada; é como se não fosse algo relevante, embora haja uma profusão de textos bíblicos a respeito e todo um livro para a descrever, o Apocalipse. O tema da escatologia afugenta a muita gente, por suas dificuldades e pelas muitas discordâncias entre os estudiosos do assunto. Além disso, de tanto Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 22
- 23. se falar quea volta de Cristo está próxima, ela acaba vista como sendo algo distante... No século 19 houve também uma tendência explícita, a de que o homem construiria uma sociedade com tal grau de perfeição, pela influência do Evangelho, que não haveria necessidade de Cristo voltar. O progresso educacional, moral, científico e tecnológico a nova terra. Nós reescreveríamos os apóstolos: Cristo não precisaria voltar; nós é que iríamos ao seu encontro, ao realizarmos seu projeto. Hoje não se enuncia esta teologia, mas se vivencia esta teologia imanentista, o que é pior. 4.1.3. Uma visão bíblica Diferentemente destas visões equivocadas, precisamos de uma visão bíblica acerca do presente e do futuro. O nosso presente é possível porque no passado Jesus Cristo morreu e ressuscitou por nós. O nosso presente é possível porque no futuro Jesus Cristo voltará para nos fazer ressucitar e viver para sempre com Ele num tipo de vida radicalmente diferente da que conhecemos e experimentamos. Nossa visão de Jesus Cristo deve ser tão forte que nos leve a viver como Paulo, que perguntava: E por que nos expomos também nós a perigos a toda hora? Sua resposta era veemente: Eu vos declaro, irmãos, pela glória que de vós tenho em Cristo Jesus nosso Senhor, que morro todos os dias (versos 30 e 31). Nós vivemos segundo o que cremos. Se cremos que Jesus Cristo veio, nós o oferecemos a todos quantos podemos; se cremos que Ele voltará, queremos que outras pessoas nos acampanhem nesta jornada sem fim pelo tempo sem relógio da eternidade. 5. A HISTÓRIA TEM SENTIDO O estudo da escatologia, como ensinada pelo apóstolo Paulo, no capítulo 15 de 1Coríntios, nos mostra que a história tem um sentido. Então virá o fim quando ele entregar o reino a Deus o Pai, quando houver destruído todo domínio e toda autoridade e todo poder. Pois é necessário que ele reine até que haja posto todos os inimigos debaixo de seus pés. (Ora, o último inimigo a ser destruído é a morte.) Pois se lê: "Todas as coisas sujeitou debaixo de seus pés". Mas, quando diz: "Todas as coisas lhe estão sujeitas", claro está que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o próprio Filho se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (versos 24-28). A história humana terá um fim quando o mal for aniquilado de modo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 23
- 24. terminal. O presentegeme pela atuação dos domínios, autoridades e poderes. Este é a primeira utilidade de uma fé que contempla as dimensões escatológicas: nossa vida hoje pode ser marcada pelo gemido, mas esta história terá um fim. Não há inimigo que não seja derrotado. Aquele que derrotou o inimigo definitivo, que é a morte, tornada relativa, derrotará qualquer outro tipo de inimigo. A morte não venceu Jesus; graças a Ele, a morte não nos vencerá. Todos aquele que aceitar esta morte não experimentará o poder da morte sobre si. Toda a força da morte despencou sobre o corpo de Jesus, que afundou numa tumba. Se a história tivesse acabado assim, estaríamos todos mortos também. No entanto, todo o poder de Deus levantou Jesus de entre os mortos, para que nós vivêssemos. Este é o resumo do Evangelho. No final dos tempos, Jesus entregará o Reino de Deus ao Pai. Esta afirmação deve ser compreendia no interior da economia divina da história, sob pena de não entendermos a natureza da Trindade. O que Paulo nos ensina é que o Filho tem uma missão e esta missão terá um fim: chegará o tempo em que Ele não será mais o mediador entre os homens e o Pai, porque não será mais necessária a presença de um mediador, já que os homens e a Trindade estarão em contato direto e eterno, na grande festa celestial. Ele, então, chegará perante o Pai e anunciará que sua obra terminou. Quando isto acontecer, o Filho receberá toda honra, toda riqueza, toda sabedoria, toda força, toda honra, toda glória e toda bênção (Apocalipse 5.12). O contraste é claro: Ele derrota toda a autoridade e recebe por isto toda honra. A glória do Filho é a mesma do Pai. No final dos tempos, o Cordeiro reinará, submetendo sua obra ao Pai, que o exaltará sobre todo nome e toda a pessoa, e fará com que todo joelho dobre diante dEle e toda a língua Lhe cante louvores, porque estará completa a obra da salvação (Filipenses 2.9-11). Esta obra, no entanto, começou na criação do mundo e continuou na Encarnação. Desde então Cristo reina. Ele venceu a morte porque reinava. Nós, no entanto, ainda não vencemos a morte. Venceremos quando Cristo nos ressuscitar dentre os mortos. Todos os sofrimentos humanos encontram são recompensados com a ressurreição, que os faz cessar e dá sentido a eles. Por isto, as últimas coisas (escaton) são, na verdade, as primeiras. Cristo é o princípio e o fim, o Alfa e Ômega, na linguagem apocalíptica. Quem está no princípio e no fim governa o presente, o nosso presente. É encorajador saber que Jesus Cristo é rei agora também. É animador saber Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 24
- 25. que, a apesarda aparência do Seu sumiço da história, Ele a controla. Ele nos controla. Ele controla as pessoas ao nosso redor. Ele controla as circunstâncias ao nosso redor. Ele controla a história, história que marcha para reconhecer que Ele é o Senhor. 6. NÃO PODEMOS PREVER O TEMPO DA PAROUSIA Sofremos porque não vemos com clareza o tempo da vinda de Jesus Cristo. Nós gostaríamos de sabê-lo, embora isto fosse péssimo. Se a parousia fosse ocorrer este ano, e nós o soubéssemos, nós ficaríamos paralisados, como ficaram alguns da igreja de Tessalônica nos tempos apostólicos. Se a parousia fosse ocorrer em gerações posteriores à nossa, e nós o soubéssemos, nós ficaríamos descansados e não permitiríamos que ela afetasse o nosso presente. É daí que advém a tendência de se calendarizar os acontecimentos escatológicos. Sabemos o que vai acontecer, porque a Bíblia é clara quanto a esta descrição. Sabemos porque vai acontecer, uma vez que é a forma pela qual Deus se torna tudo em todos. A Bíblia, do Antigo ao Novo Testamento, garante-nos que, no final dos tempos, Deus reconciliará a criação, inclusive a criação humana, consigo. Os problemas estão no quando e no como. 6.1. A seqüência Somos informados, em linhas gerais, a seqüência dos acontecimentos do fim. Paulo a enumera nos versos 24 a 28 e 20 a 23: Na realidade Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem. Porque, assim como por um homem veio a morte, também por um homem veio a ressurreição dos mortos. Pois como em Adão todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos serão vivificados. Cada um, porém, na sua ordem: Cristo as primícias, depois os que são de Cristo, na sua vinda (versos 20-23). Os acontecimentos do fim estão no passado (encarnação e glorificação de Jesus), no presente (nossa aceitação ou recusa do sacrifício de Cristo) e no futuro. No caso dos salvos, o esquema é claramente o seguinte. morte de Jesus Cristo » nossa morte (ou transformação, para quem estiver vivo) ressurreição de Jesus Cristo » nossa ressurreição (ou transformação para quem estiver vivo) parousia » nosso arrebatamento juízo final » nosso julgamento consumação do Reino de Deus » vida celestial Esta seqüência geral pode ser detalhada, mas, ao fazê-lo, não podemos Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 25
- 26. perder a visãoglobal da história no projeto de Deus. Mesmo as discordâncias quanto ao tempo dos acontecimentos do fim no futuro não nos devem separar da esperança que o Jesus que reina agora reinará plenamente no porvir. Os pré-milenistas não podem abafar a esperança com seus esquemas. Os pós-milenistas não podem anular a esperança com seu otimismo. Os a- milenistas não podem empobrecer a esperança com a redução dos acontecimentos do fim a meros símbolos. 6.2. Os sinais Pressupondo a parousia é o acontecimento central, em torno do qual orbitam os demais, devemos nos acautelar duplamente, com o cuidado de não achar que a volta de Cristo é algo para o "são nunca de tarde" (conforme o alerta de Pedro -- 2Pedro 3.9) ou que é algo para tão breve que nos perturbe (2Tessalonicenses 2.2). Nós simplesmente não conhecemos o tempo da volta de Jesus Cristo. E isto é muito bom, conquanto para alguns possa soar como um convite a colocá- lo para um futuro remoto. Nós temos que viver como se Ele fosse voltar hoje, com os olhos voltados para a Sua direção. Nós temos que viver como se Ele fosse ainda demorar a retornar, mantendo nossos olhos voltados para o crescimento em direção à Sua estatura perfeita. Enquanto tocamos nossos projetos, de curto, médio e longo prazos, devemos esperar e desejar a volta. Era assim que Paulo pensava e agia. Embora achasse que alguns de sua geração seriam arrebatados e transformados, sem passarem pela experiência da morte (só a da transformação), pela iminência da parousia (versículo 51), ele não deixava de fazer projetos para a universalização do Evangelho. Os sinais do fim estão na Bíblia. Alguns já se cumpriram claramente. Outros ainda não se cumpriram. Devemos ter cuidado de não os ignorar, mas também de não os produzir, fazendo com que fatos se encaixem artificialmente em nossos esquemas. Entre a indiferença em relação aos sinais e a indústria dos sinais, devemos ficar com a oração apostólica: "Maranata!" Enquanto a parousia não acontece, devemos pedir por ela, repetindo a frase com a qual Paulo termina esta epístola: "Maranata!", que quer dizer: "Vem, Senhor Jesus" (1Coríntios 16.22). Devemos ter a humildade ainda de reconhecer que há sinais que dificilmente conseguiremos divisar com clareza. O objetivo dos sinais é nos advertir contra a possibilidade de marcar tempos que só Deus conhece. O Senhor da história não é refém de nossas interpretações, que falham, conquanto Ele não falhe jamais. 7. SÓ PODEMOS FALAR DA ETERNIDADE POR MEIO DA LINGUAGEM Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 26
- 27. POÉTICA Além da fixaçãodo tempo para os acontecimentos do fim, nós lavramos em um outro tipo de dificuldade: a linguagem. A linguagem objetiva não consegue falar da eternidade; só a imaginação poética nos ajuda. É isto que faz o autor de Apocalipse. Tudo ali é poesia. 7.1. A imaginação poética Toda a descrição da vida celestial, ao longo de todo o Novo Testamento, é poética. É a poesia que nos ajuda a descrever a morte, a ressurreição, a parousia e o céu. A poesia não remete para a mentira, mas para a incompetência da linguagem narrativa (jornalística, objetiva, positiva). Não podemos tomar as imagens acerca da vida celestial e limitá-las. Quem lê o salmo 23 não pensa que Deus seja um pastor de ovelhas com um cajado na mão a cuidar delas, mas -- isso, sim -- imagina que Deus se parece com um pastor de ovelhas com um cajado na mão a cuidar dos seus filhos. Quem lê a descrição das ruas celestiais, como a de Apocalipse, não deve imaginá- las como sendo de ouro, mas como sendo tão imponentes e valorosos como o ouro, o mais rico dos metais preciosos, razão por que foi utilizado para servir como meio de comparação acerca da vida pós-esta. O céu é um lugar. Até podemos chamá-lo de nova terra, à falta de elementos para descrevê-lo, porque nada tem a ver com esta vida aqui e nada sabemos como ela será, a não ser que será radicalmente diferente desta. Diante de nossa impossibilidade de imaginar o diferente como sendo diferente, só podemos falar da eternidade por meio da linguagem poética. Um exemplo neste capítulo é a referência à morte como sendo um sono (os que dormem -- versículo 20 --, nem todos dormiremos -- versículo 51). O apóstolo não está falando do sono da alma: está usando um termo próprio da tradição bíblica para descrever a morte. 7.2. A vida celestial Em sua descrição poética, Paulo prefere usar a imagem da semente para descrever a natureza de nossos corpos (?) celestiais. Mas alguém dirá: Como ressuscitam os mortos? e com que qualidade de corpo vêm? Insensato! o que tu semeias não é vivificado, se primeiro não morrer. E, quando semeias, não semeias o corpo que há de nascer, mas o simples grão, como o de trigo, ou o de outra qualquer semente. Mas Deus lhe dá um corpo como lhe aprouve, e a cada uma das sementes um corpo próprio. Nem toda carne é uma mesma carne; mas uma é a carne dos homens, outra a carne dos animais, outra a das aves e outra a dos peixes. Também há corpos celestes e corpos terrestres, mas uma é a glória dos celestes e outra Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 27
- 28. a dos terrestres.Uma é a glória do sol, outra a glória da lua e outra a glória das estrelas; porque uma estrela difere em glória de outra estrela. Assim também é a ressurreição, é ressuscitado em incorrupção. Semeia-se em ignomínia, é ressuscitado em glória. Semeia-se em fraqueza, é ressuscitado em poder. Semeia-se corpo animal, é ressuscitado corpo espiritual. Se há corpo animal, há também corpo espiritual. (Assim também está escrito: O primeiro homem, Adão, tornou-se alma vivente; o último Adão, espírito vivificante.) Mas não é primeiro o espiritual, senão o animal; depois o espiritual. O primeiro homem, sendo da terra, é terreno; o segundo homem é do céu. Qual o terreno, tais também os terrenos; e, qual o celestial, tais também os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, traremos também a imagem do celestial. Mas digo isto, irmãos, que carne e sangue não podem herdar o reino de Deus; nem a corrupção herda a incorrupção. Eis aqui vos digo um mistério: Nem todos dormiremos mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos serão ressuscitados incorruptíveis, e nós seremos transformados. Porque é necessário que isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade e que isto que é mortal se revista da imortalidade. Mas, quando isto que é corruptível se revestir da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrito: "Tragada foi a morte na vitória". Onde está, o morte, a tua vitória? Onde está, o morte, o teu aguilhão? O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei. Mas graças a Deus que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo (versos 35-57). Desta seção, eivada de imagens poéticas, podemos reter algumas verdades inquestionáveis: 1. A vida celestial é radicalmente diferente da vida terrena. Um fruto não se parece com o grão do qual germinou. Uma árvore não se parece com a semente que a fez nascer. A vida celeste não se parece com a vida terrena. Nossos novos corpos não conhecerão as limitações de tempo e espaço que experimentam aqui. Podemos, diante disto, ainda nos referir a eles como "corpos"? Não está o apóstolo novamente fazendo poesia? 2. Estes nossos novos corpos serão corpos glorificados. O máximo que podemos saber a este respeito é que estes novos corpos se parecerão com o corpo do Jesus ressurreto. Mais do que isto não sabemos, exceto ainda Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 28
- 29. que, quando adentrarmosà eternidade, os elementos constitutivos desses nossos corpos não serão mais a carne e o sangue, isto é, não serão células biologicamente formadas, nem serão mais passíveis de ser atingidas pelo poder do pecado. 3. A participação na vida eterna celeste é o cume do processo iniciado na ressurreição de Jesus: a vitória sobre a morte. Depois de ver Jesus reinando nos céus e de nos contemplar ajoelhados diante dEle confessando o Seu senhorio, Paulo pergunta à morte, com ironia: -- Ei, morte, onde está a ponta aguçada de ferro com a qual você flagelava as pessoas? Ei, morte, onde está o seu sorriso de vitória? Mesmo a morte, este acontecimento definitivo, tornou-se relativa diante do Absoluto dos absolutos. Por isto, podemos cantar que Jesus está vencendo e um dia terminará sua obra. 8. CONCLUSÃO O apóstolo Paulo termina seu capítulo mostrando qual deve ser o sentido de se estudar escatologia: reafirmar o valor da confiança no Senhor, que transforma as nossas ações em ações úteis no Seu reino. A especulação deve ceder lugar ao compromisso. A recordação deve preceder a esperança. Portanto, meus amados irmãos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho não é vão no Senhor (verso 58). Podemos concluir com esta oração, própria do cristão que ora, age e espera. PLANETA PRECÁRIO Ele vem. A qualquer momento, ele vem. E eu estou indo ao seu encontro. Ainda visto as roupas de sempre, ainda olho nas mesmas direções, ainda piso nos mesmos caminhos, ainda toco nos mesmos corpos, ainda digo as mesmas palavras que os homens mas eu espero a hora o instante do encontro para um abraço muito longo. E o meu rosto será outro. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 29
- 30. E o meuverbo será outro. E o meu corpo será outro. Pode ser que eu chegue primeiro porque eu tenho muita pressa de chegar. Se primeiro eu for, receberei logo a sua palavra, mas o seu corpo certamente esperarei pela minha pressa de chegar. Parte IV UMA MULHER VESTIDA DO SOL Um sinal grandioso apareceu no céu: uma Mulher vestida com o sol, tendo a lua sob os pés e sobre a cabeça uma coroa de doze estrelas; estava grávida e gritava, entre as dores do parto, atormentada para dar à luz. Apareceu então outro sinal no céu: um grande Dragão, cor de fogo, com sete cabeças e dez chifres e sobre as cabeças sete diademas; sua cauda arrastava um terço das estrelas do céu, lançando-as para a terra. O Dragão colocou-se diante da mulher que estava para dar à luz, a fim de lhe devorar o filho, tão logo nascesse. Ela deu à luz um filho, um varão, que Irá reger todas as nações com um cetro de ferro. Seu filho, porém, foi arrebatado para junto de Deus e de seu trono, e a Mulher fugiu para o deserto, onde Deus lhe havia preparado um lugar em que fosse alimentada por mil duzentos e sessenta dias. (...) Ao ver que fora expulso para a terra, o Dragão pôs- se a perseguir a Mulher que dera à luz o filho varão. Ela, porém, recebeu as duas asas da grande águia para voar ao deserto, para o lugar em que, longe da Serpente, é alimentada, é alimentada por um tempo, tempos e metade de um tempo. A Serpente, então, vomitou água como um rio atrás da Mulher: a terra abriu a boca e engoliu a água que o Dragão vomitara. Enfurecido por causa da mulher, o Dragão foi então guerrear contra o resto dos seus descendentes, os que observam os mandamentos de Deus e mantêm o Testemunho de Jesus" (Ap 12.1.17). Seria a santa Maria, a mãe de Jesus, essa "Mulher que deu à luz um varão", fugiu para o deserto, onde foi alimentada por mil duzentos e sessenta dias? Colhemos de um site de apologética católica a seguinte interpretação extra-oficial: "No Apocalipse, João contempla nesta visão três verdades: a Assunção de Nossa Senhora, sua glorificação, sua maternidade espiritual. O Apocalipse descreve que esta mulher "estava grávida e (...) deu à luz um Filho, um menino, aquele que deve reger todas as nações..." (Ap 12, 2.5 ). Qual mulher, que de fato, esteve grávida de Jesus senão a Santíssima Virgem? (conf. Is 7, 14). Outros contestam, dizendo que esta mulher é símbolo da Igreja nascente. Mas, a Igreja nunca esteve "grávida" de Jesus Cristo! Antes, foi Cristo que gerou a Igreja, foi ele que a estabeleceu e a sustenta. E para provar que esta mulher é exclusivamente Nossa Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 30
- 31. Senhora, em outrolugar está escrito: "O Dragão vendo que fora precipitado na terra, perseguiu a Mulher que dera à luz o Menino" ( Ap 12, 13 ). A Igreja teria dado à luz a um Menino? Evidente que não! Portanto esta mulher refulgente é unicamente, Nossa Senhora, pois foi ela unicamente que gerou "o menino" prometido conf. Is 9, 5 ). Diz ainda a Sagrada Escritura que: "(o Dragão) deteve-se diante da Mulher que estava para dar à luz (...) para lhe devorar o Filho (...) A Mulher fugiu para o deserto, onde (...) foi sustentada por mil duzentos e sessenta dias" ( AP 12, 4.6 ). De fato, o demônio maquinou contra a vida de Jesus desde seu nascimento, na pessoa do perseguidor Herodes. Maria fugiu então com o filho para o deserto (Egito). Lá ficou por aproximadamente mil e duzentos e sessenta dias (três anos e meio). Ou seja, do ano 7 AC, ano do nascimento de Jesus, conforme atualmente se acredita, até março-abril do ano 4 AC, ano da morte de Herodes. Perfazendo os três anos e meio de exílio, nos quais foi sustentada pela Providência. Portanto, todos esses versículos, confirmam primeiramente a assunção de Nossa Senhora. Pois o apóstolo a contempla revestida de sol, já estabelecida desde agora na glória prometida pelo seu Filho, quando diz "Os justos resplandecerão como o sol" (Mt 13,43). Confirma incontestavelmente sua realeza espiritual, pois a mesma se apresenta coroada com doze estrelas, símbolo das doze tribos de Israel e dos doze apóstolos. Portanto Rainha do Antigo e do Novo Testamento. Por fim confirma sua maternidade espiritual, pois diz o Espírito Santo: "(O Dragão) se irritou contra a Mulher ( Maria ) e foi fazer guerra ao resto de sua descendência ( seus filhos espirituais ), os que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus" ( Ap 12, 17 ). Somos de sua descendência apenas se nos comprometermos com o Cristo Jesus, guardando os seus mandamentos e testemunhando-o como nosso Senhor e Salvador". A interpretação acima, que vez ou outra aparece nos debates entre católicos e protestantes, não me parece das mais felizes. Vejamos alguns pontos discrepantes: 1) Em nenhum momento a Bíblia relata que os salvos em Cristo receberão uma coroa de doze estrelas; 2) Também nada registra sobre os tormentos e os gritos de Maria na hora do parto. Acredito que Maria sentiu as dores normais, mas não a ponto de ficar atormentada; 3) Maria fugiu para o Egito (Mt 2.14) e não para o deserto; 4) Pelo relato de Apocalipse, o filho foi arrebatado e a mulher fugiu para o deserto, o que realmente não aconteceu. Maria, Jesus e José foram para o Egito; 5) O cálculo dos 1.260 dias, como acima, pareceu-me impreciso, sem convicção, aproximado. A Bíblia nada diz sobre o tempo de permanência de Maria no Egito; 6) O texto não fala - nem a Bíblia em qualquer de seus livros - na Assunção de Maria, na sua glorificação e maternidade espiritual. 7) A interpretação está na contramão do que pensam eruditos católicos e protestantes, conforme registros a seguir. Vejamos qual a interpretação da Bíblia de Jerusalém (Primeira impressão em setembro/1985, Sociedade Bíblica Católica Internacional e Paulus, autenticada em 1.11.1980 com a assinatura de Paulo Evaristo Arns, Arcebispo Metropolitano de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 31
- 32. São Paulo. Naapresentação, os editores disseram que "após três anos de árduo e intenso trabalho, realizado por uma equipe de exegetas católicos e protestantes e por um grupo de revisores literários, pudemos entregar ao público a tradução do Novo Testamento"). Pois bem, essa comissão do mais alto nível, concluiu o seguinte com relação à "Mulher vestida com o sol" (Ap 12.1.17): "A cena corresponde a Gênesis 3.15,16. A mulher dá à luz na dor (v.2) aquele que será o Messias (v.5). Ela é tentada por Satanás (v.9), que a persegue, bem como a sua descendência. Ela representa o povo santo dos tempos messiânicos (Is 54; 60; 66.7; Mq 4.9-10), e portanto [representa] a Igreja em luta. É possível que João pense também em Maria, a nova Eva, a filha de Sião, que deu nascimento ao Messias (cf. Jo 19.25)". Então, o entendimento dos eruditos católicos é o de que a "mulher" em referência simboliza a Igreja perseguida. Apenas no final, dizem ser "possível" que o autor do Apocalipse estivesse pensando em Maria. Esta possibilidade não pode e não foi levada a sério; são conjecturas, suposições. Para entendermos melhor o assunto, vamos ler Isaías 66.7-9 (referência citada pelos exegetas católicos): "Antes que estivesse de parto, deu à luz; antes que lhe viessem as dores, deu à luz um filho. Quem jamais ouviu tal coisa? (...) Nasceria uma nação de uma só vez? Mas Sião mal sentiu as dores de parto, e já deu à luz a seus filhos". A Bíblia de Estudo Pentecostal, concordando, esclarece que "Isaías prevê o renascimento de Israel como o povo de Deus, durante o reino messiânico; o nascimento será singularmente rápido e trará alegria, paz e prosperidade". Devemos ter o cuidado para não identificar Maria com tudo que dar à luz um filho. Leiam também Isaías 26.17-19; Miquéias 4.9-10). Vejamos os comentários da Bíblia Sagrada, Edição Ecumênica, tradução do Padre Antônio Pereira de Figueiredo, com notas do Monsenhor José Alberto L. de Castro Pinto, Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro, BARSA, 1964, aprovada, portanto, pela Igreja Católica: "Apocalipse 12.1: Uma mulher: não é o símbolo da SS. Virgem, mas sim o do Povo de Deus, primeiro Israel, que deu ao mundo Jesus Cristo segundo a carne e depois o "Israel de Deus", isto é, a Igreja que enfrentaria as perseguições do Dragão. O sol, a lua e as estrelas são apenas figuras para expressar seu esplendor. Por acomodação a Igreja aplica este versículo à SS.Virgem". Primeiro, os comentários católicos dizem o óbvio, o que não pode ter outra interpretação, ou seja, que a mulher revestida do sol simboliza o Povo de Deus, Israel donde nasceu Jesus, num primeiro momento; no outro momento, representa a Igreja perseguida. No final, fala a verdade quando diz que o Catolicismo aplica o versículo à SS. Virgem por acomodação, o que me parece uma afirmação que compromete a lisura e imparcialidade com que as devemos interpretar e ensinar a palavra de Deus. Acomodação dá idéia de arrumação, de arranjo. A advertência de Apocalipse 22.19 pode ser aplicada nesse caso: "E se alguém tirar quaisquer Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 32
- 33. palavras do livrodesta profecia, Deus lhe tirará a sua parte da árvore da vida..." Os comentaristas da Bíblia [evangélica] de Estudo Pentecostal concordam em linhas gerais com os das bíblias católicas. Vejam: "Apocalipse 12.1 - Uma mulher - Esta mulher simboliza os fiéis de Israel, através dos quais o Messias (i.e., o menino Jesus) veio ao mundo (cf. Rm 9.5). Isso é indicado não somente pelo nascimento do menino, mas também pela referência ao sol e à lua (ver Gn 37.9-11) e às doze estrelas, que naturalmente se referem às doze tribos de Israel". "Apocalipse 12.6 - A mulher fugiu - Aqui, a mulher simboliza os fiéis de Israel na última parte da tribulação (cf. os 1260 dias, metade exata do período da tribulação). (1) Durante a tribulação, esses fiéis de Israel, judeus tementes a Deus, opor-se-ão à religião do Anticristo. Examinando com sinceridade as Escrituras, eles aceitam a verdade de que Jesus Cristo é o Messias (Dt 4.30- 31; Zc 13.8-9). São socorridos por Deus durante os últimos três anos e meio da tribulação, e Satanás não poderá vencê-los (ver vv 13-16). (2) Quem de Israel aceitar a religião do Anticristo e rejeitar a verdade bíblica do Messias, será julgado e destruído nos dias da grande tribulação (ver Is 10.21-23; Ez 11.17-21; 20.34-38; Zc 13.8-9)". "Apocalipse 12.13 - Perseguiu a mulher - Satanás procura destruir a mulher. Aqueles em Israel, que aceitarem a Cristo, serão vigiados e perseguidos por Satanás e pelos seguidores do Anticristo (cf Mt 24.15-21). Deus dará proteção sobrenatural aos santos de Israel durante esse período (vv 14-16)". Vamos ver alguns trechos de O Novo Comentário da Bíblia, Edições Vida Nova, primeira edição em 1963: "A mulher e o seu filho (Ap 12.1-17) - Os gregos contavam uma história do nascimento de Apolo marcadamente paralela à dos vv. 1-6. Os egípcios semelhantemente relatavam o nascimento de Hórus; um fato é que a história, em formas modificadas, parece ter sido universalmente contada. Claramente, João tem empregado uma narrativa bem conhecida (primeiramente adaptada, aparentemente, por um judeu) tanto para ilustrar o seu próprio tema, como para tacitamente excluir todos os heróis de outras crenças da posição de Redentor universal (...) Para as nações pagãs do mundo antigo, a mulher grávida (12.1,2) teria sido uma deusa coroada com as doze estrelas do zodíaco. O judeu teria visto nela o seu próprio povo, encabeçado pelos doze patriarcas. João mostra que ela não representa nenhum destes, MAS [representa] O VERDADEIRO POVO CRENTE DE DEUS, tanto da velha, como da nova dispensação, a comunidade messiânica. (...) O dragão agora volta a sua atenção para A MULHER, ISTO É, A IGREJA, tendo falhado no caso do Senhor dela (cfr. João 15.20). No simbolismo que revela o ataque contra a mulher, a serpente é considerada como um monstro da água, inclusive a personificação do mar. Daí a mulher foge para o refúgio no deserto (14), onde um monstro marítimo não pode ter lugar. Para não ser superada, a serpente manda após ela um dilúvio, mas a terra o traga, de maneira que não se faça mais nada por ele (15,16). O retrato bem ilustra a segurança espiritual dos crentes contra tudo que o diabo possa fazer em suas tentativas para destruí-los". Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 33
- 34. Todas as interpretaçõesapontam para um só entendimento, o de que a mulher vestida com o sol simboliza Israel, a Igreja de Cristo, o Povo de Deus. Nada há que possa indicar a descrição do parto de Maria, na cidade de Belém. Em sua essência, os eventos apocalípticos apontam para o futuro, e não para o passado, "para dar aos crentes de todas as eras a perspectiva divina do férreo conflito entre eles e as forças conjuntas de Satanás, nesta revelação de desfecho da história. O Apocalipse revela principalmente os eventos dos últimos sete anos da segunda vinda de Cristo, quando, então, Deus intervirá neste mundo e vindicará seus santos, derramando sua ira sobre o reino de Satanás". Neste contexto, insere-se a visão da mulher e o dragão, objeto da presente análise. Parte V A UNÇÃO DO ESPÍRITO NA VIDA DO CRISTÃO 01. INTRODUÇÃO A igreja hoje está vivendo mais em função do seu passado do que do seu presente. Muitos que sepultaram a velha vida, estão chorando diante da sepultura, recordando um tempo que já não existe mais. O que aconteceu? Onde foi parar a alegria, a fé, a ousadia? O povo de Deus está voltando a ser um povo errante. Qualquer dificuldade é motivo para se afastar em busca de um oásis inexistente. A lista para explicar este tipo de comportamento é grande. Tudo tem uma explicação para apoiar o afastamento, o desinteresse. Assim vamos colecionando fracassos na família, no trabalho, na igreja culpando até mesmo a Deus pelas nossas derrotas. O estudo sobre a unção do Espírito visa restaurar o poder de Deus em nossas vidas. Estamos vivendo num período muito singular. O mover do Espírito Santo está começando a acontecer em muitos lugares. Precisamos estar preparados para não deixar esta onda passar sem nos tocar. A hora é de entrega e disposição de buscar a presença de Deus e a manifestação do Espírito Santo. Que Deus nos ajude! Há duas questões que precisam ser consideradas no estudo sobre a unção do Espírito Santo: A primeira é sobre o que o Espírito Santo está dizendo hoje para a igreja? Sabemos que a verdade de Deus é única e que o seu propósito continua o mesmo desde o início da criação. Malaquias 3:6 Mas sabemos também que suas revelações são progressivas! João 13:7. Em cada período da história o Espírito Santo se moveu de acordo com as necessidades da igreja e do povo! Hoje não temos necessidade de ver um lençol descendo do céu cheio de animais impuros, para caminharmos na direção indicada por Deus. Atos 10:11-12. Os presbíteros não se reúnem para discutir se devemos ou não ser circuncidados. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 34
- 35. Atos 15:1,6. Nestes diaso Espírito Santo está dispensando à igreja o que ele tem de melhor. Por isso é devemos estar atentos à sua voz. Algumas perguntas devemos fazer a nós mesmos: a. O que estamos realizando tem a ver com o plano de Deus para esses dias? b. O nosso esforço tem respondido as prioridades do Reino de Deus? c. A nossa motivação está sendo direcionada para o alvo certo? A segunda questão é se a igreja está ouvindo com clareza o que o Espírito está dizendo? Quando não se ouve com clareza a voz do Espírito corre-se o risco de caminhar por caminhos traçados pela nossa vontade. Paulo adverte - 1 Coríntios 14:8 02. COMO OUVIR A VOZ DO ESPÍRITO NESTES DIAS? Em primeiro lugar, examinando o que a Palavra de Deus fala sobre esse período. Isaías 35 é um texto profético que fala sobre uma grande unção que será derramada sobre o nosso deserto! Esta unção será tão grande que o maior desejo de Deus será cumprido. a. Ver o evangelho sendo pregado a todas as nações. - Mateus 24:14 b. Ver a igreja convivendo com o sobrenatural. - Marcos 16:17 c. Ver o povo buscando a santificação de vida. - 1 Tessalonicenses 4:3 d. Ver as influências satânicas sendo inibidas pelo poder da unção. - Lucas 4:18 Em segundo lugar, estendendo os olhos para o mundo para ver onde o vento está soprando. Durante um período o vento soprou em alguns países e modificou completamente a sua paisagem. A Escócia há cerca de quatrocentos anos estava mergulhada em profundas trevas. O povo vivia numa pobreza degradante. O sistema feudal, que em outros países já havia sido abolido, ainda predominava na Escócia. Não existia a classe média. Apenas o clero, a nobreza e o povo. O povo era considerado os vassalos dos barões. Era escravo no corpo e na mente. O clero levava uma vida corrompida e imoral. Neste caos surge um homem levantado por Deus chamado João Knox. Sob o ministério deste homem o país foi transformado completamente. A Inglaterra também em 1739 experimentou o mover do Espírito através de João Wesley, Charles Finney, George Whitefield. Em outros países como Irlanda, Gales, Estados Unidos o sopro do Espírito Santo mudou a vida e o sistema de governo até então predominante. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 35
- 36. Hoje o Espíritocontinua soprando em muitos outros lugares. A nossa oração é que ele não deixe de soprar em nosso meio, em nossa igreja, em nosso país. 03. UM GRANDE PERIGO QUE RONDA A IGREJA Um dos grandes riscos da igreja moderna é o de acreditar: a. que através de uma organização bem feita; b. de uma programação eclética; c. de uma da habilidade em lidar com o povo Ela produzirá os mesmos resultados que a unção do Espírito produz. É importante frisar, que sem unção não há trabalho espiritual. Nada pode substituir a ação do Espírito Santo. Lucas 24:49 04. O QUE É UNÇÃO DO ESPÍRITO? Hoje esta palavra, que é nova no vocabulário evangélico, já está sendo deturpada e desgastada. A unção está sendo confundida com muitas práticas realizadas pela igreja. A unção não é: a. Um manifestação sentimental! c. Uma demonstração humana de poder! d. Uma encenação espiritual! Unção, é o método que Deus usa através do Espírito Santo para operar a sua vontade na terra. Envolve todas as graças, habilidades e poderes do Espírito Santo. A Unção é a revelação da presença de Deus no meio do seu povo. Ela ao se manifestar afeta todo aquele que é tocado. Quando um homem está ungido tudo o que ele toca recebe a mesma unção. 05. UM PEQUENO HISTÓRICO BÍBLICO No Antigo Testamento ninguém podia oferecer sacrifícios se não fosse ungido para tal. A unção era específica para: - os reis - 1 Samuel 9:16; 2 Samuel 5:3 - sacerdotes - Êxodo 28:41; Êxodo 30:32 - profetas - 1 Reis 19:16 Estes eram ungidos para oficiarem diante de Deus. Quem tentou oferecer sacrifícios sem passar pela unção, foi punido. Levíticos 10:1; 1 Samuel 13:8-9; 13. Hoje a unção do Espírito Santo nos habilita a exercer: - a autoridade de um rei - Lucas 10:19 - a interceder como um sacerdote - 1 João 5:16 - a profetizar como um enviado de Deus - Atos 18:9 Lembre-se do seguinte: o mundo hoje requer uma igreja que trabalhe no poder do Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 36
- 37. Espírito Santo. Umaigreja que saiba depender do Espírito na realização de seus projetos. Zacarias 4:6. Parte VII CONTEMPORANEIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS II Este estudo contempla questões levantadas por vários irmãos. Qual a diferença entre batismo no Espírito Santo e dom de línguas? R: Expressões equivalentes a batismo no Espírito: Ser cheio do Espírito (At 2.4; 9.17) Receber ou descer o Espírito (At 8.15-16; 19.2); Cair ou derramar o Espírito Santo (Joel 2.28-29; At 2.17; 10.44-45; 11.15); Batizar com o Espírito Santo (Mt 3.11; Jo 1.33; At 11.16). O Batismo é uma experiência especial e sobrenatural. O falar em línguas é uma manifestação do Espírito, um dom (1 Co 12.7, 10). Por que só o dom de variedade de línguas é uma evidência do batismo, se existem outros dons mais nobres? R: A vida espiritual do crente deve ser um crescer constante. A Bíblia diz para crescermos na graça e no conhecimento (2 Pe 3.18); Jesus crescia em sabedoria (Lc 2.52); devemos crescer em nossa fé (2 Co 10.15; Lc 17.5). Deus concede inicialmente ao recém-batizado um ou mais dons, mas nada impede que o crente continue crescendo, procurando com zelo os melhores dons (2 Co 12.31; 14.1). O apóstolo Paulo diz que as línguas são um sinal, não para os fiéis, mas para os infiéis (1 Co 14.22), que passam a compreender porque o Reino de Deus é diferente do reino das trevas. Para os crentes, as línguas significam que o Espírito está sendo derramado (At 10.44-46; 11.15-17). Por que considerar o batismo no Espírito Santo uma doutrina se essa experiência está circunscrita ao livro de Atos e aos primeiros passos da Igreja? R: Se o cânon do Novo Testamento só fosse selado após o último batismo no Espírito Santo, ainda continuaria aberto, pois a Igreja continua RECEBENDO o Espírito. Ademais, Paulo não declara que o falar em línguas tenha sido um privilégio da igreja em Corinto. Se dermos curso ao raciocínio de que a experiência ficou restrita àqueles irmãos, deveríamos então desconsiderar não só as cartas aos coríntios, mas a enviada aos romanos, aos filipenses, aos colossenses, e outras. O registro detalhado da experiência em Atos não significa dizer que ficou ali circunscrita. Seria desnecessária a continuação dos registros. Mas o assunto é tratado também em I e II aos Coríntios; em Joel 2.28, como promessa; em Marcos 16.17, na palavra de Jesus; em João 1.33, na palavra de João Batista; em Romanos 1.11 e 12.6, na palavra de Paulo, desejoso de que houvesse fortalecimento espiritual, e confirmando a variedade de dons e o de profecia. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 37
- 38. Jesus falou emlínguas? R: A Bíblia nada diz a respeito. Cremos que não, porque a promessa era para uma ocasião futura (Jl 2.28; Mc 16.17; At 2.4,16). Outra razão: o falar em línguas serve à edificação própria, do próprio crente, porque fala em espírito, em mistérios, com Deus (1 Co 14.2,4,14). Jesus não precisava de tal edificação. Há um local determinado para recebermos o batismo? R: Não. O crente pode receber o Espírito em qualquer lugar, mas o local mais apropriado é num ambiente de oração. Pode ser com ou sem imposição das mãos. Quando a pessoa aceita Jesus como Senhor e Salvador recebe o Espírito. Por que receber o Espírito outra vez? Seria um reforço da graça? R: A finalidade desse batismo está expressa nas palavras de Jesus: Envio sobre vós a promessa de meu Pai; mas ficai na cidade, até que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24.49; At 1.4-5). Antes de Sua ascensão, Jesus soprou sobre os discípulos e estes receberam o Espírito, para regeneração (Jo 20.22), cumprindo a promessa de que o Espírito habitaria neles, como habita em nós (Jo 14.17). Os interessados no estudo da Palavra poderão aprofundar-se no estudo dessa passagem, em que Jesus, ressurreto, sopra sobre os discípulos para dar-lhes uma nova vida espiritual. No segundo momento, Jesus diz que não muito depois desses dias eles seriam batizados no Espírito Santo, em cumprimento à promessa do Pai (At 1.4,5; 2.4,16,17,18). Não entendemos este batismo como uma nova salvação. Entendemo-lo exatamente nos termos usados por Jesus: revestimento de poder. O termo REVESTIR é assim definido no dicionário Aurélio: 1. Tornar a vestir; 2. Vestir; 3. Estender-se por sobre; cobrir; tapar; 4. Atribuir a si; 5. Tornar estável, firme, resistente; solidificar... . Cremos que a definição mais apropriada para o batismo no Espírito Santo seria então o de dar um a cobertura, uma sobrecapa para tornar mais firme e resistente. Num exército, todos são soldados defensores da pátria, mas os que seguem para a linha de frente recebem adestramento, armadura, suporte e armas específicos. Qual a finalidade do dom de variedade de línguas? R: Falar em espírito com Deus sem usar o seu idioma pátrio, pelo que se edifica a si mesmo (1 Co 14.2,4,14). Todavia, essas línguas podem ser humanas e vivas (At 2.4-6), ou uma língua desconhecida na terra (1 Co 13.1). Os crentes de Corinto estavam exagerando no uso do dom de línguas em detrimento dos outros dons. Para corrigir, Paulo deu a seguinte orientação: a) a profecia é mais importante para a igreja porque exorta, edifica e consola;dela todos se beneficiam (1 Co 14.3). Os irmãos não devem pensar apenas na sua edificação; b) para que os benefícios se estendam ao maior número possível, aquele que fala em línguas, ore para receber o dom de interpretação (1 Co 14.13), se é que desejais dons espirituais, procurai abundar neles para edificação da igreja (1 Co 14.12). Em Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 38
- 39. nenhum momento Paulodespreza ou desestimula o uso do dom de variedade de línguas. Ao contrário, ele agradeceu a Deus porque falava muito em línguas (v. 18) e disse que gostaria que todos falassem em línguas , mas que também houvesse muito mais profecia (v.5). Para benefício da Igreja e essa orientação vale para hoje convém que haja intérprete; se não houver intérprete, melhor que fiquem em silêncio, falando consigo e com Deus (v.28). Por fim, uma recomendação do apóstolo: Portanto, irmãos, procurai, com zelo, profetizar e não proibais falar línguas, mas faça-se tudo decentemente e com ordem (1 Co 14.39- 40). Ou seja: usemos todos os dons para que o Espírito se manifeste, mas em ordem. Parte VIII CONTEMPORANEIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS Batismo no Espírito Santo - Dom de Línguas - (PERGUNTAS E RESPOSTAS) Onde estão na Bíblia as promessas de batismo no Espírito? R: Isaías 44.3; Joel 2.28-29; Mateus 3.11; Lucas 24.49. Quando se iniciou o cumprimento dessas promessas? R: Iniciou-se por ocasião do Pentecostes (Atos 2.1-4), a segunda grande festa sagrada do ano judaico. Cinqüenta dias após a Páscoa iniciava-se a festa de Pentecostes, também chamada Festas das Colheitas; Pentecostes deriva do grego penteekostos , que significa qüinquagésimo. Leiam: E todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem (Atos 2.4). Houve alguma promessa para que esse batismo ocorresse em gerações futuras? R: Sim. Atos 2.39: "Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos e a todos os que estão longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor chamar". Quais os exemplos de batismos após o Pentecostes? R: EXEMPLOS BÍBLICOS: (a) EM SAMARIA - Atos 8.5-17. Aqui temos o registro detalhado do batismo de irmãos que já eram crentes em Jesus e haviam sido batizados nas águas (vs. 8,12,14). Os apóstolos, pois, que estavam em Jerusalém, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para lá Pedro e João, os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Espírito Santo. Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus. Então, lhes impuseram as mãos, e receberam o Espírito Santo (At 8.14-17). Portanto, foi uma experiência posterior a Pentecostes e distinta da Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 39
- 40. salvação em CristoJesus. (b) NA CASA DE CORNÉLIO Atos 11.13-15 Aqui o relato de salvação e batismo simultâneos: E, quando comecei a falar, caiu sobre eles o Espírito Santo, como também sobre nós a princípio. E lembrei-me do dito do Senhor, quando disse: João certamente batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito Santo (At 11.15-16). Aqui Pedro declara que o batismo naquela casa tinha sido igual ao do dia de Pentecostes: como também sobre nós a princípio. (c) SAULO Atos 9.10-18 Saulo já era crente (v. 6,15), porém: E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mãos, disse: Irmão Saulo [outra prova de que Saulo já era irmão em Cristo], o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver E SEJAS CHEIO DO ESPÍRITO SANTO (At 9.17). Experiência posterior a Pentecostes. A missão de Ananias não era pregar a Palavra ou levar Saulo à conversão, mas somente restabelecer a sua visão e enchê-lo do Espírito. (d) OS DISCÍPULOS EM ÉFESO Atos 19.1-7 - O fato ocorreu 25 anos depois do batismo coletivo em Pentecostes (Atos 2.4), já na terceira viagem missionária de Paulo. Vejamos: Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado pela estrada do interior, chegou a Éfeso. Aí achou alguns discípulos e perguntou-lhes: Recebestes vós o Espírito Santo quando crestes? Responderam eles: Não, nem sequer ouvimos que haja Espírito Santo. Tornou-lhes eles: Em que fostes batizados, então? Responderam: No batismo de João. Paulo disse: Certamente João batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que após ele havia de vir, isto é, Jesus. Quando ouviram isto, foram batizados em nome do Senhor Jesus . Antes de darmos prosseguimento, devemos verificar que as Boas Novas não haviam chegado àqueles discípulos de João Batista, que eram gentios. Tinham sido batizados em nome do Pai, de conformidade com o batismo de João. Então Paulo anunciou a vinda, a morte e ressurreição de Jesus, e eles ouviram, creram e foram batizados (v. 5). Paulo não se limitou a isso. Desejava que eles recebessem a plenitude do Espírito, tal como ele próprio recebera: E, impondo-lhes as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo, e falavam línguas e profetizavam (v.6). EXEMPLOS NÃO BÍBLICOS: Milhões de casos. Não há estatísticas sobre o assunto, mas com certeza há no Brasil milhões de irmãos batizados no Espírito Santo, ou seja, que passaram pela mesma experiência dos discípulos no dia de Pentecostes e de outros em anos posteriores, como acima relatado. Quem batiza no Espírito Santo? R: O Senhor Jesus: Ele [Jesus] vos batizará com o Espírito Santo e com fogo (Lc 3. 16; Mt 3.11; At 2.32-33). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 40
- 41. Quem pode serbatizado? R: Somente os salvos, ou seja, os crentes em Jesus. Todos os casos bíblicos ocorreram após haverem recebido a Palavra, ou simultaneamente. (At 2.38-39). Quais as condições para o batismo? R: Buscar, ter sede: Se alguém tem sede vem a mim e beba. Quem crê em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva. Isto ele dizia do Espírito que haviam de receber os que nele cressem. O Espírito Santo ainda não fora dado, porque Jesus ainda não havia sido glorificado (Jo 7.37-39). Mas não existe um método especial. Deus é soberano na sua vontade. Ele batiza quem quer, como, onde e quando quer. Irmãos de Igrejas não pentecostais podem receber o batismo? R: Podem, e muitos recebem. Alguns continuam na sua própria congregação, outros, por diversos fatores, vão para igrejas pentecostais. Muitos são os exemplos de batismo de irmãos não pentecostais. Há alguns meses vi um irmão não pentecostal ser batizado; falou em línguas e falou de sua excepcional experiência. São muitos os casos. Qual a evidência desse batismo? R: A evidência bíblica é o falar em línguas. O falar em línguas é um dom? R: É e está em 1 Corintos 12, onde se lê também acerca dos demais dons. Esses dons estão disponíveis hoje, ou só foram concedidos no tempo de Jesus? R: Todos os dons ali relacionados estão em vigor, não caducaram. A Carta aos Corintos foi escrita em 55/56 anos depois de Cristo, e ali Paulo declara que existe diversidade de dons e de ministérios (v. 4,5). Ademais, Paulo diz que gostaria que todos vós falásseis em línguas, mas muito mais que profetizásseis [outro dom] . (1 Co 14.5). E manifesta sua alegria em falar em línguas: DOU GRAÇAS AO MEU DEUS, PORQUE FALO EM OUTRAS LÍNGUAS MAIS DO QUE TODOS VÓS (1 Co 14.18). Como se vê, Paulo falava em línguas por onde andava e incentivava os irmãos a fazerem mesmo. Jesus declarou que o dom de variedade de línguas estaria disposto a todos os que cressem (Mc 16.17). Qual a finalidade desse dom? R: Paulo responde: O que fala em língua não fala aos homens, senão a Deus. Com efeito, ninguém o entende, e em espírito fala mistério. O que fala em língua edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja (1 Co 14.2,4). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 41
- 42. O batismo noEspírito Santo é condição para a salvação? R Não. Somos salvos pela graça, mediante a fé no Senhor Jesus. Pentecostais e não pentecostais são salvos em Cristo, irmãos em Cristo. Então para que serve o batismo no Espírito? R: O apóstolo Paulo responde dizendo que toda manifestação sobrenatural do Espírito é dada a cada um para o que for útil (1 Co 12.7). Se não tivessem nenhuma utilidade, Deus não concederia tais dons. Também não os teria prometido. Também não teria derramado do seu Espírito sobre os discípulos no Pentecostes. Uma das finalidades é receber poder. Vejam: Não vos ausenteis de Jerusalém, mas esperai a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Pois João batizou com água, mas vós sereis batizados com o espírito Santo, não muito depois destes dias. MAS RECEBEREIS PODER, AO DESCER SOBRE VÓS O ESPÍRITO SANTO... (At 1.4,5,8). O que sente o crente na hora do batismo? R: Essa pergunta eu fiz a uma centena de irmãos, antes de escrever uma apostila sobre o assunto. Nenhum deles soube descrever com segurança o que se passou no seu corpo, alma, espírito. A verdade é que receberam uma infusão de alegria. Algo indescritível e, até certo ponto, incontrolável. Para expulsar demônios e curar enfermos precisa ser batizado no Espírito? R: Jesus outorgou tais poderes a todo aquele que crê (Mc 16.17-18). Devemos buscar os dons espirituais? R: Paulo responde: Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar... o que profetiza, fala aos homens para edificação, exortação e consolação (1 Co 14.1,3). Parte IX CONTEMPORANEIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS III A única evidência do batismo é o falar em línguas? O que a Bíblia nos mostra como evidência do batismo no Espírito Santo é o falar em línguas. Em Atos 10.44-46 vemos que "os fiéis que eram da circuncisão" se maravilharam ao presenciar o derramar do Espírito sobre os gentios. Como eles souberam? "POIS OS OUVIAM FALAR EM LÍNGUAS". Então, ficaram cheios de unção para engrandecerem a Deus (v.46). No caso de Simão, a mesma coisa. Simão viu ou ouviu alguma coisa que evidenciou a descida do Espírito aos de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 42
- 43. Samaria (Atos 8.15-18).Em Pentecostes, a evidencia maior foram as línguas (Atos 2.4). O batismo dos efésios também foi seguido pelo falar em línguas (Atos 19.5-6). Todavia, creio que o Espírito não está limitado a determinadas fórmulas. É possível que um crente seja batizado e somente depois de algum tempo haja a manifestação vocal e sobrenatural das línguas ou de outros dons. Mas como determinar se o irmão foi batizado no momento em que começou a falar em línguas ou no momento em que sentiu algo estranho? Particularmente não conheço casos de batismo sem o dom de línguas, até porque na ocasião do batismo, além das línguas, nem sempre há manifestações físicas visíveis. Resumindo, o falar em línguas estranhas é uma evidência segura de que o irmão foi batizado no Espírito Santo. Não estamos falando em falar línguas decoradas ou em imitações grosseiras. Quem tem discernimento sabe distinguir uma coisa da outra. Parte X O ESPIRITO SANTO Uma Leitura Ortodoxa Oriental A Partir De Paul Evdokímov Os teólogos cristãos ortodoxos orientais foram os que mais se debruçaram sobre os estudos da teologia do Espírito Santo. Desde o século VII, em virtude do debate com a Igreja Romana ocidental e posterior afastamento dela, produziram uma teologia rica e sofisticada sobre o Espírito Santo, infelizmente pouco conhecida em nossos seminários e faculdades de Teologia. Nesse texto, o professor Marcelo Da Silva Ferreira, mestrando em Teologia e História na Faculdade Teológica Batista de São Paulo, nos apresenta uma leitura necessária da doutrina do Espírito Santo a partir do livro do teólogo ortodoxo oriental Paul Evdokímov, "O Espírito Santo na Igreja Oriental", publicado em 1996, em São Paulo, pela Editora Ave Maria. Sem dúvida, é um estudo pertinente para a igreja evangélica. [Jorge Pinheiro]. As premissas orientais da teologia patrística Os ensinamentos dos pais orientais sobre o conhecimento de Deus salientam que o projeto divino da criação do homem está ligado a promessa de Encarnação do Verbo divino, pois estas duas doutrinas complementam-se. O Oriente sustenta que a Encarnação seria realizada mesmo fora da queda, como a expressão do amor divino e termo último da comunhão entre Deus e o homem. Essa idéia demonstra o aprendizado de Deus dentro de uma natureza a qual ele havia criado, mas não havia experimentado e na humanidade de Cristo, Deus pode compartilhar de experiências que ele conhecia, mas como divino não havia passado. A concepção da eucaristia na Igreja demonstra o lugar da união substancial entre Deus e o homem, esse aspecto nos leva a refletir dentro da ótica ortodoxa que a ordenança da ceia do Senhor além de lembrar do sacrifício de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 43
- 44. Cristo e desua iminente volta, nos faz pensar que tudo isso foi possível graças a Encarnação do Verbo divino entre nós. Esse ponto muitas vezes é esquecido por nós que nos concentramos no aspecto do sacrifício e de sua volta, o que é importante. No entanto, a idéia da Encarnação sendo evocada na ministração da Ceia é de grande valia. O homem, como portador de uma certa medida de conhecimento de Deus é capaz de pressentir este mistério e responder ao desejo divino depositado por Ele no coração humano. A idéia de predestinação, diferente do calvinismo, repousa no fato de que todo homem pode responder positivamente ao chamado divino, porque ele carrega o sopro de vida divino e é justamente isso que o impele a uma resposta positiva. Para o Oriente existe uma distinção entre a razão (cérebro) e a inteligência (coração). No entanto, o verdadeiro conhecimento é sempre caritativo e o amor é sempre intelectivo. Na verdade, o conhecimento sem amor é puro intelectualismo vazio, inócuo e sem vida, o amor sem intelecto é paixão cega, sem o alicerce da razão. O pecado original separou a razão do coração, falseando a faculdade do discernimento e da apreciação. Essa condição de perversão reclama um ato de fé (metanóia). Para o Oriente, a fé é uma reviravolta de tudo no ser humano na sua experiência do transcendente. Podemos dizer que aqui há uma certa semelhança da teologia ortodoxa com a teologia pentecostal no que diz respeito a uma experiência transcendente. No entanto, os ortodoxos, evocam uma experiência com o transcendente sem desligar-se de sua base: a teologia bíblica, o que difere nos grupos neopentecostais mais novos que geralmente têm nas suas experiências com o transcendente um desligamento do alicerce teológico. De qualquer forma, seja pentecostal, ortodoxo ou histórico, a experiência com o transcendente é necessária justamente para vivenciar aquilo que se lê, caso contrário, estaremos vivendo uma fé puramente intelectual e nossos cultos repletos de tédio e marasmo. O culto verdadeiro compreende uma experiência com o sobrenatural de Deus e com a revelação sobrenatural da teologia bíblica que é o nosso alicerce. Teologizar é a tradução dos termos teológicos a comunhão com Deus, relatando o seu conteúdo. O kerigma, a didaskália e a catequese fazem parte elemento doutrinal da teologia, no entanto, a Igreja cultiva a seiva do conhecimento escutando os santos, os Pais, da experiência com o Espírito Santo e do colóquio com o Verbo, oferecendo a todos na liturgia. A teologia mística é mais do que conhecimento cerebral é o conhecimento pela revelação de Deus e pela participação receptiva do lado do homem. Todo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 44
- 45. conhecimento de Deusdeve partir dele e de sua proximidade. Os Concílios Ecumênicos sempre tiveram como objetivo esclarecer a via salvadora de forma prática, respondendo às questões de vida ou de morte. A teologia segundo os Pais da Igreja erige-se em ministério carismático, pois o conhecimento de Deus é obtido pelo que ele mesmo se dá a conhecer. Longe de uma experiência puramente enciclopédica, os Pais da Igreja enfatizam a necessidade de uma receptividade aberta às revelações fulgurantes do Transcendente. As dimensões positiva e negativa da teologia dos Pais A dimensão apofática (negação), constituiu o lado negativo da teologia no sentido de negar toda a tentativa de definição de Deus, justamente pelo fato de que todas as nossas definições não exprimem a totalidade daquilo que é Deus em si mesmo. Ela realiza um ultrapassar, sem nunca se desligar de sua base, a teologia da Revelação Bíblica. Esse aspecto negativo constitui o único remédio para a insuficiência obrigando a transcender-se, por isso, o lado negativo não é um simples corretivo, mas uma teologia autônoma. O método apofático ensina a atitude correta de todo teólogo: o homem não especula, mas transforma-se, podendo contemplar pelos olhos da Pomba a Mônada una e trina escondida na epifania. A dimensão catafática (positiva), constitui por sua vez, o lado positivo da teologia e tem um caráter simbólico, segundo os Pais Orientais, sendo aplicada apenas aos atributos revelados, às manifestações de Deus no mundo. Ela se constitui num modo inteligível do conhecimento de Deus, que está acima de qualquer sistema de pensamento. Essa teologia tem seu valor e suas dimensões próprias e aos seus limites. Deus é misterioso, incognoscível pela sua própria natureza. Quando o homem procura a Deus, é ele que é encontrado por Deus. As particularidades da Teologia dos Pais Orientais A teologia dos Pais é uma teologia trinitária, elaboradora das definições dogmáticas e da unidade e diversidade das Pessoas em Deus. O termo homoousios permitiu exprimir o mistério de Deus. O Oriente acredita que as relações entre as Pessoas da Trindade não são de oposição, nem de separação, mas de diversidade, de reciprocidade, de revelação recíproca e de comunhão no Pai. A forma ocidental de uma certa maneira contribuiu para realçar as relações de oposição e de separação. Os atributos que se referem à natureza comum são inerentes aos Três sem diferenciações. Sendo a Pessoa Única quando evocada na sua relação com à Fonte que é o Pai. A inascibilidade do Pai, a geração do Filho e a processão do Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 45
- 46. Espírito são asrelações que melhor permitem distinguí-las. As relações de origem não são o único fundamento das Hipóstases, que as constituiria e as esgotaria do seu conteúdo. A teologia do Oriente reserva um caráter sempre ternário ou triplo das relações, suprimindo qualquer possibilidade de as reduzir à dualidade, à formação de díades no seio da Trindade. Na Trindade encontram-se reunidos e circunscritos o uno e o múltiplo, no entanto, os Pais não procuram justificar pela razão o número Três. A própria ciência matemática, não justifica o um absoluto, sendo assim a unidade composta de Deus, não pode ser explicada através de pensamentos ditos "lógicos", se a própria ciência não reconhece o um absoluto. A filosofia latina encara em primeiro lugar a natureza em si mesma e prossegue até o subordinado (a Pessoa); a filosofia grega encara em primeiro lugar o subordinado e aí penetra depois para encontrar a natureza. Este ponto explica justamente a facilidade de entendimento e compreensão do método ortodoxo para o ocidental, partindo das três pessoas como Jesus fez na "Grande Comissão", chega-se unidade de Deus. Nós atrelados ao pensamento ocidental partimos de Deus para explicar a diversidade de Pessoas nele. O problema aqui não é o método ser certo ou errado, mas a facilidade que o pensamento ortodoxo fornece na compreensão da trindade é inegável. O Oriente vê o perigo quando não é a Monarquia do Pai, mas a natureza una que se erige em princípio da unidade na Trindade. O princípio de unidade não é a natureza, mas o Pai que estabelece relações de origem em relação a Ele mesmo, como a única Fonte de qualquer relação. Para os Pais Orientais confessar a unidade trinitária é reconhecer o Pai como a única fonte das Hipóstases que simultaneamente recebem dele a mesma e única natureza. A Hipóstase é a maneira pessoal de se apropriar a mesma natureza, sendo que cada uma delas na sua realidade única ultrapassa as simples relações de origem. Todos os Pais afirmam a única Fonte Hipostática do Pai e ao mesmo tempo uma relação íntima entre o Filho e o Espírito inseparavelmente concebidos e unidos. A processão do Filho e do Espírito Santo do único Pai foi sempre acentuada fortemente pelos Pais Orientais. A beatitude designa, para o Oriente, o infinito da deificação, participação da vida divina e visão da glória trinitária através da humanidade glorificada do Cristo. O Pai é a fonte da Verdade, o Filho é o princípio de revelação da Verdade do Pai, o Espírito Santo é o princípio da sua manifestação dinâmica e vivificante, ele é a Vida da Verdade, o seu Espírito. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 46
- 47. Parte XI LEVANDO ASÉRIO OS PECADOS CONTRA O ESPÍRITO SANTO Texto básico Hebreus 3.7-14 Uma das mais gloriosas promessas da Bíblia Sagrada é a da vinda do Espírito Santo sobre a Igreja de Cristo. Ele é o Espírito da verdade (Jo 16.13), da alegria, da paz, da justiça (Rm 14.17); é o Consolador, o Paráclito, nosso Amigo e Companheiro de caminhada com Jesus (Jo 14.16). No momento da nossa conversão, todos recebemos o Espírito Santo, assim o diz Atos 19.2: "e [Paulo aos discípulos de Éfeso] perguntou-lhes: Recebestes vós o Espírito Santo quando crestes?" Nesse instante especial, dons espirituais nos são conferidos porque o Espírito Santo quer produzir o Seu fruto em nossa vida. Então, como se explica que haja crentes cujas vidas não demonstram os abençoados dons espirituais nem a maravilhosa graça do fruto do Espírito? Diz o Antigo Testamento que dia e noite, contínua e permanentemente, o fogo ardia no altar (cf. Lv 6.8-13). Que símbolo inspirador, claro, bendito de como o Espírito Santo deve agir em nós, permanente e continuamente. Mas não tem sido assim: o modo como certos crentes (mesmo o crente?!) tratam o Espírito Santo é sinal da presença da "velha criatura". É o caso do filho de Deus que dá lugar à hipocrisia, à fraude, à desonestidade, à falta de controle, à mentira, e daí por diante. E quando ele age desse modo, torna-se uma pedra de tropeço para os outros. Pois é; o descrente peca resistindo ao Espírito Santo (At 7.51) e contra Ele blasfemando (Mt 12.22-32; Hb 10.29); e o crente em Jesus Cristo peca entristecendo o Espírito ((Ef 4.30) e extinguindo-O ou apagando-O (1Ts 5.19). Aliás são dois versículos extremamente tristes: "E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redenção", diz o da Carta aos Efésios; "Não extingais o Espírito", adverte Paulo aos tessalonicenses e a nós. A BLASFÊMIA CONTRA O ESPÍRITO SANTO Este pecado é cometido por descrentes, e é o chamado "imperdoável" (cf. Mt 12.31,32). Há muita idéia equivocada correndo nossos arraiais evangélicos sobre em que consiste este pecado. Uma é que ninguém sabe qual é: portanto, nem precisamos nos preocupar... Há quem pense ser uma imoralidade degradante em que se envolveu, razão porque nunca mais terá perdão; no entanto, 1João 1.9 é revelador e confortador: "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustiça". Também não é homicídio, nem adultério, nem tóxicos, nem o divórcio. A blasfêmia contra o Espírito Santo consiste na rejeição na graça divina. Ou como os teólogos da Igreja Antiga diziam: "rejeição do evangelho" (Irineu), "dureza do coração humano rejeitando a obra de Jesus Cristo" (Agostinho). Pelo texto de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 47
- 48. Mateus 12 éa rejeição da obra, da divindade, do ministério salvador de Jesus Cristo, o Filho de Deus. A negação da verdade do perdão trazido pelo sacrifício de Jesus, e a conseqüente remissão de pecados, é não permitir que sejam anulados os pecados. É a rejeição da obra do Espírito de Deus em levar o arrependimento e ao perdão. Foi o caso de Judas Iscariotes: acompanhou Jesus de perto; participou do Seu ministério, até; ajudou nos milagres; conhecia os lugares de oração, mas não conhecia Jesus como Salvador. Por esse motivo, a blasfêmia contra o Espírito Santo dá como resultado a condenação eterna. Ora, o perdão em Cristo é o elo de restauração entre Deus e o ser humano. Se não há perdão, não há redenção, comunhão nem compartilhar com Deus. Estêvão falou sobre isso: "Homens de dura cerviz, e incircuncisos de coração e ouvido! Vós sempre resistis ao Espírito Santo, assim vós como vossos pais!" (At 7.51). É resistência ao Espírito; é tornar o coração como pedra, insensível aos apelos do Espírito. Assim sendo, não pode haver perdão. Mas a blasfêmia contra o Espírito Santo é uma atitude que pode ser corrigida, pois Hebreus 3.7,8 o afirmam "Assim, como diz o Espírito Santo: Hoje se ouvirdes a sua voz, não endureçais o vosso coração, como no dia da tentação no deserto, onde vossos pais me tentaram, me provaram, e viram por quarenta anos as minhas obras"(cf. Sl 95.7,8). Esse horrendo pecado deve ser combatido clamando pelo Espírito Santo, arrependendo-se e obedecendo : "Se vós, pois, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais dará o Pai celestial o Espirito Santo àqueles que pedirem?" (Lc 11.13). QUANDO O ESPÍRITO SANTO FICA TRISTE (Ef 4.30) O apóstolo Paulo estava perfeitamente consciente de que por trás do que pensamos, dizemos e fazemos, há personalidades ativas atuando. São personalidades invisíveis, mas bem presentes. Por essa razão, ele nos alerta a não dar qualquer oportunidade ao Inimigo-de-nossas-almas: "não deis lugar ao diabo" (Ef 4.27), bem como nos instrui a não entristecer o Espírito. Ora, todo pecado é motivo de tristeza para Deus. Por uma razão simples; simples e triste; triste e de tremendas conseqüências: é que o pecado quebra a nossa comunhão com Ele, e nós fomos chamados a essa comunhão. Paulo com certeza tinha Isaías 63.10a no coração ao escrever esta advertência: "Contudo eles foram rebeldes, e contristaram o seu Espírito Santo". Não esqueçamos que o Espírito Santo é o elo, o vinculo da vida de comunhão. Não esqueçamos, outrossim, que o Espírito Santo, a Terceira Pessoa da Trindade é, por essência, Santo. E Ele Se entristece com a falta de santidade dos filhos de Deus, naturalmente; Ele Se entristece com a desunião (Ef 2.18; 4.4); Ele Se Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 48
- 49. entristece com tudoo que não combina com a pureza, com a comunhão, com a santidade, com a união, com a Sua própria natureza. Ele é o "Espírito da verdade" (Jo 16.13; 14.17). Logo, Ele Se entristece com a mentira, com a falsidade e a traição. Ele é o Espírito que nos "sela" para o dia da redenção, ou seja, o Espírito Santo em nós é a garantia, o selo, e a certeza da vida, e a certeza da herança que nos aguarda. Ele está em nossos corações, e é Aquele no qual estamos garantidos para o Dia Final (Ef 1.13,14); é Aquele que nos fez reviver em Cristo (Ef 2.5); é Aquele que nos deu acesso ao Pai por meio de Jesus Cristo (Ef 2.18); é Aquele que nos comunica os dons necessários para o nosso serviço (Ef 4.7,8). Portanto, o que pode prejudicar o seu poder em nós deve terminante, enfática e imediatamente rejeitado. Enfim, entristecemos o Espírito de Deus cometendo aquilo que não combina com Jesus em pensamento, palavras e ações: · Quando mentimos, porque, como vimos, Ele é o Espírito da Verdade (Jo 14.7), já o lembramos. Fora, então, a falsidade, a mentira e a deslealdade! · Quando descremos, porque Ele é o Espírito de Fé (2Co 4.13). Fora a ansiedade, a desconfiança, a dúvida, a preocupação! · Quando não perdoamos, porque Ele é o Espírito da Graça (Hb 10.29). Abaixo o que é amargo e malicioso, indelicado e demorado para perdoar! · Quando nos degradamos, porque Ele é o Espírito de Santidade (Rm 1.4). Que desapareça de nossa vida o que é impuro, ultrajante e degradante! QUANDO O ESPÍRITO SANTO É EXTINTO "Não extingais o Espírito" diz o texto de 1Tessalonicenses. Algumas versões da Bíblia "apagar" em lugar de "extinguir". E esse é um pecado só cometido pelo que já confessou sua fé em Jesus Cristo. Essa linguagem ("extinguir", "apagar") retoma a metáfora do Espírito Santo como fogo, ou algo a Ele associado (cf. Mt 3.11; Lc 3.16; At 2.3; Rm 12.11; 2Tm 1.6). Observe-se que Romanos 12.11 e 2Timóteo 1.6 mostram graficamente o abanar de um fogo de carvão até que as chamas sejam formadas. Voltando à Carta aos Tessalonicenses, havia na igreja de Tessalônica uma tendência de esmorecer, abafar as manifestações espirituais, ou seja, o fogo do Espírito. Provavelmente, era uma reação contra o que pode ter parecido uma ênfase entusiasta ao Espírito. Talvez, mesmo como em Corinto. Ora, os dons foram dados para o crescimento espiritual do Corpo de Cristo. Se a Igreja for indiferente a eles ou hostil, o exercício deles será frustrado, apagado. Como então, se extingue o Espírito Santo em nossas vidas, como pessoas individuais ou como igreja? · Sem dúvida, por falta de receptividade à vontade do Espírito. · Por suspeita, ou falta de consideração dos caminhos do Senhor (que não são os Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 49
- 50. nossos). · Sempre quedizemos "não" a Deus. Quer dizer que como a brasa apaga quando retirada da fogueira, as vidas dos crentes rebeldes, fechados à operação de Deus também. Paulo até fez um veemente apelo, "Rogo-vos, irmãos, pela compaixão de Deus, que apresenteis os vossos corpos como sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional. E não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus" (Rm 12.1,2). O que apaga o Espírito? Qualquer desafio, qualquer oposição à vontade de Deus. O que O acende? A submissão, a entrega, o quebrantamento, a decisão de cumprir Seu querer. Um fogo natural é apagado quando jogamos areia ou água para sufocá-lo. Pois um pecado intencional apaga, extingue o Espírito Santo. A crítica malvada, a grosseria, o rebaixamento de um trabalho pela palavra de alguém, o desprezo. Aí, você, minha irmã, meu irmão, peca contra o Espírito Santo. Você entristeceu o Espírito; você apagou o Espírito em sua vida, em seu pensamento, em seu testemunho, em suas ações. Que fazer agora? Como curar os estragos desse(s) pecado(s) em sua vida espiritual? Lembre-se de que todo e qualquer pecado entristece o Espírito. Recorde-se, porém, de que só Jesus Cristo pode purificar do pecado. João escreveu essa evangélica verdade em sua Primeira Carta 1.9: "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça". E Paulo o referenda em Tito 3.5. A confissão é a única condição para a comunhão (1Jo 1.6,7). Afinal, nós somos "selados" pelo Espírito Santo; somos marcados, separados para Cristo. O que fizermos de errado no corpo ou na mente (na vida cristã não tem pertinência essa separação), o que não for para a glória de Deus é ofensa como Aquele que merece 100% de nós. Não 50%, nem 80%, nem sequer 98%. Quando o irmão, a irmã se batizou nas águas tinha na mente e no coração que o batismo é símbolo de morte e sepultamento. Morte para o lixo do passado, morte para o pecado, e recomeço de vida em Cristo Jesus. Você tem levado a sério essa morte para o sistema de coisas desse mundo? Você morreu para o que não agrada a Deus? Ou continua a viver a velha vida da velha criatura com os velhos vícios, as velhas atitudes, a vida da criatura que já devia ter morrido há muito tempo? Você pode dizer: " Vivo não mais eu, mas Cristo vive em mim"? Quando levamos os pecados contra o Espírito Santo a sério, queremos fazer tudo o que é agradável a Jesus Cristo, Senhor de nossas vidas. Temos uma visão da coisa hedionda que é o pecado, o pecado escondido, o pecado secreto, o pecado Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 50
- 51. acariciado tantas vezes. ABíblia conta que entre os querubins da tampa da Arca da Aliança (aron haberith) brilhava a Shekinah (Ex 25.21,22; 29.43; 30.6; Lv 16.2). A Shekinah, a gloriosa presença de Deus brilhava na antiga dispensação entre os querubins do propiciatória (kapporeth). Hoje, na nova dispensação, chameja nas frontes dos crentes em Jesus Cristo, lavados por Seu sangue, batizados no Seu Espírito, purificados para servi-Lo. Mas Satanás, nosso declarado Inimigo, fez nascer o medo do Espírito Santo entre nós. Já pensaram que coisa horrível? Que o Espírito Santo, a Chama Divina, a Divina Shekinah queime esse temor. Afinal, nós amamos o Senhor manifesto como Deus Pai, Criador; Deus Filho, Sustentador e Deus Santo Espírito, nosso Guia, Conselheiro, Amigo e protetor. Nós cantamos sobre o Espírito Santo. São inspiradoras expressões as da terceira estrofe do hino 1 do Cantor Cristão (CC), "A Ti, ó Deus, real Consolador, Divino fogo santificador Que nos anima e nos acende o amor, Aleluia! Aleluia!" E do 118 CC, "Jesus, ao céu subindo, Se penhorou mandar Seu bom e santo Espírito, A fim de nos guiar; E o grande, excelso Guia Em nós agora está, O mundo além revela, Conduz-nos para lá". E as grandes verdades doutrinárias do hino 206 do Hinário para o Culto Cristão (HCC), "Santo Espírito divino, és o Criador, junto com o Pai e o Filho, nosso Salvador. Do pecado e do castigo vens nos convencer; Pelo novo nascimento somos outro ser. Santo Espírito, vive em mim aqui, Pois em ti fui batizado quando em Cristo eu cri". E de tantos outros da nossa riquíssima hinódia. Pois é; os hinos ensinam doutrina. Mas não é porque cantamos hinos que o Espírito Santo vem sobre nós; mas porque o Espírito Santo veio sobre nós, e está conosco, é que cantamos e louvamos. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 51
- 52. E agora umapalavra aos amigos que não têm certeza da salvação. Quando o Espírito Santo é levado a sério, entendemos o que seja rejeitar a salvação, insultar o Espírito de Deus, blasfemar contra Ele. A rejeição da verdade do evangelho produz trevas, caleja, endurece o coração, petrifica-o. Por essa razão, quem se convence dessa verdade, da verdade de Cristo, da pureza do Seu ensino, da grandiosidade de Sua obra de salvação, e não se rende ao Salvador, endurece o coração contra Deus. Receber o conhecimento da verdade (que é Cristo) e rejeitá-la é um pecado voluntário contra o Espírito. Daí a expressão de Hebreus 10.29: "De quanto maior castigo cuidais vós será julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliança com o qual foi santificado e ultrajar o Espírito da graça?" E isso traz condenação sobre condenação. A Bíblia, no entanto, a Bíblia que é o livro do amor de Deus, ensina que Ele não em leva os tempos da ignorância (At 17.30), e o próprio apóstolo Paulo, que havia blasfemado contra o Espírito Santo foi salvo pela graça, pela misericórdia que não leva em conta esses tempos de desconhecimento da misericórdia, graça, amor e paz, desde que haja confissão e arrependimento: "a mim que outrora fui blasfemo e perseguidor e injuriador; mas alcancei misericórdia, porque o fiz ignorantemente, na incredulidade; e a graça de nosso Senhor superabundou com a fé e o amor que há em Cristo Jesus" (1Tm1.13). Parte XII LEVANDO O ESPÍRITO SANTO A SÉRIO Levam todos os crentes em Jesus Cristo o Espírito Santo a sério? A pergunta não é descabida, porque a própria Escritura Sagrada nos encoraja a não entristecer o Espírito, e a não extingüi-Lo em nossa experiência de vida espiritual. Uma coisa, no entanto, deve ser enfatizada: a vida cristã foi projetada para ser de vitórias! E elas dependem do Espírito Santo em nós, conduzindo a nossa vida e a enchendo. Como vamos afirmar que levamos o Espírito Santo a sério, se Ele não ocupa lugar de seriedade em nossa vida ou na vida da igreja? Na Escritura Sagrada, ao Espírito Santo é atribuída a mesma dignidade do Pai e do Filho. Na Carta de Judas está ressaltado: "Vós amados, edificando-vos sobre a vossa santíssima fé, orando no Espírito Santo; conservai-vos no amor de Deus, esperando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 20). A Palavra de Deus ensina, ainda, que toda a Santíssima Trindade, em comunhão perfeita, trabalha unida, e nenhuma das Suas Pessoas opera de modo separado das outras. QUANDO NÓS LEVAMOS O ESPÍRITO SANTO A SÉRIO... A primeira coisa que se vê na Escritura é que Ele nos põe de pé. No livro do profeta Ezequiel, capítulo 1.28ss, está registrado: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 52
- 53. "Como o aspectodo arco que aparece na nuvem no dia da chuva, assim era o aspecto do resplendor da glória de Deus. Este era o aspecto da semelhança da glória do Senhor; e, vendo isso, caí com o rosto em terra, disse Ezequiel, e ouvi uma voz, a voz de quem falava. E disse-me: Filho do homem, põe-te em pé, e falarei contigo. Então, quando ele falava comigo, entrou em mim o Espírito, e me pôs em pé, e ouvi aquele que me falava" . O Espírito Santo nos põe sempre em pé diante do Senhor. Ele não anda derrubando o crente, pois o Espírito Santo não é Deus machucando o crente. Vêm acontecendo alguns estranhos movimentos em algumas igrejas. A esse tipo de anormalidade atribui-se uma pretensa atuação do Espírito de Santidade (melhor tradução para Ruach haKodesh), que, segundo informam, anda derrubando o crente. Alguém sopra e a pessoa cai; joga o paletó, cai. Talvez seja outro espírito qualquer, mas, seguramente, não o Santo Espírito de Deus, que sempre nos põe em pé, como ocorreu com Ezequiel e com João na Ilha de Patmos. É Deus levantando, soerguendo, dando forças espirituais e morais para a atividade do serviço do Senhor no dia a dia. O relato do que aconteceu com Ezequiel está em 1.27 a 2.2. Com João, em Patmos, a narrativa está em Apocalipse 1.12-17. QUANDO LEVAMOS O ESPÍRITO SANTO A SÉRIO... Ele nos dá uma visão da glória de Deus. Que coisa maravilhosa! Ainda em Ezequiel (3.12), "Então o Espírito me levantou, e ouvi por detrás de mim uma voz de grande estrondo, que dizia: Bendita seja a glória do Senhor, desde o seu lugar". Isso também aconteceu com Ezequiel, o profeta. E Paulo, o apóstolo, explica o significado da revelação de Deus, o significado de tirar o véu. Pois é isso o que quer dizer a palavra: tirar a barreira e possibilitar o acesso a essa glória, a presença de Deus que faz brilhar, luzir, refletir a glória presenciada. O texto de 2Coríntios 3.13ss é sempre lido com emoção. Nele, o apóstolo Paulo diz, "E não somos como Moisés, que punha um véu sobre a sua face para que os filhos de Israel não fitassem o fim daquilo que desvanecia [ele via a glória de Deus, e quando descia do monte, a glória começava a se apagar do seu rosto, colocando ele um véu para que os filhos de Israel não vissem esse final da glória de Deus] mas os seus sentidos foram embotados, pois até hoje, à leitura da antiga aliança,[a leitura do Antigo Testamento, como ainda fazem na Sinagoga.] permanece o mesmo véu. Não foi removido, porque somente em Cristo é ele abolido.E até hoje, quando é lido Moisés, o véu está posto sobre o coração deles. Mas, quando um deles se converte ao Senhor então o véu é-lhe retirado. Ora, o Senhor é o Espírito; e onde está o Espírito do Senhor aí há liberdade. Mas todos nós, com o rosto descoberto, refletindo a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor". Isso porque nós levamos o Espírito Santo a sério. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 53
- 54. QUANDO NÓS LEVAMOSO ESPÍRITO DE DEUS A SÉRIO... Nós nos inclinamos para o que é espiritual. O Novo Testamento diz que há três qualidades de pessoas: a natural, e depois, com muita tristeza, diz a Bíblia o crente carnal e o crente espiritual. Natural é quem nunca experimentou uma mudança no seu interior, nunca mudou espiritualmente, a propósito de quem, a Bíblia utiliza a definição: "O homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus porque para ele são loucura e não pode entendê-las porque elas se discernem espiritualmente" (1Co 2.14). Uma pessoa natural não entende a autoridade da Bíblia, não compreende a inspiração da palavra de Deus, não sabe o que é o poder de Deus e para ela a pregação bíblica é coisa sem sentido. É como diz aqui, "A palavra da cruz é de loucura para os que perecem" (1Co 1.18). E foi, também, por essa razão que Jesus Cristo disse, "Errais não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus." Não devia acontecer, mas existe o crente carnal e o espiritual, diz a Palavra Santa. O crente chamado carnal é o que se deixa levar por seus instintos, pelos sentimentos e não pela vontade de Deus. Esses sentimentos podem ser de inveja, de ciúme, de raiva ou um mexerico. Paulo o descreve em 1Coríntios 3, "Eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais [está falando com os crentes, não esqueçamos], "mas como a carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos criei, e não com alimento sólido, pois ainda não estáveis prontos para isso.Com efeito, ainda agora não estais prontos. Ainda sois carnais. Pois havendo entre vós inveja e contendas, não sois carnais, e não andais segundo os homens? Pois, dizendo um: Eu sou de Paulo, e outro: Eu de Apolo, não sois carnais?" O crente carnal é aquele que sabe o que é a graça de Deus; entende muito bem o que a graça imerecida de Deus fez nele. Sabe o que é a salvação em Cristo Jesus; conhece a Escritura Sagrada. Tem perfeita noção do poder de Deus, já o viu até manifesto. Entende o significado do Corpo de Jesus Cristo que é a Igreja; sabe a respeito do sustento da igreja através do dízimo. Mas vive como se nada disso existisse. Alguém pode pensar (porque Paulo diz que: "Eu vos dei leite") que é o crente novo, o irmão que se converteu há pouco tempo. Há crentes com cinco, dez, vinte, trinta anos e mais tempo de vida cristã, que lamentavelmente conhecem tudo isso, mas vivem na carne. Acontece que alguns têm medo de serem chamados de fanáticos. No domingo são "crentões", mas, na segunda, terça, quarta, quinta e sexta-feiras agem como se Deus não fosse uma realidade para a sua vida e como se Jesus Cristo não tivesse feito nada por ele para levá-lo ao Pai. É uma pessoa sem amor, sem carinho pelos outros, sem alegria: é macambúzio, triste. É uma pessoa sem paz, não tem paciência, não é gentil, não é bondoso, não é digno de crédito, não é manso e não tem domínio próprio. Citamos as características do fruto do Espírito, em Gálatas 5.22,23. Quando acorda cada dia e todos os dias, tem gosto de segunda-feira cinzenta, cansada na Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 54
- 55. boca. Mas a Bíbliadiz (e glória a Deus!) que existe o crente espiritual: "Mas o que é espiritual discerne bem a tudo, e ele de ninguém é discernido (1Co 2.15)". Os outros não o entendem, porque busca as coisas do Espírito. Para ele a Bíblia tem autoridade, ele a estuda, conhece a Palavra, tem prazer, tem alegria cada dia da semana e leva a sério o Espírito Santo. Fique certo, meu irmão querido, querida irmã, que Satanás sabe o tipo de crente que você é. Sabe qual é o meu e o seu ponto fraco, e se aproveita disso para nos acusar diante de Deus. Afinal de contas, essa é sua função, não está dito na Bíblia?: "Eu ouvia uma voz que dizia, agora é chegada a salvação, e o poder, e o reino, e autoridade porque já foi lançado fora o acusador dos nossos irmão" (Ap 12.10). Há crente carnal que afasta o descrente de Jesus Cristo, e há o crente sal da terra, luz do mundo que atrai à salvação, que leva a Jesus Cristo. Fale a verdade, meu irmão, quantas pessoas você tem trazido a Cristo ultimamente? Pense com seriedade. E quantos se afastaram de Jesus, ou, no mínimo, quantos se afastaram de sua igreja ou de uma organização da igreja por sua culpa? Uma vida que leva a sério o Espírito Santo, distingue-se por um amor profundo à Palavra. Gosta de lê-la, e mais ainda, ama estudá-la. Uma vida que leva a sério o Espírito Santo tem o hábito da oração. Não é a oração por hábito: é o habito da oração, o que Paulo chama de "orar sem cessar". É liberal na sua contribuição porque diz a Bíblia: "Mais bem aventurada coisa, é dar do que receber". Outra distinção é o ganhar vidas para Cristo. Como ganha vidas para Cristo! Uma, duas, e tem alegria de trazer tantos aos pés de Jesus. Ainda outra característica da pessoa que leva o Espírito a sério é permitir que Ele, Espírito, se apodere dessa pessoa e na verdade esse é um anseio da vida, o desejo de ser cheio do Espírito Santo de um modo altamente consumidor. Quando levamos o Espírito Santo a sério ocorrem bênçãos extraordinárias na nossa vida. E uma delas, que nos é dada por direito de salvação, é que não mais existe condenação. Não mais somos acusados de qualquer coisa negativa do nosso passado: "Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus... porque a lei do espírito de vida, em Cristo Jesus, livrou-me da lei do pecado e da morte" (Rm 8.1,2). Essa é a primeira grande bênção. O nosso passado não mais nos amedronta, e se alguém vem lembrar-lhe o que você foi no passado, glorie-se em Cristo, como Paulo dizia, e afirme: "Isso foi no passado hoje eu sou outra pessoa, eu sou outra criatura. Deus falou em minha vida e Deus tocou em minha vida através de Cristo". Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 55
- 56. Quando levamos oEspírito de Deus a sério, deixamos de ser avarentos com o sustento da Causa de Cristo. Deixamos de ser cheios de ira, porque já abandonamos os sentimentos de amargura, de ódio, e os substituímos pelo bom senso e damos lugar à paz. Egoístas, querendo o primeiro lugar, o lugar de destaque, ingratos para com Deus e com o próximo, com o irmão em Cristo, não reconhecendo o bem que prestam ao reino de Deus, insensíveis ao sofrimento, às carências, às necessidades dos outros. Somos intolerantes com quem pensa diferentemente de nós e, vezes tantas, temos prejudicado, alguém e famílias inteiras por causa de uma guerrinha particular, quando lutamos com forças carnais para destruir aquela pessoa, negligentes que somos com o trabalho do Senhor. Em uma expressão, somos carnais, influenciados pela velha natureza e não subimos a escada espiritual que nos leva à vitória. Como tudo isso resulta em graça e paz para a igreja, ou tristeza e miséria para o povo de Deus... Isso pode trazer luz ou, dependendo de como o Espírito trabalha ou não em nós, trevas, bênção ou maldição. Depende então da nossa atitude de levamos ou não o Espírito Santo a sério, e quando o fazemos, cria-se uma unidade na igreja, uma unidade entre os crentes. Na palavra de Deus, encontramos como Paulo colocou essa questão da unidade: "...procurando e guardar a unidade do Espírito no vinculo da paz. Há um só corpo e um só Espírito, como também fostes chamados em uma só esperança da vossa vocação. (Ef 4.3,4). O Espírito Santo cria unidade, mas, nós temos que trabalhar para obtê-la. E quando nós dissemos, "Eu sou de Paulo", o outro diz, "Pois eu sou de Apolo" e um terceiro fala, "Eu sou de Cefas" e mais um afirma, "Eu sou de Cristo", sabe o que acontece? Nós criamos sindicatos, partidos, grupos, facções e igrejinhas dentro dessa unidade espiritual que deve ser a igreja local. Se não levamos a sério o Espírito de Cristo, tudo isso vai acontecer mesmo. No entanto, a palavra de Deus tem uma advertência muito pesada (tão pesada quanto clara) quando em 1Coríntios 3.17 diz, "Se alguém destruir o santuário de Deus, Deus o destruirá; quem favorecer a desunião da igreja, quem prejudicar a comunhão que o Espírito quer criar, será destruído por Deus". Mas quando a igreja leva a sério o Espírito Santo, aí há reconciliação, muito choro às vezes, nessa reconciliação. Porque Ele é a nossa paz diz o apóstolo, "O qual de ambos os povos fez um e derrubando a parede de separação que estava no meio, na sua carne ele desfez a inimizade entre judeus e gentios". A igreja é, realmente, uma comunhão de desiguais. Isso aconteceu no colégio apostólico porque aqueles doze homens que andaram com Jesus Cristo, eram as pessoas mais desiguais possíveis. Teria sido muito mais fácil para Jesus ter utilizado doze fariseus para os seus apóstolos, pois eram iguais. Estudando a história do Judaísmo, vemos que eram homens altamente honrados, tementes a Deus; amantes da Escritura Sagrada e ortodoxos na doutrina. Criam na ressurreição e eram tão apegados à Lei de Moisés, que chegaram a elaborar 613 mandamentos em vez de apenas 10. Nesse ponto, viraram fanáticos. Realmente, Jesus poderia ter usado doze desse honrados homens. Mas, na Sua soberana sabedoria preferiu chamar doze desiguais. Ele chamou um que era fiscal Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 56
- 57. do imposto derenda, um funcionário público, um publicano. Há dois mil anos, na Palestina, ser fiscal de renda era considerado algo abominável, porque a pessoa trabalhava para o Império Romano, não para o povo judeu, não para a Palestina, não para Israel. O publicano recebia o dinheiro do judeu e o enviava para Roma, razão porque era odiado. Mateus era um publicano. Havia no colégio apostólico um guerrilheiro. Havia um que era zelote, o guerrilheiro daquele tempo. Os zelotes faziam guerrilha urbana; andavam com uma faca, um punhal que recebia o nome de sicar, o qual era escondido dentro do manto. Se ele passasse por uma viela, num beco e se encontrasse um romano sozinho, matava-o e guardava seu punhal. Pois um dos apóstolos havia sido zelote. Outros eram pescadores, simples pescadores, e assim por diante. Era uma verdadeira comunhão de desiguais, que tiveram, no entanto, que andar com Jesus para aprenderem a ser iguais. Quando o Espírito Santo é levado a sério, a igreja é capacitada também para a adoração. É importante verificar que a igreja de Antioquia estava em culto, ministrando perante o Senhor, diz o livro dos Atos dos Apóstolos, quando Barnabé e Saulo foram escolhidos e separados pelo Espírito para a tarefa de missões. A seriedade desse empreendimento é tanta que Lucas colocou o registro de que eles estavam ministrando a Deus, isto é adorando e jejuavam. Não era brincadeira o que eles estavam fazendo, estavam levando o Espírito a sério. Quando se leva o Espírito Santo a sério, a pregação se torna autêntica e parte do coração de Deus. Aliás, há quem se incomode quando o sermão passa dos trinta minutos, por outro lado, a pregação hoje em dia tem se tornado extremamente pobre. Há púlpitos que só pregam a mesma coisa, não há outra lição do Senhor. Se é que a lição que é apresentada é realmente do Senhor, e sendo sempre a mesma, ficando sempre no mesmo lugar, cai no que podemos chamar de "síndrome da enceradeira": ficar falando a mesma coisa. Para este pregador, a palavra de Deus tem primazia de modo que nada o afastará de dominicalmente anunciá-la para dar lugar a outras coisas. Porque o Espírito Santo é levado a sério neste púlpito. Observe que quando o irmão/a irmã leva o Espírito Santo a sério, as tentações aumentam. Mas as vitórias são, igualmente, maiores. A renovação interior produzida pelo Espírito de Deus no seu coração não tem com o que ser comparada. Paulo o disse em Tito no capítulo 3.3-7: "Outrora nós também éramos insensatos, desobedientes, extraviados, servindo a várias paixões e prazeres, vivendo em malícia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. Mas quando apareceu a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens, não por obras de justiça que houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, ele nos salvou mediante a lavagem da regeneração e da renovação pelo Espírito Santo, que ele derramou ricamente sobre nós, por meio de Jesus Cristo nosso Salvador, a fim de que, justificados por sua graça, sejamos feitos seus herdeiros segundo a esperança da vida eterna" Quando você, meu amado, minha querida irmã em Cristo, leva o Espírito Santo a Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 57
- 58. sério, você épor Ele unido a outros irmãos e irmãs, em todo o mundo, numa grande fraternidade de mãos postas, num grande círculo de oração, como diz o apóstolo em Efésios 6.18: "E orai em todo o tempo com toda a oração e súplica no Espírito. Vigiai nisto com toda a perseverança e súplica por todos os santos". E Ele mesmo, o Espírito, intercede por nós "porque não sabemos o que havemos de pedir como convém" (Rm 8.26; cf. Tg 4.3). Mas, sobretudo, nosso coração que passou de coração pecador a coração salvo, deixa de ser simplesmente um coração salvo, para ser um coração salvo e em chamas por causa do Espírito Santo! Parte XIII OS CRENTES BATISTAS E OS DONS DO ESPÍRITO SANTO V "O Dom de discernimento de Espíritos" - I Cor. 12:10 O mundo em que vivemos hoje, mais do que antes, tem se constituído num mundo de enganos, onde existem falsificadores de todas as espécies, e este Dom espiritual, o "dom de discernimento de espíritos", diz respeito exatamente à capacidade, que o Espírito Santo de Deus, confere ao servo do Senhor, ao crente em Cristo Jesus, para ter a condição de entender e distinguir os diferentes espíritos malignos, e, desta forma, sentir, observar, denunciar e discernir, se tais coisas que estejam acontecendo, "são ou não" de Deus. A Palavra do Senhor está recheada de irrefutáveis exemplos, em que homens de Deus foram usados com poder pelo Espírito Santo, verbi gratia, o Apóstolo Paulo no incidente narrado em Atos 16.16-18, quando ele falou com autoridade, em nome de Jesus, ao espírito maligno de engano, naquela jovem "possessa", diz a Bíblia, por "um espírito adivinhador" que dela se retirou no mesmo instante, em que ouviu do servo dotado pelo Espírito Santo, a ordem: "Em nome de Jesus Cristo, eu te mando: retira-te dela. E ele, na mesma hora saiu..." (Atos 16.18b). Outros exemplos são o de Pedro no caso de Ananias e Safira, em Atos 5.1-11; novamente a experiência de Pedro com Elimas (Simão o mágico), de que fala Atos 13.9-11; a ocorrência de Mateus 9.32-33, na cura do mudo que estava endemoniado; na cura da mulher possessa por um espírito de enfermidade, como diz a Bíblia em Lucas 13.11-16; quando Filipe pregava em Samaria (Atos 8.7, e outros que poderiam ser mencionados). No texto grego, é a palavra "diákrisis" que é traduzida como "discernimento", que fala da capacidade de distinguir as várias fontes de manifestações espirituais, fala da capacidade de diferenciar. Pois bem, no trato com os espíritos, este Dom capacita o cristão a distinguir e, que tipo de influência eles poderão causar no seio do povo de Deus. Este Dom espiritual, amados leitores, é um Dom apropriado para esse momento exato, próprio, específico, singular, e sem este Dom, o corpo de Cristo seria presa fácil diante de tantas heresias e ensinamentos distorcidos, como os que hoje em dia se proliferam. A igreja, o corpo de Cristo, vive o tempo todo lidando com o sobrenatural, e, não Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 58
- 59. vamos nós, sabendoque as coisas do Espírito são tratadas espiritualmente, querer racionalizar e sistematizar, e ainda mais porque, o membro do corpo de Cristo, tem que estar atento como ensina em I João 4.1, para poder discernir se tais coisas procedem de Deus, ou de falsos espíritos, pois, se não houver firmeza e joelhos dobrados diante do Senhor, não poderemos distinguir entre o erro e a verdade, e é por isso que temos de usar o DIAKRISIS, isto é, a capacidade que pelo "Espírito Santo é repartida a cada um como quer ..." para que, através deste dom de discernimento de espíritos, possa o cristão se livrar, bem como evitar que o corpo de Cristo que é a igreja seja atacado pelas investidas de Satanás nesses momentos tão difíceis que a Igreja do Senhor está vivenciando à beira do terceiro milênio e, tantas loucuras de homens, e tantas doutrinas erradas, têm se proliferado. Por fim, considero com os amados leitores o seguinte: a) Não podemos e nem devemos pelo nosso arraigado tradicionalismo, ditar regras para o Espírito Santo agir no seio do corpo de Cristo, a igreja; b) Não podemos ensinar e ministrar como tantos já ministraram e dizer: OS DONS CESSARAM, se nós e até os que já escreveram essas coisas, sabem, que os dons não cessaram; c) Não coloquemos por causa do nosso ceticismo, dúvidas sobre o que o Espírito Santo pode, ou não operar. Estejamos submissos ao Senhor. Ele, o Espírito Santo, dá a cada um como quer. Não é você, porque é um grande doutrinador quem vai ditar as regras ao Espírito. Agora, tem uma coisa, cada Dom do Espírito Santo, só é concedido para a edificação do corpo de Cristo, e, para exaltar e glorificar a Jesus. Não esqueçam irmãos: "Que Ele cresça e que nós diminuamos..." Se for diferente, teremos uma vertigem de altura! Parte XV OS CRENTES BATISTAS E OS DONS DO ESPÍRITO SANTO IV "Dom da Palavra de Sabedoria" - I Cor. 12.1-11 Por ser este um Dom do Espírito Santo, transcende e vai além da sabedoria do homem. A tradução da palavra grega "sophia" é sabedoria, mas, "sophia" diz respeito a sabedoria do homem, ao saber adquirido pelo estudo, pela pesquisa, pelos meios que são colocados à sua disposição os quais, proporcionam ao ser humano, uma gama de informações tal, que se pode afirmar, "fulano tem sabedoria" pois ele entende deste ou daquele assunto. Aqui, agora, tratamos do Dom Espiritual da Palavra da Sabedoria, isto é, daquela palavra que emana de alguém submisso à vontade do Senhor, e que por estar debaixo do governo de Deus, e por Ter sido equipado pelo Espírito Santo com Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 59
- 60. este Dom, aoproferir palavras, fala com sabedoria espiritual e, ministra, ensina ou esclarece coisas, que o simples saber humano jamais poderia explicar ou deslindar. Gosto muito da explicação dada por Pastor Russel Shedd, quando ao se referir sobre palavra no grego "logos", como "capacidade de comunicar", se refere a sabedoria, como "análise penetrante daquilo já revelado". Isto nos faz sentir a diferença existente entre a sabedoria geral, aquela que se adquire durante toda a vida, a cada dia, através da leitura e dos estudos, principalmente nas escolas e universidades da vida, e a palavra de sabedoria - Dom do Espírito Santo, onde Deus manifesta através do Espírito Santo, esta Palavra de Sabedoria, diante de uma necessidade especial, em um determinado lugar, para solucionar algo que precisa ser resolvido, e tudo é efetivado na realidade, essa palavra de sabedoria é proferida, para a edificação do Corpo de Cristo e, sobretudo para a glorificação do Senhor e do poder do seu Santo Evangelho. Este Dom não se manifesta o tempo todo, trata-se, de uma palavra especial, específica, para um determinado tempo e lugar, para atender a uma situação singular. O Dom da Palavra da Sabedoria trata de uma proclamação, de uma declaração, de uma palavra específica dada por Deus, através do seu Espírito Santo, para atender naquele momento a uma situação emergencial. Sendo esse um Dom do Espírito Santo, é claro que ele não depende da sabedoria do homem, que embora possa ser grande, vasta, graduada e pós-graduada, foge da habilidade humana e, passa a se situar na esfera e nos domínios do ministério cristão, e este Dom, pode ser exercido tanto no tocante ao ensino da doutrina bíblica, da Palavra de Deus, quanto na solução de problemas em geral. Em Efésios 1.17-19, o Apóstolo Paulo diante do Senhor, ele fala aos irmãos "que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo o Pai da glória, vos dê o espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele..." e nesta súplica ardente, Paulo mostra o seu desejo de que as três coisas pedidas possam ser entendidas e descobertas, por revelação do Senhor, pois, sem o espírito de sabedoria o homem jamais poderia entender apenas pelo saber humano. Billy Graham diz: "o tipo mais alto de sabedoria vem diretamente de Deus e está ligado à atuação especial do Espírito Santo... Ele é o manancial de toda a verdade, seja qual for a origem... Ele dá aos crentes sabedoria de maneira singular... dá um Dom ou capacidade especial de sabedoria para alguns." Portanto, queridos, é através deste Dom da Palavra de Sabedoria, que o Senhor nos revela uma situação específica, dando ou em palavras ou em ações, a capacitação para tomarmos a atitude certa ou, falarmos aquilo que é inquestionavelmente necessário. Louvemos a Deus pelos Dons do Espírito Santo e, até o próximo estudo. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 60
- 61. Parte XVI OS CRENTESBATISTAS E OS DONS DO ESPÍRITO SANTO III "Dom da Palavra do Conhecimento" I Cor. 12:8 Como é bom pensar com os amados leitores, sobre as insondáveis riquezas espirituais que o nosso Deus coloca à disposição do Corpo de Cristo, a Igreja, quais sejam os "Dons do Espírito Santo". Adentro hoje de maneira específica, no âmago da questão, verificando algo sobre o dom da PALAVRA DO CONHECIMENTO. Este Dom espiritual está inserido no grupo de dons, que têm se mostrado extremamente necessário à vida e, ao ministério, dos que exercem a liderança sobre à Casa de Deus, a Igreja do Senhor. O Dom da Palavra do Conhecimento é indiscutivelmente, uma revelação sobrenatural de algum fato, que existindo na mente de Deus, mas, que pela fragilidade e limitação do homem, ele, o homem, não pode conhecer, exceto se o Espírito Santo, o revelar dando assim a capacitação especial. Conhecimento é o mesmo que ciência, GNÓSIS, na língua grega. Falar com ciência é "falar com conhecimento, o que é diferente de conhecer, no sentido de que este Dom, traz apenas uma palavra de conhecimento e não, todo o conhecimento, pois ter todo conhecimento é prerrogativa divina", conforme esclarece Dr. José Perraçoli Moreno, ao escrever sobre o "Despertamento dos dons Espirituais". O Dom da Palavra de Conhecimento possibilita ao cristão sincero e que está na dependência do Senhor, ser equipado para proferir palavras, que saem da órbita do alcance humano, isto afirmo, porque quando estamos a analisar e estudar sobre os Dons do Espírito Santo temos de entender claramente, que para o exercício desses dons, o Espírito Santo é quem capacita, e, um claro exemplo que a Bíblia nos dá, é que os Apóstolos, eram pessoas rudes, sem conhecimento e sem cultura, todavia, em Atos 4.13a, lemos o seguinte: "Então eles, vendo a intrepidez de Pedro e João, e tendo percebido que eram homens iletrados e indoutos, se admiraram..." (versão da Imprensa Bíblica Brasileira). De acordo com a recente tradução da Bíblia de Estudos Almeida, "iletrados e incultos eram os que não haviam estudado com os rabinos".Note-se ainda, que compara o texto referido, com João 7.15, que trata do equipamento maravilhoso do Senhor Jesus, detentor da Palavra do Conhecimento, que deixava a todos extasiados, pois, sabia as letras, mas, não havia estudado... Na Bíblia Shedd, inclusive aproveito a oportunidade para dizer que aprecio bastante os comentários do Pastor Russel Shedd, diz que: "as palavras eloqüentes faladas pela inspiração do Espírito Santo causaram grande surpresa." Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 61
- 62. A Bíblia é,portanto farta, em demonstrar a manifestação deste Dom Espiritual da Palavra do Conhecimento, em diversos Ministérios, como por exemplo, nos de: SAMUEL (I Samuel 9.15-20 e I Samuel 10.22); AÍAS (I Reis 14.6); JESUS (João 2.48 e 4.18); PEDRO (Atos 5.3 e 4); PAULO (Atos 27.23-25). Vale destacar, que ninguém é detentor de todos os Dons do Espírito, mas cada um recebe o Dom, da forma como o Espírito quer. O Espírito é quem reparte. A exortação da Palavra é que busquemos os dons com avidez, e ao buscá-los devemos fazê-lo com equilíbrio, zelo, contudo sem impedir que o Espírito possa fluir livremente. Só não podemos é humanizar o que é do Espírito e nem dizer como é que queremos ser dotados, e nem como é que vai ser o exercício dos dons nas nossas vidas. Em I Cor. 12.7, a tradução da Imprensa Bíblica diz: "A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito para o proveito comum", isto é para o proveito do "Corpo de Cristo", que é a Igreja do Senhor. O Espírito é o mesmo, foi o de ontem, é o de hoje, e será eternamente, e este Espírito "distribui particularmente a cada um como quer"(I Cor. 12.11). Não vamos misturar "Palavra de Conhecimento" com "Palavra de Sabedoria", não vamos misturar GNOSIS com SOPHIA, pois conhecimento é distinto de sabedoria e, em se tratando dos "Dons do Espírito" a Palavra de Sabedoria que será o assunto do próximo estudo, iremos ver que tratará de uma palavra especial, espiritual, sobrenatural, não é apenas, "a sabedoria frente às exigências feitas pela vida humana..." é, coisa de Deus, é coisa do Espírito. O Ilustre Pastor Billy Graham em um dos seus livros diz claramente: "Os dons do Espírito nunca devem dividir o Corpo de Cristo; devem mantê-lo unido..." (O Espírito Santo, Edições Vida Nova, São Paulo, pág. 132). Os assuntos que estamos abordando, visam o "aperfeiçoamento dos santos, para o desempenho do seu serviço, para a edificação do Corpo de Cristo..." (Ef. 4.12). Parte XVII OS CRENTES BATISTAS E OS DONS DO ESPÍRITO SANTO III "Dom da Palavra do Conhecimento" I Cor. 12:8 Como é bom pensar com os amados leitores, sobre as insondáveis riquezas espirituais que o nosso Deus coloca à disposição do Corpo de Cristo, a Igreja, quais sejam os "Dons do Espírito Santo". Adentro hoje de maneira específica, no âmago da questão, verificando algo sobre o dom da PALAVRA DO CONHECIMENTO. Este Dom espiritual está inserido no grupo de dons, que têm se mostrado extremamente necessário à vida e, ao ministério, dos que exercem a liderança sobre à Casa de Deus, a Igreja do Senhor. O Dom da Palavra do Conhecimento é indiscutivelmente, uma revelação Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 62
- 63. sobrenatural de algumfato, que existindo na mente de Deus, mas, que pela fragilidade e limitação do homem, ele, o homem, não pode conhecer, exceto se o Espírito Santo, o revelar dando assim a capacitação especial. Conhecimento é o mesmo que ciência, GNÓSIS, na língua grega. Falar com ciência é "falar com conhecimento, o que é diferente de conhecer, no sentido de que este Dom, traz apenas uma palavra de conhecimento e não, todo o conhecimento, pois ter todo conhecimento é prerrogativa divina", conforme esclarece Dr. José Perraçoli Moreno, ao escrever sobre o "Despertamento dos dons Espirituais". O Dom da Palavra de Conhecimento possibilita ao cristão sincero e que está na dependência do Senhor, ser equipado para proferir palavras, que saem da órbita do alcance humano, isto afirmo, porque quando estamos a analisar e estudar sobre os Dons do Espírito Santo temos de entender claramente, que para o exercício desses dons, o Espírito Santo é quem capacita, e, um claro exemplo que a Bíblia nos dá, é que os Apóstolos, eram pessoas rudes, sem conhecimento e sem cultura, todavia, em Atos 4.13a, lemos o seguinte: "Então eles, vendo a intrepidez de Pedro e João, e tendo percebido que eram homens iletrados e indoutos, se admiraram..." (versão da Imprensa Bíblica Brasileira). De acordo com a recente tradução da Bíblia de Estudos Almeida, "iletrados e incultos eram os que não haviam estudado com os rabinos".Note-se ainda, que compara o texto referido, com João 7.15, que trata do equipamento maravilhoso do Senhor Jesus, detentor da Palavra do Conhecimento, que deixava a todos extasiados, pois, sabia as letras, mas, não havia estudado... Na Bíblia Shedd, inclusive aproveito a oportunidade para dizer que aprecio bastante os comentários do Pastor Russel Shedd, diz que: "as palavras eloqüentes faladas pela inspiração do Espírito Santo causaram grande surpresa." A Bíblia é, portanto farta, em demonstrar a manifestação deste Dom Espiritual da Palavra do Conhecimento, em diversos Ministérios, como por exemplo, nos de: SAMUEL (I Samuel 9.15-20 e I Samuel 10.22); AÍAS (I Reis 14.6); JESUS (João 2.48 e 4.18); PEDRO (Atos 5.3 e 4); PAULO (Atos 27.23-25). Vale destacar, que ninguém é detentor de todos os Dons do Espírito, mas cada um recebe o Dom, da forma como o Espírito quer. O Espírito é quem reparte. A exortação da Palavra é que busquemos os dons com avidez, e ao buscá-los devemos fazê-lo com equilíbrio, zelo, contudo sem impedir que o Espírito possa fluir livremente. Só não podemos é humanizar o que é do Espírito e nem dizer como é que queremos ser dotados, e nem como é que vai ser o exercício dos dons nas nossas vidas. Em I Cor. 12.7, a tradução da Imprensa Bíblica diz: "A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito para o proveito comum", isto é para o proveito do "Corpo de Cristo", que é a Igreja do Senhor. O Espírito é o mesmo, foi o de ontem, é o de hoje, e será eternamente, e este Espírito "distribui particularmente a cada um como quer"(I Cor. 12.11). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 63
- 64. Não vamos misturar"Palavra de Conhecimento" com "Palavra de Sabedoria", não vamos misturar GNOSIS com SOPHIA, pois conhecimento é distinto de sabedoria e, em se tratando dos "Dons do Espírito" a Palavra de Sabedoria que será o assunto do próximo estudo, iremos ver que tratará de uma palavra especial, espiritual, sobrenatural, não é apenas, "a sabedoria frente às exigências feitas pela vida humana..." é, coisa de Deus, é coisa do Espírito. O Ilustre Pastor Billy Graham em um dos seus livros diz claramente: "Os dons do Espírito nunca devem dividir o Corpo de Cristo; devem mantê-lo unido..." (O Espírito Santo, Edições Vida Nova, São Paulo, pág. 132). Os assuntos que estamos abordando, visam o "aperfeiçoamento dos santos, para o desempenho do seu serviço, para a edificação do Corpo de Cristo..." (Ef. 4.12). Parte VIII OS CRENTES BATISTAS E OS DONS DO ESPÍRITO SANTO II I Cor. 12:1-11 Mais uma vez me dirijo aos queridos irmãos para trazer algo que merece a nossa reflexão, sobre esta pessoa maravilhosa da Trindade Santa, o "Espírito Santo", e, o que esta pessoa tão relevante tem para todos nós, crentes batistas, através dos "dons espirituais". Os dons do Espírito Santo são os meios inquestionáveis, através dos quais, nós os crentes, membros do Corpo de Cristo (a Igreja), somos capacitados, habilitados e totalmente equipados para podermos realizar com autoridade e poder, a obra de Deus. Meu desejo de escrever sobre este assunto e trazê-lo para o nosso povo batista, sinto ser vontade de Deus, sobretudo quando me deparo com o que diz a Palavra em I Cor. 12:1, "a respeito dos dons espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignorantes..." e, é por este motivo, com esteio nas Escrituras Sagradas, que ouso salientar que sem os dons do Espírito Santo, o Corpo de Cristo, a Igreja do Senhor, ao contrário de ser um poderoso organismo vivo, cheio de graça e de unção, passaria a ser simplesmente uma organização social, humana e religiosa, sem o poder e as características espirituais que a Igreja do Senhor deve carregar consigo. Já li com espanto, em algumas lições que mestres antigos ministraram, principalmente nas revistas da Escola Bíblica Dominical, em que escritores e comentaristas ao questionarem se os dons do Espírito Santo permanecem nos dias atuais, respondiam ao povo dizendo: "Alguns sim; outros não (grifo nosso)." (Revista Compromisso - JUERP, 1994, pg. 32), aonde é que está escrito na Bíblia isto? Em lugar nenhum. Eu sei que a obra que o Senhor está realizando no meio do povo batista, me Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 64
- 65. confere a condiçãode dizer com letras maiúsculas e, se questionado for, se os dons permanecem hoje, responder: "SIM, TODOS OS DONS DO ESPÍRITO SANTO, NA VIDA DA IGREJA, PERMANECEM NA SUA INTEGRIDADE, PORQUE A BÍBLIA DIZ QUE SIM" e embora homens queiram negar, prefiro ficar com a Palavra do Senhor que em I Cor. 12:4 diz: "Ora, há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo" (grifo nosso), isto é, Aquele Espírito Santo que deu e que repartiu, é o mesmo que dá e que reparte hoje, a cada um, como quer, para a edificação do Corpo de Cristo que é a Igreja do Senhor. Vale destacar também o fato de que muitos sempre confundiram os nove (09) dons do Espírito Santo, com fruto do Espírito Santo, que se expressa através de nove (09) características, indispensáveis à verdadeira vida cristã, isto é, o cristão verdadeiro tem que dar frutos, deve frutificar no seu dia a dia, e manifestar a todos que com ele convivem, as nove (09) características do fruto do Espírito, quais sejam: AMOR, GOZO, PAZ, LONGANIMIDADE, BENIGNIDADE, BONDADE, FÉ, MANSIDÃO e TEMPERANÇA, conforme Gál.5:22. Portanto, é de bom alvitre esclarecer que fruto é uma coisa e, dons outra coisa. O fruto do Espírito Santo faz o crente sentir a necessidade de ter o seu caráter, moldado pelo caráter do Mestre, o nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto os dons do Espírito Santo, são as capacitações especiais que o Espírito concede aos cristãos, para com poder, graça e unção, realizar a obra do Senhor. Sinto-me, pois, à vontade em escrever para o nosso povo batista sobre o tema dos "Dons do Espírito Santo", não só porque a Palavra de Deus admoesta e ensina aos crentes que assim o busquem: "segui o amor e buscai com zelo os dons espirituais..." (grifo nosso) - I Cor. 14:1, mas, também, porque ao falar a Timóteo seu filho na fé, o Apóstolo Paulo querendo encorajá-lo a suplantar as dificuldades e destacando os grandes problemas que mercê da Graça de Deus, dos mesmos já havia obtido a vitória, Paulo lhe admoesta dizendo: "reavives o Dom de Deus que há em ti" - II Timóteo 1:6 (Pastor Shedd traduz por reavivar, usando um verbo que significa fazer o fogo subir com vida, reatiçar, para que Timóteo permitisse que o Dom que lhe fora dado pelo Espírito ardesse nele), cujo Dom era o de profecia, recebido pela imposição de mãos do presbitério (I Timóteo 4: 14), mas, me sinto a vontade, sobretudo, pelo Tema Geral dos Batista Brasileiros em 2001 que é: DESPERTA OS DONS QUE HÁ EM TI! Este tema é um imperativo e, ao estudá-lo, sem dúvida, "dons" poderão ser despertados. A partir do próximo estudo, estaremos observando o que a Bíblia Sagrada ensina sobre os dons do Espírito Santo, conforme mencionaremos a seguir: a) Palavra do Conhecimento, Palavra de Sabedoria e Discernimento de Espíritos; b) Dons de Curar, Dons de Operação de Milagres e Dom da Fé; c) Dom de Variedade de Línguas, Dom de Interpretação de Línguas e Dom de Profecia. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 65
- 66. Vamos devagar, comcalma e prudência, mas, que Deus está fazendo uma grande obra no meio do povo batista, está! Louvado seja o Senhor! Parte XIX OS CRENTES BATISTAS E OS DONS DO ESPÍRITO SANTO I Co. 12:1-11 Não há como negar, seja o povo batista ou não, o Senhor Deus está realizando uma grande obra, e, de algum tempo para cá, estamos vivendo um grande "mover do Espírito Santo", isto porque, não tenham dúvidas, o Senhor, à luz da Sua Palavra, está promovendo no meio do seu povo "um grande avivamento espiritual". Numa época como esta, nada mais justo do que exercermos atitudes cautelosas em muitas e determinadas coisas. Como Pastor desde meus 20 anos de idade, ordenado na Igreja Batista da Encruzilhada em Recife, hoje com 53 anos de idade, portanto, 33 anos de Ministério, ouví, estudei e aprendí dos grandes mestres e professores, livros e estudos dirigidos, etc., muitas coisas que foram ministradas e ensinadas, e, principalmente sempre lí as lições dos "Pontos Salientes" da Escola Bíblica Dominical, que eram ministradas nas nossas igrejas e, uma das coisas que se ensinava e escrevia, é que: 1) "os dons cessaram"; 2) "não mais haveria a necessidade de manifestações dos dons" e, 3) "as manifestações dos dons eram necessárias naquela época apostólica para o povo poder crer ..." Todavia, queridos leitores, nós sabemos que não é nada disto, os dons do Espírito Santo são uma evidência clara no meio do povo de Deus e, os dons do Espírito Santo, não são propriedades exclusivas de nossos amados irmãos em Cristo, pentecostais ou assembleianos (a quem amamos e respeitamos), ou dos néo- pentecostais (os quais também amamos), hoje tantos, mas, os "dons do Espírito Santo" são também uma clara evidência no meio do povo batista, no Brasil e no mundo, numa demonstração inequívoca, de que a Palavra do senhor é a mesma de ontem e será eternamente, pois o Senhor assim ministrou: "Passarão os céus e a terra, mas, as minhas palavras não haverão de passar ..." Mateus 24:35. Não sei por que, tanta gente tem medo de tratar deste assunto e de ministrar ao povo batista, a grande verdade, de que o Senhor está a realizar grandes maravilhas e, que o "mover do seu Espírito" é, hoje, uma realidade que ninguém pode negar. Não tenham dúvidas, que é por causa desta omissão do líder batista de não querer se expor, e dizer claramente ao povo que nós os batistas CREMOS NOS Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 66
- 67. DONS DO ESPÍRITOSANTO e, sabemos que, como diz a Bíblia Sagrada, "o Espírito Santo opera todas essa coisas, repartindo particularmente a cada um como quer ..." (I Co. 12:11) e, que, a "manifestação do Espírito é dada a cada um para o que for útil ..." (I Co. 12:7), portanto, se não for para ser útil, não será dada a manifestação nem será dado o Dom, é por causa desta omissão que estamos vendo tanta distorção doutrinária no meio do povo batista. Humilde e submisso à vontade do Senhor é que pretendo escrever uma série de estudos sobre o assunto Dons do Espírito Santo, e, para tanto, tenho orado e pedido as orações dos irmãos da Igreja Batista dos Mares da qual sou o Pastor, para que orem por mim, pois, o que desejo, nada mais é do que a vontade da Palavra de Deus, e, nos próximos estudos adentrarei de maneira direta numa análise à luz da Bíblia, sobe os "dons espirituais" e, pasmem, até sobre os "dons de línguas" incontestavelmente um tabu no meio do povo batista mas, uma realidade insofismável na vida do povo de Deus, contudo, ensinaremos que ao ser exercido, mediante a dádiva do Espírito Santo, o é, para edificação própria, pois o que "fala em língua estranha edifica-se a si mesmo" (I Co.14:4) e, este texto, fala mesmo da "variedade de línguas, isto é, línguas que não correspondem a nenhuma língua conhecida por aquele que fala..." , conforme está explicado no rodapé da (Bíblia de Estudos Almeida, da Sociedade Bíblica do Brasil, às páginas 252, do Novo Testamento, edição recente de 1999, Baurerí, São Paulo), mas, ninguém se espante, porque também iremos dizer que "o amor" além de ser superior aos dons, é sem dúvida o elemento legitimador do uso dos dons na edificação do povo de Deus, e, o amor não deixa o crente presunçoso, orgulhoso, achando que é superior aos demais e, nem "orando para que os outros crentes se convertam", pois, quem recebeu a Jesus e permanece fiél ao Senhor, dia após dia, não tem que se converter de novo, nem, porque foi a um "encontro tremendo" é que agora se converteu. Cuidado! É bom ter calma, prudência, mas, que Deus está fazendo uma grande obra, está ! Até ao próximo estudo ! Parte XX O ESPÍRITO SANTO, MISSÕES E A IGREJA BRASILEIRA O Espírito Santo é eminentemente missionário e a missão da igreja no mundo é participar da missão do Espírito. Esta declaração nos deve conduzir a uma reflexão séria, principalmente porque hoje, mais do que nunca, a sociedade brasileira necessita de uma mensagem evangélica confrontadora. O que não significa dizer que ela queira necessariamente ser tocada em suas feridas; porém, à luz da Bíblia, não podemos oferecer às pessoas um evangelho paliativo e barateado como temos visto hoje em dia. O cristianismo puro e simples (para usar o título em português do livro de C. S. Lewis) precisa ser a mensagem pregada e o estilo de vida de todo homem e de toda mulher salvos em Cristo. É triste constatar o tipo de evangelho enganador que está sendo anunciado Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 67
- 68. atualmente. Um evangelhodescompromissado da ética cristã e da santidade de vida. Um evangelho falsificado que propõe atalhos ao invés do verdadeiro caminho. No meio artístico, por exemplo, ouve-se falar daquele e daquela como os mais novos irmãos na fé; entretanto, aqui e ali ficamos sabendo dos escândalos que esses "irmãos" cometem. Não negamos que haja conversões autênticas entre os artistas, porém, é preciso o quanto antes que o verdadeiro evangelho, com todas as suas implicações para a igreja e a sociedade, seja resgatado em nosso meio. É necessário que "o sal da terra" e "a luz do mundo", a igreja de Jesus Cristo, ofereça, mediante o evangelho da verdade, a verdadeira vida para todo aquele que perece em seus próprios pecados. E isto só acontecerá quando a igreja proclamar o evangelho de poder e no poder do Espírito, visto que ela também precisa enxergar além de si mesma, de sua institucionalização e de seus paradigmas obsoletos. Além disso, em se tratando da apresentação do evangelho ao povo brasileiro, a igreja evangélica, não raramente, tem ido ou para o extremo da mensagem desencarnada, distante da realidade cotidiana do povo, mediante a apresentação de um evangelho transcendente que alcança as estrelas mas esquece da terra; ou tem, por outro lado, oferecido Jesus Cristo às pessoas como se Ele fosse um produto de consumo à disposição nas prateleiras do mercado eclesiástico. Outras vezes apresenta-se Cristo no melhor dos estilos "fada madrinha". Em nome dEle promete-se ao povo casa, carro, dinheiro; enfim, toda sorte de prosperidade. Cremos sinceramente que Cristo pode dar tudo e até mais do que é prometido ao povo em termos de prosperidade; contudo, não podemos perder de vista as implicações e exigências do evangelho autêntico. As pessoas não devem ser confrontadas somente em termos de: "Você não conseguiu? Venha para Jesus que você consegue", mas sim, encaradas como pecadoras que precisam urgentemente da graça redentora. E por que precisamos nos preocupar com isto? Justamente porque a sociedade brasileira carece do evangelho que esteja encarnado na vida dos crentes e na vida dela mesma. Um cristianismo integral, como expressão de vidas santificadas e consagradas ao Senhor, é o que realmente impactará nosso país e o mundo. Cristianismo integral é a manifestação viva daquilo que dizemos acreditar. Paulo é um exemplo fabuloso de compromisso com a verdade do evangelho. Ele nunca a comprometia. Podia como poucos ser imitado como imitador de Cristo. Semelhantemente o povo brasileiro precisa ver na igreja de hoje pessoas que vivam o que dizem crer. A prática é a expressão do que acreditamos. Se não praticamos o que dizemos, então a nossa pregação não passará de retórica evangélica desqualificada. O livro de Atos é um exemplo fabuloso de prática cristã autêntica sob o comando do Espírito Santo. Eis que o Livro está aí, diante de nós, para ser conferido, lido e relido pelo povo evangélico ou não, sob uma nova (ou velha?) ótica: a ótica do Espírito missionário. Em Atos o Espírito Santo faz a diferença. O livro de Atos se torna único no Novo Testamento porque nele o Espírito Santo se revela como um Espírito missionário. Por isso, abordar o segundo tratado de Lucas numa Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 68
- 69. perspectiva missiológica éfazer verdadeira justiça ao seu autor. Há teologia em Atos? É claro que sim. Mas apresentá-lo missiologicamente é a maneira mais natural de fazê-lo. Sendo o Espírito Santo missionário, o que segue é conseqüência natural, isto é, a igreja neotestamentária formada a partir do Pentecostes passa a ser naturalmente uma igreja missionária. A relação Espírito- igreja é a chave do sucesso em Atos. No entanto, do começo ao fim de seu segundo livro, Lucas deixa claro que o Espírito Santo é quem comanda a igreja em sua missão. Achamos importante enfatizar este ponto, visto que atualmente existe uma concepção equivocada acerca da pessoa e obra da terceira pessoa da Trindade em geral, e de sua missão em particular. O Espírito Santo é Deus, e Deus soberano. Ele conduziu em triunfo a Igreja Primitiva em sua missão evangelística, sendo o mesmo Espírito a conduzir nos dias de hoje a igreja brasileira em sua tarefa missionária. Num estudo sistemático, podemos observar que o Espírito Santo é quem vocaciona, capacita e dirige soberanamente seus obreiros e a igreja na missão. Além disso, é Ele quem vai adiante, abrindo portas e preparando o caminho para o sucesso da obra missionária. E o mesmo Espírito que vocaciona, capacita e dirige os missionários e a igreja na missão, além de preparar o campo, é quem transforma este mesmo campo em base missionária. A visão missionária é uma dádiva do Espírito para a igreja do Senhor Jesus. Praticar esta visão, como o fez a igreja de Antioquia, é entender o verdadeiro propósito para o qual a igreja de Jesus existe. Tudo que o Espírito Santo fez em Atos visava a ação missionária da igreja. O Pentecostes, por exemplo, não aconteceu para que a igreja vivesse em torno de si mesma, comodamente, degustando tão somente aquela experiência sobrenatural. No Pentecostes o Espírito Santo capacitou a igreja e continuaria capacitando-a para ser testemunha de Jesus em todo o mundo. Concedeu o que a igreja esperava e o que ela buscava: poder para testemunhar. Poder para proclamar as boas novas de Deus em Cristo Jesus, mas também poder para vencer o medo, a covardia e a timidez por Cristo Jesus. Os dons ou manifestações do Espírito (línguas, curas, profecias, etc.) foram dados pelo Espírito Santo com o objetivo de que a igreja testemunhasse de Jesus ao redor do mundo. Nada do que a igreja recebe do Espírito tem nela um fim em si mesmo. No passado o Espírito Santo e a Igreja Primitiva deram continuidade ao que Jesus começou a fazer e a ensinar. Hoje, é possível que nosso maior desafio seja o de jamais esquecer que a missão do Espírito e da igreja cristã não terminou com Atos 28. Extraído com permissão do livro ATOS DO ESPÍRITO SANTO (Ed. Descoberta, 2002) de autoria do Rev. Josivaldo de França Pereira. Parte XXI O ESPÍRITO SANTO NO PROCESSO HERMENÊUTICO Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 69
- 70. Introdução O presente trabalhoé uma análise sucinta do papel do Espírito Santo no processo hermenêutico e de sua relação com os outros elementos do chamado círculo hermenêutico. Nós o dividimos em três capítulos principais, sendo que somente o último deles trata diretamente do Espírito Santo no processo hermenêutico. Acreditamos que esta disposição será necessária porque os dois primeiros capítulos servirão de pano de fundo ao tema. Sendo assim, procuramos definir a hermenêutica e seu propósito, a relação entre o Espírito Santo, a Bíblia e o intérprete e, por último, o papel do Espírito Santo na ciência hermenêutica e no círculo hermenêutico. Quanto ao Espírito Santo no círculo hermenêutico, propriamente dito, abordamos a questão no conceito de missão integral numa teologia de contexto. Como se relaciona o Espírito com os quatro elementos do círculo hermenêutico? O Espírito deveria ou não ser representado graficamente com os outros elementos do círculo? Como definir o Espírito Santo no círculo hermenêutico? Esperamos responder a contento a estas e outras perguntas semelhantes. Nossa pesquisa não é exaustiva mas espero que atenda o propósito para o qual foi escrita; a saber, valorizar a importância e centralidade do Espírito Santo no processo hermenêutico. "No estudo da Bíblia, não é bastante que entendamos o sentido de autores secundários (Moisés, Isaías, Paulo, João); temos que entender a mente do Espírito" (Louis Berkhof). I. Definição e Propósito da Hermenêutica 1.1. Definição de Hermenêutica "Hermenêutica" é uma palavra de origem grega. Platão (c. 427-347 a.C.) foi o primeiro a utilizá-la como termo técnico. No sentido amplo do termo, a hermenêutica pode ser definida como a ciência que nos ensina os princípios, as leis e os métodos de interpretação de qualquer produção literária. Antônio Almeida diz que hermenêutica é "a ciência e a arte de interpretar. É ciência porque postula princípios seguros e imutáveis; é arte porque estabelece regras práticas".1 Especificamente falando, a hermenêutica sacra tem caráter muito especial, porque trata de um livro peculiar no campo da literatura - a Bíblia como inspirada Palavra de Deus. E somente quando reconhecemos o princípio ativo da pessoa do Espírito Santo na inspiração da Bíblia e por Ele somos guiados na compreensão da mesma, é que podemos conservar o caráter doutrinário e prático da hermenêutica bíblica. 1.2. O Propósito da Hermenêutica Em geral, estuda-se hermenêutica com o propósito de interpretar produções literárias do passado. Sua tarefa principal é indicar o meio pelo qual possam ser removidas as diferenças ou distâncias entre um autor e seus leitores. A hermenêutica nos ensina que isso só se realiza satisfatoriamente quando os leitores se transpõem ao tempo e ao espírito do autor para, por exemplo, analisar as características pessoais do autor, as circunstâncias sociais do mesmo e as Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 70
- 71. circunstâncias peculiares aosescritos. Na hermenêutica sacra o ponto de partida é a própria Bíblia, uma vez que ela mesma é o objeto de pesquisa da hermenêutica. O propósito da hermenêutica sacra é "transportar a mensagem bíblica, a partir do seu contexto original, a uma situação histórica contemporânea".2 Infelizmente, boa parte dos estudiosos bíblicos partem da metodologia para a Bíblia. Primeiro formulam suas conclusões pessoais e depois vão aplicá-las à interpretação das Escrituras, ao invés de deixarem que a Bíblia formule as regras para sua própria interpretação. Valdir Steurnagel, por exemplo, entende que "nós podemos ter as duas coisas. Teologia de baixo e teologia de cima".3 Entretanto, Padilla observa corretamente: "O esforço para deixar que as Escrituras falem, sem impor-lhes uma interpretação elaborada de antemão, é uma tarefa hermenêutica obrigatória de todo intérprete, seja qual for sua cultura."4 Um dos princípios defendidos pelos reformadores do século XVI era que a Scriptura Scripturae interpres. Um século depois da Reforma Protestante, este princípio foi apreciado e elaborado pela Assembléia de Westminster do seguinte modo: A regra infalível de interpretação da Escritura é a mesma Escritura; portanto, quando houver questão sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que não é múltiplo, mas único), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente5 Na verdade é quase que impossível nos aproximarmos da Bíblia sem pressuposições variadas, herança herdada de diversas influências (sociais, culturais, teológicas, etc.). Os reformadores, por exemplo, não foram os primeiros e nem seriam os últimos a negarem, entre eles mesmos, o princípio de que a Escritura interpreta a si mesma. Dentre outras coisas, temos o exemplo clássico dos conceitos teológicos de Lutero, Zuínglio e Calvino em relação à Ceia do Senhor. Contudo, todas as pressuposições, sejam as nossas ou sejam as deles, não são e nem podem ser justificadas pela Bíblia. Afim de que as Escrituras possam ser estudadas com o mínimo de coerência, é preciso interpretá-las gramática, histórica e teologicamente de mente e coração abertos para ouvirmos com humildade e disposição a voz do Espírito Santo de Deus. II. O ESPÍRITO SANTO, A BÍBLIA E O INTÉRPRETE 2.1. O Espírito Santo e a Bíblia "Toda Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, afim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Tm 3.16,17). "Sabendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura provém de particular elucidação; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens [santos] falaram da parte de Deus movidos pelo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 71
- 72. Espírito Santo" (2Pe 1.20,21). As passagens bíblicas que transcrevemos acima, assim como tantas outras que poderiam ser acrescentadas a elas, mostram que a Bíblia tem um autor principal. "Ela é, em todas as suas partes, produção do Espírito Santo".6 Durante a história da Igreja, surgiram conceitos diversos quanto a relação existente entre o Espírito Santo e a Bíblia. Os pelagianos e racionalistas sustentavam que a operação intelectual e moral da Bíblia era suficiente para produzir a salvação, independentemente do Espírito Santo. Os antinomianos, por outro lado, ensinavam que o Espírito Santo fazia tudo, independente da Palavra de Deus. A igreja evangélica, por sua vez, sempre sustentou o seguinte: A Bíblia sozinha não é suficiente para salvar, e embora o Espírito Santo possa, geralmente Ele não atua sem ela. Isto não significa que o Espírito seja subserviente à Palavra de Deus, mas sim, que a soberania divina estabeleceu a livre atuação do Espírito mediante a Palavra. "Na aplicação da obra da redenção os dois trabalham juntos, o Espírito usando a Palavra como Seu instrumento. A prédica da Palavra não produz o fruto desejado até que se torne eficaz pelo Espírito Santo".7 A verdade é que o Espírito Santo honra a Bíblia, fala pela Bíblia e é reconhecido pela Sua harmonia com ela. Por isso, os reformadores frequentemente se referiam às Escrituras como "a imagem do Espírito". 2.2. O Espírito Santo e o Intérprete Desde os tempos bíblicos Deus levantou profetas e intérpretes da lei que conduzissem Seu povo segundo os princípios estabelecidos em Sua Palavra. No capítulo 8 do livro de Neemias vemos vários servos de Deus que juntamente com os levitas "ensinavam o povo na lei" (v7). E mais: "Leram no Livro, na lei de Deus, claramente, dando explicações, de maneira que entendessem o que se lia" (v8). No capítulo 8 de Atos nos deparamos com a clássica passagem de Filipe e o eunuco. O alto oficial de Candace, rainha dos etíopes, estava lendo o livro do profeta Isaías. Até certo ponto podemos admitir que ele entendia o que estava lendo. Compreendia que o profeta falava de grandes padecimentos e extrema humilhação que um servo do Senhor teria sofrido ou iria sofrer. Faltava-lhe, no entanto, entender o essencial para a clareza da profecia: a respeito de que servo o profeta se referia. Falava de si mesmo ou de algum outro? "Então Filipe explicou; e, começando por esta passagem da Escritura, anunciou-lhe Jesus" (v35). E não poderíamos nos esquecer do Senhor Jesus, quando no caminho de Emaús diz a dois de seus discípulos: "Porventura não convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glória? E, começando por Moisés, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras" (Lc 24.26,27). Mas a atuação do Espírito, em capacitar os intérpretes da Bíblia, não se limitou a eles. Deus tem levantado nos dias de hoje homens e mulheres, verdadeiros mestres da exposição bíblica, para orientarem a Sua Igreja. As divergências teológicas e de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 72
- 73. interpretação sempre serãoevidentes entre eles, até porque iluminação não é inspiração, no sentido bíblico daquela "influência sobrenatural exercida pelo Espírito Santo sobre os escritores sacros, em virtude da qual seus escritos conseguem veracidade divina, e constituem suficiente e infalível regra de fé e prática".8 Mas o direito da interpretação não se restringe aos chamados "doutores". O mesmo Espírito capacita os mais simples para compreenderem o sentido das Escrituras com muita propriedade e coerência. Particularmente tenho sido enriquecido em meu ministério pastoral por irmãos e irmãs que, não tendo formação teológica alguma mas conhecendo muito bem o seu Deus, lançam luz sobre passagens bíblicas como eu nunca havia pensado antes. E muitos desses irmãos e irmãs são originais em seus conceitos. Entretanto, não quero dizer com isso que o alvo da boa interpretação seja a originalidade e nem também que um texto não possa parecer totalmente novo para quem o ouve ou o lê pela primeira vez. O alvo da boa interpretação é, segundo os doutores Gordon D. Fee e Douglas Stuart, chegar ao "sentido claro do texto".9 Para isso, é necessário os auxílios internos da própria Bíblia para interpretarmos corretamente o pensamento de Deus mediante os autores secundários e dos auxílios externos disponíveis para a interpretação gramatical do texto bíblico, tais como: gramática, dicionários, concordâncias, léxicos, analíticos e comentários. É preciso que os comentários ocupem, quando muito, o último lugar em nossas pesquisas, visto que um comentário é sempre uma opinião e não a última palavra de quem quer que seja. III. O ESPÍRITO SANTO NO PROCESSO HERMENÊUTICO 3.1. O Espírito Santo e a Ciência Hermenêutica Certamente o Espírito Santo pode atuar independente de meios, como já mencionamos. Entretanto, o Espírito age, geralmente, com e através da Palavra de Deus. E de que modo Ele o faz? De um lado, através da iluminação do entendimento do intérprete; de outro, na condução do uso correto das ferramentas hermenêuticas por parte do intérprete. O Espírito Santo não milita contra qualquer instrumento que nos ajude a compreender o sentido das Escrituras; pelo contrário, como acabamos de afirmar, Ele mesmo se utiliza da hermenêutica para nos auxiliar no modo correto de interpretar a Bíblia. A própria Bíblia apresenta muitos exemplos dessa natureza. Em muitos casos, os autores investigaram de antemão a matéria a respeito da qual pretendiam escrever. Lucas nos diz no prefácio do seu Evangelho que procedeu deste modo; e os autores dos livros dos Reis e Crônicas se referem constantemente às suas fontes. Além disso, os autores do Novo Testamento em várias ocasiões interpretaram as profecias do Antigo Testamento como se cumprindo em ocasiões específicas. Como chegavam a essas conclusões? Naturalmente com os recursos da hermenêutica. O apóstolo Pedro criticou aqueles que, por falta de uma hermenêutica sadia, deturpavam os ensinamentos de Paulo e das demais Escrituras "para a própria perdição deles" (2 Pe 3.15,16). Com certeza, nos tempos bíblicos os escritores e profetas sagrados não conheciam a hermenêutica como nós a conhecemos hoje, isto é, como ciência e Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 73
- 74. arte de interpretaçãoda Bíblia, mas nem por isso eram menos favorecidos, até porque eles possuíam a inspiração do Espírito Santo que os habilitava a escrever e interpretar a Escritura Sagrada sem nenhuma margem de erro. Isto não quer dizer que estivessem livres do fracasso de entender a própria mensagem. O fato de os profetas algumas vezes fracassarem em entender a mensagem que eles mesmos traziam ao povo, serve também para demonstrar que aquela mensagem vinha de fora, de Deus, e que, portanto, não partia da vontade pessoal deles. Daniel, por exemplo, certa vez teve uma visão e logo em seguida declarou que não entendia o significado daquilo tudo (Dn 12.8,9). Zacarias, por sua vez, teve várias visões com mensagens para o povo, mas precisou que um anjo o auxiliasse na interpretação delas (Zc 1.9; 2.3; 4.4). Pedro nos informa que os profetas que apresentavam a mensagem a respeito dos sofrimentos e glórias de Cristo, com frequência investigaram os detalhes disso, para poder entender com mais clareza (I Pe 1.10,11). Não devemos nos esquecer que o ato de fazer lembrar e entender a vontade de Deus para a nossa vida é atribuição do Espírito Santo. Como vimos, Ele atuou no passado na mente e no coração de homens e mulheres de Deus e hoje o faz iluminando nosso entendimento para entendermos o que a Bíblia diz, com suas aplicações práticas para a vida diária. E mesmo que em certas ocasiões o Espírito nos faça compreender o sentido das Escrituras independente de uma pesquisa prévia, via de regra as coisas não funcionam desse modo, até porque, normalmente, o Espírito de Deus nos orienta através dos recursos da hermenêutica. Além disso, a uma pesquisa diligente no intuito de se entender o que lemos, deve-se unir a oração como expressão de uma vida dependente do Espírito10. E assim, como dizia Lutero, oremos como se tudo dependesse de Deus e trabalhemos como se tudo dependesse de nós mesmos. 3.2. O Espírito Santo e o Círculo Hermenêutico 1. O Círculo Hermenêutico Esta última parte do nosso trabalho (O Espírito Santo e o Círculo Hermenêutico) é o resultado natural de tudo que vimos até aqui. É a aplicação prática do Espírito Santo no processo hermenêutico dentro do chamado círculo hermenêutico. O que é o círculo hermenêutico? Como poderíamos representá-lo e defini-lo? Graficamente podemos representar o círculo hermenêutico desse modo: Embora os estudiosos não neguem a importância do Espírito Santo no círculo hermenêutico, poucos enfatizam a centralidade Dele. René Padilla, por exemplo, diz que "a iluminação do Espírito é indispensável no processo interpretativo"11 e que é "urgente a necessidade de uma leitura do Evangelho desde cada situação histórica particular, debaixo da direção do Espírito Santo".12 Entretanto, quando Padilla representa graficamente o círculo hermenêutico omite a pessoa do Espírito. Esta omissão também é evidente no artigo de Daniel S. Schipani (Crezcamos en todo ... en Cristo em Misión en el Camino, p. 127).13Um dos Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 74
- 75. ensaios, dentre osque encontrei, que abordam com mais ênfase a pessoa do Espírito Santo no círculo hermenêutico é The Role of the Holy Spirit in the Hermeneutic Process: The Relatioship of the Spirit's Ilumination to Biblical Interpretation do Dr. Fred H. Klooster em Hermeneutcs, Inerrancy and the Bible, pp. 451-472. Nosso objetivo neste capítulo é tentar apresentar , de maneira prática, o relacionamento do Espírito Santo no círculo hermenêutico, visto que Padilla e Schipani não dizem quase nada sobre o Espírito e Klooster, apesar de falar muito sobre o Espírito Santo no processo hermenêutico, não vai além do campo teórico e da teologia. E agora, uma vez que o Espírito Santo está no círculo, ligado aos quatro elementos hermenêuticos e vice-versa, podemos definir o círculo hermenêutico como a interligação mútua e dinâmica na perspectiva que devemos ter (como intérpretes que devemos ser) da Bíblia e da realidade histórica sob a ótica e direção do Espírito Santo de Deus. Em outras palavras, a perspectiva que se tem de um elemento do círculo hermenêutico afeta a perspectiva que se tem do outro. A compreensão da Bíblia, a compreensão do contexto histórico e a compreensão do Espírito Santo, na perspectiva do intérprete, devem estar integradas mutuamente e não podem ser separadas. A interpretação de um incide na interpretação do outro, até porque neste caso o fator diálogo passa a ser, de certa forma, o segredo do sucesso do círculo hermenêutico. O círculo hermenêutico segue, então, uma dupla direção, em que não somente o intérprete e o texto (como sugere Padilla, op. cit., p. 08), mas todas as partes dele estão em constante diálogo. Como o Espírito Santo se relaciona com os quatro elementos do círculo hermenêutico? Façamos, então, uma breve análise do papel do Espírito Santo na dinâmica do círculo hermenêutico, a fim de entendermos com mais clareza o significado desse processo. 2. O Espírito Santo no Círculo Hermenêutico Por uma questão de didática e propósito achamos por bem abordar, já no capítulo anterior desse trabalho, a relação do Espírito Santo com a Bíblia e o intérprete numa perspectiva mais teológica. Agora, passaremos a tratar, não somente destes ( Bíblia e intérprete), mas de todos os elementos do círculo hermenêutico numa perspectiva de missão integral, como acreditamos ser o principal objetivo do Espírito Santo no processo hermenêutico. a. O Espírito Santo e a situação histórica do intérprete Não se pode negar de forma alguma que todo intérprete, quer seja da Bíblia, quer seja da vida de um modo geral, é fruto de sua época, influenciado por todos os fatores e ditames do seu tempo. No que se refere à Bíblia, em especial, milhares de anos e circunstâncias culturais separam o intérprete das Escrituras Sagradas. O Espírito Santo sabe e compreende estas diferenças. Dá ao intérprete a liberdade de se aproximar da Palavra de Deus com todos os seus pressupostos, embora não lhe dê o direito de fazer com que a Bíblia diga o que ele gostaria que ela dissesse. Repitamos novamente as já citadas palavras de René Padilla: "O Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 75
- 76. esforço para deixarque as Escrituras falem, sem impor-lhes uma interpretação elaborada de antemão, é uma tarefa hermenêutica obrigatória de todo intérprete, seja qual for sua cultura".14 A Bíblia é a voz do Espírito ao povo de Deus. E somente direcionado pelo Espírito, mediante a Palavra, é que o interprete se tornará profeta e portador fiel da mensagem do Espírito Santo de Deus. b. O Espírito Santo e a cosmovisão do intérprete Nada melhor do que o próprio intérprete para interpretar a realidade em que vive. Na perspectiva de sua cosmovisão ele pode aplicar os princípios bíblicos à realidade que vê e sente, pois a sua missão não é formular meras doutrinações, mas extrair da Bíblia as aplicações e implicações práticas da sã doutrina para seu povo. A menos que se prejudique o significado original das Escrituras, a cosmovisão do intérprete é válida e sustentada pelo Espírito Santo. A Bíblia não seria o que é, como Palavra de Deus, se não fosse aplicável em todas as épocas por quem vive a vida no seu próprio contexto. "O propósito do processo interpretativo é a transformação do povo de Deus em sua situação concreta".15 c. O Espírito Santo e a Bíblia O Espírito Santo é o mediador do diálogo entre as Escrituras e o contexto histórico contemporâneo. A Bíblia fala hoje porque é a voz do Espírito de Deus. O Deus que falou no passado continua falando hoje em dia a toda a humanidade, através das Escrituras. A mensagem bíblica de transformação do indivíduo e da sociedade, mediante a vocação de homens e mulheres para proclamarem o evangelho de Jesus Cristo aos homens e mulheres do nosso tempo, é a dinâmica do Espírito Santo. d. O Espírito Santo e a Teologia O Espírito Santo é a fonte de toda teologia bíblica sadia. E para que uma teologia seja verdadeiramente bíblica, e expresse a mente do Espírito, precisa ser, necessariamente, uma teologia de contexto, como costumava enfatizar Orlando Costas em seus livros e artigos16. A teologia deve ser o resultado de uma interpretação fiel da Bíblia, pois só assim tocaremos o coração do povo. E esse deve ser o nosso maior objetivo: fazer uma teologia que toque o coração do povo. Uma teologia que atenda os anseios e necessidades do indivíduo e da sociedade. Uma teologia que nos faça compreender que o Deus transcendente também é o Deus imanente que tem cuidado de nós, em todos os níveis imagináveis. NOTAS 1. A. Almeida, Manual de Hermenêutica Sagrada, p. 11. 2. R. Padilla, A Palavra Interpretada: Reflexões Sobre Hermenêutica Contextualizada, p. 5. 3. Anotações não publicadas. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 76
- 77. 4. R. Padilla,Op. Cit., p. 06. 5. A Cofissão de Fé de Westminster, I, 9. 6. L. Berkhof, Princípios de Interpretação Bíblica, p. 56. 7. L. Berkhof, Manual de Doutrina Cristã, p. 276. 8. L. Berkhof, op. cit., p. 44. 9. G.D.Fee & D.Stuart, Entendes O Que Lês?, p. 14. 10. Para uma discussão interessante sobre o Espírito Santo, a interpretação bíblica e a espiritualidade do crente, veja Moisés Silva, A Função do Espírito Santo na Interpretação Bíblica em Fides Reformata, Vol. II, Nº 2, pp. 89-96. 11. R. Padilla, Op. Cit., p. 05. 12. Idem, p. 09. 13. Schipani, sem nos dar uma justificativa plausível, usa a expressão circulação hermenêutica no lugar de círculo hermenêutico. Ele apenas diz: "O conceito de 'circulação hermenêutica' (em lugar de 'círculo hermenêutico' como é utilizado por Rudolf Bultmann e Juan Luis Segundo, entre outros) é proposto por Georges Casalis em Las buenas ideas caen del cielo, DEI, San José, 1977". Nota 18, p. 126. 14. R. Padilla, Op. Cit., p. 06. 15. Idem, p. 07. 16. Veja, por exemplo, Compromiso y Misión de Orlando Costas, Editorial Caribe, 1979 e Misión en el Camino: Ensayos em homenaje a Orlando E. Costas, vários autores, Fraternidade Teológica Latinoamericana, 1992. BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, A; Manual de Hermenêutica Sagrada, 2ª Edição, CEP, SP, 1985. BERKHOF, L.; Manual de Doutrina Cristã, LPC, SP, 1986. ___________; Princípios de Interpretação Bíblica, 3ª Edição, Juerp, RJ, 1985. COOK, G. & Outros; Misión en el Camino: Ensayos en Homenaje a Orlando E. Costas, Fraternidade Teológica Latinoamericana, Argentina, 1992. COSTAS, O.E.; Compromiso y Misión, Editorial Caribe, Costa Rica, 1979. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 77
- 78. FEE G.D. &Stuart D.; Entendes O Que Lês?, Vida Nova, SP, 1984. MARRA, C.A.B. (ed.); A Confissão de Fé de Westminster, 3ª Edição, Cultura Cristã, SP, 1997. MATOS, A.S., Lopes, A.N. (eds); Fides Reformata, Publicação do Seminário Presbiteriano Rev. José Manoel da Conceição, SP, Vol. II, Nº 2, 1997. PADILLA, C.R.; A Palavra Interpretada: Reflexões Sobre Hermenêutica Contextualizada, ABUB, Curso de Obreiros, 1980. _____________; El Círculo Hermenêutico, Artigo não publicado. RADEMACHER, E.D. & Preus, R.D. (eds.); Hermeneutcs, Inerrancy and the Bible, Zondervan, Grand Rapids, 1984. Parte XXII O DOM, OS DONS E O FRUTO DO ESPÍRITO SANTO O início do século I da era cristã foi um desafio e um prejuízo para as religiões pagãs do Império Romano. Um movimento oposto às crendices e às formas de religiões arcaicas e infrutíferas começou a desenvolver-se no seio de uma pequena comunidade. A história nos empolga, pois é contada em termos dramáticos e desafiantes. Esse movimento, cujo surgimento e desenvolvimento está narrado no livro de Atos dos Apóstolos, foi fruto do mover do Espírito Santo através e nos discípulos de Jesus Cristo. E até a nossa época, este Espírito continua a mover-se no mundo. Em nossos dias, há uma crescente preocupação com as manifestações do Espírito Santo. Há, até, um movimento carismático no mundo cristão. No ambiente evangélico, percebe-se, não raro, indagações sobre batismo com ou no Espírito Santo. Outros questionam: o que acontece com uma pessoa que recebe o Espírito Santo? Só é verdadeiro crente quem fala em outras línguas? Pode ou deve o crente pedir o Espírito Santo? São algumas das diversas formas que explicitam preocupação com os dons do Espírito Santo, sem levar em conta toda a história da redenção e a realidade de que o Espírito Santo é Deus, assim como o Pai e o Filho. O Espírito Santo, como a realidade de Deus, é essencialmente poder. Ele não é apenas uma força. Deus é todo-poderoso, onipotente e, na sua grandeza incomensurável, subsistem três pessoas de uma mesma substância: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. Devemos entender claramente a triunidade de Deus: nós cremos em Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 78
- 79. Quem tem oPai, tem o Filho — e só podemos tê-los e recebê-los mediante a ação eficaz, poderosa e irresistível do Espírito Santo em nós. Está claro que os crentes têm o Espírito Santo, pois enquanto são membros da Igreja, do Corpo de Cristo, a qual é habitada por esse Espírito. O mundo e a história são campos de ação do Espírito Santo através da Igreja e mesmo além da Igreja. Porque o espírito age como quer, onde quer e quando quer. Não podemos limitar a ação do Espírito Santo de Deus. A descida do Espírito Santo: O Dom A experiência de Pentecostes ficou sendo assim conhecida porque aconteceu por ocasião da Festa de Pentecostes. O nome Pentecostes origina-se do intervalo de cinqüenta 50 dias que separa a Festa da Colheita da Festa da Páscoa, de acordo com a tradição judaica. A descida do Espírito Santo sobre a Igreja reunida em Jerusalém naquela ocasião nos é narrada em Atos 2, o capítulo de abertura e de impacto da história da igreja cristã primitiva. O livro de Atos como um todo mostra o Evangelho em ação. O livro mostra o impacto que uma comunidade pode causar quando vive e age no poder do Espírito Santo. Os dois personagens principais deste livro, Pedro e Paulo, agiram no poder do Espírito. Os capítulos 2 e 3 de Atos registram dois sermões do apóstolo Pedro, quando oito mil almas se renderam ao pé da cruz de Cristo. O ministério do apóstolo Paulo foi um ministério de bênçãos e vitórias, levando o Evangelho perante príncipes, governadores e reis. Assim, o texto de Atos e o contexto do próprio livro de Atos, mostram o que pessoas e comunidades podem fazer quando se tornam instrumentos vivos e eficazes do Espírito Santo. A Promessa da vinda do Espírito Pentecostes prova ser um tempo em que as profecias se cumpriram, desde o Velho Testamento até às promessas gloriosas dos lábios do divino Mestre: Eu vos enviarei o Consolador. Permanecei, pois, na cidade (em Jerusalém) até que do alto sejais revestidos de poder. Eles permaneceram. E as promessas de Deus se cumpriram. Porque elas jamais falham. O Espírito Santo provém, pois, do Pai e do Filho, e juntamente com o Filho e o Pai, é adorado e glorificado, como diz o texto niceno. Volvendo os olhos ao passado distante, vamos encontrar o profeta Isaías falando do Reino do Messias, no capítulo 11 verso 2, dizendo: repousará sobre ele o Espírito do Senhor. O profeta Ezequiel, falando da restauração do povo de Deus, afirma: Porei dentro de vós um espírito novo. E, de uma maneira muito especial, profetizou Joel: E acontecerá naqueles dias que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos terão sonhos e os vossos jovens terão visões (2.28). O próprio apóstolo Pedro identifica a experiência do Pentecostes com o Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 79
- 80. derramamento do Espíritode que fala o profeta Joel. Temos aqui um exemplo de cumprimento de profecia. Certeza de Deus. As profecias se cumprem. Joel afirmou: e acontecerá naqueles dias que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne (Jl 2.28). Sobre todos os cristãos verdadeiros, indistintamente de serem judeus ou gentios. No Antigo Testamento o Espírito vinha sobre algumas pessoas distintas, e seus carismas (dons) eram dados a algumas pessoas com missão específica e em caráter temporário. Eram carismas especiais que podiam inclusive ser retirados, caso o ungido se desviasse das promessas de Deus. Um bom exemplo disto é a oração do rei Davi após haver pecado: não me retires o teu Santo Espírito (Sl 51.11). Davi se refere aqui àquela unção especial que havia recebido para ser rei, e que lhe havia sido ministrada através das mãos do profeta Samuel (1 Sm 16.13). Já no Novo Testamento, o Espírito Santo, juntamente com seus dons, é dado a todos os que crêem e seus dons estão presentes na Igreja de uma forma permanente (Jo 14.16). Diz Lucas: Estavam todos reunidos no mesmo lugar (...) E foram todos cheios do Espírito Santo (At 2.1-4). A promessa de Jesus foi: Eu vos enviarei o Consolador para que fique convosco para sempre. Agora o Espírito é dado a todos os que crêem e para sempre. Como diria Calvino: "Uma vez selado com o Espírito Santo, para sempre selado." Que bênção e que conforto é crermos assim. O Senhor Jesus também determinou aos apóstolos que permanecessem em Jerusalém. Permanecei, pois, em Jerusalém, até que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24.49). E em Atos 1.8 temos a reafirmação dessa promessa: Mas recebereis poder ao descer sobre vós o Espírito Santo e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, na Judéia e em Samaria e até aos confins da terra. Poder para testemunhar, pregar e agir, guiados pelo Espírito Santo. O Cumprimento da Promessa no Dia de Pentecostes Não muito depois dessa última promessa, estavam todos os apóstolos com alguns irmãos reunidos em Jerusalém quando veio do céu um som terrível, como de um vento impetuoso e algo como línguas de fogo apareceu e foi distribuído entre eles. Estes fenômenos: do som terrível, como de um vento impetuoso e de línguas de fogo, embora muito enfatizados por alguns dentro da cristandade moderna, são o ponto menos importante da experiência. O importante mesmo é que eles foram cheios do Espírito Santo para comunicar as grandezas de Deus e viver o Evangelho de Cristo, num testemunho encarnado que se estenderia por toda Jerusalém, Judéia, Samaria e até aos confins da terra, como testemunhamos hoje. O fervor e entusiasmo aqui registrados eram do céu, e não provocados pelo ambiente emocional. Este fato nos ajuda, com a graça de Deus, a discernir as manifestações reais do Espírito Santo dos delírios coletivos e das circunstâncias emocionais que possam acontecer ou serem provocadas. O fervor e o entusiasmo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 80
- 81. eram de Deus.Essa diferença é fundamental. É bem verdade que a fé cristã comporta emoções as mais sublimes e santas. Tudo, porém, seja feito com decência e ordem. Conforme nos ensina o Espírito Santo, através do apóstolo Paulo (1 Co 14.40). Pode-se dizer que a Igreja neotestamentária nasceu com a descida do Espírito Santo no Dia de Pentecostes. Desde então, a Igreja e o cristão agem no mundo como força transformadora no poder do Espírito, para implantação do Reino de Deus entre os homens. As línguas faladas no Dia de Pentecostes O que dizer do dom de línguas? Esse fenômeno permite aos homens de todas as raças compreenderem o Evangelho. É o sinal anunciador do Reino de Deus, daquele dia glorioso quando todas as barreiras que separam os homens seriam derribadas e a humanidade voltaria a encontrar em Deus a sua unidade perdida. O Pentecostes assinala o princípio da grande reunião dos filhos de Deus dispersos por toda a superfície da terra. Convém notar que o texto de Atos relata que os apóstolos, uma vez cheios do Espírito Santo, começaram a falar em outras línguas. Aqui não diz línguas estranhas. Eram línguas conhecidas. Estavam presentes ali pessoas de várias nacionalidades, com dialetos próprios. E ouviam falar em suas próprias línguas das grandezas de Deus, conforme relata Lucas, autor deste maravilhoso livro (At 2.11). O objetivo de falar em línguas foi o de comunicar o Evangelho de forma clara, para que as pessoas pudessem entender a mensagem. Não o de ser um dom espetacular ou algo semelhante. O fenômeno de línguas ali registrado reside no fato de que eram todos galileus os que falavam, e de outras nacionalidades os ouvintes, e puderam receber e entender a mensagem em suas próprias línguas. A lista dos povos ali representados é algo significativo, do ponto de vista lingüístico e geográfico. Senão, vejamos: começa com povos que ficavam ao leste (Partos, Medas, Elamitas e Mesopotâmios); move-se para o oeste até a Judéia, nordeste e até a Capadócia e outros distritos da Ásia Menor; para o sudeste alcançando o Egito e a Líbia , sendo ainda mencionados: Roma, a Ilha de Creta e Arábia. Lembremos as palavras do verso 8 do capítulo 1: Sereis minhas testemunhas em Jerusalém, Samaria, Judéia e até aos confins da terra...; ali estava o começo glorioso da grande expansão missionária da Igreja Cristã nascente. O Pentecostes é ainda, num outro sentido, uma réplica divina da Torre de Babel. Como tal, aponta para a unidade criada por Deus no Pentecostes em contraste com a confusão de línguas, juízo divino sobre fruto do orgulho humano, que pretende se elevar até aos céus e não consegue. Gênesis 11 relata a confusão e fracasso humanos, seguidos do juízo de Deus. Pentecostes relata a unidade da Igreja como um dom de Deus. A unidade de línguas é obra do Espírito Santo. Esta Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 81
- 82. unidade da Igrejaé algo que não se cria: recebe-se, manifesta-se e crê. Muitos comentaristas apontam para o fato de que, segundo a tradição judaica, quando a lei foi dada no Monte Sinai, a voz de Deus foi ouvida em todas as línguas. Segundo a tradição judaica, isto aconteceu na época da Festa de Pentecostes, e houve também manifestação da glória e do poder de Deus. Obviamente não podemos tomar tradições judaicas por certas; entretanto, esta crença judaica é sugestiva do fato que Pentecostes lembraria para os Judeus presentes naquela ocasião a experiência gloriosa do Sinai e a dádiva da lei que representava o Espírito e a vontade de Deus para o seu povo, bem como o poder que haveria de guiá-los em sua peregrinação. O Espírito Santo é o próprio Deus-Consolador, que guia, orienta e dirige a Igreja na sua peregrinação à Canaã Celeste. Se o Espírito dado à Igreja no Pentecostes foi compreendido como Sustentador da nossa participação, na reconciliação e na nova vida, falar da Igreja como inteiramente ligada ao Espírito é qualificá-la como o povo em quem a soberania de Deus e o Senhorio de Jesus Cristo são reconhecidos. Portanto, Pentecostes é decisivo para a existência da Igreja. Ao que nos parece, para muitos cristãos modernos, o principal papel ou o único trabalho do Espírito Santo é dar suspense emocional e alegria interna. Certamente isso era parte da experiência neo-testamentária, todavia, não era a mais importante. Lembremo-nos, portanto, de que quando o Espírito Santo atua na vida do crente e da Igreja, o resultado é alegria, amor, paz e gozo, conforme descreve o apóstolo Paulo em Gálatas 5.22-23. Dons e Ministérios: Os Dons A cidade de Corinto era uma verdadeira ponte transcontinental. Tudo passava por Corinto: os peregrinos, os mercadores e os diferentes tipos de pregadores. Era uma cidade cheia de novidades e também de muito pecado. Na Grécia Antiga, ao lado das célebres lendas de heróis, semideuses e deuses pagãos, existiam as religiões de mistério. Corinto era um dos centros dessas religiões de mistério com suas manifestações estranhas; entidades que entravam em pessoas, mudando-lhes a voz e os hábitos; adivinhações; clima de emoções tremendas; rituais os mais variados e extravagantes. Foi nesse ambiente e nesse contexto sócio-econômico, cultural e religioso, aqui referidos, que viveu a Igreja de Corinto e que pregou o apóstolo Paulo. Foi naquele arriscado ambiente de sincretismo religioso que o apóstolo Paulo bradou: A respeito dos dons espirituais não quero, irmãos, que sejais ignorantes (2 Co 12.1). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 82
- 83. A necessidade dediscernimento quanto às manifestações espirituais Ignorar os dons espirituais é desconhecê-los. Desconhecê-los no sentido de não exercitá-los, ou mesmo no sentido de não ter qualquer informação sobre sua origem, intensidade e utilidade. Ignorar pode também significar falta de discernimento espiritual. Atribuir ao Espírito Santo coisas e fenômenos da própria mente emocionada ou desequilibrada não é bíblico. Atribuir ao Espírito Santo coisas que não edificam e nem promovem a paz, no caso "os fenômenos" das religiões de mistério, é falta de discernimento espiritual, o qual é necessário para não confundirmos nem sermos confundidos. Não podemos ignorar que nem todo o fenômeno religioso vem dos céus, de Deus, do Pai das Luzes em quem não pode haver mudanças nem sombra de variação... (Tg 1.17). Precisamos de discernimento para buscar com zelo os melhores dons. Precisamos de discernimento para não confundir barulho com louvor, entusiasmo com consagração constante, emocionalismo com o verdadeiro quebrantamento espiritual; precisamos de critério para, não confundir manifestações externas, não raro mecânicas e estereotipadas, com comunicação íntima, com fé firme, fé inabalável; precisamos ser pessoas lúcidas, pessoas sempre abundantes em fruto e na obra do Senhor, sabendo que no Senhor o vosso trabalho não é vão (1 Co 15.58). Não se pode dar crédito a todo e qualquer espírito. Nem toda a manifestação é realmente espiritual. Nem todo o que diz estar falando pelo Espírito, o está de fato. Paulo ensinou aqui em 1 Co 12.1-3 o critério cristocêntrico pelo qual julgar e discernir aquele que realmente fala pelo Espírito, com unção e com poder. Paulo lembra aos crentes de Corinto, que outrora viveram sem Deus e, sem esperança, que naquela época eram guiados pelos ídolos mudos da antiga religião de mistérios; mas agora, são guiados pelo Espírito a Cristo; e ensina firmemente: Por isso vos faço compreender que ninguém que fala pelo Espírito de Deus afirma: anátema Jesus. E por outro lado, ninguém pode dizer: Senhor Jesus, senão pelo Espírito Santo (2 Co 12.3). O apóstolo João nos adverte: Não deis crédito a todo espírito (1 Jo 4.1). O critério cristológico e cristocêntrico aí está para nos ajudar a discernir. Jesus Cristo é a pedra de toque; Ele sempre está, olhando para a Igreja, buscando a edificação, a paz, o bem-estar, a unidade dos remidos. É nesta perspectiva que o apóstolo nos fala de dons, dons espirituais. Fala de sua origem, seu uso, sua utilidade. É nesta perspectiva que falamos sobre dons e ministérios. Dons e Ministérios A fonte de todos os dons é o Espírito Santo. Toda dádiva excelente, todo o dom perfeito provém de Deus, do Pai das luzes em quem não há mudanças, nem sombras de variação. Os dons espirituais são diversos, mas o Espírito Santo é o mesmo. Diversos dons, uma só e a mesma fonte, visando a um fim proveitoso: a edificação espiritual da Igreja, o crescimento dos santos em amor, a paz, a maior compreensão. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 83
- 84. Todo o cristãotem um ou mais dons e nenhum cristão tem todos os dons. Não existe cristão sem dom. É preciso descobrir o seu dom e, para a glória de Deus, e usá-lo para um fim proveitoso, para a edificação da Igreja. Aptidões naturais, ou mesmo dons espirituais, podem ser exercitados conscientemente ou até inconscientemente. Há diversidade de ministérios ou serviços, mas o Senhor é o mesmo. Todos têm dons do Espírito. Todos devem exercer ministérios na Igreja, ou seja, no Corpo de Cristo, servindo ao Senhor. Os dons são aptidões em potencial. Os ministérios são essas aptidões postas em prática. Há diversidade nas realizações, mas o mesmo Deus é quem opera tudo em todos. Os dons vêm do mesmo Espírito Santo. Os ministérios servem o mesmo Senhor Jesus. As realizações são do mesmo Deus que opera tudo em todos — e todas estas coisas concorrem para a edificação da Igreja (1 Co 12.4-7). Os dons são aptidões naturais ou especiais dadas pelo Espírito para equipar os santos, concedendo-lhes os diversos ministérios exercidos para toda a boa obra que são as realizações em Deus. Todos nós recebemos dons, talentos e aptidões. É preciso exercê-los no ministério total da Igreja em sua integridade; apresentá-los em forma de realizações. O Fruto do Espírito Santo Temos visto até aqui e cremos firmemente que o Espírito Santo é Deus, é uma pessoa, e não uma força ou energia impessoal estranha ao ensino bíblico e às convicções reformadas. Como pessoa, o Espírito tem inteligência (Jo 16.13 e Rm 8.27), tem vontade (1 Co 12.11), tem emotividade (Ef 4.30 e Rm 15.30), dá ordem (At 8.29), proíbe (At 16.6) e constitui (At 20.28). O resultado da presença do Espírito Santo no crente é também chamado de o fruto do Espírito Santo (Gl 5.22-23). A manifestação externa desse fruto e é a evidência maior de que ele tem o Espírito Santo, de que é batizado com o Espírito Santo. Paulo, em Gálatas 5, faz um nítido contraste entre "carne" e "Espírito". Carne não dá fruto, produz obras no plural. E que obras terríveis! Carne e Espírito são opostos entre si. O que semeia para a carne, colhe corrupção e morte; mas o que semeia para o Espírito, do Espírito colherá a vida eterna (Gl 5.8). O fruto, que resulta do fato do crente ter o Espírito Santo, e de ser batizado com o Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 84
- 85. Espírito Santo, estáexplícito em Gálatas 5.22-23. Note que não se diz "frutos", mas, sim, "o fruto". Além de estar no singular, vem precedido do artigo definido. Conclusão Vimos o dom, a dádiva, a descida do Espírito Santo, no Dia de Pentecostes, como um evento singular; os dons espirituais, como sendo do Espírito e não nossos, a serem usados para um fim proveitoso, a edificação do Corpo de Cristo e para a glória de Deus. Sempre que o uso de um dom é distorcido, Deus o transfere, o retira ou o faz cessar. Agora, o fruto do Espírito Santo que se desdobra em amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio é permanecente. Pode acontecer, e tem acontecido, casos de pessoas que se dizem batizadas com o Espírito Santo e que, manifestam dons até espetaculares, mas não se vê nessas pessoas as expressões do fruto do Espírito Santo. Embora não devamos julgar de forma descaridosa estas pessoas, devemos exercer os critérios bíblicos antes de receber tais manifestações como sendo legitimamente produzidas pelo Espírito Santo. Quero concluir, afirmando que todo aquele que é nascido de novo é batizado com o Espírito Santo, é templo do Espírito Santo, e tem o Espírito Santo. E se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele, afirma o apóstolo Paulo (Rm 8.9b). Quem tem o Pai, tem o Filho; e quem tem o Pai e o Filho, tem o Espírito Santo. Não se pode dividir o indivisível, que é Deus. Ele é triúno. Nós não tememos o que vem do Espírito Santo, desde que exercitado dentro dos parâmetros das Escrituras e sob a disciplina do próprio Espírito. Veja o que diz Paulo: Ninguém que fala pelo Espírito de Deus afirma: Anátema Jesus! por outro lado, ninguém pode dizer: Senhor Jesus! senão pelo Espírito Santo (1 Co 12.3) Parte XXIV O TEÓLOGO DO ESPÍRITO SANTO Um Estudo sobre o Ensino de Calvino sobre a Palavra e o Espírito Introdução Meu tema neste artigo é "Calvino, o teólogo do Espírito Santo." Devo começar dizendo que este título não foi dado a Calvino pelos seus contemporâneos, mas sim pelos estudiosos modernos, reconhecendo a sua importância como teólogo e exegeta para esta área da Teologia que está em tanta relevância hoje. O título pode confundir algumas pessoas. Podem pensar que o assunto sobre o qual Calvino mais escreveu, e ao qual mais se dedicou, foi o Espírito Santo. Na realidade, embora Calvino tenha escrito muita coisa sobre o Espírito Santo, nunca escreveu uma obra específica sobre o assunto, como, por exemplo, John Owen e Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 85
- 86. Abraham Kuyper, cujoslivros sobre o tema são fundamentais para a Igreja contemporânea.(1) Embora em suas Institutas de Religião Cristã João Calvino trate freqüentemente da pessoa e obra do Espírito Santo, não dedicou ao assunto um capítulo exclusivo.(2) Alguns têm criticado Calvino por não haver dado atenção mais direta ao Espírito Santo em seus escritos, especialmente nas Institutas. A crítica é injusta. Existem razões suficientes para esta aparente falta de atenção. Em primeiro lugar, a doutrina do Espírito Santo não era o foco do debate de Calvino com a Igreja Católica Romana da sua época, e nem da sua polêmica com os reformadores radicais, os Anabatistas e os "Entusiastas", conhecidos como a ala de esquerda da Reforma.(3) Calvino só tratou da obra do Espírito Santo na medida em que esse assunto se relacionava com os pontos críticos em debate, como a doutrina da salvação, da santificação, das Escrituras, e dos sacramentos. Em segundo lugar, Calvino tinha a visão bíblica-neotestamentária de que o Espírito Santo geralmente agia nos bastidores, como o agente da Trindade. Embora sua ação fosse claramente perceptível, quem deveria sempre receber a proeminência eram o Pai e o Filho. Essa convicção reflete-se nas suas obras e em sua abordagem dos mais variados temas teológicos. Não existe praticamente nenhum assunto teológico em que Calvino não se refira, em seu tratamento, à obra do Espírito. Sua Pneumatologia é desenvolvida dentro das demais áreas da Teologia Sistemática, como Teontologia (estudo da Pessoa de Deus), Soteriologia e Eclesiologia. Esta mesma abordagem se encontra refletida na Confissão de Fé de Westminster. É verdade que seus autores, os Puritanos, não escreveram um capítulo exclusivo sobre a pessoa e obra do Espírito. Mas, como sugeriu Dr. Benjamim B. Warfield, conhecido teólogo presbiteriano reformado, do início deste século, a razão é que preferiram escrever nove capítulos em vez de apenas um. A tentativa que foi feita em nossa época, pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, para suprir esta alegada deficiência, produziu um capítulo a mais na Confissão de Fé que, segundo Warfield, nada mais é que um curto sumário destes nove capítulos originais.(4) E por fim, não se podeexigir de Calvino (e nem dos autores da Confissão de Fé) uma abordagem do assunto que seja aguçada pelas questões relacionadas com o surgimento do movimento pentecostal, séculos após a sua morte. Mesmo assim, Calvino é surpreendentemente atual no que diz sobre o Espírito. Por que, então, o título "teólogo do Espírito Santo?" Em primeiro lugar, Calvino foi o primeiro a sistematizar de forma clara o ensino bíblico sobre o Espírito Santo. Não é que ninguém, antes dele, não houvesse escrito sobre o assunto. Mas, é que poucos, antes e depois de Calvino, conseguiram ser tão claros, simples, e bíblicos.(5) Ouçamos o testemunho de Dr. Warfield: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 86
- 87. A doutrina sobrea obrado Espírito Santo é uma dádiva de João Calvino à Igreja de Cristo. . . Nos amplos departamentos doutrinários sobre "A Graça Comum," "Regeneração," e "O Testemunho do Espírito" do livro terceiro das Institutas, Calvino foi o primeiro a desenvolver a doutrina da obra do Espírito Santo, e a dar a toda a doutrina do Espírito Santo uma formulação sistemática, fazendo dela uma possessão inalienável da Igreja de Deus.(6) Em segundo lugar, Calvino integrou indissoluvelmente a doutrina do Espírito Santo aos demais temas e áreas da teologia, como regeneração, santificação, os meios de graça, e o conhecimento de Deus, entre outros. A Pneumatologia de Calvino, igualmente, abrangia e permeava todos os demais departamentos da Enciclopédia Teológica. Sua teologia é uma unidade orgânica, onde o Espírito aparece apropriadamente como o Soberano dinamizador. Em terceiro lugar, Calvino resgatou alguns aspectos da doutrina do Espírito Santo que estavam soterrados debaixo da teologia medieval da Igreja Católica, como por exemplo, a relação entre a Palavra e o Espírito. Nosso alvo neste ensaio é analisar mais exatamente esta contribuição de Calvino para nosso conhecimento da obra do Espírito Santo, ou seja, a relação vital e orgânica entre o Espírito e a Palavra de Deus, as Escrituras. O ensino de Calvino influenciou profundamente os estudos subsequentes dentro dos círculos Reformados. Sua ênfase na ação soberana do Espírito continua na tradição reformada entre os Puritanos ingleses, particularmente John Owen e Richard Sibbes, que nos deram os estudos bíblicos teológicos mais extensos e profundos que existem em qualquer língua sobre o ministério do Espírito Santo. O Contexto Teológico de Calvino Comecemos por lembrar-nos que a teologia de Calvino nasceu e desenvolveu-se em meio ao intenso conflito doutrinário que marcou a Reforma do século XVI. Sua doutrina do Espírito Santo foi moldada em meio à sua batalha em duas frentes. Em uma, ele enfrentava o cativeiro das Escrituras pela Igreja Católica, e na outra, o abandono das Escrituras pelos da Reforma radical. A Igreja Católica e o cativeiro das Escrituras Calvino e a Igreja Católica tinham algumas convicções em comum quanto à doutrina das Escrituras. Para eles, as Escrituras eram a Palavra de Deus, inspiradas pelo Espírito Santo, infalíveis, e autoritativas. Este ponto não estava sendo disputado por Calvino, nem pelos demais reformadores. O ponto de discórdia entre Calvino e os católicos era quanto ao ensino papista de que a autoridade da Escritura dependia do testemunho da Igreja. A Igreja Católica afirmava que o cânon das Escrituras, a sua preservação, a sua origem divina e sua autoridade, deviam ser aceitos pelos fiéis como verdadeiros porque a Igreja assim o afirmava. A autoridade das Escrituras, enfim, dependia do testemunho da Igreja. A Igreja, além disto, tinha a correta interpretação das Escrituras; a coleção Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 87
- 88. dessas interpretações formavaa tradição eclesiástica, que possui tanta autoridade quanto as próprias Escrituras. Assim, era vedado aos católicos leigos lerem e interpretarem as Escrituras. Eles dependiam da interpretação dada pela Igreja. Desta forma, a Palavra e a sua interpretação estavam cativas debaixo da autoridade eclesiástica. Calvino levantou-se contra esse estado de coisas, que havia prevalecido durante a Idade Média. Ele considerava esse ensino como sendo uma afronta ao Espírito Santo, e um abuso de autoridade por parte da Igreja. Era a Igreja que estava fundada sobre as Escrituras, e não o contrário. A autoridade das Escrituras não dependia do testemunho da Igreja, e sim o contrário: a Igreja só possuía autoridade enquanto estivesse dentro da doutrina bíblica. Calvino apelava aqui para Ef 2.20, onde Paulo ensina que a Igreja está edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, que é o ensino das Escrituras.(7) A Igreja simplesmente reconhecia — não estabelecia e nem determinava — a inspiração e a autoridade dos livros que compunham o cânon sagrado.(8) Para Calvino, amaior de todas as provas da autoridade e inspiração das Escrituras era que o próprio Deus nos falava através delas. Calvino chamava a isto o testemunho interno do Espírito.(9) Para ele, o homem natural não poderia ser convencido da divindade das Escrituras por argumentos apresentados pela Igreja, por mais lógicos e racionais que eles parecessem (1 Co 2.14).(10) Era o Espírito quem persuadia o crente de que Deus estava falando nas Escrituras, inclinando- lhe o coração a aceitá-las, e dando-lhe plena certeza disto, gerando-lhe fé em seu coração. Nas suas Institutas e comentários Calvino aponta para alguns textos com este efeito, como por exemplo, 1 Jo 5.6-7, 2 Tm 1.14-15, 1 Co 2.10-16.(11) Para Calvino, o que o Espírito havia revelado nas Escrituras era suficiente e final. Maomé, o Papa, e os "Entusiastas" estavam errados, ao reivindicar que o Espírito estaria ensinando novas verdades no presente. Para Calvino, as palavras do Senhor Jesus em Jo 14.25 deixavam claro que o ministério do Consolador consistiria, não em revelar novas verdades, que fossem além das que haviam sido ensinadas pelo Senhor Jesus e seus apóstolos, mas em iluminar as mentes e os corações dos crentes, para que compreendessem e cressem nas verdades, agora registradas na Escritura. Ele afirma: "O espírito que introduz qualquer doutrina ou novidade que vá além do Evangelho, é um espírito de mentira, e não o Espírito de Cristo."(12) O efeito do ensino de Calvino foi libertador.(13) Através da ênfase no testemunho interno do Espírito Santo como a evidência máxima da divindade e da autoridade das Escrituras, ele libertou as Escrituras e a sua interpretação do cativeiro imposto pela Igreja Medieval, e as colocou de volta onde elas pertenciam de direito, nas mãos do Espírito Santo. Neste sentido, estava certa a avaliação de alguns católicos encarregados da contra-reforma no século XVII, de que uma das maiores diferenças que existiam entre Roma e Genebra se encontrava em suas doutrinas sobre a pessoa e a obra do Espírito Santo. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 88
- 89. Os Reformadores Radicaise seu Desprezo pela Palavra A outra fronte de batalha de Calvino era contra o ensino da Reforma radical, conhecida como a "ala esquerdista" da Reforma.(14) Havia diversos grupos dentro desta ala do movimento reformista. Havia, em primeiro lugar, como os Anabatistas, os "Fanáticos", os "Espiritualistas" e os Antitrinitarianos, que "embora diferentes em seus propósitos e em suas doutrinas, tinham em comum o desejo de ver uma Reforma muito mais radical do que a propagada por Lutero e Zwinglio."(15) A polêmica de Calvino contra os Anabatistas concentrou-se em questões como batismo infantil, predestinação, governo de Igreja, relação entre Igreja e Estado, e interpretação das Escrituras.(16) Foi contra os excessos dos "Entusiastas" ou "Fanáticos" (como eram conhecidos) na área de novas revelações contemporâneas do Espírito, que Calvino se concentrou em alguns de seus escritos. Ele escreveu um tratado em 1545 entitulado Contre la secte phantastique et furieuse des Libertines qui se nomment spirituelz (Contra a seita fantástica e furiosa dos Libertinos, que se chamam de Espirituais), que ainda não foi traduzido para o português.(17) Freqüentemente em suas Institutas e comentários Calvino faz menções diretas ou sugestões implícitas sobre este movimento. Os "Entusiastas" enfatizavam o ministério didático do Espírito, um ponto que havia sido resgatado pelos Reformadores; porém, estavam indo além deles, reivindicando serem ensinados diretamente pelo Espírito através de novas revelações, por meio de uma luz interior. Afirmavam que o Espírito não podia ficar restrito a palavras escritas, pois isto diminuiria sua soberania. Testar as manifestações espirituais seria desonrar o Espírito. Chegavam a ridicularizar os que se apegavam às Escrituras, pois a consideravam como uma forma inferior e temporária de revelação, e criticavam Calvino e os demais reformadores por se apegarem à letra que mata. Os "Entusiastas," portanto, eram uma reação à escravidão das Escrituras por parte da Igreja que havia vigorado até a Reforma, mas uma reação que estava indo longe demais. Calvino, naturalmente, simpatizava-se com os "Entusiastas" em vários pontos. Para ambos, as Escrituras, como Palavra de Deus, não estavam cativas à interpretação da Igreja, mas deveriam ser livremente examinadas por todos. Calvino, porém, questionava seriamente a separação entre o Espírito e a Palavra, e considerava qualquer tendência neste sentido como "demência".(18) Ele também duvidava que "novas revelações" fossem uma obra do Espírito Santo, e chegava mesmo a suspeitar que os que reinvidicavam receber revelações novas, que excediam as Escrituras, estavam sendo guiados por outro espírito, que não o de Deus. Calvino cria na realidade e na atuação de espíritos mentirosos, e que Satanás estava continuamente iludindo as pessoas, procurando afastá-las da verdade, transfigurando-se em "anjo de luz" (2 Co 11.3,14). Para ele, "novas revelações", na verdade, eram invenções de espíritos mentirosos, não provinham do Espírito Santo, sendo o cumprimento de passagens como 1 Tm 4.1-2.(19) Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 89
- 90. O Ensino deCalvino sobre o Espírito e a Palavra Calvino não se limitou a criticar os exageros dos "Entusiastas." Ele apresentou, de forma positiva e construtiva, o ensino bíblico sobre a direção divina para a Igreja vivendo após os tempos apostólicos. No livro I das suas Institutas, onde trata de "O Conhecimento de Deus como Criador", Calvino dá o seguinte título ao capítulo 9: Os fanáticos, abandonando as Escrituras e bandeando-se para revelação, derrubam todos os princípios da piedade. Nesse capítulo, o reformador aborda o ensino dos "Fanáticos", como eram conhecidos na época, a partir da inseparável relação entre o Espírito e a Palavra.(20) O Espírito Fala pelas Escrituras O ponto central de Calvino eraque o Espírito fala pelas Escrituras. Não que o Espírito estivesse restrito à Pregação da Palavra e aos sacramentos, mas sim que Ele não pode ser dissociado de ambos. O Espírito havia sido dado à Igreja, não para trazer novas revelações, mas para nos instruir nas palavras de Cristo e dos profetas. De acordo com Calvino, o Espírito sela nossas mentes quando ouvimos e recebemos com fé a palavra da verdade, o Evangelho da salvação (Ef 1.13). Ele limita-se a guiar os crentes e a iluminar seus entendimentos naquilo que ouviu e recebeu do Pai e do Filho, e não de Si mesmo (Jo 16.13). Como o ensino divino se encontra nas Escrituras, a obra do Espírito consiste em iluminá-las, fazendo com que esse ensino seja entendido pelos fiéis. Contra o desprezo pelas Escrituras da parte de muitos "Entusiastas," Calvino citava o exemplo do apóstolo Paulo, que mesmo tendo sido arrebatado ao terceiro céu, onde recebeu revelações extraordinárias (2 Co 12.2), ainda assim jamais desprezou as Escrituras, como se fossem uma forma inferior de revelação, mas as reconheceu como suficientes e eficazes, pela graça do Espírito, para edificar a Igreja em todas as coisas concernentes ao reino de Deus (2 Tm 3.15-17; cf. 1 Tm 4.13).(21) O Espírito é reconhecido pela sua harmonia com as Escrituras Outro ponto importante destacado por Calvino nas Institutas era que a atuação do Espírito Santo poderia ser reconhecida pela sua harmonia com as Escrituras, as quais haviam sido inspiradas pelo próprio Espírito.(22) Calvino desejava apresentar um critério pelo qual a Igreja pudesse discernir de forma segura, no âmbito da experiência religiosa, o que realmente procedia da parte do Espírito de Deus, ou de espíritos enganadores. Para ele, havia somente um critério seguro e infalível: o Espírito falando nas Escrituras. Assim, não haveria qualquer diminuição do poder e da glória do Espírito Santo ao concordar com elas, já que Ele as havia inspirado. Seria concordar consigo mesmo, e qual a desonra que poderia haver nisto? Testar as manifestações supostamente provenientes do Espírito, usando-se o crivo das Escrituras, era, na realidade, agradável a Ele, pois Ele mesmo havia determinado que a Igreja assim procedesse com as manifestações espirituais.(23) Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 90
- 91. Para Calvino, nãopoderia haver qualquer contradição entre o ensino bíblico e a atuação do Espírito nos tempos pós-apostólicos; e é por esta razão que ele frequentemente se refere às Escrituras como "a imagem do Espírito."(24) A Soberania do Espírito Um último ponto ao qual desejo me referir é a insistência de Calvino sobre a soberania do Espírito Santo nesta relação íntima com a Palavra de Deus. Para ele, a Palavra é o instrumento pelo qual Deus dispensa a iluminação do Espírito aos crentes.(25) Assim, Cristo fala hoje através do ministro do Evangelho, quando o mesmo expõe fielmente a Palavra. O Espírito torna eficaz a Palavra exposta nos corações dos que a ouvem. Ao mesmo tempo, a relação Espírito-Palavra não é mágica, ou automática. A Palavra não é como um talismã, que sempre que invocado, libera seu poder mágico, ao bel-prazer do seu possuidor. A eficácia da Palavra, ao contrário, está totalmente na dependência da soberania do Espírito. (26) Para Calvino, a afirmação de Paulo de que somos ministros de uma nova aliança, do Espírito que vivifica (2 Co 3.6), não é uma garantia de que nossa pregação sempre será acompanhada pelo poder vivificador do Espírito. Pastores não retém o poder de dispensar a graça do Espírito a qualquer um que desejem, e quando o desejem. É por um ato soberano que o Espírito torna a Palavra pregada em Palavra eficaz.(27) Assim, a eloquência, a habilidade, a erudição e o fervor do pregador de nada adiantam, se a graça e o poder do Espírito não estiverem presentes. E assim ocorre porque, o mérito sempre deve ser de Cristo, e não dos pregadores. A Influência de Calvino na Confissão de Fé de Westminster A Confissão de Fé de Westminster, adotada pela Igreja Presbiteriana do Brasil, foi elaborada no século XVII, quase um século após a morte de Calvino, por pastores e teólogos Puritanos, reunidos com este fim pelo Parlamento Inglês, na Assembléia de Westminster. O alvo dos eruditos ali reunidos durante vários anos era um só: formular de forma sistemática a doutrina bíblica, partindo dos princípios de interpretação herdados da Reforma. A Igreja Presbiteriana tem adotado essa Confissão como a expressão correta do ensino das Escrituras. Os seus autores foram profundamente influenciados por João Calvino. Esta influência se percebe claramente no ensino da Confissão sobre o Espírito Santo, e em especial, na relação do Espírito com a Palavra. Assim, no seu capítulo sobre as Escrituras, a Confissão declara, nos melhores termos calvinistas, que a autoridade da Escritura não depende do testemunho do homem ou da Igreja, mas de Deus ( I, 4), que a nossa certeza da sua infalível verdade e autoridade divina provém do testemunho do Espírito Santo em nossos corações (I, 5), que à Escritura nada se acrescentará em tempo algum, nem por novas revelações do Espírito, nem por tradições de homens (I, 6). A Confissão reafirma, com Calvino, que é necessária a íntima revelação do Espírito de Deus para a compreensão salvadora das coisas reveladas na Palavra (I, 6), e que, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 91
- 92. finalmente, o JuizSupremo pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser examinadas é o Espírito Santo falando nas Escrituras (I, 8). Relevância do Ensino de Calvino para Nós Hoje A Época em que Vivemos A influência do movimento neopentecostal, surgido na década de sessenta, tem- se feito sentir de forma profunda nas denominações evangélicas históricas, e também dentro da Igreja Presbiteriana do Brasil. Não podemos tratar o movimento como um bloco monolítico — existem, dentro dele, diversas correntes e ramificações, o que faz com que generalizações tornem-se injustas. Mas, onde aparece com toda a liberdade, o neopentecostalismo manifesta a crença em novas revelações através de profecia e línguas, visões e sonhos, todos atribuídos ao Espírito Santo, e em alguns casos, práticas estranhas ao Cristianismo histórico, que são atribuídas ao poder do Espírito Santo, como "cair" no Espírito, o "sopro" do Espírito, o "riso santo", característica principal do movimento conhecido como "a bênção de Toronto". Há pastores que pretendem ter controle sobre o Espírito Santo, que presumem concedê-lo pela imposição de mãos, lançá-lo sobre o povo, girando o paletó, soprando sobre eles, etc., como o conhecido carismático Benny Hinn. Estes super-pastores determinam até mesmo quando o Espírito vai curar ou agir, pois marcam com antecedência reuniões de cura e libertação, coisa que nem mesmo o Senhor Jesus e os apóstolos fizeram. A Igreja Presbiteriana está aturdida, tomada de surpresa, por estes ensinos. Muitas de suas igrejas locais têm adotado, em maior ou menor medida, as doutrinas e práticas do neopentecostalismo. Podemos receber ajuda do ensino de Calvino, nesta hora? Em que o Ensino de Calvino nos Ajuda Hoje? Em primeiro lugar, o ensino de Calvino sobre o testemunho interno do Espírito vem lembrar à Igreja que, nestes tempos difíceis, ela deve buscar de Deus a íntima iluminação do Espírito para compreender e aplicar as Escrituras à sua vida e missão. Corremos o risco de pensar que Calvino, em sua luta contra os excessos dos "Entusiastas", caiu no extremo do academicismo frio. Balke nos relata o que de fato ocorreu: "Calvino, o teólogo do Espírito Santo, queria guardar- se contra o fanatismo, sem porém impedir a liberdade do Espírito."(28) Como Calvino, devemos nos guardar dos excessos de hoje, ao mesmo tempo em que, submetendo-nos à liberdade do Espírito, procuramos a sua iluminação. Mas, para isto, é necessário arrependimento e saneamento da vida das igrejas locais, dos conselhos, concílios, organizações e instituições eclesiásticas que compõem a IPB. É preciso nos voltarmos a Deus em oração, suplicando a iluminação do Espírito, como bem orienta a Carta Pastoral da Igreja Presbiteriana do Brasil sobre o Espírito Santo: Ao mesmo tempo em que orienta a Igreja a guardar-se de uma interpretação das Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 92
- 93. Escrituras que partedos princípios hermenêuticos equivocados da experiência neopentecostal, a Igreja também adverte contra uma interpretação intelectualizada e árida das Escrituras, que se esquece da necessidade da iluminação do Espírito para sua compreensão e de que Deus promete ensinar àqueles que procuram andar em santidade e retidão (Sl 119.18, 33-34; Lc 24.44-45).(29) Em segundo lugar, Calvino nos desafia a examinar todas as manifestações espirituais pelo crivo da Palavra de Deus, quanto à natureza, ao propósito, e ao modo destas manifestações. Essa prática está pressupondo corretamente o ensino bíblico de que o Espírito Santo não se contradiz. As Escrituras foram inspiradas por ele. Embora o Espírito aja de formas distintas em épocas distintas, jamais o faz em contradição ao que nos revelou na Palavra. Deveríamos estar abertos para o fato de que o Espírito tem enfatizado aspectos diferentes da Palavra em épocas diferentes — porém, jamais indo além dela ou contra ela. Em terceiro lugar, o ensinode Calvino nos alerta contra os que pretendem ter total controle sobre o Espírito, que pretendem dispensar o batismo do Espírito pela imposição de mãos, que "ensinam" aos crentes imaturos e incautos a falar em línguas. Alerta-nos a rejeitar todo ensino, movimento, culto, liturgia, onde a Palavra de Deus não receba a devida proeminência. Se o Espírito fala pela Palavra, a Palavra deve ser o centro. Muitos presbiterianos consideram-se calvinistas e reformados, mas quantos realmente percebem as implicações do ensino calvinista reformado sobre a obra do Espírito para as práticas neopentecostais que são aceitas em muitas das nossas igrejas? Calvino foi, de fato, um homem do Espírito Santo, que guiado por Ele, tornou-se o principal instrumento de Deus para a Reforma do século XVI, movimento que, na realidade, foi um dos maiores reavivamentos espirituais ocorridos na Igreja Cristã, após o período apostólico. Todos nós queremos um reavivamento espiritual, da mesma magnitude. Calvino, que viveu e ministrou em meio àquela tremenda manifestação de poder divino, não teve receio de ofender o Espírito por inquirir, de forma profunda e meticulosa, sobre a genuinidade dos fenômenos que sempre acompanham os grandes movimentos espirituais da História. Se por um lado não devemos ter medo do que o Espírito possa fazer, por outro, devemos temer a obra espúria dos espíritos enganadores, e do nosso próprio coração enganoso. E por fim, vale a pena mencionarmos que "a era do Espírito Santo", como é conhecida em muitos meios neopentecostais, iniciou-se, não em 1906, com a reunião na rua Azuza, nos Estados Unidos, mas desde o dia de Pentecoste. As evidências bíblicas são numerosas. Em seu sermão no dia de Pentecoste, o apóstolo Pedro declarou que a descida do Espírito estava inaugurando os últimos dias (At 2.16-21). Os demais apóstolos ensinaram, semelhantemente, que os últimos dias, a dispensação anterior ao dia do julgamento final, já havia chegado ( 1 Co 7:29; 1 Jo 2.18). Enfatizo esse ponto pois alguns poderiam argumentar que estamos vivendo hoje na "era do Espírito", e que Calvino viveu antes dessa época. Os que assim acreditam, afirmam que hoje o Espírito está agindo de uma forma Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 93
- 94. muito mais intensa,e mesmo, diferente, da época da Reforma, e que, portanto, o que Calvino experimentou e ensinou está, num certo sentido, ultrapassado. Entretanto, as Escrituras nos ensinam que a Igreja já está vivendo os últimos dias, a dispensação do Espírito, desde o período apostólico. Calvino viveu e ensinou em plena época do Espírito, tanto quanto nós hoje vivemos e labutamos. O ensino de Calvino, por ser bíblico, pode nos servir de balizamento, indicando-nos o estreito caminho do equilíbrio, entre uma vida de piedade e uma mente firmada nas antigas doutrinas da graça. Notas 1 Jown Owen, The Holy Spirit: His Gifts and Power (Grand Rapids: Kruegel, 1960); Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit (Grand Rapids: Eerdmans, 1946). Outros autores poderiam ser acrescentados, como o Puritano inglês Thomas Goodwin, e mais recentemente, Benjamim B. Warfield e George Smeaton. 2 Cf. João Calvino, As Institutas, ou Tratado da Religião Cristã, 4 vols., trad. Waldyr C. Luz (São Paulo: CEP e Luz para o Caminho, 1989). Calvino trata da divindade do Espírito em I.13.14-14, e da sua obra redentora (aplicando a salvação) no livro III, especialmente nos capítulos 1-2. 3 O termo "esquerda" tem sido empregado recentemente por alguns historiadores para se referir a esse grupo, sem qualquer conotação política. 4 Cf. a nota introdutória de B. Warfield em Kuyper, The Work of the Holy Spirit, xxvii. 5 Para uma lista das obras mais importantes sobre o Espírito Santo escritas após Calvino nos séculos XVII e XVIII, ver Kuyper, The Work of the Holy Spirit, lx-x. 6 Kuyper, The Work of the Holy Spirit, xxxiii-xxxiv. 7 Institutas, I.7.2; IV.2.1,9. Veja ainda Calvin’s Commentaries, vol. 21, trad. W. Pringle (Grand Rapids: Baker, 1981) 242-44. 8 Institutas, I.7.1. Veja também os capítulos 7-9 do livro I, onde Calvino desenvolve o tema da autoridade das Escrituras. 9 Institutas, III.1.1; I.7.5. 10 Institutas, I.8.13; I.7.4. Cf. Ronald S. Wallace, Calvin’s Doctrine of the Word and Sacrament (Grand Rapids: Eerdmans, 1957) 101-2. 11 Institutas, III.1.1; III.2.33-34; II.2.20; I.7.5. Veja ainda Calvin’s Commentaries, vol. 20, 116-17, e vol. 22, 257. 12 Calvin’s Commentaries, vol. 18, 101. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 94
- 95. 13 Devemos, comjustiça, notar que Calvino deve muito dessa perspectiva ao ensino desbravador de M. Lutero, que já havia, antes dele, denunciado esse estado de coisas. 14 Veja nota acima. 15 WilliamBalke, Calvin and the Anabaptist Radicals, trad. W. Heynem (Grand Rapids: Eerdmans, 1981) 2. 16 Para uma análise mais profunda do debate de Calvino com os Anabatistas consulte Balke, Calvin and the Anabaptist Radicals. Resumos sobre o movimento Anabatista durante a Reforma poderão ser encontrados nos livros clássicos em Português de História da Igreja, como Robert Nichols, W. Walker e Justo Gonzalez (vol. 6). 17 Esta obra se encontra publicada em Francês na coleção Corpus Reformatorum, ed. C.G. Bretschneider (Halle, 1834-1860), vol. 7, 145-248. 18 Institutas, I, 9, 1. 19 Institutas, I, 9, 2. 20 Para um estudo mais aprofundado, veja W. Kreck, "Wort und Geist bei Calvin", em Festchrift für Günther Dehn (Neukirchen, 1957) 168-173. 21 Institutas, I, 9, 1; cf. Wallace, Calvin’s Doctrine of the Word and Sacrament, 130. 22 Institutas, I, 9, 2. 23 Institutas, I, 9, 2. Passagens como 1 Co 12.1-3, 14.29 e 1 Jo 4.1, entre outras, estabelecem critérios doutrinários pelos quais pode-se julgar as profecias e os profetas. 24 Institutas, I, 9, 2-3. 25 Ibid. 26 Calvin’s Commentaires, vol. 22, 102-3. 27 Calvin’s Commentaires, vol. 20, 174; veja ainda Wallace, Calvin’s Doctrine of the Word and Sacrament, 89-90. 28 Balke, Calvin and the Anabaptist Radicals, 326. 29 "O Espírito Santo Hoje - Os Dons de Línguas e Profecia", em Cartas Pastorais Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 95
- 96. (São Paulo: CasaEditora Presbiteriana, 1995). O documento foi elaborado pela Comissão Permanente de Doutrina da IPB. Parte XXV O TOQUE DO ESPÍRITO Introdução "Essas maravilhas de um avivamento somente poderão ocorrer se o Espírito Santo tornar viva a Palavra de Deus, quando ela for pregada. Bênçãos genuínas não podem vir a não ser que o Espírito Santo as traga ao povo de Deus. Traga-lhe convencimento e nele toque." A. W. Tozer. - A Tragédia da Igreja: Ausência de Dons p. 15 Se tivermos uma compreensão sadia do que o Espírito Santo fez em nós no início de nossa vida cristã, nossas condições para buscar as bênçãos para nós reservadas serão melhores, mais claras e definidas. Mostra também a Escritura que o Espírito de Deus age em todas as suas páginas, não apenas em termos do Espírito Santo como Pessoa Divina para uma pessoa humana, mas, igualmente, em termos de inspiração. Extraordinário é ver na Bíblia Sagrada que o Espírito a inicia e a conclui. Está em Gênesis 1.2, primeiro capítulo de toda a Bíblia, e também no seu último capítulo, em Apocalipse 22.17: "A terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo, mas o Espírito de Deus pairava sobre a face das águas". "E o Espírito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, receba de a graça a água da vida". O Espírito age intensamente nas páginas do Livro Sagrado levantando e guiando os juizes do povo de Deus, ungindo sacerdotes, profetas e reis, e transformando covardes em poderosos.(1) E porque o Espírito Santo é poder, figuras de poder têm sido utilizadas pelos escritores inspirados. É comparado ao vento, ao óleo, ao fogo, à pomba e à água. Em todos os casos, figuras concretas e altamente gráficas. FIGURAS DE PODER A idéia de poder no mundo está ligada ao hedonismo e ao belicismo, ao prazer e e ter e às armas e violência. Poder é possuir uma gorda conta bancária, de preferência na Suíça e/ou Ilhas Cayman; poder são os músculos; são as multidões que alguém possa arregimentar; é o número de tropas e de armas de uma nação. Na Bíblia, porém, é criação, é manutenção, é apoio, e é, até, sofrimento?! Na Bíblia, o Espírito Santo é comparado ao vento. O mesmo vocábulo é utilizado pelos escritores bíblicos para dizer "vento", "fôlego", "respiração" e "espírito" (2). É o Ruach haKodesh ou o Pneuma ton Hagion. Vento é poder criador, gerador de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 96
- 97. energia como nosmoinhos de vento, ou poder destruidor como num furacão. Também é comparado ao óleo ou azeite. Nessa comparação, o Espírito Santo é um poder confortador, visto que o azeite era largamente utilizado no conforto, na unção, e numa série de situações. Um dignitário em Israel era ungido com azeite aromático. O rei não era "coroado", mas ungido, o azeite perfumado era derramado na sua cabeça, e escorria pelo seu cabelo e molhava as suas faces e sua barba (3). Não era um azeite qualquer. Há, por sinal, muita gente vendendo azeite de supermercado afirmando ser "azeite ungido" com o objetivo de mistificar, manipular as emoções dos simples e enganar os menos avisados. O azeite da unção usado em Israel tinha uma fórmula, na qual entrava a mirra, a canela, as madeiras aromáticas, a cássia e o azeite de oliveira (4), razão porque era usado como perfume (5). Era utilizado na iluminação deixando o ambiente perfumado(6), e, também, aplicado medicinalmente como atestam Tiago 5.14 e Marcos 6.13. No consolo que traz, portanto, no conforto que proporciona, no poder que infunde, o Espírito Santo tem uma figura altamente apropriada no óleo ou azeite: "... e daquele dia em diante o Espírito do Senhor se apoderou de Davi" (7). O fogo sempre esteve ligado a Deus ou à Sua justiça. Por essa razão, a espada flamejante se postava à entrada do Éden guardando-o (8); a sarça ardente estava no alto do Sinai (9); a coluna de fogo liderou os filhos de Israel na caminhada no deserto (10); e no Monte Carmelo havia um altar de fogo (11); e, no Pentecostes, as línguas como que de fogo pousando sobre a cabeça de cada um dos apóstolos (12); e no Apocalipse está mencionado um lago de fogo (13). Sempre sinais da presença e da justiça divinas! Sinais de Deus! João, previamente ao ministério de Jesus, disse a Seu respeito: "Eu, na verdade, vos batizo em água, mas vem aquele que é mais poderoso do que eu, de quem não sou digno de desatar a correia das alparcas; ele vos batizará no Espírito Santo e em fogo" (14). O fogo é poder purificador. O ESPÍRITO SANTO NO DESCRENTE Nossa proposta é examinar como o Espírito Santo age no ser humano. Podemos verificar na Escritura e na experiência o Espírito agindo tanto no descrente quanto no crente. Em João 16, nos versos 7 e 8, estão registradas as palavras de Jesus Cristo: "Todavia, digo-vos a verdade, convém-vos que eu vá; pois se eu não for, o Consolador não virá a vós; mas, se eu for, vo-lo enviarei. E quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo". É deste modo que Ele age no incrédulo. Um dos mais terríveis efeitos do pecado é a cegueira que ataca a pessoa humana quanto a seus pecados (15). Só o Espírito Santo pode abrir os nossos olhos. Por mais bem intencionados que sejamos, somos cegos em relação ao próprio pecado. "O homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus porque para ele são loucura", diz a palavra de Deus (16). Dependemos dEle; e até os nossos Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 97
- 98. olhos o Espíritovai abrir; só Ele pode nos convencer da profundidade do pecado e da verdade do evangelho. Essa é a razão porque é chamado "Espírito da verdade" (17). Uma pessoa perdida não tem consciência de que é um pecador (por isso está "perdida"). Converse com uma "pessoa natural", e ela não compreenderá o que você está falando, porque ainda não foi convencida pelo Espírito de Deus com respeito à sua perdição. Não há consciência de falta de retidão moral e espiritual; não há qualquer convicção ou consciência da palavra de julgamento sobre o seu pecado. E no verso 8 de João 16 está afirmado que "quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo". Essa tríplice convicção de João 16.8 não são funções separadas como pode parecer, mas uma só. O Espírito não pode convencer uma pessoa do pecado sem convencê-la do juízo de Deus; nem pode convencer alguém da justiça, da retidão de Jesus Cristo, sem convencê-la inicialmente do pecado e do conseqüente juízo. É um ato único e coeso. Não importa qual seja a expressão do pecado na vida de alguém (adultério, cobiça, bebida, imoralidade, o que seja), a razão básica porque alguém continua "destituído da glória de Deus" (18) é a falta de fé em Jesus Cristo. Quem não foi convencido pelo Espírito Santo de Deus, o destino não é o céu: é o outro lugar. E, por inferência, aceitar o perdão divino, confiar em Cristo tem como resultado a vida eterna, a salvação eterna, a vida abundante (19). É convicção da justiça e perfeição de Jesus Cristo, do fato de que Ele é reto, justo e perfeito; é convicção do juízo, pois, pela ação do Espírito, comprova-se o amor de Deus e igualmente o Seu julgamento sobre os nossos pecados. Isso significa uma coisa: Deus é Quem toma a iniciativa de nossa salvação por meio do Espírito Santo. Que gloriosa mensagem essa do evangelho! E ela se chama graça: Nós amamos, porque Ele nos amou primeiro" (20). Foi Ele Quem tomou a iniciativa da sua salvação; foi Ele Quem através do Seu Espírito, levou-o a Jesus Cristo; foi Ele Quem, através do convencimento do pecado, da justiça e do juízo, levou a cada fiel a se ajoelhar diante de Jesus. Deus nos procura antes que nós O procuremos, ou seja, embora sejamos cheios de rebeldia, preconceito e indiferença, Deus vem a nós através do Seu Espírito, lei espiritual encontrada na Sua Palavra (21). E Jesus Cristo nos dá uma razão dessa tríplice convicção. Está no verso 9: "(convicção) do pecado, porque não crêem em mim"; e fala da descrença que é resultado do orgulho, da vaidade e da recusa de se submeter à direção do Senhor. Nesse caso, a incredulidade está igualada à desobediência (22). Jesus fala da rebelião voluntária ao governo de Deus em nossas vidas. No verso 10, diz Jesus: "convicção da justiça, porque vou para meu Pai, e não me vereis mais". E, sem dúvida, a primeira coisa a considerar é que o crente tem um teste final da justiça de Jesus Cristo: Sua volta para o Pai como havia prometido. Por outro lado, olhar para Jesus Cristo, o justo sem pecado, é percebermos quão distantes e caídos estamos da retidão de Deus, e, nesse ponto, o Espírito nos vai levar a pesar em nosso íntimo o fato do pecado contra o senhorio de Jesus e a ação de Seu reino em nossa vontade. O verso 11 ensina que é convicção "do juízo, porque o príncipe deste mundo já Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 98
- 99. está julgado". Entendemosque esse é um fato muito alentador, porque, apesar de a Escritura dizer que "o mundo inteiro jaz no Maligno" (23), Jesus Cristo é o vencedor (24)! E não depositamos a nossa fé em um Cristo derrotado! O Deus a Quem servimos vencedor de todas as batalhas! É Aquele que afirma o julgamento de Satanás, prometido desde os mais antigos dias da espécie humana, registro que se encontra no livro do Gênesis: "Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a sua descendência; e esta lhe ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar" (25) Jesus Cristo vitorioso, portanto! Isso foi realizado no Calvário. Foi com a cruz que a Grande Serpente, começou a se contorcer de dores. A cruz foi um punhal cravado no coração do próprio Satã (26). Na ressurreição de Jesus, porém, o golpe final foi dado no Grande Dragão, motivo porque a execução de tudo será no fim dos tempos, na consumação dos séculos como está registrado no Apocalipse (27). Apesar dessa idéia futura para nós, no propósito de Deus já é fato consumado, convicção que de nossa parte é necessária pelo que Satanás faz na vida do descrente em Jesus Cristo. Não diz a Escritura que "o mundo inteiro jaz no Maligno" (28)? No entanto, "sabemos que somos de Deus"! Isso é glorioso! Os perdidos estão em cativeiro porque o mundo jaz no Maligno; fazem a vontade do Inimigo-de-nossas-almas (29) porque o mundo jaz no Maligno, o que quer dizer que a nossa ação evangelizadora e missionária é uma luta contra Satanás e suas hostes de anjos da malignidade (30). E porque não podemos lutar sozinhos, Deus vem ao nosso encontro pelo Espírito Santo. PECADOS CONTRA O ESPÍRITO SANTO A pessoa humana tem a infeliz possibilidade de cometer dois pecados contra o Espírito. O crente deve dar glória a Deus porque contra essa doença já foi vacinado. Mas o ser humano natural pode cometer duas tremendas faltas contra o Espírito de Cristo. Um pecado é chamado na Bíblia de "resistir ao Espírito" (31). O outro é identificado pela expressão "blasfemar contra o Espírito" (32). O pecado mais comum contra o Santo Espírito é a resistência, que se apresenta de muitas maneiras. É o caso do desprezo e do desdém para com a palavra do Senhor; é a depreciação do evangelho salvador de Jesus (33). Outro é o adiamento. Você diz "estou ouvindo o Espírito falando ao meu ouvido, mas vou deixar para depois a decisão de receber a Jesus como meu Salvador". Esse adiamento é um pecado (34). Outro mais é a zombaria, o escárnio, o levar o Espírito Santo ao ridículo (35). E que dizer da oposição agressiva (36)? Mas em tudo isso, vemos algo verdadeiro: enquanto a pessoa resistir à obra de convicção, ela se priva das alegrias da salvação! O outro caso é o da blasfêmia contra o Espírito. Mateus 12.22-32 fala desse assunto. Havia um grupo que atribuía a cura de um endemoninhado cego ao poder do diabo (37). A ironia de tudo isso é que o milagre realizado por Jesus, prova, portanto, de Sua divindade, fora atribuído ao diabo. Essa atitude, esse pecado não tem esperança de perdão. É o que está dito nos versos 31 e 32. O Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 99
- 100. pecado da blasfêmia,então, é o ponto mais alto de um processo de resistência ao Espírito de Deus. É blasfêmia ser antagônico ao Senhor, quando Ele o chama para o Seu lado, e você se posiciona contrariamente. O desdém começa, vira resistência, endurecimento do coração, blasfêmia e resulta em perdição eterna. O ESPÍRITO SANTO E A CONVERSÃO A primeira importante lição é que o Espírito Santo trabalha na conversão. O Espírito de Deus completa Sua obra de convicção em nós, e traz à nossa consciência o fato do pecado e da nossa condenação. Se não há resistência, Ele nos conduz à conversão. Assim é que aceitamos que Jesus Cristo Se torne o Senhor de nossas vidas. A essência da salvação é a conversão ao senhorio de Cristo. O primeiro pecado humano foi a negação da soberania divina (38); quando o primeiro homem resolveu não ser o gerente da criação, e, sim, o proprietário, evidenciou-se a rebeldia, e com isso repúdio da lei divina. Resultado: a humanidade passou a ser dominada pelo Maligno (39), que recebe os títulos de "príncipe deste mundo", "deus deste século", e "poder das trevas" (40). Ser salvo é ser liberto por Deus do domínio das trevas para o senhorio de Cristo Jesus (41). A conversão ou regeneração não é trabalho do evangelista, do pastor ou do professor da Escola Bíblica, mas, sim, do Espírito Santo. Regeneração não se herda, não se adquire com o batismo, não é mérito da igreja, pois, na verdade, alguém pode freqüentá-la por anos corridos e não ser regenerado. Regeneração não consiste em boas obras (42), nem é resultado de vida moral ilibada (43). Realmente, a palavra do evangelho é que "a todos quanto o receberam, aos que crêem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus" (44), e isso é ação do Espírito que leva ao arrependimento, à fé, e conduz à incorporação em Jesus Cristo. E ensina a palavra de Deus que "crer no evangelho", "responder a Jesus Cristo" e "receber o Espírito Santo" são três modos de observar o mesmo fato (45). O ESPÍRITO SANTO E O CRENTE Como agiu e age o Espírito de Deus no discípulo de Jesus Cristo? O Espírito Santo preparou o seu coração para entrar em uma nova vida. Tito 3.5 o explicita: "...não em virtude de obras de justiça que nós houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, nos salvou mediante o lavar da regeneração e renovação pelo Espírito Santo". Espírito de Deus o recriou. Jesus não o ensinou? "Em verdade, em verdade te digo que se alguém nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus"(49) O Espírito Santo fez ainda mais: imprimiu o próprio caráter de Deus em sua vida! A Bíblia chama a esse fato o selo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 100
- 101. do Espírito.(50) Ecom isso, o Espírito lhe deu a consciência de que é filho de Deus.(51) Jesus Cristo o batizou no Espírito Santo: "Pois em um só Espírito fomos nós todos batizados em um só corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres, e a todos nós foi dado beber de um só Espírito" .(52) O batismo no Espírito Santo é uma das fases do ministério da Terceira Pessoa da Trindade, sem dúvida a mais mal compreendida. Há quem ensine que ele dá ao crente uma experiência mágica, ou que seja uma espécie de sacramento, um meio pelo qual o crente recebe uma graça especial. Necessário se torna, evidentemente, cuidado para não confundir o ficar cheio do Espírito Santo com o batismo no Espírito Santo.(53) Muitos crentes confundem essas realidades porque os que foram batizados no dia de Pentecostes também ficaram cheios.(54) É importante compreender que o glorioso e inicial fato do batismo no Espírito Santo não é a "segunda bênção" anunciada por alguns grupos. O batismo no Espírito Santo, pelo ensino do Novo Testamento, é a primeira bênção na sua vida. Sua evidência não é o falar-em-línguas, mas a vida, quebrantada, arrependida, penitente, dedicada, consagrada ao reino e a espalhar o seu poder no coração dos homens. Em uma palavra: serviço. A evidência do batismo no Espírito Santo é a vida dedicada que se expressa em termos de ação e serviço. COMO O ESPÍRITO SANTO AGE NO CRENTE? Ele o faz concedendo carismas, ou seja, os Seus dons para o serviço acima mencionado.(55) O Espírito Santo ajuda na oração. A palavra de Deus é claríssima sobre isso: "Do mesmo modo também o Espírito nos ajuda na fraqueza; porque não sabemos o que havemos de pedir como convém, mas o Espírito mesmo intercede por nós com gemidos inexprimíveis. E aquele que esquadrinha os corações sabe qual é a intenção do Espírito: que ele, segundo a vontade de Deus, intercede pelos santos". (56) Espírito Santo guia o crente através das circunstâncias.(57) Ele orienta o cristão fechando certas portas e abrindo outras;(58) Ele dá direção ao fiel através de palavras, atitudes e conselhos de outros fiéis;(59) Ele norteia o caminho do crente através das Escrituras Sagradas;(60) Ele guia o crente através da oração.(61) O Espírito Santo guiando a Igreja, traz reconciliação, e cria a koinonia; Ele fala pela pregação.(62) O Espírito Santo edifica o Corpo em amor. Por tudo isso, os escritores do Novo Testamento costumam falar de Jesus Cristo e do Espírito Santo vivendo dentro do crente, quer dizer, nós estamos em Cristo, e o Espírito Santo está em nós. (63) A Bíblia diz que há três tipos de pessoas: o homem natural, o crente carnal e o crente espiritual. Paulo, apóstolo, faz uma descrição de cada um. Em 1Coríntios 2.14 está o homem natural: "O homem natural não aceita as coisas do Espírito de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 101
- 102. Deus, porque paraele são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente". O crente carnal por sua vez está em 1Coríntios 3.1: "E eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a criancinhas em Cristo". O Dr. Landrum Leavell disse que a vida religiosa do crente carnal é como a malária: frieza e febre. Ataques de frio e de febre, frio e febre, e assim por diante. Desce e sobe, desce e sobe, vai ao alto e cai, não tem constância, não tem estabilidade, não tem alegria. O crente espiritual, por sua vez, tem seu perfil em 1Coríntios 2.15: "Mas o que é espiritual discerne bem tudo, enquanto ele por ninguém é discernido". Crentes espirituais são santificados todos os dias. Não precisam de movimentos, caminhadas, marchas e campanhas especiais para serem santificados porque têm comunhão com o Pai diariamente, alimentam-se dia a dia com a seiva da videira verdadeira que é Cristo Jesus, são sustentados pelo Espírito Santo cada dia, têm propósitos especiais para suas vidas, não se cansam de obedecer a Deus. Amam sua igreja, participam fielmente dos estudos bíblicos, contribuem biblicamente, são dizimistas e trazem o dízimo à casa do Senhor. Pecado e santificação são extremos como Polo Norte x Polo Sul; escuro x claro; noite x dia; distância de Deus X proximidade de Deus. Quanto mais o crente se conforma com o mundo, mais se distancia de Deus; quanto mais o crente se amolda à vontade de Deus, mais distância quer do sistema de coisas do mundo. Isso é santificação, e ação do Espírito em sua vida. O mundo precisa da ênfase sobre a santificação. A igreja local precisa da ênfase sobre a santificação; nós precisamos da ênfase sobre a santificação. Nossas ações, vocabulário e atitudes dirão aos outros e a nós mesmos, a que distância estamos do Polo Norte ou do Polo Sul, do governo do mundo ou do reino de Deus. Há quem imagine ser santificação deixar de fazer certas coisas. A Bíblia ensina que é resultado de andar com Deus. Não são regras, mas estilo de vida. Santificação é um processo para toda a vida e deve ter início na conversão. Dissemos "deve ter início" porque há crente que não cresce, e não cresce porque não dá vez ao Espírito. Alguém disse: "já dei muita oportunidade ao Espírito Santo, e não vi nada!" Na realidade, encastelou-se em certa posição, e não deu vez ao Espírito de Deus! DUAS TENDÊNCIAS Há no crente duas tendências ou naturezas, e são antagônicas. Uma é carnal; a outra é espiritual. A primeira coisa que o Espírito tem que fazer para sua santificação é dominar o pecado em sua vida. Pelo poder do Espírito Santo, o irmão, a irmã vai conquistar a natureza mundana e carnal em sua vida. Quando aceitamos a Cristo, nascemos do Espírito, mas a velha natureza continua ao lado da recém-nascida natureza cristã.(64) A Bíblia, porém, ensina que mesmo com o Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 102
- 103. trabalho do EspíritoSanto, só na glória é que vamos nos despir completamente da velha criatura.(65) O Espírito é poder para sobrepujar nossa natureza carnal.(66) A segunda fase da santificação consiste em o Espírito Santo dar ao crente um caráter justo e santo. Esse é o lado positivo da santificação, pois em relação ao pecado, a obra do Espírito Santo é destrutiva, em relação ao caráter, porém, é construtiva. Conforme Gálatas 5.19 em diante, temos um resumo das duas fases: é preciso desmanchar a primeira, as obras da carne (versos 19-21); e construir a segunda, que é o fruto do Espírito (versos 22,23). Outra parte da atuação do Espírito Santo é o serviço que prestamos. Assunto a ser examinado em outras reflexões. NOTAS 1 Cf. 2Timóteo 1.7. 2 As palavras são ruach e pneuma, nas línguas hebraica e grega respectivamente. 3 Cf. Sl 133. 4 Cf Ex 30.22-33. 5 Cf. Amós 6.6. 6 Cf. Mateus 25.3ss. 7 1Sm 16.13b. 8 Cf. Gênesis 3.24. 9 Cf. Êxodo 3.2ss. 10 Cf. Êxodo 13.21,22. 11 Cf. 1Reis 18.38 . 12 Cf. Atos 2.1-3. 13 Cf. Apocalipse 20.14,15. 14 Lc 3.16. 15 Cf. 2Coríntios 4.4. 16 Cf. 1Coríntios 2.14. 17 Cf. João 14.17. 18 Cf. Romanos 3.23. 19 Cf. João 3.16, 18, 36. 20 Cf. 1João 4.19. 21 Cf. Gênesis 3.8-10; João 3.16; Efésios 2.8. 22 Cf. Hebreus 3.17-19. 23 Cf. 1João 5.19b. 24 Cf. João 16.33; Apocalipse 3.21. 25 Gn 3.15. 26 Cf. João 12.31-33. 27 Cf. Apocalipse 20.10. 28 Cf. 1João 5.19. 29 Cf. 2Timóteo 2.26. 30 Cf. Efésios 6.12. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 103
- 104. 31 Cf. Atos7.51. 32 Cf. Mateus 12.22-32; Marcos 3.28-30; Lucas 12.10. 33 Cf. Atos 26.28. 34 Cf. Atos 17.32; 24.25. 35 Cf. Atos 17.32. 36 Cf. Atos 5.33-40; 7.54-60. 37 Cf. verso 24. 38 Cf. Gênesis 3.1ss. 39 Cf. 1João 5.19; 2Timóteo 2.26 40 Cf. Cf. João 12.31; 14.30; 16.11; Cf. 2Coríntios 4.4. Colossenses 1.13. 41 Cf. Colossenses 1.13. 42 Tito 3.5. 43 Cf. Isaías 64.6. 44 João 1.12 45 Cf. 2Coríntios 11.4. 46 Cf. João 16.8-11. 49 Cf. João 3.5; 1Coríntios 12.3. 50 Cf. 2Coríntios 1.22; Efésios 1.13; 4.30. 51 Cf. Romanos 8.15-17. 52 1Co 12.13. 53 Cf. Efésios 5.18. 54 Cf. Atos 2.4. O "ficar cheio do Espírito Santo" é fato conhecido por outras expressões: controle do Espírito e plenitude do Espírito (do latim plenus = cheio). 55 Cf. 1Coríntios 12.4-30; Efésios 4.1-16. 56 Rm 8.26,27. 57 Cf. Atos 16.10. 58 Cf. Atos 16.6 59 Cf. Atos 6;13. 60 Cf. Colossenses 3.16. 61 Cf. Colossenses 3.15. 62 Cf. Atos 2.14,18. 63 Cf. Gálatas 2.20; Cl 1.27; Rm 8.10; 1Co 3.16. 64 Cf. Efésios 4.22; 1Coríntios 3.1; Hebreus 5.13; Colossenses 3.9. 65 Cf. 1João 3.2. 66 Cf. Gl 5.16. Parte XXVI ENTECOSTES: O PARADOXO DE DEUS 1 Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; 2 E apareceram, distribuídas entre eles, línguas, como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. 3 Todos ficaram cheios do Espírito Santo e passaram a falar em outras línguas, segundo o Espírito lhes concedia que falassem. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 104
- 105. A festa depentecostes era uma das três festas obrigatórias dos judeus. A primeira era a Páscoa, a segunda era o Pentecostes a terceira era a festa dos tabernáculos. A princípio, era uma festa agrária também chamada de festa das primícias pela celebração do início da colheita. Posteriormente, veio, também ser a comemoração da entrega da aliança que teria se dado cinqüenta dias após o êxodo. Não podemos negar que no pentecostes cristão, também estão presentes os elementos do Pentecostes judaico. Com certeza no pentecostes, começa uma grande colheita. Também, não podemos nos esquecer que a nova aliança de Deus já não é escrita em tábuas de pedras, mas em nosso coração. Finalmente, a alegria que deveria ser a tônica no pentecostes judaico extravasa no derramamento do Espírito Santo sobre a Igreja. Pregar sobre um texto como esse é uma das tarefas difíceis do pregador. Este texto é policromático, polisemântico. Fôssemos abordar, todos os seus ângulos, vertentes e nuances, levaríamos, quem sabe cinqüenta dias... Queremos, porém, falar a partir da perspectiva dos paradoxos que se encontram no texto. A palavra paradoxo, vem do grego e significa: parecer ou aparentar . O paradoxo não é uma contradição. Na contradição uma coisa nega a outra. No paradoxo, há uma aparente contradição, não, uma real contradição. Jesus, usou paradoxos: Quem perde a sua vida por minha causa acha-la-á. (Mt. 10.39). É nesse sentido que estaremos usando a palavra para descrever o evento pentecostes. Foi o fim do começo e o começo do fim. 2. 17. E acontecerá nos últimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne. O derramamento do Espírito no dia de Pentecostes é início e fim. É o fim da antiga aliança e o surgimento de uma nova. É o fim de uma velha era e o início de uma nova. O que era escrito em pedras agora é escrito no coração. O povo de Deus agora já não é uma questão de raça (ser judeu) mas de roça (é a colheita do Espírito Santo que semeia a palavra no coração do homem) . Israel já não é o limite do arraial do povo de Deus. No Pentecostes, ao citar o profeta Joel, Pedro deixa bem claro: o fim já começou há muito tempo. A compreensão de que o pentecostes marca o tempo do fim e o fim dos tempos, traz para nós duas aplicações. A primeira, é que somos chamados à vigilância, pois o fim se abrevia, o tempo da nossa partida para chegarmos enfim à nossa Canaã está cada dia mais próximo. A segunda é que devemos repreender todo espírito de alvoroço e de confusão daqueles que querem conhecer os tempos e Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 105
- 106. épocas que Deusreservou para si. Com expectativa, mas sem ansiedade; com certeza no coração, mas, sem confusão na mente. Desprezemos os cálculos, as estimativas, as projeções e nos firmemos na certeza de que a Vinda do Senhor se abrevia, visto que a igreja o aguarda desde o dia de pentecostes. Foi o esperado acontecendo inesperadamente. É muito interessante observar que Lucas diz no capítulo 1.4, que os discípulos deveriam esperar em Jerusalém o tempo da promessa. Para no capítulo 2.2, falar do de repente do Espírito Santo. Eles esperavam mas não sabiam quando. Eles tinham a certeza, não a previsão. O Espírito Santo não é companheiro de encontros programados, de horas marcadas anunciadas em cartazes e divulgados em todos os lugares. Ele vem quando não esperamos. E não vem da forma que esperamos. Quem quiser andar com o Espírito tem que estar preparado para surpresas, para o inesperado. Ele nunca falha com as suas promessas, mas nunca fará o que nós esperamos nem quando esperamos. Foi o incontrolável sendo conduzido. Quando o Espírito Santo vem ninguém se controla. Mas ele controla a todos. Naquela hora ninguém escolheu nem determinou os seus atos. Mas ninguém estava sem controle. O Espírito Santo controlava a todos. Era conforme o Espírito Santo concedia. Ser cheio do Espírito Santo não é ser como um trem desgovernado ou um avião sem piloto. Ser cheio do Espírito Santo é ser conduzido por ele que na sua soberania faz o que quer quando quer e como quer. Talvez, uma das passagens, mais mal interpretadas das Escrituras seja aquela de II Coríntios 3.17, que diz: Ora, o Senhor é o Espírito; e, onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade. Se observarmos atentamente o contexto, o texto não está falando de que a presença do Espírito Santo permite a cada um fazer o que quiser, mas que a presença do Espírito Santo tira o véu da nossa face para que possamos conhecer a Cristo. Quando o Espírito Santo vem, perdemos o controle, mas não ficamos descontrolados. Ele está soberanamente no controle. Era o sobrenatural enchendo natural. A experiência de ser visitado pelo Espírito Santo é a mais fascinante experiência do ser humano. É ser invadido por uma alegria desmedida; é ser tomado por um Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 106
- 107. poder incomparável; éser seduzido por uma glória irresistível, é ser inundado por uma onda de amor jamais experimentado. É ser transformado para sendo o mesmo nunca mais ser igual. Naquele dia, foi isso o que aconteceu com aqueles homens e mulheres. Pedro ainda era Pedro, mas já não era o que foi. O medo deu lugar a coragem. O rude pescador era o grande pregador. O Espírito Santo deu àqueles homens a estatura que não tinham e os projetou a dimensão que nunca sonharam. Pelo poder do Espírito, revolucionaram o mundo, transformaram o mundo. Conclusão: Como muito bem apontou John Stott, o Pentecostes é um evento único e irrepetível, como foi o nascimento, morte e ressurreição de Cristo, mas os seus efeitos são permanentes. Podemos crer que assim como a promessa do Espírito se cumpriu dando início aos últimos dias, podemos crer e esperar a vinda de Cristo no grande e glorioso dia. Podemos ainda hoje, crer que a qualquer momento Ele pode vir sobre nós e nos encher do seu poder e glória. Podemos crer, que Ele na sua soberania fará em nós conforme lhe apraz. Nunca saberemos como e quando. Pode ser na cozinha lavando a louça, pode ser no trânsito dirigindo o carro, pode ser no quarto orando, pode ser na igreja louvando. Nunca saberemos como será, mas de uma coisa nós sabemos, será maravilhoso. Finalmente, podemos crer, que a despeito das nossas limitações. O finito é tomado pelo infinito; que o temporário é tomado pelo que é perene; que o fraco é invadido pelo Todo-poderoso; o tangível pelo intangível; o imanente pelo transcendente; o mortal pelo imortal; o visível pelo invisível; o contaminado pelo incontaminado e que é Santo, Santo, Santo; o pó e a cinza pelo eternamente glorioso e sublime. Podemos crer, que eu, que você, que nós, podemos ser tão cheios do Espírito Santo a ponto de transbordar continuamente como foram os discípulos. Pois Deus não nos dá o Espírito com limitações. Glória ao Pai, Glória ao Filho, Glória ao Espírito Santo. Amém, amém, amém. Parte XXVII Eu tenho o Espírito Santo ou é Ele quem me tem? Comentário sobre a parte nove (O Espírito Santo - pp.343-365) do livro Introdução à Teologia Sistemática, de Millard J. Erickson (1ª Ed. Trad. Lucy Yamakami. São Paulo: Vida Nova, 1997) Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 107
- 108. INTRODUÇÃO Falar sobre oEspírito Santo é falar sobre nós, pois, só Ele pode nos ajudar em entendermo-nos. Assim, Antropologia é melhor compreendida quando precedida pela Pneumatologia. Quem é o Espírito Santo? O que é Ele? Para que foi Ele enviado por Cristo Jesus? Espero que este estudo nos auxilie a começarmos uma boa conversa sobre o assunto. I. A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO Erickson afirma que a criação, a providência e a provisão da salvação são as obras objetivas de Deus. Mas, existe também a obra subjetiva de Deus, que é a aplicação de sua obra salvadora divina aos homens. E é aqui que entra “a Pessoa do Espírito Santo”, pois esta obra é feita “de dentro para fora” no ser humano, partindo do princípio que Jesus Cristo fez a obra externa. Millard J. Erickson comenta que outra maneira de encarar o estudo de teologia sistemática é ver as obras dos diferentes membros da Trindade separadamente! Por exemplo, o Pai é destacado nas obras da criação e da providência, o Filho efetivou a redenção à humanidade pecadora e o Espírito Santo aplica essa obra redentora à criatura de Deus, tornando, dessa forma, real a salvação. 1. A Importância da Doutrina do Espírito Santo A doutrina do Espírito Santo, assim, é vista com muita relevância por Erickson. Na realidade, para ele, o Espírito Santo é o ponto em que a Trindade torna-se pessoal para o que crê. O Espírito Santo é a pessoa específica da Trindade por meio de quem toda a Divindade Triúna atua em nós. E isto, porque vivemos no período em que a obra do Espírito Santo é mais proeminente que a dos outros membros da Trindade. Não que o Pai e o Filho não estejam atuando enquanto o Espírito Santo atua, mas sim que, as duas Pessoas estão hoje agindo através da Terceira, assim como nos períodos anteriores a este, onde Filho e Espírito atuavam através do Pai, depois Pai e Espírito agiram através do Filho. Se quisermos, portanto, estar em contato com Deus hoje, precisamos estar à par da atividade do Espírito Santo. Vê-se também a importância do estudo sobre o Espírito Santo, porque, segundo Erickson, a cultura atual dá muito valor à experiência, e é principalmente por meio dele que experimentamos Deus! Desta maneira, é vital que entendamos o Espírito Santo. 2. Dificuldades na Compreensão do Espírito Santo Millard J. Erickson, sobre este assunto, assevera que, embora o estudo do Espírito Santo seja especialmente importante, nossa compreensão é em geral mais incompleta e confusa nesse ponto que na maioria das outras doutrinas. E isto devido a que temos na Bíblia menos revelações explícitas acerca do Espírito Santo do que encontramos acerca do Pai e do Filho, isto é, não há discussões sistemáticas acerca do Espírito Santo. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 108
- 109. Outra dificuldade éa falta de um quadro concreto de figuras. Deus Pai é compreendido de forma bem razoável, por causa da figura do pai que é familiar a todos. O Filho não é de difícil conceituação porque realmente apareceu em forma humana. Mas, o Espírito é intangível e difícil de visualizar. Erickson comenta até que há uma terminologia infeliz da King James e de outras traduções inglesas mais antigas que se referem ao Espírito Santo como “Holy Ghost” (Fantasma Santo). Isto, na verdade, leva-nos mais a pensar em alguma coisa por baixo de um lençol branco. Durante a era presente, o Espírito exerce um ministério de servir ao Pai e ao Filho, mas, isto não nos deve levar à conclusão de que também existe uma inferioridade em essência. O Espírito Santo não é inferior ao Pai e ao Filho, como dizem as teologias denominadas por Erickson de “não-oficial”. Este erro é semelhante ao dos arianos. Aqui há uma questão não de diminuição, de inferiorização por ser o Espírito enviado para servir o Pai e o Filho, mas sim, uma questão de “processão”, de haver Ele partido de “alguém” ou de “algo”. Uma questão bem lembrada por Erickson, é que também existe alguma relutância em discutir sobre o Espírito, por medo de que tal discussão possa criar dissensões. Por causa disto, muitos evitam totalmente tocar no assunto. Porém, não cremos que um assunto possa se resolver sozinho, então, pode ser também através da discussão – sadia, construtiva e não direcionada – que consigamos chegar a um acordo! 3. A Natureza do Espírito Santo a) A Divindade do Espírito Santo A divindade do Espírito Santo, é comentada aqui, como uma questão que não se estabelece com tanta facilidade quanto a do Pai e a do Filho. Mas, a conclusão que se chega através da pesquisa Bíblica e experiencial é que o Espírito Santo é Deus nos mesmos moldes e no mesmo grau do Pai e do Filho. Alguns fatos que comprovam isto, são que: 1) As várias referências ao Espírito Santo são intercambiáveis com referências a Deus (At. 5; I Co. 3:16; Ef. 6:19). Para Paulo, ser habitado pelo Espírito Santo é ser habitado por Deus; 2) O Espírito Santo possui os atributos ou as qualidades de Deus. Um deles é a onisciência (I Co. 2:10-11). O poder do Espírito Santo também recebe tratamento destacado no Novo Testamento (Lc. 1:35; Rm. 15:19). Ele tem poder que se pressupõe ser exclusivo de Deus. Outro atributo do Espírito que o equipara ao Pai e ao Filho é sua eternidade (Hb. 9:14); 3) Além de possuir qualidades divinas, o Espírito Santo realiza certas obras que costumam ser atribuídas a Deus. Um exemplo disto, é a Criação (Sl. 104:30). O testemunho bíblico mais abundante acerca do papel do Espírito Santo diz respeito à sua obra espiritual sobre os homens ou dentro deles. A exemplo, vemos a regeneração (comparar Gn. 2:7 com Jo. 3:5-8 e Jo. 20:22). O Espírito Santo também levantou Cristo da morte e nos ressuscitará (Rm. 8:11); 4) A concessão das Escrituras é outra obra divina do Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 109
- 110. Espírito Santo (IITm. 3:16; II Pe. 1:21); 5) A fórmula batismal na Grande Comissão (Mt. 28:19), a benção apostólica (II Co. 13:13), a discussão paulina dos dons espirituais (II Co. 12:4-6) e a saudação de Pedro (I Pe. 1:2). b) A Personalidade do Espírito Santo Além da divindade do Espírito Santo, é importante, como diz Erickson, também notarmos sua personalidade. Não estamos aqui lidando com uma força impessoal, ou talvez, como dizem os “Testemunhas de Jeová”, com uma “força ativa” de Deus! O Espírito Santo é uma pessoa, aliás, é “a Pessoa” divina que habita em nós. Uma das provas da personalidade de Deus é o uso do pronome masculino. Referindo-se ao Espírito Santo, agora, a palavra grega pneuma (espírito) é neutra, mas, em João 16:13,14, a descrição que Jesus faz do ministério do Espírito Santo usa um pronome masculino onde se esperaria um pronome neutro. Isto é um fato que prova que Jesus estava se referindo a uma pessoa, não a uma coisa. Outro fato importante de se lembrar é que o Espírito Santo é chamado de parakletos (conselheiro, advogado), assim como Jesus também o foi (Jo. 14:16,26; 15:26; 16:7 e I Jo. 2:1). A palavra “outro” de João 14:16 é a tradução do termo grego “allon” = outro da mesma espécie, e não do termo “eteros” = outro de espécie diferente. As associações mais interessantes do Espírito Santo com agentes pessoais são aquelas em que ele é ligado ao Pai e ao Filho (Mt. 28:19; II Co. 13:13; I Pe. 1:2). Se imaginarmos o Espírito Santo como uma força impessoal apenas, não seria então correto, diante dos contextos dos versículos aqui apresentados, imaginarmos também o Pai e o Filho como forças impessoais? O Santo Espírito de Deus possui características pessoais incontestáveis, isto é, ele tem inteligência, vontade e emoções (Jo. 14:26; I Co. 12:11; Ef. 4:30). Seria possível mentir ou entristecer a algo que seja impessoal? E ainda há o pecado da blasfêmia contra o Espírito Santo (Mt. 12:31; Mc. 3:29). Em Romanos 8:26, com certeza, Paulo tem em mente uma pessoa! Conclui-se, então, que o Espírito Santo é um ser consciente, não uma força, e tal ser é Deus, na mesma dimensão e da mesma forma que o Pai e o Filho. Como canta-se no Hino 11 do Cantor Cristão (Ao Deus Trino): Tu, Deus, Espírito veraz Oh! Nossas almas satisfaz Com gozo, com divina paz E as nossas aflições desfaz 4. Implicações da Doutrina do Espírito Santo As implicações de tal doutrina, é apresentada por Erickson da seguinte forma: a) O Espírito Santo é uma pessoa – Ele é alguém com quem podemos ter um Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 110
- 111. relacionamento pessoal, alguéma quem podemos e devemos orar; b) Ele é plenamente divino – desta maneira, deve receber a mesma honra e respeito que dispensamos ao Pai e ao Filho. É apropriado adorarmos a Ele, como adoramos as outras duas Pessoas da Trindade; c) O Espírito Santo é um com o Pai e o Filho – não há pontos de tensão entre as três pessoas; d) No Espírito Santo, o Deus Triúno chega perto de nós – tão perto que, de fato, entra em cada pessoa que crê. O Hino 185 da Harpa Cristã (Invocação e Louvor) diz: Ao grande e trino Deus Louvem os anjos Seus e nós também, A Deus nosso Senhor: Pai, Filho e Condutor Louvemos com fervor, pra sempre. Amém. II. A OBRA DO ESPÍRITO SANTO Erickson comenta que a obra do Espírito Santo é de especial interesse para os cristãos, pois é particularmente por seu trabalho que Deus se envolve de forma pessoal e atua na vida do crente. 1. A Obra do Espírito Santo no Antigo Testamento Muitas vezes é difícil identificar o Espírito Santo dentro do Antigo Testamento. E isto, devido ao fato que, Ele foi operativo, mas não evidente. Aliás, o termo “Espírito Santo” é raramente empregado no A.T.. Na verdade, só há três menções deste termo no A.T. (Is. 63:10,11 e em Sl. 51:11). Mas, não se prova, com isto, que exista uma pessoa distinta. A expressão “Espírito de Deus” bem poderia ser compreendida como uma simples referência à vontade, mente ou atividade de Deus, é Deus em pessoa exercendo uma influência ativa, como diz J. H. Raven (The history of the religion of Israel – Grand Rapids, Baker, 1979 – p.164). Porém, o acontecimento de Pentecostes (At. 2), é o cumprimento da profecia de Joel 2:28, conforme Erickson. Desta maneira, o “Espírito de Deus” do A.T., para ele, é sinônimo de Espírito Santo, e não apenas uma atividade de Deus. Há várias áreas importantes de atuação do Espírito Santo nos tempos do A.T. Alguns exemplos disto são: a) A Criação (Gn. 1:2); b) A transmissão das profecias (II Pe. 1:21); c) A transmissão das Escrituras (II Tm. 3:16,17); d) A transmissão de certas habilidades necessárias para várias tarefas (Êx. 31:3-5) e por fim, e) A administração (Gn. 41:38). Sua presença parecia limitada e específica a alguns, mas, no testemunho do A.T. acerca do Espírito, existe um anúncio de uma época em que o ministério do Espírito será mais completo. É uma promessa mais generalizada, que não se restringe apenas ao Messias. Ela se encontra em Joel 2:28,29. No Pentecostes, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 111
- 112. Pedro citou essaprofecia, indicando que ela havia se cumprido. Assim, o que ocorreu em Pentecostes, na verdade, não é um “segundo batismo” diferente do anterior, mas sim, uma continuação da obra operativa do Espírito santo na vida do crente. Não é a “vestimenta” do cristão, pois assim que o fiel aceita a Jesus Cristo como único e suficiente Salvador, já está vestido com o Espírito Santo (Jo. 20:22)! Assim sendo, o Dom Pentecostal é melhor visto como um “revestimento” (Lc. 24:49). 2. A Obra do Espírito Santo na Vida de Jesus Quanto a este assunto, Erickson assevera que quando examinamos a vida de Jesus, descobrimos uma presença e atividade maciça e poderosa do Espírito Santo em toda sua extensão. Mesmo o próprio início de sua existência encarnada foi obra do Espírito Santo (Lc. 1:35). Já João salientou que, em contraste com seu próprio batismo, realizado apenas com água, Jesus batizaria com o Espírito Santo (Mc. 1:8). Desta forma, o Espírito Santo está presente, também, de um modo marcante logo no início do ministério público de Jesus, e isto, em referência à Sua descida perceptível sobre o Cristo (Mt. 3:16). Devido a este fenômeno, diz a Bíblia que Jesus ficou “cheio do Espírito Santo” (Lc. 4:1). Até no ato de conduzir Jesus ao deserto, para ser tentado, é descrito como ação do Espírito Santo (Mc. 1:12). Erickson comenta até mesmo que isto é uma prova que a presença do Espírito Santo na vida de Jesus o conduz a um conflito direto e imediato com as forças do mal, e a antítese entre o Espírito Santo e o mal no mundo precisa vir à tona. Na verdade, todo o ministério de Jesus foi conduzido no poder e pela direção do Espírito Santo (Mt. 12:25-28). Aliás, toda a vida de Jesus, nesse sentido, era “no Espírito Santo” (Lc. 10:17,21). O que nos fica como ensinamento, enfim, da obra do Espírito Santo na vida de Jesus, é que a sua presença não é um fenômeno crescente, como se a cada dia tivéssemos mais dEle em nós, mas sim que, a cada momento, recebemos provas crescentes da presença do Espírito de Deus. 3. A Obra do Espírito Santo na Vida do Cristão a) O Início da Vida Cristã No ensinamento de Jesus encontramos uma ênfase especialmente forte na obra do Espírito Santo na introdução das pessoas na vida cristã. Assim, o batismo nas águas simboliza o princípio da vida no convívio cristão da Igreja, enquanto a recepção do Dom Pentecostal (o batismo Pentecostal) é o símbolo do princípio da vida carismática do cristão. É claro que é certo que a obra principal do Espírito Santo é o ato de convencer o ser humano do pecado da justiça e do juízo (Jo. 16:8-11). Na verdade, sem essa obra do Espírito Santo, não pode haver conversão. Mas também é certo que a Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 112
- 113. presença do EspíritoSanto na vida do crente não é uma presença estática, cristalizada. Desta forma, a regeneração é a transformação miraculosa do indivíduo e a instalação da energia espiritual (aqui o cristão está vestido de poder), porém, a obra do Espírito continua, levando o cristão a convicções sobrenaturais através de experiências sobrenaturais (isto é revestimento de poder). b) A Continuação da Vida Cristã A Obra do Espírito, então, também é dar poder ao que crê (Jo. 14:12; At. 1:4,5), ensinar (Jo. 14:26), interceder (Rm. 8:26,27), santificar (Gl. 5:22,23) e dar dons especiais aos crentes dentro do corpo de Cristo (I Co. 12:4-11). Dentre os dons especiais, os mais mencionados entre os pentecostais são o de cura, a expulsão de demônios e, em especial, a glossolalia, ou falar em línguas. A questão que perdura diante de alguns estudiosos é se estes dons, principalmente o último, foram exercidos no período apostólico somente ou se continuam até hoje! A grande explosão do pentecostalismo, historicamente falando, ocorreu nas reuniões organizadas por um pregador negro chamado William J. Seymour. Essas reuniões eram realizadas numa antiga igreja metodista localizada na Rua Azuza, 312, em Los Angeles. É importante frisar, neste ponto, como Erickson fez, a distinção na maneira de se exercer os dons carismáticos entre pentecostalismo e o neo-pentecostalismo. Os grupos mais tradicionais fazem uso dos dons com mais reserva, são dons usados em momentos particulares, enquanto os neo-pentecostais vêm este fenômeno como um meio de atrair os não crentes, por isto, os dons são usados abertamente, em público, sem reservas. A glossolalia, por exemplo, é vista como um Dom vitalizante na vida de oração do indivíduo, e a proibição de sua prática, não é encontrada em parte alguma das Escrituras. Aliás, o próprio Paulo sentia-se feliz por falar mais em línguas do que os outros cristãos de sua época (I Co. 14:18). Porém, algo que ainda está se cogitando, é o fato deste Dom aparecer também em outras religiões. Mas, creio que a “contrafação” é um ardil antigo de Satanás, e é exatamente por isso que um dos dons especiais do Espírito em I Coríntios 12, é o de “discernimento de espíritos”! A psicologia também entrou neste assunto dizendo que isto pode ocorrer através de catarses, mas, se assim for, então, Paulo, Pedro, etc. estavam passando por uma lavagem cerebral? Erickson, assim, interpreta este fenômeno como o ato de ser “cheio do Espírito Santo”. Porém, em nenhuma parte da Escritura, vê-se uma ordem especifica da obrigatoriedade de sermos batizados no Espírito Santo ou pelo Espírito Santo. Pelo que Erickson julga, diante disto tudo, que não tem certeza se os fenômenos ocorridos atualmente, são realmente dons do Espírito Santo. Contudo, mesmo que a história prove que o Dom de línguas cessou, segundo Erickson, não há nada Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 113
- 114. que impeça Deusde restabelecê-lo. E este Dom, na verdade, não é uma questão de termos mais do Espírito Santo de Deus em nós, pois todos nós possuímos o Espírito em sua totalidade. Trata-se, antes, de uma questão de Ele possuir uma fatia maior da nossa vida. III. CONSIDERAÇÕES FINAIS Enfim, temos que ter em mente que mais importante que receber certos dons é o desenvolvimento do fruto do Espírito em nossas vidas. Conforme Paulo, é através do fruto, e não dos dons, que temos a verdadeira prova de que o Espírito está atuando nos cristãos. Não devemos, assim, nos apressarmos para julgar nem uma das duas partes, mas sim, devemos tomar uma postura cônscia e bíblica diante deste fato! Estude com fé depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionário com as respostas devidas para o endereço de e-mail: teologiagratis@hotmail.com, se assim quiser, logo após respondido e corrigido o questionário, alcançando media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DIPLOMA de Formatura e a sua Credencial de Seminarista formado, também poderá solicitar estagio missionário em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federação Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o achar apto para o Ministério poderá solicitar a sua ordenação por uma de nossas organizações filiadas no Brasil ou no exterior, assim você poderá também receber a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministério de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta apostila tem 114 pagina boa sorte. Sem nadas mais graça e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo bons estudos. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida Presidente da Federação Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 114