1) O documento fornece informações sobre um centro de orientação afro-brasileira dedicado ao culto aos orixás no Brasil, incluindo endereço, contatos e informações sobre ensinamentos e rituais como jogo de búzios e oferendas. 2) É descrito que Ifá é um sistema de adivinhação originado na África Ocidental que não é uma divindade em si, mas sim o porta-voz de Orunmilá e outros orixás. 3) Dois sistemas religiosos da Nigéria,

1. CENTRO DE ORIENTAÇÃO AFRO-BRASILIERA CULTO AOS
ORIXAS - BH-MG/BRASIL - CANDOMBLE
Babalawo: Oxosse Ibualama (Junto) Oxum Apara
Sarcedote: Arnaldo de Aguiar Filho
Endereçol: Rua Engenho de Minas Nº.71 – Cep: 31320580 - Bairro Engenho Nogueira
Cidade: Belo Horizonte – Estado: Minas Gerais – Pais: Brasil
Tel: 55+31+34187159 + Cel:Vivo: 31+99290675 - Cel Oi: 31+86362863
E-mail: baba.ibualama.arnaldo@gmail.com
FUNDAMENTO DE ENSINO CULTO AOS ORIXAS YURUBA –
BENI AFRICA
Odús de Ifá / Jogo de Búzios
Ebós - Oferendas Orixás Preceitos
Ifá é o nome de um oráculo africano. É um sistema de adivinhação que se originou naÁfrica Ocidental entre
os yorubas, na Nigéria. É também designado por Fa entre os Fon eAfa entre os Ewe. Não é propriamente uma
divindade (Orixá), é o porta-voz de Orunmilá e dos outros orixás.
O sistema pertence as religiões tradicionais africanas mas também é praticado entre os adeptos
da Lukumí de Cuba através da Regla de Ocha, Candomblé no Brasil através doCulto de Ifá, e similares
transplantadas para o Novo Mundo.
Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade
Da Nigéria são dois os listados como Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade: OGelede, que também é
praticado no Benin e Togo, e os Ifa Divination System, e em estudo na Nigéria um sistema de Tesouros
Humanos Vivos e esforços para salvaguardar o suas línguas ameaçadas.
 OS DEZ MANDAMENTO DE IFÁ
Os conceitos constantes do presente documento representam a herança moral que nos foi legada por
nossos ancestrais, consistindo em 16 Mandamentos de Ifá, transmitidos oralmente no dialeto original e
traduzidos para o castelhano, idioma em que se encontram escritos nos antigos livros sagrados das
seculares sociedades de Ifá de Cuba e que devem agora chegar ao conhecimento de todos aqueles que,
de alguma forma, se interessem por nossa religião.

2. É necessário que, de posse destes conhecimentos, possam todos aqueles que adotaram uma postura
desonesta, corrompendo os ditames de Ifá e usando a religião tão somente para usufruírem vantagens
financeiras, possam refletir e, retomando a senda do bem, exaltar o sagrado nome de Orunmilá,
divulgando-o dentro do respeito e religiosidade esperados de um verdadeiro sacerdote.
Os mandamentos de Ifá nascem no Odu Ikafun e ninguém pode gabar-se de sua autoria.
Itan do Odu Ikafun:
Quando os Maiores (os Irunmole) chegaram a Terra, fizeram todos os tipos de coisas erradas que foram
avisados que não fizessem.
Então, começaram a morrer um atrás do outro e, desesperados, puseram-se a gritar e a acusar Orunmilá
de está-los assassinando.
Orunmilá então defendeu-se dizendo que não era ele que os estava matando.
Orunmilá disse que os maiores estavam morrendo porque não cumpriam os mandamentos de Ifá.
Então IFÁ disse: A habilidade de comportar-se com honra é obedecer aos mandamentos de Ifá, o que é
de sua inteira responsabilidade.
A HABILIDADE DE COMPORTAR-SE COM HONRA E OBEDECER AOS MANDAMENTOS DE IFÁ É MINHA
RESPONSABILIDADE TAMBÉM..
Sentença: Eni da ile á bá ilé lo.
Os 16 mandamentos de Ifá.
(Os mandamentos de Ifá nascem no Odu Ikafun)
1o Mandamento – Eles, os 16 Maiores, caminhavam em busca da Terra Prometida, Ile Ifé, a Terra do
Amor, para pedirem Ire Ariku (o bem da longevidade) ao Deus Supremo, Olofin. Então perguntaram a
Orunmilá: “Viveremos vida longa como foi prometido por Olodumare quando foi feita a consulta através
do oráculo de Ifá?” E eles (os adivinhos), responderam: “Aquele que pretende vida longa, que não
chame a esúrú” (tipo de inhame parecido com pequenas batatas)”. (Chamar esúrú significa falar do que
não se sabe).
Significado do 1o mandamento:
O sacerdote não deve enganar ao seu semelhante acenando com conhecimentos que não possui.
Interpretação:
O sacerdote não deve dizer o que não sabe, ou seja, passar ensinamentos incorretos ou que não tenham
sido transmitidos pelos seus mestres e mais velhos. É necessário o conhecimento verdadeiro para a
prática da verdadeira religião.
Mensagem:
Quem abusa da confiança do próximo, enganando-o e manipulando-o através da ignorância religiosa,
sofrerá graves conseqüências pelos seus atos. A natureza se incumbirá de cobrar os erros cometidos e
isto se refletirá em sua descendência consangüínea e espiritual.
2o Mandamento – “Eles avisaram aos Maiores que não chamassem a todos de esúrú”. (Chamar a todos
de “esúrú” é considerar todas as coisas como contas sagradas).
Significado do 2o Mandamento:
O sacerdote deve saber distinguir entre o ser profano e o ser sagrado, o ato profano e o ato sagrado, o
objeto profano e o objeto sagrado.
Interpretação:

3. Não se pode proceder a rituais sem que se tenha investidura e conhecimento básico para realizá-los.
Chamar a todos de esúrú é considerar a todos, indiscriminadamente, como seres talhados para a missão
sacerdotal, o que é uma inverdade ou, o que é pior, uma manipulação de interesses. Da mesma forma
que nem todas as contas servem para formar-se o eleké (colar) de um Orixá (como as contas sagradas),
nem todos os seres humanos nasceram fadados para a prática sacerdotal.
Mensagem:
Para ser um sacerdote de Ifá, são necessários inúmeros atributos morais, intelectuais, procedimentais e
vocacionais.
A simples iniciação de um ser profano, desprovido destes atributos básicos e essenciais, não o habilita
como um sacerdote legítimo e legitimado.
Da má interpretação e inobservância deste mandamento resulta a grande quantidade de maus
sacerdotes que proliferam hoje em dia dentro do Culto de Orunmilá.
Ai observa-se a diferença entre “ser bàbáláwo” e “estar bàbáláwo”. Aquele que se submete à iniciação
visando tão somente o status de bàbáláwo, jamais será um verdadeiro sacerdote de Orunmilá. “Estará”
bàbáláwo, cargo adquirido pela iniciação, mas jamais “será” bàbáláwo, condição imposta por sua
vocação, dedicação e desprendimento. Cabe ao sacerdote que procede a iniciação escolher, com muito
critério, aqueles que são realmente dignos do sacerdócio.
3o Mandamento – Eles avisaram que não chamassem forças, da forma errada “ódidé”. (Uma referência
às aves noturnas e misteriosas, que se nutrem de sangue. Dar maus conselhos e orientações erradas é
expor as pessoas aos perigos de energias maléficas e sem controle).
Significado do 3o mandamento:
O sacerdote nunca deve desencaminhar as pessoas dando-lhes maus conselhos e orientações erradas.
Interpretação:
É inadmissível que um sacerdote se utilize do seu poder e do seu conhecimento religioso para, em
proveito próprio, induzir ao erro aqueles que o seguem. Ao agirem desta forma, assumem a postura das
aves noturnas que, nas trevas, saciam suas necessidades com o sacrifício e o sangue dos outros.
Mensagem:
Uma das mais importantes funções do sacerdote é orientar seu discípulo, conduzindo-o ao caminho
correto, ao encontro do “irê” (boa sorte), de acordo com os ditames estabelecidos por seu Odu pessoal e
seus Orixás de cabeça.
Quem chega aos pés de Orunmilá para consultar seu oráculo em busca de soluções, deve ser orientado
pelo sacerdote corretamente, independente do interesse deste como olhador.
A pessoa que chega com um problema deve ter seu problema solucionado e não vê-lo acrescentado de
outros criados artificialmente com o fito de proporcionar a quem a consulta, vantagens financeiras ou
possibilidade de conquistas e abusos.
4o Mandamento – Eles avisaram que não dissessem que as folhas sagradas do arabá (Ceiba Pethandra),
são folhas da árvore “oriro”.
(Tudo deve ser feito de acordo com os ditames e os preceitos religiosos. A simples troca de uma simples
folha pode ocasionar conseqüências maléficas ou tornar sem efeito um grande ebó da mesma forma que
as folhas do arabá não são iguais às folhas de oriro).
Significado do 4o Mandamento:
O sacerdote não pode, em nenhuma condição, utilizar-se de falsos recursos, fornecendo coisas sem
validade religiosa como elementos de segurança ou de culto.
Interpretação:
Os procedimentos litúrgicos devem ser observados integralmente e a ninguém cabe o direito de fazer
“isto” por “aquilo” quando em “aquilo” é que está a solução.

4. Mensagem:
Aquele que se utiliza de meios escusos e enganosos contra seus semelhantes, será culpado do crime de
abuso de confiança. Usando de artifícios e mentiras contra as pessoas inocentes e de bom coração, o
sacerdote provoca o descontentamento de Orunmilá e a conseqüente ira de Elegbara, e isto não é bom.
Cada entidade espiritual possui um nome individual, de acordo com a determinação de Olofin (Deus). Da
mesma forma, cada Exú Elegbara possui nome e identidade própria, assim como atributos específicos. É
inadmissível, portanto, que esta Entidade tão sagrada e importante dentro do culto, seja assentada e
entregue de maneira irresponsável, e que aqueles que a recebem permaneçam ignorantes do seu nome,
qualidade, forma de tratamento e especificidade de função.
Sentença: “Orunmilá é aquele que nos olha com amor, não façamos por onde possa nos olhar com
desprezo”.
5O MANDAMENTO – ELES AVISARAM QUE, NÃO DEVERIAM MERGULHAR FUNDO, AQUELES QUE
AINDA NÃO SOUBESSEM NADAR. (O “saber” é fundamental para quem quer “fazer”. Para tanto, é
necessário o “poder”, que só a iniciação pode outorgar).
Significado do 5o Mandamento:
O sacerdote não pode proceder a liturgias para as quais não seja habilitado através do processo
iniciático ou cuja prática desconheça ou domine apenas parcialmente.
Interpretação:
O BABALÁWO NÃO DEVE OSTENTAR UMA SABEDORIA QUE NA VERDADE NÃO POSSUA. PROCURAR
SABER NÃO AVILTA, MAS, PELO CONTRÁRIO, EXALTA O SER HUMANO. O SABER É CONDIÇÃO
BÁSICA PARA QUE SE POSSA FAZER.
Mensagem:
Tudo deve ser feito integralmente e com legitimidade total. Se houver dúvidas sobre algum
procedimento, deve-se pesquisar profundamente sobre ele. Cabe ao sacerdote ensinar tudo o que sabe
àqueles que o cercam e que nele confiam. A sonegação de ensinamentos corretos e completos implica
na responsabilidade da prática de suicídio cultural.
Da mesma forma, buscar orientação em quem sabe, nada tem de humilhante e enaltece tanto àquele que
busca como ao que fornece a orientação.
A verdadeira sabedoria consiste na consciência da própria ignorância. Só os tolos se exibem e sabem
tudo!
Sentença: Deus não deu ao ignorante o direito de aprender sem antes tomar de quem sabe a obrigação
de ensinar. (Da sabedoria oriental)
6O MANDAMENTO – ELES AVISARAM QUE FOSSEM HUMILDES E NUNCA, JAMAIS, AGISSEM COM
EGOÍSMO. (HUMILDADE E DESPRENDIMENTO SÃO ATRIBUTOS INDISPENSÁVEIS DE UM VERDADEIRO
SACERDOTE).
Significado do 6o Mandamento: O bàbáláwo não deve ser vaidoso de seus poderes, mas consciente
deles. Não deve agir somente visando o próprio benefício, existe para servir e não para ser servido.
Interpretação:
A vaidade transforma o homem fraco de espírito num pavão que faz questão de exibir sua bela
plumagem sem a consciência de que é a sua beleza que, despertando a atenção de terceiros, irá
provocar a sua morte.
NO ODU OGUNDAKETE, ENCONTRAMOS ITANS QUE FALAM DO EXIBICIONISMO DO PAVÃO QUE,
OSTENTANDO A BELEZA DE SUA PLUMAGEM, ATRAI PARA SI A ATENÇÃO DE TODOS QUE, DEPOIS
DE SACRIFICÁ-LO, TRANSFORMAM SUAS PENAS EM BELOS LEQUES E ADORNOS. O VERDADEIRO
SACERDOTE, O ELEITO DE ORUNMILÁ, NÃO SE PREOCUPA EM EXIBIR SEU PODER NEM O SEU
SABER EM DISPUTAS VÃS E INCONSEQÜENTES. ACUMULA EM SI UMA GRANDE CARGA DE
SABEDORIA QUE TRANSMITE COM DEDICAÇÃO A QUEM MERECE SABER.
Mensagem:

5. O exibicionismo é um dos maiores defeitos num ser humano e inadmissível num sacerdote. Já dizia o
velho jargão: “Num burro carregado de açúcar, até o suor é doce”. É assim que, aos olhos do sábio,
parecem os exibicionistas: “burros carregando açúcar”.
7o Mandamento – Eles avisaram que não entrassem na casa de um Arabá (título daquele que resguarda
os segredos da chefatura de Ifá), com má intenção. (As boas intenções devem prevalecer acima de tudo.
A casa do Arabá é o templo onde a iniciação é obtida).
Significado do 7o Mandamento:
A iniciação não pode ser motivada por interesses que não sejam puramente religiosos.
Interpretação:
As verdadeiras intenções do iniciando devem ser cristalinas como a água pura, e desprovidas de
qualquer outro objetivo que não seja servir à humanidade através de Orunmilá.
Querer iniciar-se no culto por simples vaidade, para obter status social ou ostentar títulos sacerdotais é
profanar o sagrado.
Mensagem:
Aquele que profana o sagrado tabernáculo de Ifá, movido por qual for o motivo, pagará com duras penas
o sacrilégio praticado.
Ninguém adentra impunemente o Igbodu Ifá.
O conhecimento corresponde à responsabilidades que nem todos estão preparados para assumir.
É muito melhor errar por não saber do que saber e persistir no erro.
O conceito mais amplo simboliza a atitude de um predador que esconde suas garras procurando adquirir
a confiança e os conhecimentos de sua vítima para ter base de agir no momento mais propício aos seus
objetivos.
A mesma responsabilidade assume aquele que inicia pessoas que não possuam os requisitos básicos
exigidos para tal, visando aí, a simples vantagem financeira.
8o Mandamento – Eles avisaram que não deveriam usar as penas “ekodidé” para limparem os seus
traseiros.
(A pena do ekodidé é um dos símbolos mais sagrados dentro do culto e, por este motivo, jamais deverá
ser profanada).
Significado do 8o Mandamento:
Os sagrados fundamentos não podem ser usados com objetivos vãos. Os tabus devem ser integralmente
observados sob pena de severas conseqüências.
Interpretação:
O sacerdote deve submeter-se de bom grado às interdições impostas por seu Odu pessoal, assim como
aos tabus de seu Olori.
A observância destes ditames está diretamente ligada ao estado de submissão às deidades cultuadas.
As obediências totais às orientações de Ifá conduzem o homem à plenitude das bênçãos.
Utilizar-se dos sagrados conhecimentos de forma leviana corresponde à profanar o sagrado.
A figura aqui utilizada representa muito bem tal atitude. “Limpar o traseiro com penas ekodidé” é o
mesmo que usar coisas sagradas com objetivos condenáveis e fúteis.
Não se deve utilizar o poder da magia para prejudicar a quem quer que seja.

6. A prática do mal, invariavelmente, apresenta resultados mais rápidos, mas conduz a caminhos tortuosos
que não têm volta.
Da mesma forma, aquele que se utiliza destes poderes visando unicamente auferir vantagens
econômicas, está em desacordo com os sagrados ditames e será responsabilizado por isto.
9o Mandamento – Eles avisaram que não deveriam defecar no epô.
(A sujeira e a falta de higiene são incompatíveis com o rito).
Significado do 9º mandamento:
O epô (azeite de dendê) corresponde ao sangue vegetal. Elemento sagrado e indispensável no ritual, há
de ser sempre muito puro e limpo.
Da mesma forma, tudo deve ser limpo, os instrumentos, os ambientes, os assentamentos, as pessoas e,
principalmente, as atitudes.
Não se admite, sob nenhuma hipótese, a falta de limpeza e de higiene em qualquer aspecto, quer seja
físico, ambiental ou moral.
Mensagem: O sacerdote deve ser escrupuloso com tudo.
Seus instrumentos litúrgicos, os assentamentos das entidades cultuadas, seu corpo, suas atitudes e seu
caráter hão de permanecer, sempre, impecavelmente limpos.
Nenhum Orixá admite a sujeira, seja ela física ou moral.
10o Mandamento – Eles avisaram que não deveriam urinar dentro do afó.
(O afó é o local onde se fabrica o azeite de dendê em terra yorubá).
Significado do 10º Mandamento:
Tudo aquilo que antecede a um rito e que a ele faça referência, deve ser realizado com limpeza e
religiosidade.
Interpretação:
Da mesma forma que o ritual deve ser cercado de cuidados de limpeza, a confecção das comidas e
oferendas deve seguir os mesmos princípios.
Preparar as comidas ritualísticas é também um rito e deve ser realizadas em total circunspecção e
concentração religiosa.
Mensagem:
Durante a preparação das oferendas e comidas ritualísticas a atitude de quem dela participa deve ser a
mesma de quem participa do ritual em si.
É inadmissível que, neste momento sagrado, as pessoas estejam consumindo bebidas alcoólicas,
falando coisas vulgares, discutindo, brigando ou tentando exibir seus conhecimentos, humilhando a
quem sabe menos.
A postura será sempre sacerdotal, o silêncio e a concentração devem ser mantidos e, ensinar a quem
não sabe ou a quem sabe menos, é uma obrigação sagrada.
11o MANDAMENTO – ELES AVISARAM QUE NÃO SE DEVE RETIRAR A BENGALA DE UM CEGO. (a
bengala de um cego substitui seus olhos e indica os obstáculos que se interpõem em seu caminho).
Significado do 11º mandamento: o sacerdote não pode prevalecer-se de sua carga de conhecimento para
humilhar ou confundir a ninguém. O sacerdote há de ter o mais profundo respeito pelos que sabem
menos. Ninguém tem o direito de descaracterizar o que os outros sabem e acreditam. Abalar a fé de
quem sabe pouco ou nada sabe, é retirar a bengala de um cego, deixando-o sem qualquer orientação nas
trevas em que caminha.

7. Interpretação:
Mensagem:
UMA DAS MAIS IMPORTANTES MISSÕES DO SACERDOTE É ENSINAR E ORIENTAR. MUITAS VEZES
SURGEM PESSOAS QUE NADA SABEM E JULGAM SABER. É NESTE MOMENTO QUE O SÁBIO AFLORA
NO SACERDOTE E A ORIENTAÇÃO CORRETA E O ENSINAMENTO CERTO SÃO PASSADOS, COM
DOÇURA, SUTILEZA E HUMILDADE,SEM MELINDRAR A QUEM OS RECEBE E SEM PROVOCAR
CONFUSÕES EM SUA CABEÇA. TUDO DEVE SER ENSINADO COM CLAREZA E LÓGICA. ASSIM, O
BABALAWO, NO EXERCÍCIO DE SEU SACERDÓCIO, ASSUME TAMBÉM A MISSÃO DE MESTRE.
12o Mandamento – Eles avisaram que não se retira um bastão de um ancião.
(O bastão do ancião representa o acúmulo de experiências adquiridas nos longos anos em que viveu).
Significado do 12º Mandamento:
Deve-se respeitar e tratar muito bem ao mais velhos, principalmente os mais antigos na religião.
Interpretação:
O respeito aos mais velhos é um dos principais fundamentos de uma religião onde, reconhecidamente,
antigüidade é posto.
Faltar-lhes com o devido respeito e atenção é como retirar-lhes o bastão em que se apóiam.
Aquele que sabe respeitar, acatar e amar aos seus mais velhos, sem dúvida receberá o mesmo
tratamento quando também caminhar apoiado no seu próprio bastão.
Mensagem:
Os velhos, pelas experiências vividas, representam verdadeiros mananciais de sabedoria onde cada um
deve procurar beber um pouco, saciando a sede de saber.
São livros sagrados, cujas páginas devem ser lidas com paciência e carinho.
Uma religião que, durante séculos incontáveis, teve seus fundamentos transmitidos oralmente, deve
valorizar, sobremaneira, aqueles que são depositários destes conhecimentos.
Um velho, por mais obtuso que possa parecer à primeira vista, sempre terá algo, obtido nos longos anos
vividos, a ensinar.
Devemos lembrar sempre que, se antigüidade é posto, saber é poder!
13o Mandamento – Eles avisaram que não se deitassem com a esposa de um Ogboni.
(“Ogboni” é um título que significa juiz ou magistrado, representa uma pessoa digna de respeito).
Significado do 13º Mandamento:
As autoridades devem ser respeitadas integralmente.
Interpretação:
O “Ogboni” da sentença representa, genericamente, as autoridades e as leis por elas estabelecidas.
O Sacerdote, como homem de bem, deverá pautar sua vida de acordo com os ditames das leis dos
homens e das sagradas leis de Ifá.
Mensagem:
O homem religioso não pode viver à margem da lei e da sociedade da qual deve fazer parte como célula
importante.

8. Pugnar pela obediência às leis é uma das obrigações de um sacerdote que, neste sentido, deve também
orientar os seus seguidores.
Da mesma forma, as leis de Ifá, devem ser observadas integralmente e a ninguém cabe o direito de
manipulá-las em benefício próprio ou de outrem.
14o Mandamento – Eles avisaram que nunca se deitassem com a esposa de um amigo. (Não se deve trair
um amigo). Significado do 14º Mandamento: Os amigos devem ser respeitados e uma amizade não pode
ser traída.
Interpretação:
“Deitar com a esposa de um amigo” é a maior injúria que o sacerdote pode praticar contra esta pessoa.
A sentença busca valorizar o sentimento de amizade que deve ser pautado sempre, no respeito mútuo e
na reciprocidade ética, que em hipótese alguma, podem ser esquecidos.
Mensagem:
“Um amigo vale mais do que um parente”. Esta afirmativa da sabedoria popular fundamenta-se no fato
de que os parentes nos são impostos pelo destino, ao passo que, os amigos, cabe-nos escolher dentre
as inúmeras pessoas que surgem no decorrer de nossas vidas. Se elegemos, de livre e espontânea
vontade, os nossos amigos, por que traí-los? Por que não dar a eles o mesmo tratamento que
gostaríamos que nos dessem? Conservar as amizades tratá-las com respeito e carinho é, acima de tudo,
uma demonstração de sabedoria. As amizades devem ser cultuadas e ninguém deve criar animosidade
entre amigos colocando em risco uma relação que pode representar um grande tesouro. “Mais vale um
amigo na praça do que dinheiro no banco”. (Da sabedoria popular).
15o Mandamento – Eles avisaram que não semeassem discórdias religiosas.
Significado do 15º Mandamento:
Não se deve usar a religião para motivar a separação e a guerra entre os homens.
Interpretação:
A religião tem por finalidade única unir os homens através de Deus. Não é concebível, portanto, que
possa ser utilizada como elemento apartador dos seres humanos. Mesmo no âmbito de uma mesma
religião pode-se verificar a atuação de pessoas que, de forma nefasta e visando seus próprios
interesses, jogam uns contra os outros, semeando a desconfiança e a discórdia entre sacerdotes, irmãos
e adeptos.
Mensagem:
Muitas guerras, incorretamente denominadas “guerras santas”, têm feito derramar o sangue de
inocentes, enlutando famílias e propagando a dor e o pranto. A motivação religiosa que as incentiva é,
no entanto, uma máscara para o seu motivo real: a obtenção do poder. O verdadeiro sacerdote deve
pugnar pela união dos homens, independente de seu credo religioso. Deus é um só e todos os homens
são seus filhos e, por conseqüência, irmãos entre si. Da mesma forma, os sacerdotes de uma mesma
religião devem agir dentro de uma ética que os impeça de falarem mal uns dos outros, utilizando-se de
meios condenáveis para atrair os seguidores de seus coirmãos.
16O MANDAMENTO – ELES AVISARAM QUE NUNCA FALTASSEM COM O RESPEITO OU QUISESSEM
DEITAR-SE COM A ESPOSA DE UM OUTRO SACERDOTE.
(Todos aqueles que possuem cargos religiosos são importantes e dignos de respeito).
SIGNIFICADO DO 16º MANDAMENTO: OS SACERDOTES, INDEPENDENTE DE FUNÇÕES E HIERARQUIA,
DEVEM RESPEITAR-SE MUTUAMENTE.
Interpretação:
Uma única palavra pode sintetizar o 16o mandamento de Ifá: “Ética”.
Mensagem:

9. A falta de ética entre os sacerdotes de nossa religião, muito tem colaborado para o seu enfraquecimento
e falta de credibilidade pública. O sacerdote dotado de postura ética, jamais abre a boca para apontar
erros e defeitos em seus irmãos. Se os constata, procura corrigi-los de forma sutil e, se possível,
despercebida aos olhos alheios, sem alardear aquilo que considera errado.
Muitas pessoas tentam encobrir os próprios erros e esconder a própria incompetência, apontando, de
forma espalhafatosa, o erro e a incompetência dos outros. Esta é uma atitude incorreta que só tem
prejudicado e impedido um maior desenvolvimento da nossa religião.
Pode-se ouvir todas as noites, em programas de rádio produzidos e apresentados por sacerdotes e
sacerdotisas do culto aos Orixás, verdadeiros absurdos praticados em nome de nossa religião. As
pessoas que se ocupam neste tipo de divulgação deveriam refletir um pouco mais sobre sua atuação, na
maior parte das vezes exageradas e motivadas por problemas de ordem pessoal, e os malefícios que
produz, não somente aos alvos de suas críticas, mas na religião dos Orixás como um todo que, a cada
denúncia feita pelo ar, cai no descrédito e na execração pública.
Cada denúncia divulgada publicamente representa uma nova arma para o arsenal dos detratores de
nossa religião.
A seleção será feita, naturalmente, por Orunmilá e os Orixás, através da ação de Exú. Só a eles cabe
julgar o que é certo e o que é errado. Só a eles cabe separar o joio do trigo.
África
*Nota:esta é somente uma versão da ordem, e pode mudar dependendo da região
16 Odús principais
Nome 1 2 3 4
Ogbe I I I I
Oyẹku II II II II
Iwori II I I II
Odi I II II I
Ọbara I II II II
Ọkanran II II II I

10. Irosun I I II II
Iwọnrin II II I I
Ogunda I I I II
Ọsa II I I I
Irẹtẹ I I II I
Otura I II I I
Oturupọn II II I II
Ika II I II II
Ọsẹ I II I II
Ofun II I II I
16 Afa-du principais
(Yeveh Vodoun)
Nome 1 2 3 4
Gbe-Meji I I I I
Yeku-Meji II II II II
Woli-Meji II I I II
Di-Meji I II II I
Abla-Meji I II II II
Akla-Meji II II II I
Loso-Meji I I II II
Wele-Meji II II I I
Guda-Meji I I I II
Sa-Meji II I I I
Lete-Meji I I II I
Tula-Meji I II I I
Turukpe-Meji II II I II
ka-Maji II I II II
Ce-Meji I II I II
Fu-Meji II I II I
O babalawo e os aprendizes sempre ao seu lado. O aprendizado começa muito cedo.
O Orixá Orumilá é também chamado de Ifá, ou Orunmila-Ifa e também é denominado
frequentemente Agbonniregun (“Aquele que é mais eficaz do que qualquer remédio”). Em caso de dúvida Ifá é
consultado pelas pessoas que precisam de uma decisão, que queiram saber sobre casamentos, viagens,
negócios importantes, doenças, ou por motivo religioso.
Para os yorubas o sacerdote é o babalawo e entre os Fons e Ewes recebe a designação debokonon, e o sistema
de adivinhação é o mesmo. O babalawo (pai do segredo) recebe as indicações para as respostas através dos
signos (odù) de Ifá.
Origens
Objeto sagrado de Orumila Ifa.

11. Orunmilá é o orixá e divindade da profecia. Ifá é o nome do Oráculo utilizado por Orunmilá. O Culto de
Ifá pertence a religião yoruba.
O culto do vodun Fa é originário de Ile Ifè, e chegou ao antigo Dahomey pelas mãos de sacerdotes imigrados do
território yoruba já a partir do século XVII, mas sua instalação oficial como uma das divindades reconhecidas
pelo rei de Abomey teria se dado ou através do babalawo Adéléèyé, de Ile Ifè que chegou a Abomey no reinado
de Agadjá (1708-1732) , junto com outros (Gongon, Abikobi, Ato e Gbélò), ou pela princesa Nà Hwanjele, mãe do
rei Tegbessu (1732-1775), que era de origem yoruba. Os sacerdotes de Fá são chamados em fon debokonon, o
correspondente a babalawo dos yoruba. O bokonon da corte de Abomey é um dos dignitários do rei reconhecido
na categoria de príncipe e está entre os poucos autorizados a vestir djelaba em público e a permanecer com a
cabeça coberta diante do rei e da rainha-mãe.
Métodos utilizados
O Babalawo (pai que possui o segredo), é o sacerdote do Culto de Ifá. Ele é o responsável pelos rituais,
iniciações, todos no culto dependem de sua orientação e nada pode escapar de seu controle. Por garantia, ele
dispõe de três métodos diferentes de consultar o Oráculo e, por intermédio deles, interpretar os desejos e
determinações dos Orixás. Òpelè-Ifá, Jogo de Ikins.
Opon-Ifá


Opon-Ifá, tábua sagrada feita de madeira e esculpida em diversos formatos, redonda [2], retangular, quadrada,
oval,[3] utilizada para marcar os sígnos dos Odús (obtidos com o jogo de Ikins) sobre um pó chamado Ierosum.
Método divinatório do Culto de Ifá utilizado pelos babalawos. Irofá de Orula instrumento utilizado
pelobabalawo durante o jogo de Ikin com o qual bate na tábua Opon-Ifá.
Jogo de Opele
Opele Ifá
O Òpelè-Ifá ou Rosário de Ifá é um colar aberto composto de um fio trançado de palha-da-costa ou fio de
algodão, que tem pendentes oito metades de fava de opele, é um instrumento divinatório dos tradicionais
sacerdotes de Ifá.
Existem outros modelos mais modernos de Opele-Ifá, feitos com correntes de metal intercaladas com vários
tipos de sementes, moedas ou pedras semi-preciosas.[4][5]
O jogo de Opele-Ifá é o mais praticado por ser a forma mais rápida, pois a pessoa não necessita perguntar em
voz alta, o que permite o resguardo de sua privacidade, também de uso exclusivo dos Babalawos, com um único
lançamento do rosário divinatório aparecem 2 figuras que possuem um lado côncavo e outro convexo, que
combinadas, formam o Odú.
Jogo de Ikins

12. Jogo de Ikin
O Jogo de Ikin só é utilizado em cerimônias relevantes, só pode ser consultado pelobabalawo. O jogo compõe-
se de 21 nozes de dendezeiro Ikin, são manipuladas pelo babalawo com a finalidade de se apurar o Odú a ser
interpretado e transmitido ao consulente. Dos 21 Ikins, 16 são colocados na palma da mão esquerda, com a mão
direita rapidamente o babalawo tenta retirá-los de uma vez. A determinação do Odú é a quantidade de Ikin que
sobrou na mão esquerda, o resultado seja qual for, terá que ser riscado sobre oierosun que está espalhado
no Opon-Ifa, para um risco usa o dedo médio da mão direita e para dois riscos usa dois dedos o anular e o
médio da mão direita. Deverá repetir a operação quantas vezes forem necessárias até obter duas colunas
paralelas riscadas da direita para a esquerda com quatro sinais, se não sobrar nenhum ikin na mão esquerda, a
jogada é nula e deve ser repetida.
Oráculo
O oráculo consiste em um grupo de cocos de dendezeiro ou Búzios, ou réplicas destes, que são lançados para
criar dados binários, dependendo se eles caem com a face para cima ou para baixo. Os cocos são manipulados
entre as mãos do adivinho , e no final são contados, para determinar aleatoriamente se uma certa quantidade
deles foi retida. As conchas ou as réplicas são freqüentemente atadas em uma corrente divinatória, quatro de
cada lado. Quatro caídas ou búzios fazem um dos dezesseis padrões básicos (um odu, na língua Yoruba); dois
de cada um destes se combinam para criar um conjunto total de 256 odus. Cada um destes odus é associado
com um repertório tradicional de versos (Itan), freqüentemente relacionados à Mitologia Yoruba, que explica seu
significado divinatório. O sistema é consagrado aos orixás Orunmila-Ifa, orixá da profecia e a Exu que, como o
mensageiro dos Orixás, confere autoridade ao oráculo.
O sistema inteiro traz uma semelhança superficial com os sistemas ocidentais de geomancia. Suspeita-se que a
geomancia ocidental é um empréstimo de um sistema criado pelos Árabes e trazida para o norte da África, onde
foi aprendida pelos europeus durante as Cruzadas. Muito embora possua um número diferente de símbolos, o
sistema carrega também alguma semelhança com sistema chinês do I Ching.
O Babalaô brasileiro William de Ayrá (Mestre Obashanan, discípulo de Mestre Arapiagha) foi o primeiro a realizar
um estudo comparativo sério e eficaz entre o Ifá, o I-ching, Geomancia e o cabalismo de diversas culturas, com
resultados filosóficos e divinatórios comprovados.
Os primeiros a escreverem sobre Ifá no Brasil foram sacerdotes Umbandistas. W.W. da Matta e Silva, conhecido
como Mestre Yapacani já descrevia em 1956 um dos inúmeros sistemas de Ifá em suas obras. Seus discípulos,
Francisco Rivas Neto (Mestre Arapiaga) e Ivan H. Costa (Mestre Itaoman) escreveram, nos anos 90, obras
descritivas sobre o oráculo. A tradição africana de Ifá só chegou ao Brasil via africanos e Cubanos muito mais
tarde.
Odu
Cada odù é formado por um conjunto constituído por duas colunas verticais e paralelas de quatro índices cada.
Cada um desses índices compõem-se de um traço vertical ou de dois traços verticais paralelos que o babalawo
traça no pó (iyerosun) espalhado sobre um tabuleiro de madeira esculpida (Opon-Ifá) à medida que vai extraindo
os resultados pela manipulação dos cocos de dendezeiro ou ikin-ifá.
O babalawo detecta esse odù manipulando caroços de dendê (Ikin) ou jogando o rosário de Ifá chamado (Opele-
Ifa).
Existem 256 odù, correspondendo cada um a uma série lendas (Itan).
O Culto de Ifá é oriundo das Religiões tradicionais africanas, ligado ao Orixá Orunmilá-Ifá da religião yoruba.
Com a ida destas culturas para Brasil e Caribe, nos períodos do tráfico negreiro, alguns sacerdotes

13. (chamados babalawo (yoruba) e Bokono (ewe/fon).) foram levados para estes países, estando ligados às
religiões Candomblé (Brasil) e Santeria através da Regla de Ocha (Cuba).
O culto de Ifá é um sistema divinatório, empregado na África e nos países para onde foi disseminado para
decisões de cunho religioso ou social. Utiliza três técnicas diferentes (Opelê, Ikins eMerindilogun), que têm em
comum os Odú-Ifá, os signos.
As mulheres também podem ser iniciadas no culto, quando passam a ser chamadas apetebis(esposas de
Orunmilá), mas os sacerdotes - babalawôs - sempre são homens heterossexuais, sendo vedado às apetebis
jogar Opelê ou Ikins. O Merindilogun é o jogo dos OBAORIATES sendo permitido as mulheres a usarem o
EKURÓ. As pessoas ebomis que não são iniciadas em Ifá usam o OBANIKA.
O Culto de Ifá tem um rígido e complexo sistema de conduta moral relativo a seus adeptos, expresso no Odu
Ikafun, onde surgem os dezesseis mandamentos de Ifá.
Os primeiros a escreverem sobre Ifá no Brasil, obras publicadas em português foram sacerdotes Umbandistas.
W.W. da Matta e Silva, conhecido como Mestre Yapacani já descrevia em 1956 um dos inúmeros sistemas de Ifá
em suas obras. Seus discípulos, Francisco Rivas Neto (Mestre Arapiaga) e Ivan H. Costa (Mestre Itaoman)
escreveram, nos anos 90, obras descritivas sobre o oráculo.
COMPRENDENDO AS DETERMINAÇÕES ORACULARES
Existe uma distância enorme que separa a postura do homem religioso da postura do homem racional.
O religioso é aquele que busca a compreensão de tudo o que diz respeito aos dogmas, procedimentos
ritualísticos, liturgias e filosofia de sua religião, o que o diferencia também do fanático, que aceita qualquer
coisa sem compreender e sem contestar.
O homem racional não busca a compreensão e sim o resultado. Para ele a religião, seja qual for, é uma butique
de milagresonde os resultados pretendidos devem ser obtidos e, invariavelmente, em curto prazo.
O que não pode ser provado em laboratório, o que não lhe trouxer um resultado prático e positivo é, para o
racional, considerado obsoleto e, como tal, jogado na cestinha das bobagens sem utilidade. O homem racional
é, em essência, um cético e ateu, por conta de nunca haver-se provado a existência de Deus “in vitro”.
Creio que esta introdução pode servir para responder, em parte, aos diversos questionamentos da maioria das
pessoas, e, claro, a alguns de nossos amigos que a este lêem.

14. De forma mais objetiva, já que tratamos com pessoas confessadamente pragmáticas, ou seja, que considera o
valor prático como critério da verdade, eu diria que quando se tira um Odu regente, o que se pretende na
verdade é buscar, em Orunmilá, os aconselhamentos e orientações para que se possa proceder de forma a
assegurar que tudo transcorra bem a partir da execução de determinados procedimentos, sejam eles religiosos
ou posturais.
Somente as pessoas crentes no poder de Orunmilá podem aceitar as orientações daí decorrentes e, segundo as
mesmas, participar dos ritos, observar as interdições, seguir os aconselhamentos e oferecer os sacrifícios
propiciatórios e defensivos determinados.
Não sendo assim, de nada adianta “sacar-se” um Odu para saber dessas orientações, e não segui-las, ou
obedecê-las, e assim NÃO se beneficiar das orientações por ele trazidas.
Temos o grave defeito (humano, congênito, cultural e Geográfico), de culparmos aos Orisá, pela não realização
de nossos anseios.
Costumo dizer que Orisá lê a mente e o coração de todos nós, e o que a boca fala, às vezes, não é o que o
coração e a mente executam. E daí provém a não execução de alguns desejos nossos.
Ou a demora da realização dos mesmos.
Ou o atendimento, mas não da forma que desejaríamos.
Devemos ter a consciência de que estamos aqui na Terra para aprender, para evoluir, para recebermos as
benesses de Orisá, mas não de graça. Temos um dever, mas sempre queremos apenas os direitos.
E quase sempre relutamos em executar os deveres conforme as determinações de Orunmilá.
Temos a pretensão de achar que sabemos mais que Orunmilá, que Orisá, e constantemente “botamos queda de
braço” com Eles.
Ledo engano…
Na grande maioria das vezes fazemos o que queremos e também constantemente contra as determinações do
Oráculo.
Achamos que os sacerdotes, por serem humanos como nós, nada sabem.
Achamos que as impressões, por ele apresentadas, são de sua autoria.
O que normalmente não é.
E aí…pagamos caro…e normalmente com dor, pela nossadescrença.
E mesmo assim, relutamos em crer em nosso sacerdote, em suas determinações fornecidas por Esú.
E culpamos aos Orisá, por tantas coisas, que chega a ser ridículo as colocações.
Mas tudo devido a nossa incompetência, a nossa negligência, a nossa falta de confiança e na falta de FÉ.
Mas, como homem estudioso de minha Religião, um Sacerdote que busca constantemente uma melhor evolução
religiosa, cultural e litúrgica, crente na sabedoria de Orunmilá, creio que as orientações que Ele me fornece para
minha proteção e das pessoas pertencentes ao meu Egbe, através do Odu, funcionam, como tem funcionado até
hoje de forma muitíssimo satisfatória, para aqueles que seguem essas determinações, e que têm em Orunmilá, e
em Esu, como seus orientadores e mentores espirituais.
E reafirmo aos que lêm a este, que busquem dentro de si mesmos as respostas, baseadas nos ensinamentos de
Ifá.
Busquem aprimorar-se como seres humanos, como pessoas que estão em busca não só de bem estar material,
mas sim na busca de IWÁ (caráter).
Que assumam seus compromissos assumidos diante de Ifá, e deEsu, e cumpram-nos, para obterem assim as
tão desejadas benesses materiais.
Não adianta querer, e não fazer.
Não adianta falar para o Mundo, e não sentir dentro de si mesmo.
Não adianta teimar, e não seguir as determinações.
Não adianta receber, e depois descumprir o assumido.
Não adianta… pois ninguém engana a Esu !!!
QUANDO SE DAR E QUANDO RECEBER
Um sábio passeava pelo mercado quando um homem se aproximou.
Sei que és um grande mestre – disse.
Hoje de manhã, meu filho me pediu dinheiro para comprar algo que custa caro; devo ajudá-lo?
Se essa não é uma situação de emergência, aguarde mais uma semana antes de atender o seu filho.
Mas se tenho condições de ajudá-lo agora; que diferença fará esperar uma semana?
Uma diferença muito grande – respondeu o sábio.
– A minha experiência mostra que as pessoas só dão o real valor a algo quando têm a oportunidade de duvidar
se irão ou não conseguir o que desejam.
Moral da história:
A vida freqüentemente nos ensina este ponto. Por isso é que muitas vezes as nossas orações demoram um
pouco para serem atendidas.
REZAS PARA O JOGO DE BÚZIOS
Saudação para abertura do jogo, pelo sistema IFÁIFÁ OGBO
IFÁ OUÇA
OMÓ ENIRE OMÓ ENIRE
FILHO DE ENIRE, FILHO DE ENIRE
OMÓ EJÓ MEJI
FILHO DE DUAS COBRAS
TÍÍ SARE GRANRAN GANRAN LORÍ EREWE
AQUELE QUE CORREU RAPIDAMENTE SOBRE AS FOLHAS

15. AKERE FINU SOGBON
O PEQUENO QUE ESTÁ CHEIO DE SABEDORIA
AKONOLIRAN BI IYE KAN ENI
AQUELE QUE SOLIDARIZA CONOSCO
IBÁ AKODA
COMO SE FOSSE DE NOSSA PRÓPRIA FAMÍLIA
IBÁ ASEDA
SUA BENÇÃO, PRIMEIRO SER CRIADOR NA TERRA
OLOJO ONI IBÁ A RÉ O
SUA BENÇÃO, CRIADOR DO DIA DE HOJE
ASÉ ASÉ ASÉPARA SER REZADA A TERMINO DO JOGO, COM O OBJETIVO DE PASSAR A
RESPONSABILIDADE AO CLIENTE, QUANDO ESTE RESOLVE NÃO TOMAR CONHECIMENTO DO LHE FOI DITO.
ORUKO AWON / ORISÍ IFÁ MIRAN
TOUÁ NIKE YORUBA TI O IÁ TO SI
ÒRÚNMÌLÁ MI ABIBÁ / OOBI UNLE OLOKUN
OLOKUN AWO UO MIPEObs.: acostumar-se a rezar após a saudação de abertura, antes de iniciar o jogo, pois
com certeza, não terá esquecimento ao terminar, pois é muito comum acontecer de esquecer. Passe
imediatamente a responsabilidade.
Jogo de Búzios
ORIGENS
Em todos os países do mundo numa época ou em outra surgiram e continuam a surgir formas de adivinhação
algumas vezes chamadas de oráculos. O i-ching chinês é um oráculo assim como o tarot ocidental ou o jogo de
búzios nigeriano. Enquanto o i-ching possui forte base pragmática, o tarot nos remete a conceitos mais
românticos. Já o jogo de búzios é talvez o mais objetivo de todos. Imagina-se que este jogo esteja sempre ligado
aos cultos afro, o que não é verdade. Isto se deve à forma como ele chegou ao Brasil trazido por sacerdotes
yorubás no século XVIII. Na realidade, visto isoladamente, o jogo de búzios em pouco se difere de outros
processos divinatórios. Ele é constituído de uma base onde se lançam pequenas conchas. Pela disposição
destas conchas ou búzios, o olhador ou ledor, retira a resposta à pergunta formulada por ele mesmo ou por um
consulente.
A LÓGICA DO JOGO
O grande humanista suíço C. G. Jung ao estudar os processos de adivinhação, desenvolveu a teoria da
sincronicidade ou das coincidências significativas. Por esta teoria ao se tirar cartas, moedas ou em nosso caso,
lançar búzios, tendo em mente uma certa questão, há uma interação entre a pessoa que faz o jogo, a formulação
feita e a resposta que reside em algum ponto do espaço-tempo. Como tudo ocorre no mesmo instante o nome
sincronicidade está bem aplicado.
A PRÁTICA
Uma forma bastante comum do jogo de búzios é a que utiliza uma peneira como base. Esta peneira estará
coberta por um pano branco, em redor da peneira deverão ser colocadas as guias, que são colares de contas
com as cores dos orixás, formando um círculo, em seu interior poderá conter outros objetos, que
complementam a magia, moedas, pedras e outros amuletos que representam os orixás.
Orixá mais que um deus ou semi-deus, é a representação simbólica ou arquetípica de forças da natureza.
Possuem representação humana o que é natural para a maioria dos povos (veja o caso dos deuses gregos),

16. seus erros e virtudes. O equivalente na astrologia seriam os planetas revestidos de seus signos naturais.
Nesta peneira ou base equivalente, lançam-se 16 búzios, e ocasionalmente um extra chamado oxetuá (búzio de
energia ou axé). Nos 16 búzios faz-se um furo nas “costas” de modo que ao ser lançado tenha igual chance de
cair
Aberto (boca da concha para cima).
Fechado (furo para cima).
Como em qualquer oráculo pode-se fazer qualquer pergunta. O ingrediente que aciona a sincronicidade é a
crença, fé ou que nome se queira dar. A qualidade da resposta é muito mais uma função de quem joga do que do
jogo propriamente dito.
Alguém disse que o erro não está na astrologia mas nos astrólogos. O mesmo se pode dizer do jogo de búzios.
As melhores respostas são aquelas em que razão e intuição andam lado a lado. Os melhores adivinhos podem
chegar a tal estado de perfeição que dispensam qualquer meio sejam eles cartas, moedas, mapas astrais ou
mesmo búzios.
Naturalmente estes casos são muito raros. O normal é seguir as observações comprovadas ao longo de
centenas de anos por estes magos.
O processo aqui descrito se baseia em regras muito claras na prática diária do jogo. A propósito não se deve
confundir o nome jogo com algum tipo de brinquedo. O jogo de búzios é sério e para funcionar corretamente é
preciso que se o leve a sério.
Não há absolutamente necessidade que o olhador ou o consulente pertençam a qualquer culto africano. É
fundamental no entanto o respeito à força maior que orienta a “caída” dos búzios. Não há mágica, mas mistério.
Não há superstição, mas crença. E esta fé neste poder superior é a mesma que move a ciência, a filosofia e a
religião.
OS JOGOS DE BÚZIOS
Os jogos mais difundidos são :
a) – O jogo de Alafiá = 4 Búzios
b) – O Jogo de Odú = 16 Búzios
c) – O Jogo no Ketô = 16 Búzios
d) – O Jogo de Angola = 21 Búzios
E é possível 4 tipos de jogadas :
1. Indica o orixá de cabeça ( guia espiritual ou se você preferir o signo do indivíduo ) dados da potencialidade
pessoal. As suas qualidades e estilo ficam como que mais acessíveis. E nada impede que um homem tenha o
estilo de um orixá dito feminino e vice-versa.
2. Responde às perguntas cujas respostas sejam do tipo sim/não/talvez. Búzio aberto ( na astrologia se diz que
há um aspecto favorável ). No caso de cair com o búzio fechado (na astrologia aspectos desfavoráveis), estes
elementos não se apresentam impossíveis mas são situações desafiadoras.
3. Oráculo para qualquer pergunta ou questão mais complexa.
4. O jogador pode lançar qualquer número de búzios numa jogada pessoal, já que há pessoas que usam 21
búzios.
A INTERPRETAÇÃO
A interpretação da “caída” dos búzios se fundamenta na quantidade de búzios abertos e fechados e na relação
que existe entre este número e determinados orixás. Em certos casos como a opção 1 é considerado igualmente
o dia da semana em que o consulente nasceu, exatamente como no ocidente o Domingo é dia do sol (sunday),
Sábado de Saturno (saturday) etc., cada dia da semana é regido por um ou mais orixás, conforme abaixo:
Segunda – Feira = Exu e Obaluaê.
Terça – Feira = Nanã, Oxumaré, Ogum.
Quarta – Feira = Xangô e Iansã.
Quinta – Feira = Oxóssi e Logun-Edé.
Sexta Feira = Oxalá.
Sábado = Iabás, Iemanjá, Oxum e Begês.

17. Domingo = Olorum e todos os Orixás.
Cada jogada se encerra com um quadro de chaves interpretativas, que dão margem a interessantes
combinações. Não é raro acontecer “coincidências” incríveis.
Com o tempo e a prática você será capaz de intuir fatos que hoje seriam tidos como mágicos. É uma questão de
pura dedicação. Inicialmente aproveite os quadros como se apresentam. Futuramente quem sabe você passe a
utilizar seu próprio método.
OS ORIXÁS
Para facilitar o entendimento, adotaremos o jogo da Nação Ketô, com 16 Búzios
A quantidade de búzios abertos e fechados que caem na peneira, indica qual orixá está respondendo a pergunta
do consulente e qual a sua mensagem.
Somente isto seria suficiente para qualquer tipo de interpretação, bastando para tanto saber as características
de cada orixá (os nomes podem diferir entre as diversas nações de origem embora os atributos sejam os
mesmos ).
Vejamos as caídas e as principais características arquetípicas dos orixás :
Os números à esquerda do “X”, representam a quantidade de “búzios abertos” e à direita a quantidade de
“búzios fechados”.
00 X 16 = Caída neutra, deve ser repetida a jogada .
01 X 15 = EXÚ = Mensageiro neutro
02 X 13 = OGUM = Objetivo, prático e egoísta
03 X 14 = OBALUAE = Curioso, estudioso e preciso
04 X 12 = IEMANJÁ = Maternal, gentil e complacente
05 X 11 = OXUM = Bondoso, sensível e comunicativo
06 X 10 = EWÁ = Personalidade volúvel, confiante e temperamental
07 X 09 = OSSAIM = Cordial, diplomata e orgulhoso
08 X 08 = OXALÁ = Inteligente, sério, correto e lógico
09 X 07 = LOGUM = Sofisticado, culto e egocêntrico
10 X 06 = XANGÔ = Reservado, hábil e líder natural
11 X 05 = OXÓSSI = Jovial, romântico e imaturo
12 X 04 = IANSÃ = Extrovertido, franco e exótico
13 X 03 = NANÃ = Discreto, místico e cauteloso
14 X 02 = IBEJI = Infantil, volúvel, instável
15 X 01 = OBÁ = Ingênuo, honesto e tolerante
16 X 00 = OXUMARÉ = Enigmático, inteligente e astucioso
O RITUAL
Os búzios deverão ter sido deixados no sereno, em noite de lua cheia, num preparado com ervas de colônia,
Santa Luzia, Saião, Elevante, Fortuna, Orepê, Seiva de alfazema, Açúcar com Epó de Oxalá e Macaça. Pela
manhã, antes do sol nascer, deverão ser lavados com as ervas em água corrente e mel e deixados em descanso
por algumas horas antes do jogo. O olhador, deverá estar de roupa clara, descalço e com as guias de seus
orixás. Não deve beber ou fumar antes e durante o jogo. Deverá então pedir licença para o orixá que rege o dia
da semana para abrir o jogo saudando todos os orixás, começando por “Exú ” e finalizando com “Oxalá”. Pedir
a iluminação de “Ifá” pronunciando a seguinte oração em yorubá:
” Oduduá, Dadá, Orumilá
Babá mi Alari Ki Babá
Olodumarê Babá mi
Bakê Oshê

18. Bara Lonan
Kou Filé Babá mi
Emim Lo Shirê Babá
Ifá Benim Mojubaré
Ifá Orum Mojubaré
Exú Mojubá (Bater o pé direito tres vezes)
Okê Oxé
Ifá Agô
Ogum yê Patacori,
Jassy, Jassi “
Para se aprender a jogar Búzios não é necessário ser espírita ou frequentar candomblé, mas deverá ser iniciado
nos “Segredos de Ifá”, que não é mais uma divindade ou orixá, “Ifá” representa o nosso “Eu” Interior, o “ID” de
“Freud”. Então cultuar “Ifá” é cultuar a sí mesmo, isto é os nossos dons interiores, para encontrar o nosso bom
“Iwá” (Destino). Porém sempre devemos pedir licença para “Exú”, que é quem detém para sí os bons e os maus
caminhos.
O objetivo deste trabalho é transmitir um pouco da cultura esotérica Africana que é muito rica e pouco
difundida. Somente o estudo dosOrixás , merece um capítulo à parte e sua mitologia é tão rica que não fica
devendo nada à Mitologia Grega ou à qualquer outra cultura ocidental européia.
JOGO DE BÚZIOS POR ODUS
O ser humano sempre questionou o motivo de sua estadia sobre a terra e, principalmente ,o mistério que
envolve o seu futuro. A insegurança e a curiosidade em relação ao futuro fez com que o homem tentasse, de
diferentes maneiras prever o que lhe estava reservado, vindo a se precaver de todos os tipos de maléficos,
como pôr exemplo, a má sorte, dificuldades amorosas, sociais, financeiras e outros, sendo assim o
homemassegurava para si a certeza da efetivação dos diferentes acontecimentos benéficos.
Podemos encontrar muitos sistemas oraculares existentes com esta finalidade acima citada, não importando a
origem dos sistemas nem a sua filosofia de estudo, aprendizado ou execução, todos se concentram em único
significado que é encontrar os melhores métodos para prevenir ou ainda remediar situações maléficas, trazendo
assim um alívio imediato para a pessoa e ou sua comunidade ou família.Quase todos os oráculos, independente
de sua origem cultural, absorvem uma tendência a alguma tipo ou aspecto religioso, vindo sempre a sugerir ou
indicar um certo tipo de ritual ou prática religiosa, de caracter e aspectos muito mais, ou ainda quase que
completamente, místicos do que científicos.Em particular no Brasil, o sistema mais conhecido, pelo fato de sua
ampla divulgação e fácil acesso a interpretação dos conhecimentos e execução é o jogo de búzios, que tem
origens totalmente africanas, embora muitas das mesmas, feliz ou infelizmente, adaptadas ou ainda modificadas
em nosso país. Mais especificamente falando essas origens não só são africanas como são de origem do culto à
Òrúnmìlà, que nos permite exercer tal função através das interpretações dos Odù, esses estão totalmente
ligados aos seres humanos e aos òrìsà, ou ainda podemos dizer que os diferentes Odù juntamente de Èsù e Ifá
são os meios pelo qual o homem pode vir a ajustar e melhorar a sua vida terrena e espiritual.A nossa cultural
assimila de forma notável os costumes de origem africana, que foram trazidos até nós pôr intermédio dos
escravos e de maneira brutal e trágica durante diversos séculos.De maneira geral, podemos dizer que a música,
a culinária, a maneira de agir e pensar do brasileiro demonstram de forma inequívoca a influência africana aqui
exercida, que não poderia deixar de ser verificada também, na postura estabelecida por nós diante das religiões,
quando independente de sua opção ou credo, adotamos sempre uma atitude pautada num certo profundo
misticismo.Para o brasileiro e também para o africano, não cai uma folha de uma árvore sem que para isto não
haja uma determinação espiritual ou um motivo de fundo religioso.As forças superiores a nós são sempre
solicitadas para a solução de problemas do cotidiano, e seja qual for a religião cultuada pela pessoa, a prática
da magia é sempre adotada em busca das soluções, mesmo que esta prática “mágica” seja mascarada pôr outro
nomes em diferentes tipos de crenças.O presente trabalho consiste em ser uma proposta totalmente didática e
básica ao conhecimento e estudo do oráculo africano ligado ao oráculo dos búzios, que é feito através da
interpretação dos segredos contidos nos diferentes Odù.
Qualquer pessoa pode aprender e conhecer o oráculo dos búzios africano, que nada mais é do que conhecer os
segredos contido nos Odù, porém somente os iniciados e consagrados podem realmente ter acesso a prática do
oráculo.
Os Odù demonstram as diversas tendências da pessoa e dos acontecimentos que surgirão na vida da mesma,
os Odù podem também estar direta ou indiretamente ligado aos sonhos, devendo sempre o sacerdote perguntar
ao consulente a respeito de sonhos recentes a data da consulta, e no instante em que o consulente estiver
descrevendo o/os sonhos deve-se prestar bastante atenção, pois podem apresentar-se diversos detalhes em
comum entre os sonhos e estes poderão ajudar na solução do problema da pessoa, seja na criação de um ebo
ou em atitudes a serem tomadas.
Os odù que utilizamos para o oráculo dos búzios é a interpretação dos 16 principais odù, que nada mais são do

19. que 16 caminhos interligados um com o outro, ou seja o primeiro caminho está interligado com todos os demais
15, e é pôr este motivo que em, determinadas situações não é somente um odù que se apresenta para resolver o
problema da pessoa, ou seja aquele determinado problema está sendo causado pôr diversos motivos, sendo
assim o mesmo exige diferentes soluções, porém todas interligadas.
Quando agora a pouco comentamos que o oráculo dos búzios é a interpretação dos 16 principais odù, estamos
realmente afirmando que estamos estudando referente os 16 primeiros e principais odù enviados à terra pôr
Òrúnmìlà, e que desses 16 principais foi dado origem à 256 omo odù (odù filhos), e que hoje já podemos dizer
que existem cerca de 4098 odù do método de interpretação de Ifá.
Todo odù está ligado a diversos òrìsà, porém aquele òrìsà que se apresentar primeiro em um determinado odù,
será ele um dos responsáveis direto à solucionar o problema do consulente.
Abaixo iremos relacionar os 16 principais odù que começaremos a estudar com mais afinco:
1. ÒKÀNRÀN
2. EJÌOKO ou OYÈKÚ
3. ÉTAÒGÚNDÁ ou ÌWÒRI
4. ÌROSÙN
5. ÒSÉ
6. ÒBÀRÀ
7. ÒDÍ
8. EJÌONÍLE ou EJÍOGBÈ
9. ÒSÁ
10. ÒFÚN
11. ÒWÓNRÍN
12. EJÍLÀSEGBORA ou ÒTÚRÁ
13. EJÍOLOGBÓN ou ÒTÚRÚPÒN
14. ÌKÁ
15. OGBÈÒGÙNDÁ ou ÒGÙNDÁ
16. ÌRÈTÈ ou ALÁFIA
Esses últimos quatro odù são muito pesados quanto ao seu lado negativo devendo sempre tomar muito cuidado
na sua interpretação, e principalmente na criação e execução de seus ebo, até mesmo o 16º odù que
normalmente traz notícias esplendidas e excelentes, vindo aparecer em um determinado jogo em uma situação
negativa pode passar a trazer um recado muito perigoso ao consulente.
Esses quatro últimos odù estão completamente ligados à feitiços, doenças, tragédias, dramas, etc., porém os
mesmos também podem se apresentar de maneira completamente positiva, podendo depender também da
combinação dele com os demais e da sua colocação e situação no jogo em questão Existe também aqueles odù
que podemos chamar de confirmativos, que são os odú 4, 6, 8, 10 e 12, porém é de nossa inteira obrigação
mencionar que esta observação depende não só da situação, colocação e combinação no jogo, mas também da
ligação do sacerdote com Ifá referente esses odù e suas interpretações em relação ao sistema divinatório, pois
Ifá com certeza sabe o que se passa na cabeça do sacerdote e do consulente no momento da pergunta para
assim poder fornecer a sua devida resposta.
Deve-se ter no momento do jogo toda uma concentração e total interação com os elementos que determinam o
mesmo, isto feito com certeza o sacerdote alcançara a sensibilidade de visualizar e pressentir no decorrer do
jogo quando que realmente um odù traz um recado de solução do problema da pessoa através de caminhos de

20. ebo ou qualquer outro tipo de sacrifício, alguns problemas que surgem na vida das pessoas estão realmente
marcados para acontecerem, e se fizermos alguns trabalhos para modificarmos o rumo da situação poderemos
fazer com que o consulente venha a ser prejudicado no futuro, pôr isso a importância de se cultuar o orì, muitas
vezes, diríamos até na maioria dos casos vale-se muito mais um egborì (cerimonia de adoração a cabeça) do que
um ebo, adímu ou etutu.
Texto extraido do Livro: Búzios a Interpretação dos Segredos
Autores: Nelson Pires Filho e Fábio Escada
Ed. Madras
O JOGO DE BÚZIOS
Como será meu dia de amanhã?Se eu fizer o que pretendo, qual será o resultado?Desde que o mundo é
mundo que o homem tem necessidade de saber algo sobre o seu futuro. Dentro do Candomblé, a
modalidade do jogo de búzios é a mais conhecida (O búzio é uma concha do mar encontrado em praias
litorâneas).O jogo de búzios é um aprendizado de conhecimentos preciosos em que a memória exerce
um papel muito importante, ou seja, é lá na memória ou cabeça, que se vai guardar uma enorme série de
histórias, lendas e caídas que decifram, segundo a tradição yorubá, a vida de uma pessoa.Na Nigéria, o
jogo de búzios recebe o nome de Merindilogún, ou seja, o “JOGO DOS DEZESSEIS”. O processo do jogo
de búzios consiste no seguinte: Os búzios são lançados sobre uma toalha ou peneira conforme a nação
daquele Babalorixá ou Yalorixá que está jogando. A posição em que os búzios caem é que dará as
indicações necessárias solicitadas pelos consulentes. Portanto, cabe ao Babalorixá ou Yalorixá
interpretar as caídas e passar para os consulentes as mensagens do jogo.O intermediário do
Merindilogún, ou seja, desta forma de jogo, não é Ifá; e sim, Exu. Ifá tem a sua modalidade particular de
jogo. Diz uma lenda que apenas Exu tinha o dom da adivinhação. Mas, a pedido de Orunmilá, Exu
transmitiu seus conhecimentos a Ifá e em troca Exu recebeu o privilégio de receber sempre em primeiro
lugar as oferendas e sacrifícios antes de qualquer outro orixá.Diz ainda que Oxum era a companheira de
Ifá e os homens lhe pediam constantemente que respondesse às suas perguntas. Oxum contou o caso a
Orunmilá que concordou que ela fizesse a adivinhação com a ajuda de 16 (dezesseis) búzios. Porém, as
respostas seriam indicadas por Exu. Exu, então, voltou à antiga função, ou seja, a de responder às
perguntas de Oxum. Depois disso, por espírito de vingança, Exu passou a atormentar com mais raiva os
filhos de Oxum.Na verdade, o jogo de búzios é o instrumento de maior consulta constante do Babalorixá
ou Yalorixá, pois é através dele que ele(a) irá dirigir diversas situações dentro da casa de orixá.No
começo do aprendizado do jogo de búzios, segundo a tradição, começa-se a jogar com 04 (quatro), 08
(oito) e depois os 16 (dezesseis) búzios. Mas, vamos nos deter aqui no jogo de 04 (quatro) búzios,
também chamado de “Jogo de Confirmação”.
O Jogo de Confirmação, como relatei, é formado por 04 (quatro) búzios. Esta modalidade é usada como o
próprio nome sugere, para confirmar caídas feitas anteriormente com os outros búzios, ou ainda, esta
forma de jogo é usada para se obter respostas rápidas dos orixás, por exemplo:
04 (quatro) búzios abertos significa “tudo ótimo”
03 (três) búzios abertos e 01 (um) fechado significa “talvez”, ou seja, poderá dar certo ou não o que
seperguntou
02 (dois) búzios abertos e 02 (dois) fechados: a resposta é afirmativa; “tudo bem”
03 (três) búzios fechados e 01 (um) aberto: a resposta é “não”, ou seja, “negócio não realizável”
Agora, se todos os 04 (quatro) búzios caírem com as 04 (quatro) partes fechadas para baixo significa que
não se deve insistir em perguntar o que se quer saber, pois além de ser nula esta caída, ela vem
acompanhada de “maus presságios”.
Além disso, este Jogo de Confirmação ou Jogo dos 04 (quatro) Búzios também é chamado de “Jogo de
Exu”, porque segundo alguns antigos Babalorixás, quem responde nesse jogo é Exu, pela precisão e
rapidez nas respostas.
ODÙ
A palavra odù vem da língua yorubá e significa “destino”. Portanto, odù é o destino de cada pessoa.
O destino é, na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumaré para se cumprir no àiyé, o
que muitos chamam de missão. Esta “missão” nada mais é do que o odù que já vem impresso no ìpònrí
de cada um, constituído numa sucessão de fatos, enquanto durar a vida do emi-okán ou espírito
encarnado na terra.
Enquanto a criança ainda não nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na barriga de sua mãe, o odù ou
destino desta criança ficará momentaneamente alojado na placenta e só se revelará no dia do
nascimento da criança.
Cada odù ou destino está ligado a um ou mais orixá. Este orixá que rege o odù de uma pessoa

21. influenciará muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso ele será obrigatoriamente o orixá-ori, ou “o
pai de cabeça” daquela pessoa, ou seja, o orixá-ori independe do odù da pessoa. Vejamos um exemplo:
um omon-orixá de Yansã que tenha no seu destino a regência do odù ofun (que é ligado à Oxalá), essa
pessoa terá todas as características dos filhos de Yansã: independentes, autoritários, audaciosos. Mas,
sofrerá as influências diretas do odù ofun, trazendo portanto para este filho de Yansã, lentidão em certos
momentos da vida. Situação esta desagradável para os filhos de Yansã, que tem a rapidez como marca
registrada.
Os odùs ou destinos são um segmento de tudo que é predestinação que existe no universo,
conseqüentemente, de todas as pessoas.
Os odùs, além de serem a individualidade de cada um, também são energias de inteligências superiores
que geraram o “Grande Boom”, a explosão acontecida a milhares de anos no espaço que criou tudo.
Dentro de um contexto específico(pessoal ou social) em nosso planeta esses odùs podem seguir um
caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um odù denominado de odi. Foi Odi que em
disfunção gerou as doenças venéreas e outras doenças resultantes de excessos e deturpações sexuais.
Traz em sua trajetória involutiva a perversão sexual e é ainda através desse lado involutivo de odi que
acontece a perda da virgindade e a imoralidade.
Porém, como expliquei, existe o lado evolutivo e o próprio odù odi citado aqui em nosso exemplo possui
características boas e marcantes como: caráter forte e firme e tendência a liderança.
Na verdade, são os odùs que governariam tudo que está ligado a vida em todos os sentidos.
Abaixo, relaciono os 16 (dezesseis) principais odùs e seus orixás correspondentes:
ODÙ ORIXÁ
1.Òkànràn Exu
2.Éji Òkò Ogun e Ibeji
3.Étà Ògúndá Obaluaiye e ainda Ogun
4.Ìròsùn Yemanjá
5.Òsé Oxum
6.Òbàrà Oxossy, Xangô, Yansã e Logun-Edé
7.Òdì Exu, Omolu
8.Éjì Onílè Oxaguian
9.Òsá Yemanjá e Yansã
10.Òfún Oxalá
11.Òwórín Yansã e Exu
12.Èjìlá Seborà Xangô
13.Éjì Ológbon Nanã
14.Ìka Oxumarê
15.Ogbègúndá Obá e Ewa
16.Àlàáfia Orunmilá
UM BREVE RELATO E EXPLICAÇÕES
O que é Odú?
Odú é um presságio de um momento do passado ou do presente que poderá alterar ou não um futuro ora,
inexistente. O Odú traz em seu conteúdo uma gama de informações sobre uma pessoa, local, situações diversas
ou política. Odus são 401 titulares e mais 1200 “omó-odú (sub-Odús)
Quem pode lidar com Odú ?
Lida com Odú somente sacerdotes (Babáolorisás e Yialorisás), Ologbôs, YialéMolés, Oluwôs, Baabalawôs, Ojés,
Alagbás e Alapinis. – Todos devem ter esses “graus” comprovados.

22. A Origem do Odú
O Odú é um termo africano do dialeto Yorubá e Fon que determina o DNA espiritual de uma pessoa ou local e
situação. Tem sua origem na própria criação do mundo e muitos deles não tiveram sua origem na terra. Foi a
forma técnica que os sacerdotes das tribos africanas encontraram para decodificarem os enigmas e os segredos
do universo e do ambiente que os cercava.
O Jogo-de-Búzios e os Odus correspondentes a eles foi instituido por Oduduwá, que investiu um sacerdote
chamado SETILU, o qual entronizou a divindade Orúnmilá ou Baba Elérin Ipin que significa “O Céu me fala” ou a
Fala do Céu. Setilu então, estebeleceu as regras da leitura desse jogo que passou a se chamar IFÁ, na realidade
o verdadeiro nome de Setilú. Setilu criou sacerdotes, especialistas na leitura desses jogos, a quem chamamos
de Babalawô, ou seja “pai, senhor dos mistérios e segredos”. E somente os babalawos fazem a leitura dos
jogos. Oduduwa tendo o conhecimento do jogo de “perguntas e respostas” (Urim e Purim) dos hebreus,
adaptou-o ao sistema africano e codificou-o para entregar o segredo a Setilú, tanto no sistema de “Opélé Ifá”,
como Ení Ifá e Fu-Fú. Estebeleceu-se imediatamente os dois tipos de leituras que seriam passados às gerações
furutas com o nome de Ifá Igbá Ilá e Ifá Obé Keruáti.
Como de divide um Odú ?
O Odú se divide em duas partes: Pupa (vermelho) e Funfun (branco) – Ou ainda em positivo ou negativo. Ambos,
Pupa e Funfun se alternam no posicionamento, invertendo suas posições. Isto significa que o Odú que hoje está
Pupa, amanhã ou na semana que vem poderá estar Funfun.
Como responde um Odú ?
O Odú responde através do Jogo-de-Búzios (16 búzios) mediante suas “caídas” na peneira ou toalha de jogo. O
Odú tanto usa os búzios como as castanhas de Ifá (8 metades) conhecida por Opelé Ifá.
A Técnica e desmembramentos dos Odús
O conhecimento do Odú é extremamente técnico e demanda conhecimentos profundos de cálculos, dotações
psíquicas, vivência e uma boa escola iniciática.
Como se propicia um Odú ?
Propicia-se um Odú fazendo-lhe oferendas diversas que variam do conhecimento de cada sacerdote ou
especialista. Nunca se despacha um Odú – mesmo ele sendo negativo.
Dados e Origens técnicas do Odús
Sendo o Odú uma espécie de inteligência natural (terrena e extra-terrastre), e as vezes artificial, porém
inteligência, possui uma gama de informações e poderes muitas vezes capazes de provocar fenômenos que
alteram relevos locais e conseqüentemente a vida de cada habitante deste mesmo local. Em conseqüência os
Odus pessoais são alterados e têm que ser tratados ou propiciados. Desta forma passamos a descrever os
meandros e os chamados “Segredos dos Odus”.
Os Odus estão ligados à álgebra linear e espaços vetoriais. Os Odus estão ligados à dimensões tais como R1 –
Linha Reta, R2 – Linha Plana, R3 – Dimensão de Volume, ou seja visão humana e R4 Quarta Dimensão ou quarto
espaço ou seja, aquela que a visão humana não alcança, mas a matemática confirma a sua existência, seguindo-
se R5 até o infinito. Odú é matemática exata.
Como os Odus transitam preferencialmente nas faixas do ultravioleta e do infravermelho, os comprimentos
dessas ondas de luz tornam suas formas ou figuras perceptíveis a visão animal. O comprimento de ondas de luz
estabelece-se entre o visível, o ultravioleta e infravermelho.
A tese da existência evidente dos Odus prende-se aos fatores do Percebível, do Visível e do Invisível, tornando a
Teoria da Interação Inter-Elementar, incontestável e possível. Daí que, se a física quântica prevê que no ESPAÇO
inexiste o fator tempo vez que o ontem e o amanhã estão aqui, no agora.
O Odú portanto, é formado por substâncias químicas como água, carbonatos, nitratos, sulfatos, compostos de
carbono e amido. Aliás o amido é uma substância química constantemente usado nas oferendas (ebós), aos
Odus nos candomblés brasileiros nas formas do milho branco (acaçá), e milho vermelho (axóxó), a água está
presente em quase todas as oferendas aos Odus, o potássio, na banana (Obé-jokô), o carbonato que é o cálcio
no leite (mungunzá) e outros.

23. Assim, os elementos químicos geradores de substâncias como nitrogênio, hidrogênio, oxigênio, carbono, sódio,
cálcio, ferro e zinco, estão presentes na ritualística dos Odus e no dia-a-dia da prática das casas de orixás.
Portanto, longe de serem fantasias criadas por seus praticantes, o ritual dos Odus é um conhecimento técnico
de química e física quântica que precede em muito a existência de Isaac Newton. Portanto, válido!
Esta técnica do conhecimento do jogo de Odús propicia o conhecimento e nos prova que existe a interligação
entre os Odús (caminhos de Odú) os quais promovem uma mutação gerando outros elementos, “sub-odús” e
mesmo Odús. Assim como no decaimento radioativo, o urânio decai para tório e com o decaimento do césio
libera-se prótons, nêutrons ou seja ENERGIA pura concentrada, o “caminho de Odú” transita da mesma forma
liberando Energia pura concentrada.
E por assim ser, concentrada, as oferendas de Odús são pequenas sem qualquer suntuosidade ou luxo, porém
densas de energia, pois a densidade é igual à massa sobre o volume, ou seja, a densidade é inversamente
proporcional ao volume. Quanto maior o volume, menor será a densidade e vice-versa. Quanto a isto ouvimos de
uma sacerdotisa Ijexá (na Nigéria) a seguinte explicação: Odú jé Oluabi tabi Oluikú! – (Odú é O Senhor da Vida
ou O Senhor da Morte).
ODÚS E SEUS CAMINHOS
O que é um Caminho de Odú?
É a sequência que ele faz em direção a outro Odu (vide setinhas na tabela abaixo) e com este
se completa.
O que mais há de se saber sobre cada Odú ?
O seu histórico – suas oferendas – seus nome correlatos –seus caminhos – e muito mais.
O que é a disfunção de um Odú ?
A disfunção de um Odu acontece quando ele precisa ajudar as pessoas e estes não sabem ou
não cuidam. Aí as patologias psíquicas começam a aparecer em razão da disfunção do
arquétipo do Odú. – E por falar nisto, Odú é uma comprovação do cérebre psicanalista Carl
Jung (Teoria Junguiana) em termos de funções ou disfunções arquetípicas.
1 ODIN OSSÁ 69 OKÔNRON-MERIN -(69=6)
2 EJÍOKÔ 70 OFU-MERIN -(70=6)
3 ETÁ OGÚNDÁ 71 ODIKASSAN-MERIN -(71=6)
4 LOBOMALÉ OSSÁ 72 EKEFÁ-MERIN -(72=6)
5 OXETURÁ ODIN OFU 73 IROSUN-MERIN -(73=7)
6 OBARÁ EJONILE 74 OBARÁ-KÉ-MERIN -(74=7)
7 OFU IKÁ ODIN 75 ARUN-DILA-DORUN-MERIN -(75=7)
8 EJONILE OSSÁ OBARÁ 76 ADORIN-EFÁ-MERIN -(76=7)
9 OSSÁTURA BESSÁ OROSSUN 77 ADORIN-EJE-MERIN -(77=8)

24. 10 EDINEJÉ OFU 78 ADORIN-EJO-MERIN -(78=8)
11 OBIOROSSUN OKARAN OBARAXÉ 79 ADORIN-META-MERIN – (79=8)
12 OULASAN OLAXÉ HOUNXE 80 OGORIN-MARUN-MERIN -(80=8)
13 ETALA-METALA EJÍ OLOGBOHUN 81 OGORIN-OKAN-MESAN-MERIN-(81=9)
14 IKÁ OUDAN MERILÁ 82 OGORIN-MEJÍ-MESAN-MERIN-(82=9)
15 ORÉ-BABA-DAJÁ 83 OGORIN-META-MESSAN-MERIN-(83=9
16 ORIGBÁ 84 OGORIN-MERIN-MESSAN-MERIN-84=9
17 ODIN OTUBI 85 OGORIN-MARUN-MEWÁ-MERIN-(85=10)
18 OWARIN BEOFUN (18) 86 OGORIN-MEFA-MEWÁ-MERIN-(86=10)
19 OYEKÚ MEJÍ -(19=2) 87 OGORIN-MEJE-MEWA-MERIN-(87=10)
20 MEJÍ-MEJÍ OKARAN -(20) 88 OGORIN-MEJO-MEWÁ-MERIN-(88=10
21 OGÚN-DA-MEJÍ -(21) 89 OGORIN-MESAN-OKANLA-MERIN (89=11)
22 OGÚN-DA-MASSÁ – (22) 90 ADONRUN-MOKANLA-MERIN-(90=11)
23 EJÍLÁ -(23=4) 91 ADONRUN-ENI-OKANLA-MERIN-(91=11)
24 AJÉ MERINLÁ-(24=4) 92 ADONRUN-MEJÍ-OKANLA-MERIN-(92=11)
25 OXÉ XALUNGA OBARÁ 93 ADONRUN-META-MEJÍLA-MERIN -(93=93)
26 OBARÁ MEJÍ – (26=5) 94 ADONRUN-EKERIN-EUE-MERIN-(94=93)
27 OKÔNRON MEJÍ -(27=6) 95 ADONRUN-EKERUN-EJÍLA-MERIN-(95=12)
28 OBARÁ KÉ-(28=6) 96 ADONRUN-EKEFÁ-EJÉ-MERIN-(96=12)
29 OUTUBÉ KÔNTAN -(29=7) 97 ADONRUN-MEJE-ETALA-MERIN (97=13)
30 ODI-KASSAN -(30=7) 98 ADONRUN-EKEJO-ETALA-MERIN-(98=13)
31 AWORI-MEJÍ -(31=8) 99 ADONRUN-EKESAN-METALA-MERIN-(99=13)
32 EJOIKU OLUWÁ-MEJÍ-(32=8) 100 OGORUN-ETALA-METALA (100=13)
33 OSATURA-BESSÁ OBARAXÉ(33=9) 101 OGORUN-EKINI-EKERINLA-MERIN-(101=14)
34 EJÍLÁ OTUN -(34=9) 102 OGORUN-EKEJÍ-EKERINLA-MERIN(102=14)
35 OFÚ-SAKPATÁ -(35=10) 103 OGORUN-EKETA-EKERINLA-MERIN-(103=14)
36 OSSÁ-MEJÍ -(36=10) 104 OGORUN-EKERIN-EKERINLA-MERIN-(104=14)
37 OLOGBÓN-MEJÍ -(37=11) 105 OGORUN-EKERUN-MEDOGÚN-MERIN-(105=15)
38 BEOFUN -(38=11) 106 OGORUN-EKEFA-MEDOGÚN-MERIN -(106=15)
39 OULASAN-OULAXÉ MEJÍ (39) 107 OGORUN-EKEJE-MEDOGÚN-MERIN -(107=45)
40 ORETÉ-MEJÍ -(40=12) 108 OGORUN-EKEJO-MEDOGÚN-MERIN -(108=46)
41 OTURÁ-MEJÍ -(41=13) 109 OGORUN-EKESAN-EKERINDILOGÚN-(109=16)
42 ETALÁ-MEJÍ -(42=13) 110 OGORUN-EKEWA-OLO-EKERINDILOGÚN-(110)
43 OSSÉ-MEJÍ -(43=14) 111 OGORUN-OKÔKANLA-OLO-ERINDILOGU-(111)
44 OBÉ-JOKÔ -> IKÁ (44) 112 OGORUN-EKEJÍLA-OLO-ERINDILOGÚN-(112)
45 ORANGÚN-MEJÍ (45=15) 113 OKANKAN-ENI-ODIN-EKEJO-(113=17)
46 ORÉ-MEJÍ (46=15) 114 MEJÍ-MEJÍ-OKARAN-EKEJO-(114=1)
47 ORIGBÁ-MEJÍ (47=16) 115 META-META-OWARIN-EKEJO-(115=1)
48 EKÁ-MEJÍ (48=16) 116 MERIN-MERIN-OTUBI-EKEJO-(116=1

25. 49 OWARIN-MERIN (49=1) 117 MARUN-MARUN-OKÔRINÁ-EKEJO-(117=1)
50 ODIN-MERIN (50=1) 118 MEFA-MEFA-OBORINÁ-EKEJO-(118=1)
51 OKARAN-MERIN (51=1) 119 MEJE-MEJE-OTA-ORIXÁ-EKEJO-(119=1)
52 OTUBI-MERIN (52=1) 120 MEJO-MEJO-OLUABI-EKEJO-(120=1)
53 OYEKÚ-MERIN (53=2) 121 MESAN-MESAN-DJEDJE-EKEJO-(121=19)
54 EJÍOKÔ-MERIN (54=2) 122 MEWA-MEWA-SHIGUIDI-EKEJO-(122=2)
55 OUDON-MERILÁ-MERIN (55=2) 123 MOKANLA-MOKANLA-ABIKÚ-EKEJO-(123=19)
56 TOSSÁ-EJÍ-MERIN (56=2) 124 MEJÍLA-MEJÍLA-IRUN MALÉ-EKEJO-(124=2)
57 IWORI-MERIN (57=ONI=3) 125 METALA-METALA-TOHOSSU-EKEJO (125=2)
58 OGÚN-DA-MEJÍ-MERIN (58=3) 126 MERINLA-MERINLA-IBIEMI-EKEJO (126=2)
59 OGÚN-DÁ-MERIN -(59=3) 127 MEDOGÚN-MEDOGÚN-TOSSÁRI-EKEJO(127=2)
60 OGÚN-DA-MASSÁ-MERIN -(60=3) 128 MERINDILOGÚN-IBYINKA-EKEJO- (128=2)
61 OSSÁ-MERIN -(61=4) 129 METADILOGÚN-GÚLACAIE-EKEJO (129=3)
62 AJÉ-MERILÁ-MERIN -(62=4) 130 MEJÍDILOGÚN-OXIN IMOLÉ-EKEJO(130=3)
63 LOBOMALÉ- MERIN -(63=4) 131 MOKANDILOGÚN-OGAGÚN-EKEJO -(131=3)
64 EJÍLÁ- MERIN -(64=4) 132 OGOGÚN-ONIRÉ-EKEJO- (132=3)
65 OBARÁ-MERIN – (65=25) 133 EKETA-ORITÁ METÁ-EKEJO-(133=3)
66 OTURÁ-MERIN – (66=5) 134 EKERIN-AKIRUN-EKEJO – (134=3)
67 OXETURÁ MERIN -(67=25) 135 EKERUN-ALARÁ-EKEJO -(135=3)
68 MARUN-MERIN -(68=5) 136 EKEFE-ELEMOLÁ-EKEJO -(136=3)
O Jogo com Búzios(conchas marinhas) constitue uma das artes divinatórias mais antigas do mundo, de origem
africana, ele deriva do jogo de Ifá, Ifá é o Orixá da Adivinhação, cujo instrumento é conhecido como opelé de Ifá,
sendo constituído de nozes de dendê, unidas em um fio ou corrente, formando um colar, o jogo de Ifá é uma arte
exclusivamente masculina, sendo seu aprendizado extremamente longo, cerca de sete anos, é também
acompanhado de muitas formas de rituais específicos, além de exigir uma memória excepcional por parte do
iniciado para poder decorar todas as lendas referentes às caídas numerológicas do jogo, que atingem um total
de 256 destinos ou odus.
Já o Jogo de Búzios pode ser manipulado tanto por homens, como por mulheres, devidamente preparados após
um bom tempo de estudos e orações específicas para tanto, sendo que o “olhador de búzios” deve ser de
preferência, iniciado da Umbanda ou Candomble, e possuir um vasto conhecimento dos Orikis e
“Personalidade” dos Orixás, que “falam” através de cada Odú.
O desmembramento do jogo de búzios é bem mais simples, em comparação ao jogo de Ifá, resumindo um total
de apenas dezeseis Odús, sendo que estes Odús podem estar na forma positiva ou negativa, devendo o
sacerdote saber reconhecer através de jogos complementares essas tendências(+ ou -), revelando-as ao
consulente. No caso das tendências serem negativas, procurar através conselhos e orientações, que o
consulente faça mudanças necessárias no próprio comportamento, podendo auxilia-lo ainda através orações e
rituais específicos.
Cada Odu, isto é cada combinação de caídas dos búzios, abertos ou fechados, trás consigo, um ou vários
Orixás, ali representados numerológicamente, os Odús são:
Okaran – 01 búzio aberto
Eji Okó – 02 búzios abertos
Etá Ogundá – 03 búzios abertos
Irosun- 04 búzios abertos
Osé – 05 búzios abertos
Obará – 06 búzios abertos
Odí – 07 búzios abertos
Eji Onilê – 08 búzios abertos
Osá – 09 búzios abertos

26. Ofum – 10 búzios abertos
Oworin – 11 búzios abertos
Eji lasebôrá – 12 búzios abertos
Eji Ologbon – 13 búzios abertos
Ika – 14 búzios abertos
Ogbegundá – 15 búzios abertos
Aláfiá – 16 búzios abertos
Cada Odú, destino, caída, tem aspectos positivos e negativos, devendo o sacerdote saber
reconhecer através de jogos complementares essas tendências, revelando-as ao consulente.
No caso das tendências serem negativas, procurar através conselhos e orientações, que o
consulente faça mudanças necessárias no próprio comportamento, auxiliado ainda por
orações e rituais específicos.
Existem sacerdotes que trabalham também com a numerologia da data do nascimento,(forma não ortodoxa de
Jogo, já que os antigos, não faziam contas para o oráculo)você perceberá, pois ele irá perguntar a data do seu
nascimento e começará a fazer as contas para determinar o Odu de nascimento da pessoa. Na verdade esta
numerologia dispensa o “jogar os búzios”, usando apenas o significado numérico de cada Odú.
Exemplo: uma pessoa que nasceu em 09 de Fevereiro de 2011
09/02/2011 desmembramos em duas colunas e somamos:
0 9
+ 0 2
2 0
1 1
3 12 3+12=15 12+15=27 2+7=9
Cabeça = 03 – Pés = 12 – Esquerda = 15 Direita = 9
A Soma da Primeira Coluna representa a “cabeça” da pessoa, o que dita a personalidade, no caso 3 que
corresponde ao Odú Etá Ogundá(03).
A soma da segunda coluna representam os “pés” e falam dos cuidados que se teve ter para o futuro devido aos
aspectos negativos do Odu Eji Lasebôrá(12).
A soma da das duas colunas colunas representam aquilo que pode prejudicar a pessoa, no caso qualidades
negativas do Odu Ogbegundá(15).
A soma da dos “pés” com a soma das duas colunas anteriores é a síntese do que reserva o futuro, ou seja
15+12=27 reduzimos quando o resultado for superior a 16 então 2+7=9 revelando o Odú Osá(09).
Resultado 03 significa que a pessoa possui uma personalidade forte, corajosa, dinâmica e determinada.
(03) Etá Ogundá, deve ter cuidado para que essa força, coragem, dominância e excesso de confiança não se
volte contra si próprio.
(12)Eji Lasebôrá alerta para problemas com vícios, principalmente jogos, drogas, bebidas, e promiscuidade. (15)
Ogbegundá, alerta que, se não manter o equilíbrio poderá perder tudo na vida, fala de cuidados com as pernas,
com perdas e brigas.
(09) Osá vem alertando para problemas psicológicos, depressão e doenças na região abdominal.
Existe também o jogo simples, com apenas quatro búzios, que fornece respostas simples como:
Sim, Não, Analisar Melhor,Auspicioso e Desastroso. Neste jogo com quatro búzios, quem responde diretamente
é o Orixá Exú, sendo uma forma simples de contato do devoto com o seu Orixá, via Exú.

27. Minha intenção nesta postagem é dar uma noção às pessoas de como funciona este Oráculo e também de fazer
um ALERTA, pois existem “sacerdotes” que prometem coisas absurdas, e cobram preços exorbitantes por
pseudo trabalhos e consequentes resultados.
Não faço ou prometo coisas que independem de mim e deixo claro que este é o meu ponto de vista, e que está
de acordo com a minha consciência.
Cobrar um jogo de búzios, Tarô ou Baralho Cigano, é coerente por ser um conhecimento técnico, você compra
livros, baralhos, etc, investe horas em estudos e cursos, agora cobrar trabalhos “espirituais” e prometer e
garantir uma situação que independe da nossa vontade, mas do Plano Maior, ao meu ver não se justifica.
Lembre-se que podemos até pagar o “sacerdote” mas não podemos “comprar” Deus!
Axé, Mojubá
Jogo de Búzios – um diálogo com seus orixás
Muitas pessoas desconhecem a função doJogo de Búzios e não imaginam que os orixás “falam” conosco
através da interpretação feita pelo Babalawo bre as caídas dos búzios.
As pessoas tem o hábito de realizarsimpatias e oferendas sem antesconsultar o oráculo.
Sem a consulta não há como avaliar o impacto dos trabalhos realizados no plano espiritual, causando muitos
problemas a pessoa que realizou o trabalho como as outras pessoas possivelmente envolvidas, como no caso
das amarrações de amor.
Assim; feito as cegas, sem consulta ao oráculo, a amarração de amor, o trabalho de cura de doença, o trabalho
para prosperidade financeira, ou outrotrabalho espiritual qualquer nunca apresentará um bom resultado
porque as energias estão sendo usadas incorretamente.
Devo consultar o Jogo de Búzios antes de realizar um trabalho espiritual?
Sim, o melhor caminho para obter resultados satisfatórios com um trabalho espiritual é fazendo uma consulta ao
oráculo (Jogo de Búzios) para informar sobre o tipo de trabalho que deve ser feito e as perspectivas de sucesso
que se pode esperar.
Muitos trabalhos espirituais não funcionam, ou demoram muito a se concretizar, porque a pessoa ignorou o
trabalho correto que deveria ser feito.
Feitiços enviados contra a pessoa, carregos de santo, trabalhos feitos contra nós nunca serão descobertos até
que se faça a consulta ao Jogo de Búzios que indica também banhos de descarrego e limpezas espirituais que
devemos fazer em nossas casas, ebós, etc.
O oráculo nos traz os recados dos orixás e aponta as falhas que estamos praticando em nossos caminhos, e
nos mostra a melhor maneira de resolvê-las.
Qualquer pessoa pode fazer uma consulta ao Jogo de Búzios , mas apenas os sacerdotes graduados
do candomblé e umbanda que são o pai ou mãe-de-santo, podem fazer a leitura e interpretação correta da caídas
dos búzios.
Como é feita a consulta ao Jogo de Búzios?

28. Existem muitos métodos de jogo, o mais comum consiste no arremesso de um conjunto de 16 búzios sobre uma
mesa previamente preparada, e na análise da configuração que os búzios adotam ao cair sobre ela.
A mãe de santo, antes reza e saúda todos os orixás e durante os arremessos, conversa com as divindades e faz-
lhes perguntas. Considera-se que as divindades afetam o modo como osbúzios se espalham pela mesa, dando
assim as respostas às dúvidas que lhes são colocadas.
Durante o jogo são feitas consultas clássicas para saber os orixás e entidades que acompanham a pessoa
(o consulente). Podemos encontrar assim o orixá de cabeça (eledá)e os orixás que acompanham (ajuntó) bem
como a indicação das entidades Exú ePombagira.
Consulta aos orixás através do jogo de búzios
Posteriormente, são feitas as perguntas genéricas sobre saúde, trabalho, família, filhos, marido ou namorado e,
por fim; são averiguadas questões como trabalhos espirituais feitos contra o consulente e como solucionar os
problemas que o jogo de búzios aponta.
O consulente pode fazer perguntas específicas ao oráculo sobre o assunto que desejar investigar, seja em que
setor for, como saúde, amor, trabalho, família, etc.
Trabalhos espirituais indicados no Jogo de Búzios
Quando o consulente tem qualquer problema de ordem espiritual, o Jogo de Búzios sinaliza a mãe de santo de
qual natureza é o problema e quais os melhores trabalhos espirituais a serem feitos naquele caso específico.
Os trabalhos espirituais indicados no Jogo de Búzios devem ser feitos, para que as questões espirituais não
fechem os caminhos daquele que consultou o oráculo.
“O jogo de búzios tem por finalidade identificar nosso Orixá (Ori=Cabeça (física e astral) + Ixá=guardião); ou
seja , problemas de plano astral, espiritual, material e suas soluções”. O jogo de búzios é uma leitura divinatória
e esotérica por excelência, utilizado como consulta, quer seja; para identificar nosso orixá (ori= cabeça +
ixá=guardião), que é a mesma figura do anjo de guarda; a situação material, astral e espiritual, principalmente
com relação a problemas e dificuldades.
Portanto de uma forma definitiva – ninguém “fala” ao nosso ouvido, nem Exú e tampouco Oxum, os quais tem
forte influência sobre o jogo, mas não desta forma, se assim fosse, não seria necessário jogá-los.
A leitura esotérica divinatória está diretamente ligada à Òrúnmìlà, cujos babalorixás, são seus porta-vozes,
outras lendas africanas, mostram a ligação do jogo de búzios com Exú, Oxum e Oxalá. No capítulo destinado à
Ifá e Odù, consta essa estreita relação entre Exú e Ifá.
Os búzios são jogados em número de dezesseis, que correspondem
aos dezesseis odús principais, quer sejam: okaran (exú), ejioko (ogum,
ibeji), etaogunda (obaluayiê, ogun), iorosun (yemanjá, oya), oxê (oxum),
obara (Oxossi, logunedé e xangô), odí (omolu oxosse e oxalá), egionile
(oxaguian), ossá (oyá, yewa e yemanjá), ofum (oxalufan), owarim (oyá,
oguy e exu), egilexebora (xangô, oba, iroko), egioligibam (nanã), iká
(ossain e oxumare), obeogundá (ogun, ewá e obá) e alafia (orixalá, isto
é, todos os outros Orixás funfun). Duas formas são as mais utilizadas,
sobre a urupema (peneira (totalmente aboolido em ketou)), ou sobre
erindilogun (fio de contas), que em alguns casos, nele constam os
dezesseis orixás cultuados atualmente no Brasil; igualmente constam
desta parafernália: uma otá, uma vela branca, um adjá (espécie de
sineta) usado para saudar os orixás, abrir o jogo e convocar o eledá do
consulente para que permita uma boa leitura; água; indispensável os
fios de Oxalá e Oxum; um côco de ifá; moedas; favas; obi; orobô; um
imã; uma fava (semente) especial que represente no jogo o eledá
consultado, aforante a isso um preparo do babalorixá, e os orôs (rezas)
necessários.
Para uma boa leitura de búzios, três situações são fundamentais:
1) Conhecimento e aprendizado.
2) Autorização, através de ritual próprio, o qual é ministrado por
sacerdote responsável, tendo o iniciado passado por completo, com
seriedade e merecimento, seu período de iniciação, que são no mínimo
7 anos.

29. 3) Seriedade do consultor e do consulente.
Esses são pré-requisitos básicos para uma leitura honesta e imparcial.
Muito importante, quem “responde” no jogo de búzios é o orixá do
consulente, ele é quem determina a formação dos búzios para serem
analisados, é uma espécie de permissão, do orixá, para que a situação
do seu filho seja exposta.
A forma de jogo mais usual, é a da leitura por odú, feita pela quantidade
de búzios “abertos” ou “fechados”, em que o babalorixá, deverá efetuar
várias jogadas para uma leitura mais completa, em alguns jogos, cada
queda corresponde a um único odú-orixá.
O porque e para que se consultam os búzios ? Pelo mesmo princípio
que se vai ao médico, só vai quem está doente ou para uma avaliação
de rotina, da mesma forma, que só toma remédio quem está doente, só
se deve fazer algo, se houver alguma necessidade.
O futuro – é grande questão dos consulentes, no jogo de búzios, pode-
se fazer “perguntas”, cujas respostas não são detalhadas, mas de uma
maneira geral é sim ou não, provável e se não fosse assim não haveria
babalorixá pobre neste mundo, o futuro a Deus pertence, esta é uma
frase sábia que alguém com muita propriedade disse um dia. O futuro
depende muito dos nossos atos presentes, o exercício do nosso livre
arbítrio é constante, nada está definitivamente marcado ou decidido, a
partir do instante que exercemos nossa vontade, podemos modificar a
todo instante nosso futuro; exemplos simples: se alguém fica doente e
acha que é o destino, vai morrer, mas, se procurar um médico, vai se
curar; o futuro foi alterado; assim alguém que perca seu emprego, se
ficar em casa, vai passar fome, se sair e procurar um emprego, terá
grande chance de conseguir e novamente alterar seu futuro; e assim
com tudo na vida; uma grande questão é que muitas pessoas acham
que seu orixá, anjo da guarda ou Deus, tem saber de tudo, das suas
necessidades, dos seus problemas e simplesmente resolvê-los, antes
assim fosse, porém, mais uma vez é necessário que o nosso livre
arbítrio e o nosso querer, tem que ser constante em nosso dia a dia.
Não podemos esperar que as pessoas “adivinhem” ou saibam o que
estamos querendo ou precisando, se não falarmos, se não nos
comunicarmos, é evidente que se tem uma forma de fazê-lo, sempre
podemos dizer o que pensamos e precisamos, mas de uma forma
correta, não agressiva, coerente. Sempre temos duas chances em cada
situação que nos apresenta, o de sim e o de não, se tentarmos, porém
se não tentarmos, só resta o não. O jogo de búzios, costumo dizer que
é uma ciência exata, sabe-se ou não, não cabe meio termo, quem sabe,
talvez, ou a leitura é a expressão de uma realidade presente ou não, a
forma de checar se um jogo está correto, começa pela identificação do
orixá, a cada orixá corresponde um estereotipo de caráter e
personalidade ao seu “filho”, que ao lhe relatar não pode errar ou fugir
das suas principais características, que o babalorixá checa com o
consulente, se tudo corresponde, as demais situações do jogo também
estarão corretas. Porém se observe, que um leitor de jogo de búzios
necessariamente tem que conhecer sobre as características que os
orixás imprimem aos seus “filhos” características estas, que em alguns
casos para o mesmo orixá, tem variantes, pela sua qualidade
apresentada, ou ainda, difere determinadas características, se o “filho”
for do sexo masculino ou feminino, há que se reconhecer uma situação
um pouco complexa, e não poderia ser de outra forma, com todas essas
variantes é um jogo prostituído, isto é, usado de forma inescrupulosa,
leviana, por pessoas totalmente estranhas ao processo, pelos
ignorantes que se julgam conhecê-lo. Com relação ainda à esta
situação, é muito comum alguns iniciados ou até mesmo sacerdotes,
que não se preocuparam muito com o aperfeiçoamento, estudo mais
detalhado, prática exaustiva, incorrem num erro, de conhecer uma
pessoa de determinado orixá, e classificar suas características como
definitivas para aquele orixá, e sempre que ver alguém com aquelas
características, achar que aquela pessoa, também será daquele orixá,
generalizando para sempre todos estes casos e situações; o erro: esta
pessoa que conheceram, pode estar com o orixá errado, pois quem lhe

30. atribuiu este orixá, não era competente, este é um fato muitíssimo
comum.
É uma forma de leitura divinatória, que não massifica, isto é, uma
situação vale para muitos, como no caso do horóscopo, mas usada de
forma individual, como exemplo, o caso de gêmeos, dois ou mais,
nascem no mesmo dia, e no entanto, caráter e personalidade em muitos
casos, totalmente diversos.
FECUNDAÇÃO DOS ODUS
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO OKARANOLURUM, através de OBATALÁ, fez o homem que era a sua própria
imagem e o chamou ISELÉ. Em razão de ISELÉ viver muito só, sentiu necessidade de uma companheira para
poder procriar, procurou então OBATALÁ e narrou o seu pedido. OBATALÁ comovido chamou um EBORÁ dos
mais puros e pediu que ajudasse ISELÉ naquilo que precisasse. O EBORÁ ao tomar conhecimento dos fatos não
aceitou a determinação de OBATALÁ , revoltando-se. OBATALÁ então, mediante a insubordinação do EBORÁ,
fez com que ele descesse para a grande profundeza da terra, arrastando consigo todos os pecados. No interior
da terra, o EBORÁ encontrou uma pedra vermelha (laterita) e alimentou-a com um acaçá vermelho. Dali nasceu o
ODU OKARAN, parido em conseqüência da revolta, desobediência e insubordinação.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU EJIOKO
OLODUMARE se achava em dificuldades na manutenção do equilíbrio entre o ÓRUN e o AIYÊ, em razão da
sucessão de mentiras e falsidades que acabaram entrando em choque com a honestidade e firmeza de caráter
de outros seres, tendo em conseqüência uma série de desavenças, guerras e até mesmo pequenos conflitos que
passaram a ameaçar não só a paz e a harmonia dos dois mundos, mas também a própria existência do mundo
material.
Resolveu então OLODUMARE consultar seu irmão e grande amigo, BABÁ ORUNMILÁ IFÁ, que o aconselhou a
arriar uma oferenda na beira de um rio de água limpa, sobre um pedaço de pano branco, onde deveria colocar
um acaçá vermelho para o ODU OXÊ e um acaçá branco para o ODU EGIONILE, duas cabaças com água no meio
e duas lanças de ferro. Assim fez OLODUMARE e, no outro dia, ao retornar ao local da oferenda, encontrou um
jovem garboso que dizia chamar-se ODU EGIOKO, tendo sido enviado por OLORUM, o DEUS DA CRIAÇÃO, para
destruir o mal que afligia a terra, destruindo os falsos e mentirosos.
Este ODU diz ter sido portanto gerado por OXÊ e EGIONILE, não trazendo consigo qualquer espécie de pecado.
Fala na terceira casa do Oráculo de Ifá. Respondem Ogun e Obaluaiyê. É representado por três búzios abertos e
treze fechados.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU ETAOGUNDÁ
Este Odu foi fecundado na areia da praia, com um pano branco, três chaves de ferro, três acaçás brancos, três
acaçás vermelhos, três pedras de minério de ferro, três peixes corvina, três cavalos marinhos, três cocos secos,
e três cabaças. O seu surgimento simboliza a abertura dos caminhos e exerce nos seres humanos grande
influência nos rins, pernas e braços.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU IOROSSUN
OBATALÁ chamou por mais uma vez ISELÉ e mandou que raspasse uma madeira de cor vermelha para extrair
um pó de nome ossum. Determinou que cravasse em um brejo quatro lanças de madeira, amarrada na ponta de
cada lança uma cabaça e, colocasse no interior de cada uma das cabaças um pouco daquele pó, pedaços de
pano vermelho e quatro argolas de cobre. Deste fato nasceu o Odu IOROSSUM, nascido sem pecado.
Do Odu IOROSSUM, surgiu NANÃ IBAIM, a primeira yabá, a mais velha de todas que se uniu com ÓDÙDÚWÁ.
Desta união nasceu OXOSSE OKÉ que juntou-se à OXUM OLOKÉ, que não gera filhos. OXOSSE OKÉ então se
une ä IANSAN. Esta gera dezesseis filhos que acabam sendo criados por OXUM OLOKÉ, dando origem à IBEJI.
OXOSSE OKÉ, além de caçador, se torna sacerdote.
Da união de NANÃ IBAIM com ÓDÙDÚWÁ, nasce EXU OLÁ (rei de todos os Exus), OMULU, OXUMARÊ,
IYEMONJÁ e OSSAYIN ABENEJI. OSSAYIN ABENEJI transforma-se na própria botânica, como SENHOR de todas
as ervas.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU OXÊ
Este Odu foi gerado de cinco espelhos e um pano bem alvo na beira do rio. Foi concebido sem pecado original.
Desta concepção nasceu Oxum Gimun, a mais velha das Oxuns.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU IOROSSUN ODU OBARÁ
Este Odu representa a riqueza, foi gerado de um bloco de ouro. As suas arestas representam as riquezas.
O Odu OBARÁ fez a fecundação com EGILAXEBORÁ, de OBARÁ veio AGÉ, e de EGILAXEBORÁ nasceu
ARAIUN, que por sua vez não vem na cabeça de ninguém e gerou doze Xangôs. AGÉ nada gerou.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU ODI
O Odu ODI se uniu ao Odu ETAOGUNDÁ. Desta união surgiu OMULU ORUEJE. Do Odu Odi nasceu OMULU
JAGUM E OXUMARÉ. Do Odu ETAOGUNDÁ surgiu YEMANJÁ e ANIBUN; desses dois nasceu OGUN IOROMINAN
ABALAJÚ, que deu origem a OGUN MEJEJÊ AJÁ (OGUN JÁ).
O Odu ODI foi fecundado com farofa d’água, metal branco, metal amarelo, ímã, sete guizos dourados e pedra de
minério. Representa dores e embaraços.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU EJIONILÊ
ISELÉ recebeu de OLODUMARE a ordem de, no alto de um morro gramado, aos pés de uma palmeira, colocar

31. uma grande cabaça aberta, com oito acaçás brancos, oito argolas de chumbo, oito pedras lisas brancas, oito
búzios e sacrificar dentro da cabaça um animal de quatro patas, de cor branca. Dessa oferenda foi fecundado o
Odu EGIONILÊ, e de sua fecundação nasceu KINAMAN, empregado fiel que sempre o acompanha.
A cor do Odu EGIONILÊ é branca, por este motivo, não se usa azeite de dendê, nem qualquer outra coisa de
cores vermelha ou preta em suas obrigações.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU OSSÁ
OBÁ OLOKUN, rei do mar, consultou sua esposa ILAKUN, rainha do mar, e a mesma falou da necessidade de um
guerreiro para chefiar seu exército. O rei então procurou OLODUMARE para se aconselhar a respeito, tendo o
mesmo lhe dito que o melhor seria construir um guerreiro com todas as qualidades desejadas, Disse para o rei
colocar um pano azul, um pano vermelho, uma estrela do mar, nove barras de ferro e nove acaçás de leite de
coco doce na beira do mar. Assim fez OBÁ OLOKUN. Naquela madrugada então foi fecundado um príncipe que
surgiu armado com nove lanças, cavalgando um enorme cavalo marinho, dizendo chamar-se ODU OSSÁ MEJI, e
nasceu com toda autoridade de um chefe de exército.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU OFUN
OLORUN chamou ISELÉ para falar da necessidade da criação de um Odu que trouxesse paz e equilíbrio à terra.
Mandou então ISELÉ pegar um efun e raspar sobre uma peça de prata numa folha de caapeba junto com um
pedaço de cristal de rocha e que misturasse tudo com orvalho e neblina, colocando a mistura sobre um monte
de areia no alto de um morro. No outro dia, ao raiar do sol, surgiu o Odu OFUN , gerado puro, sem pecado,
trazendo com ele os Orixás OXOLUFAN e ODUDUWÁ.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU OWARIN
OLODUMARE precisava de um empregado. Depois de tanto procurar e não encontrar, resolveu gerá-lo para
dispor de seus serviços.
Em uma encruzilhada aberta, colocou pedaços de pano preto, vermelho e branco e sobre os panos, onze
cabacinhas abertas cheias de mel e uma corrente de ferro com onze elos, uma garrafa de aguardente e onze
búzios abertos. No dia seguinte surgiu o Odu OWARIN, que pariu EXU ÒLA, rei dos Exus, que passou a servir
OLODUMARE em seus desejos.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU EJILAXEBORÁ
O Reino de OYÓ se achava em péssimas condições. As intempéries da natureza fustigavam o local trazendo
pânico aos seus habitantes.
Um dos OBÁS de XANGÔ, condoído com a situação do povo, resolveu procurar um BABALAWÓ. Este,
consultado, narrou ao OBÁ que a ira de OLODUMARE castigava aquele reinado e que havia necessidade de
fazer oferendas. Voltando ao Reino, o OBÁ falou com os outros OBÁS e estes por sua vez resolveram fazer a tal
oferenda. Acenderam uma enorme fogueira e próximo a ela colocaram uma gamela de madeira com doze
quiabos, doze pedrinhas brancas, um par de chifres de carneiro, doze argolas de cobre, doze xéres, doze oxês,
doze ímãs, doze favas de alibé, tudo sobre doze punhados de areia do mar. No dia seguinte, quando a fogueira
se apagou, surgiu um belo príncipe que ao ser indagado disse chamar-se EGILA XEBORÁ, nascendo com ele
XANGÔ ARAUREM (hoje não mais cultuado) que gerou LOGUN-EDÉ.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU EJIOLIGBAN
Uma IYAMI AJÉ, Mãe feiticeira, habitante de uma lagoa de água doce, sentindo-se muito só, viu a necessidade de
criar para si uma companhia.
Sobre uma pedra no meio da lagoa, forrou um pano azul e um pano vermelho, sobre os panos colocou uma
panela de barro, treze cabacinhas, treze pinhas, treze argolas de cobre, um obi, um orobô, treze bandeirolas
brancas, treze eguidis, treze ikos, treze vinténs de cobre e treze ímãs, cobrindo tudo com palha da costa.
No amanhecer do outro dia, coberto pelos primeiros raios do sol, surgiu um ser trazendo em suas mãos uma
foice de metal e disse chamar-se Odu EGILIOGBAN, filho de IYAMI AJÉ em conseqüência trazendo consigo AJÉ,
o que o tornava perigoso, mensageiro das calamidades da morte.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU IKÁ
A fecundação histórica deste Odu fala que seu aparecimento foi para destruir ISELÉ, ele significa a destruição
do homem ou sua ascensão.
ISELÉ, achou-se muito importante perante ORUNMILÁ, motivo pelo qual foi destruído por IKÁ.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU OBEOGUNDÁ
Este Odu é feminino, foi gerado de acaçás brancos e amarelos, próximo de uma montanha de minério de ferro.
Veio pôr fim a uma guerra entre irmãos.
HISTÓRIA DA FECUNDAÇÃO DO ODU ALÁFIA
ALÁFIA significa a parte positiva de cada Odu, quando se faz uma súplica à ORUNMILÁ, quer dizer que se está
fazendo pedido a uma força superior. Este Odu foi gerado sem pecado original. DO ODU
Fundamentos de Odú
Ordem de Chegada ao ORUN Ordem de resposta no Jogo
(ORÙNMILÁ) (OSETURÁ)
1 – OGBÊ (OGÜÊ) 1 – OKÀRÁN
2 – OYEKÚ 2 – EJIOKÔ
3 – IWORÍ 3 – ETAOGUNDÁ

32. 4 – ODÍ 4 – IÒRÓSÚN
5 – IÒRÒSÚN 5 – OSÊ
6 – OWÓRIN 6 – OBÀRÁ
7 – OBÀRÁ 7 – ODÍ
8 – OKÀRÁN 8 – EJIÒNILÊ
9 – OGUNDÁ 9 – OSÁ
10 – OSÁ 10 – ÒFÚN
11 – IKÁ 11 – OWÓRIN
12 – OTURUKPON 12 – EJILASÈBORÁ
13 – OTURÁ 13 – OLÒGBÓN
14 – IRETÊ 14 – IKÁ
15 – OSÊ 15 – OBEOGUNDÁ
16 – ÒFÚN 16 – ALÁFIA
Os ODÚ, por ordem de chegada, são utilizados, no jogo de OKPE-LÊ e IKÍN, para realização de encantamentos e
saudações. Os encanta-mentos serão sempre feitos pela manhã. São utilizados, ainda, para ob-tenção dos ÒMÒ
ODÚ.
PREPARATIVOS PARA ABERTURA DE JOGO
1- Despachar a porta (OMI, água)
2- Entregar dois padês (dividido em três: cachaça, mel e dendê), sendo um para o ÈSÚ (BÁRA) e outro para
OSETURÁ.
3- Para cada padê mastigar uma pimenta da costa e colocar por cima para ativar tanto ESÚ quanto OSETURÁ.
4- Colocar em cada um OBI de quatro gomos (aberto) e um OROGBÔ (intei-ro e descascado).
Obs. Essa oferenda deve ser renovada de tempos em tempos, mas não precisa ser muito freqüente.
5 – Após, oferecer ao jogo (no meio dos búzios, estes em posição de ALÁ-FIA), também um obi de quatro gomos
(aberto) e um OROGBÔ (inteiro e descascado), que também permanecerão ao lado do jogo por um bom tempo.
6 – O OBÍ e o OROGBÔ ficarão junto aos demais elementos do jogo, e serão trocados quando o advinho achar
que é o momento certo.
7 – Quando for despachar, entregar na terra, por cima de um acaçá.
REZAS PARA ABERTURA DE JOGO
A MOJUBÁ
Com os 21 (vinte e um) búzios entre as mãos, o advinho diz:
1- IFÁ JI Ô ORUNMILÁ (Ifá eu te invoco, oh Orunmilá)
2- BI OLÔ LOKÔ, KI Ô WÁ LE Ô (Se você foi para a fazenda, volte para casa)
3- BI OLÔ ODÔ, KI Ô WÁ LE Ô (Se você foi para o rio, volte para casa)
4- BI OLÔ LODÊ, KI Ô LA LE Ô (Se você foi caçar, volte para casa)
Em seguida, segura os 21 búzios na mão esquerda e recita:
5 – MÔ FI ESSÊ RÈ TÊ LÊ BAÝÍ (Eu seguro o seu pé esquerdo e bato o meu com
força no solo)
(após pronunciar essa frase, bater com o pé esquerdo no chão)
Passa todos os búzios para a mão direita e recita:
6 – MO FÍ ESSÊ RÈ TÊ ORÍ ENÍ BAÝÍ (Eu seguro o seu pé direito e bato o meu com
força no solo)
(após pronunciar essa frase, bater com o pé direito no chão)
7 – MO GBÊ (”güê”) OKÁ LÒRÍ ATÊ FÁ (Eu o convido a sentar-se na esteira para
que você permita que eu me sente nela
para sempre)
8 – KI OLÊ MIKÁ LÒRÍ ATÊ FÁ TITI LAÍ (Eu o convido para ficar na bandeja para
que você me permita ficar nela para sempre)
Deposita os búzios no centro do ATÊ (OPON) e com os dedos médio e anular da mão direita traça um círculo, em
volta dos búzios, no sentido anti-horário, reci-tando:
9 – MO KO LÉ ÝÍ OKÁ (Em construo uma casa ao seu redor)
10 – KI Ô LÊ ÝÍ MIKÁ (Para que possa construir uma casa ao meu re- dor)
11 – KI Ô LÊ JEKÍ OMO ÝÍ MIKÁ (Só você pode colocar muitos filhos em minha
vida)
12 – KI Ô LÊ JEKÍ OWÔ ÝÍ MIKÁ (Só você pode colocar muito dinheiro ao meu
alcance)
Com os mesmo dedos traça um círculo em sentido contrário (horário), dizen-do:
13 – MOJUBÁ Ô (Eu te reverencio)

33. 14 – MOJUBÁ Ô (Eu te reverencio)
15 – IBÁ SÉ (Terra eu te presto homenagem)
16 – IBÁ SÉ (Terra eu te presto homenagem)
17 – IBÁ (Terra)
Em seguida, salpicando água no solo, pronuncia:
18 – ILÊ MOJUBÁ, IBÁ SÉ (Casa: eu te reverencio, Terra: eu te reverencio)
Traçando uma linha imaginária que vai do seu corpo até os búzios e diz:
19 – MÔ LÁ ONÃ FUN Ô TORÔRÔ (Eu abro um caminho através do qual a revelação virá até mim)
20 – KI Ô LÊ JEKÍ OWÔ TÔ ONÃ ÝÍ WÁ SODÔ MÍ (Só tu podes permitir que, através desse caminho, o dinheiro
chegue às minhas mãos)
Novamente salpicando água no solo recita:
21 – MÔ SÉ ILÊ BAÝÍ (Eu refresco a Terra)
Salpicando água sobre o ATÊ (OPON), pronuncia:
22 – MO SÉ ATÊ BAÝÍ (Eu refresco a peneira)
Pegando todos os búzios entre as mãos, recita:
23 – A GUN SÉ Ô, A GUN SÉ (Subir e permanecer, subir e permanecer)
24 – BI AKÔKÔ GÓRI IGUÍ A SÉ (Enquanto Akokô for a maior entre as árvores)
25 – A GUN SÉ Ô, A GUN SÉ (Subir e permanecer, subir e permanecer)
26 – BI AGBÊ JÍ A MÁ SÉ (Enquanto Agbê me der permissão)
27 – A GUN SÉ Ô, A GUN SÉ (Subir e permanecer, subir e permanecer)
28 – BI ALUKÔ JI A MA SÉ (Enquanto Alukô me der permissão)
29 – A GUN SÉ Ô, A GUN SÉ (Subir e permanecer, subir e permanecer)
30 – A GUN SÉ Ô, A GUN SÉ (Subir e permanecer, subir e permanecer)
31 – OGUN SÉ (Ogum me dê permissão)
32 – OSUM A MA SÉ (Osum me dê permissão)
33 – SANGO IBÁ Ê Ô, IBÁ (Salve Sangô, salve)
34 – OBATALÁ A MA SÉ (Obatalá me dê permissão)
35 – BOGBÔ OSÁ A MÁ SÉ (Que todos os orisás me dêm permissão)
36 – OBÁ AIYÊ, ATI OBÁ ORUN, IBÁ YÍN Ô (Reis da Terra e Reis dos céus: minhas reve- rencias)
37 – ILÊ IBÁ Ê Ô (Terra: eu te presto homenagens)
38 – ORUNMILÁ BORÚ (Orunmilá, indique o ebó)
39 – ORUNMILÁ BOIÝÁ (Orunmilá, receba o ebó)
40 – ORUNMILÁ BOSÉSÉ (Orunmilá, aceite o ebó)
41 – ADUPÊ Ô (Eu agradeço)
Recoloca todos os búzios no centro e recita:
42 –A TUN KALÍ ASIWËRÊ IKÁ OWÔ RÊ (Eu conto e reconto, como um homem avaro sempre reconta o seu
dinheiro)
Com mão direita, vai pegando 1 (um) de cada vez e depositando na mão esquerda e, para cada um, vai
pronunciando:
1º búzio: IBA OLUWÔ (Salve o meu advinho [oluwô])
2º búzio: IBÁ ODJUGBONÃ (Salve o meu ojubonã)
3º búzio: A KÔ EN LIFÁ (E todos os que oferecem sacrifícios a Ifá)
4º búzio: A TÊ MI LERÊ (E todos os que propagam o seu nome)
5º búzio: A KÔ BAÝÍ (E todos os advinhos que recorrem ao seu oráculo)
6º búzio: A TÊ BAÝÍ (E todos os que utilizam a sua marca)
7º búzio: A SÉ BAÝÍ (E todos os que reconhecem o seu poder)
8º búzio: IBÁ KUKUNBOLÊ (Salve as formigas da montanha)
9º búzio: IBÁ OBÁ (Salve os reis)
10º búzio: IBÁ OYINBÔ (Salve os homens brancos)
11º búzio: IBÁ OLOPÁ (Salve a polícia)
12º búzio: IBÁ EDJÓ (Salve os casos de justiça)
13º búzio: IBÁ OFÔ (Salve as perdas)
14º búzio: IBÁ AYALÚ IGUÍ (Salve as folhas dos arvoredos)
15º búzio: IBÁ IBÓN (Salve os metais)
16º búzio: IBÁ OKUTÁ (Salve as pedras)
Deposita os 16 búzios recolhidos no meio do ATÊ (OPON) e vai separando o res-tante para um lado, dizendo:
17º búzio: IBÁ IBAJÚ (Salve as pancadas)
18º búzio: IBÁ ÊFÍN (Salve a fumaça)
19º búzio: IBÁ LOKÔ (Salve as matas)
20º búzio: IBÁ LODÔ (Salve os rios)
21º búzio: IBÁ LODAN (Salve os campos)

34. Estes últimos 5 (cinco) búzios separados são coberto com metade de uma cabacinha e quando já estão
cobertos, e ainda no centro do ATÊ (OPON) gira-se essa cabacinha no sentido anti-horário pronunciando:
ORÔ KAN SÔ KÔ SI AWÔ NILÊ (Uma só palavra pronunciada não pode colocar o advinho dentro de casa)
Após, continua-se girando a cabacinha, só que invertendo-se a direção (ago-ra no sentido horário) e recita-se:
ORÔ KAN SÔ KO SI AGBÁ NILÊ (Uma só palavra pronunciada não pode colocar o advinho fora de casa)
Após colocar a cabacinha de lado, o advinho recolhe os 16 búzios (anterio-res) e sacudindo-os entre as mão,
direciona-os:
a) para o alto e diz: ATÍ ORUN
b) para o solo e diz: ATÍ AYÊ
c) Para o lado direito e diz: ATÍ LÒDÊ
d) Para o lado esquerdo: ATÍ KÀNTARÍ
A primeira jogada é então efetuada e, ao lançar os búzios, o advi-nho pronuncia a seguinte frase: “Ô SÁ RÊ Ô”
(“que todos os orisás dêm a sua per-missão”).
Essa frase deverá ser pronunciada todas as vezes que os búzios forem lançados durante uma consulta e no
decorrer de uma semana. Uma vez que a reza completa inicial tem validade de sete dias e durante esse período
ne-cessária apenas a última reza mencionada.
Obs.: Após a primeira caída, perguntar, com quatro búzios, se tem autoriza-ção para continuar o jogo,
pronunciando “ORÍ, ORÍ Ô” (“que o ori dê permis-são”). A ALÁFIA tem que ser sempre com os quatro búzios.
IJUBÁ IFÁ
OLÒJÔ ONI MÔJUBÁ RÉ (Oh! Senhor do dia de hoje, sua benção)
OLUDAIÝÊ MÔJUBÁ RÉ (O criador da Terra, sua benção)
MÔJUBÁ ÖMÖDÊ MÔJUBÁ AGBÁ (Sua benção crianças, sua benção os
mais velhos)
BI EKÓLÓ BÁ JÙBÁ ÍLÈ (Se a minhoca pede alimento à Terra,
esta concederá)
ILÉ A LÁNU (Que assim meu pedido seja concedido)
KÍ IBÁ MI SE (Peço permissão aos anciões dos 16 ODÚ)
MÔJUBÁ ÀWON ÀGBÁ MÉRÍNDÍLÓGUN (Que meu pedido seja atendido)
MÔJUBÁ BABÁ MI (Sua benção, meu pai)
MÔ TÚN JUBÁ AWON ÌYÁ MÍ (Ainda peço permissão a minha mãe)
MÔJUBÁ ÒRÚNMILÁ OGBAYIÊ GBÓRUN (Sua benção Orùnmilá)
OHÚN TI MÓ NÁ WI LÖJÔ ONÍ (Que vive no céu e na terra)
KORÍ BÉE FUN MÍ (Que o que eu disser hoje)
JÖWÔ MÁ JE KÌÍ DÍ MÔ (Assim seja para mim)
ÒNÀ KÌÍ DÍ MÔ (Por favor não permita que meu cami-
nho seja fechado)
OHUN TI A BA TI WI FUN OGBÁ L’OGBÁ NGBÁ (Qualquer coisa que eu disser para
Ogbá, ele aceitará)
TI ÌLÁKÒSÉ NI SÉ LAWUJÓ IGBIN (Assim como ilakose é o último da famí
lia do caramujo)
TI EKESE NI NSE LAWUJÓ ÒWÚ (O que ekese diz é ultima palavra)
OLOJÔ ONÍ KOGBÁ ÒRO MI YÈWÒ YÈWÒ (O senhor do dia de hoje, aceite minha
palavra e a verifique)
ASÉ ASÉ ASÉ (Benção, Benção, Benção)
SAUDAÇÃO PARA ABERTURA DO JOGO, PELO SISTEMA IFÁ
IFÁ OGBÔ Ifá ouça
ÒMÓ ENIRÊ ÒMÓ ENIRÊ filho de Enirê, filho de Enirê
ÒMÓ EJÓ MEJI filho de duas cobras
TÍI SARÊ GRANRAN GANRAN LORÍ EREWÊ aquele que correu rapidamente so-
bre as folhas
AKERÊ FINÚ SÒGBÔN o pequeno que está cheio de sabedoria
AKONOLIRAN BÍ IÝÊ KÁN ÊNÍ aquele que solidariza conosco
IBÁ BÁ AKÒDÁ como se fosse de nossa própria família
IBÁ ASÈDÁ sua benção, primeiro ser criador na Terra
OLOJÓ ÒNÍ IBÁ A RÉ Ô sua benção, criador do dia de hoje
ASÉ ASÉ ASÉ Benção, Benção, Benção
ORAÇÃO PARA SER PRONUNCIADA AO TÉRMINO DO JOGO, COM O OBJETIVO DE PASSAR A
RESPONSABILIDADE AO CLIENTE, quando este resolve não tomar conhe-cimento do lhe foi dito e nem adotar
as providências no jogo apontadas.
ORUKÔ AWÒN
ORISÍ IFÁ MÌRÁN
TOUÁ NIKÊ YORUBÁ TÍ Ô YÁ TÔ SÍ

35. ORÚNMÌLÁ MÍ ABIBÁ
ÒÔBI ÙNLÊ OLÒKÚN
OLÒKÚN AWÔ UÓ MIPÊ
SAUDAÇÃO PARA ABERTURA DO JOGO NA NAÇÃO JÊJE
Ê MINOQÜÊ
VODUM NO QÜÊ Ê LÈGBÁ
UNTONHÔ VÒDÚM
AGÔ ODÚ
AGÔ VODUM
AGÔ MOJUBÁ
ODÔ PEREMAN HÊ MÍNÀ LÒRÊ
HÊ ÚM MEJÍ QUÈBÁ
ARROBOBOIA ARÙNSÍ DEMÍM (BESEYIN)
DÀ MÍ COJÁ
CON SINDÍN
AGÔ TOGÚM
AGÔ OTOLÚ
AGÔ AGÜÉ
AGÔ AJUNSÚN
ARROBOBOIA SOGBÔ
ARROBOBOIA HEVIOSÔ
ARROBOBOIA OJI-OÚ
ARROBOBOIA TOQUÉM
ARROBOBOIA SINVÓ
ARROBOBOIA JECUN (YEWÁ)
ARROBOBOIA SINVÓ JETUM
ARROBOBOIA TOBOSÍ (OSUN)
ARROBOBOIA AZIRÍ TOBÔSI (YEMONJÁ)
ARROBOBOIA AJAUNSÍ (LOGUN EDÉ)
ARROBOBOIA YABAYÍN
ARROBOBOIA IRÔCO
ARROBOBOIA POSÚN
ARROBOBOIA ADÀCÓ
ARROBOBOIA BABÁ EPÊ (DONO DE TODAS AS CABEÇAS)
ARROBOBOIA OSÁ EFERÚ
ARROBOBOIA BABÁ LISSÁ
COMO CHAMAR A CABEÇA PARA VER O SANTO DA PESSOA (JÊJE):
ORIÔ
ORIÔ VODUN
ORIÔ POR ARRUNSÍ MISÌMÍ
POR ARRUNSÍ DEMIN
Ô VODUN DO ORI DE (FULANO).
LEGBÁ, PELOS CAMINHOS DE OBARÁ, O VODUM DE (fulano) É: …… (CONFIRMAR)
A resposta só é sim: Se for 6 (OBARÁ) – 2 vezes
Se for 2 (EJIOKÔ) – 1 vez
Torna-se a perguntar a YEMONJÁ:
YEMONJÁ, a senhora confirma que o VODUM de (fulano) de tal é: ……….
Respondendo: 6 (OBARÁ) – 2 vezes: é sim
5 (OSÉ) – 1 vez: é sim
9 (OSÁ) -1 vez: é sim
2 (EJIOKÔ) – 1 vez: é sim
ORIKI ÈSÚ
(reza)
ÈXÚ OTÁ ORÌSÁ
OSETÙRÁ L’ORUKÔ BABÁ MÔ Ô
ALAGOGÔ IJÁ L’ORUKÔ ÌYÁ NPEE
ÈSÚ ODARÁ OMÓ KUNRIN IDOLOFIN
OLE SONSO SORI ESE ÉLÈSE
KOJE KOSI JEKI ENI NJE GBE MI
AKÍÍ LÔWÔ LAI MUTÍ ÈSÚ KURÔ
AKÍÍ LAIYÔ LAI MUTÍ ÈSÚ KURÔ
ASOTUN SOSI LAI NI ITIJÚ

36. ÈSÚ APATÁ SÔMÓ OLÔMÓ LENU
AI OKUTÁ DIPO IÝÓ
ALAGEMÓ ÓRUN AUNLÁ KALÚ
PAPÁ WÀRÀ ATUKÁ MASESÁ
ÈSÚ MASEMI OMÓ ELOMIRAN NI KÔSÊ
ÒFÓ ÈXÚ
(Invocação)
ALAKEGUN KI RINGUN IERI
OJINLE AERE KI RAIE MOKUNTELE
ARINJINA KI ROJU RO MO RE TOLÉ
JE KARONÃ KARONÃ GBE TIUA GBO
JE KARONÃ KARONÃ SORO ARA UA
JE KARONÃ KARONÃ GBO TAIE TARA UA
ORUK IFÁ O LAPE ORUKO IFÁ O LAPE
MO GBAIE PEFA E GBA MIO EGBA MILA
AIÊ TOTO O E DARIJU MIO EIN MOPE
KASORIKI IFÁ KASORIKI ESÚ
ÈSÚ BURUKU Ô, ESÚ ONÃ
ÈSÚ ABENUGAN, ESÚ ORITÁ
ORUKO GBOGBO IN MI MOPE LA PEPO
EJE OIE MI O L’ORUKO IYA MI OSORONGÁ
ATOJE NUA TOKAN JE DO
EJÊ OIE MI KALE O
ORIN ÒRÌ
Tradução
BÍ O BÁ MÁÁ LÓWÓ Se você quer ter dinheiro
BÈÈRÈ SI ÒRÌ RÈ Pergunte a seu òrì
BÍ O BÁ MÁÁ SÒWÒ Se você quer ser reconhecido
BÈÈRÈ SI ORÍÍ RÈ WÒ Pergunte antes a seu orí
BÍ O BÁ MÁÁ KOLÉ Se você quer ter casa
BÈÈRE SI ORÍÍ RÈ Pergunte ao seu orí
BÍ O BÁ MÁÁ LÁYA O Se você quer ter esposa
BÈÈRE SI ORÍÍ RÈ WÒ Perguntes antes ao seu orí
ORÍÍ MÁSE PEKUN DE Orí, não me feche as portas
L’ÓDÒ RÈ NI MO MBÓ Para você que eu sigo (eu vou)
WÁ, SAYÁÈ MI DI RERE Venha, faça meu caminho ser bom (próspero)
ORIN ÒRÌ
Tradução
ÒRÌ MI Ò SÉRERE FUN MI Meu orí faça o bem para mim
ÒRÌ MI Ò SÉRERE FUN MI Meu orí faça o bem para mim
ÒRÌ OKA NI SANU OKA
ÒRÌ EJO NI SANU EJO A cabeça da serpente não a maltrata
AFO MOPE NI SANU OPE A trepadeira da palmeira não a maltrata(parasita)
ÒRÌ MI Ò SÉRERE FUN MI Meu orí faça o bem para mim
Ou seja: “Aquilo que nós fazemos, é em nosso próprio benefício. Aqueles que fazem o mal se
arrependam. Que as pessoas aproveitem o conhecimento em função de coisas boas. Aqueles que
parasitam, não destruam a fonte da sabedoria.”
IJUBÁ ÒRÌ
Tradução
O SE, O SE Ô, O SE Ô Eu agradeço, agradeço, agradeço
OSÈ BABÁ WÁ Por existires Pai (em mim)
O SE, O SE Ô, O SE Ô Eu agradeço, agradeço, agradeço
OSÈ BABA WÁ Por existires Pai em mim

37. SISTEMA ORACULAR PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ
O ODÚ OPOLÉ
A primeira jogada é a mais importante de cada consulta pois indica o ODÚ OPOLÉ, isto é, “o que está com os
pés sobre o solo”. É o ODÚ que se apresenta como orientador, regente e responsável pela consulta que está
sendo feita. Quando for identificado o ODÚ, é preciso saber se o mesmo está positivo (IRÊ) ou negativo
(OSOGBÔ), isto é, portador de coisas boas ou ruins. Para isso é usa-da a técnica de “AMARRAÇÃO DE IGBÔ”.
São 4(quatro) os tipos de IGBÔ utilizados como elementos de apoio ao advi-nho, que fornecem uma segurança
absoluta, na medida em que respondem “sim” ou “não” às perguntas.
A seguir, os tipos de elementos de apoio ao advinho que respondem “sim” ou “não” às perguntas, durante e no
decorrer de uma consulta:
1º IGBÔ – OKUTÁ – uma pedra lisa, redonda e pequena, geralmente branca ou bem clara. Responde sempre sim
= IRÊ (afirmativo).
2º IGBÔ – OJU MALÚ – trata-se da conhecida fava “olho de boi”. Responde sem-pre não = OSOGBÔ (negativo)
3º IGBÔ – LERÍ ADIÉ – parte superior do crânio de uma galinha que tenha sido sacrificada a ESÚ ELEGBÁRA.
Substitui o OKUTÁ assim que se descubra que ODÚ OPOLÉ está em OSOGBÔ. Como OKUTÁ, também responde
sim (IRÊ), positivo.
4º IGBÔ – AGÊ (pequeno caramujo de forma cônica e espiralada). Substitui o OKUTÁ quando o ODÚ OPOLÉ
estiver em IRÊ e CAWRÍ. AGÊ é um bem relacionado a dinheiro.
Responde sim (afirmativo) IRÊ.
Para a apuração se O ODÚ OPOLÉ esta IRÊ ou OSOGBÔ, o advinho, inicialmente, pega o OKUTÁ, toca com ele a
testa do consulente e diz: “IRÊ”, na tentativa de obter uma resposta auspiciosa do ODÚ OPOLÉ.
Em seguida, entrega o OKUTÁ (pedra) ao consulente e diz “OKUTÁ BONIHÉM”.
Após, entrega o OJÚ MALÚ (olho de boi) e diz: “OJÚ MALÚ BÊ KÔ”. Nesse momento é solicitado ao consulente
que fique trocando os símbolos de mãos (“amar-rando” o IGBÔ).
OBS.: manda-se que o consulente guarde os dois símbolos entre as mão de-vendo ficar com um em cada mão, e
sem que o advinho possa saber em que mão encontra-se este ou aquele símbolo.
Então, joga os búzios para saber quem é o mandante da situação (o “OPOLÉ”).
Após, os búzios serão lançados por mais duas vezes consecutivas, para definir-se qual mão será aberta (onde
estão os símbolos “amarrados”)
OBS.: o primeiro lançamento corresponde a mão esquerda do consulente.
A segunda caída, ou seja, o segundo lançamento, corresponde a mão direi-ta.
9
lado direito 2 3 lado esquerdo
neste caso pedir o símbolo da mão direita (ODÚ que saiu na direita é me-nor)
O ODÚ mais velho (isto é, o de menor número de búzios abertos) determina que mão deverá ser aberta, sendo
que, em caso de empate, será sempre aberta a mão esquerda.
11 (OPOLÉ)
Lado direito 5 5 lado esquerdo
neste caso pedir o símbolo da esquerda (ODÚ iguais)
Se na mão escolhida, encontrar-se o OKUTÁ, o ODÚ OPOLÊ está IRÊ (positivo).
Se, ao contrário, na mão escolhida estiver o OJÚ MALÚ, o ODÚ OPOLÉ está OSOG-BÔ (negativo) e o OJÚ MALÚ
é imediatamente substituído pelo LERÍ ADIÉ. (egun = osso)
Sempre, a cada lançamento, a frase “Ô SÁ RÊ Ô” é repetida, porém é desne-cessário pedir autorização ao ori
(“ORÍ, ORÍ Ô”).
Agora que já foi determinado se o ODÚ OPOLÉ está positivo (IRÊ) ou negativo (O-SOGBÔ), precisamos
conhecer a origem do problema que trouxe o consulente até nossa mesa de jogo, e a presença de IKÁ. Para
isso, dispomos de outros cinco símbolos que servem para indicar qual o tipo de problema, ou seja, IRÊ ou
OSOGBÔ.
Os símbolos de orientação, seus significados e disposições.
Os símbolos utilizados são cinco a saber:
1º – OKUTÁ KEKÊ (pedra pequena)
2º – IGBIN (ponta da casca do caramujo de sol consagrado aos orisás FUN-FUN)
3º – CAWRÍ MEJI (dois búzios abertos e unidos com palha da costa, de for-ma que as frestas naturais fiquem
viradas para fora)
4º – EGÚN = Leri Adie (pedaço de osso de um animal que tenha sido sacri-ficado à ÈSÚ ELEGBARA – pedaços
de vértebras são os mais usados)
5º – APADÍ (caco de porcelana de qualquer objeto desse material). Os símbolos devem permanecer sempre na
disposição IRÊ, que é a se-guinte da direita para esquerda.
Em IRÊ
5º
4º 3º 2º 1º

38. APADÍ EGUN IGBIN CAWRI OKUTÁ
IRÊ ISEKUN
IRÊ ÓMÓ IRÊ AYÁ IRÊ AGÊ IRÊ AIKÚ
Vitória sobre Filhos ou OKÔ dinheiro não ver a
inimigos Descendentes bem através de relacio-namento morte ou inexiste a morte
Em OSOGBÔ
5º 4º 3º 2º 1º
APADÍ CAWRI OKUTÁ IGBIN EGUN
OSOGBÔ OSOGBÔ OSOGBÔ OSOGBÔ OSOGBÔ
AGÊ IJÁ ARUM IKÚ
perdas falta de
dinheiro problemas judiciais doenças morte
Necessidades brigas, con-fusões
Como podemos ver, não é só sua disposição que muda. Seus significados também variam quando ODÚ OPELÊ
está em OSOGBÔ
a) A escolha do símbolo determinante da Origem da consulta.
Jogaremos uma vez para cada símbolo.
Ex.: ODÚ OPOLÊ está em OSOGBÔ determinar qual o tipo de OSOGBÔ:
EGUN – 1ª jogada
IGBIN – 2ª jogada
OKUTÁ – 3ª jogada
CAWRI – 4ª jogada
APADÍ – 5ª jogada
b) A escolha do símbolo determinante da consulta.
Jogaremos uma vez para cada símbolo.
Ex.: o ODÚ OPELÊ está em IRÊ. Determinar qual o tipo de IRÊ.
1ª OKUTÁ 1ª jogada
2ª CAWRI 2ª jogada
3ª IGBIN 3ª jogada
4ª EGUN 4ª jogada
5ª APADÍ 5ª jogada
Os lançamentos dos búzios serão sempre com 16 búzios. O símbolo determinante será sempre o que tiver
menor nº de búzios abertos.
Ex.:
OKUTÁ 2 búzios abertos
CAWRI 7 búzios abertos
IGBIN 6 búzios abertos
EGUN 4 búzios abertos
APADÍ 4 búzios abertos
O símbolo determinante será o OKUTÁ. Com 2 búzios abertos que significa um bem de não ver a morte.
Para se saber qual o símbolo determinado pelas cinco joga-das deve-se observar a seguinte regra.
a) o ODÚ mais velho (menos números de búzios abertos) determina o símbolo.
b) Em caso de empate, é escolhido o símbolo que tenha sido indi-cado primeiro pelo ODÚ mais velho.
c) o surgimento de ÒFÚN (10 búzios abertos) determina que o símbo-lo para o qual surgiu é o escolhido, não
havendo necessidade de se efetuar os lançamentos que faltam.
d) o surgimento de EJIÒNILÊ (8 búzios abertos), determina da mesma forma que ÒFÚN. É o símbolo que está
indicando o problema.
e) Em caso de empate, ganha a símbolo para o qual o ODÚ saiu primeiro.
Ex.:
OKUTÁ 3 búzios abertos
CAWRI 5 búzios abertos
IGBIN 7 búzios abertos
EGUN 3 búzios abertos
APADÍ 9 búzios abertos
O símbolo será OKUTÁ, para quem o ODÚ mais velho (de menor núme-ro) saiu primeiro.
OBS.: Lembrar sempre que saindo 8 (EJIÒNILÊ) ou 10 (ÒFÚN), pára-se o jogo pois um dos dois é sempre o ODÚ
determinante do símbolo a ser utili-zado.

39. SISTEMA ORACULAR DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS
NORTE
(CABEÇA – avisa)
ARIWÁ
OESTE LESTE (castiga)
FUTURO POSITIVO PRESENTE NEGATIVO
IWO ÒRÚN ILA ÒRÚN
SUL
(PÉS – ameaça)
GÙSÚ
1ª caída
GERALMENTE, PARA A PRIMEIRA VERIFICAÇÃO
? 3ª caída DA SITUAÇÃO ATUAL DO CONSULENTE, UTILIZAM-
SE INICIALMENTE ESSAS TRÊS POSIÇÕES.
2ª caída
A primeira caída corresponde ao presente. Está é a mais impor-tante de cada consulta, indica o ODÚ OPOLÉ
(que está com os pés sobre o solo), ou seja, o ODÚ que se apresenta como orientador, regente e res-ponsável
pela consulta. A 4ª caída é o futuro (positivo), impedido de atu-ar devido às caídas anteriores (2ª e 3ª). A 3ª caída
é a mais atuante nega-tivamente, pois corresponde ao presente.
Para o jogo, o babalaô deverá estar sentado de frente para o Norte (ARIWÁ), a sua direita para o Leste (ILÁ
ÒRUN). Com isso, o consulente estará com sua esquerda para o Oeste ( nascente – IWO ÒRÚN)
ODÚ = destino, caminho
ORÍ = para conduzir os destinos e os pensamentos
Os ODÚ são em número de 16. São analisados (considerados) até o de nº 14 (IKA). Os ODÚ 15 (OBEOGUNDÁ) e
16 (ALÁFIA) quase sempre não são analisados.
Maneira de encaminhar os ODÚ
Norte Norte – 1º caminho – encruzilhada, mato ou
estrada
? Leste Leste (dependendo da categoria do ODÚ) – 3º caminho – praça, estrada ou mato.
Sul Sul – 2º caminho – rio, mar aberto (água)
Obs.: Quando na 1ª caída sair ODÚ 5 (OSÊ), 8 (EJIÒNILÊ) e 10 (ÒFÚN), é si-nal de aviso/alerta, que não devemos
deixar passar em branco.
ELEMENTOS COMUNS A TODOS OS EBÓS ODÚ
1 – Alguidar
2 – Pemba branca
3 – Morim na medida da mão esquerda da pessoa
4 – Punhado de canjica
5 – Acaçás
6 – Ekurú
7 – Acarajé
8 – Pipocas
9 – Bolas de arroz
10 – Bolas de farinha
11 – Velas
12 – Moedas (em uso)
13 – Ovos
14 – Quiabos
15 – Ave (bicho de pena, branco)
16 – Galhos de aroeira ou São Gonçalinho
Obs.: Toda vez que for passar um ebó grande, dar um OBÍ ao ORÍ, nem que seja apenas rezado e posto sempre
na canjica, senão sempre terá co-brança do ORÍ.
O ebó de ODÚ que tiver relação com ÈSÚ leva:

40. OKÀRÁN: 1 bife sem osso, 1 faquinha com cabo de madeira, 1 prego de cumeeira, 1 bala de revolver, morim
branco, preto e vermelho.
IÒRÒSÚN: 1 corda de sisal, no tamanho equivalente a 4 palmos da mão esquerda.
ODÍ: 1 garrafa de cachaça, 7 charutos, 7 caixas de fósforo, 7 fa-quinhas, 7 balas de revólver.
OSÁ: O elemento principal do Ebó é um espelho redondo.
1 para com 9 ovos de galinha ou 1 galinha com 9 ovos de pata.
ÒWÓRIN: 11 faquinhas, 11 punhais, 11 balas de revólver e 11 pregos de cumeeira.
ÒLÒGBÓN: 1 espada de madeira, um chapéu de palha desfiado. A es-pada é passada 13 vezes no cliente e o
chapéu é colocado na cabeça do mesmo 13 vezes.
As facas, punhas, pregos e balas de revolver deverão ser tocadas no cli-ente do pescoço para baixo. Já a
bandeira deverá ser passada da ca-beça para baixo.
Importante: A pessoa que estiver passando o ebó deverá exigir comple-to silêncio. Não poderá pronunciar o
nome de ninguém nesse momento e nem poderá ser chamada ou interrompida por ninguém.
No ebó de ODÚ não se canta nenhum tipo de cantiga ou reza. Existem pa-lavras próprias, mas somente quem for
entregar o ebó poderá pronunciá-las.
Saindo 1(OKÀRÁN), 4 (IORÒSÚN), 7 (ODÍ), 9 (OSÁ), 10 (ÒFÚN), 11 (ÒWÓRIN) ou 13 (OLÒGBÓN), em três
posições, tem que fazer ebós que serão entregues em lugares diferentes:
ODÚ 1 – OKÀRÁN 1ª caída = encruzilhada
(envolvido com ÈSÚ) 2ª caída = beira d’água
3ª caída = estrada ou praça
ODÚ 7 – ODÍ 1ª caída = encruzilhada
(envolvido com ÈSÚ) 2ª caída = beira d’água
3ª caída = estrada ou praça
ODÚ 11 – ÒWÓRIN 1ª caída = estrada
(Envolve ÈSÚ e EGUN) 2ª caída = Caminho de água
(cercado de perigo) 3ª caída = caminho de mato (perigo em vigor)
ODÚ que têm envolvimento com Egun: 4 (IORÒSÚN), 9 (OSÁ), 10 (ÒFÚN), 11 (ÒWÓRIN) e 13 (OLÒGBÓN).
ODÚ que são envolvidos com Èsú: 1(OKÀRÁN), 7 (ODÍ) e 11 (ÒWÁRIN)
Desses ODÚ acima: 1 (OKÀRÁN), 4 (IORÒSÚN), 7 (ODÍ), 9 (OSÁ), 10 (ÒFÚN), 11 (ÒWÁRIN) E 13 (OLÒGBÓN), é
encaminhado o lado negativo a-inda quando os mesmos só se apresentem uma vez.
Quando 1 (OKÀRÁN), 4 (IORÒSÚN), 5 (OSÊ), 7 (ODÍ), 8 (EJIÒNILÊ), 9 (OSÁ), 11 (ÒWÓRIN) e 13 (OLÒGBÓN)
saírem nas quatro posições, significa que o consulente encontra-se pedido de morte.
Se na primeira posição cair 1 (OKÀRÁN), 7 (ODÍ) ou 11 (ÒWÓRIN), significa morte repentina por crime ou
acidente. Quando for 7 (ODÍ), pode ser ainda bruxaria, doença ou mesmo suicídio.
4
4 4
4
ODÚ 4 (IORÒSÚN) nas quatro posições = morte por doenças
5
5 5
5
ODÚ 5 (OSÊ) nas quatro posições = morte por fei-tiços, bruxaria
9
9 9
9
ODÚ 9 (OSÁ) nas quatro posições = morte por doença e/ou feitiço
13
13 13
13
ODÚ 13 (OLÒGBÓN) nas quatro posições = morte por doença

41. Obs.: Se cai ou 3 (ETAOGUNDÁ), 5 (OSÉ) ou 8 (EJIÒNILÊ), quatro vezes = Re-colher (fazer santo)
7
7
7
ODÚ 7 (ODÍ) em três posições = Pedido de mor-te, acidente, risco de vida ou problema com ÈSÚ.
1
1 1
1 ODÚ 1 (OKÀRÁN) nas quatro posições = esfriar a casa com a quartinha do jogo. Fazer um ebó no consulente
pois ele está pedido de morte. Se possível, despachar logo a pessoa.
Toda vez que o Ebó relativo à 1ª posição (cabeça – ARIWÁ), for relacio-nado com ÈSÚ (1- OKÀRÁN e 7 – ODÍ),
deve ser passado e/ou entregue na encruzilhada.
Ebó relativo à 3ª posição (presente negativo – ILÁ ÒRÚN) deve ser entre-gue na praça ou mato
Ebó relativo à 2ª posição (pés – GUSÚ) deve ser entregue na água.
O Ebó relacionado ao 11 (OWÓRIN), mesmo vindo na cabeça, o caminho é estrada, pois esse ODÚ não tem
encruzilhada por estar relacionado a Egun.
ODÚ que só se faz Ebó quando saem três vezes seguidas: 2 (EJIÒKÔ), 3 (ETA-OGUNDÁ), 6 (OBÀRÁ), 8
(EJIÒNILÊ), 14 (IKÁ), e 15 (OBEOGUNDÁ).
Quando for feito ebó para ODÚ que se apresentaram três vezes, a ave correspondente deverá se colocada no
último caminho.
Quando os ODÚ 4 (IORÒSÚN), 9 (OSÁ), 11 (OWÓRIN) e 13 (OLÒGBÓN) se apre-sentarem nas três caídas, deverá
ser feito um EBÓ IKÚ.
Situações que envolvem EBÓ IKÚ:
9
4
11
9 (OSÁ) na 1ª caída, 11 (OWÓRIN) na 2a caída e
4 (IORÒSÚN) na 3ª caída = entrega na água
9
13
4
9 (OSÁ) na 1ª caída, 4 (IORÒSÚN) na 2ª caída e
13 (OLÒGBÓN) na 3ª caída = entrega na água
13
9
11
13 (OLÒGBÓN) na 1ª caída, 11 (OWÓRIN) na 2ª ca-ída e 9 (OSÁ) na 3ª caída = entrega no mato
9
9
9 (OSÁ) na 1ª caída e também na segunda ca-ída = entrega na água
4
13
4 (IORÒSÚN) na 1ª caída e 13 (OLÒGBÓN) na 3ª caída = entrega na água.
11
11
11 (OWÓRIN) na 1ª caída e também na 3ª caída = entrega no mato

42. Outros exemplos:
10
10 10
5 Este ODÚ, quanto a cabeça, não está negativo devido ao complemento (4a posição) estar calmo. O problema
está do pescoço para baixo, ou seja, problema de barriga, cirurgia. Procurar médico. Pode ser problema
financei-ro, pois 5 (OSÊ), envolve dinheiro.
8
8 4
3 Igual ao anterior, sem problema com cabeça. Problema de guerra, o 4 (IORÒSÚN) está confir-mado por 3
(ETAÒGUNDÁ). Fazer um ebó de 4 (IORÒSÚN), ou seja, ebó de EGUN, todo branco. O 8 (EJIÒNILÊ) fala em
doença, traição, pancada-ria. A entrega do ebó é na beira d’água. Não esquecer da ameaça de 3 (ETAOGUNDÁ).
Arriar comida para OGUM, com uma bandeira e sem muito dendê. Mostrar a espada para o alto, pedindo
misericórdia e vitória.
O Universo se compõe de 4 (quatro) elementos básicos, que de-ram origem a tudo que existe:
pó branco = o ar
pó vermelho = o fogo
pó preto = a terra
lama = a água
EJI OGBÊ (EJIÒNILÊ), OYÈKÚ (OLÒGBÓN), ÌWÒRÍ (OBEÒGUNDÁ) e ODÍ re-presentam os quatro principais ODÚ
de IFÁ, estando todos relacionados com os quatro pontos cardeais, assim:
1 – EJI OGBÉ = o Este, e tem como conselheiro principal OSOGYAN
2 – OYÈKÚ = o Oeste, e tem como conselheiro principal OBALUAYÊ
3 – ÌWÓRI = o Sul, e tem como conselheiro principal OSUMARÊ.
4 – ÒDÍ = o Norte, e tem como conselheiro principal ORÙNMILÁ.
COMO E QUANDO DEVE-SE ENCAMINHAR AS FASES NEGATIVAS
Apenas 1 caída
1 – OKÒNRÁN, 4 – IRÒSÚN, 7 – ODÍ, 9 – ÒSÁ, 10 – ÒFÚN, 11 – ÒWÓRÍN, e 3 – OLÒGBÓN
Apenas 2 caídas
5 – OSÊ
Apenas 3 caídas
2 – EJIÒKÔ, 3 – ETAÒGÚNDÁ, 6 – OBÀRÁ, 8 – EJIÒNILÉ, 14 – ÌKÁ e 15 – OBETEGUNDÁ
ODÚ que são envolvidos apenas com ÈSÚ
1 – OKÒNRÁN, 6 – OBÀRÁ e 7 – ODÍ
ODÚ envolvidos apenas com EGUN
4 – IRÒSÚN, 9 – ÒSÁ, 10 – ÒFÚN e 13 – OLÒGBÓN
11 – ÒWÓRIN é envolvido com ÈSÚ e com EGUN
Não podemos esquecer que a maneira de encaminhar os ODÚ é diferen-te da forma que se lê. Na leitura lê-se 1ª,
2ª e 3ª caídas seguindo a se-qüência da jogada dos búzios.
1ª Norte para 1° caminho – encruzilhada, mato ou es-trada, dependendo da categoria do ODÚ
2º Leste e 2º caminho – praça, estrada ou mato
Leste para 3° caminho – rio, mar aberto (água)
3ª Sul
Obs.: Quando na 1ª caída sair o ODÚ 5, 8 ou 10, estes estão trazendo um aviso/alerta, que não devemos deixar
passar em branco.
OBSERVAÇÕES IMPORTANTES, RELATIVAS A TODOS OS ODÚ:
- somente se entrega ou faz-se èbó ao por do sol.
- se o ODÚ do èbó, corresponde a EGUN, no 4° dia após, oferecer 9 acara-jés nos pés de OYÁ, e mais 9 numa
árvore frondosa, fora de casa (game-leira), fazendo o ORIKI OYÁ;
- 7, 8, 9 ou 10 dias após, dar OBÍ d’água ou mesmo um OGBÒRÍ;
- 16 dias poderá ser feito obrigações de santo, feitura ou comidas secas para o ORISÁ;
- 21 dias depois, dá-se o presente do ODÚ à direita, sempre ao nascer do sol ou antes do pôr do sol, nunca

43. depois.
Quanto ao ODÚ 12 (EJILASÈBORÁ), quando ele se apresenta, o jogo fica encerrado, porque o problema é de
cobrança de santo, não ha-vendo èbó específico, e, sim èbó comum e obrigações a serem feitas. Não podemos
deixar o consulente sair sem antes fazer-se um èbó de coi-sas brancas, prepara-se um banho de folhas e pede-
se ao cliente para voltar após 4 dias. Nesse intervalo ele deverá tomar banhos de folhas, que foram preparados
antes e dado a ele para levar (o 1° e 4° banhos serão na roça de santo). Ao retornar, recomeça-se o jogo de onde
paramos, caso se repita a mesma situação, repetimos tudo novamente, mas avi-sando ao cliente que é
obrigação de santo.
Ex.:
3
12 6
7 Fazer èbó ODÍ ou èbó ÈSÚ (beira d’água)
3° dia, dar 3 padês para ÈSÚ e comida para OGUN
6° dia, fazer um AJABÓ
8° dia, dar um OBI d’água
16° dia, fazer ÒGBÒRÍ, obrigação ou feitura
21º dia, oferecer presente a ODÚ
Com relação ao ODÚ OSÊ, caso apareça no jogo 2 vezes, o ebó é para ser feito numa lixeira pequena e se cair 3
vezes deverá ser feito nu-ma lixeira grande. Durante o resguardo para ÒDÚ, o consulente deverá usar uma peça
vermelha ou um pedaço de fita amarrada na cintura.
LOCAIS PARA ENTREGA DE ÈBÓ ODÚ:
Água, praia ou rio, campo aberto, estradas, matas, praças, pe-dreiras, lixeiras (grandes ou pequenas),
encruzilhadas.
O penúltimo elemento a ser passado é a ave por último as folhas, mas nem todos os elementos se passam na
cabeça, por exemplo: bala de revólver, facas, punhais, pregos, velas, moedas, corda, charutos, es-pada de
madeira, panos preto e vermelho.
Esse tipo de èbó não se faz em casa, e sim no local já pré-determinado pelo jogo. Quando for necessário fazer
em casa, após o carrego, bate-se folhas na casa e joga-se AGBÔ (água de ASÉ) até a porta da rua, depois
defuma-se tudo dos fundos para a frente (saída).
Em caso de encaminhar ODÚ de pessoas doentes, após passar a ave, manda-se que se cuspa 3 vezes dentro do
bico da ave, para depois soltá-la em cima do ebó, ainda viva. Em ebó ODÚ, as aves não são mor-tas, apenas o
são nos èbó IKÚ ou èbó ÈSÚ.
Caso tenha feito a mais, esse material deverá ser despachado, evitando voltar pelo mesmo caminho, e o
consulente não deverá passar pelo local do carrego, no mínimo por 30 dias.
Nos ODÚ que corresponderem a OSÀLÀ (EJIÒNILÊ e ÒFÚN), não utili-zar dendê, e, sim óleo de algodão, arroz e
milho.
Os elementos que serão passados no consulente, deverá ser da esquerda para direita, de cima para baixo sem
voltar e por último a sola dos pés.
O èbó ODÚ, só poderia ser passado por pessoas de OYÁ ou de OGUN, de preferência de OYÁ, e, somente será
feito com a permissão de ÒRÙNMÍLA.
Se, por acaso, o ebó for entregue de carro, este não poderá dar marcha a ré, e a pessoa que carregar o ebó ao
entrar no carro, deverá ser de costas reverenciando, e, após sentar-se, não poderá voltar-se para traz.
Se o ebó for no caminho de encruzilhada, observa-se o lado es-querdo, da seguinte maneira: a numeração baixa
para alta, o lado es-querdo estará à esquerda da pessoa (geralmente a numeração ímpar é a esquerda).
COMPLEMENTOS PRINCIPAIS DOS ÈBÓ ODÚ, QUANDO HOUVER NECESSIDADE DOS MESMOS SEREM
ENCAMINHADOS INDIVIDUALMENTE OU CONJUGADOS.
1 – OKÒNRÁN
Bife com ou sem osso, faca de cabo de madeira ou punhal, 1 prego grande (cumeeira), bala de revólver, morim
preto e vermelho.
2 – EJIÒKÔ
2 panelinhas de barro (não vitrificadas), 2 moringas pequenas, 2 bolas de gude, 2 peões de madeira com as
fieiras (tamanho do cliente)
Obs.: após passar os elementos normais, despeja-se água na ca-beça e ombros, recolhendo com a moringa
pequena (frente/costas). As panelas, as moringas e as bolas de gude colocando cada uma numa panela, que
será colocado dentro do ebó, são passadas do pescoço pa-ra baixo, os peões, as fieiras, estes serão colocados
dentro das panelinhas com as fieiras em volta. Local = mato com riacho limpo.
3 – ETAOGÙNDÁ
3 pedaços de corrente de ferro, sendo que cada pedaço seja a medida de 1 volta e meia da cabeça; 1 volta e
meia dos punhos, com as mãos postas; 1 volta e meia dos tornozelos com os pés juntos; e que deve-rão ser
passados da cabeça aos pés, após, colocar em posição esticada em cima dos outros elementos do ebó. Local =
mato
4 – IRÒSÚN
4 palmos de corda sisal não muito grossa. (Obs.: quando passar, apenas do pescoço para baixo, cruzando na

44. frente e nas costas).
6 – OBÀRÁ
1 abóbora moranga perfeita, inteira e fechada, 1 sacola de al-godão que tenha 1 vez e meia a circunferência da
abóbora, 1 faca de madeira.
Obs.: passa-se a abóbora no corpo do cliente (pescoço para baixo), e a sacola também; coloca-se a abóbora
dentro da sacola dobrando-se a parte restante para baixo, com cuidado para não virá-la para baixo e co-locá-la
em cima do ebó. Após passar a faca, , colocar em cima com a ponta virada para o por do sol (poente). Local =
pedreira na mata
7 – ODÍ
Garrafa de cachaça, facas ou punhais, balas de revólver, charu-tos, caixas de fósforo, morim preto e vermelho.
Obs.: para conjugar, bastam, apenas, as 7 facas ou punhais.
8 – EJIÒNILÉ
Bandeira branca de morim presa a 1 galho ou haste de madeira sem casca (gameleira ou São Gonçalinho),
passar da cabeça aos pés ou 1 molde do pé esquerdo do cliente, feito com cerca de 8 velas, 8 bolas de algodão
molhadas em óleo de algodão/milho/arroz e que deverá ser passado da cabeça aos pés e colocadas em cima do
molde do pé, 1 bola de chumbo, passado do pescoço para baixo, e colocada em cima das bolas de algodão, 1
bandeira colocada ao lado do pé. Local = nu-ma pedra dentro do rio.
9 – ÒSÁ
Espelho redondo (cliente deverá olhar apenas na hora do ebó, colocar virado para baixo), 9 ovos de pata ou 1
pata branca
Obs.: este signo pode-se conjugar com IRÒSÚN.
10 – ÒFÚN
Pomba branca (independente da ave do ebó).
11 – ÒWÓRÍN
11 facas ou punhais, 11 balas de revólver, 11 pregos grandes
13 – OLÒGBÓN
Espada de madeira com o palmo do cliente, chapéu de palha (colocado e retirado da cabeça 13 vezes pelo
cliente em direção ao E-bó, morim preto e vermelho. Obs.: para conjugar basta a espada.
Com relação a bichos, os ODÚ 2, 3, 6, levarão 1 frango ou 1 pom-bo branco. Já o ODÚ 8, para casos de doença,
passa-se 1 IGBIN, que será apenas tocado na testa e lados da cabeça e principalmente nos órgãos afetados. Nos
casos de atrapalhação, devemos usar 1 pombo branco, passar e soltar. Todos esses ODÚ, ao se fazer ebó tem
seu local de prefe-rência, mas quando for caso de doença, o ebó deverá ser colocado na beira d’água.
Para se obter informações, corretas por IFÁ, basta analisar a per-sonalidade de cada ODÚ, na ordem direta das
caídas (1ª, 2ª, 3ª e 4ª), e, para transmitir ao cliente deve-se generalizar, numa só mensagem as 4 caídas.
EBÓ EXU
7 acaçás brancos
7 amarelos
7 velas
7 ovos
7 moedas (de pequeno valor)
Morim preto, vermelho e branco
1 bife de porco
7 charutos
7 fósforos
1 cachaça
pipoca
77 acarajés
7 ekurús
7 legumes diferentes (cortados e misturados)
Padê de azeite doce, de dendê, de água, de mel e de cachaça
EBÓ EGUN
Bolos de farinha
Bolos de tapioca
Alpiste (opcional)
Punhados de arroz
Punhados de pipoca
Punhados de canjica
Acaçás
Acarajés
1 repolho pequeno branco
250g. de bofe
1 bife de porco
Sardinhas (opcional)
1 frango (opcional)
Velas
Moedas (de pequeno valor)
Morim branco
Linha branca.

45. OBS.: quando não apontada acima, a quantidade de cada elemento é determinada pelo número de chegada do
ODÚ mandante da oferenda.
EBÓ IKÚ
7 qualidades de feijão 1 telha canal
7 qualidades de legumes Acaçás brancos
7 qualidades de carne Acaçás amarelos
1 molho de couve Um frango ou um pombo
Ovos Um casal de bruxos
Velas Um peixe (cioba ou vermelho)
Moedas (de pequeno valor) Alpiste (opcional)
Bolas de farinha Fósforos (opcional)
Bolas de tapioca Charuto (opcional)
Bolas de arroz
Bolas de creme de arroz
Bolas de fubá
Quiabos crus e cozidos
Punhados de arroz cru
Punhados de arroz com casca
Punhados de canjica cozida e crua
Punhados de pipoca
Punhados de semente de girassol
Milho de pipoca
Milho vermelho fervido, cru e torrado
Milho amarelo cru e fervido
Acarajés
Ekurús
Abará (ekurú no bafo sem axé)
Aberém (opcional – ekurú de milho verde)
Morim branco, vermelho, preto e estampado
Linhas de 7 cores diferentes
7 fitas de cores diferentes
7 ms. de fieira
2 pratos de louça branco (velhos)
Cachaça
Bananadas ou cocadas brancas (ou suspiro)
Panelinhas de barro (se a cliente for femea)
Moringuinhas de barro (se o cliente é macho)
2 abanos ou 2 peneiras
Padês de azeite doce, dendê, mel, água e cachaça
4 copos d’água e 4 amarrados de pólvora
Ervas: peregun, aroeira, são gonçalinho, mangueira, para-raio, vence demanda e colonia
OBS.: Quando não for apontada a quantidade do elemento acima, tal é de-terminado pelo número de chegada do
ODÚ mandante da oferenda.
CAÍDAS QUE 3 VEZES SEGUIDAS, REPRESENTAM FEITIÇO E PEDIDO DE MORTE POR FEITIÇO:
1 – OKÒNRÁN – feitiço feito para matar, morte por acidente ou desastre.
4 – IRÒSÚN – morte repentina por doença
5 – OSÊ – morte por bruxaria, doença ou suicídio.
7 – ODÍ – feitiço e morte por assassinato, acidente.
9 – ÒSÁ – bruxaria feita com EGUN no cemitério e morte por doença.
11 – ÒWÓRIN – morte por acidente, crime ou doença.
13 – OLÒGBÓN – morte por doença, porém lentamente.
Obs.: quando as 4 caídas forem iguais (1, 9, 11, 13), o consulente deverá “nascer” de novo (raspar o santo), ou
fazer obrigação. Evitar por a mão, só se for para dar continuidade com as obrigações devidas.
Como conjugar ODÚ OLÒGBÓN, ODÍ e EJIÒNILÉ
13
8
7
Ebó de OLÒGBÓN, em caminho de mato
ODÍ com EJIÒNILÊ, por caminho de rio
8
13

46. 7
Èbó OLÒGBÓN conjugado com ODÍ por existirem 2 ODÚ em caminho de água. Nesse caso, passa a aceitar a
conjugação com ODÍ.
OBS.: a ave para o 1° e 3° exemplo deverá ser branca e, para o 2°, a ave será amarela.
Os ebós do ODÚ 1, 7 e 11, se saírem 3 vezes seguidas, deverão ser feitos 3 ebós em caminhos diferentes, sendo
que, a ave só entrará no úl-timo ebó.
Quanto ao uso da bala de revólver, esta somente será usada quando o cliente está ameaçado de morte.
Quando ÒRÚNMÍLÁ permite conjugação, poderemos conjugar:
9
8
7 9
4
1 9
13
1 ou 7 ou 11
- não se poderá conjugar: 7
11
1
- 1ª caída, o ODÚ (ou mesmo o ORISÁ) está avisando;
- 2ª caída, está sendo prejudicado;
- 3ª caída, está sendo punido, castigado, e a
- 4ª caída, está se propondo a ajudar ou está dando proteção, desde que eliminados os eventuais entraves das
caídas anteriores.
RESPOSTAS PARA O JOGO DE OBI / OROGBÔ / BÚZIOS
1) – se os 4 pedaços caírem com a parte interna virada par cima, a res-posta é SIM = ALÁFIA; situação favorável,
afirmação.
2) – quando a situação for inversa ou seja, quando a parte externa está para cima, a resposta é NÃO = OYIEKÚ;
negação, desastroso, total desfa-vorecimento.
3) – se caírem 2 partes externas e 2 partes internas a caída chama-se EJI LAKETÚ; talvez, alguns interpretam
como afirmação, poderá ocorrer o que se perguntou.
4) – quando cair 3 partes internas para cima e 1 para baixo, a resposta é “quase” boa = ETAAWÁ; grande
possibilidade de se positivar.
5) – se caírem 3 partes externas para cima e uma para baixo, a resposta é desfavorável = OKÒNRÁN; , negação,
difícil haver situação favorável.
OBS. 1: em caso de respostas desfavoráveis, ou seja, não cair ALÁFIA, repe-te-se o jogo mais 3(três) vezes não
esquecendo, nessas repetições, de es-friar-se o chão (com a quartinha) e usar um pouco de mel, depois colo-ca-
se também no prato que está se jogando. Se as 4 (quatro) tentativas forem desfavoráveis, verifica-se o que está
contrariando o ORÌSÁ ou o ÒRÍ. Após a verificação, acrescenta-se um pouco mais às oferendas ao ORÌSÁ.
Quando a caída se mantém negativa, coloca-se as partes do OBÍ ou OROGBÔ em cima de um acaçá, em posição
de ALÁFIA, leva-se para ONILÊ (Terra), não esquecendo de esfriar a porta, volta-se ao quarto de santo e começa-
se tudo de novo com outro OBÍ/OROGBÔ.
Se ao jogar novamente o jogo se fecha, repete-se a mesma ope-ração, só que dessa vez, despacha-se também
as comidas secas, encer-rando-se a obrigação por esse dia, deixando-se tudo para o dia seguinte.
No outro dia, lava-se, defuma-se os bichos e faz-se apenas canjica e a-caçá, recomendando a jogar, agora, se
fechar novamente, não tem mais o que discutir, deverá ser levado tudo, inclusive os bichos para o ma-to e
oferece-se para o ORÌSÁ, para quem seria feita a obrigação.
OBS. 2: As pessoas do sexo masculino devem preferentemente, utilizar a fenda natural do búzio como sendo a
representação do ALÁFIA (positivo).
OBI ORÁCULO
Uma enorme árvore chamada – a árvore do OBÍ -, é uma árvore sagrada e valiosa, e não pode ser derrubada
como as outras árvores. En-tre os ORISÁS (exceto SANGÔ, que não come OBÍ) é muito apreciado o OBÍ ABATÁ
(obí de quatro gomos).
O OBÍ é usado em sacrifícios, e, também, como oráculo, para que seja consultado na adivinhação. Para cada
finalidade de adivinha-ção é usado um tipo de OBI ABATÁ (que fica dentro de uma vagem). O OBI ABATÁ deve
ser de quatro gomos, devendo ter dois machos e duas fê-meas.
Para se obter um oráculo correto, os quatro gomos devem ser lançados no chão limpo ou num prato branco. O

47. chão deve ser molhado com água. Durante a consulta não pode repetir a mesma pergunta duas vezes ao dia,
porque quem faz as perguntas será enganado. A pergunta deve ser feita antes dos quatro gomos do OBÍ serem
lançados no chão mo¬lhado ou no prato.
O OBÍ é uma profecia original, sem sacrifício e as maneiras de ex-pressões dos ODÚ são 256. Este oráculo tem
uma lin¬guagem peculiar e tem que ser observada e entendida. Cada resposta tem sinal peculiar ao do OKPELÊ
de ORÙNMILÁ, e os 16 ODÚ principais aparecem num só modo.
1. Quando o OBÍ macho é aberto, significa saúde ou triun¬fo (ILERA).
2. Quando as fêmeas são abertas, significa riqueza, dinhei¬ro (AGÊ).
3. Quando macho e fêmea são abertos juntos, significa amizade (EJIRÊ).
4. Quando dois machos são abertos juntos, significa crime, dificuldade e desentendimento (AKO-ORÀN).
5. Quando duas fêmeas são abertas juntas, significa tran¬qüilidade e sua-vidade (ERÔ).
6. Quando dois machos e uma fêmea são abertos, significa sucesso e de-pois dificuldade (AKIATÁ).
7. Quando duas fêmeas e um macho são abertos, significa que não há discussão, não há desentendimento, vai-
se vivendo com a paz (OBITÁ).
8. Quando os quatro são abertos, significa bem-estar (OFIN ou ALÁFIA).
9. Quando todos os quatro estão virados para baixo, signi¬fica impedimen-to (ODÍ, IDÍWÓ).
10. Quando os quatro são juntos, como numa pilha, pode ter um signifi-cado como mau ou bom augúrio, e,
também, significa exaltação do sinal predominante, que pode ser um dos nove sinais acima.
MÉTODO PARA ENCONTRAR-SE OS ÒMÒ ODÚ
IMPORTANTE: antes de iniciar a procura, colocar um jogo pelo sis-tema dos quatro pontos cardeais, para saber
se o consulente não está sob influência de EGUN ou ÈSÚ.
ÒMÒ ODÚ é aquele que rege toda a existência de uma pessoa. Terá influência permanente para descoberta e
aperfeiçoamento dos caminhos espirituais e existenciais de cada indivíduo.
Para obter-se o ÒMÒ ODÚ é necessário:
1- Jogar-se 8 (oito) mãos para um único ODÚ
2- Em cada mão jogada não considerar-se a presença de nenhum ODÚ identificado pelo número de búzios
abertos.
3- Deve-se, apenas, contar os búzios abertos, levando-se em considera-ção se representam, no seu total, um
número par ou impar.
4- Caso a soma dos búzios abertos se configure num número par (2, 4, 6, 8, 10, 12, 14 ou 16), marca-se um sinal
simples: I ou 0.
5- Se, ao contrário, obtivermos um número ímpar (1, 3, 5, 7, 9, 11, 13 ou 15), marca-se um sinal duplo: I I ou 0 0.
6- Os sinais correspondentes a cada jogada são marcados de acordo com a seqüência que segue, da direita
para a esquerda e de cima para baixo:
2ª jogada 1ª jogada
4ª jogada 3ª jogada
6ª jogada 5ª jogada
8ª jogada 7ª jogada
7 – A leitura deverá ser efetuada da direita para a esquerda, o que signi-fica dizer que o nome do ODÚ que se
formar na coluna do lado direito (primeira perna) será mencionado na frente do que se formar na colu-na da
esquerda (segunda perna).
Exemplo: jogando para chegar-se ao ÒMÒ ODÚ.
Lançamos oito mãos, obtendo a seguinte seqüência de búzios abertos:
1a mão – 3 búzios abertos: I I ou 0 0.
2a mão – 6 búzios abertos: I ou 0.
3ª mão – 8 búzios abertos: I OU 0.
4ª mão – 7 búzios abertos: I I ou 0 0.
5ª mão – 9 búzios abertos: I I ou 0 0.
6ª mão – 13 búzios abertos: I I ou 0 0.
7ª mão – 15 búzios abertos: I I ou 0 0.
8ª mão – 2 búzios abertos: I OU 0
Dessa forma teremos:
2ª mão – I ou 0 1ª mão – I I ou 0 0
4ª mão – I I ou 0 0 3ª mão – I ou 0
6ª mão – I I ou 0 0 5ª mão – I I ou 0 0
8ª mão – I ou 0 7ª mão – I I ou 0 0
Desse modo, e observando na tabela indicial de todos os ODÚ, temos, para o primeira representação, IKÁ (que é
o mesmo pela ordem de chegada e por OSETURÁ)
De igual, e para a segunda representação, teremos OTURÁ (pela ordem de chegada de ORUNIMILÁ) ou ODÍ (pela
ordem de OSETURÁ).

48. Em seguida, conjuga-se os dois ODÚ (à semelhança do ORUNCÓ) pa-ra obtermos o ÒMÒ ODÚ, e, no exemplo
acima, teremos IKADÍ, KADÍ, KODÍ, IKODÍ, ou, também, IKARÁ, IKURÁ, IKTURÁ, KATURÁ, KAURÁ, etc. O
importante é salientar que o ÒMÒ ODÚ é “filho” dos dois ODÚ encontrados pelo método acima, usando-se, para
a composição do nome, tanto a nomenclatura pela ordem de chegada de ORÙNMILÁ, quanto aquela de
OSETURÁ, prefe-rentemente esta última.
REPRESENTAÇÃO INDICIAL DE TODOS OS ODÚ:
1º ODÚ – OGBÊ I ou 0 EJIÒNILÊ (8)
(ORÙNMILÁ) I 0 (OSETURÁ)
I 0
I 0
2º ODÚ – OYÈKÚ I I ou 0 0 OLÒGBÓN (13)
(ORÙNMILÁ) I I 0 0 (OSETURÁ)
I I 0 0
I I 0 0
3º ODÚ – IWÒRÍ I I ou 0 0 EJILASÈBORÁ (12)
(ORÙNMILÁ) I 0 (OSETURA)
I 0
I I 0 0
4º ODÚ – ODÍ I ou 0 ODÍ (7)
(ORÙNMILÁ) I I 0 0 (OSETURÁ)
I I 0 0
I 0
5º ODÚ – IÒRÒSÚN I ou 0 IÒRÒSÚN (4)
(ORÙNMILÁ) I 0 (OSETURÁ)
I I 0 0
I I 0 0
6º ODÚ – OWÓRIN I I ou 0 0 OWÓRIN (11)
(ORÙNMILÁ) I I 0 0 (OSETURÁ)
I 0
I 0
7º ODÚ – OBÀRÁ I ou 0 OBÀRÁ (6)
(ORÙNMILÁ) I I 0 0 (OSETURÁ)
I I 0 0
I I 0 0
8º ODÚ – OKÀNRÁN I I ou 0 0 OKÀNRÁN (1)
(ORÙNMILÁ) I I 0 0 (OSETURÁ)
I I 0 0
I 0
9º ODÚ – OGUNDÁ I ou 0 ETAOGUNDÁ (3)
(ORÙNMILÁ) I 0 (OSETURÁ)
I 0
I I 0 0
10º ODÚ – OSÁ I I ou 0 0 OSÁ (9)
(ORÙNMILÁ) I 0 (OSETURÁ)
I 0
I 0
11º ODÚ – IKÁ I I ou 0 0 IKÁ (14)
(ORÙNMILÁ) I 0 (OSETURÁ)
I I 0 0
I I 0 0
12º ODÚ – OTURUKPON I I ou 0 0 EJIOKÔ (2)
(ORÙNMILÁ) I I 0 0 (OSETURÁ)
I 0
I I 0 0

49. 13º ODÚ – OTURÁ I ou 0 ALÁFIA (16)
(ORÙNMILÁ) I I 0 0 (OSETURÁ)
I 0
I 0
14º ODÚ – IRETÊ I ou 0 OBEOGUNDÁ (15)
(ORÙNMILÁ) I 0 (OSETURÁ)
I I 0 0
I 0
15º ODÚ – OSÊ I ou 0 OSÊ (5)
(ORÙNMILÁ) I I 0 0 (OSETURÁ)
I 0
I I 0 0
16º ODÚ – ÒFÚN I I ou 0 0 ÒFÚN (10)
(ORÙNMILÁ) I 0 (OSETURÁ)
I I 0 0
I 0
OKÒNRÁN ou OKÀRÁN ou OKÀNRÁN
OSETURÁ: 1
ORUNMILÁ: 8
OKARANMEJI OKANRANTURUKPON OKANRANOGUNDÁ OKANRANROSÚ
OSETURÁ: 1-1
OSETURÁ: 1-2
OSETURÁ: 1-3 OSETURÁ: 1-4
ORUNMILÁ: 8 ORUNMILÁ: 191 ORUNMILÁ: 185 ORUNMILÁ: 130
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
OKANRANSÉ
OKANRANBARÁ OKANRANDÍ OKARANSODÊ
OSETURÁ: 1-5
OSETURÁ: 1-6
OSETURÁ: 1-7 OSETURÁ: 1-8
ORUNMILÁ: 197 ORUNMILÁ: 168 ORUNMILÁ: 108 ORUNMILÁ: 30
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
OKARANSÁ OKANRANFUN OKARANWORIN OKANRANWORÍ
OSETURÁ: 1-9
OSETURÁ: 1-10
OSETURÁ: 1-11 OSETURÁ: 1-12
ORUNMILÁ: 187 ORUNMILÁ: 199 ORUNMILÁ: 150 ORUNMILÁ: 84
I I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
OKANRANYEKÚ OKANRANKÁ OKANRANATÊ OKANRANTURÁ
OSETURÁ: 1-13
OSETURÁ: 1-14 OSETURA: 1-15 OSETURA: 1-16
ORUNMILÁ: 58 ORUNMILÁ: 189 ORUNMILÁ: 195 ORUNMILÁ: 193
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
EJIÒKÔ ou OTURUKPON
OSETURÁ: 2
ORUNMILÁ: 12

50. OTURUKPONOKANRAN EJIOKÔMEJI OTURUKPONGUNDÁ OTURUKPONROSÚ
OSETURÁ: 2-1
OSETURÁ: 2-2
OSETURÁ: 2-3 OSETURÁ: 2-4
ORUNMILÁ: 192 ORUNMILÁ: 12 ORUNMILÁ: 206 ORUNMILÁ: 138
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
OTURUKPONSÉ OTURUKPONBARÁ OTURUKPONDÍ OTURUKPONGBÊ
OSETURÁ: 2-5
OSETURÁ: 2-6
OSETURÁ: 2-7 OSETURÁ: 2-8
ORUNMILÁ: 241 ORUNMILÁ: 176 ORUNMILÁ: 116 ORUNMILÁ: 38
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
OTURUKPONSÁ OTURUKPONFUN OTURUKPONWONRIN OTURUKPONWORÍ
OSETURÁ: 2-9
OSETURÁ: 2-10
OSETURÁ: 2-11 OSETURÁ: 2-12
ORUNMILÁ: 218 ORUNMILÁ: 243 ORUNMILÁ: 158 ORUNMILÁ: 92
I I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
OTURUKPONYEKÚ OTURUKPONKÁ OTURUKPONRETÊ ORURUKPONTURÁ
OSETURÁ: 2-13
OSETURÁ: 2-14 OSETURA: 2-15 OSETURA: 2-16
ORUNMILÁ: 66 ORUNMILÁ: 228 ORUNMILÁ: 239 ORUNMILÁ: 237
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
ETAOGUNDÁ ou OGUNDÁ
OSETURÁ: 3
ORUNMILÁ: 9
OGUNDÁKARAN OGUNDOTURUKPON ETAOGUNDÁMEJI OGUNDAROSÚ
OSETURÁ: 3-1
OSETURÁ: 3-2
OSETURÁ: 3-3 OSETURÁ: 3-4
ORUNMILÁ: 186 ORUNMILÁ: 205 ORUNMILÁ: 9 ORUNMILÁ: 132
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
EGUNTANSÊ OGUNABARÁ ODUDADÍ OGUNDÁEDÊ
OSETURÁ: 3-5
OSETURÁ: 3-6
OSETURÁ: 3-7 OSETURÁ: 3-8
ORUNMILÁ: 211 ORUNMILÁ: 170 ORUNMILÁ: 110 ORUNMILÁ: 32
I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
OGUNDASÁ OGUNDAFUN OGUNDÁWORIN OGUNDÁWORÍ
OSETURÁ: 3-9
OSETURÁ: 3-10
OSETURÁ: 3-11 OSETURÁ: 3-12
ORUNMILÁ: 201 ORUNMILÁ: 213 ORUNMILÁ: 152 ORUNMILÁ: 86
I I I I I I I I I I I I

51. I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
OGUNDAIKÚ OGUNDÁKÁ OGUNDÁKETÊ OGUNDATURÁ
OSETURÁ: 3-13
OSETURÁ: 3-14 OSETURA: 3-15 OSETURA: 3-16
ORUNMILÁ: 60 ORUNMILÁ: 203 ORUNMILÁ: 209 ORUNMILÁ: 207
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
IORÒSÚN ou IRÒSÚN
OSETURÁ: 4
ORUNMILÁ: 5
IROSUOKANRAN IROSUTURUKPON IROSÚOGUNDÁ IROSUNMEJI
OSETURÁ: 4-1
OSETURÁ: 4-2
OSETURÁ: 4-3 OSETURÁ: 4-4
ORUNMILÁ: 129 ORUNMILÁ: 137 ORUNMILÁ: 131 ORUNMILÁ: 5
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
IROSOSE IROSUOBARÁ IROSUDI IROSUOGBE
OSETURÁ: 4-5
OSETURÁ: 4-6
OSETURÁ: 4-7 OSETURÁ: 4-8
ORUNMILÁ: 143 ORUNMILÁ: 127 ORUNMILÁ: 102 ORUNMILÁ: 24
I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
IROSUOSA IROSUOFUN IROSUWONRIN IROSUWORI
OSETURÁ: 4-9
OSETURÁ: 4-10
OSETURÁ: 4-11 OSETURÁ: 4-12
ORUNMILÁ: 133 ORUNMILÁ: 145 ORUNMILÁ: 125 ORUNMILÁ: 78
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
IROSUYEKU IROSUOKÁ IROSURETÊ IROSUTURÁ
OSETURÁ: 4-13
OSETURÁ: 4-14 OSETURA: 4-15 OSETURA: 4-16
ORUNMILÁ: 52 ORUNMILÁ: 135 ORUNMILÁ: 141 ORUNMILÁ: 139
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
OSÊ
OSETURÁ: 5
ORUNMILÁ: 15
OSEKANRAN
OSETURUKPON ISEEGUNTAN OSEROSÚ
OSETURÁ: 5-1
OSETURÁ: 5-2
OSETURÁ: 5-3 OSETURÁ: 5-4
ORUNMILÁ: 198 ORUNMILÁ: 242 ORUNMILÁ: 212 ORUNMILÁ: 144
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I

52. I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
OSEMEJI
OSEBARÁ OSEDÍ OSEGBE
OSETURÁ: 5-5
OSETURÁ: 5-6 OSETURÁ: 5-7 OSETURÁ: 5-8
ORUNMILÁ: 15 ORUNMILÁ: 182 ORUNMILÁ: 122 ORUNMILÁ: 44
I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
OSESÁ
OSEFUN OSEWONRIN OSEWORÍ
OSETURÁ: 5-9
OSETURÁ: 5-10 OSETURÁ: 5-11 OSETURÁ: 5-12
ORUNMILÁ: 224 ORUNMILÁ: 255 ORUNMILÁ: 164 ORUNMILÁ: 98
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
OSESAIKU
OSEKÁ OSEBIRETÊ OSETURÁ
OSETURÁ: 5-13
OSETURÁ: 5-14 OSETURA: 5-15 OSETURA: 5-16
ORUNMILÁ: 72 ORUNMILÁ: 234 ORUNMILÁ: 252 ORUNMILÁ: 248
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
OBÀRÁ
OSETURÁ: 6
ORUNMILÁ: 7
OBARÁKANRAN OBARÁTURUKPOM OBARÁOGUNDÁ OBARÁROSÚ
OSETURÁ: 6-1
OSETURÁ: 6-2 OSETURÁ: 6-3 OSETURÁ: 6-4
ORUNMILÁ: 167 ORUNMILÁ: 175 ORUNMILÁ: 169 ORUNMILÁ: 128
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
OBARÁOSE OBARÁMEJI OBARÁDÍ OBARÁBOGBÊ
OSETURÁ: 6-5
OSETURÁ: 6-6 OSETURÁ: 6-7 OSETURÁ: 6-8
ORUNMILÁ: 181 ORUNMILÁ: 7 ORUNMILÁ: 108 ORUNMILÁ: 28
I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
OBARÁOSÁ OBARÁOFUN OBARÁOWORIN OBARÁWORÍ
OSETURÁ: 6-9
OSETURÁ: 6-10 OSETURÁ: 6-11 OSETURÁ: 6-12
ORUNMILÁ: 171 ORUNMILÁ: 183 ORUNMILÁ: 148 ORUNMILÁ: 82
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
OBARÁYEKÚ OBARÁKÁ OBARÁRETÊ OBARÁTURÁ
OSETURÁ: 6-13
OSETURÁ: 6-14 OSETURA: 6-15 OSETURA: 6-16
ORUNMILÁ: 56 ORUNMILÁ: 173 ORUNMILÁ: 179 ORUNMILÁ: 177
I I I I I I I I I I

53. I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
ODÍ
OSETURÁ: 7
ORUNMILÁ: 4
IDIOKANRAN IDIOTURUKPON IDIOGUNDÁ ODIOSÚ
OSETURÁ: 7-1
OSETURÁ: 7-2
OSETURÁ: 7-3 OSETURÁ: 7-4
ORUNMILÁ: 107 ORUNMILÁ: 115 ORUNMILÁ: 109 ORUNMILÁ: 101
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
IDIOSÉ
IDIOBARÁ ODIMEJI IDIGBE
OSETURÁ: 7-5
OSETURÁ: 7-6 OSETURÁ: 7-7 OSETURÁ: 7-8
ORUNMILÁ: 121 ORUNMILÁ: 105 ORUNMILÁ: 4 ORUNMILÁ: 22
I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
IDISÁ IDIOFUN IDIOWONRIN IDIWORI
OSETURÁ: 7-9
OSETURÁ: 7-10 OSETURÁ: 7-11 OSETURÁ: 7-12
ORUNMILÁ: 111 ORUNMILÁ: 123 ORUNMILÁ: 103 ORUNMILÁ: 76
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
IDIYEKU IDIKÁ IDIIRETÊ IDIOTURÁ
OSETURÁ: 7-13
OSETURÁ: 7-14 OSETURA: 7-15 OSETURA: 7-16
ORUNMILÁ: 50 ORUNMILÁ: 113 ORUNMILÁ: 119 ORUNMILÁ: 117
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
EJIÒNILÊ ou OGBÊ ou EJI OGBÊ
OSETURÁ: 8
ORUNMILÁ: 1
OGBÊKANRAN OGBÊTURUKPON OGBÊGUNDÁ OGBÊROSU
OSETURÁ: 8-1
OSETURÁ: 8-2
OSETURÁ: 8-3 OSETURÁ: 8-4
ORUNMILÁ: 29 ORUNMILÁ: 37 ORUNMILÁ: 31 ORUNMILÁ: 23
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
OGBÊSÉ OGBÊBARA OGBÊDI EJIONILÊMEJI
OSETURÁ: 8-5
OSETURÁ: 8-6 OSETURÁ: 8-7 OSETURÁ: 8-8
ORUNMILÁ: 43 ORUNMILÁ: 27 ORUNMILÁ: 21 ORUNMILÁ: 1
I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I

54. OGBÊSÁ OGBÊFUN OGBÊWORIN OGBÊWEHIN
OSETURÁ: 8-9
OSETURÁ: 8-10 OSETURÁ: 8-11 OSETURÁ: 8-12
ORUNMILÁ: 33 ORUNMILÁ: 45 ORUNMILÁ: 25 ORUNMILÁ: 19
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
OGBÊYEKU OGBÊKÁ OGBÊATÊ OGBÊTURÁ
OSETURÁ: 8-13
OSETURÁ: 8-14 OSETURA: 8-15 OSETURA: 8-16
ORUNMILÁ: 17 ORUNMILÁ: 35 ORUNMILÁ: 41 ORUNMILÁ: 39
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
OSÁ
OSETURÁ: 9
ORUNMILÁ: 10
OSÁKANRAN OSÁTURUKPON OSÁGUNDÁ OSÁROSU
OSETURÁ: 9-1
OSETURÁ: 9-2
OSETURÁ: 9-3 OSETURÁ: 9-4
ORUNMILÁ: 188 ORUNMILÁ: 217 ORUNMILÁ: 202 ORUNMILÁ: 134
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
OSÁSÉ
OSÁBARA OSÁDI OSÁGBÊ
OSETURÁ: 9-5
OSETURÁ: 9-6 OSETURÁ: 9-7 OSETURÁ: 9-8
ORUNMILÁ: 223 ORUNMILÁ: 172 ORUNMILÁ: 112 ORUNMILÁ: 34
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
OSÁMEJI OSÁFU OSÁWORIN OSÁWORI
OSETURÁ: 9-9
OSETURÁ: 9-10 OSETURÁ: 9-11 OSETURÁ: 9-12
ORUNMILÁ: 10 ORUNMILÁ: 225 ORUNMILÁ: 154 ORUNMILÁ: 88
I I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
OSÁYEKÚ OSÁKÁ OSÁRETÊ OSÁTURÁ
OSETURÁ: 9-13
OSETURÁ: 9-14 OSETURA: 9-15 OSETURA: 9-16
ORUNMILÁ: 62 ORUNMILÁ: 215 ORUNMILÁ: 221 ORUNMILÁ: 219
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
ÒFÚN
OSETURÁ: 10
ORUNMILÁ: 16
ÒFUNKANRAN ÒFUNTURUKPON ÒFUNEGUNTAN ÒFUNROSU
OSETURÁ: 10-1
OSETURÁ: 10-2 OSETURÁ: 10-3 OSETURÁ: 10-4
ORUNMILÁ: 200 ORUNMILÁ: 244 ORUNMILÁ: 214 ORUNMILÁ: 146
I I I I I I I I I I I I I I

55. I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
ÒFUNSÉ ÒFUNBARA ÒFUNDI ÒFUNGBÊ
OSETURÁ: 10-5
OSETURÁ: 10-6 OSETURÁ: 10-7 OSETURÁ: 10-8
ORUNMILÁ: 256 ORUNMILÁ: 184 ORUNMILÁ: 124 ORUNMILÁ: 46
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
ÒFUNSÁ ÒFUNMEJI ÒFUNWORIN ÒFUNWORI
OSETURÁ: 10-9
OSETURÁ: 10-10 OSETURÁ: 10-11 OSETURÁ: 10-12
ORUNMILÁ: 226
ORUNMILÁ: 16 ORUNMILÁ: 166 ORUNMILÁ: 100
I I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
ÒFUNYEKU ÒFUNKÁ ÒFUNRETÊ ÒFUNTURÁ
OSETURÁ: 10-13
OSETURÁ: 10-14 OSETURA: 10-15 OSETURA: 10-16
ORUNMILÁ: 74 ORUNMILÁ: 236 ORUNMILÁ: 254 ORUNMILÁ: 250
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
ÒWÓRIN
OSETURÁ: 11
ORUNMILÁ: 6
OWORINKARAN OWORINTURUKPON OWORINOGUNDÁ OWORINROSU
OSETURÁ: 11-1
OSETURÁ: 11-2 OSETURÁ: 11-3 OSETURÁ: 11-4
ORUNMILÁ: 149 ORUNMILÁ: 157 ORUNMILÁ: 151 ORUNMILÁ: 126
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
OWORINSÉ OWORINBARÁ OWORINDI OWORISOGBÊ
OSETURÁ: 11-5
OSETURÁ: 11-6 OSETURÁ: 11-7 OSETURÁ: 11-8
ORUNMILÁ: 163 ORUNMILÁ: 147 ORUNMILÁ: 104 ORUNMILÁ: 26
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
OWORINOSÁ OWORINFUN OWÓRINMEJI OWORIWORI
OSETURÁ: 11-9
OSETURÁ: 11-10 OSETURÁ: 11-11 OSETURÁ: 11-12
ORUNMILÁ: 153
ORUNMILÁ: 165 ORUNMILÁ: 6 ORUNMILÁ: 80
I I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
OWORINYEKÚ OWORINKÁ OWORINRETÊ OWORINTURÁ
OSETURÁ: 11-13
OSETURÁ: 11-14 OSETURA: 11-15 OSETURA: 11-16
ORUNMILÁ: 54 ORUNMILÁ: 155 ORUNMILÁ: 161 ORUNMILÁ: 159
I I I I I I I I I I I I I I

56. I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
EJILASEBÒRÁ ou IWORI
OSETURÁ: 12
ORUNMILÁ: 3
IWORIOKANRAN IWORITURUKPOM IWORIWOGUNDÁ IWORIOSÚ
OSETURÁ: 12-1
OSETURÁ: 12-2 OSETURÁ: 12-3 OSETURÁ: 12-4
ORUNMILÁ: 83 ORUNMILÁ: 91 ORUNMILÁ: 85 ORUNMILÁ: 77
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
IWORIWASÉ
IWORIBARÁ IWORIODÍ IWORIOGBÊ
OSETURÁ: 12-5
OSETURÁ: 12-6 OSETURÁ: 12-7 OSETURÁ: 12-8
ORUNMILÁ: 97 ORUNMILÁ: 81 ORUNMILÁ: 75 ORUNMILÁ: 20
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
IWORIOSÁ IWORIOFÚN IWORIWONRIN EJILAJEBORÁMEJI
OSETURÁ: 12-9
OSETURÁ: 12-10 OSETURÁ: 12-11 OSETURÁ: 12-12
ORUNMILÁ: 87
ORUNMILÁ: 99 ORUNMILÁ: 79 ORUNMILÁ: 3
I I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
IWORIYEKÚ IWORIOKÁ IWORIATÊ IWORIOTURÁ
OSETURÁ: 12-13
OSETURÁ: 12-14 OSETURA: 12-15 OSETURA: 12-16
ORUNMILÁ: 48 ORUNMILÁ: 89 ORUNMILÁ: 95 ORUNMILÁ: 93
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
OLÒGBÓN ou OYEKÚ
OSETURÁ: 13
ORUNMILÁ: 2
OYEKUELEKAN OYEKUBATUTU OYEKUEGUNTAN OYEKUROSU
OSETURÁ: 13-1
OSETURÁ: 13-2 OSETURÁ: 13-3 OSETURÁ: 13-4
ORUNMILÁ: 57 ORUNMILÁ: 65 ORUNMILÁ: 59 ORUNMILÁ: 51
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
OYEKUSÉ OYEKUBARÁ OYEKUDI OYEKUOGBÊ
OSETURÁ: 13-5
OSETURÁ: 13-6 OSETURÁ: 13-7 OSETURÁ: 13-8
ORUNMILÁ: 71 ORUNMILÁ: 55 ORUNMILÁ: 49 ORUNMILÁ: 18
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I

57. OYEKUSÁ OYEKUEFUN OYEKUWONRIN OYEKUWORI
OSETURÁ: 13-9
OSETURÁ: 13-10 OSETURÁ: 13-11 OSETURÁ: 13-12
ORUNMILÁ: 61
ORUNMILÁ: 73 ORUNMILÁ: 53 ORUNMILÁ: 47
I I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
OLOGBÓNMEJI OYEKUEKÁ OYEKURETE OYEKUBATUYE
OSETURÁ: 13-13
OSETURÁ: 13-14 OSETURA: 13-15 OSETURA: 13-16
ORUNMILÁ: 2 ORUNMILÁ: 63 ORUNMILÁ: 69 ORUNMILÁ: 67
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
IKÁ
OSETURÁ: 14
ORUNMILÁ: 11
IKÁKANRAN IKÁTURUKPON IKÁGUNDÁ IKÁROSÚ
OSETURÁ: 14-1
OSETURÁ: 14-2 OSETURÁ: 14-3 OSETURÁ: 14-4
ORUNMILÁ: 190 ORUNMILÁ: 227 ORUNMILÁ: 204 ORUNMILÁ: 136
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
IKÁOSÉ IKÁBARÁ IKÁDI IKÁGBÊ
OSETURÁ: 14-5
OSETURÁ: 14-6 OSETURÁ: 14-7 OSETURÁ: 14-8
ORUNMILÁ: 233 ORUNMILÁ: 174 ORUNMILÁ: 114 ORUNMILÁ: 36
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
IKÁSÁ IKÁOFÚN IKÁWONRIN IKÁWORI
OSETURÁ: 14-9
OSETURÁ: 14-10 OSETURÁ: 14-11 OSETURÁ: 14-12
ORUNMILÁ: 216
ORUNMILÁ: 235 ORUNMILÁ: 156 ORUNMILÁ: 90
I I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
IKAYEKU IKÁMEJI IKÁRETÊ IKÁOTURÁ
OSETURÁ: 14-13
OSETURÁ: 14-14 OSETURA: 14-15 OSETURA: 14-16
ORUNMILÁ: 64 ORUNMILÁ: 11 ORUNMILÁ: 231 ORUNMILÁ: 229
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
OBEOGUNDÁ ou IRETÊ
OSETURÁ: 15
ORUNMILÁ: 14
IRETÊOKANRAN IRETÊTURUKPON IRETÊOGUNTAN IRETÊTOSÚ
OSETURÁ: 15-1
OSETURÁ: 15-2 OSETURÁ: 15-3 OSETURÁ: 15-4
ORUNMILÁ: 196 ORUNMILÁ: 238 ORUNMILÁ: 210 ORUNMILÁ: 142
I I I I I I I I I I

58. I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
IRETÊSÉ IRETÊOBARÁ IRETÊDÍ IRETÊAGBÊ
OSETURÁ: 15-5
OSETURÁ: 15-6 OSETURÁ: 15-7 OSETURÁ: 15-8
ORUNMILÁ: 11 ORUNMILÁ: 180 ORUNMILÁ: 120 ORUNMILÁ: 42
I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
IRETÊSÁ IRETÊFUN IRETÊWONRIN IRETÊWORÍ
OSETURÁ: 15-9
OSETURÁ: 15-10 OSETURÁ: 15-11 OSETURÁ: 15-12
ORUNMILÁ: 222
ORUNMILÁ: 253 ORUNMILÁ: 162 ORUNMILÁ: 96
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
IRETÊYEKÚ IRETÊKÁ OBEOGUNDÁMEJI IRETÊTURÁ
OSETURÁ: 15-13
OSETURÁ: 15-14 OSETURA: 15-15 OSETURA: 15-16
ORUNMILÁ: 70 ORUNMILÁ: 232 ORUNMILÁ: 14 ORUNMILÁ: 246
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
ALÁFIA ou OTURÁ
OSETURÁ: 16
ORUNMILÁ: 13
OTURÁKANRAN OTURÁTURUKPON OTURÁGUNDÁ OTURÁROSU
OSETURÁ: 16-1
OSETURÁ: 16-2 OSETURÁ: 16-3 OSETURÁ: 16-4
ORUNMILÁ: 194 ORUNMILÁ: 238 ORUNMILÁ: 208 ORUNMILÁ: 140
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
OTURÁSÉ
OTURÁBARÁ OTURÁDI OTURÁORIKÔ
OSETURÁ: 16-5
OSETURÁ: 16-6 OSETURÁ: 16-7 OSETURÁ: 16-8
ORUNMILÁ: 247 ORUNMILÁ: 178 ORUNMILÁ: 118 ORUNMILÁ: 40
I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
OTURÁSÁ OTURÁFUN OTURÁWORIN OTURÁWÓRI
OSETURÁ: 16-9
OSETURÁ: 16-10 OSETURÁ: 16-11 OSETURÁ: 16-12
ORUNMILÁ: 220
ORUNMILÁ: 249 ORUNMILÁ: 160 ORUNMILÁ: 94
I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
I I I I I I I I I
OTURÁAIKÚ OTURÁKÁ OTURARETÊ OTURÁMEJI
OSETURÁ: 16-13
OSETURÁ: 16-14 OSETURA: 16-15 OSETURA: 16-16
ORUNMILÁ: 68 ORUNMILÁ: 230 ORUNMILÁ: 245 ORUNMILÁ: 13

59. I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
CARACTERÍSTICAS E PERSONALIDADE DOS ODÚ
1 – OKÀRÁN Movimento, barulho, alvoroço, visita estranha, negati-vidade, aceitação imediata, propriedade
instantâ-nea.
Representação Indicial em IFÁ: I I I I
I I I I
I I I I
I I
Onde I I é terra e I I é água.
I I I
Responde ÈSÚ – 1 (um) búzio aberto
Situações que pode ocasionar; sustos, prisão, roubo, ruína, aci-dentes, envolvimento com drogas, tráfico,
pessoa mau-caráter, inimiza-des, separações. As pessoas regidas por esse ODÚ, São inquietas, inde-pendentes,
desconfiados, esquivos e tristes.
Em Yorubá, o significado do termo “OKARAN” seria igual uma “só palavra” ou “a primeira palavra é boa”
(“OKAN OLAN”)
OKÀRÁN MEJI é composto pelos elementos terra sobre ar, com predominância do primeiro (terra) o que
significa a sensação de sufoco, vácuo, saturação e estruturamento. Corresponde ao ponto cardeal nor-noroeste
a carta 18 do taro (a “LUA”) seu valor numérico e o 15. Suas co-res são o vermelho, negro, o branco e o azul. É
um ODU feminino, e repre-sentado esotericamente por dois perfis humanos numa referência inequí-voca aos
orisás gêmeos IBEYJI).
OKÀRÁN MEJI é o chefe dos gêmeos e simboliza o mistério que en-volve sua existência segundo os
ensinamentos de ORÙNMILÁ, todos os gê-meos são gerados neste signo e dependem dele e da sua influência.
A fala humana foi introduzida por este ODÚ e com ela todos os i-diomas existentes. As pessoas nascidas sob
este signo, não recebem qualquer reconhecimento por parte de seus semelhantes. Corresponde ao nº 8 na
ordem de chegada do sistema IFÁ, onde é conhecido com o mesmo nome.
Quando OKÀRÁN se apresenta no jogo, o babalawo se levanta e manda despachar a rua com uma quartinha.
Obs.: a pessoa deverá passar imediatamente por um ebó.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (positivo), OKÀNRÁN pode indicar vocação religio-sa, eloquência, solução de problemas por
intermédio de simples enten-dimento, nascimento de uma criança, nascimento de gêmeos, virilidade no homem,
sexualidade na mulher, progresso ou enriquecimento repenti-no.
Em OSOGBÔ (negativo), pode indicar fanatismo religioso exacer-bado, injustiças, ingratidão, inquietude,
abandono, lágrimas, perigo imi-nente e irremediável, inimigos ocultos, novidade, barulhos, alvoroço, visita
estranha, coisas negativas em todos os sentidos ou até certo ponto, susto, grandes perigos, roubo, prisão,
ruína, perda total.
Em OKÀNRÁN falam as seguintes divindades:
Orisás (Nagô): IBEYJI, OSUMARÊ, OMÒLÚ e EGUN (geralmente, os eguns que se comunicam por esse ODÚ são
ancestrais consan-güíneos do consulente.
VODÚNS (Jêje): HOHOVI, LEGBÁ, DÃ, SAPATÁ, HEVIOSÔ E TOHOSÚ.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
ÈSÚ adverte que há perigo de roubo, brigas, discussões, inimiza-des, intrigas, perda de emprego, separação,
prejuízo em qualquer tipo de negócio, sustos. Adverte também que está sujeito prisão, acidentes, feiti-ços, com
os caminhos fechados, enfim, ruína.
O cliente sente dificuldade em realizar seus negócios, impedindo por inimigos ou pessoas invejosas, é
necessário fazer èbó, para retirar as perturbações, e para que ÈSÚ trabalhe em sua defesa.
Quanto à personalidade da pessoa regida por esse ODÚ, na ver-dade é um mau caráter, pois além de prejudicar
a própria vida, procura transformar a dos outros, sem se importar com ninguém. Provoca intrigas e separações,
mesmo que seja dos próprios pais, filhos ou de qualquer ou-tra pessoa.
Quando a regência for de OKÀRÁN MEJI, a pessoa é altamente problemática, mas, se caso o outro ODÚ for mais
tranqüilo, terá seu caráter amenizado.
Quando este signo sair no jogo, deverá ser despachada a porta, com uma quartinha usada para esse fim.
Negativo: Há perigo de roubo, brigas, discussões, inimizades, perda emprego ou de qualquer tipo de negócio,
intrigas, separa-ções, muito susto e perigo de vida. Sujeito a prisão, aciden-tes, feitiços, caminhos fechados.
O presente deverá ser entregue em lugar alto, encruzilhada aber-ta do lado esquerdo, fazer ORIKÍ e ÒFO ÈSÚ, e,
tudo que se fizer para OKÀN-RÁN, deverá ser também feito para ONAN, ORITÁ e ODARÁ.
Na volta do presente, dar comida a SANGÔ AIRÁ, OYÁ e OSÀLÁ, também em lugar alto.
Obs.: Os ebós de ODÚ serão passados no cliente mediante consulta a ORÙNMILÁ. Caso não seja permitido,
perguntar qual o novo caminho: EBÓ DE ÈSÚ, EBÓ EGUN ou EBÓ IKÚ.
IMPORTANTE: Os ebós de ODÚ só poderão ser encaminhados, em sua fase negativa, por pessoas de OGUM ou
OYÁ, de preferência que não sejam yaôs, isto é, pessoas mais antigas de santo.
O que deve ficar bem claro é que não se despacha e nem assenta ODÚ: apenas dá-se caminho à sua fase
negativa.

60. Caso seja permitido EBÓ DE ÈSÚ, por ordem de OKÀRÁN:
a ) 1 vela, 1 garrafa de cachaça, farofa de 4 tipos (cachaça, água, mel e dendê), ! ovo, 1 bolo de farinha, efun,
pipoca, 1 charuto, 1 rosa vermelha, frango ou galinha, fósforo, pano branco, linha branca, 1 acaçá branco,
acarajé. Passar tudo no cliente e despa-char onde a caída indicar (encruzilhada, mato ou água)
b) Um galo, farofa de dendê, 1 folha de mamona, pano preto, pano branco, 7 ovos, 7 velas, 7 bolas pequenas de
farinha com água. Sacrifica-se o bicho para ÈSÚ, abrindo-se pelas costas , colocando tudo dentro e depois
enrolar no panos. Despachar no local segun-do a caída.
OBS.: Nos Ebós de Èsú (por OKÀRÁN), não deve faltar um bife sem osso. Em alguns casos deverá levar um
faquinha com cabo de madeira, 1 prego (de cumeeira), 1 bala de revólver (de qualquer calibre), que deverão ser
sempre enterrados, de cabeça para baixo, nos ebós (o qual é entregue no alguidar).
c) 7 folhas de mamona com os talos, 4 tipos de farofa (dendê, mel, água e aguardente), 1 metro de morim preto, 1
metro de morim branco, 1 metro de morim vermelho, 7 velas e 1 frango. Passar os morins no cliente e arrumar
no chão em volta do cliente, formando uma ferradura. Pegar as folhas e “bater” no cliente. Depois arriar essas
folhas no chão, por cima dos morins. Ascender as velas e passar o frango no cliente. Abrí-lo pelas costas e
dividir em 7 peda-ços, colocando um sobre cada folha de mamona. Ebó para abrir caminhos. Deve ser passado
conforme o local determinado pela caída.
OBS.: 1) Após o ebó, dar um banho de folhas frescas no cliente.
2) Sete dias após poderá ser dado um OBÍ.
3) Após esse ebó deverá ser dada comida ao ORISÁ OGUN.
SIGNIFICADO DO POSICIONAMENTO DO ODÚ OKÀRÁN
1ª caída = avisando
1
2ª caída = ameaçando
1 3ª caída = castigando
(ANJO DE GUARDA SATURADO)
1
1
1 1
1 OKÀRÁN nas quatro posições:
Condenação total, impossibilidade de raciocí-nio lógico e filosófico, prenúncios negativos, a pessoa está
indefesa. Indica depressão física e mental, diminuição de força vital.
Quando esse ODÚ se apresenta, os caminhos de entrega são determina-dos por onde a caída estiver
determinada:
1ª caída = encruzilhada
2ª caída = beira d’água
3ª caída = estrada ou mato
OBS.: Quando esse ODÚ se posicionar apenas na quarta caída, pode indi-car vocação religiosa, solução de
problemas por intermédio de simples entendimento, progresso ou enriquecimento repentino, significa que o i-
nimigo não poderá ocasionar nenhum malefício. Fala também em virili-dade no homem e sexualidade na mulher.
Nascimento de criança.
2 – EJIÒKÔ Encontro de dois, casamento ou convivência conju-gal, felicidade inesperada, sucesso de empresa.
Representação Indicial em Ifá: I I I I
I I I I
I I
I I I I
Onde I I é terra e I é ar.
I I I I
Responde com 2 (dois) búzios abertos.
Corresponde ao 12 na ordem de chegada do Sistema IFÁ, onde é conhecido pelo nome de OTURUKPON.
EJIÒKÔ é um ODÚ composto pelos elementos terra sobre ar, com predominância do primeiro, sua figuração
indicial indica luminosidade, transparência. Corresponde ao ponto cardeal Oeste-Noroeste, à carta 15 do Tarot
(o “HIEROFANTE”) e seu valor numérico é o 14. Suas cores são todas aquelas derivadas do vermelho, aceitando
também o negro e tudo o que for estampado com estas duas cores. É um ODÚ feminino, represen-tado
esotericamente por um feto dentro de um útero, referência inequí-voca à sua influência sobre o estado de

61. gravidez.
Neste ODÚ por ordem de ÒFÚN MEJI foi criada a terra, e, por este motivo, é um signo ligado à abundância e à
riqueza. Foi este signo que criou as montanhas e é também um dos ODÚ dos gêmeos HOHÔ (IBEYJI). Sempre
que este ODÚ surge numa consulta, o advinho deve to-car o solo com a ponta dos dedos depois roçar, de leve,
seu próprio peito pronunciando “Ilero” ou “Lelo”, como forma de saudação.
É um ODú ligado as “KENNESÍS”, espíritos feiticeiros do sexo femini-no. É muito temido pelas mulheres
grávidas pelo seu poder de provocar aborto e partos prematuros.
Determina separação de mãe e filhos e muita tristeza por causa disto. Indica que a mulher trai o marido. Assinala
inversão sexual. Aponta enfermidades e bruxarias por comida e/ou bebidas.
Neste ODÚ falam: OMÒLÚ, OGUN, SANGÔ, OBATALÁ, ODUDUWÁ, OSAYÍN e os IBEYJI. Sua árvore ritualística é
o cedro, sendo o signo do tigre enfure-cido.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (positivo), EJIÒKÔ pode indicar atitudes puras e inocen-tes. Revela sensibilidade artística,
dignidade, evolução material e espiritu-al, conquista de posições elevadas, vitórias, honrarias, encontro de dois
corações, casamento, convivência (relacionamento) sexual, empreen-dimento bem sucedido.
Em OSOGBÔ (negativo), pode indicar possibilidade de aborto ou parto prematuro, inveja de terceiros, atraso de
vida por olho grande, trabalho de feitiçaria feito contra o consulente, melancolia, perdição por amor, separação
da família (principalmente a mãe), frigidez nas mulheres, im-potência nos homens, inimigos ocultos.
Em EJIÒKÔ falam as seguintes divindades:
Orisás (Nagô): OMOLÚ, OSUMARÊ, OGUN, SANGÔ, ODÚDUWA, NANÃ, IBEYJI.
VODÚNS (Jêje): SAPATÁ, DÃ AYDOHWEDÔ, GU, HEVIOSO, NÃ, HOHO, MAWÚ, KPO VODÚN.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Quando esse ODÚ vem na 4ª caída: surpresas boas, cartas, dinhei-ro, lucros em negócios, amores, boas
notícias, casamentos, amigação, noivado, convites para festas e fim de sofrimento.
Na 1ª caída, fala em mediunidade, representa também ciências ocultas; nas demais caídas fala de demandas,
indecisões, gravidez.
Quanto à personalidade das pessoas regidas por esse ODÚ ou sob sua influência, são muito alegres e felizes,
possuem muita sorte, porém não chegam a ficar ricos, não são ambiciosos e procuram dividir tudo o que
possuem. São muito confiantes, voluntariosos, geniosos, prepotentes, exigentes e tentam sempre impor suas
vontades. Dessa maneira adqui-rem constantemente inimigos declarados e ocultos, pois pessoas desse ODÚ
são muito invejadas e vítimas de inimigos traiçoeiros, acarretando muitas demandas para impedir o completo
triunfo das pessoas sob essa influência.
Para que possam ter sucesso deverão aprender a guardar segre-do de todas as suas verdadeiras intenções e se
algo sair errado, se tor-nam muito sofridas, quando algo não lhes sai como desejam, e, aí, fazem mexericos e
criam grandes confusões, mas como geralmente possuem bom coração, logo se arrependem do que fizeram e
procuram contornar a situação criada por eles mesmos e tentam tudo para reconquistar as amizades perdidas.
Sofrem muito por doenças, amores não correspondi-dos, enfim, a personalidade é bem instável.
Dar o presente num jardim ou na entrada da mata, ao voltar, dar bastante canjica nos pés de ÒSÀLÁ, com 22
acaçás em cima, jogar OBÍ ABATÁ e ao dar ALÁFIA, comer um pedacinho e o restante colocar em po-sição de
ALÁFIA em cima da canjica.
Esse ODÚ só tem ebó quando o mesmo se apresente nas três posi-ções: O ebó será entregue no mato com
riacho de água limpa.
Elementos principais desse ebó:
- 2 panelinhas de barro;
- 2 bolas de gude;
- 2 moringas de barro;
- 2 piões de madeira com fieira;
- e, ainda, mais todos os outros elementos comuns a todos os ebós
Por ser um ODÚ com características infantis, pode ser agradado tam-bém em jardins, parques, com doces
(como os que são feitos para festas de aniversário), caruru, brinquedos, conchinhas, balas, enfim, tudo o que
uma criança gostaria de receber.
OBS.: Os ebós de ODÚ serão passados no cliente mediante consulta a ORÙNMILÁ. Caso não seja permitido,
perguntar qual o novo caminho: EBÓ de ÈSÚ, EBÓ EGUN ou EBÓ IKÚ.
3 – ETAOGUNDÁ Desordem, favorecimento de zanga, paz vitoriosa, acusação, ascensão ao poder, elevação,
desastre, produto por esforço próprio.
Representação Indicial em Ifá: I I
I I
I I
I I I I
Onde I é fogo e I é ar.
I I I
Responde com 3 (três) búzios abertos
Significado do termo yorubá “OGUNDÁ MEJI” = “OGUN DA EJÁ MEJI”, ou, “Ogun partiu o peixe em dois”.
ETAOGUNDÁ é um ODÚ composto pelos elementos fogo sobre ar, com predominância do primeiro, o que
representa o dinamismo transfor-mado em obstáculo, o esforço voltando-se contra quem o despendeu, levando
ao fracasso. Corresponde ao ponto cardeal Nor-Nordeste, à car-ta “o DIABO” no Tarot e seu valor numérico é o
2.
Suas cores são, o negro, o branco e o azul. É um ODÚ masculino, representado esotericamente por um punhal

62. ou facão, numa referência inequívoca ao orisá OGUN.
Esse ODÚ, assim como o ORISÁ OGUN, rege todos os metais negro, tudo o que é de ferro e o trabalho realizado
nas forjas ocupando-se tam-bém, do arco e da flecha.
Considerado um símbolo bastante perigoso, comanda o membro viril, os testículos a ereção, o esperma e
determina até certo ponto, os hábitos sexuais e as doenças venéreas.
Foi sob este signo que SANGO desceu à terra, segundo alguns BO-KONÕ, GU (Ogun) e HEVIOSO (SANGO)
possuem origens idênticas e a dife-rença reside apenas em suas manifestações.
ETA-OGUNDÁ preside os partos e desta forma todas as crianças vêm ao mundo sob sua ação e
responsabilidade. A noção de corte, de separação, está ligado a esse signo.
Prenuncia dúvidas, falsidade oculta, prisão, briga, casos de justi-ça, perigo vícios, depravação e guerra.
Documentos e papéis importan-tes sem andamento, rompimento de uma sociedade, falência e separa-ção
amorosa. O consulente só vencerá todos os obstáculos agindo com calma e dentro da noção e com muita
cautela. Não confiar em nin-guém. Não recuar diante de nenhum obstáculo.
Traz sempre perdas, brigas e separação. É sempre sinônimo de cortes bruscos. quase sempre indica
envolvimento com a polícia.
OBS.: Por este ODÚ, SANGO vê tudo o que se passa sobre a terra e o mar
As ervas deste signo são o PEREGUM e a MIRRA, ambas possuem qualidades afrodisíacas.
Orisás que falam nesse caminho: OGUN, SANGO, OBATALÁ, OSOSÍ, I-BEYJIS, BABÁ OKÊ, ELEGBARA e EGUN.
Os regidos por este signo não podem comer carne de galo, fru-ta-pão e inhame. Proíbe-se, também, o consumo
de bebidas alcoólicas. As pessoas devem prevenir-se contra acidentes e atos de violência que podem custar-lhe
a vida, ou mesmo prejudicar sua saúde para sempre. Nesse ODÚ nasceram as sete ferramentas de OGUN. As
pessoa regidas por este ODÚ devem contar com a proteção de ODUDUWA.
A pessoa que for desse ODÚ (nascimento) quando chega o mo-mento certo, deverá assentar OBALUAYÊ e
IYEWÁ. Os filhos de OGUN que fo-rem deste ODÚ, não podem trabalhar com feitiços de EGUN, embora pas-sam
faze-lo através de OSAIYN.
Sob a regência deste signo, e por ordem de SANGO, OBALUAYÊ sentou-se numa pedra e adquiriu o dom da
adivinhação, o que o levou a reinar em AKARÁ.
Esse signo fala de construção de casa: e o ODÚ da casa própria. Se a casa estiver em mau estado, tem que ser
reformada para afastar OSOGBÔ (negatividade). Também fala da árvore IROKO. O cliente tem que tomar banhos
com suas folhas.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), ETAOGUNDÁ pode indicar: desmascaramento de pessoas que vêm agindo com
falsidade, descoberta de uma traição, vi-tória sobre inimigos, guerra ou disputa em que a vitória está
assegurada, vigor físico, virilidade, nascimento de uma criança, sobrevivência numa si-tuação de extremo
perigo.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: violência imposta ou so-frida, corrupção moral, toxicomania,
alcoolismo, falta de escrúpulo, guer-ra, disputas acirradas que levam a desenlaces violentos, acidentes, morte
violenta, agressões, perigo em viagens, inversões e perversões sexuais, traição, morte por envenenamento,
falha na conduta moral.
Em ETAOGUNDÁ falam as seguintes divindades:
Orisás (Nagô): OGUN, SANGÔ, OSÓSI, OSUMARÊ, IBEYJI, OSOGYAN e ÈSÚ.
VODÚNS (Jêje): LISÁ, DAN, KÊ, TOHOSÚ, HOHÔ, GUN, HEVIOSO e AGÊ.
ETAOGUNDÁ proíbe seus filhos de:
A) comer carne de galo, inhame pilado, mandioca e fruta-pão:
B) ingerir bebidas alcoólicas;
C) cavar sepulturas ou buracos;
D) transportar armas ou guardá-las embaixo da cama, principalmente fa-cas e punhais.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Quando esse ODÚ se apresenta no jogo, o consulente deverá ser esclarecido afim de encontrar forças
necessárias para enfrentar todas as situações desagradáveis e jamais recuar diante de qualquer obstáculo.
Somente não deverá agir com impulso de maldade e, sim, com espírito de bondade e esperteza, e muita calma,
pois é uma indicação de difi-culdade com alguns prejuízos e graves conseqüências. O consulente de-verá ficar
em alerta, pois haverá fracassos nas realizações de grandes projetos. Quando isso acontece, é preciso que o
consulente tenha muita calma e paciência, pois esse é um KARMA imposto por este ODÚ, e nesse momento,
este deverá agir com prudência, e, acima de tudo, com justi-ça. Não deve depositar confiança demasiada em
certos amigos, pois no meio deles haverá um traidor, um falso amigo.
O regido por este signo só terá bons lucros e bons resultados, me-diante seus próprios esforços e sacrifícios,
pois deverá ter muito cuidado para não haver acidentes em rua, estradas, doenças graves e decep-ções. Os
caminhos desse ODÚ, quando em suas fases negativas, poderão indicar também brigas, pancadarias, prisões,
separações, desfecho de caso na justiça, documentos importantes sem andamento, rompimento de uma
sociedade, falência e separação amorosa.
O consulente deverá ser alertado, quanto a todas essas possíveis situações desastrosas, incluindo também um
aviso importante que haverá perigo de papeis comprometedores. Nesse caso, este deverá ter muita calma e
cautela com essa situação, e de que ele somente vencerá todos os obstáculos, se ele próprio tiver razão, pois
esse ODÚ só age pela razão.
O homem regido por esse ODÚ, é muito viril, sério e organizado; quanto à mulher, tem muita fertilidade, mas não
é sensual (sexy). Tanto um, quanto o outro, são radicais, olho por olho, dente por dente. Esse ODÚ, tem uma
certa ligação com OBÀRÁ, portanto quando for dar presen-te a OGÙNDÁ, deverá se dar também a OBÀRÁ e a
EJILASÈBORÁ, e o presente deverá ser em forma de triângulo.

63. OGUN se apresenta com toda a força da lei e da espada, justicei-ro.
Positivo: Esclarecer para encontrar forças necessárias para enfrentar o que virá, situações desagradáveis e para
não recuar dian-te de nada. Não agir com impulsos de maldade e sim com esperteza, sabedoria e muita calma.
Negativo: Ficar em alerta, indicação de dificuldades com alguns preju-ízos e graves conseqüências, fracassos
nas realizações de grandes projetos.
1ª OBS.: o homem deste ODÚ é muito sério organizado e muito viril.
2ª OBS.: quanto à mulher regida por ETA-OGUNDÁ, ele proporciona muita fertilidade, porém a mulher não tem
muita sensualidade.
3ª OBS.: As pessoas de ETA-OGUNDÁ são muito radicais, sendo olho por olho, dente por dente.
4ª OBS.: O ODÚ ETA-OGUNDÁ tem uma certa ligação com o ODÚ OBARÁ, por-tanto quando agradar ETA-
OGUNDÁ, deve-se também agradar de alguma forma o ODÚ OBÀRÁ (6) e o ODÚ EJILASEBORÁ (12).
5ª OBS.: quando arriar um presente para ou agrado para ETAOGUNDÁ, o mesmo deverá ser em forma de
triângulo.
6ª OBS.: ETA-OGUNDÁ só tem ebó quando o mesmo se apresentar três vezes consecutivas ou seja
3
3
3
E será um único ebó
Em caso de apresentar-se em uma ou duas caídas, perguntar no jogo se pode (ou deve) agradar o ODÚ ou
agradar o orisá OGUN, ou, até mesmo, o orisá SANGO e/ou ÈSÚ.
NOTA 1: Todas as vezes que se for presentear (agradar) ODÚ, os mesmos deverão ser entregues em lugar alto.
NOTA 2: O ebó de ETAOGUNDÁ deverá ser SEMPRE entregue em lugar de ma-to.
NOTA 3: Qualquer ebó de ODÚ só poderá ser encaminhado em sua fase negativa por pessoas de OGUM ou de
OYÁ, de preferência que não sejam YAÔS, isto é, pessoas mais velhas de santo. Importante esclarecer que não
se despacha ODÚ nem se assenta: apenas se dá caminho a fase negati-va.
Mesmo quando este ODÚ se apresenta uma única vez, deve-se prestar muita atenção, pois o mesmo sempre é
indicação de perigos. Nesse signo falam OGUM, SANGO, OBALUAYÊ, ou, até mesmo, ÈSÚ.
Este Ebó leva todos os elementos comuns a todos os ebós e mais: 3 (três) pedaços de corrente de ferro, sendo
que cada pedaço terá a seguinte medida: o primeiro pedaço, equivalente à circunferência da cabeça do
consulente: o segundo pedaço corresponde à uma volta ao redor das duas mãos (juntas) do consulente; e, o
terceiro pedaço, corres-ponde à uma volta ao redor dos tornozelos do consulente. Essas correntes deverão ser
passadas da cabeça aos pés do consulente e depois deve-rão ficar esticadas sobre o ebó. Poderá, ainda, levar
um frango ou pom-bo branco (indagar no jogo).
OBS.: Todos os ebós só poderá ser feitos com o consentimento de ORÙNMILÁ e do ÒRÍ do consulente.
Mesmo quando este ODÚ apresentar-se apenas uma vez no jogo, deve-se prestar muita atenção, pois o mesmo é
sempre indicação de pe-rigo. Quem pode estar falando é ou OGUN, ou SANGÔ ou, até mesmo, OBA-LUAYÊ ou
ÈSÚ.
Esse ODÚ traz sempre perdas, brigas e separações. É sempre sinônimo de cortes bruscos e traz envolvimento
com a polícia.
A pessoa sob influência desse signo deve cuidar-se contra aci-dentes e atos de violência que pode lhe custar a
vida, ou prejudicar-lhe a saúde para sempre. Deve, ainda, contar sempre com a proteção de O-DÚDUWÁ.
A pessoa que for regida (por nascimento) por esse ODÚ, quando chegar o momento próprio, deverá assentar
OBALUAYÊ e IYEWÁ.
Foi nesse ODÚ que nasceram todas as sete ferramentas de OGUM.
É um ODÚ que fala em construção de casa, sendo, desse modo, o ODÚ da casa própria. Se a casa estiver em
mal estado, deve ser refor-mada, para afastar OSOGBÔ (negatividade).
Esse ODÚ também fala da árvore IRÔKO, portanto o cliente deverá tomar banhos com suas folhas.
4 – IORÒSÚN Imaginação, choro, dificuldade na vida, peregri-
(ou IRÒSUN) nação, prevenção, cautela, futuro brilhante.
Representação Indicial em Ifá: I I
I I
I I I I
I I I I
Onde I é fogo e I I é terra.
I I I
Responde com 4 (quatro) búzios abertos.
Corresponde ao 5 na ordem de chegada do sistema IFÁ, onde é conhecido pelo mesmo nome. IRÒSÚN designa
uma tintura vegetal verme-lha sangue é utilizado ritualística e medicinalmente. Corresponde, na ge-omancia
européia, à figura denominada “FORTUNA MINOR”.
IRÒSÚN MEJI é um ODÚ composto pelos elementos fogo sobre terra, com predominância do primeiro, o que
indica escassez, parcimônia, insu-ficiência de recursos para que a meta seja atingida em toda plenitude.
Corresponde ao ponto cardeal “Este-Nordeste”, à carta do Tarot (a “IMPERATRIZ”) e sua valor numérico é o 4.
Suas cores são o vermelho e o laranja, sendo um ODÚ masculino, representado, esotericamente, por uma
espiral, ou por dos círculos concêntricos, representação de um “DO” (bu-raco ou cavidade).
IRÒSÚN MEJI é muito forte e temido. Expressa a idéia de maldade, miséria e sangue. Foi esse ODÚ quem criou
as catacumbas e as sepulturas.
Sempre que surgir numa consulta deve-se imediatamente passar pó de EFUN nas pálpebras, por três vezes, para

64. neutralizar, os malefícios dar cor vermelha. Através da proteção da cor branca (Efun).
IRÒSÚN MEJI rege todos os buracos de terra, comanda também todos os metais vermelho, como o cobre, o
bronze, o ouro, etc… Prenun-cia acidentes, miséria, fraudes, sofrimento, ambição e impetuosidade. Os filhos
deste ODÚ são predestinados a adquirirem conhecimentos dentro de Ifá, para não perecerem precocemente.
São pessoas animadas, exalta-das, realizadoras. São orgulhosas, muito agressivas e que se deixam domi-nar
pelo cólera com qualidade.
IRÒSÚN é um ODÚ de prenúncios medianos, que fala do bem e do mal com a mesma intensidade.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), IORÒSÚN pode indicar: vitória pelo esforço des-pendido, conformação, trabalho que
surge, peregrinação religiosa, con-quista de bens de pouco valor, mas que trarão satisfação, sorte em jogos.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: Ofensas, perigo de aci-dentes, derramamento de sangue,
homem que deve ser evitado, mulher perigosa e faladeira, notícias ruins, doença em casa ou na família, misé-ria,
recursos insuficientes.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: OYÁ, OSÓSI, OBALUAYÊ, OSAÝN, YEMONJÁ, SANGÔ e EGUN.
VODÚNS Jêje: NÃ, LISÁ, HEVIOSO, DÃ, YALODÊ E TOVODÚN.
Interdições de IRÒSÚN: o uso de roupas e objetos vermelhos, as frutas e ce-reais de casca vermelha, vetado o
relacionamento com filhos de OMOLÚ ou SANGÔ. Terminantemente proibido o porte de punhais e/ou facas. Sal-
tar sobre valas, buracos ou fossas, caminhar nos locais onde existam mangues. Caso isto seja inevitável, fazer a
limpeza de corpo com ovos e velas.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Devido o fato de OYÁ ter sido vítima de muitas calúnias e injusti-ças, ocasionadas por EGUNGUN, e, sendo este
ODÚ, um dos signos de OYÁ, as pessoas regidas por este ODÚ, tendem a sofrer todos esse tipos de pro-blemas
(calúnias e injustiças). Contudo, SANGÔ, nesta caída, responde com certa decisão e justiça, enquanto que
OSÀLÁ, por sua vez, também promete dar um pouco de alívio e proteção.
Em razão do Karma imposto por esse ODÚ, em sua fase negativa, traz influências desagradáveis e causa,
principalmente, ao seu consulente ou a quem é regido por ele, um círculo de falsos amigos.
Este ODÚ tem grandes poderes de sabedoria, em sua fase positiva. Propicia alívio a doenças e caminhos
fechados, porém nem todos os problemas poderão ser totalmente resolvidos, mas, pelo menos, aliviados.
Quando se posiciona à esquerda, indica grandes desgraças, ci-ladas, roubos, indecisões, calúnias, traições de
pessoas amigas, aciden-tes, muitas tristezas, paixões violentas, muita falsidade, até mesmo dentro de casa e no
trabalho, além de perigo de morte repentina.
Já quando sai a direita, é indicação de que haverá resolução dos problemas, por pior que sejam.
Negativo: Influências nefastas causando um círculo de falsos amigos, desgraças, ciladas, roubos, muita
confusão, indecisão, falsi-dade (até dentro de casa), também perigo de morte.
OBS.: Este ODÚ, deverá ser encaminhado, sempre que sair na 1ª, 2ª e 3ª caídas (bastando, desse modo, apenas
uma caída para feitura de ebó).
Agrado mensal, recomendável para os regidos por este signo: 4 acaçás, 4 moedas, 4 velas, 4 bolos de farinha, 4
ovos. Ao entregar, mencionar, tão somente, o nome do ODÚ.
Caráter dos regidos por IRÒSÚN: audacioso, decidido, colérico, autoritário. As pessoas deste ODÚ costumam
apresentar olhos vermelhos e lacrimejantes.
Órgãos em que atua: coração, artérias, coordenação motora, visão.
Doenças: Cardíacas, inflamações das vistas, cerebrais, intestinais, pro-blemas em geral, e da coluna vertebral e
circulatórios.
A ligação do ORISÁ OSÚN é devida à relação com o sangue menstrual (símbolo da fertilidade feminina),
representado pelo EKODIDÊ. As pessoas sob o signo deste ODÚ devem sempre cuidar de ÈSÚ e de OSÚN.
Recomenda-se usar um cristal de citrina como catalisador ener-gético. Defuma-se com alecrim, pó de café e
sementes de girassol. Ba-nhar-se com flor de laranjeira e alecrim.
OBS.: O elemento principal do ebó de IORÒSÚN é um corda de sisal, de ta-manho equivalente a quatro palmos
da mão esquerda do consulente.
4
4
4
Quando cai nas três posições = EBÓ IKÚ
4
ou
4
ou
4
Cai uma vez em qualquer posição = ebó de EGUN, com entrega na beira d’água.
4
4 4
4
4 (IORÒSÚN) nas quatro posições = única saída é fazer o santo

65. OBS.: Sempre perguntar ao jogo se é permitido fazer ebó e qual o tipo de ebó.
7
4
1 ª posição – 7 (ODÍ), 2ª posição – 4 (IORÒSÚN)=
indicação de morte
2
10
7
1ª posição – 2 (EJIÒKÔ), 2ª posição – 7 (ODÍ), 3ª posição – 10 (ÒFÚN) = choque de grandes cor-rentes negativas
e complicadas. Indica perdas de muitas coisas, principalmente no amor
4
7 1ª posição – 4 (IORÒSÚN), 2ª posição – 7 (ODÍ) = grandes perdas, roubos ou perda de pessoa querida.
5 – OSÊ Ofensa, trabalho, necessidade, miséria, luta oratória, início de empresa.
Representação Indicial em Ifá: I I
I I I I
I I
I I I I
Onde I é ar.
I I
Responde com 5 (cinco) búzios abertos.
Corresponde ao 15 na ordem de chegada do sistema IFÁ, onde é conhecido pelo mesmo nome. A palavra evoca,
em Yorubá, a idéia de partir, quebrar, separar em dois, o nome é desagradável. Acredita-se que este ODÚ teria
cometido incesto (“LÓ”) cm sua mãe ÒFÚN MEJI, e, por isto, foi separado dos outros signos. Corresponde na
geomancia européia a fi-gura denominada “AMISSIO”.
OSÊ MEJI é composto pelos elementos ar sobre ar, o que repre-senta uma dispersão súbita, a impotência diante
de um obstáculo e o surgimento de outros obstáculos. Corresponde ao ponto cardeal Noroes-te, à carta n° 16 do
Tarot (a “TORRE”) e seu valor numérico é o 6.
Suas cores são irisadas, matizadas, insípidas. Não tem preferência por nenhuma cor específica, mas exige que
lhe seja apresentadas três cores diferentes e reunidas, não importando quais sejam elas. OSÊ é um ODÚ
masculino, representado esotericamente por uma lua crescente com as pontas viradas para baixo. O signo tem
realmente o poder de partir em dois o objeto que desejar.
OSÊ MEJI comanda tudo o que é quebradiço, quebrado, mal cheiroso, decomposto, putrefato. Todas as
articulações e juntas provêm deste ODÚ e ele representa inúmeras doenças, notadamente os obsessos. Ele é a
própria representação de SAKPATÁ (a varíola), e está intimamente ligado às “KENNESIS”, tratando-se, portanto,
de um ODÚ muito perigoso.
Exige sempre em seus sacrifícios dezesseis unidades de cada objeto ou animal a ser oferecido da mesma forma
que ÒFÚN MEJI. Apesar de ser um signo de péssimos augúrios, é, por vezes, portador de riquezas e lon-
gevidade.
Seu nome não deve jamais ser pronunciado junto com IRETÊ MEJI, dado a grande carga de negatividade de que
ambos são portadores.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), OSÊ pode indicar: recuperação de coisas perdi-das, enriquecimento súbito, cura de
uma doença, capacidade e enge-nhosidade, intuição que deve ser seguida, boa inspiração.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: perdas de todos os ti-pos, desperdícios, evasão de energias
físicas, falsidade, cirurgia e doen-ças, principalmente na barriga, morte ocasionada por enfermidade, trai-ção,
prantos.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: OSUN, OBATALÁ, OMOLU, LOGUN-EDÉ, YEMONJÁ e AGÊ.
VODÚNS Jêje: SAKPATÁ, LISÁ, HEVIOSO, GUN e TOHOSÚ.
OBS.: os filhos de OSÊ MEJI não podem comer OBÍ de mais de dois gomos (só é permitido o de dois gomos e o
BANJÁ, que, por sua dureza, não pode ser aberto com as mãos). Também devem ser observadas todas as impo-
sições impostas a SAKPATÁ.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Quem possui esse ODÚ, ou é regido duplamente com ele, possui poderes para feitiçarias, e, são imunes a
feitiço, mas não quer dizer que não possa levar uma balançada.
É um ODÚ de grandes causas no seu lado positivo, propõe-se a de-fender o consulente em todos os aspectos.
Ele determina o fim de sofri-mento, traz grandes possibilidades de triunfos e de cargos. O consulente terá
possibilidades de se envolver com grandes personalidades. É, ainda, uma pessoa envolvido em mistérios. Indica
mediunidade, bom caráter, cargo de chefia na casa de santo e no trabalho.

66. Quando esse ODÚ dirigi o ÒRÍ da pessoa, a mesma é misteriosa, vaidosa. Quando lhe é conveniente, é mão
aberta, possui muito charme, além de ser muito inteligente. Os regidos por este signo gostam dos praze-res, são
prosas e convencidos, ambiciosos, perseverantes e complicados no amor, pensam em grandes lucros. Quase
sempre são impetuosos na maneira de agir, e, com isso, perdem grandes oportunidades, pois sempre haverá um
inimigo oculto, tentando, com grandes esforços, derrotar as pessoas desse ODÚ. Porém, no fim, elas
conseguem sair vitoriosas nas ba-talhas e, em pouco tempo, se reequilibram, obtendo lucros e realizando seus
desejos.
Quando esse ODÚ se apresenta nas três primeiras caídas consecu-tivas, é indicação de feitiçaria, e, nessa
feitiçaria, quem responde é ÈSÚ e EGUNGUN.
Este é o ODÚ invocado pelas feitiçarias (AJÉS) e feiticeiros, pois eles fazem pacto com as ÌYÁ MÍ (KENNESÍS).
Quando sair 2 vezes, é indicação de magia e falsidade de mulhe-res, e o consulente será ludibriado com
promessas que não serão cumpri-das. Também haverá perseguição de um homem.
Indica ainda uma doença grave (mental). Se não tratada poderá levar à loucura, mas essa situação é passageira,
fazendo ebó, todas as negatividades serão despachadas e todos os inimigos serão derrotados.
OSÊ MEJI prenuncia a diminuição das energias físicas, o que pre-dispõe o organismo, enfraquecido e sem
defesas, a qualquer tipo de do-ença, principalmente aquelas que se situam na cavidade abdominal. Fa-la muito
de perdas de todos os tipos e em todos os setores da vida.
Através deste ODÚ, OSUN costuma comunicar-se para avisar que o consulente é seu filho.
Positivo: Solução de grandes causas, fim de sofrimento, grandes triun-fos.
Negativo: Feitiços
Se sair duas vezes = falsidade de mulher, engano com falsas promessas ou perseguição de um homem, Doença
grave. Caindo duas vezes já é necessário ebó (geralmente indica feitiçaria).
Ao contrário do que muitos afirmam, as pessoas que possuem es-te ODÚ não têm cargo para cuidar dos
ORISÁS de outras pessoas, devendo- se restringir a cuidar somente de seus ORISÁS.
- Se cair o 5 (OSÊ) duas vezes – feitiço pequeno = entregar ebó em – lixeira pequena (latão de lixo na rua)
- Se cair o 5 (OSÊ) três vezes – feitiço grande = entregar ebó em lixeira grande ou onde têm urubus.
- Se cair o 5 (OSÊ) só uma vez = agradar “KENNESÍS” (IYÁ MÍ) (para livrar-se de invejas, feitiços enviados por
terceiros)
- Se cair o 5 (OSÊ) na 4ª caída = indica situação favorável
EBÓ: 5 bolas de farinha, 5 bolas de arroz, 5 ovos, 5 moedas, 5 velas ace-sas, morim branco ao redor. Entregar no
pé de uma jaqueira. Tudo deverá ser tocado no peito do cliente e só poderá ser feito ao amanhecer ou
entardecer. (é este, também, o agrado às IYÁ MÍ)
Os ebó pequeno e médio deverão levar 5 pedaços de carne, ou, se for por questão de saúde, a parte
correspondente ao problema (fígado, carne, peito…)
6 – OBÀRÁ Recaída sobre a pessoa de sofrimento seu ou de pa-rentes, roubo, traição, vaidade, prosperidade
sem i-gual.
Representação Indicial em Ifá: I I
I I I I
I I I I
I I I I
Onde I é ar e I I é terra.
I I I I
Responde com 6 (seis) búzios abertos.
Corresponde ao 7 na ordem de chegada do sistema IFÁ onde é conhecido pelo mesmo nome. É conhecido, entre
os “fon” (Jêje), como “ABLÁ MEJI”, os nagôs o chamam de “OBALÁ MEJI”. Corresponde na geo-mancia
Européia a figura denominada “LAETITIA”.
OBÀRÁ MEJI é composto pelos elementos ar sobre terra, com pre-dominância do primeiro, o que indica a
evolução através da experiência adquirida na busca do objetivo pretendido. Corresponde ao ponto car-deal Su-
Sudeste, e à carta n° 4 do Tarot (o “IMPERADOR”), sendo o seu valor numérico o 8.
Suas cores são o azul claro e o violeta e é um ODÚ masculino, re-presentado esotericamente por uma corda em
referência ao poder que possui de tudo levantar. Exprime força e poder e a possibilidade de reali-zação humana.
OBÀRÁ MEJI criou o ar e por extensão os ventos. Dele depende a existência dos bosques cheios de ramagem,
das forquilhas e de todo o ti-po de bifurcação. Neste ODÚ nasceram as riquezas o costume de usar jói-as, os
mestres e o ensino. Aqui surgiu o adultério e neste signo o ser huma-no aprendeu a mentir e ser enganado.
Prenuncia expansão física e moral, regularização, alegrias, am-bição, questões relacionadas a dinheiro,
processos em andamento, solu-ção de problemas de ordem financeira. Os filhos deste ODÚ são pessoas alegres
e festivas, carregadas de religiosidade e gostam de observar e manter tradições. São, geralmente, pessoas
saudáveis e que se recupe-ram com facilidade de qualquer doença.
OBÀRÁ MEJI é um ODÚ de prenúncios quase sempre positivos, mui-to embora seu aspecto negativo seja
terrível e traga fatalidades, tais co-mo: loucura, miséria total, traição e calúnia.
Saudação a OBÀRÁ MEJI:
« Saudemos ÒBÀRÁ MEJI »
« Ele é o barro que faz »
« Secar o nosso suor »

67. A saudação evoca a idéia de alívio, da mesma forma que o barro refresca um corpo cheio de calor, OBÀRÁ MEJI
tem o poder de trazer alívio para os problemas que nos estejam afligindo.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), OBÀRÁ pode indicar: aquisição de bens materiais de um modo geral, fim de um
obstáculo que deve ser o último, expansão física e moral, ausência de enfermidade, evolução no sentido
ascenden-te.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: deslealdade, imoralida-de, orgulho nocivo, injustiça,
libertinagem, adultério, maldade, filho adul-terino, guerra em família de santo.
Quando em OSOGBÔ ARUN (IGBIN) pode estar indicando uma das seguintes doenças: infecções do sangue,
problema circulatório, atrofias muscula-res, apoplexia, desnutrição, problemas respiratórios, mania de grandeza,
loucura.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: SANGÔ, YANSÁN, YEMONJÁ, OBÁ, EWÁ e IPORÍ.
VODÚNS Jêje: DÃ, LISÁ, HOHÔ, TOVODÚN.
Os filhos deste ODÚ não podem comer acaçás enrolados em fo-lha de bananeira, farinha de milho e carne de
tartaruga. Não podem re-latar fatos que tenha assistido e que não lhes diga respeito.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
As pessoas que estão sob essa influência, quase sempre são víti-mas de calúnia, problemas com justiça,
rompimento com casos amoro-sos, perda de emprego ou de qualquer outra oportunidade boa. Contu-do, se
signo se apresentar por três vezes consecutivas, através de ebó poderá, a qualquer momento, receber auxílio
inesperado. Dessa forma, deverá pegar as oportunidades da forma que se apresentarem.
As pessoas regidas por esse ODÚ, possuem grandes idéias e pas-sam boa parte de sua vida tentando realizá-
las. Dificilmente encontram meios para começar algo. Algumas vezes, ou na sua maioria, fracassam por não
pedirem ajuda, porém todo o sofrimento não é duradouro, e os regidos por este signo acabam vencendo pela
força de vontade, devido a possuírem espírito de luta e não se entregarem facilmente. São pessoas batalhadoras
e possuem o privilégio de muita proteção espiritual e, tam-bém, dos outros ODÚ, que se dobram a OBÀRÁ. Se,
numa situação difícil, procurarem o auxílio de um amigo e serão prontamente atendidos.
Aconselhar o cliente a ter paciência e não perder as oportuni-dades que se apresentarem repentinamente.
6
6
6 C Saindo três vezes seguidas = perdas totais
Se cair 3 ou 4 vezes, também passa a suspeita
de ligação com ABIKÚ porém essa situação não
quer dizer que o consulente seja ABIKÚ, mas que
tenha contato (pai, mãe, filho, esposa, marido, irmão (ã)).
6
9
7 (6) OBÀRÁ, (7) ODÍ e (9) OSÁ = Indicação de fei-tiços
6
6
6 (OBÀRÁ) na 1ª e 3ª posições = perdas totais
OBS.: Quanto ao presente, este deverá ser colocado numa pedra, em lu-gar alto, dentro de uma mata.
Na volta oferecer um amalá para SANGÔ, acarajé para OYÁ, além de comida para ÈSÚ e OSÀLÁ.
7 – ODÍ Dificuldades, caminhos fechados, avisto rápido, re-compensa, bem-estar futuro de forma espantosa.
Representação Indicial em Ifá: I I
I I I I
I I I I
I I
Onde I é ar e I I é água.
I I I
Responde com 7 (sete) búzios abertos.
Corresponde ao 4 na ordem de chegada do sistema IFÁ, onde é conhecido com o mesmo nome. É conhecido
pelos “FON” (Jêje), como “DI MEJI”. A palavra Yorubá é “EDI” ou “IDI”, que significa “nádegas”. ODÍ MEJI
significa, portanto, “duas nádegas”. Corresponde, na geomancia eu-ropéia, à figura denominada “CÁRCERE”.
ODÍ MEJI é composto pelos elementos ar sobre água, com pre-dominância do primeiro, o que indica a renovação
dos obstáculos. Re-presenta uma porta fechada, um círculo mágico, um tabu, limitação, obstrução,
aprisionamento.
Corresponde ao ponto Cardeal Norte, a Carta n° 12 do Tarot (o “ENFORCADO”), e seu valor numérico é o 7. Suas
cores são o negro ou a mistura de qualquer outra cor, sendo um ODÚ feminino.
Sua representação esotérica é um círculo dividido ao meio por uma linha vertical, significando duas nádegas,
ou, ainda, os órgãos sexu-ais femininos, que provêm de OSÁ MEJI.
Efetivamente, ODÍ MEJI fala das mulheres em geral.
A palavra nádega, no caso, não passa de eufemismo que pre-tende somente designar a feiura e as impurezas do
órgão sexual feminino. Dizem ser este signo que incita o ser humano a copular, e é por estas ra-zões que
encontramos uma estreita correspondência entre ODÍ MEJI e as “KENNESÍS”, consideradas a impureza das

68. mulheres. E, ainda, proporciona-lhes uma tendência natural a prática da feitiçaria.
ODÍ MEJI corresponde a “VOVOLIVE”, o Norte.
Sob este signo apareceram na terra as mulheres, os rios, cujas margens tem a forma, aparência de lábios, as
nádegas e o costume de sentarmos sobre elas. Este signo ensinou aos homens o uso de deitarem-se,
indiferentemente virados para a direita ou para esquerda.
ODÍ MEJI ocupa-se dos partos efetuados com a parturiente de cócoras, e preside, ainda, ao nascimento de
gêmeos e de todas as es-pécies de macacos.
As pessoas nascidas sob este signo são perseverantes, duras e in-flexíveis, não crêem em nada e nem em
ninguém, mas podem facilmente serem levadas por superstições tolas, que nem sempre são aceitas pelos
demais. São dotados de muita inteligência e excelente memória, assimi-lam com facilidade tudo o que se
proponham a aprender, negando-se, entretanto, a transmitir seus conhecimentos, preferindo antes, usá-las co-
mo instrumento de manifestação de tantos quanto deles dependerem.
No amor, são desconfiados e ciumentos, mas muito zelosos do objeto de seus sentimentos. Adoram viver
isolados e suas ações contribu-em efetivamente para que isto ocorra, independente de sua vontade.
ODÍ MEJI indica aprisionamento possessão demoníaca, prejuízos de toda ordem, roubo, seqüelas advinhas de
acidente ou de enfermida-des, sendo, portanto, portador de mensagens quase sempre ruins. É um signo
malvado (muito ruim) e responde não. Representa caminhos fe-chados e, por vezes, anuncia estado de gravidez.
Seu surgimento em questões sobre se uma mulher está grávida ou não, representa resposta afirmativa.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), ODÍ pode apontar: pessoa importante, influência em todas as camadas sociais,
viagens com propósito de lucros, sorte em qualquer tipo de jogo (embora efêmera), heranças, bons empregos,
conquistas de todos os tipos, bom gosto, boa aparência.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: prisão, condenação, roubo, abandono, prejuízo, seqüelas
advindas de acidente ou moléstia, traição, perfídia, possessão de maus espíritos, mulher de maus hábitos e vida
sexual desregrada, homossexualismo (só masculino), caminhos fe-chados, imobilidade ou dificuldade de ação.
Quando em OSOGBÔ ARUN (IGBIN) pode estar indicando, quase sempre, doenças de bexiga, bacia, necroses,
dermatoses, câncer, lepra, hipo-condria, melancolia, neurastenia, doença dos ossos.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: OMOLU, ÈSÚ, OBATALÁ, OGUN, EGUN e AGÊ.
VODÚNS Jêje: HOHÔ, GBAADÚ, TOHOSÚ.
OBS.: Neste ODÚ podem falar todos os ORISÁS.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
As pessoas sob a influência desse ODÚ, ou quando ele se posicio-na 2 vezes (1ª e 3ª posições), ou, ainda,
quando é regência de ODÍ MEJI, correm constantemente perigo de morte, roubos, acidentes, prisões, do-enças
graves e impotência,
Quando se apresentar 3 ou 4 vezes, já se poderá ter uma indica-ção de que o consulente tem envolvimento com
ELERÊ ou, até, poderá ser ele próprio um ELERÊ.
As pessoas regidas por esse ODÚ, são pessoas muito importantes, influentes em todas as camadas sociais (da
mais alta a mais baixa), gos-tam de todos os tipos de prazeres da vida, principalmente os do sexo. São também
ambiciosas, pensam em grandes lucros, sonham demais com grandezas, viagens com propósitos de obter
lucros elevados, enfim, vivem sempre sonhando com uma melhora repentina da vida, mas, infelizmente
fracassam em quase tudo, principalmente no amor. Quando o fracasso ocorre, culminam todos os tipos de
perturbações até pelas coisas mais simples, daí, então vivem sempre cercados de influências negativas, pois
não sabem perder qualquer um dos seus sonhos e oportunidades.
Por não saberem agir devidamente nas ocasiões precisas depen-dem sempre de muitos conselhos e de boas
orientações.
Apesar de ODÍ ocasionar desgostos, banalidades, imoralidades, etc., ele também proporciona muita sorte em
qualquer tipo de jogo, he-ranças, empregos, conquistas de todos os tipos, bom gosto e boa apa-rência, porém, a
sorte nunca é muito duradoura, porque existe maior nú-mero de qualidades negativas do que positivas.
Para que as pessoas desse signo tenham uma direção adequada na vida, é necessário constantemente fazer
èbó, para se livrar de fases negativas (não muito grande), as quais ODÍ determina de um momento para outro.
Quanto a um èbó grande, só se deverá fazer uma vez por ano ou quando houver situação muito premente.
Quando é mulher regida por esse ODÚ, na maioria das vezes, per-de a virgindade cedo e é muito difícil
permanecer com um só homem, também não se prende ao lar e nem aos filhos.
Para pessoas desse ODÚ, ou que já nasceram doentes ou que ve-nham a adoecer depois, sempre sofrem riscos
de morte.
Grandes desfechos poderão ser contornados ou aliviados através de ebó, rezas, banhos, agrados, obrigações e
um bom comportamento para com os ORISÁS.
No caso de clientes, esse signo traz muitas perturbações, fofocas, brigas, pancadarias, roubos e até perigo de
prisão.
Caso ODÍ, se apresente no jogo três vezes, deverá ser feito ebó, mas em três caminhos diferentes, sendo que a
ave só entrará no último (encruzilhada, mato ou estrada ou praça e beira d’água.
Todas as vezes que se for presentear a ODÍ, este deverá ser entre-gue numa encruzilhada aberta, de barro, do
lado esquerdo, ou num ca-minho de mato ou praça. Fazer o ORIKÍ ÈSÚ, e, na volta, não esquecer de dar comida
a ÒSUN e OBALUAIYÊ.
Positivo: Muita sorte em qualquer tipo de jogo, herança, empregos, conquistas de todos os tipos, sorte não
duradoura.
7
7

69. Quando 7 (ODÍ), sair na 1ª e 3ª posição, significa perigo de morte, roubo, acidente, prisão, do-ença grave e
impotência
7
7
7 Quando sai ODÍ nas 1ª, 2ª e 3ª posições = ABIKÚ. Envolvimento (ou o próprio consulente) com desgostos,
banalidades, imoralidades
7
9 Cai 7 (ODÍ) na 1ª posição e 9 (OSÁ) na 2ª posi-ção = existe ou terá ébrio na família
8 – EJIÒNILÊ Morte súbita, saúde com regozijo infalível, esqueci-(ou EJÒNILÊ) mento de amizade, ajuntamento
de corpos, gozo,
proteção, simpatia.
Obs.: Sempre que sair esse ODÚ fazer um reverência.
Esse ODÚ (EJIÒNILÊ) e 10 (OFÚN) são ODÚ de ancestrais e todos os OSALÁS respondem neles.
Representação Indicial em Ifá: I I
I I
I I
I I
Onde I é fogo.
I
Responde com 8 (oito) búzios abertos
Corresponde ao 1 na ordem de chegada do sistema Ifá, onde é conhecido pelo nome de nome de “ODÍ
EJIOGBÊ”. Outros nomes com os quais é conhecido: “JIOGBÊ”, “GBÊJIMÊ” (entre os jêjes) e “OGBÊ MEJI”, no
sis-tema Ifá.
EJIONILÊ, JIONILÊ ou JIONLÊ, devem ser contrações das palavras “OJI LO N’ILÊ”, cuja tradução é: “aquele que
possui a terra (o mundo).”
Este ODÚ ainda recebe em nagô os seguintes nomes:
Ogbê oji – duas palavras (vida e morte)
Oji Nimongbê – eu recebi duas dádivas
Aláfia – coisas boas
Awúlela – compra com teu sacrifício e serás bem sucedido
Aluku Gabyí – aquele que conhecendo a morte, se ergue sobre o mundo. Ele sabe se agitar ao redor do sol.
EJIÒNILÊ é um ODÚ composto pelos elementos fogo sobre fogo, o que indica dinamismo puro, que impele, de
forma instintiva, a conquista do objetivo.
Corresponde ao ponto cardeal leste, a carta nº 1 do Tarot (o “Mago”) e seu valor numérico é o 1. Sua cor é o
branco, podendo, por ve-zes, aceitar o azul. É um ODÚ masculino, representado esotericamente por um círculo
inteiramente branco.
O círculo representando EJIÒNILÊ (ou EJIOGBÊ) chama-se Gbê-ruê, sendo branco seu interior, como branco é o
amanhecer do dia. É um uni-verso conhecido e desconhecido, que é chamado, em fon, de kezê, e, em yorubá, de
ayê.
Ejiònilê é considerado o pai dos demais ODÚ, sendo, portando, o mais velho de todos, com exceção de ÒFÚN
MEJI, de quem foi gerado. Sua principal função é de proteger o nosso mundo suprindo-o em todas as suas
necessidades e cuidando de sua permanente renovação.
Representa o oriente e é o senhor do dia e de tudo que aconte-ce durante ele. É, ainda, responsável pelo
movimento de rotação da ter-ra, que provoca, depois de casa noite, o surgimento de um novo dia.
EJIÒNILÊ controla os rios, as chuvas e os mares; a cabeça humana e as dos animais; o pássaro lekèlekê
(consagrado a ÒSÀLÁ); o elefante; o cão, a árvore Irôko, as montanhas. A Terra e o Mar pertencem a este sig-no,
assim como todas as coisas naturalmente brancas.
Rege o sistema respiratório e tem também, sob suas ordens, a coluna vertebral, além de todo o complexo de
vasos sangüíneos do cor-po humano, embora se saiba que o sangue não lhe pertença, mas sim a OSÁ MEJI.
As pessoas desse ODÚ são impulsivas, chegando quase a irracio-nalidade; seus objetivos devem ser atingidos
a qualquer preço, mesmo que represente o sacrifício de outrem.
Essa pessoas possuem desenvolvimento intelectual mediano, a-limentado por sua curiosidade incontrolável e
enfraquecido por imagina-ção excessiva, que os leva a criar fantasias demasiadamente absurdas.
Os filhos desse signo tendem ao vulgar, ao mais fácil, ao comum, não se importando muito com a qualidade das
coisas. Costumam ser di-retos. Sutileza é coisa que desconhecem quase que totalmente.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), EJIÒNILÊ pode apontar: independência e deter-minação, um caminho aberto e que
deve ser seguido, auto suficiência, vitória sobre o inimigo, dedicação em face de problema próprio ou a-lheio.
Desenvolvimento intelectual pela vontade de saber, vitória em pro-blemas de ordem financeira.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: perdição pelo jogo, es-tupidez, teimosia, irracionalidade,
ações impensadas que ocasionam problemas sérios, confusão, agressividade, fúria descontrolada, casos ju-
dicias, aventura que terá final desastroso, falta de escrúpulos, adultério (por parte do consulente), sensualidade
excessiva.
Quando em OSOGBÔ ARUN (IGBIN) este ODÚ fala de doenças como: anemi-as, males do estômago, das mamas,
da garganta, do ventre, loucura por imaginação excessiva, problemas da coluna vertebral e do olho esquer-do.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: OBATALÁ, SANGÔ AYRÁ, OGUN e OMOLÚ.

70. VODÚNS Jêje: HEVIOSO, SAKPATÁ, LISÁ, MAWÚ, GUN e GBAADÚ.
Os filhos deste ODÚ não devem usar roupas vermelhas, pretas, ou de cores demasiadamente escuras. Não
devem comer carne de galo, bolo de acaçá que tenha sido enrolado em folha de bananeira. Também não devem
utilizar pérolas negras, ônix e corais negros. Não deve matar ratos.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
As pessoas regidas ou influenciadas por esse ODÚ, possuem gran-de proteção espiritual, boas amizades e,
quase sempre, caminhos aber-tos. Gostam de calma e procuram acalmar o próximo, porém são tam-bém
vingativas, mas possuem comportamento delicado, são honestas e atenciosas. Vivem com grandes esperanças,
estão sempre apaixonadas, são sonhadoras, sofrem e se desdobram para ajudar um amigo.
Geralmente esse signo avisa possíveis riscos de acidentes, doen-ças graves, traições, pequenos furtos e alguns
mexericos.
Quando a pessoa for de EJIÒNILÊ MEJI, a mesma sofrerá muitas ve-zes de calúnias e falsidades.
Positivo: Proteção espiritual, caminhos abertos e vitória nas batalhas. Indicativo de cargo.
Negativo: Alerta para riscos de acidentes, doenças graves, traições, pequenos furtos, mexericos. Deve-se dar
comida à cabeça
Quando esse ODÚ responder no jogo, o BABALAWÔ, deverá reve-renciá-lo, levantando-se três vezes, e o
consulente deverá tomar banhos de folhas calmas, trajar-se com roupas claras, de preferência na cor branca,
penitenciando-se.
Se caso o consulente já estiver doente, esse ODÚ torna-se muito perigoso, pois o mesmo possui uma
característica um tanto contraditória, pois ele (ODÚ) é tão sagaz a ponto de enganar a morte, assim, todas as
vezes que esse ODÚ se apresentar, em qualquer posicionamento, o mes-mo se torna o mais especial de todo o
jogo, sendo, portanto o merecedor de todas as atenções.
Com relação ao presente, deverá ser entregue em cima de uma pedra no meio de um rio limpo. Fazer o ORIKÍ na
volta, e dar comida a O-SÀLÁ.
Exemplos:
8
8 Cai 8 (EJIÒNILÊ) na 2ª e 3ª posição = enfraque-cimento (esgotamento) físico e mental.
Tem-se que cuidar espiritualmente (OBÍ, BORÍ)
8
7 ou 11 Cai o 8 (EJIÒNILÊ) na 3ª posição, com 7 (ODÍ) ou (ÒWÓRIN) na 2ª posição = Ebó de ÈSÚ, levando uma
bandeira branca.
8
5
10 Cai o 8 (EJIÒNILÊ) na 1ª posição, o 10 (ÒFÚN) na segunda caída e o 5 (OSÊ) na 3ª posição = fazer EBÓ ÒFÚN
e dar agrado às YIÁ MÍ.
10
8
5 Cai 8 (EJIÒNILÊ) na 3ª posição, 10 (ÒFÚN) na 1ª posição e 5 (OSÊ) na segunda posição = fazer agrado às YIÁ
MÍ. OBS.: Saindo esse jogo NÃO tem ebó pois o anjo de guarda está afastado.
8
9 Cai 8 (EJIÒNILÊ) na 3ª posição, com 9 (OSÁ) na 2ª posição = ebó sem a bandeira.
8
4 Cai 8 (EJIÒNILÊ) na 3ª posição, com 4 (IÒRÒSÚN) na 2ª posição = ebó sem a bandeira.
8
13 Cai 8 (EJIÒNILÊ) na 3ª posição, com 13 (OLÒGBÓN) na 2ª posição = ebó sem a bandei-ra.
8
8
8 Cai o 8 (EJIÒNILÊ) três vezes – Perda Total = Ebó.
9 – OSÁ Época difícil, fuga preventiva, tempo de análises, uso para empresa de guerra, abundância de tudo.
Representação Indicial em Ifá: I I I I
I I
I I
I I

71. Onde I I é água e I é fogo.
I I
Responde com 9 (nove) búzios abertos.
OSÁ MEJI é o 9º ODÚ no jogo de búzios e o primeiro na ordem de chegada do sistema Ifá, onde é conhecido
pelo mesmo nome. Em Ifá é conhecido pelos jêje como “SÁ MEJI”. Os nagôs o chamam de “OSÁ MEJI” e
também de “OJÍ OSÁ”. “SÁ”, em yorubá, significa ainda ventilar, arejar, po-dendo também ter o sentido de
separar, escolher, escapamento, no sen-tido de escorrer.
Dizem que anteriormente os signos de Ifá não conheciam o ar da vida. Foi este o signo que os chamou e
colocou a todos em contato com o ar. Corresponde, na geomancia européia, à figura denominada “CAPUT
DRACONIS”.
Em yorubá, as palavras “ASÁ MEJI” significam, principalmente, “duas coxas”, no sentido de representar os
órgãos femininos, que são co-mandados por este ODÚ.
OSÁ MEJI é um ODÚ composto pelos elementos água sobre fogo, com predominância do primeiro, o que indica
o dinamismo no sentido de ajuda e apoio. Corresponde ao ponto cardeal Su-Sudoeste, à carta nº 2 do Tarot (a
“PAPISA”) e seu valor numérico é o 9.
Suas cores são o vermelho, o laranja e o vinho. É um ODÚ femini-no, representado, esotericamente, por uma
cabeça humana sobre a lua minguante, símbolo do poder feiticeiro feminino, numa referência inequí-voca à sua
ligação às práticas de feitiçaria, nas quais as mulheres se des-tacam por sua dotação natural, inerente à sua
condição de procriar, transformando um espermatozóide microscópico num ser humano.
OSÁ MEJI representa as “KENNESÍS” (feiticeiras), potências da magia negra que utilizam a noite e o fogo. São
espíritos malvados que, hierar-quicamente, encontram-se situados abaixo dos VODÚNS. OSÁ MEJI é, por-tanto,
um dos ODÚ mais perigosos. A ele é atribuída a criação de todos os animais ligados à feitiçaria, como o gato,
alguns antílopes, a coruja, a andorinha, o pintarroxo, o verdelhão, a lavadeira e o engole-vento.
OSÁ MEJI comanda o sangue e todos os órgãos internos do cor-po, e, por extensão, o coração e a circulação
sangüínea, a abertura dos olhos e os intestinos. É ele quem dá cor ao sangue.
OSÁ MEJI preside a evocação dos demais signos sobre o “OPON I-FÁ”. É também este signo quem evoca e traz
todos os demais à presença do babalorixá, durante as consultas ou em qualquer procedimento em que as
figuras sejam riscadas sobre o tabuleiro, cabendo a IKÁ MEJI a fun-ção de conduzi-los de volta, logo que as
suas presenças não se façam mais necessárias.
Como se pode observar, OSÁ MEJI possui poderes ilimitados: sen-do ele aquele que pode fazer tudo e que,
efetivamente, tudo faz.
OSÁ MEJI é o senhor do sangue. Todos os homens, pelo fato de possuírem sangue, são propriedades desse
signo. Rege as orelhas, os o-lhos, as narinas, os lábios, os braços, as pernas e os pés, da mesma forma que os
órgãos genitais femininos. Pode ser encontrado no fluxo menstrual, no ventre das mulheres menstruadas, daí a
extrema nocividade que lhe é atribuída. Devemos esclarecer, em relação ao fluxo menstrual, que, em-bora
pertencendo a OSÁ MEJI, logo que se aparta do corpo da mulher passa a pertencer a IRÒSÚN MEJI, e, quando
derramado sobre o solo, passa a ser de ÒFÚN MEJI.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), OSÁ pode apontar: elevação espiritual ou mate-rial, poderes mediúnicos ou
parapsicológicos, vitória nos objetivos, pro-gresso, idéias inteligentes.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: feitiçaria, aborto, que-bra de um tabú, trabalho (feitiço) feito.
Quando em OSOGBÔ ARUN (IGBIN) este ODÚ fala de problemas da coluna, doenças do sangue, menstruação
excessiva, hemorragias de todas as o-rigens.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: YEMONJÁ, OLOKUN, SANGÔ, AGANJOU, OBÁ, OBÀTÀLÁ, ELEGBÁRA E EGUM.
VODÚNS Jêje: GBAADÚ, NÃ, KENNESÍ, NAAWÔ, LISÁ, YALODÊ e TOHOSÚ.
Os filhos deste ODÚ não devem comer carne de gato e nem todas as comidas que são oferecidas a NANÃ. Não
usar tecidos de fundo vermelho ou azul. Os homens deste ODÚ são proibidos de esperar o orgasmo de suas
mulheres e as mulheres não devem praticar o coito du-rante o dia.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Traz indicação de influências de EGUNGUN. O consulente está sujei-to a passar por situações de desespero,
derramamento de lágrimas, pela não realização quase sempre de grandes projetos, devido à perturba-ções
provocadas por EGUNGUN.
As pessoas que são deste ODÚ, vivem cercadas de pessoas que se dizem muito amigas e não o são. Geralmente
são pessoas inteligentes.
Segundo ESÉ (contos), esse signo leva ao consulente ou à pessoa diretamente ligada à ele, à proteção de
OSÀLÁ e SANGÔ, para quebrarem a influência negativa deste ODÚ.
Essas pessoas tem como característica o autoritarismo, caprichos, teimosias, qualidades estas que fazem
sempre resultar em grandes trans-tornos, caminhos fechados, acidentes em viagens e toda sorte de influ-ência
dos maus espíritos, causando constantemente às pessoas desse si-gno ou por ele influenciadas, a receberem
más notícias, falsidades e per-seguições, tanto de parte masculina como de feminina, o que ocasiona grandes
perdas e desgostosos.
Com relação ao presente, o local de entrega pode ser em cam-po aberto, beira de rio ou de mar. Na volta faz-se o
ORIKI OYÁ e YEMONJÁ, arreia-se acarajé dentro e fora do quarto de santo.
OBS.: Presente para EGUNGUN: feijão branco e acaçá num bambuzal, afas-tado da roça de santo.
9
12

72. Cai o 9 (OSÁ) na 1ª posição e 12 (OBEOGUNDÁ)
na 2ª posição = ébrio por cobrança de ORÌSÁ.
9
9
9
9 (OSÁ) nas três primeiras caídas: indica falsida-de, perseguição de EGUNGUN de família ou pes-soa ligada, e,
ainda, feitiçarias em cemitério.
7
9 7 (ODÍ) na 1ª posição e 9 (ÒSÁ) na 2a posição: nessa situação, indicam que existe ou existirá ébrio na família.
12 9
9 (ÒSÁ) na 3a posição e 12 (EJILASÈBORÁ) na 4ª posição, apontam para maus presságios, com melhoras
apenas após obrigações para ÒRÌSÁ.
10 – ÒFÚN Aperto financeiro, fim, prejuízo, dádiva, dar ou ter coi-sa, semeadura de virtude, posse de objetos
valiosos, moléstia, gravidez.
Representação Indicial em Ifá: I I I I
I I
I I I I
I I
Onde I I é água.
I
Responde com 10 (dez) búzios abertos.
ÒFÚN MEJI é o 10º ODÚ no jogo de búzios e o 16º na ordem de chegada do sistema Ifá, onde é conhecido pelo
mesmo nome. Em Ifá é conhecido, pelos fon (jêje), como “FU MEJÍ” ou “OFÚ MEJI”. Os nagôs o cha-mam
também de “LÀGIN MEJI”. “LÀGUN” significando mistério. “OLOGBÔ” (mis-terioso e maléfico por haver
cometido um incesto “lo”), “OGI OFÚ”, por eu-fonia.
“Hekpa” ou “Baba Hekpa”, por eufemia (reza, prece). Em yorubá, “fun” significa dar, doar. “Funfun” significa
branco e este ODÚ representa es-ta cor, enquanto que “ofu” significa perda, prejuízo. A palavra “fu” transmi-te a
idéia de limpar soprando, como quando se assopra um objeto ou superfície qualquer, para retirar a poeira ali
depositada.
Corresponde, na geomancia européia, à figura denominada “ACQUISITIO”. Corresponde ao ponto cardeal
Sudeste, à carta nº 21 do Ta-rot (o “MUNDO”) e seu valor numérico é o 11.
ÒFÚN MEJI é um ODÚ composto pelos elementos água sobre água, o que indica uma ajuda constante e pronta a
apoiar, o esforço que evo-ca, sem obstáculos a serem vencidos ou contornados.
Sua cor é o branco, à qual representa, mas aceita também o azul e o violeta. É um ODÚ feminino, representado
esotericamente por um ovo, onde se inscreve, à direita, verticalmente, doze pontos, em pares su-perpostos, e, à
esquerda, quatro traços horizontais superpostos. O ovo re-presenta o próprio ÒFÚN MEJI, envolvendo todos os
outros ODÚ e a si pró-prio. ÒFÚN MEJI é a mãe de OGBÊ MEJI (EJIONILÊ), OYÈKÚ MEJI (OLÒGBÓN), IWORÍ
MEJI e ODÍ MEJI, a vida e a morte, o oculto e o revelado. Os doze pontos representam os demais ODÚ e
inclusive o próprio ÒFÚN MEJI. A importância desse signo reside no fato de ela ser a mãe de OGBÊ (EJIÒNILÊ) e
este ser o pai de todos os demais ODÚ. Segundo a opinião de alguns advinhos, ÒFÚN MEJI é também o pai de
OGBÊ (EJIÒNILÊ), logo possuindo os dois sexos e sendo hermafrodita. OGBÊ (EJIONILÊ), por ser o filho mais
velho, reina sobre os demais ODÚ.
ÒFÚN MEJI é portador de um “ló” (mistério) que seria, na realidade, o incesto praticado com seu filho OSÊ MEJI.
Em decorrência desse incesto, todos os segredos e mistérios são regidos por ÒFÚN MEJI, que conhecendo o
segredo da morte, possui o poder de ressuscitar os mortos.
ÒFÚN MEJI representa a grande mãe e o princípio maternal, e sendo a mãe de todos os ODÚ o é, também, de
toda a criação, não ten-do domínio somente sobre o ar, que, após haver criado, liberou EJIOGBÊ (EJIÒNILÊ),
que passou a dominá-lo.
Depois de EJIOGBÊ (EJIÒNILÊ), ÒFÚN MEJI engendrou os demais ODÚ, possuindo, desse modo, o mundo, onde
cada ODÚ criou e simbolizou uma parte, sempre sob as ordens e leis estabelecida por ÒFÚN MEJI.
Este ODÚ rege homens e mulheres, indiscriminadamente. É um si-gno ligado às “KENNESÍS” (feiticeiras), sendo
que dele provem todas as aves ligadas à feitiçarias. Suas atribuições são tantas que é impossível enume-rá-las,
assim como é impossível enumerar tudo o que está sob seu domí-nio. Como exemplo, podemos mencionar tudo
que se move e tudo que é branco. Os albinos, as pessoas demasiadamente velhas, os cavalos bran-cos estão
sob a custódio de ÒFÚN.
ÒFÚN MEJI sempre reclama seus sacrifícios em número de 16 (de-zesseis). Comanda, juntamente com OSÁ e
IORÒSÚN, as regras (menstrua-ção) femininas. Este ODÚ é tão perigoso que a maioria dos advinhos omite seu
nome diante de profanos, preferindo dizer “HEKPA BABÁ” (onde “babá” significa papai e “hekpa” é uma
exclamação que exprime pavor).
Sempre que um advinho encontra este ODÚ (signo), costuma di-zer “ló” ou “eró”, palavras que transmitem, ao
mesmo tempo, a idéia de proibição, pecado e mistério. Em seguida, sopra três vezes, sobre as pal-mas de suas
mãos, como se elas contivessem um pó. Esse procedimento tem por finalidade afastar a negatividade que
acompanha ÒFÚN.

73. Os naturais deste ODÚ são pessoas fadadas a viver muitos e mui-tos anos. Adquirem bens materiais somente
depois da meia idade, quan-do se encontram e se realizam espiritualmente, na medida em que se descobrem
interiormente.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), ÒFÚN pode apontar: aquisição, riqueza, longevi-dade, aumento de recursos
materiais. Aumento de energias físicas e espi-rituais, credibilidade, segurança, sucesso.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: avareza, obsessão em acumular riqueza, traição,
desmoralização, perda de respeito público.
Quando em OSOGBÔ ARUN (IGBIN) este ODÚ fala de problemas da circula-ção, obesidade, apoplexia, abortos,
extirpação do útero e do ovário, ci-rurgias abdominais.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: OBATALÁ, ODÚDUWÁ, OSUM, ELEGBARA, BABA-EGUN, IRÔKO, KPOSÚ (falam todos os
FUNFUN).
VODÚNS Jêje: LISÁ, MAWÚ, GUN, NÃ, DÃ, ELEGBARA, IRÔKO, HOHÔ, SAKPATÁ, HEVIO-SO, XU-LOKÔ E KPÔ-
VODÚN.
Aos filhos de ÒFÚN MEJI é vedado: beber vinho de palma (e, por ex-tensão, qualquer bebida alcoólica), peneirar
farinha, usar roupas verme-lhas ou escuras, soprar fofo, quer seja para atiçá-los, quer seja para apa-gá-lo, comer
carne de gato ou porco, assim como todos os alimentos ofe-recidos a Dã e Nanã. Também os filhos deste signo
não devem andar su-jos ou em ambientes sujos. Devem sempre usar roupas claras ou brancas.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
As pessoas sob essa influência ou que sejam deste ODÚ, são since-ras, honestas, inteligentes, sabem fazer
amizades e as conservam.
Quando cai este ODÚ para um consulente, é preciso que o mesmo seja bem orientado, devido a série de
perturbações que virão em segui-da, tanto materiais como espirituais, abalando sua personalidade de paz, ou
seja, entrará em choque com fatos que aparecerão.
O consulente não saberá iniciar, nem concluir seus projetos em qualquer tipo de atividade, e também na parte
sentimental. Este signo tem muito envolvimento com doenças, quase sempre levando as pessoas à grandes
cirurgias, principalmente doenças ligadas ao abdome (fígado, intestino, estômago, etc.).
Geralmente as mulheres deste ODÚ ou influenciadas por ele quase sempre perdem a gravidez (abortam),
ocasionando, na maioria, Histerec-tomia, inclusive correndo risco de vida.
São pessoas muito caladas, envelhecidas interiormente, embora possam parecer jovens algumas vezes, isso
porque o ODÚ, é o mais velho por ordem de chegada.
São, ainda, pessoas ranzinzas e teimosas, embora sempre exaltem a paz. Este signo traz, constantemente,
perigo de morte, porque possui uma característica velha, teimosa, ciumenta e também muito vingativa, e, por
isso, envia a morte para seus adversários.
Sempre que este ODÚ sair três vezes, é indicação de trabalhos fei-tos com EGUN, trazendo conseqüências
desastrosas e prejudiciais, tanto na parte material como na sentimental e, ainda, casos de desonra e per-da de
virgindade.
ÒFÚN não tolera outra cor que não o branco. Se houver necessi-dade de fazer ebó para o consulente, com
problemas de ÒFÚN, deverá ser feito no IGBÔ (mato), praia ou onde for determinado pelo jogo. O con-sulente
deverá ir de roupa branca, assim como quem for passar o ebó. Senão não for assim, a oferenda não adiantará de
nada, e, deverá ser obedecido um resguardo; pelo prazo de 7 ou 14 dias (consulta no jogo), só usando roupa
branca, e, após, o consulente deverá tomar um OBÍ d’água, ou, mesmo, fazer algo mais sério.
Quando a pessoa for de ÒFÚN MEJI, já começa pelo ebó e precei-tos, investigando os ORISÁS responsáveis no
Brasil.
Após dar-se caminho ao lado negativo, os banhos serão de folhas calmas e frias, assim como deverá ser, ainda,
oferecido um OBÍ d’água ou, se assim determinado no jogo, um ÒGBÒRÍ de EJÉ FÙNFÚN (IGBIN), porque a
pessoa que der caminho ao lado negativo, não poderá levar EJÉ PUPÁ (sangue vermelho), no ÒRÍ por, pelo
menos, 90 dias.
Se sair no jogo, independente de èbó, deveremos aconselhar o consulente a procurar um médico ou, se for o
caso, continuar o tratamen-to que estiver fazendo.
Quando ÒFÚN, sair na 1ª posição, ela estará trazendo em avi-so/alerta, e, quando na 4ª caída, deverá ser
presenteado.
Se, por acaso, apresentar-se quatro vezes, não se deve colocar a mão no consulente antes de se colocar o
ÒSÀLÁ mais velho da casa no chão, e deixá-lo passar dois dias coberto com bastante canjica, e, de-pois, dar
bicho de 4 pés para este ÒSÀLÁ, mas de preferência não mexer com este ebó.
Quando sai ÒFÚN, o BABALAWÔ, levanta-se e toca a própria barriga com as mãos em direção ao poente (para
tirar coisa ruim que haja), mas se sair novamente, levantam-se os dois e fazem o mesmo ritual.
O presente deve ser entregue na beira do rio ou mar. Se for no rio, colocar na parte da areia seca, e caso seja no
mar, deverá ser na areia úmida. Não esquecer de fazer ORIKÍ de ÒFÚN e de ÒSÀLÁ. Dar comida a EGUNGUN,
não esquecendo de fazer O ORIKÍ EGUNGUN. Após a entrega do presente, dar comida a OSÀLÁ, ILÊ e ÈSÚ.
8
10 Se sair 10 (ÒFÚN) na 2ª posição e 8 (EJIÒNILÊ) na
3ª posição, tem ebó.

74. ÒFÚN (10) não se conjuga com os outros ODÚ, apenas com 8 (EJIÒNILÊ), e a conjugação é uma bandeira
branca.
OBS.: A) Caindo 10 (ÒFÚN) na 1ª caída não tem ebó, mas se sair na 2ª ou 3ª posição, obrigatoriamente tem ebó.
B) Se saírem juntos 4 (IORÒSÚN) e 10 (ÒFÚN) = muito perigoso
C) Se sair nas 1ª, 2ª e 3ª posições = Trabalho de EGUN, casos de desonra e perda de virgindade.
11 – ÒWÓRIN Surpresa, ingratidão, vingança oculta, dificuldade de ter o que se deseja, achar-se tudo o que se
quer por meio de muito esforço, satisfação com aquilo que se deseja ter.
Representação Indicial em Ifá: I I I I
I I I I
I I
I I
Onde I I é terra e I é fogo.
I I I
Responde com 11 (onze) búzios abertos.
ÒWÓRIN MEJI é o 11º ODÚ no jogo de búzios e o 6º na ordem de chegada do sistema Ifá, onde é conhecido pelo
mesmo nome. Em Ifá é conhecido entre os fon (jêje) como “WENLE MEJI”, tendo a pronúncia do “E” final
anasalada. Em yorubá, a pronúncia correta é “uólin”, “uórin” ou “uá-rin”.
“Wó-ri” significa, em yorubá, rodar ou virar a cabeça, um sentido figurado de morrer. “Wãlã-wãlã” em fon, evoca
a idéia de pintar (salpi-car), matizar. Um antigo babalaô explica o nome deste signo como a u-nião da vida e da
morte, simbolizando as duas coisas ao mesmo tempo.
Corresponde, na geomancia européia, à figura denominada “FORTUNA-MAJOR”. Equivale ao ponto cardeal
Oeste-sudoeste, à carta nº 17 do Tarot (a “ESTRELA”) e seu valor numérico é o 13.
ÒWÓRIN MEJI é um ODÚ composto pelos elementos terra sobre fo-go, com predominância do primeiro, o que
indica proteção, ajuda, ad-missão, aceitação.
Suas cores são sempre luxuriantes e quentes, principalmente o vermelho e o dourado. É um ODÚ feminino,
representado, esotericamente, por dois triângulos superpostos, no meio dos quais estão dispostos três pontos
formando triângulos. Cada ponto é de uma cor diferente, o que transmite a idéia de colorido, matizado (são
utilizadas seis cores diferen-tes, não importando quais sejam elas). Esse signo é o criador das cores,
transmitindo a idéia de colorido, estampado.
ÒWÓRIN MEJI é um ODÚ muito poderoso, que revela inúmeras do-enças localizadas no abdome, onde o signo
estabelece o seu reduto. É, portanto, o assistente direto de “IKÚ”, a morte, durante a noite, e de “GBÊ”, a vida,
durante o dia.
ÒWÓRIN MEJI introduziu, neste mundo, as rochas e as montanhas; as mão e os pés dos seres humanos, as
cólicas femininas.
As pessoas nascidas sob este signo fica ricas ainda na juventude, realizam muito cedo tudo o que desejam na
vida, e obtêm precocemen-te filhos, mulheres, dinheiro e todas as boas coisas que a vida pode pro-porcionar.
São naturalmente bafejadas pela sorte, atraentes, excessivas em tudo, generosas, dominadoras e
entusiasmadas. Não conhecem de-safios que não possam vencer, nem obstáculos que não saibam sobrepu-jar.
Gostam do que é bom, do que é caro e nunca medem esforços para alcançar o que desejam.
Contudo, ÒWÓRIN MEJI predispõe as estadias curtas sobre a terra, isto é, as pessoas do signo tendem a viver
pouco. Por ser este ODÚ porta-dor de acidentes, é muito difícil que se possa desfrutar, por muito tempo, os seus
benefícios.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ
Quando em IRÊ (Positivo), ÒWÓRIN pode apontar: nobreza de atitudes, uma decisão que leva a um bom
resultado, planos que darão certo, um bom empreendimento, proteção do alto, ajuda de terceiros, fartura, ri-
queza.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ deve indicar: acidentes fatais, morte súbita ou prematura, vida curta.
Quando em OSOGBÔ ARUN (IGBIN) este ODÚ aponta doença no olho direito, excesso de sangue, hipertrofia dos
órgãos, hipertensão, congestões e to-dos os tipos de doenças ocasionadas por abundância ou excesso pato-
lógico de fluidos, tumores, matéria orgânica.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: YEMONJÁ, YEWÁ, LOGUN-EDÉ, OBALUAYÊ, OSUN, OSÓSI ÍNLÈ.
VODÚNS Jêje: LISÁ, KENNESÍS, DAN, GUN, HOHÔ, SAKPATÁ, TOHOSÚ.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Esse ODÚ impõe muitas influências negativas, tanto para o consu-lente, quanto para as pessoas regidas por ele.
Devido a forma karmática muito pesada a qual esse ODÚ propicia, as pessoas se tornam muito perturbadas,
negativas e lutam com grandes dificuldade tentando realizar algo importante na vida, porém todos os caminhos
se fecham.
Geralmente, elas sofrem constantemente, problemas de doen-ças, correndo alguns riscos de vida, pois esse
signo pode ocasionar, de um momento para o outro, a morte, tanto por enfermidade quanto por acidente grave
ou por um crime.
Na verdade, esse ODÚ, repentinamente causa supressão com a morte, não permitindo por muito tempo
tratamentos médicos e nem tra-balhos espirituais.
Para as pessoas desse ODÚ, existe um fator muito importante: quando ele está em boa fase, ele oferece vitórias
sobre todas as lutas e inimigos, os quais tentam guerrear com armas baixas, caluniando, difa-mando, dando
falsos testemunhos, intrigando e fazendo magias pesadas, etc., com propósitos mesquinhos tentando denegrir a
boa imagem e a dignidade das suas vítimas.
Somente com um grande ebó, muitas obrigações e muita calma, o consulente poderá, gradativamente, atingir

75. seus objetivos, caso contrá-rio, o mesmo perderá tudo, até mesmo a própria vida.
Para as pessoas que vão viajar ou que trabalham viajando, deve-rão ter cuidados especiais, fazendo ebó.
Para as pessoas que irão submeter-se a cirurgias, também deve-rão fazer um ebó.
As pessoas desse signo, embora aparentemente estejam em boa situação, deverão agradá-lo uma vez por mês
(dia 11 de cada mês), mas, atenção: não é dar caminho, mas sim agradá-lo. O tipo de agrado mensal, não é o
mesmo que o anual: é mais simples.
As pessoas desse ODÚ, deverão usar constantemente um patuá especial, banhos de folhas em defesa, enfim,
fazer ÒFÓ e ORÌKÍ.
Para as pessoas desse ODÚ, ou por ele influenciadas, é necessário, além de ÈBÓ ODÚ, deverão fazer um ÈBÓ
IKÚ, para um espírito de um ante-passado, o qual sempre tenta viver encostado, com propósito de levar a
pessoa.
Quando for pessoa sob a regência de ÒWÓRIN MEJI, para se obter um bom caminho na vida, é preciso quase
que “nascer de novo”, isto é: fazer feitura de ORISÁ, confirmar-se OGÃ ou EKEJI (quando for o caso de
confirmações).
As virtudes desse signo são muitas: mediunidade, vidência, pre-monições, sorte no jogo, no amor, em comércio
e vitória sobre os inimigos, só que de forma lenta e muito sacrificada.
11
Caindo 11 (ÒWÁRIN) na 1ª posição = caminhos
perigosos.
11 Se sair 11 (ÒWÁRIN) na 2ª posição = perigos a caminho
11
Se sair 11 (ÒWÁRIN) na 3ª posição = perigos em
vigor
OBS.: Quantas vezes esse ODÚ se apresentar no jogo, quantos serão os caminhos (de ebó).
11
11
11 11 (ÒWÓRIN) nas três primeiras caídas:
Três ebós:
- caminho de estrada
- caminho de mato } cercado de perigos
- caminho de água
11
11 (ÒWÓRIN) na 4ª posição:
- absolvição
11
11 11
11 11 (ÒWÓRIN) nas quatro posições:
- última oportunidade
-Ú – última solução
- nascer para o ORISÁ (fazer o santo)
12 – EJILASÈBORÁ Vitória em todas as lutas, agonia e desassossego, mas sempre vencendo admiravelmente.
Representação Indicial em Ifá: I I I I
I I
I I
I I I I
Onde I I é água e I é ar.
I I I
Responde com 12 (doze) búzios abertos.
EJILASÈBORÁ é o 12º ODÚ no jogo de búzios e o 3º na ordem de chegada de ORÙNMILÁ, quando é conhecido
por IWÒRÍ MEJI. Este signo é considerado como o encarregado da função de decepar cabeças, num mundo que
nos é inteiramente desconhecido. Foi a este ODÚ quem MAWÚ (OSÀLÁ, entre os jêjes) confiou o cutelo do
carrasco. Corresponde, na ge-omancia européia, à figura denominada “CONJUNCTIO”.
EJILASÈBORÁ é um ODÚ composto pelos elementos água sobre ar, o que determina um encaminhamento dos
esforços, ao encontro de obs-táculos que poderão ou não ser transpostos, dependendo d qualidade de esforços
despendidos neste sentido. Significa que duas forças confli-tantes se confrontam e que o resultado dessa
disputa tende sempre em favor do lado mais fortalecido.
Corresponde ao ponto cardeal Sul, do qual é o regente, sendo [em conjunto com EJIOGBÊ (ou EJIÒNILÊ -
Leste), ODÍ (Norte) e OYEKÚ (ou OLÒGBÓN - Oeste)], um dos quatro ODÚ, principais do Sistema Ifá. Seu valor
numérico é o 10 e corresponde, no Tarot, à carta nº 5 (os “AMANTES”).

76. EJILASÈBORÁ MEJI representa “XUJI” (o sol), e “KÃ LI” (os animais selva-gens que habitam as florestas, as
bestas ferozes, principalmente a Hiena (“WLÁ”) e o leão (“KINIKINÍ”).
Expressa e idéia de contato, de troca de relação entre dois seres ou duas coisas. Refere-se a tudo o que diz
respeito a união, casamento, contratos, pactos, acordos, compromissos etc.
Esta figura exprime tudo o que entra em contato, não só por as-sociação, como, também, por oposição. Desta
forma, o confronto de dois homens, dois exércitos em luta, desde que ocorra um contato bem próximo, corpo a
corpo. Dessa forma, um acoplamento sexual ou, ainda, um par de dançarinos em ação, também estarão sob sua
influência.
Pode significar, ainda, o fim de uma estadia sobre a Terra, a mor-te do corpo físico, daí se nome significar
“cortar a cabeça”. Simboliza, a-inda, a ligação entre o Céu e a Terra, o caminho que une os dois planos e que
deve existir material e espiritualmente, possibilitando a evolução espi-ritual do ser humano.
As pessoas regidas por este ODÚ são sensíveis, amáveis e cordiais, adoram relacionamentos superficiais e
numerosos, dificilmente assumem compromissos que durem muito tempo, o que provoca uma constante troca
de parceiros. Costumam entediar-se até com as melhores coisas da vida.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), EJILASÈBORÁ pode apontar: vitórias em todos os sentidos, situação de desespero
que chega ao final, sendo superada com esforço. Fortalecimento espiritual, inteligência, um relacionamento de
amizade que se transforma em romance.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ deve indicar: troca ruim que traz maus resultados, morte no sentido
literal da palavra, um inimigo difícil de ser derrotado, associação prejudicial, compromissos que não podem ser
satisfeitos. Tendência ao suicídio, desespero.
Quando em OSOGBÔ ARUN (IGBIN) este ODÚ indica, principalmente, distúr-bios nervosos, paralisias locais ou
gerais, falta de coordenação motora, epilepsia total, catalepsia.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: SANGÔ, OGUN, OSOSI, IRÔKO e OBATALÁ.
VODÚNS Jêje: GUN, AGÊ, LISÁ, TOHOSÚ E LOKÔ.
Aos filhos de EJILASÈBORÁ é vedado: comer carne de qualquer a-nimal morto por decapitação, ingerir mel de
abelhas ou qualquer alimen-to que o contenha. Matar ou colecionar borboletas, nem objetos ador-nados com
suas asas.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Esse ODÚ é o mesmo que outorgou poderes aos 12 (doze) ministros de SANGÔ, os quais seis podem absolvem
e 6 condenam.
As pessoas sob a influência desse signo, ou por ele regidos, são pessoas prestativas, inteligentes, justas,
possuem bom coração; e, mesmo quando ocupam uma posição social elevada, jamais têm a pose de um rei ou
de um ministro.
O homem desse signo é, quase sempre, predestinado ao trabalho pesado, mas encontrará sempre ajuda de um
amigo nos momentos difí-ceis. Também poderá receber uma herança e ter grande futuro, agora, tanto para o
homem, quanto para a mulher, ele prediz que haverá sem-pre muitas batalhas na vida.
Quando esse ODÚ se apresenta no jogo, deve-se despachar a por-ta e encerra-se o jogo imediatamente,
soprando-se em direção à rua com as duas mãos (como se tivesse algo entre as mãos).
Quanto ao consulente, esclareça que realizará seus internos, des-de que haja a feitura de ÒRÌSÁ ou confirmação
(OGÃ ou EKEJI), ou de uma grande obrigação, pois caso contrário, o mesmo fracassará.
Com relação ao jogo, o cliente deverá fazer um pequeno ebó (tudo branco, em número de 4), dar-lhe um banho
de folhas frias e man-dar que retorne após 3 dias, durante os quais deverá tomar banho com as folhas que foram
preparadas para ele. Ao voltar, dar-lhe o 4° banho, voltar para o jogo e continuá-lo de onde parou.
Quando sair no jogo ÒSÁ e, em seguida, EJILASÈBORÁ, indica que o consulente terá grandes dores de cabeça,
podendo se tornar um ébrio ou um débil mental. Essa indicação também é estendida a alguém da família, que
correrá o mesmo risco.
Quando esse signo se apresenta em qualquer posicionamento, encerra-se o jogo, pelo fato do mesmo dar o
veredicto de que a solução será mediante uma grande obrigação de santo.
A finalidade desse ODÚ, é avisar de perigos que poderão vir a a-contecer tais como: prisões, brigas, misérias,
sangue, ruínas, perdas de tu-do e desgraça total caso não seja afastado os fatores negativos através do ebó e
grandes obrigações aos ÒRÌSÁS.
Quanto ao presente, deverá ser entregue numa pedreira, bem no alto, ao raiar do sol, de frente para o nascente,
fazendo o ORÍKÍ. Na volta, dar comida a SANGÔ.
7
12 9
4 Dar caminho a 7 (ODÍ), 9 (OSÁ) e 4 (IRÒSÚN)
Depois dos ebós feitos, espera-se quatro dias para voltar a jogar, porém apenas com 4 (qua-tro) búzios,
perguntando a ÒRÚNMILÁ quais os tipos de obrigações que deverão ser feitas pa-ra o cliente e para quais
ÒRÌSÁS
13 – OLÒGBÓN, Lutas difíceis, astúcia, sagacidade e destreza para EJIOLÒGBÓN conseguir fortuna ou bem-
estar.
ou OYÈKÚ
Representação Indicial em Ifá: I I I I
I I I I
I I I I
I I I I

77. Onde I I é terra.
I I
Responde com 13 (treze) búzios abertos.
EJÍ OLÒGBÓN é o 13º no jogo de búzios e o 2º na ordem de che-gada do sistema Ifá, onde é conhecido como
OYEKU MEJI. Em Ifá é co-nhecido, entre os fon (jêje), como YEKÚ MEJI, palavra cuja etimologia é desconhecida.
Existe uma corrente que pretende dar a esta palavra um signifi-cado que está ligado ao termo “YÊ” (aranha) e
“KÚ” (morte), por conside-rar-se a aranha como um animal de mau agouro e anunciador da morte. Já em Nagô, o
sentido pode ser o seguinte: “tudo deve retornar depois da morte.”
Os nomes honoríficos deste ODÚ são: ALAGBA BABA EGUN (velho pai dos EGUNS); Alagba Baba Mariwô
(velho pai do mariwô). Títulos este que designam o chefe vivo dos “KUTUTO”, de quem OYEKÚ MEJI é o chefe
espiri-tual; “YE-KU-MA-YEKE” (nós somos compostos de carne e de morte); e “ZAN-KI” (o dia está morto), esta
última expressão usada pelos arautos; “ago zan-gulê”, do Abomey, para anunciar a morte do rei.
JIOGÊ ou EJIOGÊ (dois “YÊ”, duas mães), evocando como EJIOGBÊ, a dualidade céu e terra.
EJI OLÒGBÓN corresponde, na geomancia européia, à figura de-nominada “POPULUS”. E é um ODÚ composto
pelos elementos terra sobre terra, o que indica a saturação total, o esgotamento de todas as possibi-lidades de
acrescentar-se algo, o fim de um ciclo, a morte.
Corresponde ao ponto cardeal oeste, à carta nº 13 do Tarot (a “MORTE”) e seu valor numérico é o 16. Suas cores
são o negro, o branco nacarado e o cinza prateado. É um signo feminino, representado, esote-ricamente, por um
círculo inteiramente negro, ao contrário de EJIOGBÊ (EJIÒNILÊ). OYEKÚ é a noite, o inverso do dia; a morte, o
inverso da vida.
Alguns advinhos afirmam que este foi o primeiro ODÚ a ser criado, tendo perdido seu lugar para EJIOGBÊ. Esta
opinião prende-se ao fato de que as trevas existiam antes que fosse criada a luz. OYEKÚ MEJI (EJIOLÒGBÓN) é
exatamente o contrário de EJIOGBÊ, ou sua complementação. Repre-senta o ocidente (“LISAJÍ”), a noite (“ZAN”)
e a morte (“KU”).
Quando EJIOGBÊ veio a Terra, não existia a morte. OYEKÚ MEJI (EJIOLÒGBÓN) aqui a introduziu e dele
depende o chamamento das almas e suas reencarnações após a morte. OYEKÚ MEJI (EJIOLÒGBÓN) participa
dos rituais fúnebres e um pouco das guerras. É ele quem comanda a abóba-da celeste durante a noite e o
crepúsculo.
Devido a sua influência direta sobre a agricultura e toda a pro-dução agrícola, aqueles que nascem sob este
signo poderão ser excelen-tes agricultores. Todos reconhecem neste ODÚ uma enorme influência e uma estreita
relação com a Terra, que reafirma sua condição de oposi-ção a EJIOGBÊ, que comanda o Céu.
OYEKÚ MEJI (EJIOLÒGBÓN) ensinou os homens a alimentarem-se de peixes. Com este signo vieram ao mundo
o couro de crocodilo, o focinho do hipopótamo, o chifre do rinoceronte, e todos os animais (de pelo ou de
penas) que possuem hábitos noturnos; as nodosidades das madeiras e os nós das cordas.
Representando tudo que é neutro, ineficiente, fatal, o confor-mismo, aquilo que cai, que se decompõe. É o
declínio do sol, o final do dia, o fim de uma etapa. Anuncia um acontecimento nefasto, uma notí-cia
desagradável, um falecimento, uma condenação na justiça. Deter-mina sempre o fim radical de uma situação, ou
que pode ensejar, ou não, o surgimento de uma nova condição.
Os filhos deste ODÚ são pessoas dóceis, de temperamento mór-bido, que preferem ser dirigidas e orientadas
por alguém em que deposi-tam confiança cega. Preferem viver em grupo.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), EJIOLÒGBÓN MEJI pode apontar: mudanças para melhor, fim de uma situação
desagradável, boa orientação de alguém que deve ser seguida, desmascaramento de certa pessoa que vem a-
gindo com falsidade, intuição correta, capacidade de convencer, elo-quência, fidelidade no amor, neutralidade
em relação a uma briga ou disputa envolvendo outras pessoas.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: ineficiência, incapaci-dade de tomar decisões, queda de
situação, morte do consulente ou de pessoa a ele ligado. Fala, principalmente, de morte de pessoa do sexo
feminino. Notícias ruins que estão para chegar; rompimento definitivo de qualquer relação; esgotamento de
possibilidades e de recursos.
Quando em OSOGBÔ ARUN (IGBIN) este ODÚ fala de problemas com as vis-tas, os estômago, aparelho
digestivo em geral, bexiga, útero, queda de temperatura do corpo, perturbações emocionais, alucinações
fantasma-góricas.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: NANÃ, IYÁMÍ OSORONGÁ, ÒMÒLÚ, OBÁ, OLÒKÚN, OYÁ, OSÓSI, OGUN, ÈSÚ, EGUN e ÒRÍ.
VODÚNS Jêje: IGBAADÚ, KUTUTO, TOHOSÚ, DÃ, SAKPATÁ e HEVIOSO.
Aos filhos de EJIOLÒGBÓN MEJI é vedado: destruir, seja por fogo, ve-neno ou algum outro modo, qualquer tipo
de formigueiro. Também o vi-nho da palma lhes é vedado. Não devem usar perfumes fortes e nem roupas
vermelhas.
Para manterem seu signo sempre em IRÊ (positivo) devem banhar-se com folhas de cabaceiras e algas. A pérola
negra e o quartzo fumado são excelentes catalisadores das vibrações positivas deste ODÚ.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Esse ODÚ é um dos mais velhos e as pessoas regidas por ele, pode-rão vencer as maiores dificuldades, mas
não possuem muita sorte no a-mor e, por essa razão, vivem constantemente perturbadas, porém não deixam de
ser trabalhadoras, honestas ao extremo, possuem muita von-tade própria, são muito conscientes, sensíveis, e
quando se sentem agre-didas, tornam-se, momentaneamente, vingativas.
Esse signo, representa a morte, ocasiona acidente, destruições, traições e separações; mas, de um momento
para o outro, poderá haver o fim de um longo sofrimento e surgir um novo horizonte cheio de surpre-sas.
Quando ele se apresenta, costuma indicar a morte para o consu-lente ou para uma pessoa da família. E o tipo de
morte é quase sempre por feitiços, principalmente em cemitérios, pois ele tem demasiado envol-vimento com
EGUN.

78. As pragas e os feitiços das pessoas desse ODÚ, são por demais pe-rigosas e com muito efeito, e infelizes serão
os seus inimigos os quais tenta-rem guerrear ou cair no desagrado.
Para as pessoas que se encontrarem doentes, qualquer posicio-namento será perigoso, com exceção, e
unicamente, quando cair a di-reita (lado do futuro positivos).
13
Se sair 13 (OLÒGBÓN) na 1ª posição = perigo de
morte e entrega do ebó no mato.
13 Saindo 13 (OLÒGBÓN) na 2ª posição = notícia ou futuro perigo de morte e entrega de ebó na água.
13
Se cair 13 (OLÒGBÓN) na 3ª posição = morte em poucos dias e entrega do ebó no mato.
OBS.: Quando sair nas três posições = o caminho será água
13
13 13
13 Se sair 13 (OLÒGBÓN) nas 4 posições = cercado pela morte, porém há uma pequena esperan-ça: “nascer”
para o ÒRÌSÁ (feitura de santo).
14 – IKÁ Perversidade, desfrutar boa ocasião, ganho de mu-lher com o corpo, malfeitos, remorsos, paz, fortuna e
bem-estar fácil no fim de qualquer tempestade, vitó-ria qualquer que seja o terreno.
Representação Indicial em IFÁ: I I I I
I I
I I I I
I I I I
Onde I I é água e I I é terra.
I I I
Responde com 14 (quatorze) búzios abertos.
IKÁ MEJI é o 14º ODÚ no jogo de búzios, e o 11º da ordem de che-gada pelo sistema Ifá, onde é conhecido pelo
mesmo nome. Em Ifá é conhecido, entre os fons (jêje), como “KÁ MEJI”. Os nagôs o chamam tam-bém de
“OKÁ”, palavra que designa a serpente venenosa “AMANÕNÚ”. Os yorubá também dizem “FÁ MEJI” dividido em
dois, ou “IJÍ OKÁ”, duas serpen-tes.
IKÁ MEJI representa DÃ, a serpente (“OJÔ” em yorubá); rege todos os répteis do campo, como, também, um
bom número de animais que vivem na floresta, como os macacos, os lagartos e certos pássaros, como o
“sasagolé” (espécie de tucano), a “alwalokolwê” (espécie de rola), os caramujos, os ouriços e todos os peixes.
IKÁ MEJI rege todos os animais de sangue frio, aquáticos ou terrestres. De uma forma geral ele busca o fres-cor.
Corresponde, na geomancia européia, à figura denominada “RUBEUS”. É um ODÚ composto pelos elementos
água sobre terra, com pre-dominância do primeiro, o que indica que o objetivo é em si mesmo, o obstáculo que
se renova permanentemente, provocando a necessidade de se reiniciar a tarefa e a conseqüente revolta do
indivíduo, contra si próprio e contra o mundo, que passa a considerar injusto e mau feito.
Criou a piedade e o amor filial. Ao contrário do que algumas pessoas pensam, não se ocupa da fecundação, e
sim dos abortos e das falsas gravidez. É tido como o signo que mata as crianças, provocando abortos, sempre
acompanhados de hemorragias incontroláveis, o que pode ser evitado, através de ebós específicos, a ele
relacionados.
Os macacos vieram ao mundo por este signo, que é o ODÚ prin-cipal dos gêmeos selvagens (“ZUN” e “HOHÔ”).
Seu aparecimento, na con-sulta de uma mulher grávida, pode diagnosticar, portanto, o nascimento de gêmeos.
Também a vinda dos “HAUSSÁS” à Terra é devida a este signo.
Corresponde ao ponto cardeal este-sudoeste, à carta nº 7 do Tarot (a “CARRUAGEM”) e seu valor numérico é o
11. Suas cores são o ver-melho, o negro e o azul. É um ODÚ masculino, representado esotericamen-te por uma
serpente.
Morfologicamente IKÁ MEJI exprime a idéia de algo que esteja prestes a explodir: uma granada, uma bomba, um
caldeira. E esta idéia se estende a situações de aspecto explosivo, como uma greve, uma bri-ga ou uma situação
insustentável.
Determina conquista pela força, sem trégua, sem piedade. Os naturais desse ODÚ são pessoas impulsivas,
corajosas e, quase sempre, vio-lentas. Nunca medem as conseqüências e nem hesitam diante do perigo.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), IKÁ MEJI pode apontar: vitória sobre os inimigos, controle de uma situação
tumultuada, coragem para enfrentar um pro-blema, sorte com o sexo oposto, conquista amorosa.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: envolvimento com polí-cia, inimigos declarados e perigosos,
crimes sexuais, violências, agressões impostas ou sofridas, revolta, filho adulterino.
Quando em OSOGBÔ ARUN (IGBIN) este ODÚ fala, quase sempre, de impo-tência, frigidez, atrofias e
inflamações musculares, problemas do fígado e da vesícula, interrupção do fluxo sangüíneo ou menstrual,
doenças de pele (erupções), rubéola, sarampo, inflamações externas, desarranjos in-testinais, hemorragias
seguidas de abortos.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:

79. Orisás Nagô: OSUMARÊ, SANGÔ, OGUN, YEWÁ, AGÊ, ÒSÀLÁ, EGUN, IRÔKO e IBEYGI.
VODÚNS Jêje: HOHOVI, HEVIOSO, DÃ, TOHOSÚ, LISÁ, GUN e LOKÔ.
Aos filhos de IKÁ MEJI é vedado: comer peixe defumado, carne de cobra, jacaré de pangolin, macaco (esta
última proibição é punida com a morte), batata doce e vinho da palma. São proibidos de beber em ca-baça, seja
o que for. Os nascidos sob este signo devem abster-se de usa-rem “ABUTÁ”, que são os panos coloridos
usados e fabricados no Abomey. Para as pessoas nascidas sob este ODÚ, todos os sacrifícios, a ele ofereci-dos,
devem ser despachados nas águas.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Esse ODÚ favorece a um novo despertar e determina um cargo importante, traz muitas surpresas boas e poucas
surpresas ruins.
Ele determina muitas felicidades, tais como: desembaraços de documentos, heranças, bons lucros em todos os
tipos de negociações, uniões, casamento, boas amizades, etc., porém de um momento para o outro, a boa
situação poderá mudar, pois a sua fase negativa indica pri-sões, gravidez por adultério, estelionato, calúnias,
agressões e confusões.
As pessoas regidas de IKÁ, são sempre muito confiantes e, por essa razão, chutam a felicidade, passando ao
arrependimento logo após, mas elas, inúmeras vezes, se recuperam e se renovam, após obstáculos, cheios de
esperança a cada momento e de imediato, conquistam novas ami-zades com mais precisão e muita cautela em
tudo e por tudo, pois não sabem e nem gostam de solidão, odeiam a mesma por demais e por essa razão
adquirem muitas lábias.
São pessoas por demais prestativas e agradáveis, fingem ser viris, gostam de vaidade e esforçam-se para
sobressaírem em todos os meios e em todas as áreas, lutando com a sua dupla personalidade.
Todas as vezes que esse ODÚ aparece bem posicionado num de-terminado jogo (futuro positivo), significa
possibilidades boas notícias, tais como: cargo no santo, viagens, convites, heranças, nomeações, lucros,
presentes, reconciliações, compra de imóveis, mudança de residência para uma melhor, etc.
O local de entrega para o presente é na beira da cachoeira, sendo que a metade do presente ficará na água e a
outra metade na terra. Fazer ÒRÌKÍ, e, na volta, dar comida a OSUMARÉ.
14
IKÁ na 1ª posição = aviso de alerta, ter prudên-cia e sagacidade.
14
IKÁ na 2ª posição = falsidade, más notícias, pe-rigos futuros.
14
14
IKÁ nas 1ª e 2ª posição = falsidades, más notí-cias, perigos futuro.
14
14
IKÁ nas 1ª e 3ª posições = abandono total de proteção, condenação
14
IKÁ na 3ª posição = caminhos fechados, emba-raços, fracassos, perigos.
14
14
14
IKÁ nas 1ª, 2ª e 3ª posições = abandono total
de proteção.
14
14 14
14
IKÁ nas quatro posições:
Apenas uma oportunidade e única chance de perdão = fazer obrigação para o santo
15 – OBEOGUNDÁ Pessoas com problemas nas pernas, guerra e disputa por mulher ou homem, negócios com
pouca chance de vitória, progresso incerto. Traz também riqueza, prosperidade quando em outra fase de
transição pa-ra seus nativos. Inicia inúmeras situações deconcer-tantes até ocasionar guerra, através de intriga,
inveja, ambição, danos morais e materiais. Processos, sepa-rações, perda de dinheiro e de propriedade.

80. Representação Indicial em Ifá: I I
I I
I I I I
I I
Onde I é fogo e I I é água.
I I
Responde com 15 (quinze) búzios abertos.
Em Ifá é conhecido, entre os fon (jêje), como “LETÊ MEJI”, suprimi-do o sufixo da palavra Yorubá “IRETÊ”.
Chama-se ainda, segundo alguns nagô, de “OJÍ LETÊ”, ou “OLÍ ATÊ”, significando o “KPOLI” da Terra. Em
yorubá, “IRÊ TÊ” significa “a Terra consultou Fazun”. Corresponde, na geomancia eu-ropéia, à figura
denominada “PUER”.
OBEOGUNDÁ MEJI é um ODÚ composto pelos elementos fogo sobre água, com predominância do primeiro, o
que indica dinamismo inicial-mente existente, que tende a transformar-se em auxílio poderoso, mas que o
benefício auferido será sempre em favor de outrem. É o macho que luta e se sacrifica em favor da fêmea. A
atividade é impulsiva e in-depende da vontade do agente. É o sem juízo.
Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, à carta nº 11 do Tarot (a “FORCA”) e seu valor numérico é o 3. Suas
cores são o vermelho vivo, o negro, o cinzento, o azul e o branco. É um ODÚ masculino, representado
esotericamente por um quadrado dentro de um círculo. O quadrado re-presenta o domínio do que conhecemos,
o mundo material, a Terras. O círculo representa o ignoto, o céu.
O círculo, representação de tudo que desconhecemos, chama-se “WÉKÉ”. Verifica-se, ainda, “WÉKÉ-NON”,
mestre do oculto e um dos nomes honoríficos de LISÁ e de DÀGBADÁ-HWEDÔ.
“GBÊ” designa tudo que é perceptível aos nossos sentidos, a vida, da forma que a percebemos. “GBÊ-TO”: pai
da vida, aquele que coman-da; o pai da criação visível.
IRETÊ, no entanto, não é o mundo inteiro, conhecido ou desco-nhecido. Se o ignoto é visível através da figura
em forma de círculo, é pa-ra melhor enquadramento através do retângulo, ao qual devemos, na verdade, dirigir
nossa atenção. E é este quadrado que, efetivamente, pertence a Iretê. Se tivermos que “colorir” essa figura,
representaríamos o céu (círculo) em branco (cor lisa) ou em azul (cor efetiva do céu, confor-me o vemos). A
Terra (quadrado) seria representada em vermelho, cor do VODUM SAKPATÁ.
Aquele que encontrar IRETÊ, deve oferecer 40 (quarenta) moe-das, uma garrafa de aguardente e uma galinha a
IGBADÚ (ou IGBAADÚ). Es-ta galinha deverá ser solta no quintal do babalaô, devendo ser enterra-da, quando
morrer naturalmente.
IRETÊ é o signo da Terra (“ILÊ”, em yorubá). “AYKUNGBAN”(fon) é o domínio terrestre. Dessa forma, tudo o que
está morto lhe pertence, mas a morte em si é propriedade de OYEKÚ MEJI.
Este signo traz os abcessos, os furúnculos, a varíola, uma febre eruptiva e mortal conhecida como “NUTITÉ”, e a
lepra (“ADETÊ”, em yorubá, e “GUDÚ, entre os fons). Contudo, os fons jamais se referem a lepra por es-te nome,
preferindo chamá-la de “Azon-vo”, o mal vermelho, considera-da, por eles, como uma doença mais hereditária
que contagiosa.
Esse signo não deve jamais ser invocado em companhia de OSÊ MEJI. “BOKONON MA DO Ô”, que significa “um
advinho não pode dizer isto”, em referência ao nome de AMOLU, gerado no encontro desses dois signos (IRETÊ
e OSÊ).
Este ODÚ influencia o corpo humano, provocando atividades ex-cessivas das funções fisiológicas e da vida
celular, ocasionando febres, congestões, irritações e enfermidades inflamatórias. É uma figura muito negativa,
que responde quase sempre com um não. Anuncia tempos ru-ins, crises agudas, traumatismo, ferimento por
acidentes. É, ainda, causa-dor de hematomas e pancadas.
Seus filhos são sempre impulsionados pelo desejo de conquista e de domínio, não hesitando, para lograr esse
objetivo, em assumirem ati-tudes ameaçadoras, que visem a manter controle permanente sobre a si-tuação.
São pessoas corajosas, audaciosas, presunçosas, mas muito solí-citas, e prontas a socorrer quantos
necessitem de seus préstimos. Possuem caráter altivo, sarcástico e indisciplinado. São amantes do trabalho e
ba-talhadores entusiastas.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), OBEOGUNDÁ MEJI pode indicar: domínio absoluto de uma situação, amor
correspondido, influência, respeito, auxílio pode-rosos, dinamismo.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: falta de juízo, atitudes egoístas, indisciplina, uma aventura
que terá final desastrosos, violência, ciúmes, cólera incontrolável, violência sexual, estupro.
Quando em OSOGBÔ ARUN (IGBIN) este ODÚ fala de lepra, varíola, atrofia muscular, inflamações intestinais,
impotência sexual, febres eruptivas, he-patite, lesbianismo.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: OMOLÚ, OGUN, SANGÔ, OBÁ, YEMANJÁ e IGABAADÚ.
VODÚNS Jêje: KENNESÍ, GBADÚ, GUN, NÃ, SAKPATÁ, DÃ e HEVIOSO.
Aos filhos de OBEOGUNDÁ MEJI é vedado comer feijão descascado, pilado e temperado com azeite de dendê,
feijão de casca vermelha e suas folhas, galinha d’Angola, farinha de acaçá, banana da terra, inha-me, assim
como todas as coisas oferecidas a DÃ, SAKPATÁ e NANÃ. Deve, também, evitar ingerir camarão, carne de
antílope, carne de porco, pi-menta, mamão, vinho de palma e azeite de dendê.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Esse ODÚ, possui uma função muito severa, a qual é iniciar inúme-ras situações deconcertantes, até ocasionar
guerra, geralmente através de intrigas, invejas e ambições.
Quando ele, determina castigos em sua fase regida, as situações se tornam por demais perigosas e delicadas,
ocasionando danos morais e materiais, tais como processos, separações, perda de dinheiro, de propri-edades,
de objetos de muito valor, de emprego, risco de haver um crime, risco de incêndio.

81. Entre tantas situações pesadas, esse signo também ocasiona sé-rias perturbações orgânicas e uma demanda
perigosa com um homem, por provocações advindas de uma mulher.
Apesar de imposições rígidas desse ODÚ, o mesmo, após algumas séries de experimentações, finalmente alivia
as pessoas por ele regidas, possibilitando vitórias, principalmente quando existir questões relaciona-das com a
justiça, as quais receberão julgamentos justos.
As pessoas desse signo ou sob sua influência, são favorecidas ape-nas em pequenos negócios e pequenos
lucros, poucas são as possibilida-des de sucesso, mas também não quer dizer que as pessoas desse ODÚ se-
rão sempre pobres sem que realizem alguns dos seus projetos e sonhos.
15
15 15
15
OBEOGUNDÁ nas quatro posições:
- somente uma única oportunidade
- nascer para o ÒRÌSÁ (feitura de santo)
16 – OTURÁ Confirmação do pleno êxito, contentamento, ou ALÁFIA felicidade, lucros, herança, viagens; o
branco
deve fazer-se sempre presente. De preferência, fazer negócios aos domingos.
Representação Indicial em Ifá: I I
I I I I
I I
I I
Onde I é ar e I é fogo.
I I I
Responde com 16 (dezesseis) búzios abertos.
ALÁFIA é o 16º ODÚ no jogo de búzios e o 13º na ordem de che-gada do Sistema Ifá, onde é conhecido pelo
nome de OTÙRÁ MEJI. Em Ifá, é conhecido como “TULÁ MEJI”, e, no jêje, como “OTULÁ MEJI”.
Em yorubá, é denominado, por vezes, de “OTUWÁ”, que significa: “tu estás de volta.” É conhecido, ainda, pelo
nome de “ALÁFIA”. O termo yorubá mais comum é “ÒTURÁ MEJI”, que evoca a idéia de separar, desli-gar,
apartar. OTURÁ MEJI é o mestre das línguas, indicando quando alguém tem duas palavras. Aquele que cai sob
este signo costuma ser muito fala-dor.
ALÁFIA é um ODÚ composto pelos elementos ar sobre fogo, com predominância do primeiro, o que indica a
hesitação do ser, diante do domínio dos instintos. É a fêmea que, desejando se entregar, finge resistir. É o
devaneio, a vocação artística, influenciada pelo sentimentalismo e pelo amor.
É um signo muito bom, sempre pronto a beneficiar, e que res-ponde afirmativamente, embora prenunciando
tempo variável. Aláfia re-ge as raças humanas diferentes (exceto a raça negra), a palavra, as rou-pas longas, a
cegueira, a mendicância, as disputas, o grande caramujo “AGÊ”, a tartaruga terrestre (“LOGOZO”) e os animais
inofensivos.
Como mestre das línguas, indica quando alguém tem duas pa-lavras e utiliza o poder da eloquência a seu favor.
Tem o domínio da bo-ca e, assim como LEGBA, diz coisas boas e más. Morfologicamente, repre-senta dois
braços abertos, uma vulva pronta a ser penetrada, uma possi-bilidade de conquista e de prazer, uma acolhida
afetuosa e sincera.
Sua influência no corpo humano pode provocar inércia da vida celular ou disfunções fisiológicas, apatia dos
órgãos e relaxamento pato-lógico dos tecidos. Corresponde ao ponto cardeal sudoeste, ao arcano nº 14 do Tarot
( A “TEMPERANÇA”) e seu valor numérico é o 5, e corresponde ao ponto cardeal Sudoeste.
Suas cores são o azul, branco e dourado, gostando muito de tudo o que é estampado com estas três cores. É
um ODÚ feminino, representado eso-tericamente por um busto humano, trajando blusa especial, chamada
anteriormente de “NAHWÃMI”, e conhecido atualmente como “KANSÔ. Está blusa é usada no Abomehy,
somente pelos ministros do rei e seus solda-dos, não devendo ser confundida com o “WODUWA” (fon) ou
“AGBADÁ” (yo-rubá), usado pelo rei, pelo grande “BOKONÔ do rei e por algumas poucas personalidades
sacerdotais.
Antes de falar em OTURÁ, alguns advinhos dizem: “OTWÁ, OTWÁ, OT-WÁ, A DIFÁ FUN NUM”. Este é o signo
que consulta Ifá para a boca.
- PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ:
Quando em IRÊ (Positivo), ALÁFIA MEJI pode indicar: vocação artística, sin-ceridade no amor, amor
correspondido, sabedoria, conquista de alguma coisa, prazeres, acolhimento afetuosos.
Quando em OSOGBÔ (negativo), este ODÚ indica: domínio dos instintos (as necessidades físicas sobrepujando
a razão e induzindo ao erro), falta de determinação para dizer não, pessoa de caráter dúbio, de duas caras, sem
palavra.
Neste ODÚ falam as seguintes divindades:
Orisás Nagô: ORÙNMILÁ, OBÀTÀLÁ, ODÙDÙWÁ, ELEGBÁ, AGÊ, SALUGA.
VODÚNS Jêje: LEGBÁ, DUDUWÁ, HOHOVI, DÃ, GUN, TOHOSÚ, ÒRUNMILÁ.
Aos filhos de ALÁFIA MEJI é vedado: possuir cão e tê-lo perto de si. Comer galo, milho assado, inhame pilado,
carne de porco, carne de tar-taruga, portar facas ou armas brancas, vestir AGBADÁ, fazer uso de tabaco e nem
ser indiscreto. É recomendado, aos regidos por este signo, dar es-molas, e, quando possível, ter perto de si um
destes pequenos altares que os muçulmanos utilizam para fazerem as suas preces.
- Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Essa é uma indicação a qual todos os ODÚ respondem favoravel-mente.
A indicação de ALÁFIA, é a representação favorável do Universo, é a verdade, o sucesso e a paz, dando

82. indicações importantes, bons lu-cros, recebimento de herança, viagens prósperas e amor correspondido.
A indicação desse signo é feliz, tanto para o consulente quanto para o BABALAWÔ, pois o cliente terá, daí em
diante, um novo início de vi-da, necessitando apenas de uma pequena orientação e alguns agrados aos ÒRÌSÁ,
fazendo resguardo nas terças-feiras para ORÙNMILÁ, usando branco até que todos os propósitos e pendências
sejam totalmente resol-vidos.
Para favorecer a atuação do ODÚ, a pessoa por ele regida, ou sob sua in-fluência, deverá tomar banho de acaçá
com mel e/ou banhos com fo-lhas calmas e doces, tais como: saião (ewê odudun), colônia branca (e-wê
ipèpèrègún), manjericão branco, poejo, algodão (ewê ewú), alecrim, alfazema e 16 folhas de OBÍ (para pessoas
de SANGÔ, usar as folhas de ORÒGBÔ).
Saudação em Fon (jêje)
NI KAN TULÁ MEJI Nós saudamos ÒTURÁ MEJI
NUNSÉ MA DO AZÔ LÍN É Ô Que as palavras de sua boca jamais
sejam para nos acusar
Saudação em Nagô
EJOBÊ BABÁ
RU DÍ LÒMÃ
BANHO DE FOLHA PARA SER DADO APÓS O EBÓ ODÚ:
- MARIWÔ (broto de dendezeiro)
- TETEREGUN (cana do brejo)
- EWETETE (caruru sem espinho)
- EFININ (alfavaquinha miúda)
- ERINRIN (oriri)
- EWEAFERE (rutamba)
- OBÊ ÓGUN (espada de São Jorge)
- PÊRÊGUN
Ao terminar de passar o ebó, e após o mesmo ter sido entregue nos locais respectivos, levar o cliente numa
queda d’água, quebrar-lhe um ovo na testa e passar um AJABÓ (quiabo batido com água). Após, dar-lhe o
primeiro banho, que será com água de canjica. Logo após, dar-lhe um banho na cachoeira e então dar o banho
de folhas.
O cliente deverá ficar 16 (dezesseis) dias de resguardo.
No dia do Ebó ODÚ o cliente só poderá comer 1(uma) maçã e tomar um copo de leite. Mais nada.
Após 7 (sete) dias), deverá ser dado um OBÍ no cliente, e/ou OG-BORÍ, ou, até mesmo, obrigação grande, se for o
caso.
A quantidade de elementos no ebó ODÚ é de acordo com o número do ODÚ a ser cuidado.
Quando o ebó ODÚ não tiver relação com EGUN ou ÈSÚ, os ba-nhos deverão ser sempre de ervas frias.
- SAIÃO
- ORIRI
- ALGODÃO
- OSIBATÁ
- OJUORÔ (Santa Luzia)
Obs: Os banhos serão sempre com folhas frescas.
O R Ì S Á – REPRESENTAÇÃO NUMÉRICA NOS BÚZIOS
1
ESU BURUKU
2
IBEYJI
ORINSALÁ SALÊ IJALÁ ODÊ
BABÁ OLOJUBÊ
3
OGUN AJÔ ODÊ OTÒLÚ OMÒLÚ SAKPATÁ
IBEYJI KÈINDÊ OYÁ TOPÊ YEMONJÁ IASÈSÚ
YEMONJÁ OGUNTÉ
4
OGUN IGBÔ ODÊ IGBOALÁMA OMÒLÚ ÈRITÁN
OYÁ JOBÊ YEMONJÁ KAWRÔ IBEYJI TAYÓ
4 ’
OGUN SOROKÊ
OGUN ADJÁ OMÒLÚ AJÙNSÚN
SANGO AKAIÚNA
OSAÝN PÊ

83. 5
OGUN AYAKÁ OMÒLÚ AFÙMAN SANGÔ BARÚ
OSAÝN PÊ
ÒSUN IÁ ÒMÍ (IONÍ) YEMONJÁ IASESÚ
5 ’
ÈSÚ ATARÊ
ODÊ OTÓLÚ OMÒLÚ ETETÚ
SANGO AGANJÚ
ELERÊ TEMPO
BESEYN TOKEN
6 e 7
ÈSÚ YÁNGÌ
ÈSÚ ABENÙGÁN OGUN ORÒMÍNA
ODÊ ISÒGBÔ SAPONAN OMÒLÚ ARÀUÊ
SANGO BADÊ
SANGO AGANJÚ OYÁ JEBÊ
OYÁ TONÁN
ÒSÚN TINÌBÚ LOGUN LABANÁN
OMÒLÚ AVIMAJE BESEYN ODÁN YEMONJÁ TONÁN
OGUIÁN ETÈKÔ
ÒSÁFÙRÚ IBEYJI KÈINDÊ
8
ÈSÚ ODÀRÁ
OGUN ADJÁ OBALUAYÊ AJÀGÚN
SANGO AGODÔ
ÒSUN OPÀRÁ YEMONJÁ IABOTÔ
OGUIÁN AJAGÙNÁN NANÃ IBIALÁ NANÃ SUSÙRÊ
ÒSÀLUFÓN
9
OGUN ARÊ ODÊ OKÙERÁN ODÊ ONIPÀPÔ
OBALUAYÊ ARÊ
SANGÔ AWEREKÊTE OYÁ PADÁ
OYÁ NIMBÚ OYÁ TOTÉIA OYÁ FURÊ
OYÁ KIAKÒLÙMÁN ELERÊ ÒSÀLÁ AKERÊ
9 ’
OGUN TONÁN ODÊ OLWERÊ ODÊ DÀNADÁNA
SANGÔ AKORÙMBÉ
SANGO SÒGDOADÁN SANGO JÀKÁ
SANGÔ DADÁ
OYÁ ELEÒKÔ ÒSÚN YEPONDÁ
OBÁ (ELEÒKÔ) LOGÚN IGBAÝN
9 ’’
OMÒLÚ AVIMAGE
SANGO AKORUMBÉ OYÁ JÈJÈBÊ
ÒSÚN EGÌNGÍRA
YEMONJÁ SÒGBÁ OYÁ KIAKOLUMÁN
ÒSÀLÁ ALASÉ
10
OGUN ALABÈDEÒRÚN ODÊ ÍNLÈ OMÒLÚ IGITÁN
SANGO AIRÁ OYÁ OYÁ FUNÁN
ÒSÚN IGIMUN
OGUIÁN SALÚGA ÒSÀLÁ OLÒKÚN
ÒSÀLÁ IJÀLÁ ODÊ
11
ÈSÚ LONÁN OGUN MÈJÊ OGUN LODÊ
OGUN IGBAGBÔ
ODÊ OÒLODÊ ODÊ KARÊ
OMÒLÚ AFOMÁN

84. OYÁ TÒPÉ ÒSÚN AYÀLÁ
YEMONJÁ YEOMONJÁ OGUNTÉ ÒSÀLÁ OLÒKÚN
OGUIÁN
12
ÈSÚ APATÁ SANGÔ BARÚ SANGÔ AFONJÁ
OYÁ KÀRÁN
ÒSÚN TINÌBÚ TEMPO
YEMONJÁ KONLÁ BESEYIN TÒKÉN OGUIÁN EKÔ
13
ÈSÚ LARÍN OTÁ ÒMOLÚ AVIMAGE NANÁN BÙRÙKÚ
ÒSÀLÁ KAJAPRIKÚ
NANÁN IGBAIN
14
OSSAYN PÊ ELÈERÊ ÒSÚN
YEMONJÁ ARIOKÁN YEMONJÁ OBITUÔ BESEYN GIDÁN
OGUIÁN SALÚGA IBEYJE KEINDÊ IBEYJE TAYÓ
NANÁN SUSURÁ
14 ’
ODÊ OTÍ ODÊ OKÊ OMÒLÚ AZAOÁNI
ÒSÚN ABÒTÔ
YEMONJÁ ÒSÀLÁ OKÊ
ÒSÀLÁ BABÁ ODÊ ELÈRÊ
15
ÒSÚN ABALÚ
EWÁ IJÌKÚN OBÁ SION
BESEYN GIDÁN YEMONJÁ
16
ÒSALÁ BABÁ EPÊ
ÒRÚNMILÁ
OBS.: Quando cai ELERÊ no jogo, além dos ebós específicos que são neces-sários, indagar, ainda, qual o
caminho de entrega desses ebós. Com TEM-PO, o procedimento é igual.

85. CURIOSIDADES DE ALGUMAS CAÍDAS
A parte aberta de um sobre a parte aberta do outro = problemas conjugais
A parte aberta de um sobre a parte aberta do outro, sendo que o de cima corre um pouco para a direita =
Desobediência, conduta levia-na
Um búzio aberto, sendo que a parte larga do outro encaixa dentro dele = o ORÌSÁ está de pé, devemos perguntar
com 4 búzios, qual o caminho a seguir.
Um búzio aberto e a parte estreita do outro dentro dele = Morte
Dois búzios abertos, sendo um sobre o outro = Carrego de Santo. Pergunta-se com 4 (quatro) búzios, para
saber-se o que o ORÌSÁ quer.
Nove (9) búzios abertos, sendo que 2 abertos um em cima do ou-tro, abertura com abertura = Perturbações
ligadas ao sexo.
Dois (2) búzios um em cima do outro, abertura com abertura, sen-do que o de cima corre um pouco para a
esquerda = o (a) companheiro (a) se foi ou está indo.
Nesta posição é OGUN quem está falando, um montado no outro, abertura com abertura = com 4 búzios o que
OGUN deseja. Se não é um problema com ORÌSÁ, uma batalha que ele vai vencer.
Alguns búzios caem formando um conjunto em separado = complicação para o consulente.
Um búzio cai sobre a pedra = a consulente não é mais “virgem” ou vai perder a virgindade ou ter seu primeiro
contato sexual; se for casa-da, vai cometer adultério.
Dois (2) búzios abertos guarnecidos por mais 2 abertos de cada lado; OSÀLÁ quem fala = a sepultura está
aberta, recomenda-se obriga-ções caso contrário morrerá.
Dois (2) búzios, um aberto e outro fechado à esquerda = o fecha-do é a morte e o aberto é a proteção do ORÌSÁ.
Um búzio cai fora do jogo, caindo no chão = o consulente deverá fazer um trabalho para seu benefício.

86. Dois (2) búzios à direita, separados dos outros = viagem próxima a se reali-zar.
Dois búzios à esquerda separados dos outros e um outro próximo da moeda = viagem que se realizará próximo
com proveitos financeiros.
Alguns búzios formando cruz = promessa feita e não cumprida, paga.
Alguns búzios formando uma linha reta = os caminhos estão aber-tos, não existindo problemas para o
consulente.
Um búzio sobre o outro em forma de cruz = sérias complicações para o consulente.
Quando caem 16 búzios fechados = OPIRÁ, caída totalmente negativa, total desfavorecimento, impedimento e
morte; o número desta caída é “0” (zero). Essa caída é perigosa tanto para o consulente quanto para BA-
BA/IYÁLÒRÍSÁ, pois a indicação de OPIRÁ é de morte, perigo fatal.
Mediante tal situação o BABÁ/IYÁLÒRÍSÁ, deverá encerrar imedia-tamente, não podendo o mesmo, jogar por 16
dias, até que se comple-tem as obrigações devidas. Pede-se ao cliente que se levante e coloca-mos um pano
preto por cima do jogo durante 5 minutos, para somente depois levar o pano para a casa de ÈSÚ, com 1 acaçá.
Quando der essa caída, não devemos indicar esse cliente para ninguém. Pegar 4 búzios e perguntar a ÈSÚ o que
ele deseja, se a cabeça de 1 galo ou a cabeça de um bode. Leva-se para a mata e se entrega para o poente,
enterramos a cabeça e por cima será colocado o corpo; na volta bate-se folhas em tudo.
Durante esse dias, é colocado em cima do jogo canjica, com 17 dias daremos comida seca para ORÙNMILÁ.
I N D I C E
PAG.
ODÚ – ordem de chegada de ORÙNMILÁ e ordem de OSETURÁ…………………
02
Preparativos para abertura de jogo…………………………………………………….. 03
Reza para abertura de jôgo de buzios – A MOJUBÁ……………………………….. 04
Reza para abertura de jôgo de buzios – IJUBÁ IFÁ………………………………….. 08
Saudação para abertura do jogo, pelo sistema IFÁ……………………………… 09
Oração ao término do jogo, para passar a responsabilidade……………… 09
Saudação para abertura do jogo na nação Jêje………………………………… 10
Como chamar a cabeça para ver o santo da pessoa no jêje…………….. 11
ORÍKI (reza) ÈSÚ……………………………………………………………………………………… 12
ÒFÓ (invocação) ÈSÚ…………………………………………………………………………….
12
ORÍN (reza) ÒRÍ……………………………………………………………………………………… 13
IJUBÁ (reza) ÒRÍ……………………………………………………………………………………… 13
Sistema oracular pela amarração de IGBÔ…………………………………………… 14
Sistema pela amarração de IGBÔ – posicionamento dos símbolos……….. 17
Sistema pela amarração de IGBÔ – escolha do símbolo determinante…. 17
Sistema oracular dos quatro pontos cardeais………………………………………. 20
Elementos comuns a todos os Ebós ODÚ………………………………………………. 21
Elementos específicos dos Ebós de cada ODÚ……………………………………… 22
Caídas com características especiais………………………………………………….. 23
Situações (caídas) que envolvem sempre Ebó IKÚ………………………………… 25
Como e quando se deve encaminhar as fases negativas……………………. 27
Observações Importantes, relativas a todos os ebós ODÚ……………………… 28
Locais para entrega de ebós ODÚ e detalhes especiais……………………….. 29
Complementos principais dos Èbó ODÚ, quando houver necessidade dos mesmos serem encaminhados
individualmente ou conjugados…….
30
EBÓ ÈSÚ………………………………………………………………………………………………….
32
EBÓ EGUN………………………………………………………………………………………………. 32
EBÓ IKÚ………………………………………………………………………………………………….. 33
Caídas que 3 (três) vezes seguidas, representam feitiço e pedido de morte por
feitiço……………………………………………………………………………………
34
Como conjugar (ebó) ODÚ OLÒGBÓN, ODÍ e EJIÒNILÉ………………………………. 34
Respostas para o Jogo de OBÍ/OROGBÔ/BÚZIOS……………………………………… 36
OBÍ ORÁCULO – interpretação e designação das divesas caídas……………. 38
Método para encontrar-se os ÒMÓ ODÚ……………………………………………….. 39
Representação indicial de todos os ODÚ……………………………………………… 41
OKÀNRÁN – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial…………
43
EJIÒKÔ – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial…………….
44

87. ETAOGUNDÁ – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial……..
45
IORÒSUN – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial…………..
46
OSÊ – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial…………………
47
OBÀRÁ – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial…………….
48
ODÍ – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial…………………
49
EJIONILÊ – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial……………
50
OSÁ – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial………………..
51
ÒFÚN – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial………………
52
ÒWÓRIN – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial…………..
53
EJILASEBORÁ – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial……..
54
OLÒGBÓN – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial………..
55
IKÁ – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial………………….
56
OBEOGUNDÁ – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial…….
57
ALÁFIA – seus OMO ODÚ, denominação e representação indicial…………….
58
OKÀRÁN – características e representação indicial………………………………… 59
OKÀRÁN – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ……………………………………….. 60
OKÀRÁN – orisás a que corresponde……………………………………………………….
60
OKÀRÁN – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS………….. 60
Ebó de ÈSÚ por ordem de OKÀRÁN………………………………………………………….
61
OKÀRÁN – posicionamento……………………………………………………………………. 62
EJIÒKÔ – características e representação indicial………………………………….. 63
EJIÒKÔ – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ………………………………………….. 63
EJIÒKÔ – orisás a que corresponde………………………………………………………….
64
EJIÒKÔ – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS……………. 64
ETAOGUNDÁ – características e representação inidicial…………………………… 66
ETAOGUNDÁ – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ…………………………………… 67
ETAOGUNDÁ – orisás a que corresponde…………………………………………………..
68
ETAOGUNDÁ – proibições específicas………………………………………………………. 68
ETAOGUNDÁ – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS…….. 68
IORÒSÚN (ou IRÒSÚN) – características e representação indici-al………………. 71
IORÒSÚN – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ………………………………………… 72
IORÒSÚN – orisás a que corresponde e proibições específicas…………………
72
IORÒSÚN – proibições específicas……………………………………………………………. 72
IORÒSÚN – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS………….. 72
IORÒSÚN – aspectos peculiares e respostas de caídas……………………………. 73
OSÊ – características e representação indicial……………………………………….
75
OSÊ – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ……………………………………………….
76
OSÊ – orisás a que corresponde……………………………………………………………..
76
OSÊ – proibições específicas………………………………………………………………….
76
OSÊ – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS…………………
76
OSÊ – detalhes de caídas especiais e ebó específico…………………………….
77
OBÀRÁ – caracterísicas e representação indicial…………………………………… 79
OBÀRÁ – Saudação e Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ……………………… 80
OBARÁ – orisás a que corresponde…………………………………………………………
80

88. OBÀRÁ – proibições específicas……………………………………………………………… 80
OBÀRÁ – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS……………. 80
OBÀRÁ – detalhes especiais de caídas…………………………………………………… 81
ODÍ – características e representação indicial………………………………………. 82
ODÍ – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ………………………………………………. 83
ODÍ – orisás a que corresponde……………………………………………………………..
84
ODÍ – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS………………… 84
ODÍ – detalhes especiais de caídas……………………………………………………….. 85
EJIÒNILÊ – características e representação indicial…………………………………. 86
EJIÒNILÊ – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ…………………………………………. 87
EJIÒNILÊ – orisás a que corresponde………………………………………………………..
88
EJIÒNILÊ – proibições específicas…………………………………………………………….. 88
EJIÒNILÊ – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS…………… 88
EJIÒNILÊ – detalhes especiais de caídas…………………………………………………. 89
OSÁ – características e representação indicial……………………………………… 91
OSÁ – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ……………………………………………… 92
OSÁ – orisás a que corresponde……………………………………………………………..
92
OSÁ – proibições específicas…………………………………………………………………. 92
OSÁ – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS……………….. 93
ÒFÚN – características e representação indicial……………………………………. 95
ÒFÚN – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ…………………………………………….. 97
ÒFÚN – orisás a que corresponde………………………………………………………….. 97
ÒFÚN – proibições específicas e situações especiais……………………………… 97
ÒFÚN – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS……………… 97
ÒFÚN – situações especiais……………………………………………………………………. 98
ÒWÓRIN – Características e representação indicial………………………………. 100
ÒWÓRIN – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ………………………………………. 101
ÒWÓRIN – orisás a que corresponde……………………………………………………..
101
ÒWÓRIN – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS………… 101
ÒWÓRIN – locais para entrega de ebós……………………………………………….. 103
EJILASÈBORÁ – características e representação indicial…………………………..
104
EJILASÈBORÁ – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ…………………………………..
105
EJILASÈBORÁ – orisás a que corresponde…………………………………………………
105
EJILASÈBORÁ – proibições específicas……………………………………………………..
105
EJILASÈBORÁ – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS……
105
EJIOLÒGBÓN ou OLÒGBÓN ou OYEKÚ – características e represent. indicial 107
EJIOLÒGBÓN – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ…………………………………. 108
EJIOLÒGBÓN – orisás a que corresponde……………………………………………….
109
EJIOLÒGBÓN – proibições específicas……………………………………………………. 109
EJIOLÒGBÓN – formas de atrair positividade e situações peculiares………. 109
EJIOLÒGBÓN – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS…. 109
EJIOLÒGBÓN – detalhes epeciais de caídas e locais de entregas de ebó 110
IKÁ – características e representação indicial………………………………………. 111
IKÁ – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ……………………………………………… 112
IKÁ – orisás a que corresponde……………………………………………………………..
112
IKÁ – proibições específicas………………………………………………………………… 112
IKÁ – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS……………….. 112
IKÁ – detalhes especiais de caídas………………………………………………………. 113
OBEOGUNDÁ – características e representação indicial………………………… 115
OBEOGUNDÁ – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ………………………………… 117
OBEOGUNDÁ – orisás a que corresponde……………………………………………….
117
OBEOGUNDÁ – proibições específicas…………………………………………………… 117
OBEOGUNDÁ – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS….. 117
ALÁFIA ou OTURÁ – características e representação indici-al………………….. 119
ALÁFIA – Amarração de Igbô – IRÊ e OSOGBÔ…………………………………………. 120
ALÁFIA – orisás a que corresponde………………………………………………………..
120
ALÁFIA – proibições específicas……………………………………………………………. 120

89. ALÁFIA – Interpretação pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS…………… 120
ALÁFIA – saudação ao ODÚ em fon e em nagô…………………………………….. 121
Banho de folhas e detalhes genéricos para qualquer EBÓ ODÚ……………. 122
ORÌSÁ – Representação numérica nos búzios………………………………………..
123
Caída Indicativa de problemas conjugais………………………………………….. 126
Caída Indicativa de desobediência, conduta leviana……………………….. 126
Caída Indicativa de quizila de Santo………………………………………………….. 127
Caída Indicativa de morte…………………………………………………………………. 127
Caída Indicativa de carrego de Santo………………………………………………. 128
Caída Indicativa de perturbações ligadas a sexo………………………………. 128
Caída Indicativa de partida ou perda de companheiro(a)……………….. 129
Caída Indicativa de ou problema de Santo ou batalha com vitória….. 129
Caída Indicativa de complicação para o consulente……………………….. 130
Caída Indicativa de ou perda de virgindade ou adultério…………………. 130
Caída Indicativa de forte perigo de morte…………………………………………. 131
Caída Indicativa de morte, mas com proteção do Santo………………….. 131
Caída Indicativa de necessidade de trabalho de fortalecimento……… 132
Caída Indicativa de viagem a se realizar…………………………………………… 132
Caída Indicativa de viagem com proveitos financeiros……………………… 133
Caída Indicativa de promessa feita e não paga……………………………….. 133
Caída Indicativa de caminhos abertos, sem problemas…………………….. 134
Caída Indicativa de sérias complicações…………………………………………… 134
Caída Indicativa de OPIRÁ, negatividade total…………………………………… 135
MENSAGEM DOS ODÚS DURANTE O JOGO
AS MENSAGENS DOS 16 ODÚS MEJI NO MERINDILOGUNMENSAGENS DE OKANRAN MEJI
Sentença:
Para que o mundo exista, tem que haver o bem e o mal.
Este Odu indica que você anda fazendo coisas erradas que poderão ser descobertas.
Existe alguém, parente ou amigo seu, que está doente e só será curado com o auxílio de um Orixá.
Tenha muito cuidado com o fogo, existe perigo eminente de acidentes com ele.
Não lance pragas nem maldições em ninguém.
Você está passando por sérias dificuldades, tem que dar comida à cabeça para encontrar a paz.
Você corre o risco de perder uma criança de sua família.
Cuidado para não ser atacado ou mordido por um cão.
Novidades, já a caminho, chegarão à sua casa.
Uma viagem planejada representa sério perigo para sua vida.
Você não gosta de ouvir a verdade, é incrédulo, e não acredita muito nos Santos.
Quando lhe dizem alguma coisa, prefere não seguir as orientações, como se não soubesse de nada.
A justiça será feita na porta da sua casa.
Você vai passar por um susto muito grande.
Você gosta de brigar, e detesta perder em qualquer circunstância. Evite brigas e discussões nos próximos dias,
com quem quer que seja.
Não ande na rua tarde da noite, nem porte armas, isto poderá lhe ocasionar sérios problemas e, por engano,
será preso ou sofrerá um atentado.
Todos os seus projetos e planos acabam se perdendo e caindo no abandono.
Não use roupas demasiadamente surradas.
As pessoas que hoje lhe viram as costas são as mesmas a quem serviu no passado.
Sua própria família não lhe dá importância.
Você tem um amigo que fala mal de você, e isso lhe tem prejudicado muito.
Às vezes você sente vontade de morrer.
Não coma nem beba nada na casa de amigos ou parentes.
Em sua casa falta alguma coisa que foi roubada.
Cumpra o que prometeu às almas.
Não maltrate os cães.
Mande rezar missa pela alma de um conhecido seu.
Saia de casa e ande até sentir-se cansado. Faça isto durante três dias seguidos.
Você está preso ao vício do álcool ou das drogas.EBÓ DE OKANRAN MEJIUm peixe fresco; um carretel de linha
branca; um de linha vermelha e um de linha preta; um punhado de cinzas de carvão; um charuto; um obi; oti;
dendê; mel e um galo preto. Passa-se tudo no corpo e arruma-se dentro de um alguidar. As linhas são
desenroladas passando sobre os ombros da pessoa, de trás para frente e vão sendo jogadas dentro do alguidar.
Sacrifica-se o galo para Egun e coloca-se dentro do alguidar. Cobre-se tudo com epô, oti mel, espalha-se as
cinzas por cima e despacha-se numa estrada de movimento.Sentença: A guerra começa entre dois irmãos.
Sua vida não irá para a frente enquanto você não parar com a mania que tem de rogar pragas e desejar mal aos
outros.
Tenha cuidado para não envolver-se em problemas com a justiça.

90. Alguém, em sua casa, costuma chorar durante a noite e ver o fantasma de uma donzela.
Você gosta de levantar a mão contra os outros, ou atirar objetos em cima de quem o incomoda.
Acha que é muito forte, mas o inimigo pode vencê-lo com muita facilidade.
Pode sofrer uma entorse nos pés ou na coluna, e isto o deixará doente e impossibilitado de se locomover
livremente.
Tem que tomar bori, fazer Santo, e oferecer um adimú a Ibeji.
Tem que dar um galo a Exú, para que abra seus caminhos.
Sente tonteiras e dores de cabeça.
Alguém, em sua casa, tem problemas nas pernas.
Em sua casa existe uma pedra que pertence a um determinado Orixá. Esta pedra deve ser tratada e alimentada.
Não conte seus sonhos a ninguém, nem retenha coisas que não lhe pertençam.
Você precisa recuperar um objeto que empenhou ou emprestou a alguém.
Procure jogar na rua um pouco de tudo o que comer.
Tem que permanecer mais tempo dentro de casa. A felicidade, nem sempre pode ser encontrada na rua.
Você tem muitos inimigos e não deve andar dizendo que sabe tudo.
Os fios de contas de Orixás, que você possui, devem ser lavados e alimentados, para que possam protegê-lo de
verdade.
Um parente morto pede uma missa. Mande rezá-la com a máxima urgência.
Mais cedo ou mais tarde terá que fazer Santo.
Cuidado com a inveja, seus parentes são os primeiros a caluniá-lo.
Só conseguirá adquirir o imóvel de seus sonhos depois que cuidar bem do seu lado espiritual.
Evite brigas dentro de casa para que não ocorra uma tragédia em família.
Se, estando este Odu como opolé, na segunda jogada sair Osá (9 búzios abertos), assinala doença incurável.
Neste caso, é preciso tomar bori ou fazer Santo para que o Orixá salve a pessoa.
O mal está localizado da cintura para baixo.
Se este Odu for seguido de Ejionile (8 búzios abertos), acusa problemas com a justiça e a situação é péssima.
Neste caso, tem que agradar Xangô e fazer ebó.
EBÓ DE EJIOKO
Um galo, duas penas de papagaio, dois aros de ferro, dois obís, duas favas de ataré, dendê, mel, oti e pó de
efun. Passa-se o bicho no cliente e sacrifica-se para Exú. Arruma-se tudo dentro de um alguidar e deixa-se
diante de Exú de um dia para o outro. As penas e os aros de ferro ficam no Exú, o resto é despachado no lugar
indicado pelo jogo.
MENSAGENS DE ETAOGUNDA.
Sentença: A tragédia sempre é ocasionada por alguma coisa.
Este Odu assinala que você pode agredir alguém com uma arma branca ou barra de ferro.
Tenha cuidado para não ferir-se com ferro ou aço, o ferimento poderá ser fatal.
Você fez alguma coisa que o envolveu, ou envolverá com a justiça.
Não brigue com seu cônjuge e evite sair de casa durante sete dias.
Você se sente amedrontado ou triste porque pressente um perigo muito grande que o ameaça. O aço está muito
perto de sua carne, sedento do seu sangue.
Cuidado para não ser agredido ou morto por engano.
Cuide do estômago, evite álcool e comidas fortes.
Você tem três inimigos que desejam destruí-lo.
Obatalá está zangado com você por sua atitude de desrespeito aos Orixás.
Pare de envolver-se com mulheres estranhas, uma delas tentará amarrá-lo.
Se for mulher, terá sérios problemas com o marido ou namorado, que a surpreenderá na companhia de outro
homem. Isto poderá provocar uma tragédia.
Não aceite convites feitos por uma mulher.
Uma pessoa vigia seus passos e, por ódio ou despeito, é capaz de tudo para prejudicar a sua vida.
Alguém, em casa, tem problemas de dores na cintura.
Não aceite convite para uma viagem, não ande a cavalo.
Se tiver que realizar algum negócio peça antes proteção a um Orixá, do contrário não dará bons resultados.
Examine bem papéis relativos a um contrato com outra pessoa que não é leal com você.
Existe alguém que tenta destruir uma amizade sua, falando mal de você, para que briguem.
Evite ficar parado na porta de sua casa, isto coloca sua vida em risco.
Você anda meio desinteressado com o sexo, sente dores nos rins e na cintura. Evite encostar-se nas paredes e
andar em grupos.
EBÓ DE ETAOGUNDÁ
Um galo; um peixe fresco; um pedaço de carne bovina; oti; epô pupá; mel; um pano preto. Passa-se tudo no
corpo do cliente, sacrifica-se o galo para Exú; embrulha-se tudo no pano e despacha-se no lugar determinado
pelo jogo.

91. MENSAGENS DE IOROSUN MEJI
Sentença: Ninguém conhece os segredos guardados pelo oceano.
Quando este Odu vem seguido de Ejionile, a pessoa tem que fazer Santo.
Assinala que você vê fantasmas e tem que mandar celebrar missa para os parentes e amigos mortos.
Tem que oferecer um presente à Yemanjá na praia, entregar no mar.
Sofrerá ou já sofreu um susto que abalou o seu coração.
Suas vistas são frágeis, é preciso cuidá-las bem.
Carrega uma tristeza interior que, muitas vezes, lhe dá vontade de chorar.
Cuidado quando forem assentar um Exú para você, confirme se este Exú tem a ver com o seu carrego.
Não pode fazer nada para Orixá sem primeiro agradar Egun.
Não revele seus planos, existe muito olho grande que corta suas pretensões.
Você anda cego diante dos acontecimentos. Atente mais para os assuntos relacionados à sua vida e deixe de
lado o que não lhe diz respeito.
Evite passar sobre valas e buracos.
Você tem muitos inimigos e, entre eles, existe um da raça negra que é muito perigoso.
Alguém de sua família está ou será preso. Só você poderá livrá-lo da prisão.
Você pode ser vitimado por um acidente com fogo.
Existe uma pessoa em sua casa que só vive criando confusão. Esta pessoa precisa fazer Santo para que possa
se acalmar.
Cuide de Exú, Yemanjá e Iyewá.
Você costuma confiar demais nos outros, até mesmo naqueles que agem com falsidade.
Tem sido enganado e não consegue descobrir o engano.
A sua curiosidade em demasia, lhe coloca em osogbo, o que pode lhe ocasionar dano numa das vistas.
Uma desgraça ocorrida em sua vida, mesmo que tenha sido há muito tempo, ainda lhe faz chorar.
Uma pessoa de cargo dentro da religião irá submetê-lo a uma prova.
Existe alguém que tenta fechar os seus caminhos para que não haja progresso na sua vida. Tudo isto porque
você falou coisas que prejudicaram esta pessoa.
Uma mulher de Xangô, de suas relações, talvez parente sua, tem a língua solta e é muito mentirosa. Evite que
tenha conhecimento de sua vida e de seus planos.
Você tem que dar comida à Terra e fazer preces para os desamparados.
Existe uma pessoa em sua família, muito delicada, que está doente e precisa cuidar melhor desta enfermidade,
caso contrário, morrerá muito em breve.
Sua vida está atrasada.
Você, mesmo que não saiba, tem direito à uma herança.
Para botar as mãos nesta herança, tem que tomar borí e cuidar de Orixá.
Tem que fazer, periodicamente, limpeza espiritual em sua casa.
EBÓ DE IROSUN MEJI
Quatro pintos de galinha, um flecha, um bastão de madeira, quatro tipos diferentes de cereais torrados. Passa-
se tudo no corpo do cliente e coloca-se o bastão e a flecha nos pés de Exú e os cereais dentro de um alguidar.
Sacrificam-se os pintos para Exú e colocam-se os corpos dentro do alguidar, por cima dos cereais. Despacha-se
em água corrente. (A flecha e o bastão ficam para sempre com Exú).
MENSAGENS DE OXE MEJI
Sentença: É sangue o que corre em nossas veias.
Este signo diz que você já teve várias chances na vida, mas que deixou-as escapar por não saber aproveitá-las.
Sente vontade de chorar e não sabe porque.
Cedo ou tarde, terá que fazer Santo.
Você tem a impressão de que as pessoas o tratam com desprezo e, muitas vezes, em diferentes lugares, sentiu-
se humilhado. Tudo isto, no entanto, é fruto de sua imaginação.
Não guarde rancor de ninguém para não cometer injustiças.
Assinala uma viagem em seus caminhos. Para que tudo corra bem, dê um presente à uma entidade espiritual
que o protege.
Um familiar seu, já falecido, pede uma missa. Mande rezá-la urgentemente.
Existem três mudanças de vida em seu destino. Na terceira mudança, ofereça uma festa em louvor à Oxun.
Yemanjá lhe deu proteção e livrou-o de uma situação muito ruim. Ofereça-lhe um adimú como prova de gratidão.
Existe uma tragédia ou uma inimizade envolvendo uma pessoa negra. Tenha muito cuidado com este
prognóstico.
Você sente dores nas pernas e no estômago. Procure um médico, pois é problema clínico.
Não deixe dívidas pendentes com Oxun, pois ela lhe cobrará afetando o seu desempenho sexual.
Para obter irê ajê, mande que alguém, de sua confiança, lave sua cabeça com ervas. A pessoa que o fizer, terá
que lavar antes, sua própria cabeça, com as mesmas ervas.
Existe alguém trabalhando para sua queda. Defenda-se enterrando um cravo de linha de trem na porta de casa.
Um segredo seu poderá ser descoberto e vir a público. Tenha cuidado!
Prenuncia perigo de ser roubado ou a descoberta de um roubo do qual já foi vítima.
Anuncia um presente que está a caminho.

92. Tente a sorte nas loterias e não precisará mais pedir um empréstimo que estava planejando.
Se sentir dores não tome remédios sem indicação médica.
Uma amiga ou parente sua está grávida e pensa em fazer aborto. Converse com ela para que não faça isto. Se
conseguir evitar o aborto, Oxun saberá recompensá-lo.
Você está passando por um momento muito difícil. Lute com denodo e não permita que as coisas fujam do seu
controle.
Limpe sua casa, faça uma nova arrumação na disposição dos móveis e jogue fora tudo o que for velho,
estragado e inútil.
Você tem inimigos gratuitos que o detestam só por inveja.
Se for cliente do sexo feminino, afirma que já pertenceu a mais de um homem.
EBÓ DE OXE MEJI
Um peixe vermelho, cinco búzios, cinco ovos, cinco obís, cinco folhas de akokô, uma cabaça e areia de rio.
Corta-se a cabaça no sentido horizontal e coloca-se areia de rio dentro. Passa-se o peixe na pessoa e arruma-se
dentro da cabaça, sobre a areia. Passam-se os demais ingredientes e vai-se arrumando em volta do peixe,
dentro da cabaça. (Os ovos são crus e não podem ser quebrados). Tampa-se a cabaça com sua parte superior e
embrulha-se com um pano colorido. Pendura-se o embrulho no galho de uma árvore na beira de um rio.
MENSAGENS DE OBARA MEJI
Sentença: Rei morto, príncipe coroado.
Você não confia em ninguém, acha que todo o mundo o está enganando.
Passa por dificuldades porque não tem fé, não confia nos Santos, nem em você mesmo
Só pensa em dinheiro e é muito manhoso.
Quando fica sem dinheiro sente-se de tal forma desamparado, que chega a perder o interesse pela vida.
Uma viagem em seu caminho. Isto será muito bom e trará excelentes resultados.
Você vive chorando miséria e gosta muito de mentir.
Alguém de sua família sente dores na virilha e quenturas dentro do corpo.
Você não dorme bem e, quando acorda, não consegue lembrar do que sonhou, embora saiba que sonhou.
Tem medo da justiça.
Uma hora diz uma coisa, outra hora diz outra completamente diferente.
Não gosta que lhe digam a verdade e, quando isto acontece, quer brigar.
Corre o risco permanente de sofrer queimaduras.
Se pretende enganar alguém, tenha cuidado para não ser enganado primeiro.
Não deve usar roupas de outras pessoas, nem beber em copos em que alguém já esteja bebendo.
Não gosta de cumprir compromissos nem honrar a palavra empenhada.
Sofrerá um grande transtorno ocasionado por uma cilada que alguém lhe preparou ou está preparando.
Existe uma ameaça pairando sobre você. Não permita que saibam aonde vai.
Está atravessando uma fase muito ruim, sufocado pelas dívidas.
Possui bom coração, mas reage de forma negativa, falando demais e sustentando discussões inúteis, onde diz
coisas das quais acaba se arrependendo.
Costuma dizer o que sente, com demasiada franqueza e por isto, possui muitos inimigos que tentam, de todas
as formas, destruí-lo.
Não empreste suas roupas, muito menos chapéus.
Cuidado com o que lhe derem para comer, existe uma pessoa de suas relações que guarda uma grande mágoa e
tentará vingar-se através de um alimento trabalhado.
Tem sorte no amor, mas não deve confiar numa proposta de negócio que lhe fizeram.
Tenha cuidado com um amigo de duas caras.
Não espere agradecimentos por favores que tenha prestado a alguém.
Se tem um negócio em mente, não o adie mais, faça-o logo!
Não assine nenhum papel sem antes ler, com muito cuidado, tudo o que estiver escrito e certifique-se de que
não existam pedaços em branco, onde possa ser acrescentada alguma coisa depois do papel assinado.
Não negue comida a ninguém.
Evite fumar deitado, há risco de acidentes.
Você possui um caráter alegre, é divertido, e por isto as pessoas gostam de sua companhia. Isto, entretanto,
causa inveja em muita gente.
Muito olho-grande em cima de você, além de inimigos empenhados em destruí-lo.
Os inimigos agem pelas costas e atacam de forma traiçoeira, porque têm medo de encará-lo de frente.
Seus maiores inimigos são do sexo feminino.
Evite andar armado, um momento de descontrole poderá arruinar a sua vida.
Nunca revele, à ninguém, a verdade sobre sua vida.
EBÓ DE OBARA MEJI
Um galo, uma galinha, seis abaninhos de palha, seis obís, seis acaçás, um pedaço de corda do tamanho da
pessoa, um alguidar grande, mel, oti, epô, seis velas. Passa-se tudo na pessoa e sacrificam-se as aves para Exú.
Colocam-se os bichos mortos dentro do alguidar (o galo por cima da galinha), arruma-se as demais coisas em
volta e a corda ao redor de tudo (dentro do alguidar). Cobre-se com mel, epô e oti e acendesse as velas em volta.
Este ebó tem que ser feito e arriado nos pés de uma palmeira.

93. MENSAGENS DE ODI MEJI
Sentença: Um pequeno buraco é indício de que existe uma saída.
Você deve ter muito cuidado porque está cercado de inveja, até mesmo por parte das pessoas de sua família.
Sente-se sobressaltado, sem saber a razão.
Você tem dois parentes que, de tanta inveja que sentem de você, se pudessem, fariam com que desaparecesse.
Tem que dar comida a Obaluaye e à Yemanjá.
Tenha cuidado com problemas judiciais ocasionados por documentos.
Não tente esclarecer uma certa situação que o está inquietando. Isto só lhe trará dissabores.
Perigo de queda provocando ferimentos e seqüelas.
Se sua mãe for viva, ofereça dois obís em honra de sua cabeça.
Alguém lhe disse algo que lhe deixou muito mal.
Costuma ter pesadelos e sonhar com seus inimigos.
As dificuldades financeiras pelas quais tem passado, são motivo de zombaria. Não se preocupe, a fortuna está a
caminho.
Selecione e preste muita atenção aos lugares por onde anda.
Receberá uma notícia do interior.
Assinala, em seu caminho, uma viagem em companhia de um homem velho.
Seu caráter é violento, você vive ou trabalha em local onde existem ferros ou matas.
Você tem um débito com Obaluaye. Trate de pagá-lo.
Você sente a presença de espíritos desencarnados dentro de casa. É isto que lhe causa sobressaltos.
Existem três pessoas apaixonadas por você e uma delas poderá causar problemas sérios que provocarão
ciúmes e resultarão em tragédias.
Alguém, em sua casa, está doente das vistas.
Se você tem um filho homem, oriente-o para que não ande em más companhias, isto poderá fazer com que seja
preso.
Não maldiga a sua sorte.
Seu pensamento viaja, não consegue fixar-se em nada.
Você deseja mudar de onde vive.
Evite intimidades com pessoas idosas.
Uma herança a ser recebida.
As pessoas falam mal de você e isto prejudica a sua vida.
Tenha cuidado com seus cabelos, não permita que se apossem de alguns de seus fios, pois irão usá-lo num
trabalho de feitiçaria que o tornará louco ou alcoólatra.
Assinala gravidez na família, possível nascimento de gêmeos.
Um dinheiro, trazido por uma pessoa que está no exterior, encontra-se a caminho.
Alguém, que conhece seus segredos, faz uso disto para manipulá-lo.
Uma coisa perdida será recuperada.
Você fala de mais e com isto, além de destruir seu próprio futuro, pode cair em desgraça.
EBÓ DE ODI MEJIUma galinha carijó, sete espigas de milho verde, sete tipos diferentes de cereais torrados, sete
chaves, sete moedas e sete pedaços de rapadura.
Passa-se tudo na pessoa e arruma-se dentro de uma panela ou alguidar de barro. Sacrifica-se a galinha em cima
do ebó e coloca-se o seu corpo sobre ele. Despacha-se num caminho de subida (no início da subida).
MENSAGENS DE EJIONILE
Sentença: A cabeça comanda o corpo. Um só rei governa o povo.
Quando este Odu sai numa consulta deve-se passar um pouco de efun na testa do consulente.
Você não é reconhecido por seus méritos e a culpa é sua.
É roubado dentro de sua própria casa.
Teve um sonho que lhe deixou muito preocupado.
Obatalá recomenda que, por pior que estejam as coisas, não deve ficar triste, nem renegar sua vida e muito
menos pegar o que não lhe pertence.
Tudo o que obtém é às custas de muito sacrifício e lágrimas e isto porque você não cuida devidamente do seu
Orixá. Trate do seu Santo e tudo se tornará mais fácil para você.
Às vezes você ri quando sente vontade de chorar.
Você é maledicente e costuma renegar sua crença.
Deve usar sempre roupas brancas.
Sofre das pernas e costuma ter cãibras.
Evite tomar muito Sol na cabeça.
Respeite seus mais velhos, não zombe deles para não atrasar sua vida.
Em breve receberá notícias de um familiar distante.
Você não tem tranqüilidade e, muitas vezes, sente vontade de morrer.
Sua família viveu às suas custas e quando você ficou sem condições de sustentá-los, viraram-lhe as costas.
Você não tem sorte com as amizades.
Não deve comer feijão branco nem bucho.
Não conte seus sonhos a ninguém.
Não use nada que tenha pertencido a alguém que já morreu.
O Egun de uma pessoa conhecida está querendo alguma coisa de você. Dê-lhe o que deseja.

94. Não coma mandioca, amendoim e comida de um dia para o outro.
Não acumule lixo pelos cantos.
Você é sempre mal pago pelos seus serviços.
Há uma guerra em sua vida da qual sairá vitorioso.
Você sempre abriu mão de tudo em favor de pessoas que hoje são suas inimigas.
Muita gente fala mal de você e de sua honra, somente por inveja.
Se ouvir chamar seu nome, só responda depois de ver quem está chamando.
Não visite enfermos.
Você tem uma boa predestinação que pode ser revelada através de seus sonhos. Procure interpretá-los
corretamente e seguir as orientações neles contidas.
Sente dores na vistas e na barriga.
Evite subir escadas-caracol e descer em porões.
Não coloque perfumes na cabeça nem ande nu da cintura para cima.
Não use roupas remendadas nem tenha em casa garrafas e potes destampados.
Você fez uma coisa que o deixou preocupado e apreensivo. Provavelmente terá se apropriado de algo que não
lhe pertencia.
Pode gerar uma filha Abikú.
Existe uma pessoa poderosa que está tentando prejudicá-lo. Esta pessoa fez um trabalho com restos de um
defunto para seu mal. Este malefício pode ser facilmente neutralizado e, para isto, basta que você, durante sete
dias consecutivos, evite sair de casa antes das 12 horas.
Quando este Odu sai numa consulta deve-se passar um pouco de efun na testa do consulente.
Quando este Odu surge em opolé e depois sai novamente na primeira mão, se vier trazendo irê significa que o
consulente é filho de Obatalá e tem que fazer Santo.
EBÓ DE EJIONILE
Uma galinha branca, uma vara de madeira do tamanho da pessoa, canjica cozida, oito ovos crus, um pedaço de
pano branco, oito acaçás, oito búzios, algodão em rama e um alguidar. Passa-se tudo no corpo do cliente e
arruma-se no alguidar que já foi anteriormente forrado com algodão. Amarra-se o pano na vara de madeira que
deve ser fincada no solo como uma bandeira. Arreia-se o alguidar com o ebó na frente da bandeira. Passa-se a
galinha no cliente, com muito cuidado para não machucá-la, apresenta-se a Exú e solta-se com vida. Este ebó é
para ser feito num lugar bem alto, de frente para o local onde nasce o Sol, de manhã bem cedo.
MENSAGENS DE OSA MEJI
Sentença: Por vezes a loucura não passa de conveniência.
Existe um clima de revolta e descontentamento em sua casa que poderá gerar problemas de justiça. Uma certa
pessoa que freqüenta sua casa é a única responsável por esta situação.
Nunca ajude ninguém a levantar coisas pesadas, pois isto fará com que esta pessoa suba na vida e você regrida.
Não guarde nada de ninguém sem antes conferir do que se trata, para não correr o risco de lhe entregarem uma
coisa e depois dizerem que foi outra.
Nunca viaje sem antes fazer ebó.
Uma doença coloca sua vida em perigo. Faça ebó e dê um presente para Osain para livrar-se deste osogbo.
Costuma sonhar com alimentos e com pessoas que já morreram.
Não durma sobre lençóis de cores.
Tenha cuidado com pragas e maldições que lhe tenham lançado. Se seu pai já faleceu, mande rezar uma missa
por sua alma e peça-lhe que o proteja deste perigo.
Tenha cuidado com o fogo e com golpes de ar, a morte está sempre ao seu redor.
Você tem parentes no exterior.
É teimoso, tem cabeça-dura e gênio ruim. Não admite que o contradigam e não perdoa ofensas.
Quando se aborrece, não tem medo de ninguém e se lhe fazem alguma coisa, têm que pagar por isto.
Sua saúde não está nada boa. Evite velórios e cemitérios.
Não coma carne, feijão branco e galetos.
Não use roupas xadrez ou com quadrados e evite também, cores berrantes.
Você tem sido trabalhado com feitiçarias feitas através de Eguns.
Não seja curioso e evite olhar repentinamente, para lugares escuros.
Não descuide de suas roupas e de objetos de uso pessoal para que não sejam usados em trabalhos de feitiçaria.
Você tem três inimigos dentre os quais, um meio ruço, a quem já favoreceu em diversas ocasiões. Hoje, esta
pessoa é o seu inimigo mais perigoso.
Tem que tomar borí.
Você pensa em alguma coisa e logo se esquece dela.
Entre seus ancestrais mortos existe um que, cansado de vê-lo sofrer, quer levá-lo para seu lado.
Em cima de você tem muito mau-olhado que lhe causa diversos contratempos.
Não acredite nos amigos, na verdade, você não tem nenhum verdadeiro.
EBÓ DE OSÁ MEJI
Um galo, nove agulhas, nove taliscas de dendezeiro, nove bolos de farinha, nove cabacinhas pequeninas, nove
acaçás, nove grãos de ataré, nove moedas, nove penas de ekodidé, algodão, pó de efun e um alguidar. Sacrifica-

95. se o galo para Exú e coloca-se dentro do alguidar. Arruma-se tudo em volta do galo. Nas pontas das taliscas de
dendezeiro, enrola-se um pouco de algodão como se fosse um cotonete. Molha-se o algodão enrolado nas
taliscas, no sangue do galo e depois passa-se no pó de efun. As taliscas e as penas de ekodidé não vão dentro
do alguidar, devem ser espetadas no chão, formando um círculo ao redor do mesmo, no local em que for
despachado. Neste ebó não se passa nada no corpo do cliente. Despachar na beira da praia sem acender velas.
Na volta, todas as pessoas que participaram têm que tomar banho de folhas de elevante e defumar-se com pó de
canela.
MENSAGENS DE OFUN MEJI
Sentença: É a agulha que carrega a linha.
Você faz determinadas coisas que afastam seu Anjo-da-Guarda, impedindo que lhe dê a proteção que gostaria
de dar.
Não gosta muito de trabalhar e prefere encostar-se em alguém para conseguir o que precisa.
Já teve diversas chances para ganhar dinheiro, mas nunca retribuiu aos Orixás e, por isto, perdeu tudo.
Tem que fazer Ifá, mesmo que não chegue a ser bàbáláwo.
Uma criança de sua família está doente, tome providências neste sentido.
Se for mulher, tem retenção do fluxo menstrual que pode se agravar deixando-a doente de cama.
Você tem uma mágoa muito grande de alguém de sua família.
Mude-se do lugar onde está morando porque ali existe muito olho-grande em cima de você.
Você é uma pessoa muito sofrida e pode enlouquecer por não agüentar mais tanto sofrimento.
Sua cabeça não está nada bem no aspecto psicológico.
Você, em determinados momentos, deseja morrer.
Não dorme bem e demora muito a pegar no sono.
Evite fumar.
Chegarão notícias sobre a morte de alguém distante.
Não seja curioso, isto pode ocasionar cegueira.
Se você tem alguma coisa guardada que represente um segredo, não facilite com a chave do local onde está
guardada, pois alguém tentará descobrir o que é e divulgar o seu segredo.
Você está com problemas de barriga e pode estar grávida.
Existe uma coisa boa em seu caminho que não passa da esquina da sua rua e não consegue chegar em sua
casa, porque existe um estorvo que a impede de chegar.
Evite aborrecimentos. Embora não pareça, sua saúde não está boa e um aborrecimento sério poderá ocasionar a
sua morte.
Na sua casa existem coisas enterradas e por isto, ouvem-se ruídos e acontecem coisas estranhas.
Às vezes você está muito bem e, repentinamente, sente vontade de rir e de chorar ao mesmo tempo, sem saber
por que.
Às vezes se surpreende falando sozinho e não entende o que está se passando.
A morte ronda sua casa e, por isto, não deve ter vasilhas destampadas e lixo amontoado pelos cantos.
Tenha muito cuidado com o que come e, quando estiver comendo, evite ser incomodado ou interrompido.
Não abra sua porta depois que tiver deitado para dormir.
Não visite doentes nem vá a velórios.
Você protege uma pessoa que é sua inimiga.
Você vive sofrendo por alguém que só prejudicou a sua vida.
Não se molhe na chuva nem se exponha à luz da Lua.
Tem que oferecer alguma coisa ao seu Ori.
Não fique em falta com seus mais velhos nem queira inteirar-se de coisas que não lhe dizem respeito.
Você tem uma marca ou sinal grande no corpo.
Tudo o que você tenta fazer sai errado.
Não deve comer milho e feijão branco.
Quando estiver à mesa comendo, não deve levantar-se para atender a porta.
Você sente uma tristeza que lhe faz chorar.
Quando caminha um pouco, sente-se cansado. É problema de circulação sangüínea.
Passou por sérios problemas na vida, ocasionados por sua família e por amigos que o roubaram.
Você tem ou terá uma filha cujo olorí é Xangô ou Obatalá.
Você ou uma pessoa de sua casa tem uma doença que é de origem espiritual. Pagando o que deve ao Orixá, a
doença desaparecerá imediatamente.
Alguém está tramando um plano para prejudicá-lo e colocá-lo em apuros.
Gosta de jogar, mas não tem tido sorte. Alguém, por inveja, lhe lançou uma maldição para que a sorte lhe
virasse as costas.
Não se vista de negro nem durma sobre lençóis de cores.
Tenha cuidado com rumores e problemas com a justiça.
Alguém o difama e levanta-lhe falso testemunho.
Você não encontrou em sua vida ninguém que lhe desse uma ajuda.
Rogue a proteção de Oxun e de Obatalá.
Você pode ser preso. Uma pessoa a quem já prestou muitos favores, trará uma fofoca. Não lhe dê ouvidos
porque qualquer atitude que venha a tomar, pode lhe trazer graves conseqüências.
Se tem algum projeto em mente, aja com muito cuidado, Oxun avisa que nas águas calmas existem
redemoinhos.
Uma amizade sua, dentro em breve, se transformará em inimizade.

96. Cuidado com um roubo.
Você se já não foi, será submetido a uma intervenção cirúrgica.
EBÓ DE OFUN MEJI
Uma tigela branca grande, canjica, uma toalha branca, dez velas brancas, dez acaçás, um obi de quatro gomos,
água de flor de laranjeira, pó de efun, algodão em rama e um igbín vivo. Leva-se tudo ao alto de uma montanha e
ali, embaixo de uma árvore bem copada, faz-se o seguinte: Primeiro reza-se a saudação de Ofun Meji, depois,
forra-se o chão com a toalha branca; no meio da toalha, coloca-se a tigela com a canjica, coloca-se os quatro
gomos do obi sobre a canjica, um de cada lado; coloca-se os dez acaçás em volta da tigela; em cada acaçá
espeta-se uma vela, cobre-se a tigela com o algodão, derrama-se sobre ele a água de flor de laranjeira e cobre-se
com o pó de efun. Passa-se o igbín na pessoa e manda-se que ela o coloque, com suas próprias mãos sobre a
tigela. Derrama-se um pouco de água de flor de laranjeira sobre o igbín que deverá permanecer vivo. Só então
acende-se as velas e faz-se os pedidos. A cada pedido formulado diz-se: “Hekpa Babá”. Na volta para casa deve-
se falar o mínimo necessário e, a pessoa que passou pelo ebó tem que guardar resguardo de dez dias e vestir-se
de branco durante o mesmo período.
MENSAGENS DE OWÓNRIN MEJI
Sentença: Pegar água num cesto é trabalhar inutilmente.
Você é pessoa de muito mal gênio e, por este motivo, não deve dar ouvidos à fofocas pois isto poderá ocasionar
uma desgraça em sua vida.
Não se intrometa naquilo que não lhe diz respeito.
Não diga a ninguém que em seu casamento existe amor verdadeiro, para que não interfiram na sua relação.
Sua vida já não é mais o que era antes.
Tem que oferecer um galo para Exú junto com Ogun, com bastante milho torrado.
As dificuldades que está passando são decorrentes de algum erro no passado.
Não tem tido paradeiro fixo e lhe faltam coisas essenciais.
Tem que assentar Elegbara, ele é seu guardião e quer lhe dar proteção.
Você pode ser agredido a pauladas e ficará muito machucado.
Possui muitos inimigos que não lhe dão tréguas.
Peça a proteção de Xangô contra os inimigos.
Cometeu uma falta com uma pessoa mais velha e, por isto, lhe impuseram maldições e mantêm velas
permanentemente acesas para que você não tenha paz.
Não ande em grupos nem tome bebida em companhia de ninguém.
Evite andar na rua tarde da noite.
Se tem alguma viagem para o interior programada, não a faça por enquanto.
Não pare em esquinas.
Pague uma dívida que você tem com Oxun.
Você é uma pessoa muito geniosa, portanto, não deve portar armas, discutir nem brigar com ninguém.
Não diga mais as “verdades” que costuma dizer às pessoas.
Procure freqüentar menos festas.
Um amigo seu é, na verdade, um inimigo bem dissimulado.
Onde você mora existe muita umidade, trate de mudar-se.
Existe uma enfermidade em seu caminho.
Oxun está de pé com você, evite disputas com quem quer que seja.
Não tente separar um casal que é feliz.
Não cobice a mulher ou o marido do seu próximo.
Se alguém lhe pedir para guardar alguma coisa, não atenda, pois seguramente, será acusado de roubo.
Você está em débito com os Orixás.
Existe um Egun que o persegue e não lhe dá sossego. Mande rezar-lhe uma missa.
Você costuma sonhar com coisas estranhas e com pessoas despidas.
Tenha cuidado com o fogo e com os ciúmes. Os dois podem queimá-lo.
Não levante a mão contra quem quer que seja.
Querem que você assuma a paternidade de uma criança que não é sua.
Você costuma fazer tudo ao contrário do que lhe mandam.
Não negue comida a quem quer que vá à sua casa, isto lhe deixa em osogbo, trazendo guerra em sua vida.
Nunca se vingue de ninguém, Exú manda dizer que ele é suficiente para cobrar todo o mal que lhe façam.
Cuide muito de Elegba.
A pessoa que se consulta tem objetos guardados que pertenceram a alguém que já morreu.
Se estiver doente, tem que se cuidar para que não morra. Tem que dar um galo a Exú com epô, pó de ekú, pó de
ejá, ori-da-costa e muito milho torrado. Em seguida a pessoa deve fazer uma visita a um hospital.
Quando este Odu, saindo em opolé, vier seguido de Okanran, e estando em osogbo, pode estar indicando prisão
ou morte e tem que se dar um cabrito e duas galinhas d’angola para Elegbara.
Tem que se fazer, ainda, o seguinte ebó: Um cravo de linha de trem, um facão, uma faquinha, uma corrente de
ferro, e um bastão de madeira. Os bichos acima relacionados são sacrificados sobre Elegbara e os demais
componentes. Despacha-se tudo numa encruzilhada de rua.
Se vier, nas mesmas condições, seguido de Irosun, a pessoa tem que ter muito cuidado com favores recebidos

97. pois quem lhe presta favores está mal intencionado e tudo o que faz, é plantar para colher mais tarde. Sabe que
o cliente tem uma cabeça boa e pretende tirar proveito roubando a sua sorte.
EBÓ DE OWÓNRIN MEJI
Dois obís, duas solas de sapatos velhos (da própria pessoa), dois bonequinhos de pano, dois pedaços de pano,
sendo um branco e um amarelo, uma casinha de cera, duas pencas de bananas, dois saquinhos de confete, e
um galo para Exú. A roupa que a pessoa estiver vestindo na hora do ebó, tem que sair no carrego, que será
despachado nos pés de uma árvore frondosa. Feito o ebó, o cliente se vestirá de branco por dois dias.
MENSAGENS DE EJILAXEBORA
Sentença: Quando não existe guerra o soldado não morre.
Tenha cuidado com a justiça e com o fogo. Você está metido numa coisa ruim que pode trazer mal resultado.
Você teve um sonho ruim onde via sangue derramado.
Xangô está zangado com você, procure apaziguá-lo bem depressa.
Possui um gênio muito violento.
Tem inimigos dentro de sua própria casa.
Está metido em confusões, nas quais será derrotado, e não sabe como sair delas.
Alguém fez uma armadilha para que você ficasse arruinado moral e materialmente.
Existe alguém a quem você sente ganas de agredir fisicamente. Não faça isto porque o prejuízo maior será seu.
Pressente que estão lhe fazendo mal e não está enganado.
Existe muito fogo mandado em sua direção.
Têm-lhe feito muito feitiço por inveja da sua maneira de ser.
Se o cliente for homem, tem que ter muito cuidado com uma mulher que o está querendo amarrar. Todos os
contratempos de sua vida são causados por mulheres que foram desprezadas.
Deve ter muito cuidado com o que come e bebe. É desta forma que costumam pegá-lo.
Xangô aconselha que pense bem no que fala, nunca diga nada sem antes estar seguro do que vai dizer e,
principalmente, não calunie a quem quer que seja.
Você é uma pessoa que acha que sabe muito, mas, na verdade, não sabe nada. Gosta de falar mal dos Santos e
dos sacerdotes.
Respeite a opinião alheia, você gosta de ser crítico e bancar o engraçado.
Você desconfia de alguém que é sincero e leal com você, trata-se de uma pessoa muito nobre e que não gosta
de muita conversa.
Por mais que busque, sempre escolhe mal suas amizades.
Não se deixe levar por falatórios infundados.
Não use roupas listradas nem roupas emprestadas.
Você convive com alguém que lhe causa asco.
Vai sofrer uma traição num lugar que costuma freqüentar. Evite ir lá por estes dias.
Sua franqueza e temeridade fazem com aja com imprudência.
Ressente-se por qualquer bobagem e guarda rancores profundos, quando mete algo na cabeça, fica cismado e
isto tem lhe ocasionado muitas perdas.
Acha que tudo que lhe fazem é por maldade e intencionado, esquecendo que, muitas vezes, as pessoas se
prejudicam sem querer.
Pague uma dívida que tem com Xangô.
Você tem sido alvo de calúnias.
Uma pessoa de sua amizade tem tentado amarrá-lo, mas, quando pensa que conseguiu, você já se livrou da
armadilha.
Tenha cuidado para não ser enganado numa questão de herança.
Agrade Oxun para resolver problemas relacionados a dinheiro.
Procure mudar a posição de sua cama.
Se o cliente for do sexo masculino, tem que usar um fio-de-contas de Oxalá e outro de Xangô.
Deve ter cuidado para não ser acometido por uma crise de impotência sexual fora de sua casa.
Você é governado por Xangô, e por isto, tem que agradá-lo muito.
EBÓ DE EJILA XEBORA
Um galo, dois pombos, doze folhas de babosa, doze pedacinhos de ori-da-costa, doze pedaços de coco seco,
doze grãos de ataré, um alguidar, doze folhas de mamona, doze búzios, um charuto de boa qualidade, dendê,
mel, oti, pó de peixe defumado, pó de ekú defumado, doze grãos de lelekun e pó de efun.
Sacrifica-se o galo para Exú e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se no corpo do cliente e vai-se arrumando no
alguidar, em volta do galo, as folhas de babosa e os búzios. Rega-se com mel, oti e dendê, cobre-se com pó de
peixe e pó de ekú. Pega-se as folhas de mamona e, sobre cada uma delas coloca-se um pedaço de coco, em
cima de cada pedaço de coco um pedacinho de ori, um grão de ataré e um de lelekun e com isto se faz doze
trouxinhas. Passam-se as trouxinhas no cliente e vai-se arrumando no alguidar. Por fim, passa-se os pombos e
solta-se com vida. O ebó é arriado dentro de uma mata e o charuto, depois de aceso, é colocado em cima de
tudo.

98. MENSAGENS DE EJIOLOGBON
Sentença: Quando existe enfermidade o sangue adoece.
Este Odu assinala que você pode estar doente do sangue, o que se manifesta por erupções ou caroços na pele.
Fala de doenças adquiridas por contágio ou por hereditariedade.
Você está atravessando uma situação muito difícil por ser desobediente e teimoso.
Não seja curioso, nem maltrate os cães.
Quando você estava no ventre de sua mãe, alguém lançou uma maldição sobre ela. Esta maldição ficou sobre
sua cabeça e até hoje o acompanha.
Existem dúvidas em relação a uma paternidade.
Não se deixe envolver por um problema familiar que resultará em tragédia.
Uma donzela é seduzida e desvirginada.
Você tem tendências a assumir atitudes insanas que põem em risco sua reputação e sua honra.
Alguém, obstinadamente, pede sua morte.
Atenda aos seus Orixás para livrar-se de Ikú.
Você tem um problema de herança de Santo que só será decifrado com ajuda de um bàbáláwo.
Não cruze as mãos sobre a cabeça, isto atrasa sua vida e lhe traz osogbo.
Cuidado para não ser acusado de roubo.
Às vezes você sente vontade de sair andando sem rumo.
Seria muito bom que você mudasse para outra cidade.
Omolú caminha com você passo a passo.
Você precisa assentar Omolú.
Prepare um saquinho cheio de milho, amarre com uma tira de palha-da-costa e pendure atrás da porta de sua
casa, para ter a proteção de Omolú.
Procure um bàbáláwo para lhe consultar aos pés de Orunmilá, através do jogo de okpele.
Uma grande mudança, que poderá ser para melhor ou para pior, ocorrerá em sua vida. Tem que pesquisar do
que se trata.
Uma situação que chega ao fim, saturação total e absoluta impossibilidade de dar continuidade a alguma coisa.
Ofereça um adimú à Nanã.
Você custa a tomar uma atitude, fica indeciso e prefere agir sob a orientação de alguém em que confie.
É inteligente e tem boas idéias, mas não consegue colocá-las em prática sem o auxílio de outros.
Prefere ser comandado à comandar.
Gosta de viver em grupo e de freqüentar lugares onde se reúnem muitas pessoas.
Não suporta a solidão e o isolamento.
Para ter sorte na vida, deve morar perto do mar, de rio ou de lagoa.
Sua casa é freqüentada por muita gente e você tem muitos amigos.
EBÓ DE EJIOLOGBON
Um peixe fresco, 13 pãezinhos, um alguidar, um pedaço de pano preto, um pedaço de pano branco, pó de peixe
e de ekú defumado, dendê, mel e vinho tinto. Passa-se o peixe na pessoa e coloca-se dentro do alguidar, passa-
se os pães na pessoa e arruma-se em volta do peixe. Rega-se tudo com mel, dendê e vinho. Salpica-se os pós
sobre tudo. Passa-se o pano preto nas costas da pessoa e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se o pano branco
na frente e com ele embrulha-se o alguidar. Despacha-se nas águas de um rio ou de uma lagoa.
MENSAGENS DE IKÁ MEJI
Sentença: Quando chove o sapo se abriga em baixo da pedra.
Você participou de uma cena de violência, quer seja como autor, quer seja como vítima.
Está envolvido numa situação insustentável que terminará como um motim, de forma violenta e explosiva.
Vive perigosamente, como que sentado num barril de pólvora.
Se é mulher, já foi estuprada ou sofreu uma ameaça de estupro.
Alguém que o odeia profundamente tentará contra a sua vida usando arma de fogo.
Seu apetite sexual é exacerbado e isto pode provocar uma tragédia em sua vida.
Um homem jovem e de caráter violento está lhe criando sérios problemas que você não sabe como solucionar.
Oxumarê está pronto a lhe auxiliar, ofereça-lhe um adimú.
Você pode ser filho de Oxumarê ou de Soboadan.
Não ande armado e evite locais onde se praticam a prostituição ou qualquer tipo de jogo, mesmo os jogos
esportivos.
Você será ferido e seu sangue derramado num local onde a multidão fará um protesto.
Evite passeatas, comícios e manifestações públicas de protesto.
Procure um bàbáláwo, Orunmilá precisa de seus préstimos.
Uma notícia de um acidente com morte lhe trazendo grande constrangimento.
A mulher é violentada pelo próprio marido e já o foi por um parente bem próximo.
Assinala caminho de bàbáláwo, você tem que fazer Ifá.
Avisa a morte de um ente querido por ferro e fogo.
Tem que fazer ebó para limpar-se do osogbo e dar comida a Oxumarê.
Tem que cuidar de Yemanjá e de Orunmilá.
A mulher tem que receber akofá, assentar Orunmilá, Elegbara e os Guerreiros (Ogun, Oxóssi e Ôsun).

99. Se for solteira tem que casar com um bàbáláwo.
Você abusa de sua autoridade e a usa para pisar e humilhar os subalternos.
Mude sua atitude para não se tornar escravo de quem escraviza hoje.
Você sairá vitorioso de uma disputa em que se meteu, mas para isso, terá que agir com muita energia.
Pense duas vezes antes de tomar uma decisão. A impetuosidade poderá custar a sua vida.
Os recursos de que dispõe são insuficientes para o projeto que tem em mente. Prepare-se melhor para não
fracassar.
Outras pessoas tiram proveito do seu sacrifício, o que lhe provoca muita revolta.
Tudo o que você faz só beneficia os outros, que nem ao menos reconhecem o seu valor.
Um amigo em quem confia está lhe traindo e faz tudo para prejudicá-lo.
Uma mulher traída e desprezada é mais perigosa do que uma serpente ferida. Tenha muito cuidado.
Não discuta com ninguém nem aceite desafios. Aja com a cabeça e aguarde o momento certo.
Sua cabeça é boa e de conquistas, mas o seu mau gênio atrapalha tudo.
Por duas vezes já quiseram lhe matar, na terceira, por certo, conseguirão.
EBÓ DE IKÁ MEJI
Um galo, duas quartinhas com água, 14 grãos de milho, 14 grãos de ataré, 14 favas de bejerekun, 14 grãos de
lelekun, um alguidar, um pano branco, 14 moedas, uma mecha de pavio de lamparina, um obi, um orógbó, 14
ovos e 14 acaçás.
Enchem-se as quartinhas com água de poço, sacrifica-se o galo para Exú e arruma-se no alguidar. Passa-se os
demais ingredientes na pessoa e vai-se arrumando dentro do alguidar, (os ovos são quebrados). Derrama-se a
água das quartinhas, uma sobre o ebó e a outra na terra. Despacha-se em água corrente. (As quartinhas não
precisam ser despachadas).
MENSAGENS DE OBEOGUNDÁ.
Sentença: A mesma força que movimenta é a que paralisa.
Você é uma pessoa ingênua e que não vê a maldade do mundo.
A sua ingenuidade faz com que confie em todo mundo, principalmente naqueles que não merecem a sua
confiança.
As pessoas lhe elogiam pela frente, agradam, e, depois que obtêm o que desejam, zombam de você pelas
costas.
Seu grande defeito é a vaidade. É por aí que o atingem.
Está sempre pronto a receber, de braços abertos, até mesmo aqueles que já o tenham traído.
Perdoa e esquece com muita facilidade, todo o mal que lhe fazem.
Tem que tomar um borí e assentar Obatalá.
Tem que agradar Ogun e Iyewá.
Sofre da vesícula, sente dores e acidez no estômago.
O mal está em sua boca, evite talheres de metal.
Não consegue agir de agir de má fé com ninguém.
Existe um Egun que o persegue porque quer ser tratado. Cuide deste Egun, acenda-lhe velas e peça a sua
proteção.
Tem que assentar Azawani.
Tem cargo dentro do Santo. Procure saber qual é.
Tem que se iniciar no culto de Orunmilá, ser apetebí ou bàbáláwo.
Tem que cultuar Babá Ajalá para obter uma boa cabeça.
Tem que assentar Exú Ijelú e cuidar dele para receber sua proteção.
Tenha muito cuidado para não agredir alguém com uma arma branca.
Sua relação amorosa sofre oposição de terceiros que desejam sua separação.
Se for homem, tem problemas de impotência e precisa fazer ebó para que o problema não se agrave.
Se quiser reatar com alguém a quem ama, ofereça um galo branco a Exú Ijelú.
Cuide muito bem de sua casa e não brigue com seu cônjuge.
Sua vida está atrasada porque desmancharam um assentamento de Orixá que lhe pertencia.
Tem que assentar Oxun.
Não deve beber bebidas alcoólicas.
Não pode comer pombo.

100. EBO DE OGBEOGUNDA
Um alguidar cheio de pipoca, dentro do qual se sacrifica um galo branco. No mesmo alguidar coloca-se: Um
orógbó, um obi, uma fava de ataré, mel, dendê, vinho branco, uma faquinha pequena, um caco de louça, uma
pedra de rua, uma pedra de rio, uma pedra do mar e um bonequinho. Arreia-se tudo num caminho de terra que
saia num rio. Não se passa nada no corpo do cliente e é ele quem deve arriar o ebó e fazer os pedidos enquanto
acende 14 velas ao redor. (Os pedidos são feitos a Exú).
MENSAGENS DE ALAFIA.
Sentença: Uma venda sobre os olhos esconde o próprio nariz.
Quando sai este Odu, o jogo não pode ser cobrado e, se já o foi, o dinheiro tem que ser devolvido ao cliente.
Você fala bem, sabe convencer, mas muda de opinião com muita facilidade.
Possui duas palavras, uma hora diz uma coisa, outra hora diz outra.
É afetuoso e recebe com muita alegria as pessoas que o buscam.
Deve, sempre que possível, usar roupas brancas ou azuis.
Possui vocação artística, o que deve ser olhado com mais atenção, o seu sucesso pode vir pelas artes.
Ama com sinceridade e, da mesma forma, é correspondido.
Não permita que os instintos dominem a razão. Por aí está sua perdição.
Aprenda a dizer não da mesma forma que sabe dizer sim.
Cumpra com a palavra empenhada para não ser visto como uma pessoa de duas caras.
Seja mais determinado, não hesite, nem permita que outros tomem decisões por você.
Não tenha cães em sua casa. Eles lhe trazem osogbo.
Não coma milho assado, carne de porco e carne de tartaruga. Estas são as suas interdições.
Não negue esmolas aos necessitados e, quando as der, seja generoso.
Não fume nem seja indiscreto.
Você não pode portar nenhum tipo de arma. Isto lhe trará um transtorno muito grande.
Você é filho de um Orixá Funfun, provavelmente de Oduduwa.
Xangô lhe dá proteção permanentemente, procure agradá-lo.
Se for sacerdote de Orixá ou do culto de Orunmilá, tem que assentar Aje Xaluga.
Não pode comer galo nem inhame pilado.
Faça suas preces de frente para o oriente. Ali está a sua sorte.
Tem que receber Ifá, assentar Orunmilá e Elegbara.
O perigo ronda suas vistas. Tenha cuidado para não ficar cego.
Na vaidade se perdem os poderosos.
Não seja vaidoso, deixe aos outros o reconhecimento de suas qualidades.
Você nasceu para ser cabeça e não pescoço.
Tem que comandar e não ser comandado.
Possui o dom de adivinhação, por isto tem que aprender a jogar.
Se mantiver-se sempre em irê, tudo o que tocar se transformará em dinheiro.
Possui o toque de Midas.
Não fale mentiras, não levante falsos testemunhos e mantenha sua moral elevada.
Ande sempre limpo física e moralmente.
Evite lugares sujos, barulhentos e fétidos.
O barulho lhe incomoda e se alguém grita ou fala alto com você, fica irritado a ponto de perder a calma.

101. Evite ajuntamentos.
Se você não é feito, terá que fazer o Santo o mais depressa possível.
Não permita que sua língua destrua o que sua cabeça constrói.
Tem que fazer ebó para livrar-se dos Arajés.
A inveja atrasa sua vida. Não conte seus planos a ninguém.
Seu maior inimigo come à sua mesa e vive fazendo-lhe elogios
EBÓ DE ALÁFIA
Um peixe pargo, um prato branco fundo, um obi branco de quatro gomos, canjica, 16 moedas, 16 búzios, efun e
mel de abelhas. Passa-se o peixe no corpo do cliente e coloca-se no prato onde já se colocou a canjica.
Arrumam-se as moedas e os búzios em volta. Abre-se o obi e coloca-se um pedaço em cada lado. Rega-se tudo
com mel de abelhas e cobre-se com pó de efun. Entregar num local com bastante sombra, dentro de uma mata.
Resguardo de 24 horas.
ATENÇÃO!
As mensagens dos 16 Odu Meji contidas no presente trabalho referem-se aos Odu no jogo de búzios
(méríndílogún). Um critério consciencioso deve ser adotado na sua utilização e interpretação, levando-se em
conta que, nem todas se enquadram de forma geral para cada cliente. Para uma utilização correta é necessário
que uma análise profunda da situação que se configure em cada consulta seja efetuada para que então sejam
selecionadas as mensagens que digam respeito à condição de cada cliente.
Odus
Odus são presságios, destinos, predestinação. Os odus são inteligências siderais que participaram da criação
do universo; cada pessoa traz um odu de origem e cada orixá é governado por um ou mais odus. Cada odu
possui um nome e características próprias e divide-se em “caminhos” denominados “ese” onde está atado a um
sem-número de mitos conhecidos como Itàn Ifá. Os odus são os principais responsáveis pelos destinos dos
homens e do mundo que os cerca. Os Orixás não mudam o destino da vida e sim executam suas funções dentro
da natureza liberando energia para que todos possam dela se alimentar, o odu é o caminho, a existência do
destino o qual o Orixá e todos os seres estão inseridos. Cada pessoa pode ir de encontro ou seguir um caminho
alheio ao destino estabelecido, isso nós dizemos que a mesma está com o odu negativo, ou seja: seu destino
sua conduta foge as regras siderais (seguiu um caminho negativo dentro do estabelecido). Nós quando
nascemos, somos regidos por um odu de ori (cabeça), que representa nosso “eu” assim como odu de destino,
etc. O destino das pessoas e tudo o que existe podem ser desvendados por meio da consulta a Ifá, o oráculo,
que se manifesta pelo jogo. Ifá tem seu culto específico e o mais alto cargo do culto de Ifá é o de Oluwô, título
concebido a alguns Babalaôs. Ifá é o Orixá da adivinhação e para tudo e deve ser consultado. Existem alguns
tipos de jogo: o de Opelé Ifá, o rosário de Ifá, o jogo de búzios, etc. No jogo de búzios (Erindilogun) quem fala é
Exu. São dezesseis búzios que podem ser jogados também pelos Babalorixás e Ialorixás. A consulta a Ifá é uma
atividade exclusivamente masculina, mas as mulheres passaram a poder pegar nos búzios porque oxum fez um
trato com exu, conseguindo dele permissão para jogar. O jogo de Opelé Ifá baseia-se num sistema matemático,
em que se estabelece 256 combinações resultantes dos 16 odus usados no jogo de búzios multiplicado por 16.
Nada se faz sem que antes se consulte o oráculo, quanto mais séria a questão a ser resolvida, maior a
responsabilidade da pessoa que faz o jogo.
Para conhecer os seus Odús, tome como ponto de partida a data do seu nascimento. Trace num papel quatro
linhas horizontais, cortadas no centro por uma linha vertical. Essa linha vertical vai separar os algarismos em
duas colunas: uma à esquerda e outra à direita. Escreva na primeira linha horizontal, usando as duas colunas, o
número do dia em que você nasceu.
Se esse número for menor que 10, coloque um zero (0) na coluna da esquerda. Na segunda linha, escreva o
número do mês (de 01 a 12). Se esse número for menor que 10, coloque um zero na coluna da esquerda. Na
terceira linha, sempre usando ambas as colunas escreva os dois primeiros algarismos do ano em que você
nasceu (19). Na quarta linha, usando as duas colunas, escreva os dois últimos algarismos do ano em que você
nasceu. Some separadamente os algarismos de cada coluna. E sempre que o resultado ultrapassar 16, o número
de Odús básico, reduza-o somando os algarismos.
Veja o exemplo abaixo, de uma pessoa nascida em 25 de Março de 1962:
1a
linha 2 5 Dia
2
a
linha 0 3 Mês
3
a
linha 1 9 Século
4
a
linha 6 2 Ano
Soma 9 19

102. Como 19, o total da segunda coluna, é maior que 16, você deve somar 1+9. Portanto no exemplo, o resultado da
coluna da esquerda é 9 e o resultado da coluna da direita é 10.
A seguir desenhe uma cruz e escreva nas pontas dos braços da cruz as palavras Testa,Fronte
Direita, Nuca e Fronte Esquerda, conforme o modelo:
Escreva o número correspondente à soma da coluna da direita (10, no exemplo) no ponto referente à TESTA, e o
número correspondente à soma da coluna da esquerda (9, no exemplo) no ponto referente à NUCA.
Para encontrar o número correspondente à FRONTE DIREITA, some os dois números já obtidos (9 e 10). O
resultado obtido é 19, que reduzido, dá 10 (1+9=10).
Para encontrar o número correspondente à FRONTE ESQUERDA, some os três números já obtidos: 10+9+10 =
29. Como o resultado (29) é superior a 16, o número de Odús básicos, reduza-o: 2+9=11.
Para encontrar o número correspondente ao CENTRO DA CABEÇA, some os quatro números já obtidos
10+9+10+11 = 40, que reduzido dá 4 (4+0 = 4).
Escreva o resultado no meio da cruz:
Faça o Cálculo on Line de seus Odus
Odus
Qualidade 1 – ÒKÀNRÀN – disciplina e teimosia
Elemento Fogo
Regência EXU
Personalidade
Pessoas com esse ODU são inteligentes, versáteis e
passionais, com enorme potencial para a magia. Seu
temperamento explosivo faz com que raras vezes atuem com
a razão. Têm sorte nos negócios. No amor, extremamente
sedutoras, são muito inconstantes e mentem com facilidade.
As mulheres têm como ponto vulnerável o útero.
Qualidade 2 – ÉJÌÒKÒ – incerteza e a indecisão
Elemento Ár
Regência Ogum com influências dos Ibejis e de Obatalá

103. Personalidade
Pessoas com esse Odu são intuitivas, joviais, sinceras e
honestas. Revelam grande combatividade, mas não sabem
conviver com derrota. Apesar de volúveis no amor, são muito
ciumentas. Devem controlar obstinação e ter cuidado com a
vesícula e com o fígado, seus pontos vulneráveis.
Qualidade 3 – ÉTÀÒGÚNDÁ – perseverança e a obstinação
Elemento Terra
Regência Obaluaê com influência de Ogum
Personalidade
Pessoas com esse ODU em geral vêem seus esforços
recompensados. Costumam vencer na política e conseguem
obter grandes lucros nos negócios, particularmente nas
atividades agrícolas, mas podem sofrer desilusões no amor e
traições dos amigos. Emocionalmente inconstantes, estão
propensas a ter problemas espirituais e físicos, embora na
maioria dos casos consigam se recuperar com facilidade de
qualquer doença. Seus pontos vulneráveis são os rins, as
pernas e os braços.
Qualidade 4 – IRÒSÙN – tranqüilidade
Elemento Terra
Regência Oxossi com influência de Xangô, Iemanjá, Iansã e Egum
Personalidade
Pessoas com esse ODU são generosas, sinceras, sensíveis,
intuitivas e místicas. Têm grande habilidade manual e podem
alcançar sucesso na área de vendas. Entre os aspectos
negativos estão a tendência a sofrer traições amorosas e a
propensão a acidentes. Muitas vezes são vítimas de calúnias
e da perseguição dos seus inimigos. Também precisam
cuidar da alimentação, pois seu ponto vulnerável é o
estomago.
Qualidade 5 – ÒSÉ – fama
Elemento Agua
Regência Oxum com influências de Iemanjá e Omulu
Personalidade
Pessoas com esse ODU têm mão de magia, força e proteção
espirituais, religiosidade e uma inclinação especial para o
misticismo e as ciências ocultas. São ótimos professores e
se destacam em qualquer atividade que exija liderança, mas
precisam aprender a controlar sua vaidade e seu
egocentrismo. Outro aspecto negativo é a tendência a se
vingar quando estão com raiva. Seus pontos vulneráveis são
o aparelho digestivo e o sistema hormonal.
Qualidade 6 – ÒBÀRÀ – riqueza e o brilho
Elemento Fogo
Regência
Xangô com influências de Exu, Iansã, Oxossi. Ossain e
Logunedê
Personalidade
Pessoas com temperamento um tanto estourado, são de
extrema sinceridade; são um pouco tagarelas com habito de
contar tudo o que irá ser feito, evitando assim a
concretização dos planos. Despertam antipatia e inveja das
pessoas. São justas e tendem a possuir bens.
Qualidade 7 – ÒDÍ – rancor e a violência
Elemento Terra
Regência Obaluaê com influências de Exu, Oxalufam e Oxumarê

104. Personalidade
Pessoas com esse ODU são ambiciosas e costumam ser bem
sucedidas na sua profissão, mas a indecisão as leva a não
concluir muito dos seus projetos. Quando a fé as impulsiona,
porém, ultrapassam todas as barreiras. Sonham com o poder
e adoram se divertir, às vezes, provocam enormes confusões.
Não têm sorte no amor. Seus pontos vulneráveis são os rins,
a coluna e as pernas.
Qualidade 8 – EJÌONÍLE – impaciência e a agitação
Elemento Ar
Regência Oxaguiã com influências de Xangô, Oxum e Oxossi.
Personalidade
Pessoas com esse ODU são dedicadas e honestas e levam
uma vida quase sem sofrimentos. Mas estão sujeitas a
acidentes graves. Amam com intensidade e têm amizades
sinceras. Quando são repudiadas ou sofrem uma traição,
podem se tornar vingativas. Devem evitar o consumo de
álcool e de carne vermelha e se vestir de branco nas sextas-
feiras. Seu ponto vulnerável é o sistema nervoso central.
Qualidade 9 – ÒSÁ – desconcentração
Elemento Agua
Regência Iemanjá com influências de Xangô, Ossain, Oxossi e Iansã.
Personalidade
Pessoas com esse ODU são líderes natas, mas seu
autoritarismo lhes cria sérios problemas, inclusive conjugais.
O instinto protetor e a religiosidade também as caracterizam.
Seus pontos vulneráveis são os conflitos psicológicos e, no
caso das mulheres, os problemas ginecológicos.
Qualidade 10 – ÒFÚN – problemas de saúde
Elemento Ar
Regência Oxalufam com influências de Xangô e Oxum
Personalidade
Pessoas com esse ODU são inteligentes, fiéis e honestas,
capazes de dedicar atenção total ao seu amor. Têm amigos
sinceros e elevada espiritualidade. Em contrapartida,
mostram-se muito teimosas e tendem a sofrer perseguições e
desilusões amorosas. Seus pontos vulneráveis são o
estomago e a pressão arterial.
Qualidade 11 – ÒWÓRÍN – ansiedade
Elemento Fogo
Regência Iansã com influências de Exu, Ossain e Egum.
Personalidade
Pessoas com esse ODU têm imaginação fértil, boa saúde e
vida longa, mas as más influências e a falta de fé as levam a

105. enfrentar dificuldades materiais e a só alcançar o sucesso
depois de grandes sacrifícios. São muito volúveis no amor.
As mulheres geralmente fracassam no primeiro casamento,
mas acabam encontrando a felicidade. Devem evitar a bebida
e outros vícios. Seus pontos vulneráveis são a garganta, o
sistema reprodutor e o aparelho digestivo.
Qualidade 12 – EJÍLÀSEGBORA – justiça e o discernimento
Elemento Fogo
Regência Xangô com influências de Logunedê e Iemanjá
Personalidade
Pessoas com esse ODU têm o dom de convencer os outros.
Dotadas de grandes qualidades espirituais, são bondosas,
justas e prestativas, embora às vezes se mostrem arrogantes.
Apaixonam-se com facilidade e são muito ciumentas. Devem
evitar bebida e podem ter problemas judiciais ou
relacionados à perda de bens. Seu ponto vulnerável é a
circulação sanguínea.
Qualidade
13 – EJÍOLOGBÓN – tranqüilidade e a concentração
Elemento Terra
Regência Nanã com influência de Obaluaê
Personalidade
Pessoas com esse ODU aceitam com resignação os
sofrimentos físicos, emocionais e espirituais, conscientes de
que todas as situações da vida são transitórias. Além disso,
sua profunda fé termina por lhes assegurar vitória. Não têm
muita sorte no amor. Dotadas de mão de cura, se destacam
nos serviços médicos e de assistência psicológica e nas
terapias alternativas. Seus pontos vulneráveis são o baço e o
pâncreas.
Qualidade
14 – IKÁ – conhecimento e a sabedoria
Elemento Agua
Regência Oxumarê com influências de Ossain e Nanã

106. Personalidade
Belas e sensuais, as pessoas com esse ODU têm aparência
juvenil e forte poder de sedução. Vivem paixões
arrebatadoras, mas passageiras e estão sempre em busca de
novos amores. Possuem talento para a magia e enorme força
espiritual, que se manifesta através do olhar. Enriquecem
com facilidade e se destacam na vida profissional e social,
mas são desconfiadas e propensas a ter conflitos psíquicos.
Seu ponto vulnerável são as articulações que podem lhes
causar problemas de locomoção.
Qualidade
15 – OGBÈÒGÙNDÁ – discernimento total
Elemento Agua
Regência Oba com influências de Ewa
Personalidade
Pessoas com esse ODU são valorosas, combativas e
imparciais, mas costuma sofrer desilusões amorosas, o que
acentua sua agressividade e seu sentimento de rejeição. Têm
saúde frágil: estão sujeitas a problemas nos olhos, ouvidos e
pernas e a distúrbios do sistema neurovegetativo.
Qualidade
16 – ALÁFIA – paz
Elemento Ar
Regência Ifá
Personalidade
Calmas, racionais e espiritualizadas, as pessoas com esse
ODU têm domínio sobre suas paixões. São excelentes nas
áreas de vendas e de artesanato, mas desistem facilmente
dos seus projetos e perdem o interesse por aquilo que já
conquistaram. Estão sujeitas a problemas cardiovasculares,
psíquicos e de visão.
Notas
1] Relembramos que os Odús mais importantes para a orientação da pessoa são: o da Testa, que reflete a sua
vida material, e o do centro da Cabeça, que reflecte o seu caminho espiritual. Os outros três Odús equilibram e
harmonizam as energias individuais, complementando as informações dos Odús da testa e do centro da cabeça.
2] Entretanto, e porque tantas vezes aqui, as pessoas pretendem saber quais são os seus Orixás através da sua
data de nascimento, uma vez mais recordo que o Orixá que domina os Odús/Caminhos da pessoa, não é
necessariamente o Orixá dono da Cabeça desta pessoa, esta resposta só pode ser obtida CORRETAMENTE
através do jogo de búzios. Portanto, não adianta perguntar-me qual é o seu Orixá através da sua data de
nascimento, pois não me será possível dar-lhe AQUI essa resposta.
ODÚ Negativo

107. A palavra odú em yorubá, significa destino. Todos nós temos nossos orixás, que são nossos anjos da guarda.
Eles como sabemos são nossos ancestrais.
Os ancestrais deles, são nossos odús. Como tudo neste mundo, os odús também seguem uma regra: o positivo
e o negativo. Muitas vezes vemos pessoas que por mais que realizem obrigações, rezem, supliquem, não
conseguem alcançar as graças solicitadas. É aí que temos que entender de odú; pois seu problema pode estar
aí, e neste caso a solução pode ser muito mais complicada do que pensamos.
Para que possamos entender melhor, temos aqui um exemplo do que vem a ser um odú: sabemos que existe o
redemoinho, e que sua força é imensa. Mas também sabemos que no centro do redemoinho, a força é ainda
maior. Pois bem: o orixá seria o redemoinho, e o odú o centro deste. Assim nossos orixás não conseguem nos
tirar de dentro desta força, por mais que desejem. Ele, o orixá pode nos jogar dentro desta força, mas não
consegue nos tirar de lá. E é aí que entram os ebós de odús. Porém é necessário um conhecimento bem
alicerçado desta força e de seus ebós. Quando damos um ebó (limpeza) em alguém, estamos trocando a energia
ruim que o cerca e habita pela boa. Mas quando se trata de odú a coisa é mais complicada.
Vejamos: se uma pessoa está com perseguição de egum ou mesmo de exú, damos um ebó nos caminhos de
determinado santo para que seja retirada esta energia. Mas quando o odú da pessoa está negativo, temos que
presenteá-lo para que se torne positivo, pois não conseguimos despachar o odú da pessoa, para isso ela teria
que renascer. E como fazer isso? Jamais, pois a vida é um dom de Deus somente. É comum vermos zeladores
dizerem que despacharam o odú da pessoa. Isso é um equívoco, o que fazemos, é despachar o negativo daquele
odú. Afinal como despachar por exemplo, o anjo da guarda de alguém?
Não que o odú seja o anjo da guarda, mas como dissemos, ele é o ancestral de nossos anjos guardiões. Muitas
vezes o odú que rege a pessoa, uma empresa, é negativo por excelência. Neste caso teremos que fazer ebós
periódicos para manter a positividade dele, seja na pessoa ou em uma empresa. A única forma de sabermos
quais os odús que regem uma pessoa, é através de sua cabala. Esta cabala, nada tem a ver com a cabala
judaica, e sim, é uma cabala de orixá. Esta cabala, não pode ser feita sem um estudo aprofundado de cada odú,
pois que temos 16 odús e por sua vez os Omo odús, e seus caminhos finais que ultrapassam os 2.000.
A complexidade é tão imensa, que é muito comum encontrarmos pessoas que têm os mesmos odús, mas seus
problemas por mais que sejam iguais, diferem e muito nas obrigações que teremos que fazer, isso porque temos
que levar em conta fatores como; a natureza de cada um, os caminhos de seus odús, e assim por diante, e isso
sem constarmos com a qualidade de cada orixá e de seu juntó (segundo santo). Assim, por exemplo, uma
pessoa pode ter os seguintes odús: 8,13,7,5,6, e mais duas outras pessoas terem os mesmos odús, porém uma
é de por exemplo, Oxalá com yemanjá, a outra de omulú com Oyá, assim seus ebós já começam a diferenciar.
Além é claro da natureza íntima de cada um, e dos problemas que vivem.
É recomendado que um zelador, antes de efetuar um ebó de odú esteja bem consciente do que está por fazer,
pois se algo não for como solicitam os fatores acima citados, poderemos causar danos irreversíveis na vida da
pessoa, ou nos caminhos de uma empresa.
Até mesmo um casamento pode acabar, ou mesmo um casal que se ama muito não conseguir viver em paz, isso
pode estar relacionado com os odús. Outras vezes realizam-se obrigações para reunir um casal que foi separado
e não se consegue o objetivo. Neste caso, logo se imagina que o zelador não sabe fazer a obrigação, mas nada
disso se fundamenta. O que pode estar acontecendo, é que o odú de um, não aceita o outro e aí entram
presentes para acabar com a guerra entre os odús e permitir assim que o casal se una novamente.
O odú é a vida por excelência, tanto de uma pessoa, como de uma empresa, e se não soubermos como agradá-
lo, dificilmente conseguiremos o objetivo final, ou se conseguirmos, este objetivo não tem uma durabilidade.
Este é apenas mais um, dos inúmeros mistérios do mundo dos orixás
Tatetú N’Inkisi Lambaranguange, Odé Mutaloiá
Maupoil, Bernard, 1906 – La géomancie à l’ancienne Côte des Esclaves, African Art, Geomancy—Africa, West –
Slave Coast, Ethnology – Africa, West – Slave Coast. ISBN 2-85265-012-6
 William R. Bascom: Ifa Divination: Traduzido
 William R. Bascom: Ifa Divination: Communication Between Gods and Men in West Africa
 [ISBN 0-253-20638-3]
 William R. Bascom: Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa to the New World
 [ISBN 0-253-20847-5]
 William R. Bascom: IFa Divination – Indiana University Press – Bloomington and Indianapolis
 [ISBN 0-253-32890-X]
 [ISBN 0-253-20638-3 (pbk)]

108.  The Sacred Ifa Oracle – Afolabi A. Epega and Philip John Neimark – Harper San Francisco
 [ISBN 0-06-250309-X (pbk)]
 [ISBN 0-06-251230-7 (cloth)]
 Ifa – African Gods Speak – The Oracle of the Yoruba in Nigeria – Christoph Staewen – LIT Verlag
 [ISBN 3-8258-2813-1]
APREDENDO SOBRE VODUNS
Os Voduns são ícones ou "Orixás" da Cultura Jêje. São diferentes dos Orixás tradicionais pois não
pertencem somente à estrutura de criação do Planeta Terra. Estão acima dos Orixás, pois pensam,
decidem e têm senso de distância, pena, ódio, amor, tempo. São Tridimensionais, Binários e Ternários,
Holográficos, Lógicos, Aleatórios e infalíveis. Alguns têm a sua "origem" fora do mundo e, outros ainda,
fora do próprio Sistema Solar – porquanto alguns, são legitimamente extraterrestres. Os Voduns, em sua
grande maioria, foram seres humanos e ou, anjos, que participaram do "assentamento" do "macaco
pensante"- (ser humano) no mundo. (Vide Bíblia - Gênesis 6.) – (Vide Titans na Mitologia Grega).
Exemplos de alguns Voduns originais: Profeta Elias, Profeta Enoch, Profeta Eliseu, Noah (Noé), Nimrod
(Oduduwá) Moysés, Josué, Helena de Tróia, Judith, Maria Madalena, Hamurab, Golias, Alexandre, O Grande
e tantos outros. A codificação dos Voduns foi feita por Jethro, Sacerdote da Tribo de Dan (uma das 12
Tribos de Israel), sogro de Moisés, que o acolheu quando este foi expulso do Egito. Jethro ensinou à
Moisés como usar os poderes mágicos que Jeová lhe concedera no Monte Sinai. Portanto, Voduns
representam a capacidade de Mutação, restauração e evolução eterna em ambos os sentidos. São espíritos
importantes na "constituição" de uma nação ou tribo. Os Voduns, necessariamente são espíritos ou
energias racionais que comandam o estrutural da vida de muitos seres humanos ou comunidades. Os
Voduns detém todo o poder sobre os Orixás, alterando-os, modificando-os e dirigindo sua força quando
necessário. Alguns Voduns foram Nephlins.
A magia dos Voduns é poderosa e altera sistemas governamentais e sociedades. Um exemplo disto, está
na "Família Kennedy" cujo ancestral Joseph Kennedy não cumpriu com as promessas feitas ao sacerdote
do seu próprio Vodun, gerando com isto toda a tragédia que vitimou seus descendentes. Erroneamente
este ritual está classificado pelos dicionaristas menos competentes ou menos avisados, como "pratica de
magia negra". Não existe prática de magia branca ou negra – existe prática de magia positiva ou negativa.
A única diferença entre a magia Vodu e as demais, é que, o Vodu funciona para o bem ou para o mal. É a
eterna luta entre o Faraó Ramsés II e Moisés – qual a Cobra mais poderosa ? A cobra do Rio Nilo ou a
Cobra do Jardim do Éden?
Mas os Voduns conseguiram tanto com seus Arquétipos Positivos, quanto com seus Arquétipos
Negativos, chegar aos nossos dias em nossas Américas: - Nova Orleans, Haiti e Maranhão (Brasil). Está aí

109. no Boi de Matraca, Tambor de Crioula, Terecô, Tambor da Mina do Maranhão, Tambor Dagomé de
Cachoeira na Bahia, Batuque Oyó do Rio Grande dos Sul e tantos outros rituais da Cultura Jêje espalhados
pelo Brasil, talvez o maior herdeiro da Cultura Vodun do mundo.
Dezenas de Voduns que são hoje conhecidos nos "candomblés" da Bahia, foram "importados" desta
cultura habraico-sumeriana. Spakatá, Nanan Burukú, Aguê, Aziri, Abotô, Neossum, Ajagunan, Ajagun,
Legbá, Bará, Tobôssi, Fá, Nikassé, Oduduwa, Zomadonu, Davissés, Ewá, Olókun, Oxunmarê e Dan, são
apenas alguns nomes, de centenas de Voduns que hoje habitam o Brasil e interferem na política, na
genética e no futuro do país. Fizeram presidentes, senadores, governadores, deputados e governadores.
Alguns para o BEM, outros para o MAL. Cada um recebeu a sua oportunidade. Se a usou da forma certa e
para o bem do POVO, está "colocado". Senão, virou um "Zumbi" escravo de outros tantos piores do que
ele próprio. Assim é o JÊJE ou Vodú..Uma opção entre o certo e o errado, entre ser bom ou perverso. Entre
ter o poder político ou financeiro e distribuir pelo POVO, ou usar isto tudo a MASSACRAR o POVO. Mas é
preciso não se esquecer que o VODUN veio do Povo, para o Povo e pelo Povo, assim como Abrahão,
Ismael, Isaque, Jacó, Moysés, Davi, Jesus e tantos Santos sacrificados.
O dia no qual os sacerdotes (políticos ou não), assim como Jetrho, olharem para o Povo, os Voduns
alcançarão seus filhos e mudarão todos os Sistemas de Governo. Caso contrário, não há necessidade de
sacerdotes, pais-de-santo, babalorixás, pastores, bispos ou padres. Os Voduns farão sua ligação com o
POVO, sem a necessidade de intermediários. E aí, "O Fogo do Céu" cairá sobre os Palácios do
Governantes. Exatamente como aconteceu no passado. Vodun é Vida, é Preservação da Espécie, é
Evolução!
Antropologia, Totens, Origens, Voduns e Bossuns
da Cultura Jêje
Apesar de ter influído em grande escala na cultura Yorubá no Brasil, à ponto de ter centenas de vocábulos,
práticas e rituais inseridos naquela cultura, o Jêje tem as suas raízes, totens, famílias e origens
estabelecidas com grande fundamentos em alguns locais do Brasil, como Cachoeira e São Félix, na Bahia,
Recife, em Pernambuco, São Luiz e Codó, no Maranhão. Tal é esta influencia, que criou-se o termo Jêje-
Nagô, para se identificar a mistura do Yorubá com o Ewe, Gá, Fanti, Ashanti, Mahii, Mina, etc. – Isto, sem se
falar na assimilação cultural feita pela cultura Angola, às varias raízes Jêje.
Está a provar o fato, a existência de termos como Do fono, Dofonitin, Fomo, Fomuntin, Gamo, Gamutin,
Vimo e Vimuntin, (palavras do dialeto Ewe), que identificam tanto no ritual Keto, como no Angola, a
nomenclatura ordinal de um “barco” iniciático de Yiawos (noviços), nestes rituais.
Palavras como Acassá, faca (faka), garfo (gaflo), forno (fono), de origem Fanti, estão totalmente
assimiladas pelos demais rituais, bem como, pela população brasileira em geral. A palavra Tijolo (Tijoló ),
de origem Fon dahomeana, está inteiramente inserida no idioma português, sendo referida milhares de
vezes, diariamente nas construções civis do Brasil.
Para deixar estabelecida esta forte influencia cultural dos grupos étnicos da Costa do Ouro e Mina,
representados por países como Ghana, Togo e Benin (ex-Dahomé ), na Cultura Afro-Brasileira, daremos a
seguir a relação das famílias, totens e Voduns da Cultura Jêje, estabelecidos no Estado do Maranhão:
Casa Fanti-Ashanti de origem Akan Osopong de Ghana. (São Luiz) – MA.
Família Osopong:
Bossuns Masculinos (Oboró):
– Akosombo – Bonsutuy – Kipong – Akan-Kuamo – Mapong
– Etekó – Nysepon – Legon – Luepon – Afosun – Agubobo
– Alabyapong – Aguidihe – Okoinin – Bokulofin – Nikoransa
– Tombalasy – Obaila – Irete
Obs.: Os Bossuns são o mesmo que Voduns, ou seja, Orixás. A diferença está na maior ou menor ligação
familiar da “casa” com a divindade. Na realidade, são palavras-sinônimas, uma da outra. Quanto à palavra
“Oboró” significa MASCULINO, ou Santo Macho.
Da mesma família de Osopong (Oulisa) da Casa Fanti-Ashanti:
Bossuns Femininos (Yabás):

110. – Kobina Amanfi – Manupongy – Mientwi – Oti Akentin
– Maswi Gadwi – Adanse – Dangowe – Osimpongy
– Buinka – Amabow
Existe um fenômeno na Família de Voduns Osopong, dentro da Casa Fanti-Ashanti de São Luiz do
Maranhão. Entre os Bossuns femininos encontramos um que atende pelo nome de “Name Unknown”(em
inglês, “nome desconhecido”). Está claro que esta Divindade feminina, há pelo menos 300 anos, esconde
seu verdadeiro nome, usando um termo em inglês, fato que tem passado desapercebido pelos
freqüentadores e zeladores locais. No entanto, é uma das maiores provas da “diáspora” afro-brasileira e
transmigração de energias metafísicas de um continente para o outro, vez que “Name Unknown” tem
passado de médium para médium, (de filho ou filha para filho ou filha), expressando-se em Fanti, Ashanti,
Inglês e Português.
Obviamente, sabemos que a influência da colonização inglesa na Costa do Ouro, data de 1550 quando lá
aportaram os primeiros corsários e mercadores da Inglaterra. Este é um dos fenômenos de meta-
temporalidade, metafísica e para-normalidade que está a clamar por uma análise científica apurada e um
estudo antropológico por parte das Universidades e autoridades pertinentes ao assunto.
Família Tap-Beicile – Casa Fanti-Ashanti
Bossuns Masculinos (Oboró):
– Tap-Kromanti – Ojoufre – Opeledan – Adja Pong – Aden – Aizou – Akilonbé – Bessow – Abonagá – Aizan
– Okoinin
– Johabe – Setojy – Okonfo – Kounté – Ahouangan
– Mamelubam – Ahouamby – Odamy
Bossuns Femininos (Yabá):
– Oberimesan – Omonansy – Onidegbow – Oberem
– Olulube – Eguinabá – Matindorú – Osambebe
– Adahowosan – Ajalanan – Dilamwy
Família Hudavisi-Alladá – Casa Fanti-Ashanti
Bossuns Masculinos (Oboró ):
– Akabashé – Zowhun – Okamby – Nyogbé – Gow Ajabyi
– Kohoussu – Agonjedam – Aynon – Pog-Lode – Agué
– Apojyi – Sansabosan – Anpuku – Obesevy – Kajanjá
– Demejy – Oranyin – Bobikuma – Asiby – Togum
– Apam – Olopopo – Anamabo
Bossuns Femininos (Yabá ):
– Obiasumabé – Gedeonsú – Ayosú – Osilahou
– Sunegan – Afefe – Anansé – Inayé
– Lakanjy – Osiby – Akosua – Ajiman
Existe um aspecto interessante na formação da “Família Houdavisi-Alladá da Casa Fanti-Ashanti, que
comprova a tese da miscigenação étnica, cultural, transcendental e metafísica do grupo chamado Jêje.
Sendo pelo próprio nome, Houdavisi-Alladá, já por si, declara que é oriunda do Dahomé e Togo, quando do
reinado de Alladá no Dahomé, o qual se estendeu a oeste para o Togo e Ghana e à leste para a Nigéria.
Daí a grande incidência de Voduns dahomeanos, Orixás yorubanos e Bossuns Ashantis na formação deste
Totem Familiar. Por outro lado, há que se destacar a “agregação” desta Família de Alladá à Casa Fanti-
Ashanti em razão da origem dinástica Gá e Mina do então Rei Dahomeano Alladá, totalmente conflitante
com a dinastia Fon, Ewe e Mahii dos Reis Ghêzo e Glé-Glé que antecederam e sucederam respectivamente
à Alladá no trono do Dahomé .
Linhagem totêmica das famílias que compõem a Casa das Minas Jêje:

111. Família de Davisé – Reis, Imperadores, Príncipes e Princesas:
Voduns Masculinos (Oboró):
– Ahounomisavá – Daco – Donu – Koicinakaba – Dadaho
– Zomadonu – Bedigá – Dossú Kpé – Apoji
– Tossé – Jogorobossú – Agongonu
Voduns Femininos (Yabá ):
– Sepazin – Nanin – Tossá – Dossú – Dassé
– Akueví – Dagbé – Trotrogbe – Revive
Família da Danbirah – Voduns, Energias naturais e Encantos:
Voduns Masculinos (Oboró ):
– Sakpatá – Azonsi – Lepon – Poliboji – Borotoi – Bogoni
– Alougué – Bosukó – Hoejú – Abojú
Voduns Femininos (Yabá ):
– Azirí – Bossaladan – Ewá – Bonboromina
– Assoabebe – Sandolebe – Sanlevive – Ulolobé
Os Voduns desta família são responsáveis pelos movimentos da natureza e seus elementos, sua fala e
“encantos”(encantados e adaptados ao relevo brasileiro). – Está a provar, a existência de um encantado
conhecido por “Légua Bogi Buá Trindade” – Assimilação de Elegbá+Polibogi. Este é um Vodun encantado
do Tambor da Mata (Terecô) no Maranhão. Legbá (Exu) + Polibogi (Sakpatá)+Buá (Boa Dan)+Trindade
(cristã).
Casa das Minas – São Luiz do Maranhão - Linhagem Totêmica:
Família de Envioso
Voduns e Energias do Fogo, Água e Encantos
Voduns Masculinos (Oboró ):
Sogbo – Envioso ou Hevioso – Ajauntó – Afrejó – Afreketi ou Vereketi – Ajanotoi – Loko
Voduns Femininos (Yabá ):
– Agbé – Agamavi – Naité – Badé – Lissá
A Família de Envioso é responsável pelo movimento do fogo, da água e a mistura de ambos os elementos.
Uma das conseqüências desta mistura seria os raios nas nuvens, fato que classifica Envioso, Sogbo, Badé
e Verekete, como Voduns dos raios, trovões e justiça, equivalendo-se aos Orixás Xangô, Ajaká, Aganjú e
Abiodun dos Yorubanos. Já Lissa e Naité representam as águas salgadas que evaporam para formar as
nuvens, enquanto Agamavi transforma-se em terra para receber a água e o sal oriundo da evaporação,
ficando para Agbé o movimento de tudo através dos ventos, brisa, etc.
Raízes e totens familiares do Jêje Dahomé e Mahii Cachoeira/Ba
Linhagem no 1: Tia Paulina e Tia Mansur – Adalio Gunajá
Linhagem no 2: Gaiakú (Maria Angorense) – Tatá Fumontinho
Família de Dan – Voduns do movimento e 4 elementos
– Dadá Houmbe Lissa – Dadaho – Danbirah – Daidah
– Dankô – Dan Izo – Dan Gbee

112. Todos os Voduns da Família de Dan pela raiz de Cachoeira, são Andróginos e respondem nos 4 elementos
da natureza, dentro e fora do Planeta Terra. A linhagem Dagomé na realidade é uma transmutação direta da
Linhagem de Jethro, sogro de Moisés, que descendia da tribo de Dan.
Família de Oulissa: – Voduns da Vida, criação, concepção, etc.
– Lissa – Aziri – Naé – Naeté
– Naedone – Agbé – Ewá – Anabioko
Todos estes são Voduns Femininos (Yabá) envolvidos com as águas.
Família de Sakpatá – Voduns das doenças, pestes, curas, etc.
– Possun – Ajunssú – Azoani – Intoto – Pueu – Idarko
– Poliboji – Avimazi – Zangbeto – Ajagun.
Todos este Voduns são masculinos (Oboró), envolvidos com o ciclo da Vida e da Morte, punições,
doenças, curas, medicina, pesquisas, etc.
Família de Gunokô – Voduns dos ventos, memória, passado
– Abé – Ijó – Huno – Zagan – Geledê – Tolugenan
– Afefé – Abé Dossú.
Família de Aguê – Voduns das matas, da fartura e encantos
– Igbó – Neossum – Loko – Ekun Wale – AgueEtalaAziri
– Aroni – Olugbuelé – Wawá – Layielú
À exceção de AgueEtalaAziri que é andrógino, os demais são Voduns Masculinos.
Família de Erzulie – Voduns da Origem marítima da vida
– Ajagurá – Erzulie Dantor – Aboto – Deí
– Olokun – Gbingbinbinikin – Dossukpé
Todos os Voduns desta família são femininos e governam os elementos líquidos.
Familia de Elegbá – Voduns da procriação, comunicação e trânsito
– Bará - Elegbará – Odin – Crebára - Obarainan - Ajelu
– Gú – Ogagun – Ossatiniko – Elegbá - Lalu - Iangui
Excetuados Gú e Ogagun, os demais são masculinos e femininos de tempos em tempos.
Assim fizemos um rápido relato da condição estrutural da Cultura Jêje trazida para o Brasil por cerca de
apenas 10 ou 15% de todo o montante de escravos aportados aqui durante 300 anos. Como podemos
notar, apesar do baixo percentual destes grupos étnicos no Brasil, sua influencia é preponderante nos
restantes 85% que para cá vieram.