O documento discute o conceito de Abiku na tradição iorubá. Abiku são crianças que nascem para morrer, podendo renascer várias vezes na mesma mãe. Rituais como o Sara são realizados para agradar o orixá Aragbo e afastar a morte dessas crianças. O documento também aborda a relação entre Ori, Ifá e o destino individual de acordo com a tradição iorubá.

1. KING MAGIAS E EXPLICAÇÕES
-Ilê Iwê Awô African--Ilê Iwê Awô African-
( biblioteca de segredos Africanos )
NASCIMENTO - MORTE - TRANSFORMAÇÃONASCIMENTO - MORTE - TRANSFORMAÇÃO
ABIKU
- Nascido para morrer. Duas categorias = um que morre muito
jovem e outro sem prazo para morrer. Anomalia espiritual
Todos somos Abikú. Morte é outro nascimento,e nesse caso pode
renascer varias vezes na mesma mãe.
Nasce para transformar um todo, um círculo de familia e toda pessoa
que convive com ela.
A criança Abikú carrega uma espiritualidade em nível mais elevado
que outras pessoas.
Devemos lidar com essas crianças com certo cuidado. A morte não
aceita, é uma morte prematura ( os filhos não podem morrer antes
dos pais ). As vezes essa criança é atraida para uma mulher, através
de Magia,trabalham contra o destino da mulher e da criança.
A mãe contaminada pela sociedade Abikú,fica grávida de um ser
Abikú, e existem certos ebós para a prevenção.
Comunidade Abikú – ( Emeres), eles vivem em grupos no Orum.
Os Emeres enfatizam a espiritualidade da criança Abikú, convivem
com um universo paralelo,onde buscam energia, e tem alta proteção.

2. Caracteristicas: dormem de olhos abertos,falam sozinhas,não sentem
falta de amigos,não aceitam repressões e, é uma desvantagem não
saber lidar com eles, se fizer uma maldade com um Abikú, esse mal
retornaria para a pessoa.
Se constata nesse fato que antes dos sete anos de idade,deve se
cuidar de forma devida. Os Abikú tem controle na sua própria vida,
presentem tudo ao seu redor, mandam e controlam sua fome, seu
sono, sua alegria., e são capazes de simular e curar uma doença. As
vezes ficam doentes para castigar a familia.
A sociedade dos Abikú denomina-se Egbé Emerê ,sendo seu protetor
Aragbo ( Eregbo), e sua função é manter a criança Abikú na terra.
Com esse culto amntém o Abikú no plano-físico.
Ao nascer o Abikú, na sua geração se inicia com pactos que
impedem essa morte , reconhecendo esse fato,segue os
procedimentos para mantê-lo vivo.
O culto é a sociedade que controla a vida do Abiku, esse pacto é
quebrado, através desses tributos para liberar essa criança..
O Abikú faz iniciação no orixá,como qualquer iniciado e qualquer
pessoa. Quando nasce uma menina, se consulta o Jogo de Buzios
com sete dias de nascido, e quando for do sexo masculino, consulta
o Jogo de Buzios com oito dias , e quando se for gêmeos, se consulta
o Jogo com nove dias.
Após Ter quebrado esse pacto, a sensibilidade de Emerê, fica mais
suave ,porém, não perde sua essência vital.
Trabalhando, a mãe diminui a possibilidade do processo Abikú,e
vale ressaltar que a espiritualidade da mãe ajuda muito no desenrolar
da vida dessas crianças.
Os Abikús amigos possuem um relacionamento muito estreito.
NOMES QUE ANUNCIAM ABIKÚ:
- Ykulé-Koyé:
Não tem mais espaço para ser enterrado.
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3. - Kokumo:
Não morre mais.
- Abiyé:
Nasceu para sobreviver
- Durojayé:
Fique para viver
- Malomo:
Não vá mais embora
- Ikusimino: morte não me conhece mais
Observamos no Abikú, tambem como, evolução espiritual, não só
como problema, se este for uma pessoa iniciada pode-se chegar a
idade adulta muito bem capacitada para a vida.. Nas oferendas a
Aragbo, também pedimos auxilio para pessoas que não são Abikú,
como também pedimos proteção à outros orixás.
É dificil se constatar as vezes para justamente atrapalhar o
tratamento, a menos que se conheça o perfil da pessoa ( consulente).
Aragbo afasta a morte do Abiku.
O Sara, por exemplo,é um ritual onde se agrada Aragbo,com
determinadas comidas e oferendas, seguindo de uma festa onde
todos comem e se didivde o Axé, cujo objetivo designa destribuir
energia positiva.
Onisara yi ko ni ku
Onisara yi ko ni run
Titi aye ni o maa wa
Ouló a lilo ile ré
Ola meta ni eda nuia
Eda nuia oulo
Eda nula ayio
Eda nula Alafia
Ki ku na pa e
Ki arun ma sé e
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4. Este que está oferecendo o Sara
Não morrera
Não desaparecerá
Você terá longitude
O dinheiro entrará na sua vida
A prosperidade também entrará na sua vida
O ser procura trës coisas: o dinheiro- felicidade- saúde
Para que a morte não te leve embora
E que venha tudo de bom
Esse ritual é eficaz para pessoas doentes. No sara, as pessoas
comem, festejam distribuindo Axé para o Abikú.
Animais são sacrificados na terra e direcionados juntamente com um
Orixá, conforme a questão solicitada.
O sara é realizado para agradecimento, evolução espiritual,
profissional, e quando se transpõe em obstáculos.
1ª Cantiga:
os da frente recebem o preá
e vão se embora
os de trás recebem o peixe
e vão se embora
e digam no Orun
que a vida é gostosa
Quando a morte desse Abiku não é afastada, os membros da
sociedade vem buscar esse abiku. O sara é um ritual para agradar
Aragbo. É um ato simbólico de colocar um preá na frente da casa, e
um peixe atrás da casa, mostrando a sociedade que esse Abiku, está
quebrando a ligação do contrato. Deve-se tratar de Ibeji, Egbé, pois
está ligado diretamente à Abikú.
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5. Quando falescem num momento de franca ascenção, ele poderá
voltar em várias outras situações.
2ª Cantiga:
Aragbo estamos pedindo a sua benção
Venha nos atender
Aragbo estamos pedindo a sua benção
Venha nos atender
Para impedir que a morte nos leve
3ª Cantiga:
A morte se desviou
A morte foi se embora
A doença se desviou
A doença foi se embora
O fracasso foi se embora
O fracasso se desviou
A intriga se desviou
A intriga se foi.
A intriga, inveja, vem com frequência na vida do Abikú, devido
serem elevados e inteligentes, provocam nas pessoas sentimentos
antagônicos.
O fracasso surge em suas vidas através de uma má orientação. E se
ele for bem orientado, quer seja, através do Jogo de Buzios,
realizado bons ebós, fatalmente ele conhecerá o sucesso.Abikú
carrega assenção e renovação numa sociedade.
4ª Cantiga:
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6. Pelo amor de Deus
Fique quieto
Filho não vá embora
Usaremos Orogbo
Para você não ir embora
Aplacaremos sua ira
Filho, por favor não vá embora
Com um galo
Para você não ir embora
Com um bode
RELAÇÃO DO RITUAL QUANTO A ABIKÚ.
Fazer para Egbé ou outro Orixá recomendado pelo Jogo. Poderá ser
oferecido acarajé,aborá, frango, galo,galinha, animais de quatro pés,
conforme orientação do jogo.
Oferendas interpretadas como ritual de troca, detem o Abiku na
terra.
O jogo mostra em que situações se ve abiku. Quer seja na
puberdade, em aniversários, em casamentos, em nascimentos ou na
aquisição de bens materiais. Obs: por ocasiões especiais, na vida do
abiku, há sempre o perigo de acidentes, ameaças, porque no
universo paralelo há uma inversão de sentimentos. No entanto,
fazem oferendas em nome do Abikú, para que não ocorra morte
prematura, as vezes pode ser um Bori.
Quando se detecta o Abiku, realiza-se ebós, oferendas, conforme
orientação do sacerdote.
O jogo orienta qual assentamento( Orixá) irá proteger e tratar com
zêlo a vida da pessoa.
Quando adultos,O Ifá orienta sempre um ebó,onde o sacerdote
sacrifica animais de quatro pés, e o ejé para lavar a pessoa, devendo
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7. apagar os riscos de mortes acidentais,seguido de banhos e pintados
com Waji. ,no qual deverá dormir com a pintura, ( para seus
amigos não o reconhecerem a noite), e retirando as pinturas na
manhã seguinte.
Na iniciação se descobre as quizilas do Abiku,e cuidam para não
complicar sua vida e acarretar em morte prematura. Cabe ao
sacerdote explicar tais problemas para que esse Abikú entenda e
evolua junto com essa espiritualidade,obedecendo tais condições
para não correr o risco de vida.
• OFERENDAS A EGBÉ:
1- para segurar e retardar a pessoa na terra.
2- para agradescer sua presença na terra
3- imprescindivel: cana de açucar, mel e amendoim.
O Abikú tem que fazer um relatório sobre sua vida na terra para a
sua comunidade.
Participantes fazem trabalhos para cortar essa participação com a
sociedade, na qual cortam o mal dessas vinganças.
O Iba (assentamento),é consagrado a Egbé. Se um Babalawô tiver
um filho Abikú, fatalmente fará seu Ibá, caso contrário, ele morrerá.
A oferenda anual,significa uma data marcante. O sara reúne a
comunidade, fazem oferendas e delas se alimentam.
Pela manhã lavam o Ibá, os animais são sacrificados junto à Exu,
com um pote cheio de água para que as pessoas possam beber.
O Abikú sendo o dono da festa, faz oferendas conforme suas
necessidades, e entra diretamente em contato com seu mundo,
- ser abiku é parte do destino
- Ibeji e abiku já nascem assim,não foi adquirido em vida.
- Suas oferendas são entregues no pé de Iroco, ou no pé de
peregum, ou pinhão paraguaio e akoko, a árvore é amarrada com
pano branco ao seu redor. A entrega deve ser entre Onze ou Oito,
conforme a orientação do Jogo.
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8. -Pode- se oferecer:
cana-de-açucar
mel
Orobo, obi, sal, bebidas alcoolicas
Através do nome , sabe-se que é um Abiku, e não tem simbologias
como a de outros orixas.
SIMPATIAS PARA IMPEDIR A MORTE DE UM ABIKU
-Costumam enterrar fora da cidade, para afastar a tristeza e fazem
rituais para que esse Abiku não retorne a sociedade.
- As mulheres usam amueltos para impedir que Abiku se apoie sobre
elas.
- O nome fornecido a essa criança,para que seja tratado de forma
devida.
- Sempre cuidam de exu para manter o equilibrio.
ORI - BORI
( processo africano)
O Ori pode ser considerado em duas formas:
1- um orixá que responde pelo destino do homem, tanto pelo
bem,como pelo mal,
2- que seguiria um caminho ao lado do Orixá primordial.,onde todos
temos ligação, é dono do nosso Ori, com a iniciação ele passa a
coordenar a vida do iniciado. Quando Ori está enfraquecido, tudo
ocorrerá em desarmonia.,sendo o poder que acolhe os outros
orixás.
3- É o único que podemos recorrer para nos defender de qualquer
problema ou situação, o Ori é o principal Orixá. Através deste
conhecimento que se passa a cuidar de Ori., pois ele é o centro de
energia de onde tudo que acontece com o homem,e nenhum
momento procede os fatos, sejam bons ou ruins. Na fecundação
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9. recebe-se Ori, pois é explicado através do Jogo que mostra com
clareza os Odus daquela pessoa.
Esse Ori estando fortalecido, trabalha com harmonia com o seu
orixá., notando que Ori não está amarrado ao Orixá. Ori fortalecido
trabalha em comunhão com outros orixás. Sendo uma divindade que
responde por nossas falhas e nossas vitórias.
SUA RELAÇÃO COM IFÁ – DESTINO
Todos os acontecimentos que passam com o ser humano,
primeiramente passa por Ori. Trabalhando o lado bom e o lado mau,
molda-se o Ori.
Com a fecundação, recebemos Ori, e nossa predestinação., e através
da religião poderemos manipular o destino.
O sacerdote deve respeitar o Ori de qualquer pessoa.
Ifa= destino, mostra o seu potencial ( ordena no ontem, no hoje e no
amanhã ).Ele mostra como seu Ori atua em sua vida, se a pessoa está
no caminho certo e se a sua conduta está correta, se possui potencial
para o que deseja realizar.
No momento da fecundação de um ser, ele já obtém seu destino
formado e marcado. Ifá entra em entendimento com Ori,
descobrindo o que se necessita.
O homem, principalmente os religiosos, devem antes de qualquer
atitude, consultar o jogo, para buscar esclarecimentos do Ori.
No destino, o homem é predestinado, mas nasce com um ritmo
acelerado, por ser fantasioso e iluzório. Cada individuo possui uma
sorte, um caminho, e seu meio de sobrevivência.
Ori deve ser cultuado e venerado, pois ele é um depósito de energias
e deve-se observar tudo que Ori deseja, para se estar sempre em
ahrmonia. Contudo, deve-se observar os limites, as fraquezas ,
notadamente um plano racional que se almeja.
Ori acomoda o Orixá, trabalha em harmonia com todos os outros
orixas ,acomodando o homem Edá.
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10. O orixa é primordial e essencial na religião, quer seja através de seus
fenômenos. Ori é primordial ao Eda, porque é o que conduz, é um
orixa pessoal. Ori sendo bem alimentado, dá uma visão real da vida,
e junto com o trabalho de Ori, deve-se observar a sua conduta
pessoal.
LOUVAÇÃO A ORI
Bi mo ji lowuro
- ao acordar de manhã
Ma gba ori mi um
- eu acaricio meu ori
Ori eni oun ni awure eni
- Ori é a fonte de sorte
Olori Buruku
- ori ruim ( insulto )
Olori re
- ori de sorte
Obs: A ausência de fé e doença psicossomática
Ko si orisa
- não há nenhum orisá
Io to eni gbé
- capaz de apoiar um homem
Leyin ori eni
- Mais que seu próprio Ori
Ori mi gbe mi
- troca-se pelo nome da pessoa
- Meu ori me apoie
Ori mi gbe mi ko ire
-Meu ori me leve à sorte.
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11. NB: certamente cobramos muito de Ori, e diante mão, do que
qualquer outro orixa.
O equilibrio do ser, vem do próprio ori,partindo do principio que se
convive bem com o mundo, com a vida e com o orixa. As energias
que atuam noOri são diferentes uma da outra: uma quando a pessoa
nasce e a outra como a pessoa vive.
Os maiores agentes distribuidores de axé num individuo, passam
pelo caminho da Magia.
Um individuo que abandona o Orixa, enfraquesse logo, e a não
manifestação é uma forma de desagrado do Orixa.,perdendo sua
essencia vital, com as forças externas, relacionadas com o meio
ambiente ou o meio em que se vive.
Um Ori pode ser confundido e conturbado através de Magias e
outras formas como: palavras, um olhar, quando se evoca o nome da
pessoa, enviando-a os piores atrasos ou melhores sortes.
O maior exterminador é o feitiço que ataca a energia do Ori. Se o Ori
estiver bem, ele evita tais contratempos.. Um individuo que possui
um Ori forte, ele atua no individuo como um para-raio, pois absorve
e destroi os maleficios que eventualmente são enviados. A veneração
do Ori reverte-se em: equilibrio – tranquilidade – bom raciocinio-
boas oportunidades.
A pessoa leva consigo: ikodidé – banha de ori- efun- Buzios., e o
restante dos animais são despachados, com exceção do pato e da
ovelha que são preparados para o consulente comer.
O bori alternativo, se realiza com menos componentes., e para falta
de explendor, brilho, deve se agradar o Orixa Oxumaré, usando o
milho verde.
- Obi aplaca a ira e as intrigas
- As intrigas não irão te alcançar
Orogbo a jé o gbo
- axé de orobo faça você Ter longevidade
Orogbo a jé o to
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12. - axé de orobo vai proporcionar a você toda energia necessária
para viver
PROCEDIMENTO:
1- Encoste os lementos na cabeça da pessoa.
2- A pessoa deve segurar os elementos e pedir tudo o que se deseja
3- Abrir o obi, orogbo e jogar- pegar o obi e o orogbo d amão da
pessoa, seguir o procedimento de abrir, e mastigar um pequeno
pedaço de ambos, juntamente com ataaré, em seguimento a pessoa
deve ir passando ori em todo o corpo. O obi que foi mastigado é
colocado na fontanela, na testa, no umbigo e no dedão do pé
esquerdo., seguindo com os sacrificios de: galinha d`angola-
pombo- igbim-
Ejé , na abóbada do crânio, na testa e no dedão , o restante deve ser
colcoado num recipiente, juntamente com os buzios, obi e orogbo.
Um pequeno pedaço de Obi e Orogbo deve ser entregue com comida
para ser ingerido pela pessoa.
O Ikodidé deverá ser fixado na testa da pessoa com um fio de palha
da costa. Caso tenha necessidade de a pessoa sair do local ou quarto
de santo, o mesmo deverá cobrir o Ori.
No segundo dia, a parte integrante que está depositada no recipiente,
deverá ser depositada ao banho habitual que a pessoa deverá tomar.
Saudação antecipada por tudo que ori lhe deu de axé.
Aquele que tomar bori, não terá morte prematura
Você venerou Ori e terá Axé
Você não morrerá mais ( enfrentará as situações)
Quem conquista esse axé
Não terá uma vida ruim
Ori wajé
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13. Ori wajé
- venha se alimentar
Orunjé ori wajé
- da comida do ori, venha se alimentar
Ori wa um
Ori wa um
- venha se alimentar, ori venha beber
Oni ori wa um
- da água oferecida à ori, venha beber
Ejé ori waje
-Ori venha se alimentar do ejé oferecido à ori.
As primeiras são para evocar Ori, e as últimas ão para sacrificar os
animais. Após deverá cantar, abrir o Obi e o Orogbo:
Obi a be iku gbo
- Obi vai aplacar a ira da morte
Obi a be arun gbo
- Obi vai aplacar a ira da doença
Obi a bé ejó gbo
1-Com o individuo na esteira:
2-Deve louvar exu
3-Deve louvar a terra ( jogar um pouco de água no chão)
4-Acaricie o Ori da pessoa, com um jesto de amor e inicie as
evocações no Ori..
Evocações:
( rezar o tempo que necessário, direcionando três vezes a cabeça da
pessoa para o lado do sacerdote)
Ori Apere o – nome mitico de ori
Me pé e mo ra
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14. Ori mope e
Ori- eu te chamo para aqui
Ori ( nome) eu te evoco
Ori Eleda- ori eu te evoco
Mope e – eu te chamo (evoco)
A pe gbo- para que você me ouça
A pe jé- para que você me responda
Cantiga:
A bori boye
A bo sé
A boi boye a bo sé
Ki nku o
A bori boye
A bo sé
Iuló bo ori e
O ku mó
A bori baje
A bo sé
Ki npofo laye
A bori boye
A bo sé
Acaça de canjica: usar três- para problemas e obstáculos na vida da
pessoa. As comidas tem um papel secundário, e devem ser
apreciadas por todos, porque não deve restar.
Ritual preliminar: se tiver problemas sérios, deve tirar o ebó antes.
l- agradar exu
2- realizar o bori.
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15. 1- Conscientizar a pessoa do que é o Bori,e para que a mesma trasse
melhor a sua vida.
2- A pessoa deve tomar banho, vestir-se de branco,usando uma
esteira forrada com pano branco,inicia-se as evocacões do Ori,
para evocar a sua presença no momento da alimentação.
ELEMENTOS INDISPENSÁVEIS PARA O BORI
Banha de ori: usar uma pequena quantidade para a pessoa passar
( no ori, na testa, no umbigo, no dedão do pé esquerdo), designando
assim a nova energia.
Efun: passar todos os dias, e trêz vezes da frente para tráz.
Buzios: seguir o mesmo processo do Ekodidé
Ataaré: portador de axé para as evocações do sacerdote.
Orogbo: portador de longevidade.
Obi: para aplacar a ira de determinados males que se persegue.,e
neutralizar o mal.
Obi- Orogbo- Água: são imprescindiveis no Bori.
Sal: uma pitada- para conservação, a iniciar pelo próprio ritual de
suas conquistas.
Água: para evocar os principios ativos do Bori.
Pano Branco: para forrar o ambiente do Bori
Ekodidé: para firmar diante do Orixa que aquela pessoa é
inatingivel, que aquele é um Ori sagrado. Ekodidé é uma solicitação
de respeito. A pessoa leva consigo e pode usar como um amuleto
para sorte.
Porco: possui uma grande energia ,e elimina doenças.
Dendê: ( um pouco)- alimenta outras energias vitais que influenciam
o destino da pessoa- Iya mi, terra.
Mel: ( um pouco)- (ou cana –de-açucar ), provoca felicidade e
alegria.
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16. O ori se evoca através de: Obi, orogbo,água, mel, dendê, cna-de-
açucar,efun, ( podendo fazer pequenos pratos de comidas) como:
acarajé, acaça, canjica, abara, frutas no qual são todas consumidas...
O dinheiro que for utilizado são doados para pessoas de grande
necessidades...
Animais:
Igbin: traz harmonia, equilibra a vida da pessoa e neutraliza os
agentes maléficos.
Pombo branco: elemento atrativo, que absorve tudo o que for de
bom.
Peixe Bagre Vivo: para tirar obstáculos
( cozinhe o peixe, e dar para a pessoa comer )
Galinha d`Angola: facilita o caminho e traz axé para quem está
realizando o ritual, ou cuida de outras pessoas..
Ovelha: animal de quatro pés de maior axé, pois recupera energia
que perdeu ou adquiri energia que não possui, evita a morte,
doenças,
Pato: usado para problemas de saúde, traz resistencia, longevidade
OBJETIVOS PARA REALIZAR UM BORI
Para se obter resistencia coantra doenças, falta de entusiasmo,
situações financeira indefinida, amor...
Bori: ritual de alimentação do Ori, sendo um procedimento que dá
energia vital ao Ori. Não é um processo que se realiza só, é um ato
para alimentar a própria essencia vital., existindo formas complexas
e outras formas simples.
OXOSSI- ORIGEM- ALAKETU
Oxossi é filho de Ogum:
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17. 1- nome- Oxossi
2- nome- Ode- Rei de Ketú
Seguidor de Ogum, é mais conhecido como caçador, porém,
também um guerreiro e trabalha para abrir caminhos.
Possui relações com Irinlé: uma caçadora com os mesmos
predicativos de Oxossi e sguidora de Ogum.
Oxossi tem relação com a parte feminina, pois lida com as Yiami,
conquistou muita energia, viveu e sobreviveu em agradecimento a
elas.
Na África existe a associação de caçadores, denominado de “Culto a
Oxossi”, o guerreiro caçador. Eles possuem normas que são
fielmente cumpridas.,para o bom andamento da associação. Sendo
uma aldeia,com uma população de 40/50 mil pessoas.
A oxossi, podemos pedir resistencias para lutar, progresso
profissional, uma boa vida sentimental.
Sua simbologia é o arco e flecha, espada, buzios, irukere, e um tipo
especifico de xicote.
Sua cor é o Azul.
Animais_ pombo, angola, galo, cabrito e animais de caça.,em
especial a carne de capivara que é preparada, assada e oferecida.
Milho cozido, temperado com mel, no qual é oferecido para pessoas
com perseguição, e alcançar vitórias. O milho cozido deve ser
misturado com cocô ralado,e no interior depositado um Ofá no prato.
OKE ARÔ- monte azul.
Irinlé- é uma caçadora com as mesmas qualidades de Oxossi, e
seguidora de Ogum. Possui os mesmos simbolos de Oxossi.
Seu assentamento é igual ou parecido com Ossãe,e recoberto com
palha.
Alimentos- milho torrado com dendê., inhame assado cortado em
fatias..
Animais- Macho e fêmea, galo, galinha, angola, ovelha ,pombo
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18. Na africa há um rio em sua homenagem, e tem significado de grande
axé para as ofertas de oferendas aos orixas..
Akarajé: com 16 pimentas da costa dentro de cada acarajé.
A presencá de Ossãe jamais poderá ser subestimada, porque através
da folha, se dá vida aos orixas. Deve lavar os Otás, banhos e
iniciações...
ORIGEM DE IEMOJA
É associada á água salgada e a água docê, possui tolerância e uma
boa paciência. Divindade que tem sabedoria, é uma anciã sábia
( Olugbon), aceita todos os agrados que lhes são oferecidos.
Levar agrados nas águas é uma forma de alimentar Iemanjá. Muitas
pessoas não possuem tais costumes de adotar seus dotes, porém,ela
pode ser evocada para atrair a sorte, progresso e felicidades, bem
como, a harmonia..
Alimento- canjica branca cozida e temperada com dendê, cebola,
camarão, sal( o molho pode ser feito em separado). Peixe de escamas
assado ou cozido que poderá ser com a cabeça.
Abara- colocar com dendê para ferver e misturar a massa, enrolar na
folha de banana e cozinhar em banho-maria, acrescentar peixe, ovo
cozido, sal, akaça ( pode ser feito abará branco).
Animais- carneiro, cabra,pato, angola, pombos, igbi. Para o
sacrificio do carneiro, usar uma cabáça com akaça, acarajé, canjica,
e após o sacrificio do animal colocar a cabeça dentro da cabaça.
Ibukunfun- Reza, desejo, a benção de Deus para sua vida.
Olofim- alcunho alusivo de Oxalá, e uma cidade sagrada.
Iemoo- companheira de Oxalá, usa branco e é semelhante a Oxalá.
Ifunpá: se carrega no braço e possui muita magia.
Simbolos de Iemanjá:
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19. Conchas marrom, lavadas com folhas ( otás- pedrinhas), pode se
paramentar e ornamentar a sua preferência, observando os
significados de bacia com tampa, porcelanas, ceramicas..
Cores: cristal transparente, azul..
ORIGEM DE OXUM
Divindade associada a vaidade e ao afeto,
sensualidade( comportamento, suavidade, beleza fisica.) Introduziu o
jogo de buzios. A ela recorremos para alcançar a fertilidade, o
preogresso. É uma divindade tranquila, filha de Iemanjá e primeira
esposa de Xangô. Contribui para a harmonia da familia. Quem come
com Oxum, tem sua barriga cheia. Ela fornece tudo e mais do que
necessitamos.
Oxum tem axé de fazer o dinheiro se resguardar na mão da pessoa.
Ou seja, pessoas que não possuem muita sorte, devem cultuar essa
divindade.. Oxum traz possibilidades na vida dos seres humanos, por
ser uma sábia anciã. Ela tem um sentido de mãe, muito potente em
paciência na qual nos traz: ânimo, perseverança, alivios imediatos,
orienta os caminhos,auxilia e mantém o equilibrio. As festas de
Oxum devem ser realizadas juntamente com a festa de Ifá. A
vaidade de Oxum está relacionada a sua postura majestosa
Símbolos: Idés( possibilidade de transformação, multiplicação,
nobreza). A expressão, “filho da senhora que carrega idé”, significa:
filho daquela capaz de tudo transformar.
Oxum Opará: guerreira, enfatiza sua parte guerreira.
Ade Oko: relaciona a sua beleza física.
ORIGEM DE LOGUN EDÉ
Rei de Edé , orixá da prosperidade e riqueza., está associado com
Oxum, traz tranquilidade, serenidade, caçador..
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20. Seu título de líder dos orixas, vem em função de ser filho de Oxossi.
Ele tinha um poder sobre Obatalá, escolha, treinava e comandava
quem ia para a guerra, era um estratejista.
Balogun: seu simbolo- Ofá dourado, leque e espada com a ponta
larga dourada. Aceita a mesma alimentação que é oferecida à Oxum,
milho e feijão fradinho cozidos.
Animais: cabrito, animais macho e de caça, mel, dende, akaça,
abará
Côr: amarelo e azul.
Mito: Numa determinadaz época, os orixas guerreiros precisaram ir
para uma guerra, porém, estavam cansados e pediram um novo lider,
com força e dinâmica de uma pessoa jovem. Foram consultar um
adivinho,e ele indicou um rapaz que seria filho único, era a extensão
de Oxossi, era o filho de Oxossi, a qual passara todo ensinamento.
Oxum, desconsolada e temerosa em perder seu único filho, procurou
um outro adivinho, e este aconselhou a fazer um ebó que tornaria o
rapaz um grande e protegido líder.
Assim, ele partiu para a guerra, comandando os guerreiros. Logun,
portanto, teria que provar sua capacidade e através da energia que
conseguiu das Yami,e a postura do guerreiro Oxossi. Logum passou
a Ter mais orgulho, com o poder do encantamento, sua voz
derruabra milhões, sua flecha matava mais de mil. E numa
demonstração de seu poder, agrupou seus guerreiros, saindo da
cidade, bateu seu bastão de bronze amarelo no chão, e este se
afundou. Muitos tentaram em vão, sair daquela cratera em que se
formara. Logun, batendo novamente o bastão no chão, este se
levantou, o povo reconhecendo como um Balogun, conquistou ouro,
dinheiro, progresso e proteção.
Logun- relaciona-se com progresso, dinheiro.
Oxum Elobá- agente socializadora,que viveu em comunidades.
Ora Ye Ye- a sua benção por algo de bom que obtemos na vida.
Iponda- nômade guerreira
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21. A qualidade do orixá esta ligada a sua experiência de vida, andanças,
conquistas, lutas e vitórias.
Yeyé- mãe
Carêo- saudação entre pessoas de Oxum. Ela é a màe que não falta e
não nega auxilio a todos . A certa majestade em Oxum,
principalmente no tocante ao amor e fertilidade. É um orixá que não
pode faltar numa casa de axé. A ela, se deve o poder da vida,a
concretização. Seu maior símbolo é a água, seus pertences e agrados
devem ser entregues aos rios. Sua relação com a cachoeira, é apenas
a purificação.
Odu Odó- deusa do rio.
Cultuamos Oxum para atrair o sucesso, e seu potencial ilimitado
pelo compromisso com o universo feminino é que surte efeito.
ADURA OXUM-
Ile mo pé ó
Osun mo pé o
Odun re la wa sé
Maa jé ki a ri iku ojeje
Maa jé ki a ré arun ara o
Ki a ma rija omi o
Tutu tutu ni ki a ma ri o Osun
A sé ko ni s’aise
Nitori awise ni t’efá
Afosé ni t’orunmila
Gbogbo eyi ti a ba wi loni
Ko sé
Ki o ma se ai ko se
Gbogbo igi ti legbedé ba f’owo ba, nu dun
Orisá ku ko ohun obi
Sangó ku ko ohun orogbo
Obatala ku ko ohun séseefun
Osun ma ko ohun telela loni o
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22. Osun opará osun ade-oko, yeye ipondá
Gbogbo adura ti awon omo oosa ba gba,
Meu rele asé º
REZA DE OXUM
Terra eu te chamo
Oxum ,eu te chamo
Viemos fazer a sua festa
Para que não haja morte repentina
Para que não haja doenças entre nós
Para que não provemos a furia das águas
Mantenha nos calmos oh! Oxum
Assim será, não deixará de ser assim,
Porque tudo o que Ifá diz, aocntecerá
Porque tudo o que Orunmila diz, aocntecerá
Tudo o que dissermos hoje
Assim será
Para não deixar de ser assim
Todas as arvores tocadas pelas mãos de Ifáe Ossae
Podem produzir som
Orisa não recusa a oferta de obi
Xango não recusa a oferta de Orogbo
Obatala não recusa a oferta de seseefundo,
Osun não deixe de ouvir nossas suplicas,
Oh! Osun opara, Osun ade-oko, Yeyé Ypondam, que todas as rezas
feitos pelos iniciados tenham axe.!
OYÁ-
Divindade relacionada com a velocidade, fenômeno inexplicável
imensurável. O homem não consegue lidar com a mulher,
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23. autoritária, forte. Nos mitos, a elegancia de Oyá seria talvez maior
que o de Oxum, pois lutou para adquirir este charme.
Poder da água: Obá e Oxum
Fogo- Oyá
fatores imprescindiveis para a sobrevivência humana. Qualquer uma
delas, vindo com energia devastadora será prejudicial ao homem.
Existe um conflito entre Oyá e Oxum, pois eram totalmente distintas
o poder de lutar com esses fatores.
Oyá é feminina, com dominio do campo masculino, empunhando a
sua espada, indo para a guerra sem medo,manipulava as
tempestades, o fogo, a guerra ( fatores que transformam a vida do ser
humano), lutava contra os tiranos para mostrar que era valente para
se igualar aos homens. Esta sempre ligada à pressa, era uma
guerreira na prática, não só numa simbologia, seu papel na terra era
de administrar a guerra, ensinar ao homem a Ter estratégia. Oxum
criou uma criança, mas não a ensinou a se defender, esse não era o
seu papel, pois ficou aos encargos de Oyá.
Há duas formas para assentar Oyá, e se tornam a mesma.:
- recipiente, otá, buzios
- cabaça com os chifres de búfalo, tampada e em cima fica o seu
assentamento. O chifre é para mostrar a grandeza e resistência,
símbolo do poder e de transmitir o poder de Oyá. Por obstinação,
pode se colocar o Erukerê.
Iyá Gun- mulher que detinha dominio no reino de Egun, e aprendeu
a manipular com Xangô.
OXUMARE-
Esta associado a questão do tempo, se revela através do próprio
arco-iris e da coabra, que são seus próprios simbolos. Tem
parentesco com Omulu ( que tem uma qualidade d e Oxumare).
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24. Yauê Omulu- ensina a manipular as plantas . A cobra- proteção-
defesa.
Quando se fala em Omulu/ Oxumare, é por pertencerem ao mesmo
tempo o simbolismo de sgredos.
Esse Orixa não está de forma alguma ligado a traição e nem
compactua com mentiras , conforme algumas histórias. É
considerado filho de Eledumaré,é uma relação de carinho pela
questão da necessidade de Eledumare mostrar o tempo.
Também o leopardo esta associado a Oxumaré. Orixa que tambem
trabalha a questão da Magia. É manipulado tambem para trazer
harmonia a nivel familiar.. Possui segredos longiquos, quando na
iniciação faz-se uma “coligação de companheirismo,levando o Ibá a
um arco-iris. Quando é feita esta ligação de companheirismo e
verdade.
Segundo Mitos: O próprio Eledumaré, quis Oxumare com extensão
de seus próprios olhos.
Era um grande adivinho e seus filhos preservam esse Dom, tem
poder sobre a invisilibidade.
Seu símbolo é a cobra, a pele da cobra muitas vezes é usada para
fazer seu axé. O filho de Oxumaré não pode obter duas
personalidades, se o possuir possuir, ele mostra uma aparencia física
suja mal vista.
Os fenomenos da natureza,como: chuva, sol,céu, marcam o tempo e
mostram Oxuamre. Seu assentamento leva uma coabra de metal,
otás, buzios (7/8), estatuetas de madeira , animais, obi, orobo, dendê.
Animais: machos: angola, pombos, frango, galo.
Comida Predileta: milho verde vozido com feijão fradinho
temperado com cebola, camarão, cheiro verde, peixe, dendê.
Os sacerdotes desse orixá, usam uma bengala de bronze ( que
também é simbolo e acompanha no Ibá ).
Oxumaré usa folhas de todos os orixas. Sua cor é o amarelo e verde.
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25. Mitologia:
Oxumare, vítima de um equivoco, procurou um sacerdote para saber
como se desculpar com Eledumaré, por algo que julgava Ter feito de
errado.
O adivinho preparou um metal que ele apontaria para o céu, num
ritual feito em sete dias. A cada dia, o céu se mostrava de uma
forma, assim Oxuamre extendeu que estava perdoado.
Seus amigos intrigados, nada entenderam, assim no sétimo dia,
surgiu no céu o arco-iris, com chuva e sol ao mesmo tempo.
Oxuamré extasiado, quis ficar perto do Orum, seu Babá o
aconselhou que não fosse, pois isso o tornaria um mortal comum,e
seu processo não seria esse. Então, se tornou o que é hoje.. Seus
amigos fizeram o ato do metal, cosntataram que tudo tinha sido feito
por ele, a partir de então o deificaram.
ORIGEM DE OBARÁ:
Rei da terra e da existência., foi criado para trabalhar a parte da
saúde da pessoas. Tem uma forte relação com Exu, Yiami e com a
terra., possui o poder de comandar a morte e a vida. É muito
respeitado na África ,sendo evocado para resolver várias questões,
não só a saúde.. O iniciado em Obaluae, é preparado num período de
mais de um ano. Graças dà essas preparações ,esse iniciado podera
estar entre pessoas doentes, ou mesmo contagiosas sem contrair
doenças alguma.
Sua raspagem é feita em etapas, sendo cada um degrau em evolução
espiritual, esse tempo de preparação se cada a cada individuo. Esta
associado a alta Magia, pois comanda a vida, desde seu nascimento
até a morte, e tem relação com o destino
Sapanã: em respeito não se evoca nessa forma, para não atrair sua
ira.
Símbolo de Obaluae: sasará de madeira coberto por um tecido,
pulseiras de couro com buzios no seu interior.
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26. Os seus iniciados, usam um tipo de manto preparado, que cura a
febre. Usam tambem um tipo de bengala com uma cabeça esculpida.
Aceitam o doburu, milho de galinha frito no dendê ( uma pequena
quantidade para se fazer pipoca, e outra quantidade para torrar).
Akaça, dissolvido na água, acarajé, abará ( branco, sem temperos,
somente com sal), após o cozimento, deve ser amassado com dendê.
Animais- porco, cabrito, angola, pombo, igbi, galo.
Folhas- costela de Adão.
Cor- preto, vermelho, branco.
Simbolos- lagdibá.
Omolu- filho do Divino
Omolu Buruku- Nanã Buruku= Omulu
Nanã- diminutivo
Orixa muito fechado, pois vive sob a Magia do axé de seus
ancestrais. Seus devotos tem relação com a sYiami, sua conversação
com o mundo é através de pedidos que vem a ser feito tudo ao
contrario, como exemplo: Omolu não me dinheiro- assim seja,
Omolu ma fun mi layio ko mi sé
Nas suas festas, um bode é amarrado ao pé de Akoko, as pessoas
dançam e reverenciam a cabeça na terra, a última é a yalorixa,
quando o animal cai morto. ( se não tiver o animal,uma pessoa que
houvir, cai morta. Uma mulher de Omulu Jauê em transe, sobiu
numa árvore para colher folhas e do alto, ela pula da imensa altura.
Nesse culto, a entrada é permitida somente a iniciadas.
Seu assentamento tem muitos buzios, devido a ser sagrado e símbolo
de riquezas. Possui forte relação com a água, seus filhos recebem na
iniciação uma quartinha, seu otá fica em um Iba-Coletivo e só
retiram quando vão embora, ou quando abrem uma casa de culto.
Seu maior simbolo são os buzios abertos, quartinha, erukere, uma
cabaça que significa a terra/ Orum ( mundo fisico/ espiritual),e uma
estatueta ( que é o assentamento particular, individual ). Ao seguir
em procissão para o rio, buscam água, e levam suas estatuetas
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27. consigo, a festa se dá entrre fevereiro/Março,onde lavam seus
simbolos e pertences de seus orixas.
Na mitologia, ele aparece com homem-Omulu ou como mulher
Nanã Buruku. Sua cor é o azul escuro.
IBEJI
Não há uma iniciação para Ibeji, já se nasce Ibeji. Quando uma mãe
espera gêmeos, o primeiro se chama Taiwo e o segundo Kehinde,
não importando o sexo. A nível biológico o ultimo é o mais velho.
Taiwo- vai experimentar a vida
Kehinde- ultimo a nascer.
No jogo de Buzios, é o segundo Odu, ele traz informações de
dualidade.. É o orixa das dualidades, observam por dois canais de
pensamentos.
Fenômeno religioso de Ibeji: Eledumaré criou orixas para aulixiarem
o homem. Consequentemente criou outros fenomenos para
complementarem no auxilio do ser humano.
Este fenômeno existe para se mostrar na vida do homem, ele envia
em forma de Ibeji ( duas aparições). Essas crianças vem com o
comportamento diferente do normal ( passam por um processo
genetico,e quem recebe esse encargo é a mulher, para o homem não
importa Ter Ibeji na familia., é a mulher quem carrega essa
hereditariedade. São vistas e recebidas como fenomeno, seu nome e
batizado, ocorre no oitavo dia de seu nascimento. Se chamarem
sempre Taiwo e kehinde.
Ao nascerem elas tem dois destinos:
- os dois tem sorte ou
- um rouba a sorte do outro
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28. É vital serem tratados iguais, devido o senso de igualdade criado por
Ibeji. A nivel da biologia, existe muita morte entre Ibejis,e eles
fatalmente irão cuidar de Aragbo e Ibeji, para proteger as duas
crianças que nascem juntas.
A relação entre os dois é tão estreita que, quando um falece, adquiri
o poder de buscar o outro que ficou.
São crianças problemáticas e devem ser tratadas com muita
atenção.A partir do nascimento de Ibeji, essa familia é obrigada a
assentar Ibeji- estatueta esculpida em madeira ( casal). Essa
escultura recebe banhos de ervas, e todo o procedimento do ritual do
orixa. Para assentar Ibeji,o primeiro compromisso se dá:
- se nascer gêmeos em uma familia
- seguir orientação do jogo de buzios, para assentar Ibeji. Sendo
que, as vezes, sem Ter gemeos na familia, o jogo indica a
necessidade de cultuar Ibeji., pois é um orixa que traz, amor
justiça, segurnaça, alegrias e cultiva a sorte.As estatuetas ao
passar pelas ervas, recebem o Ejé de um galo e uma galinha. O
sacerdote cozinha feijão fradinho, deixa na água para o dia
seguinte deixá-lo secar , junto com banana da terra temperado
com sal. E a parte, se faz um bom molho de camarão, dendê,
cebola, toamte, água. Oferece acarajé, acaça, cana-de-acúcar,
mel,.sal, água. . E como um tipo de Sara , para Ibeji.
Mito:
Ibeji não quis uma familia rica, preferiu uma familia pobre,para
justamente fazer a transformação. Geralmente, eles vem para
equilibrar a casa e a vida dessa mãe.
Edun- nome mitico de um pequeno macaco.
Iroko- árvore sagrada onde habitam as Iyami, no qual sercam seus
simbolos protetores, e as crianças nascidas seriam representadas por
Ibeji.
Abani- pessoa estranha
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29. AJÊ-
Orixa Ajê Saluga- tem relação com os orixas Osun, Exu, Ifá,
Iemanjá,Olokum ( deusa do mar ).
Orixa feminino, cultuado por seu poder de riqueza. Pode se cultuar
Ajê para prosperar e para criar boas oportunidades. É assentada e
quando invocada, deve ser tratada para obter sucesso na vida ( em
determinado sentido, sua função é a de escrava de Eledá, e sua
função seria favorecer o Ser no setor material). Pessoas iniciadas ou
não podem cultuar Ajê. Esse culto obedece a certos procedimentos:
- Orixá para se venerar
- Orixá para se atingir objetivos
- Orixá para se constar na residência
- Para obter sorte na vida
- Para assentar a sorte na vida.
É um elo de ligação, e quando tais oferendas são realizadas, deve ser
comidas em pequenas quantidades para se obter energia. Ao servir
refeições, deve separar uma pequena quantidade para Ajê,
simbolizando a forma de agradecimento material..
Relação com Oxum: símbolos que saem do fundo do mar como:
conchas, e tudo que á água representa em seu espaço.. Em Oxalá se
usa conchas brancas. Ajê tráz riqueza material e possui uma
legitimação de liderança.
Ifá , associado ao destino, estuda os caminhos do ser, indica o
porque da pessoa assentar AJÊ. Com relação a Exú, vem o
equilibrio, amor, harmonia e a paciência. O individuo detém
sabedoria para com a sorte, e manter essa riqueza. Exu mantém a
conscientização, com essa ligação de Ajê, e se fixando na vida dessa
pessoa.
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30. Oxalá é o Orixá da criação, e e assodá a Ajê, mostra o tempo de
cuidar desses predicados na vida cotidiana.
FORMA DE CULTO
- em local comercial
- oferendas para surjir boas oportunidades
- satisfação na vida pessoal e diária
- equilibrio e potencial de sorte.
Existem manipulações que carregam essa energia, e esses objetos
são chamados de Ajê,reforçando essa energia., o planeta terra se
organiza com Ajê e sua vasta generosidade, distribui amor e sucesso.
Ajê é a vitalização no caminho do homem, portanto deve ser
conquistada, venerada e comemorada. Sua relação se torna um meio
delicada com relação ao Ori do sexo masculino. Pois Ori possui
autonomias, e quando este não está em harmonia, não permite Ajê
para seus filhos, procedendo de um Bori e por seguinte a
alimentação a Ajê.
Alosá- Olocum-Ajê-: divindades da água salgada, Ajê e Olocum são
irmãs. São usados ervas para lavar seus simbolos, em comunhão
tráz vitórias e exito material e espiritual..
MATERIAL:
- Cabaça grande ( como feito na Africa) ou
- Recipiente de louça
- 16 ajês
- pimenta da costa, masserado com mel e água.
- Erva de Santa Luzia ( Oju Oru)
- Vitória Régia ( Chibata)
- Folha da Costa
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31. - Brilhantina ( Reku Reku)
- Alfavaca ( samambaia) paulistinha
- Cabelo de milho
- Cana-de-açucar
- Igbi
- Angola
- Obi- Orogbo
- Banha de Ori
- Ekodidé
- 03 quilos de buzios
- 03 conchas grandes
- Moedas correntes
- Serralha, folhas de obi
- Folhas de akoko
- 16 bolinhas de banha de ori
- algodão branco ou pano branco ( para cobrir)
- quartinha com água
Obs: as folhas devem ser todas masseradas e após filtradas., devendo
ser usado somente a essência das ervas para banhar os simbolos de
AJÊ.
As conchas são consagradas através da lavagem, e através do Jogo
de Ifá, que se obtem a orientação necessária..
Suas oferendas são: abará, feijão fradinho de molho e após
masserado para formar pequenas bolinhas, misturados com mel e
colocado no assentamento de AJÊ., a quartinha com a água poderá
permanecer ao lado de ajê, para tomar banho quando se necessário.
Sacrificar os animais em cima de Ajê, passar as moedas no corpo,
pedindo prosperidade e êxito. Cozinhar os animais e temperar com
banha de ori, depositando em cima de ajê.
AJÊ OGUGULOSO ( termo usado para louvar o orixá)
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32. A TO POLOWO WRE- aquela que tem a grandeza de anunciar a
sorte
AJÊ Ô
JÉ NRI E UM NA – oh ajê, permita que tenha você para gastar.
JÉ NRI E NU LO- permita que eu tenha você para alcançar todos
os meus objetivos,
ELA EWORE- objetivos alcançados através de louvar a sorte.
AJÉ JÉ NRE E NA DAJE ALÉ
Ajê- Orixá da ProsperidadeAjê- Orixá da Prosperidade
INVOCAÇÃO DA DIVINDADE:INVOCAÇÃO DA DIVINDADE:
ASÉ OGUGULUSOASÉ OGUGULUSO
AJE SALUGA
ORIKI 1ORIKI 1
ATO POLOWO IRE
AJE OAJE O
JJEE NRINRI EE MU NAMU NA
JJEE NRINRI EE MU LMU LOO
EELA IWOROLA IWORO
AJE JAJE JEE NRINRI EE NA DNA DOOJJOO AIAIEE MIMI
KI NBA AJE JIKI NBA AJE JI
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33. KI NBA AJE SUNKI NBA AJE SUN
AJEAJE SSALUGAALUGA
PESE AJE FUN MIPESE AJE FUN MI
PORTUGUES
Aquela que propaga a sorteAquela que propaga a sorte
Me permita que tenha dinheiro para gastarMe permita que tenha dinheiro para gastar
Me permita que tenha tudo de bomMe permita que tenha tudo de bom
Oh! Venerável AjeOh! Venerável Aje
Que eu tenha você até o fim de minha vidaQue eu tenha você até o fim de minha vida
Que eu durma com ajeQue eu durma com aje
Que eu acorde com ajeQue eu acorde com aje
Aje que faz o homem crescerAje que faz o homem crescer
Me abençõe com sorte, para que eu cresça.Me abençõe com sorte, para que eu cresça.
ORIKI 2ORIKI 2
Abraçar Aje e pronunciar:Abraçar Aje e pronunciar:
AJEAJE SSE MI PE MI PEELLEEPPEELLEE
AJEAJE SSE MI REE MI RE
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34. PORTUGUES:PORTUGUES:
Me guie sensivelmenteMe guie sensivelmente
Aje me manipule tranquilamente em direçãoAje me manipule tranquilamente em direção
Aquilo que pode fazer bem para mimAquilo que pode fazer bem para mim
Aje me trate bemAje me trate bem
ORIKI 3ORIKI 3
IRE WIRE WOOLE WALE WA
AJE KORE DEAJE KORE DE
OLORIOLORI EENI MAMA NI ONI MAMA NI O
AJE WAJE WOOLE DELE DE
IRE WIRE WOOLE BLE BOO
OLOWO ORI MAMA NIOLOWO ORI MAMA NI
PORTUGUESPORTUGUES
O bem e a prosperidade entre para o nosso lar
Aje chegou com a sorteAje chegou com a sorte
Ela é a senhora do nosso OriEla é a senhora do nosso Ori ( principio vital do destino( principio vital do destino ))
Aje entre para dentro do meu larAje entre para dentro do meu lar
Para que a sorte entre logo no meu lar e na minha vidaPara que a sorte entre logo no meu lar e na minha vida
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35. Ela é a senhora da prosperidadeEla é a senhora da prosperidade
Existente na minha vida.Existente na minha vida.
ORIKI 4ORIKI 4
AJE MOAJE MO SSEE EE NI PNI PEELLEEPPEELLEE
AJE O
AJE JAJE JEE NRI JNRI JEE
JJEE NRI MUNRI MU
MOMO SSE LE LEESSOO LOSOLOSO
MOMO SSE NI WARA –WOROE NI WARA –WORO
AJE SU WARA, WARA WAJE SU WARA, WARA W OOLELE
AJE GBEREAJE GBERE OOTUNTUN OOSIN WSIN WOOLELE
PORTUGUES:PORTUGUES:
Aje estou cuidando de você carinhosamente
Oh! AjeOh! Aje
Aje me ajuda a Ter o que comerAje me ajuda a Ter o que comer
Aje me ajuda a Ter o que beberAje me ajuda a Ter o que beber
Aje te manipulo calmamenteAje te manipulo calmamente
Ao mesmo tempo andei rapidamente atrás do progressoAo mesmo tempo andei rapidamente atrás do progresso
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36. Aje entre para o meu lar com toda a sua grandezaAje entre para o meu lar com toda a sua grandeza
Aje traga para o meu lar toda a sorte vinda de todas as fontesAje traga para o meu lar toda a sorte vinda de todas as fontes
ORIKI 5ORIKI 5
AJE DAGBA SAJE DAGBA SOO
AJE DAGBA SAJE DAGBA SOO OO
OOSSEESSEE AJEAJE
E MA JE MA JEE KO BKO BOO OO
EE MAJMAJEE KO YKO YEE OO
OOSSEESSEE
AJE DAGBA SAJE DAGBA SOO
OOSSEESSEE
AJE DAGBA SAJE DAGBA SOO OOMMOO RREE
Portugues:Portugues:
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37. Aje que faz o seu filho crescerAje que faz o seu filho crescer
Oh! Aje que faz o seu filho crescerOh! Aje que faz o seu filho crescer
A oxum fez uma graça, fez uma prosperidadeA oxum fez uma graça, fez uma prosperidade
Não deixe cair a sorteNão deixe cair a sorte
Não deixe a sorte afastarNão deixe a sorte afastar
Que a sorte venha se efetivarQue a sorte venha se efetivar
Ajé que traz o ciclo da sorteAjé que traz o ciclo da sorte
Aje que traz a sorteAje que traz a sorte
Aje a velha que coloca a marca de prosperidadeAje a velha que coloca a marca de prosperidade
No seu filhoNo seu filho
Marque a minha existencia com a sua graçaMarque a minha existencia com a sua graça
ORIKI 6ORIKI 6
AJE OGUGULUSAJE OGUGULUS OO
SSOO TEMI DIRE OTEMI DIRE O
SSOO TEMI DTEMI DOOLALA
AJE OLOWOAJE OLOWO
AJEAJE OOLLOOLALA
SSOO TEMI DIRETEMI DIRE
PORTUGUES:PORTUGUES:
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38. Aje aquela que relaxa pelo esforço do homemAje aquela que relaxa pelo esforço do homem
Transforme tudo que tenho na vida em sorteTransforme tudo que tenho na vida em sorte
Permita que eu prosperePermita que eu prospere
Transforme a minha vida em progressoTransforme a minha vida em progresso
Aje a senhora do dinheiroAje a senhora do dinheiro
Aje a senhora do progressoAje a senhora do progresso
Faça minha vida ser bem aventurada e prosperaFaça minha vida ser bem aventurada e prospera ..
EGUNGUN- EGUN- CULTO ANCESTRAL MASCULINO
Sua importância inicia na crença que tudo não tem fim.Sua importância inicia na crença que tudo não tem fim.
Quando se inicia um projeto, se dá a conquista no planoQuando se inicia um projeto, se dá a conquista no plano
material e espiritual., pois exige respeito. Não é todas asmaterial e espiritual., pois exige respeito. Não é todas as
pessoas que morrem que tornam-se um Egun. Sua crençapessoas que morrem que tornam-se um Egun. Sua crença
divide-se em dois espaços extremos que são: Aye/ Orun.divide-se em dois espaços extremos que são: Aye/ Orun.
O Edá ao nascer, vem predestinado e tal destino pode serO Edá ao nascer, vem predestinado e tal destino pode ser
moldado ( manipulado).moldado ( manipulado).
O di gbereO di gbere
O di arinakoO di arinako
O tun wa diO tun wa di
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39. Oju alaOju ala
Sun ré oSun ré o
Oku orunOku orun
Sun re oSun re o
TRADUÇÃOTRADUÇÃO
Até a presente, a crença de que o tempo não tem fim.Até a presente, a crença de que o tempo não tem fim.
Ate o reencontro-Ate o reencontro-
Até nos reencontramos no caminhoAté nos reencontramos no caminho
Até o sonhoAté o sonho
Pode ser no sonho ou quando uma criança nascePode ser no sonho ou quando uma criança nasce
Durma bemDurma bem
O falecido esta no OrunO falecido esta no Orun
A morte é considerada um sonoA morte é considerada um sono
O sonho garante a comunicação com Ayie.O sonho garante a comunicação com Ayie.
A procriação, espirito retornando ao aiye.A procriação, espirito retornando ao aiye.
A morte é o inicio de uma nova etapaA morte é o inicio de uma nova etapa
Perpetuação do Emi- na hsitória e na procriação.Perpetuação do Emi- na hsitória e na procriação.
Emi abrange tudo que envolve o Edá ( alma+ Ori+força vital)Emi abrange tudo que envolve o Edá ( alma+ Ori+força vital)
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40. O emi fica entre o aiye e o Orun, o tempo inteiro encarnandoO emi fica entre o aiye e o Orun, o tempo inteiro encarnando
e desencarnando.e desencarnando.
Ojiji- sombraOjiji- sombra
Emi- nosso duplo invisivel- fenômeno que circula entre o AiyeEmi- nosso duplo invisivel- fenômeno que circula entre o Aiye
e o Orun – com a função biologica- direito de nascer e morrer,e o Orun – com a função biologica- direito de nascer e morrer,
com a função material e espiritual.com a função material e espiritual.
Se tem essa vida para preparar o campo para seusSe tem essa vida para preparar o campo para seus
descendentes.descendentes.
Sempre após a morte terá um ser que continuará vivente,Sempre após a morte terá um ser que continuará vivente,
porque sempre estará adiante do ser .porque sempre estará adiante do ser .
Yao- nascimento- casamento- familia. O ritual realizado paraYao- nascimento- casamento- familia. O ritual realizado para
a pessoa morta se dá o Sará no aye- procriação. A bondadea pessoa morta se dá o Sará no aye- procriação. A bondade
que é procurada nos Orixas é sempre o mesmo que éque é procurada nos Orixas é sempre o mesmo que é
solicitado a Egungun.solicitado a Egungun.
Egun é uma resposta completa para qualquer pessoa.Egun é uma resposta completa para qualquer pessoa.
Egungun- ancestral venerável.Egungun- ancestral venerável.
A palavra Egun é o diminutivo de Egungun.A palavra Egun é o diminutivo de Egungun.
Oku- pessoa que faleceu. No Brasil, denominam energiaOku- pessoa que faleceu. No Brasil, denominam energia
negativa que paira sob os seres para se desencaminhar. Nanegativa que paira sob os seres para se desencaminhar. Na
África trabalham para eliminar a dor do Edá., e se previlegiamÁfrica trabalham para eliminar a dor do Edá., e se previlegiam
quando alcançam o estagio de um Egun.,eles nunca sequando alcançam o estagio de um Egun.,eles nunca se
apoiam sob os mortais e não sugam suas energias.apoiam sob os mortais e não sugam suas energias.
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41. Oku- uma boa morte, abre oportunidades para ser Egun, masOku- uma boa morte, abre oportunidades para ser Egun, mas
suas qualidades como ser vivo- morte em idade avançada,ousuas qualidades como ser vivo- morte em idade avançada,ou
quando o ser está envelhecido.quando o ser está envelhecido.
Uma morte ruim se dá quando se more ainda jovem,Uma morte ruim se dá quando se more ainda jovem,
prematura ou violenta. Oku é diferente de Egun, mas o jogoprematura ou violenta. Oku é diferente de Egun, mas o jogo
pode solicitar que cultue seu ancestral, quer seja através depode solicitar que cultue seu ancestral, quer seja através de
ebós ou através da necessidade de se fazer uma energiaebós ou através da necessidade de se fazer uma energia
venerável. Se realiza a evocação com Obi e Orogbo, seguidovenerável. Se realiza a evocação com Obi e Orogbo, seguido
das oferendas.. Não possuindo um assentamento, a oferendadas oferendas.. Não possuindo um assentamento, a oferenda
é um Sara.é um Sara.
Atokun- guia de egunAtokun- guia de egun
OlojéOlojé
Yia gan- sacerdotisaYia gan- sacerdotisa
Yoda- comida que é oferecida as Yiami, e pode tambem serYoda- comida que é oferecida as Yiami, e pode tambem ser
oferecida a Egun, pois ambos são evocados.oferecida a Egun, pois ambos são evocados.
Após o assentamento, o tratamento deve ser realizado comApós o assentamento, o tratamento deve ser realizado com
Osé, sempre solicitando a ajuda e a proteção. Um pote deveOsé, sempre solicitando a ajuda e a proteção. Um pote deve
estar ao lado do assentamento ( fenômeno geral ).estar ao lado do assentamento ( fenômeno geral ).
Outros Cultos:Outros Cultos:
Geledé- Igunuko, Eyo, Agemó,Geledé- Igunuko, Eyo, Agemó,
41

42. Geledé- ancestrais femininos, denominado por mulher eGeledé- ancestrais femininos, denominado por mulher e
geralmente por quem esta relacionado com Iyami.geralmente por quem esta relacionado com Iyami.
Igunoko- masculino, como se fosse Egun, usam vestimentaIgunoko- masculino, como se fosse Egun, usam vestimenta
com muitos panos. ( crescendo ou se multiplicando). Contamcom muitos panos. ( crescendo ou se multiplicando). Contam
com o poder das Yiamis.com o poder das Yiamis.
Eyo- semelhante a Egungun.Eyo- semelhante a Egungun.
Agemó- o mais interessante, quando agemó dança, não seAgemó- o mais interessante, quando agemó dança, não se
detém a olhar outros orixas., usam a bananeira como simbolodetém a olhar outros orixas., usam a bananeira como simbolo
de fertilidade.de fertilidade.
Oku nas costas- nervosismo, ensonia, doença,, tudo o queOku nas costas- nervosismo, ensonia, doença,, tudo o que
fizer, dará errado.fizer, dará errado.
Egungun: devoção importante, que mostra duasEgungun: devoção importante, que mostra duas
interpretações:interpretações:
ReencarnaçãoReencarnação
Quem obteve vida equilibrada, feliz e falesceu com uma vidaQuem obteve vida equilibrada, feliz e falesceu com uma vida
avançada, se tornam um Egungun que é uma energiaavançada, se tornam um Egungun que é uma energia
venerável. ,trabalhando para o ser humano, auxiliando emvenerável. ,trabalhando para o ser humano, auxiliando em
todos os setores da vida como: amor, trabalho,saúde, . Irátodos os setores da vida como: amor, trabalho,saúde, . Irá
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43. favorecer seus devotos a conquistar seus objetivos. Não háfavorecer seus devotos a conquistar seus objetivos. Não há
possibilidades de viver no mundo sem louvar os ancestrais...possibilidades de viver no mundo sem louvar os ancestrais...
Babatunde- O pai voltouBabatunde- O pai voltou
Olojé- sacerdote absoluto de Egungun ( masculino)Olojé- sacerdote absoluto de Egungun ( masculino)
Yia Agan- sacerdotisa de EgungunYia Agan- sacerdotisa de Egungun
Olojé e Yia Agan são responsáveis pelo processo iniciatico doOlojé e Yia Agan são responsáveis pelo processo iniciatico do
culto- realiza o Ogbere, no qual trasmitem o asé do Babaculto- realiza o Ogbere, no qual trasmitem o asé do Baba
Egun aos iniciados, traz sabedoria, segredos para os que sãoEgun aos iniciados, traz sabedoria, segredos para os que são
iniciados.e que serão futuros sacerdotes.iniciados.e que serão futuros sacerdotes.
-Olojé- se verte e realiza agrados-Olojé- se verte e realiza agrados
Yia Agan- preside os atosYia Agan- preside os atos
Atokun- guia de Baba Egun, trasnmissor da fala de BabaAtokun- guia de Baba Egun, trasnmissor da fala de Baba
Egun.Egun.
Orilu- tocador de tambor, responsavel pela determinação dosOrilu- tocador de tambor, responsavel pela determinação dos
movimentos (danças) de baba Egun.movimentos (danças) de baba Egun.
Omo Egbe- são os discipulos, devotos, simpatizantes,Omo Egbe- são os discipulos, devotos, simpatizantes,
seguidores, amigos, companheiros, amantes.seguidores, amigos, companheiros, amantes.
FESTAS DE BABÁ EGUNFESTAS DE BABÁ EGUN
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44. pode ser orientada a fazer agrado através de sonhospode ser orientada a fazer agrado através de sonhos
pode ser orientado através de intuiçãopode ser orientado através de intuição
através do jogoatravés do jogo
através de obrigações que são assumidas através de Babáatravés de obrigações que são assumidas através de Babá
Egun.Egun.
Sonho: deverá ser decifrado os: elementos,Sonho: deverá ser decifrado os: elementos,
comidas,qualidades,comidas,qualidades,
Intuição: sensação da presença de uma pessoa ( se estáIntuição: sensação da presença de uma pessoa ( se está
fazendo o mal)= ebó, sensação que é para cultura essafazendo o mal)= ebó, sensação que é para cultura essa
energia venerável. Realizam pedidos a Egun para buscarenergia venerável. Realizam pedidos a Egun para buscar
alguem no aye. Com certas miudesas preparadas chamam aalguem no aye. Com certas miudesas preparadas chamam a
pessoa que dorme, fatalmente ela morrera ( akebá).pessoa que dorme, fatalmente ela morrera ( akebá).
Jogo: através do Odu Owarin , para ajudar a prosperar, trazerJogo: através do Odu Owarin , para ajudar a prosperar, trazer
prosperidades, saúde, ele indica como fazer o ebó e talprosperidades, saúde, ele indica como fazer o ebó e tal
procedimento.procedimento.
Compromisso do devoto- uma vez por ano, tem obrigaçãoCompromisso do devoto- uma vez por ano, tem obrigação
de fazer a festa.de fazer a festa.
ASSENTAMENTOASSENTAMENTO
Símbolo- Ixan ( vara preparada)Símbolo- Ixan ( vara preparada)
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45. Atori- ( vara da árvore de Iroko), é cortada em tamanhoAtori- ( vara da árvore de Iroko), é cortada em tamanho
uniforme de 30 a 40cm, e colocada no chão em forma de umuniforme de 30 a 40cm, e colocada no chão em forma de um
feixe, com 21 agbe, 212 aluko, uma fava de ataaré, obi, orobofeixe, com 21 agbe, 212 aluko, uma fava de ataaré, obi, orobo
( todos mascerados)., efun, osun, ori,, terra de uma( todos mascerados)., efun, osun, ori,, terra de uma
encruzilhada, terra de estrada movimetnada,osso ( dedão doencruzilhada, terra de estrada movimetnada,osso ( dedão do
pé esquerdo ou canela) do falecido, cabelo, água de lavagempé esquerdo ou canela) do falecido, cabelo, água de lavagem
do chão onde estava o defunto., um pedaço de pano preto,do chão onde estava o defunto., um pedaço de pano preto,
vermelho e branco.vermelho e branco.
Colocar todos os ingredientes dentro dos atoris, com umColocar todos os ingredientes dentro dos atoris, com um
pouco da folha do orixa.pouco da folha do orixa.
Muitos atorisMuitos atoris
Amarre com três fitas bem compridas=Amarre com três fitas bem compridas=
vermelho, preto, branco.,após depositar em uma cavidade,vermelho, preto, branco.,após depositar em uma cavidade,
não muito raso e não muito funda. Pegar água, sal, bebidanão muito raso e não muito funda. Pegar água, sal, bebida
incolor , dendê, mel, ataare, obi, orogbo e depositar as folhas,incolor , dendê, mel, ataare, obi, orogbo e depositar as folhas,
a água da lavagem do morto,e por seguinte o sacrificio doa água da lavagem do morto,e por seguinte o sacrificio do
animal.animal.
Carneiro- galo- 3 igbi- angola- pombo branco-Carneiro- galo- 3 igbi- angola- pombo branco-
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46. O ejé deverá ser colocado na cavidade e nos feixes do atori,O ejé deverá ser colocado na cavidade e nos feixes do atori,
as cabeças dos animais deverão ser colocadas dentro, comas cabeças dos animais deverão ser colocadas dentro, com
os olhares para quem esta realizando.os olhares para quem esta realizando.
No entanto, deve ser colocado um pouco de terra,No entanto, deve ser colocado um pouco de terra,
completando com os feixes de atori. As viscerás doc arneirocompletando com os feixes de atori. As viscerás doc arneiro
são colocados em um alguidar comd endê, e entregues diantesão colocados em um alguidar comd endê, e entregues diante
do assentamento. As penas deverão ser colocadas por cimado assentamento. As penas deverão ser colocadas por cima
dos atoris.dos atoris.
Obs: a cerimonia deverá ser realizada sem sapatos e semObs: a cerimonia deverá ser realizada sem sapatos e sem
proteção na cabeça. Após tudo pronto, coloque vários buziosproteção na cabeça. Após tudo pronto, coloque vários buzios
por cima e um Ixan ao lado dos atoris.por cima e um Ixan ao lado dos atoris.
O passo seguinte é evocar o Egun. Mulheres não devemO passo seguinte é evocar o Egun. Mulheres não devem
realizar sozinhas. As oferendas são as mesmas para asrealizar sozinhas. As oferendas são as mesmas para as
Yiami,acrescentando cana-de-açucar, mel, akará, ole, acaça.Yiami,acrescentando cana-de-açucar, mel, akará, ole, acaça.
Carneiro: livra da perseguiçãoCarneiro: livra da perseguição
Cabrito: traz saúde as viscerás deverão serCabrito: traz saúde as viscerás deverão ser
tiradas.tiradas.
•• Deve cuidar de Exu primeiro, antes de proceder a cuidar deDeve cuidar de Exu primeiro, antes de proceder a cuidar de
Egun.,seguindo, não deverá esquecer da Yiami.Egun.,seguindo, não deverá esquecer da Yiami.
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47. Nota: Deve ser realziado em Jejum, sem falar com qualquerNota: Deve ser realziado em Jejum, sem falar com qualquer
pessoa, após tomar banho de folhas e se alimentarpessoa, após tomar banho de folhas e se alimentar
habitualmente...habitualmente...
Em casos de doença, passar no corpo da pessoa muitosEm casos de doença, passar no corpo da pessoa muitos
buzios, recolher todos em um pano branco e depositar embuzios, recolher todos em um pano branco e depositar em
cima do assentamento.cima do assentamento.
Babá Egun responde em três dias,fortalecendo a sua casa eBabá Egun responde em três dias,fortalecendo a sua casa e
seu axé pessoal.seu axé pessoal.
Nas entradas das casas de axé, deve se possuir folhas deNas entradas das casas de axé, deve se possuir folhas de
maiwo ou pano branco de algodão.maiwo ou pano branco de algodão.
Alguns, enfeitam o assentamento de Egun com roupasAlguns, enfeitam o assentamento de Egun com roupas
coloridas e mascaras...coloridas e mascaras...
ORIKI DE EGUNGUN
Iba saudaçõesIba saudações
Iba mi minhas saudaçõesIba mi minhas saudações
Iba ré a tua saudaçãoIba ré a tua saudação
Exu Laalu ogiri oko, iba saudação a exuExu Laalu ogiri oko, iba saudação a exu
Iba agba saudação aos velhosIba agba saudação aos velhos
Olojo to ni nma gbe ori ile se temi O senhor do dia, que meOlojo to ni nma gbe ori ile se temi O senhor do dia, que me
possibilita através de seu asé a fazer meu desejo, aqui empossibilita através de seu asé a fazer meu desejo, aqui em
cima da terra ( me manter vivo)cima da terra ( me manter vivo)
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48. Eyin to ni ayie iba a vocês donos da terra, minhasEyin to ni ayie iba a vocês donos da terra, minhas
saudaçõessaudações
Iba eni soje ki nto mora sé o grande venerável que vive entreIba eni soje ki nto mora sé o grande venerável que vive entre
os vivos e os mortos.os vivos e os mortos.
Edun gbonraganda o veneravel poderoso que se dobra emEdun gbonraganda o veneravel poderoso que se dobra em
milhares e milhares de partes.milhares e milhares de partes.
A gbe aye gbe orun cidadão vindo do orunA gbe aye gbe orun cidadão vindo do orun
distantedistante
Esa ogbin O forte paiEsa ogbin O forte pai
Ara orun kenken que de dentro de sua roupaAra orun kenken que de dentro de sua roupa
Ologbodjo baba ati inu aso-sike zela pelo bem estar de seuOlogbodjo baba ati inu aso-sike zela pelo bem estar de seu
filhofilho
Baba mi oso ologbodjo meu pai o forte feiticeiroBaba mi oso ologbodjo meu pai o forte feiticeiro
A to fi edun okan lo Para quem as aflições podem serA to fi edun okan lo Para quem as aflições podem ser
reveladasreveladas
Pe temi wre o Faça minhas coisas serem boasPe temi wre o Faça minhas coisas serem boas
Ba mi to ile ona mi Organize para mim os meusBa mi to ile ona mi Organize para mim os meus
caminhoscaminhos
Babá ni alapini meu pai AlapiniBabá ni alapini meu pai Alapini
Mo ri akuko kan soso bo igba egungun eu tenho um únicoMo ri akuko kan soso bo igba egungun eu tenho um único
galo para oferecer a duzentos egunsgalo para oferecer a duzentos eguns
Mo um osun lesa eu apanhei osun a egungunMo um osun lesa eu apanhei osun a egungun
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49. Ara orun kenken cidadão do orunAra orun kenken cidadão do orun
Oluwa mi ato foju eke gbole o meu deus capaz de esfregarOluwa mi ato foju eke gbole o meu deus capaz de esfregar
o rosto numa pessoa desleal, mentirosao rosto numa pessoa desleal, mentirosa
Baba mi de o o meu pai chegouBaba mi de o o meu pai chegou
Jé Yie ati mimu o pó ninu ile mi faça com que minha vidaJé Yie ati mimu o pó ninu ile mi faça com que minha vida
esteja repleta do que comer e beber ( prosperidade )esteja repleta do que comer e beber ( prosperidade )
Baba de bi o ti nde meu pai chegoudo mesmo jeito queBaba de bi o ti nde meu pai chegoudo mesmo jeito que
sempre chegasempre chega
Baba de bi ejé yjaleta meu pai chegou como a madrugadaBaba de bi ejé yjaleta meu pai chegou como a madrugada
( relação com o tempo)( relação com o tempo)
Bab de mi pepe oru eu te saudo bem vindoBab de mi pepe oru eu te saudo bem vindo
Baba de ni pepe osan peço a vossa licençaBaba de ni pepe osan peço a vossa licença
Eku ile mi a minha licença é para conquistarEku ile mi a minha licença é para conquistar
sabedoriasabedoria
Eku oba ni nsé eu sou o dono desse egun ( souEku oba ni nsé eu sou o dono desse egun ( sou
filho do pai)filho do pai)
Ago mi peço licençaAgo mi peço licença
Ago imo ni nsé a minha licença para conquistar oAgo imo ni nsé a minha licença para conquistar o
aséasé
Emi lo ni baba eu sou o dono desse egun,sou filhoEmi lo ni baba eu sou o dono desse egun,sou filho
do paido pai
Ara orun kenken o o o cidadão do OrunAra orun kenken o o o cidadão do Orun
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50. Baba mi ti o gbode de agbede meu pai não pode passar naBaba mi ti o gbode de agbede meu pai não pode passar na
forjaforja
Egungun mi ni Alate o meu egungun é o que carregaEgungun mi ni Alate o meu egungun é o que carrega
mascaramascara
Egungun mi ni alagbe o meu egungun é o que brinca comEgungun mi ni alagbe o meu egungun é o que brinca com
todostodos
Je ojo oni yi ati ojo gbogbo faça com que dia de hoje e todosJe ojo oni yi ati ojo gbogbo faça com que dia de hoje e todos
os diasos dias
O san wa si owo sejam favoráveis a mim paraO san wa si owo sejam favoráveis a mim para
prosperidadeprosperidade
O san wa si alafia e para saude( alafia) bem estarO san wa si alafia e para saude( alafia) bem estar
Baba mi mase gbangba o meu pai se faz muito grandeBaba mi mase gbangba o meu pai se faz muito grande
Baba mi mase ijigujigi meu pai através de seu grande aséBaba mi mase ijigujigi meu pai através de seu grande asé
Ba wa dile aye wa um ygujigi faça nossa vida com toda essaBa wa dile aye wa um ygujigi faça nossa vida com toda essa
força inquebrantavelforça inquebrantavel
Ki ile o ma yo mo wa lese para que não escorreguemosKi ile o ma yo mo wa lese para que não escorreguemos
nessa terra ( não sermos derrotados) para que sejamosnessa terra ( não sermos derrotados) para que sejamos
fortes.fortes.
Eniyn isese aye vocês primordios da terra ( existencia)Eniyn isese aye vocês primordios da terra ( existencia)
Ti nse alakoso ti titi ati airi que ligam as coisas visiveis eTi nse alakoso ti titi ati airi que ligam as coisas visiveis e
invisiveisinvisiveis
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51. Ba wa se alakoso ile aye wa ajuda-nos a unir tudo queBa wa se alakoso ile aye wa ajuda-nos a unir tudo que
existe na nossa vida.existe na nossa vida.
Nitori enca ki nba yin lopo qualquer pessoa que negociaNitori enca ki nba yin lopo qualquer pessoa que negocia
com vocêscom vocês
Ki o ma ni akojo Não diexe de Ter sucessoKi o ma ni akojo Não diexe de Ter sucesso
( conquista)( conquista)
Egungun ile........nome.... egungun ,ele nome do ancestralEgungun ile........nome.... egungun ,ele nome do ancestral
Iba ni ao maa fi gbogbo ojo jé lodo re saudações paraIba ni ao maa fi gbogbo ojo jé lodo re saudações para
sempre, sempre te saudaremos.sempre, sempre te saudaremos.
Iba saudaçõesIba saudações
Quando se tem um assentamento, se realiza um circulo naQuando se tem um assentamento, se realiza um circulo na
terra, e se abte o carneiro na testa, despeja ejé no circulo,terra, e se abte o carneiro na testa, despeja ejé no circulo,
colocar somente a cabeça no circulo e fazer a evocação.colocar somente a cabeça no circulo e fazer a evocação.
ORIN – 1
Anuncia o pdoer do segredo importante, de cantar quando seAnuncia o pdoer do segredo importante, de cantar quando se
tem pessoas iniciadas.tem pessoas iniciadas.
Awo soro se oAwo soro se o
Édificil fazer o segredoÉdificil fazer o segredo
Awo soro se oAwo soro se o
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52. Ogberi ko moOgberi ko mo
O não iniciado não sabeO não iniciado não sabe
Ogberi ko moOgberi ko mo
Pe awo soro se oPe awo soro se o
O quanto dificil fazer o segredoO quanto dificil fazer o segredo
Transformar no sagradoTransformar no sagrado
Awo: - nesse caso, dificil atinjir o mundo dos mortosAwo: - nesse caso, dificil atinjir o mundo dos mortos.
ORIN – 2
Awa yoo fi awo han yin oAwa yoo fi awo han yin o
Mostraremos a vocês o segredoMostraremos a vocês o segredo
Ogberi awo ma re oOgberi awo ma re o
Ogberi aqui esta o segredoOgberi aqui esta o segredo
Awo egungunAwo egungun
Segredo do egungunSegredo do egungun
Olojé awo ma re oOlojé awo ma re o
Oloje aqui está o segredoOloje aqui está o segredo
Ogberi awo ma re oOgberi awo ma re o
Ogberi aqui está o segredoOgberi aqui está o segredo
Ogberi awo ma re oOgberi awo ma re o
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53. ORI – 3ORI – 3
( responsabilidade da mulher )( responsabilidade da mulher )
fawo rerefawo rere
cuide bem do segredocuide bem do segredo
kawo ma yiakawo ma yia
para que o segredo não vazepara que o segredo não vaze
Yia agan sawo rereYia agan sawo rere
Yia Agan cuide bem do segredoYia Agan cuide bem do segredo
Kawo ma yiaKawo ma yia
Para que o segredo não vazePara que o segredo não vaze
ORIN – 4ORIN – 4
Egungun gbeboEgungun gbebo temi
Egungun receba o meu agrado ( ebo)Egungun receba o meu agrado ( ebo)
Baba gbebo temiBaba gbebo temi
Ó pai receba meu eboÓ pai receba meu ebo
Elemoso gbebo tiwaElemoso gbebo tiwa
Ó venerável receba nosso ebóÓ venerável receba nosso ebó
Egungun gbaso tire oEgungun gbaso tire o
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54. Egunr receba nossa roupaEgunr receba nossa roupa
Baba gbaso tireBaba gbaso tire
Ó pai receba nossa roupaÓ pai receba nossa roupa
ORIN – 5ORIN – 5
Ara orun de oAra orun de o
Aquele cidadão de orun chegouAquele cidadão de orun chegou
Babá de oBabá de o
O pai chegouO pai chegou
Egungun de ,afoju gbeboEgungun de ,afoju gbebo
Egun chegou, aquele que recebe o eboEgun chegou, aquele que recebe o ebo
O de afoju gbeboO de afoju gbebo
Só com um olharSó com um olhar
Ara orun kenken deAra orun kenken de
Cidadão de orun chegouCidadão de orun chegou
Baba ni mi arewe yoBaba ni mi arewe yo
Meu pai é aquele que alegra com os jovensMeu pai é aquele que alegra com os jovens
O de afoju gbeboO de afoju gbebo
Aquele que recebe o ebó so com um olharAquele que recebe o ebó so com um olhar
Babá mi jé nrowo sele aye miBabá mi jé nrowo sele aye mi
54

55. Meu pai me ajude a Ter dinheiro para curtir minha vida.Meu pai me ajude a Ter dinheiro para curtir minha vida.
ORIN – 6ORIN – 6
Iba alaré oIba alaré o
Saudação ao brincalhãoSaudação ao brincalhão
Alaré mo jubaAlaré mo juba
O brincalhão ,eu te saudoO brincalhão ,eu te saudo
Mojuba mojubaMojuba mojuba
Saudações, saudaçõesSaudações, saudações
Iba egungun oIba egungun o
Saudações egungunSaudações egungun
Egungun o, egungun oEgungun o, egungun o
Ó egungun, ó egungunÓ egungun, ó egungun
Bi omode ba jubaBi omode ba juba
Quando a criançá faz saudaçõesQuando a criançá faz saudações
Iba a sanIba a san
Essa saudação é sempre favorável a ela.Essa saudação é sempre favorável a ela.
Egungun mo juba reEgungun mo juba re
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56. Egungun eu te saudoEgungun eu te saudo
JOGO DE BUZIOS – I I
Consulente- Olamini ( pessoa muito rico )Consulente- Olamini ( pessoa muito rico )
Awomini ( milhões )Awomini ( milhões )
Olowomini ( milionário )Olowomini ( milionário )
Jogo para Olamini – que ao nascer acompanham ajê.Jogo para Olamini – que ao nascer acompanham ajê.
Quandov eio para a terra, perguntava se seria uma pessoaQuandov eio para a terra, perguntava se seria uma pessoa
próspera. Ifá pediu a ele, que fizesse oferenda para ajê. Elepróspera. Ifá pediu a ele, que fizesse oferenda para ajê. Ele
teria que cultuar ajê.teria que cultuar ajê.
Novamente ao retornar para a terra Olamini, se perguntara,Novamente ao retornar para a terra Olamini, se perguntara,
se seria uma pessoa fértil, no sentido de Ter sorte e boazse seria uma pessoa fértil, no sentido de Ter sorte e boaz
amizades. Foi aconselhado a fazer oferenda apara Osum. Eleamizades. Foi aconselhado a fazer oferenda apara Osum. Ele
fez conforme foi orientado, e teve muitos filhos,multiplicando-fez conforme foi orientado, e teve muitos filhos,multiplicando-
se.se.
Na terceira vez Iamilore- me presenteie, mê de algo. FoiNa terceira vez Iamilore- me presenteie, mê de algo. Foi
realizado o jogo para ele, que lamentava a falta de dinheiro.realizado o jogo para ele, que lamentava a falta de dinheiro.
Ele foi aconselhado a fazer oferendas as Yami ( elas atualEle foi aconselhado a fazer oferendas as Yami ( elas atual
decisivamente na vida das pessoas ).decisivamente na vida das pessoas ).
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57. Na Quarta vez, o jogo para Elerin Masa ( sorridente ) Que deNa Quarta vez, o jogo para Elerin Masa ( sorridente ) Que de
dentro da própria casa, venceria seus inimigos ( ele nãodentro da própria casa, venceria seus inimigos ( ele não
precisava perder a natureza ideal das coisas, para se obterprecisava perder a natureza ideal das coisas, para se obter
vitória sob seus inimigos ).vitória sob seus inimigos ).
Foi consultar o jogo, e diante de seus inimigos, foi orientado aFoi consultar o jogo, e diante de seus inimigos, foi orientado a
fazer a oferenda para Xangô.fazer a oferenda para Xangô.
9 otas9 otas
gbegirigbegiri
1 galo1 galo
Enquanto realiza o ebó, seus adivinhos entoavam asEnquanto realiza o ebó, seus adivinhos entoavam as
cantigas:cantigas:
Elerin MassaElerin Massa
Iani nperi é obaIani nperi é oba
Io enu o peri é aladoIo enu o peri é alado
Quem deseja o mal a vocë, ó reiQuem deseja o mal a vocë, ó rei
Eu não quero o mal a você ,ó reiEu não quero o mal a você ,ó rei
Realiza a confirmação de inimizades com 7,13,12, para aRealiza a confirmação de inimizades com 7,13,12, para a
iniciar o ebó...iniciar o ebó...
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58. na Quinta vez foi Oséna Quinta vez foi Osé
Olofá ) Senhor do Ofá de Oxossi), como símbolo ,usa-seo OfáOlofá ) Senhor do Ofá de Oxossi), como símbolo ,usa-seo Ofá
de Oxossi. Devendo sacralizar um Ofá que deverá ser usadode Oxossi. Devendo sacralizar um Ofá que deverá ser usado
no lugar onde a pessoa for mais atingida na vida ( trabalho,no lugar onde a pessoa for mais atingida na vida ( trabalho,
casa, carro).casa, carro).
Olofá, quando estava diante de seus inimigos, teria que fazerOlofá, quando estava diante de seus inimigos, teria que fazer
uma oferenda a Oxossi. Seguindo orientações, foi umuma oferenda a Oxossi. Seguindo orientações, foi um
vencedor., pois usou três Ofás..vencedor., pois usou três Ofás..
Na sétima vez, foi realizado um jogo, num clã de Ojé-Ile-AsoléNa sétima vez, foi realizado um jogo, num clã de Ojé-Ile-Asolé
( pessoas que impedem o progresso.) Este clã tem a( pessoas que impedem o progresso.) Este clã tem a
finalidade de prejudicar os outros.finalidade de prejudicar os outros.
Asote- fala que o cliente tem caracteristicas que o impedemAsote- fala que o cliente tem caracteristicas que o impedem
de crescer.de crescer.
Oté- uma pessoa que induz a outra a ser rival de um modoOté- uma pessoa que induz a outra a ser rival de um modo
sutil, ou seja, induz a discórdias.sutil, ou seja, induz a discórdias.
O consulente pode ser Oté, ou ser vitima consciente eO consulente pode ser Oté, ou ser vitima consciente e
inconsciente. Foi realizado o jogo,e foi descoberto umainconsciente. Foi realizado o jogo,e foi descoberto uma
armadilha preparada ..Foram aconselhados a realizararmadilha preparada ..Foram aconselhados a realizar
oferendas para Exu., pois exu venceu as batalhas... Paraoferendas para Exu., pois exu venceu as batalhas... Para
quem possui Oté, evoca-se a proteção de Exu.,obtendo umquem possui Oté, evoca-se a proteção de Exu.,obtendo um
exu ou um pedaço de madeira para levar sempre consigoexu ou um pedaço de madeira para levar sempre consigo
para proteção.para proteção.
58

59. Foi realizado um jogo para Abijo, nascido na cidade de Iresi-Foi realizado um jogo para Abijo, nascido na cidade de Iresi-
Oro ( união, tudo que se junta).Oro ( união, tudo que se junta).
Abijo- nome proprioAbijo- nome proprio
Abijo- dançar, aquele que ao nascer, trouxe alegria.Abijo- dançar, aquele que ao nascer, trouxe alegria.
Iresi-Oro- nessa cidadeIresi-Oro- nessa cidade
Wa – comportamentoWa – comportamento
Won- elesWon- eles
Não havia união em sua forma de ser, eles não entendiam aNão havia união em sua forma de ser, eles não entendiam a
comunidade.comunidade.
Ko gbajo- não conseguiam se unirKo gbajo- não conseguiam se unir
foi realizado um jogo para Eringi-magbafoi realizado um jogo para Eringi-magba
Seu desespero era não conseguir abraçar o mundo. A pessoaSeu desespero era não conseguir abraçar o mundo. A pessoa
não tinha o poder para dominar tudo o que tinha em seunão tinha o poder para dominar tudo o que tinha em seu
universo,em seu mundo. Deveriam providenciar carne deuniverso,em seu mundo. Deveriam providenciar carne de
akiko( o mais proximode tatu) para Ifá. Ele fez o indicado, eakiko( o mais proximode tatu) para Ifá. Ele fez o indicado, e
obteve dominio sosbre seu universo ( o problema pode serobteve dominio sosbre seu universo ( o problema pode ser
perda de dominio, de certas situações,ou a perda de respeito,perda de dominio, de certas situações,ou a perda de respeito,
autoridade).autoridade).
Assim ,dominou a humanidade e foi coroado rei da cidade deAssim ,dominou a humanidade e foi coroado rei da cidade de
Oloja. Deve ser realizado um bori.Oloja. Deve ser realizado um bori.
Foi realizado um jogo para Owa-Oga ( titulo dado ao rei deFoi realizado um jogo para Owa-Oga ( titulo dado ao rei de
Osogbo) Filho de Osun e Osala, teria que cuidar de Osun eOsogbo) Filho de Osun e Osala, teria que cuidar de Osun e
59

60. osala, a sorte passava em sua porta e não ficava, ele nãoosala, a sorte passava em sua porta e não ficava, ele não
ficara com a sorte, a sorte não o queria.ficara com a sorte, a sorte não o queria.
Foi orientado a fazer uma oferenda com carne de paca paraFoi orientado a fazer uma oferenda com carne de paca para
Ifá, para ajustar o destino da pessoa. Osun e OsalaIfá, para ajustar o destino da pessoa. Osun e Osala
representam a prosperidade. Ifá é quem ajsutaria o destino darepresentam a prosperidade. Ifá é quem ajsutaria o destino da
pessoa.pessoa.
Foi realizado um jogo para Okanlawon- O vencedor, oFoi realizado um jogo para Okanlawon- O vencedor, o
vitorioso entre várias pessoas. Foi aconselhado a fazer umvitorioso entre várias pessoas. Foi aconselhado a fazer um
ebó para o seu duplo ( o emi dele ), seu igual em outroebó para o seu duplo ( o emi dele ), seu igual em outro
mundo, ser duplo igual que vive no Orun. Para que o duplomundo, ser duplo igual que vive no Orun. Para que o duplo
coloque em sua mão a sorte ( oito com onze).coloque em sua mão a sorte ( oito com onze).
-Morte- aye- mundo visivel-Morte- aye- mundo visivel
-Orun- mundo invisivel-Orun- mundo invisivel
abiku- sociedade aragboabiku- sociedade aragbo
iku- morteiku- morte
arun- doençaarun- doença
O ebó lhe traria a sorte, teria que fazer um bori, com pomboO ebó lhe traria a sorte, teria que fazer um bori, com pombo
branco para alimentar seu ori. Após o Bori, tudo na vida delebranco para alimentar seu ori. Após o Bori, tudo na vida dele
ficou harmonioso, tudo que combine conosco no ye.ficou harmonioso, tudo que combine conosco no ye.
12- Orunmila- diz que quando ele acorda pela manhã, ele12- Orunmila- diz que quando ele acorda pela manhã, ele
acorda com toda força vital e assim tudo combina com ele.acorda com toda força vital e assim tudo combina com ele.
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61. Quando se veste de roupa preta ao acordar, ele diz queQuando se veste de roupa preta ao acordar, ele diz que
as pessoas saudamas pessoas saudam chamando-o: Omo Aladu já – nomechamando-o: Omo Aladu já – nome
evocativo de Ifá., quando ele coloca roupa vermelha, ele eraevocativo de Ifá., quando ele coloca roupa vermelha, ele era
saudado. Fazem referencia a ele como o ser que tem umasaudado. Fazem referencia a ele como o ser que tem uma
morada só. ( Ifá tun= um lugar só). Uma pessoa que sómorada só. ( Ifá tun= um lugar só). Uma pessoa que só
possui uma morada,e ele aparece vermelho como uma brasa.possui uma morada,e ele aparece vermelho como uma brasa.
Ele reafirma sua força vital falando. Quando acorda com todaEle reafirma sua força vital falando. Quando acorda com toda
a sua vitalidade e quando coloca uma roupa branca, comoa sua vitalidade e quando coloca uma roupa branca, como
eles o chamam.eles o chamam.
Ifá diz que é saudado como uma pessoa graciosa e com aIfá diz que é saudado como uma pessoa graciosa e com a
pureza do céu., vem a grandeza e sua sabedoria que aspureza do céu., vem a grandeza e sua sabedoria que as
pessoas não o alcançam. O consulente tem que Terpessoas não o alcançam. O consulente tem que Ter
paciencia, ele deve agir a altura do que se almeja. Esse Odupaciencia, ele deve agir a altura do que se almeja. Esse Odu
fala de nobreza,fala de nobreza,
Foi realizado um jogo para cinco pessoas.Foi realizado um jogo para cinco pessoas.
Egbe- nome miticoEgbe- nome mitico
Eran- nome miticoEran- nome mitico
Sansara- ExuSansara- Exu
Aroni- OsanynAroni- Osanyn
Sanankoki- nome miticoSanankoki- nome mitico
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62. Ifá, diz para cinco , fazerem ebó por causa da morte, masIfá, diz para cinco , fazerem ebó por causa da morte, mas
quatro não aceitaram, somente Sanankoki, o mais novo fez oquatro não aceitaram, somente Sanankoki, o mais novo fez o
ebó. A morte levou os quatro irmãos na terra e conta que atéebó. A morte levou os quatro irmãos na terra e conta que até
duzentos anos estara aqui, oferecendo Obi para Ifá, então aduzentos anos estara aqui, oferecendo Obi para Ifá, então a
morte não o levaria.morte não o levaria.
Odu OfunkanranOdu Ofunkanran
Ao amanhecer Olokanran colocu sua cforoa e seu colar deAo amanhecer Olokanran colocu sua cforoa e seu colar de
nobreza no pescoço. Ao amanhecer olokanran ao colocar suanobreza no pescoço. Ao amanhecer olokanran ao colocar sua
roupa de brilho ( ao ponto de sair com brilho). É com nobrezaroupa de brilho ( ao ponto de sair com brilho). É com nobreza
que você sauda o nobre. É com vida que se vive a vida.que você sauda o nobre. É com vida que se vive a vida.
Quando o amis velho for, o mais novo segue atráz naQuando o amis velho for, o mais novo segue atráz na
hierarquia. É com prosperidade ( no sentido de obter aquilohierarquia. É com prosperidade ( no sentido de obter aquilo
que se deseja na vida). Ori que será coroado, não precisa seque se deseja na vida). Ori que será coroado, não precisa se
exibir para ser grande). Um pescoço que receber colocaresexibir para ser grande). Um pescoço que receber colocares
nobres ,não precisa ser comprido e de bom tamanho).nobres ,não precisa ser comprido e de bom tamanho).
IYAMI OSORONGA
A relação das Yami com seres humanos, não é somenteA relação das Yami com seres humanos, não é somente
através da Magia (ebó). O primeiro fator se dá através de seuatravés da Magia (ebó). O primeiro fator se dá através de seu
nome:nome:
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63. Yia- mi: minha mãe, forma carinhosa de chamá-la.Yia- mi: minha mãe, forma carinhosa de chamá-la.
Yia-mi Osoronga: nome denominativoYia-mi Osoronga: nome denominativo
Ajé-Ajé-
forma ampla de chamá-las por terem dominio na vidaforma ampla de chamá-las por terem dominio na vida
do ser humanodo ser humano
Eleyie- simbologia de sua tranformação- a senhora dosEleyie- simbologia de sua tranformação- a senhora dos
pássaros.pássaros.
A pessoa escolhe a força da igualdade, entre bem/ mal.A pessoa escolhe a força da igualdade, entre bem/ mal.
Ajé fun fun- por ser uma Yami do bem., mostra pureza, OsalaAjé fun fun- por ser uma Yami do bem., mostra pureza, Osala
Ajé Pupa- por ser uma Yami de fazer maldade, a dor,Ajé Pupa- por ser uma Yami de fazer maldade, a dor,
sofrimento, lágrimas, é tambem como uma proteção contrasofrimento, lágrimas, é tambem como uma proteção contra
perseguição de inimigos.perseguição de inimigos.
Definição: divindades ( há controvérsias),mas são veneráveisDefinição: divindades ( há controvérsias),mas são veneráveis
como outros orixas, e elas existem independente da mulhercomo outros orixas, e elas existem independente da mulher
existir ou não. Ela possuem um assentamento, e sãoexistir ou não. Ela possuem um assentamento, e são
cuidadas com os outros orixas.cuidadas com os outros orixas.
É uma força venerável e conhecemos sua função através deÉ uma força venerável e conhecemos sua função através de
seu desempenho no Unvierso, sua grandeza.seu desempenho no Unvierso, sua grandeza.
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64. Na cultura yoruba:, a sua fé natural, seu ponto de fé éNa cultura yoruba:, a sua fé natural, seu ponto de fé é
intrinseco.intrinseco.
Aye- terra, planeta, representação da humanidade. No pontoAye- terra, planeta, representação da humanidade. No ponto
vista mais abrangente.vista mais abrangente.
Orun- vida após a morteOrun- vida após a morte
Aye e Orun- são interligados ( dois universos ). Entre o aye eAye e Orun- são interligados ( dois universos ). Entre o aye e
o Orun, existe um espaço que quase não definimos,onde seo Orun, existe um espaço que quase não definimos,onde se
busca muita força. Esse espaço não possui um nomebusca muita força. Esse espaço não possui um nome
definido. No entanto as mulheres são são o simbolo da forçadefinido. No entanto as mulheres são são o simbolo da força
das Yami. O ser humano foi criado para para viver no aye,das Yami. O ser humano foi criado para para viver no aye,
com o conhecimento que Eledumare lhes concedeu.com o conhecimento que Eledumare lhes concedeu.
As yami para se legitimarem usaram a forma feminina, pois aAs yami para se legitimarem usaram a forma feminina, pois a
cultura Yorubana respeita muito o lado feminino.cultura Yorubana respeita muito o lado feminino.
O proprio papel dos orixas femininos já demosntram que serO proprio papel dos orixas femininos já demosntram que ser
mulher, não as impede de viver lado a lado com o homem.mulher, não as impede de viver lado a lado com o homem.
Relação com Exu- OrdemRelação com Exu- Ordem
Ifá- destinoIfá- destino
ΜΙΤΟΣ ∆Ε ΨΑΜΙ
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65. Deus criou Ogun para auxiliar o ser humano, do mesmo modoDeus criou Ogun para auxiliar o ser humano, do mesmo modo
criou Osala, para dar forma ao ser humano. Criou todos oscriou Osala, para dar forma ao ser humano. Criou todos os
orixas para ajudar ao homem,mas tambem tinham limitações (orixas para ajudar ao homem,mas tambem tinham limitações (
quando ele proprio com humilade, procurou um Babalawo,quando ele proprio com humilade, procurou um Babalawo,
para se precaver e fazer um ebó: carneiro e mel, parapara se precaver e fazer um ebó: carneiro e mel, para
entregar a uma encruzilhada para Exu. Os inimigos lhesentregar a uma encruzilhada para Exu. Os inimigos lhes
confrontaram e contudo ele foi vencedor. Antes de criar asconfrontaram e contudo ele foi vencedor. Antes de criar as
yami,criou o desejo, que é o ingrediente para criar as Yami.yami,criou o desejo, que é o ingrediente para criar as Yami.
Comos desejos, surje a fé, na água , floresta e toda aComos desejos, surje a fé, na água , floresta e toda a
natureza.natureza.
Omi- Odo - Okun - OsaOmi- Odo - Okun - Osa
Rio Mar água salobaRio Mar água saloba
Osun-Olokun, Olosa, Olu-Odó, são divindades que seOsun-Olokun, Olosa, Olu-Odó, são divindades que se
mesclam e se mostram através da água, são divindadesmesclam e se mostram através da água, são divindades
veneráveis. Essa energia pode ser a fonte d eproteção paraveneráveis. Essa energia pode ser a fonte d eproteção para
qualquer pessoa, mesmo não sendo uma iniciada. O orisaqualquer pessoa, mesmo não sendo uma iniciada. O orisa
usa outras simbologias, e isso mostra que o homem, tambémusa outras simbologias, e isso mostra que o homem, também
trabalha com o mundo não palpável.trabalha com o mundo não palpável.
No entanto, tudo o que se realizar, está a presença da sNo entanto, tudo o que se realizar, está a presença da s
Yami.Yami.
Ajé- sinônimo do mal – a bruxaAjé- sinônimo do mal – a bruxa
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66. Yá mogun- mãe guerreira.Yá mogun- mãe guerreira.
Na adivinhação, estão relacionadas com Ifá (tempo) sãoNa adivinhação, estão relacionadas com Ifá (tempo) são
protetoras dos sacerdotes. Elas contribuem para aprotetoras dos sacerdotes. Elas contribuem para a
organização do aye. Num ebó, são atuantes porque nãoorganização do aye. Num ebó, são atuantes porque não
podem sentir o cheiro do ejé, dendê, Obi. O homem possuipodem sentir o cheiro do ejé, dendê, Obi. O homem possui
uma convivencia muito fácil com os orixás, mas com as Yamiuma convivencia muito fácil com os orixás, mas com as Yami
essa relação se dá muito maior.essa relação se dá muito maior.
Muitos magos são grandes veneradores de yami, pois atuamMuitos magos são grandes veneradores de yami, pois atuam
em todas as eferas. Na magia garantem sucesso e oem todas as eferas. Na magia garantem sucesso e o
insucesso., pois são exigentes e respeitadas. Pode se evocarinsucesso., pois são exigentes e respeitadas. Pode se evocar
as Yami para influenciar o bom andamento de toda a vida,as Yami para influenciar o bom andamento de toda a vida,
como também pode ser realizado oferendas sem consultarcomo também pode ser realizado oferendas sem consultar
Ifá. No aye, todo ser necessita da proteção das Yami, poisIfá. No aye, todo ser necessita da proteção das Yami, pois
elas possuem relação com o Orun ( mundo invisivel ). Yamielas possuem relação com o Orun ( mundo invisivel ). Yami
possue relação com a morte, são grandes espreitadoras dapossue relação com a morte, são grandes espreitadoras da
morte., sabe-se que existe oferendas para a s Yami paramorte., sabe-se que existe oferendas para a s Yami para
prolongar a vida e afastar a morte. São inteligentes e muitoprolongar a vida e afastar a morte. São inteligentes e muito
elegantes.elegantes.
Iya- Agan- saceerdotisa no culto à Egun.Iya- Agan- saceerdotisa no culto à Egun.
Adosu- combinação para colocar no Ori do individuo, MagiaAdosu- combinação para colocar no Ori do individuo, Magia
Yabode- a avó que voltouYabode- a avó que voltou
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67. Ajé Pupa- atua para manter uma defesa e o ataqueAjé Pupa- atua para manter uma defesa e o ataque
Representação:Representação:
IrocoIroco
PeregunPeregun
AkokoAkoko
Yalode ( pinhao paraguaio branco)Yalode ( pinhao paraguaio branco)
Senhora do tempo- primeira dama da encruzilhadaSenhora do tempo- primeira dama da encruzilhada
Pássaros que voam a noite- coruja, morcegoPássaros que voam a noite- coruja, morcego
Ami- marca das Yami para dar proteçãoAmi- marca das Yami para dar proteção
Osó- marido de EleyeOsó- marido de Eleye
Para trabalhar com as ancestrais, é necessário, antes de maisPara trabalhar com as ancestrais, é necessário, antes de mais
nada, Ter uma boa compostura.nada, Ter uma boa compostura.
Esse poder hereditário é passado para a filha, antes doEsse poder hereditário é passado para a filha, antes do
falecimento da mãe ( que está carrregando o concentrado,falecimento da mãe ( que está carrregando o concentrado,
símbolo, o asé ).símbolo, o asé ).
Uma oferenda realizada sem uma evocação, pdoerá nãoUma oferenda realizada sem uma evocação, pdoerá não
produzir o resultado desejado. Yami admite brincadeiras,produzir o resultado desejado. Yami admite brincadeiras,
erros voluntários ou mesmo incoerencia.erros voluntários ou mesmo incoerencia.
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68. Nota: Ao se fazer um ebó, tirar todas as visceras, tempereNota: Ao se fazer um ebó, tirar todas as visceras, tempere
com dendê, entregue as yami, pois levam para outrascom dendê, entregue as yami, pois levam para outras
dimensões....dimensões....
Oferendas: dentro da cabaçaOferendas: dentro da cabaça
Acará ,acarajéAcará ,acarajé
Acaça branco temperado com dendeAcaça branco temperado com dende
AbaráAbará
Ataaré, obi, orogboAtaaré, obi, orogbo
ovosovos
Galinha ( verificar se vai somente as viscerás, ou o animalGalinha ( verificar se vai somente as viscerás, ou o animal
inteiro,) qual pessoa que irá entregar o ebó, quantidade deinteiro,) qual pessoa que irá entregar o ebó, quantidade de
dende, animal, verificar através do jogo do Obi.)dende, animal, verificar através do jogo do Obi.)
1-1- Ekuru:Ekuru:
Inhame assado, sem casca, amassado e temperado comInhame assado, sem casca, amassado e temperado com
dendê.dendê.
2-2- Ekuru:Ekuru:
Feijão fradinho preparado como massa de abará, temperadoFeijão fradinho preparado como massa de abará, temperado
com sal.com sal.
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69. Os ovos usados são passados no corpo e colocados emOs ovos usados são passados no corpo e colocados em
alguidar e entregue aonde elas mostrarem.alguidar e entregue aonde elas mostrarem.
-- bebidas com alcool e incolorbebidas com alcool e incolor
-- efun, Osunefun, Osun
O destino dessas comidas podem ser: quintal, encruzilhada,O destino dessas comidas podem ser: quintal, encruzilhada,
na frente do Exu, em cima de árvore.na frente do Exu, em cima de árvore.
Obs: Quando sacrificar o animal de quatro pés, separe-osObs: Quando sacrificar o animal de quatro pés, separe-os
para dar banho na pessoa Em caso de doença, retire ospara dar banho na pessoa Em caso de doença, retire os
órgãos correspondentes e entregue para elas com dendê.órgãos correspondentes e entregue para elas com dendê.
A possibilidade de ser um simbolo delas é um previlégioA possibilidade de ser um simbolo delas é um previlégio
masculino. Osó, tem um poder equivalente aos da mulher, osmasculino. Osó, tem um poder equivalente aos da mulher, os
magos africanos possuem esse poder que pode ser adquirido.magos africanos possuem esse poder que pode ser adquirido.
A sua atração é diferente aos das mulheres, são grandesA sua atração é diferente aos das mulheres, são grandes
magos e alguns participam das reuniões, também sendomagos e alguns participam das reuniões, também sendo
hereditários.hereditários.
ORIKI – T R A D U Ç Ã O
Ibá, Ibá, IbáIbá, Ibá, Ibá
Saudações, saudações, saudaçõesSaudações, saudações, saudações
Akodá IbaAkodá Iba
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70. O primeiro a ser criado saudaçõesO primeiro a ser criado saudações
Asedá ibaAsedá iba
Ao criador saudaçõesAo criador saudações
Ile agere a foko ijeriIle agere a foko ijeri
A grande terraA grande terra
Alapo IkuAlapo Iku
Que tem a bolsa, que acomoda a morteQue tem a bolsa, que acomoda a morte
Olona ola ibaOlona ola iba
A dona do caminho que leva a prosperidade, saudaçõesA dona do caminho que leva a prosperidade, saudações
Exu odará, ibaExu odará, iba
Exu,o bondoso, saudaçõesExu,o bondoso, saudações
Irunmale olukotunIrunmale olukotun
As divindades do lado direitoAs divindades do lado direito
Igba imale olukosinIgba imale olukosin
As divindades do ladoAs divindades do lado
Iba gbogbo yn oIba gbogbo yn o
Eu vos saúdoEu vos saúdo
Erro waju erro eyn iba ou fá fosanErro waju erro eyn iba ou fá fosan
As pessoas que caminham na minha frenteAs pessoas que caminham na minha frente
Adase ni nwun amodeAdase ni nwun amode
Os que me seguem atras ,saudaçõesOs que me seguem atras ,saudações
Iba ki nwun un oIba ki nwun un o
70

71. A saudação que não faz mal a ninguem, saudações nãoA saudação que não faz mal a ninguem, saudações não
produzem efeito negativoproduzem efeito negativo
Eyn to ni ayeEyn to ni aye
Todos que são os donos , as donas do mundoTodos que são os donos , as donas do mundo
E jé sise mi o san miE jé sise mi o san mi
Façam com que meus atos sejam favoráveis a mim. QueFaçam com que meus atos sejam favoráveis a mim. Que
tudo que eu tenho seja favoravel a mim.,mesmo que meustudo que eu tenho seja favoravel a mim.,mesmo que meus
inimigos não queiram,inimigos não queiram,
Emi lomo agbaEmi lomo agba
Eu sou filho das velhas sábiasEu sou filho das velhas sábias
E jé owo omaa jé fun mi oE jé owo omaa jé fun mi o
Façam com que as nossas proteções vigorem na minha vidaFaçam com que as nossas proteções vigorem na minha vida
e ou atirem a meu favore ou atirem a meu favor
Ada ki nmu ki o gé eku idi eAda ki nmu ki o gé eku idi e
O facão não pode ser tão afiado a ponto dele mesmo cortarO facão não pode ser tão afiado a ponto dele mesmo cortar
seu caboseu cabo
Omo eni ki nburu,Omo eni ki nburu,
O filho não pode ser tão ruim, péssimoO filho não pode ser tão ruim, péssimo
Ki a gbe fun ekun pa jéKi a gbe fun ekun pa jé
Ao ponto de dá-lo para o leão comerAo ponto de dá-lo para o leão comer
E darin jimi, ki e fi owo mi wo miE darin jimi, ki e fi owo mi wo mi
71

72. Me perdoem caso eue tenha tansgredido alguma norma.,Me perdoem caso eue tenha tansgredido alguma norma.,
efaçam com que vossas forças atuem a meu favor.efaçam com que vossas forças atuem a meu favor.
Emi lomo ajé jepo weEmi lomo ajé jepo we
Eu sou filho da senhora, que ao acordar se banha de dendêEu sou filho da senhora, que ao acordar se banha de dendê
Osoronga opiki elese osunOsoronga opiki elese osun
A famosa Osoronga que pinta os calcanhares de OsunA famosa Osoronga que pinta os calcanhares de Osun
Ajefun jedoAjefun jedo
Que se alimenta do intestino e do figado de quem chega aQue se alimenta do intestino e do figado de quem chega a
humanidadehumanidade
Oriri ayeOriri aye
Ebo aye ni a ru oEbo aye ni a ru o
Vamos fazer o ebo do queVamos fazer o ebo do que
Osoronga ni nba ni gbele ayeOsoronga ni nba ni gbele aye
Osoronga me carregueOsoronga me carregue
Aje ni npa eniAje ni npa eni
Não tire a vida do meu filhoNão tire a vida do meu filho
Osoronga gbigbe ni o gbe mi oOsoronga gbigbe ni o gbe mi o
E proteja a mim e a meus filhosE proteja a mim e a meus filhos
Aje ma pa mi lomoAje ma pa mi lomo
Yami ki o somo miYami ki o somo mi
Yia mi agba opiki elese osunYia mi agba opiki elese osun
Minha mãe velha que pinta seus pés de osunMinha mãe velha que pinta seus pés de osun
72

73. A woni mayeA woni maye
E através de seu olhar marca a vida dos homensE através de seu olhar marca a vida dos homens
A woni loju re orunA woni loju re orun
E através de seu olhar marca a morte do homemE através de seu olhar marca a morte do homem
Eje lepo ekuru wonEje lepo ekuru won
O sangue é od ende de ekuru oferecido a elasO sangue é od ende de ekuru oferecido a elas
Yia-mi aye elekuru pupa fooYia-mi aye elekuru pupa foo
Minha mãe a dona do destino que se alimenta de um ekuruMinha mãe a dona do destino que se alimenta de um ekuru
vermelhovermelho
O gberita jagunO gberita jagun
Que na encruzilhada guerreiaQue na encruzilhada guerreia
O gbe origi ke kanran kanranO gbe origi ke kanran kanran
Canta com viatalidade de ama de uma arvore sagradaCanta com viatalidade de ama de uma arvore sagrada
Fori umi bi mi ba séFori umi bi mi ba sé
Perdoe-mePerdoe-me
Fi owo re wo miFi owo re wo mi
Me proteja com a sua proteçãoMe proteja com a sua proteção
Ma ké kanrun kanran wonu ile miMa ké kanrun kanran wonu ile mi
Não cante para dentro de meu larNão cante para dentro de meu lar
Iya mogun alaraIya mogun alara
Mãe guerreira das magias maravilhosasMãe guerreira das magias maravilhosas
Bi igun jeboBi igun jebo
73

74. Quando Igun se alimenta de ebóQuando Igun se alimenta de ebó
A jé gbe ni njeA jé gbe ni nje
Bi akala jeboBi akala jebo
Quando akala se alimenta do eboQuando akala se alimenta do ebo
Nada lhe aconteceNada lhe acontece
A jé gbe ni njeA jé gbe ni nje
Tudo que fizemosTudo que fizemos
Gbogbo eye a ba séGbogbo eye a ba sé
Façam com que nada nos aconteçaFaçam com que nada nos aconteça
Asegbe ni e jé o jéAsegbe ni e jé o jé
Yia-agba alapo ikuYia-agba alapo iku
Olokiki oruOlokiki oru
A senhora da madrugadaA senhora da madrugada
Ki nfo ki o fara paKi nfo ki o fara pa
Que ao voar não se machucaQue ao voar não se machuca
Onile origi ki njeboOnile origi ki njebo
Aos e alimentar de ebóAos e alimentar de ebó
Ki ebo naa ma gun regeKi ebo naa ma gun rege
Esse ebo, não deixas de cumprir sua missão.Esse ebo, não deixas de cumprir sua missão.
Awon agba ki nfi abo bo eniAwon agba ki nfi abo bo eni
As velhas ao protegerem alguem com suas proteções.As velhas ao protegerem alguem com suas proteções.
Ki omo ara aye ma ri ami won lara eniKi omo ara aye ma ri ami won lara eni
74

75. Todos os seres humanos reconhecem o protegidoTodos os seres humanos reconhecem o protegido
A jefun jedoA jefun jedo
Ela se alimenta do intestino e do figadoEla se alimenta do intestino e do figado
Ki nje tire tanKi nje tire tan
Ao acabar de se alimentarAo acabar de se alimentar
Ki o ma fi han eniKi o ma fi han eni
Não deixa de mostrar o caminho para o homemNão deixa de mostrar o caminho para o homem
Yia mi toto ayeYia mi toto aye
Minha grande mãe, mãe AyeMinha grande mãe, mãe Aye
Ti ona han miTi ona han mi
Mostre-me o caminhoMostre-me o caminho
Bi o ba gbe ori igi keBi o ba gbe ori igi ke
Se você cantar de cima de uma arvoreSe você cantar de cima de uma arvore
Ma ke pa miMa ke pa mi
Não me mate com seu cantoNão me mate com seu canto
Bi o gbe orita keBi o gbe orita ke
Se cantar da encruzilhadaSe cantar da encruzilhada
Ma ke pa miMa ke pa mi
Não me mate com seu cantoNão me mate com seu canto
Kike ni ki o fi ike re ké miKike ni ki o fi ike re ké mi
Me paparique com sua generosidadeMe paparique com sua generosidade
Omidan eleye oloju owiwiOmidan eleye oloju owiwi
75

76. Bela elegante, senhora dos passaros, cujos olhos seBela elegante, senhora dos passaros, cujos olhos se
assemelham aodo pássaro coruja.assemelham aodo pássaro coruja.
A ri eni ko to pe eniA ri eni ko to pe eni
Aquela que enxerga o homem, antes dele aparecerAquela que enxerga o homem, antes dele aparecer
Omoran ologbonOmoran ologbon
Senhora defensora da sabedoriaSenhora defensora da sabedoria
Ti nmo ou ro edaTi nmo ou ro eda
Que conhece o que o homem pensa e não pensaQue conhece o que o homem pensa e não pensa
Alapo iku olona oláAlapo iku olona olá
A dona da morada da morte e da prosperidadeA dona da morada da morte e da prosperidade
Iku ti nba nro nile miIku ti nba nro nile mi
A morte que estiver cantando no meu larA morte que estiver cantando no meu lar
Ri danuRi danu
Afastem-naAfastem-na
Opiri eleye moram bi afefeOpiri eleye moram bi afefe
Senhora de um pássaro rapido como o ventoSenhora de um pássaro rapido como o vento
Arun ti nba nro nile miArun ti nba nro nile mi
A doença que estiver ao meu redorA doença que estiver ao meu redor
Ro danuRo danu
Afastem-naAfastem-na
Yia mi omoran eleyeYia mi omoran eleye
Minha mãe, sabia dona do conhecimentoMinha mãe, sabia dona do conhecimento
76

77. Senhora dos passarosSenhora dos passaros
A pani ma yodaA pani ma yoda
Aquela que mata sem precisar de armasAquela que mata sem precisar de armas
A mubo ti nbe laye miA mubo ti nbe laye mi
Todo insucesso de minha vidaTodo insucesso de minha vida
Re danu oRe danu o
Afastem-naAfastem-na
Eyn ti o ni ayeEyn ti o ni aye
Vocês donas da terraVocês donas da terra
E fa mi moraE fa mi mora
Me abracem, me acolhamMe abracem, me acolham
Aje ele e fa mi mora oAje ele e fa mi mora o
As conhecidas, familiares me acolhamAs conhecidas, familiares me acolham
ORIN - 1ORIN - 1
Iya mi osorongaIya mi osoronga minha màe osorongaminha màe osoronga
Omi de ode oOmi de ode o a água esta foraa água esta fora
Eyn iya miEyn iya mi
osorongaosoronga
voces ,minhas mães Osorongavoces ,minhas mães Osoronga
e wa um omie wa um omi venham beber a aguavenham beber a agua
77

78. Iya mi OsorongaIya mi Osoronga minha mãe Osorongaminha mãe Osoronga
Oti de ode oOti de ode o a bebida esta aqui foraa bebida esta aqui fora
Eyn iya miEyn iya mi
OsorongaOsoronga
vocês minhas mães Osorongavocês minhas mães Osoronga
e wa um otie wa um oti venham beber bebidavenham beber bebida
Iya mi osorongaIya mi osoronga Minha mãe OsorongaMinha mãe Osoronga
Epo de ode oEpo de ode o o dende esta aqui forao dende esta aqui fora
Eyn iya miEyn iya mi
OsorongaOsoronga
Vocês minhas mães OsorongaVocês minhas mães Osoronga
e wa um epoe wa um epo Venha beber o dendeVenha beber o dende
Iya mi OsorongaIya mi Osoronga Minha mãe OsorongaMinha mãe Osoronga
Obi de ode oObi de ode o obi esta aqui foraobi esta aqui fora
Eyn ya mi OsorngaEyn ya mi Osornga Minhas mães OsorongaMinhas mães Osoronga
e wa je obie wa je obi Venham comer obiVenham comer obi
Iya mi OsorongaIya mi Osoronga Minha mãe OsorongaMinha mãe Osoronga
Orogbo de ode oOrogbo de ode o Orogbo esta aqui foraOrogbo esta aqui fora
Eyn ya miEyn ya mi
OsorongaOsoronga
Minhas màes OsorongaMinhas màes Osoronga
e wa je orogboe wa je orogbo Venham comer o orogboVenham comer o orogbo
78

79. Iya mi OsorongaIya mi Osoronga Minha mãe osorongaMinha mãe osoronga
Ata de ode oAta de ode o esta aqui foraesta aqui fora
Eyn ya miEyn ya mi
OsorongaOsoronga
Minhas mães OsorongaMinhas mães Osoronga
e wa jé atae wa jé ata Venham comer o otaVenham comer o ota
Yia mi osorongaYia mi osoronga Minha mãe osorongaMinha mãe osoronga
Efun de ode oEfun de ode o o efun esta aqui forao efun esta aqui fora
Eyn iya miEyn iya mi
osorongaosoronga
voces minha mãe osorongavoces minha mãe osoronga
e wa kun efune wa kun efun venham se pintar de efunvenham se pintar de efun
Iya mi OsorongaIya mi Osoronga minha mãe Osorongaminha mãe Osoronga
Osun de ode oOsun de ode o Osun esta aqui foraOsun esta aqui fora
Eyn iya miEyn iya mi
osorongaosoronga
vocês minhas mães Osorongavocês minhas mães Osoronga
e wa kun osune wa kun osun venham se pintar de Osunvenham se pintar de Osun
Iya mi OsorongaIya mi Osoronga minha mãe Osorongaminha mãe Osoronga
Akara de ode oAkara de ode o akara esta aqui foraakara esta aqui fora
Eyn iya miEyn iya mi
OsorongaOsoronga
vocês minhas mães Osorongavocês minhas mães Osoronga
79

80. e wa jé akarae wa jé akara venham comer akaravenham comer akara
Iya mi osorongaIya mi osoronga minha mãe Osorongaminha mãe Osoronga
Ekuru de ode oEkuru de ode o o ekuru esta aqui forao ekuru esta aqui fora
Eyn yia miEyn yia mi
OsorongaOsoronga
vocês minha mãe Osorongavocês minha mãe Osoronga
e wa jé ekurue wa jé ekuru venham comer ekuruvenham comer ekuru
Iya mi OsorongaIya mi Osoronga minha mãe Osorongaminha mãe Osoronga
Olongbo de dode oOlongbo de dode o O olongbo está aqui foraO olongbo está aqui fora
Eyn iya miEyn iya mi
OsorongaOsoronga
vocês minha mãe Osorongavocês minha mãe Osoronga
e wa um olongboe wa um olongbo venham beber o ologbovenham beber o ologbo
Iya mi OsorongaIya mi Osoronga minha mãe osorongaminha mãe osoronga
Eko de ode oEko de ode o o eko esta aqui forao eko esta aqui fora
Eyn ya miEyn ya mi
OsorongaOsoronga
vocês minha mãe Osorongavocês minha mãe Osoronga
e wa jé ekóe wa jé ekó venham comer akaçavenham comer akaça
80

81. Iya mi OsorongaIya mi Osoronga minha mãe Osorongaminha mãe Osoronga
Ole de ode oOle de ode o o efun esta aqui forao efun esta aqui fora
Eyn iya miEyn iya mi
OsorongaOsoronga
vocês minha mãe Osorongavocês minha mãe Osoronga
e wa jé olee wa jé ole venham comer olevenham comer ole
Iya mi OsorongaIya mi Osoronga minha mãe Osorongaminha mãe Osoronga
Ikonde de ode oIkonde de ode o Ikonde esta aqui (icodidé)Ikonde esta aqui (icodidé)
Eyin iya miEyin iya mi
OsorongaOsoronga
minha mãe Osorongaminha mãe Osoronga
e wa de adee wa de ade venham se coroar ( colocar a coroa)venham se coroar ( colocar a coroa)
Iya mi OsorongaIya mi Osoronga minhas mães Osorongaminhas mães Osoronga
Esse de ode oEsse de ode o a oferenda esta aqui foraa oferenda esta aqui fora
Eyn iya miEyn iya mi
osorongaosoronga
vocês minhas mãe Osorongavocês minhas mãe Osoronga
e wa gba essee wa gba esse venham receber a oferendavenham receber a oferenda
Iya miOsorongaIya miOsoronga minhas mães Osorongaminhas mães Osoronga
Igba ipese de odeIgba ipese de ode
oo
O igba ipese esta aqui foraO igba ipese esta aqui fora
Eyin iya miEyin iya mi vocês minha mãe Osorongavocês minha mãe Osoronga
81

82. osorongaosoronga
e wa gba ipesee wa gba ipese venham carregar a oferendavenham carregar a oferenda
ORIN – 2ORIN – 2
Iya mi agbaIya mi agba minhas sabias mãesminhas sabias mães
e je aye mi o dae je aye mi o da façam minha vida boafaçam minha vida boa
Bi aye ejire oBi aye ejire o como a vida de ibejicomo a vida de ibeji
ORIN –3ORIN –3
Eleye je aye mi oEleye je aye mi o
san mi osan mi o
as senhoras do pássaro façam minhaas senhoras do pássaro façam minha
vidavida
favorável a mimfavorável a mim
Bi omi osan oBi omi osan o façam como Osanfaçam como Osan
ORIN-4ORIN-4
O dori igi agba oO dori igi agba o até em cima da arvore das velhasaté em cima da arvore das velhas
agba gun ori igiagba gun ori igi
yeyeyeye
a velha sabia subiu na copa do cajaa velha sabia subiu na copa do caja
82

83. O dori igi agba oO dori igi agba o até em cima da arvore das velhasaté em cima da arvore das velhas
agba gun ori igiagba gun ori igi
irokoiroko
a velha sabia subiu na copa do Irokoa velha sabia subiu na copa do Iroko
O dori igi agba oO dori igi agba o até em cima da arvore das velhasaté em cima da arvore das velhas
agba gun ori igiagba gun ori igi
ogbonogbon
a velha sabia subiu na copa da arvorea velha sabia subiu na copa da arvore
da sabedoriada sabedoria
O dori igi yeye oO dori igi yeye o até em cima da arvore das velhasaté em cima da arvore das velhas
Omo agba a yeOmo agba a ye o encontro é em cima do cajáo encontro é em cima do cajá
assim sendo, o filho da sabiaassim sendo, o filho da sabia
sobrevivera.sobrevivera.
ORIN-5ORIN-5
Iya mi eleyeIya mi eleye minha mãe,senhora do passarominha mãe,senhora do passaro
mojuba yn omojuba yn o eu vos saúdoeu vos saúdo
e jé ibami osee jé ibami ose que minha saudação alcanse a mãoque minha saudação alcanse a mão
ki asé mi o gunki asé mi o gun para que meu asé seja completopara que meu asé seja completo
igun ase oigun ase o Ficando o asé na minha casa.Ficando o asé na minha casa.
83

84. O jogo de buzios, através dos dezesseis buzios, notadamenteO jogo de buzios, através dos dezesseis buzios, notadamente
conhecido e usado no Brasil, torna a realização dos ebós comconhecido e usado no Brasil, torna a realização dos ebós com
suas limitações. Ficando de certa forma restrita, e tornando ossuas limitações. Ficando de certa forma restrita, e tornando os
trabalhos dispendiosos. Os ebós possuem efeitostrabalhos dispendiosos. Os ebós possuem efeitos
terapeuticos e abrangentes, que nos proporcionam soluçõesterapeuticos e abrangentes, que nos proporcionam soluções
para todas as situações que o EDA vive . O ebó possuipara todas as situações que o EDA vive . O ebó possui
efeitos: curativo – atrativo- preventivo-.efeitos: curativo – atrativo- preventivo-.
84

85. Torna-se indispensável para a sobrevivencia do ser humano,Torna-se indispensável para a sobrevivencia do ser humano,
caso tenha uma boa satisfação e realização pessoal de bemcaso tenha uma boa satisfação e realização pessoal de bem
estar na vida, fazemos ebó para agradecer, e se está comestar na vida, fazemos ebó para agradecer, e se está com
situação cotidiana dificil, realiza-se ebó para solucionar asituação cotidiana dificil, realiza-se ebó para solucionar a
dificuldade.dificuldade.
Usa-se nesses ebós elementos da natureza, e o próprio ebó,Usa-se nesses ebós elementos da natureza, e o próprio ebó,
como fator real, propicia a energia que receberá o ebó. Essacomo fator real, propicia a energia que receberá o ebó. Essa
energia é denominada AJAGUN. Há evidencias de pessoasenergia é denominada AJAGUN. Há evidencias de pessoas
que, com enorme gênerosidade, se presta fielmente paraque, com enorme gênerosidade, se presta fielmente para
esse papel..esse papel..
O ebó, baseados na força vital e manipulados corretamenteO ebó, baseados na força vital e manipulados corretamente
os elementos, poderá ser revertido tal problema ou situação,os elementos, poderá ser revertido tal problema ou situação,
podendo até mesmo delongar a morte. No culto ao Orixa, Ifápodendo até mesmo delongar a morte. No culto ao Orixa, Ifá
concede argumentos para se conseguir tudo através de seusconcede argumentos para se conseguir tudo através de seus
ebós.ebós.
O ebó ( etutu), possui um significado extenso, provado emO ebó ( etutu), possui um significado extenso, provado em
tese, que na prática “não existe problema sem solução”.tese, que na prática “não existe problema sem solução”.
Os elementos propiciatórios do ebó mostra o veículo deOs elementos propiciatórios do ebó mostra o veículo de
transporte do “problema” que o consulente carrega, e quandotransporte do “problema” que o consulente carrega, e quando
o elemento indicado não pode ser trocado, o mesmo somenteo elemento indicado não pode ser trocado, o mesmo somente
poderá ser atenuado..., e jamais realizado a troca.poderá ser atenuado..., e jamais realizado a troca.
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86. Ao realizar um ebó, evoca-se “energias” e não se sabe aoAo realizar um ebó, evoca-se “energias” e não se sabe ao
certo qual os mistérios que se faz essa energia chegar aocerto qual os mistérios que se faz essa energia chegar ao
designado “objetivo”.designado “objetivo”.
O ebó é abrangente,e o mesmo está ligado diretamente aoO ebó é abrangente,e o mesmo está ligado diretamente ao
ORI, sendo através do Ori, que se chega à obter a sintoniaORI, sendo através do Ori, que se chega à obter a sintonia
com os orixás.com os orixás.
Nota: ( neste contexto, o babalawo narra o mito de IfáNota: ( neste contexto, o babalawo narra o mito de Ifá
referente à Ori, pois Ori sempre acompanha o ser em todasreferente à Ori, pois Ori sempre acompanha o ser em todas
as situações. ,quer seja em qualquer situação.)as situações. ,quer seja em qualquer situação.)
EBO DE EXU:EBO DE EXU:
1 preá1 preá
160 buzios160 buzios
Em um alguidar, colocar os buzios, sacrificar o preá eEm um alguidar, colocar os buzios, sacrificar o preá e
dispensar... Esse ebó é um tributo para acalmar odispensar... Esse ebó é um tributo para acalmar o
próximo,situação ou mesmo para benefícios.próximo,situação ou mesmo para benefícios.
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87. Obs: se dispensar em uma residencia, note-se que você estaObs: se dispensar em uma residencia, note-se que você esta
desejando que a mesma seja como “a casa de um exu”, oudesejando que a mesma seja como “a casa de um exu”, ou
formalizando para que o mal aconteça.formalizando para que o mal aconteça.
Mito:Mito:
Todo ebó se faz relevante e obtem funcionamento coTodo ebó se faz relevante e obtem funcionamento co
determinados conceitos morais do próprio ser.determinados conceitos morais do próprio ser.
““Aquele que possui dinheiro faz ebó! E aquele que nãoAquele que possui dinheiro faz ebó! E aquele que não
possui, como poderá realizar tal ebó?possui, como poderá realizar tal ebó?
Ifá criou dezesseis velhos, um deles, era Obaluae, Osala,Ifá criou dezesseis velhos, um deles, era Obaluae, Osala,
Osun, Ogun, Sango, Osá, Baionin, Oxossi, Odu.Osun, Ogun, Sango, Osá, Baionin, Oxossi, Odu.
Ogun abriu caminhos para os demais orixas.Ogun abriu caminhos para os demais orixas.
Obs: ( Ogun, na ordem de Orunmila não os obedece. MuitosObs: ( Ogun, na ordem de Orunmila não os obedece. Muitos
queriam saber, se o caminho foi aberto com Irukere?)queriam saber, se o caminho foi aberto com Irukere?)
- Está claro que não, foi com um facão! Cabe a Ogun a- Está claro que não, foi com um facão! Cabe a Ogun a
ordem, a força. As Eleyes também são responsáveis pelaordem, a força. As Eleyes também são responsáveis pela
ordem.ordem.
Como não havia um acordo em comum entre os demaisComo não havia um acordo em comum entre os demais
orixás, estes deveriam falar a mesma línguagem, Orunmilaorixás, estes deveriam falar a mesma línguagem, Orunmila
ficou entristecido.ficou entristecido.
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88. Tal motivo, fez com que Orunmila viesse à terra falar comTal motivo, fez com que Orunmila viesse à terra falar com
todos os orixas, o porque de tanta indeferenças. Orunmilatodos os orixas, o porque de tanta indeferenças. Orunmila
solicitou uma cobra e realizou com esta uma “ação” para comsolicitou uma cobra e realizou com esta uma “ação” para com
as Yiami ( essa ação, deu acesso ao boder das Yiami= Olê),as Yiami ( essa ação, deu acesso ao boder das Yiami= Olê),
e convocou todas as divindades para um acordo definitivo.e convocou todas as divindades para um acordo definitivo.
Solicitou a todos que ficassem de pé, com partes ( triturada)Solicitou a todos que ficassem de pé, com partes ( triturada)
da cobra, fez um composto com folhas e ekó (acaça),da cobra, fez um composto com folhas e ekó (acaça),
solicitando-os que “jurassem”nunca mais os trair, cantandosolicitando-os que “jurassem”nunca mais os trair, cantando
em ritmo que se traissem, os mesmo morreriam..em ritmo que se traissem, os mesmo morreriam..
Nota: (esse mito, nos msotra o ebó como um agente deNota: (esse mito, nos msotra o ebó como um agente de
harmonia).harmonia).
Entre as divindades, existe a harmonia, motivo o qualEntre as divindades, existe a harmonia, motivo o qual
podemos venerá-los, tornando-os diferentes do nosso planopodemos venerá-los, tornando-os diferentes do nosso plano
material.material.
Qual significado o Mito:Qual significado o Mito:
Mito é a base de estudo para se compreender os Orixás..Mito é a base de estudo para se compreender os Orixás..
Evidencia-se um mito que mostra Oxala como uma mulher...Evidencia-se um mito que mostra Oxala como uma mulher...
88

89. Por que devemos agradar Ogun e Exu.Por que devemos agradar Ogun e Exu.
Para trazerem prosperidade e o bom andamento do ebó..Para trazerem prosperidade e o bom andamento do ebó..
Sempre ao realizar um ebó, não comer bananas no diaSempre ao realizar um ebó, não comer bananas no dia
seguinte...,em respeito a energia que a mesma carregaseguinte...,em respeito a energia que a mesma carrega
ODU IWORI OGUNDAODU IWORI OGUNDA
I I II I I
I II I
I II I
I I I II I I I
Obs: Colocar nos ebós, elementos nos quais realizam o seuObs: Colocar nos ebós, elementos nos quais realizam o seu
desejodesejo
89

90. 1ª parte- atrair prosperidade e sorte1ª parte- atrair prosperidade e sorte
6 pombos6 pombos
ajê ( conchas)ajê ( conchas)
Lavar as Ajê, com folhas de Akoko. Sacrificar os pombos emLavar as Ajê, com folhas de Akoko. Sacrificar os pombos em
cima das Ajês.cima das Ajês.
2ª parte- atraindo amor2ª parte- atraindo amor
01 galo01 galo
01 galinha01 galinha
Sacrificar o galo e a galinha na terra. O galo deve serSacrificar o galo e a galinha na terra. O galo deve ser
sacrificado no exú. Tirar as penas da ave, limpar, e cozinharsacrificado no exú. Tirar as penas da ave, limpar, e cozinhar
as aves, acrescentando nos temperos as folhas deas aves, acrescentando nos temperos as folhas de
brilhantina.brilhantina.
3ª parte- atraindo fertilidade- familia3ª parte- atraindo fertilidade- familia
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91. Adquirir uma cabra que já dado filhotes.. Lavar a pessoa comAdquirir uma cabra que já dado filhotes.. Lavar a pessoa com
o Ejé da cabra. Lavar o Ori com folhas de Akokoo Ejé da cabra. Lavar o Ori com folhas de Akoko
4ª parte- atraindo longevidade4ª parte- atraindo longevidade
Um cabritoUm cabrito
Depois de sacrificado, juntar a cabeça do cabrito com folhasDepois de sacrificado, juntar a cabeça do cabrito com folhas
de giló, pele de veado (cinza). Torrar tudo para adquirir umde giló, pele de veado (cinza). Torrar tudo para adquirir um
pó. (a realização é de 24 horas para formar as cinzas). Apóspó. (a realização é de 24 horas para formar as cinzas). Após
do preparado realizado, colocar em um papel para que possado preparado realizado, colocar em um papel para que possa
amassar com um rolo, tornando-o massio e filtrado. Usar noamassar com um rolo, tornando-o massio e filtrado. Usar no
banho com folhas e podendo ser ingerido...banho com folhas e podendo ser ingerido...
5ª parte- atraindo sorte, energia, justiça5ª parte- atraindo sorte, energia, justiça
Na África se usa diversos animais, mas no Brasil é usadoNa África se usa diversos animais, mas no Brasil é usado
cabritos ou frangos..cabritos ou frangos..
Após dar oferendas à Ogun, dar um Bori com oferenda deApós dar oferendas à Ogun, dar um Bori com oferenda de
ovelha. Colocar as folhas de akoko no Ori e cantar, passandoovelha. Colocar as folhas de akoko no Ori e cantar, passando
a mão no Oria mão no Ori
91

92. Nota: Todos os ebós que se realizar para Ifá, deve levarNota: Todos os ebós que se realizar para Ifá, deve levar
Yerosun.Yerosun.
Osu é o bastão de maior representação de Ifá e Yiami,Osu é o bastão de maior representação de Ifá e Yiami,
significa seu assentamento e expressa “energia”, devendo sersignifica seu assentamento e expressa “energia”, devendo ser
usado por pessoas sábias. Ná África não são usados porusado por pessoas sábias. Ná África não são usados por
mulheres..mulheres..
Não obtendo Osu disponivel, os ebós podem ser entregues aNão obtendo Osu disponivel, os ebós podem ser entregues a
Exu em seu Ibá ou mesmo enterrado em alguma cavidade daExu em seu Ibá ou mesmo enterrado em alguma cavidade da
terra.terra.
ORI OYEORI OYE- (ebó de Exu, Ogun, Ori), pode ser recitado para o- (ebó de Exu, Ogun, Ori), pode ser recitado para o
próximo, derramando um pouco de água no chão ( cujopróximo, derramando um pouco de água no chão ( cujo
significado é alimentar as energias da terra que irão atuarsignificado é alimentar as energias da terra que irão atuar).
SABÃO:SABÃO:
Para atrair prosperidade, para concretizar seus desejos..Para atrair prosperidade, para concretizar seus desejos..
1 pombo branco1 pombo branco
1 cabaça fechada1 cabaça fechada
1 idé do Ibá de Oxun1 idé do Ibá de Oxun
sabão da Costasabão da Costa
yerosunyerosun
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93. as sementes da cabaça, devem ser torradas junto ao pombo,as sementes da cabaça, devem ser torradas junto ao pombo,
para ser confeccionado e reduzido a pó. Após, juntar aopara ser confeccionado e reduzido a pó. Após, juntar ao
sabão da costa, que deverá ser colocado na cabaça. Misturesabão da costa, que deverá ser colocado na cabaça. Misture
uma pequena quantidade desse pó ao yerosun e faça o sinaluma pequena quantidade desse pó ao yerosun e faça o sinal
gráfico de Odu Ogunda Irosun.gráfico de Odu Ogunda Irosun.
I II I
I II I
I I II I I
I I I II I I I
É um ebó para a pessoa ganhar dinheiro e manter esseÉ um ebó para a pessoa ganhar dinheiro e manter esse
dinheiro em suas mãos. O banho deverá ser tomado de cincodinheiro em suas mãos. O banho deverá ser tomado de cinco
em cinco dias..em cinco dias..
Oro gegeOro gege
O fi egan ide suraO fi egan ide sura
O we roroO we roro
O fi igbeku nu eseO fi igbeku nu ese
Oburin burinOburin burin
Fi eyo okun mejeji lu ara wonFi eyo okun mejeji lu ara won
Pelenge , pelenge , pelengePelenge , pelenge , pelenge
93

94. Oun lo difa fun sinijenbolaOun lo difa fun sinijenbola
Ti nse omo alaido ewiTi nse omo alaido ewi
Omo arara ojoOmo arara ojo
Omo arayi –ray geje-gejeOmo arayi –ray geje-geje
Omo olori re to nde ateOmo olori re to nde ate
O ntorun bo wa ayeO ntorun bo wa aye
O nbe larin eponjuO nbe larin eponju
A fi bi okan ki fa lokoA fi bi okan ki fa loko
Ifá oni ko to ifa ola ifaIfá oni ko to ifa ola ifa
A fi agbe ki ba fa lokoA fi agbe ki ba fa loko
Ifa oni ko to ifa ola ifaIfa oni ko to ifa ola ifa
Elulu nke tuturu tuturuElulu nke tuturu tuturu
Ifá oni ko to ifa ola ifaIfá oni ko to ifa ola ifa
Ogunda irosun lo agbe gbogbi ireOgunda irosun lo agbe gbogbi ire
To nbe lode ilu wa fun mi ( nome da pessoa)To nbe lode ilu wa fun mi ( nome da pessoa)
Ensinar a pessoa a recitar para tomar o banhoEnsinar a pessoa a recitar para tomar o banho
Ebó para problemas sem soluções, sofrimentos, perdasEbó para problemas sem soluções, sofrimentos, perdas
conflitantes. Não é necessário colocar ataaré..conflitantes. Não é necessário colocar ataaré..
94

95. ODU IRETE MEJIODU IRETE MEJI
O homem tem seu duplo no Orun, ele nos acompanha,eO homem tem seu duplo no Orun, ele nos acompanha,e
quando somos predestinados a uma ascenção no aye, elesquando somos predestinados a uma ascenção no aye, eles
nos levam para o Orun. Caso significativo do Abiku, quenos levam para o Orun. Caso significativo do Abiku, que
quando esse duplo esta no Orun ‘tornando-se mais forte oquando esse duplo esta no Orun ‘tornando-se mais forte o
que está no Aye, não possui sucesso, é como se sua sorteque está no Aye, não possui sucesso, é como se sua sorte
fosse roubada.fosse roubada.
Fazer uma casa de mariwo, colocar na frente de Exu ou doFazer uma casa de mariwo, colocar na frente de Exu ou do
Osu. Essa casa significa a simbologia do sucesso, pois casoOsu. Essa casa significa a simbologia do sucesso, pois caso
seu duplo consiga uma casa no Orun, fatalmente ele levaráseu duplo consiga uma casa no Orun, fatalmente ele levará
consigo o que está no Aye. Essa casa é para derrubá-la noconsigo o que está no Aye. Essa casa é para derrubá-la no
Orun tudo o que esta atrapalhando no Aye. O carneiro é queOrun tudo o que esta atrapalhando no Aye. O carneiro é que
deverá destruir essa casa, marcando um novo tempo na vidadeverá destruir essa casa, marcando um novo tempo na vida
da pessoa. Após o carneiro derrubar essa casa, deverá serda pessoa. Após o carneiro derrubar essa casa, deverá ser
sacrificado. O ejé é para o individuo tomar banho, as roupas esacrificado. O ejé é para o individuo tomar banho, as roupas e
o carneiro é enterrado em uma cavidade na terra.o carneiro é enterrado em uma cavidade na terra.
O rabo do carneiro deverá ser retirado, para ser reduzido a póO rabo do carneiro deverá ser retirado, para ser reduzido a pó
com dez folhas de akoko, após o pó ser preparado., juntarcom dez folhas de akoko, após o pó ser preparado., juntar
com yerosun para fazer o sinal gráfico e misturar com sabãocom yerosun para fazer o sinal gráfico e misturar com sabão
da costa para lavar a cabeça..da costa para lavar a cabeça..
95

96. Agbon mi lo nwo ele ejáAgbon mi lo nwo ele ejá
Apajuba lo nba ile aparoApajuba lo nba ile aparo
Olugboro tila ni won fi nsegun ogulutuOlugboro tila ni won fi nsegun ogulutu
Awon lo se ifa fun OrunmilaAwon lo se ifa fun Orunmila
Ti won mo ile kan de layeTi won mo ile kan de laye
Ti won nmo ile kan de lorunTi won nmo ile kan de lorun
Won ni ki Orunmila fia gbo ruboWon ni ki Orunmila fia gbo rubo
Wole to nbe lorun fun mi oWole to nbe lorun fun mi o
Agbo girise wole to nbe lorun fun mi oAgbo girise wole to nbe lorun fun mi o
Agbo girisiAgbo girisi
Nitori agbonmi lo nwole ejaNitori agbonmi lo nwole eja
Agbo girisi wole to nbe lorun fun mi oAgbo girisi wole to nbe lorun fun mi o
Agbo girisiAgbo girisi
Nitori apajuba lo nba ile aparo jéNitori apajuba lo nba ile aparo jé
Agbo girisi wole to nbe lorun fun mi oAgbo girisi wole to nbe lorun fun mi o
Agbo girisiAgbo girisi
I II I
I II I
I I I II I I I
I II I
96

97. A cabeça do carneiro é enterrada junto com a roupa ,onde seA cabeça do carneiro é enterrada junto com a roupa ,onde se
fez o ebó, após cobrir o ebó, e por cima colocar dendê. Ofez o ebó, após cobrir o ebó, e por cima colocar dendê. O
carneiro deverá ser sacrificado na cavidade do buraco.carneiro deverá ser sacrificado na cavidade do buraco.
um ori maltratadoum ori maltratado
existem problemas com Ori, que levam a uma total apatia, àexistem problemas com Ori, que levam a uma total apatia, à
um estado de suicidio, no qual o individuo fica em estado deum estado de suicidio, no qual o individuo fica em estado de
um morto/vivo.um morto/vivo.
OSA OTURUPONOSA OTURUPON
Atele owo mi o wo ile jé riAtele owo mi o wo ile jé ri
Riran ni won ran ni wa pe miRiran ni won ran ni wa pe mi
Awo ile onirarapongbaAwo ile onirarapongba
Atele esse mi o wo ibi ijé riAtele esse mi o wo ibi ijé ri
Riran ni won ran ni wa pe miRiran ni won ran ni wa pe mi
O bo ki won ko pe ipeO bo ki won ko pe ipe
Ki won pe alaworo pataKi won pe alaworo pata
Ti nse omo eluku regeTi nse omo eluku rege
A di fun OrunmilaA di fun Orunmila
Ey ti ori e nseEy ti ori e nse
To wipe enyjan lo nse ounTo wipe enyjan lo nse oun
Exu ni ko Orunmila ruboExu ni ko Orunmila rubo
97

98. Orunmila bere lowo exuOrunmila bere lowo exu
Kini ki oun fi ruboKini ki oun fi rubo
O ni ki Orunmila ru etu mewa-(6 angolas para ori 4 para ifa, 1O ni ki Orunmila ru etu mewa-(6 angolas para ori 4 para ifa, 1
galo para exu)galo para exu)
O ni ki o fi mefa bo ifaO ni ki o fi mefa bo ifa
Ki o fi merun bo ori eKi o fi merun bo ori e
Orunmila se beOrunmila se be
Ire sun Orunmila boIre sun Orunmila bo
Igba ori ba nse oIgba ori ba nse o
Won a pe enyamWon a pe enyam
To nse awonTo nse awon
Igba eleda ba nse wonIgba eleda ba nse won
Won a wipe enyan lo nse awonWon a wipe enyan lo nse awon
NB: esse ebó é para lhe reconhecerem e os recompensarem..NB: esse ebó é para lhe reconhecerem e os recompensarem..
As penas deve ser espalhadas pelo cliente no cair da noite. ÉAs penas deve ser espalhadas pelo cliente no cair da noite. É
um ebó simples de grande eficácia, trabalhando com os pés.um ebó simples de grande eficácia, trabalhando com os pés.
98

99. ODU OFUN-
ORI- FEITIÇO ( OJIJI )
Em um ori debilitado, pode ser oferecido em qualquerEm um ori debilitado, pode ser oferecido em qualquer
situação. Nessa situação, há o ebó de lavagem dos pés,situação. Nessa situação, há o ebó de lavagem dos pés,
onde a pessoa encontrará certos passaos. O caminho errado,onde a pessoa encontrará certos passaos. O caminho errado,
também pode ser conferido aos pés, pois que eles o conduz etambém pode ser conferido aos pés, pois que eles o conduz e
levam “aos caminhos”.levam “aos caminhos”.
Mito:Mito: O filho de Ifá, viveu 10 meses ,vindo a falecer, logoO filho de Ifá, viveu 10 meses ,vindo a falecer, logo
tornou-se um Abiku. Seus companheiros o chamavam detornou-se um Abiku. Seus companheiros o chamavam de
Bom Ori, mas que não havia bons passos ( movimentaçãoBom Ori, mas que não havia bons passos ( movimentação
humana na terra).humana na terra).
Recorrendo aos Ebós, ele iria romper a ligação com o mundoRecorrendo aos Ebós, ele iria romper a ligação com o mundo
do Abiku. É através do jogo que se verifica essa situação nodo Abiku. É através do jogo que se verifica essa situação no
qual está ligado: O pai ou a mãe podem Ter um Ori fraco equal está ligado: O pai ou a mãe podem Ter um Ori fraco e
atrai um filho Abiku.,não sendo necessariamente umatrai um filho Abiku.,não sendo necessariamente um
problema somente do filho.problema somente do filho.
Esse trabalho é significativo para aumentar a sorte na esferaEsse trabalho é significativo para aumentar a sorte na esfera
de se buscar energia de um bom Ori e bons passos.. Algumasde se buscar energia de um bom Ori e bons passos.. Algumas
99

100. posseoas possuem um bom Ori, no entanto não o sabemposseoas possuem um bom Ori, no entanto não o sabem
aproveitár a sorte que o possui..aproveitár a sorte que o possui..
O ori é lavado com banho de folhas de exu( sasara), obi,O ori é lavado com banho de folhas de exu( sasara), obi,
orogbo, ataaré, sob o assentamento de exú.orogbo, ataaré, sob o assentamento de exú.
Corta a galinha diretamente no ori, deixando cair o Ejé noCorta a galinha diretamente no ori, deixando cair o Ejé no
exu, deixando-o secar.exu, deixando-o secar.
Os pés- devem ser lavado do joelho para baixo, e somente oOs pés- devem ser lavado do joelho para baixo, e somente o
pé esquerdo, que tambem será louvado com Obi, Orogbo,pé esquerdo, que tambem será louvado com Obi, Orogbo,
( verificar a quantia no Jogo de Ifa’), serão sacrificados 2( verificar a quantia no Jogo de Ifa’), serão sacrificados 2
galos diretamente do joelho para baixo, caindo no exu. ,galos diretamente do joelho para baixo, caindo no exu. ,
deixando-o secar sózinho. Não é necessário enfeitar com asdeixando-o secar sózinho. Não é necessário enfeitar com as
penas, basta temperar.penas, basta temperar.
-Exu, é uma divindade de multiplas funções, podendo nos-Exu, é uma divindade de multiplas funções, podendo nos
favorecer ou não, pois agradando de forma correta essafavorecer ou não, pois agradando de forma correta essa
divindade, poderemos obter sua energia benéfica.divindade, poderemos obter sua energia benéfica.
-No Bori, o ejé colocado no dedão do pé esquerdo nos liga a-No Bori, o ejé colocado no dedão do pé esquerdo nos liga a
ancestralidade. No entanto, para tirar o ebo de uma pessoaancestralidade. No entanto, para tirar o ebo de uma pessoa
ausente, poderá ser realizado através da mãe, no seioausente, poderá ser realizado através da mãe, no seio
esquerdo.esquerdo.
100

101. ODU OGBE OSÉ – ( PARA AFASTAR A MORTE )ODU OGBE OSÉ – ( PARA AFASTAR A MORTE )
Ebó para pessoas que ficam sempre doentes. Deverá serEbó para pessoas que ficam sempre doentes. Deverá ser
usada uma pedra muito resistente.(Okuta). Consagrar ousada uma pedra muito resistente.(Okuta). Consagrar o
Okuta no banho de folhas, e alimentar com ejé,no qual seráOkuta no banho de folhas, e alimentar com ejé,no qual será
assentamento do exu, e o mesmo sempre estara com aassentamento do exu, e o mesmo sempre estara com a
pessoa.pessoa.
Sempre será realizado em frente ao assentamento de Exu.Sempre será realizado em frente ao assentamento de Exu.
MITO:MITO:
Depois que o homem doente se orientou com Ifá, e fez o ebo,Depois que o homem doente se orientou com Ifá, e fez o ebo,
ficou tão resistente que durou muitos anos.ficou tão resistente que durou muitos anos.
Exu armado com tanta resistencia,indagou ao homem, oExu armado com tanta resistencia,indagou ao homem, o
porque de tal longevidade.porque de tal longevidade.
O homem respondeu a Exu, que ele era a pedra, portanto...O homem respondeu a Exu, que ele era a pedra, portanto...
-- Fazemos o gesto de tropeçar para saudar Exu, em frene aoFazemos o gesto de tropeçar para saudar Exu, em frene ao
seu Iba, e entoa-se :seu Iba, e entoa-se :
-- Alagbe ( ser mitico)Alagbe ( ser mitico)
-- Iku ko le pa okutaIku ko le pa okuta
-- AlagbeAlagbe
101

102. Deve ser realziado como se estivesse tropeçando com o péDeve ser realziado como se estivesse tropeçando com o pé
esquerdo. Esse ritual é uma ligação para durabilidade eesquerdo. Esse ritual é uma ligação para durabilidade e
resistencia fisica, no qual a essa pedra deve sempre serresistencia fisica, no qual a essa pedra deve sempre ser
alimentada.alimentada.
CANTIGA PARA OS EBÓS
A run fin oA run fin o Para o ebo serPara o ebo ser
consagradoconsagrado
A ru daA ru da Para que o ebó sejaPara que o ebó seja
feitofeito
Eni ba seboEni ba sebo Aquele que fez eboAquele que fez ebo
ebó re a daebó re a da o ebo seja aceitoo ebo seja aceito
Bi eni run OgunBi eni run Ogun se a pessoa fizer 20 Xse a pessoa fizer 20 X
o ebóo ebó
Ti ogoji o daTi ogoji o da Tera uma duplaTera uma dupla
recompensaçãorecompensação
eni ba seboeni ba sebo Aquele que fez eboAquele que fez ebo
ebo ré a daebo ré a da o ebo seja aceitoo ebo seja aceito
FOLHAS OSANYINFOLHAS OSANYIN
102

103. Objetivo: trabalhar com 70 plantas e algunsObjetivo: trabalhar com 70 plantas e alguns
simbolos do Orixá.simbolos do Orixá.
ALUKO- pena roxa- para encontrar a sorte daALUKO- pena roxa- para encontrar a sorte da
pessoapessoa
TETÉ- para alcançar resistencia e longevidade,TETÉ- para alcançar resistencia e longevidade,
persistencia.persistencia.
FOLHAS E OUTROS ELEMENTOS NATURAISFOLHAS E OUTROS ELEMENTOS NATURAIS
OSSÃE- considerada o orixa das plantas e queOSSÃE- considerada o orixa das plantas e que
orienta aos homens de como usá-las= curar- darorienta aos homens de como usá-las= curar- dar
vida- sorrir- chorar-vida- sorrir- chorar-
IFA- EXU- OSANYN-IFA- EXU- OSANYN-
Certas pessoas que não podem usar determinadasCertas pessoas que não podem usar determinadas
folhas, bem como, as que não podem serfolhas, bem como, as que não podem ser
sacralizadas com determinadas outras folhas,sacralizadas com determinadas outras folhas,
devido suas quizilas. A veneralibilidade de Osanyndevido suas quizilas. A veneralibilidade de Osanyn
vem através das folhas.vem através das folhas.
103

104. Osanyn- Baba Ewe- para macerar cravo amarelo, aOsanyn- Baba Ewe- para macerar cravo amarelo, a
folha é usada para banhos e para limpar a pessoafolha é usada para banhos e para limpar a pessoa
no ebó. Na iniciação, embaixo da esteira, na fronha.no ebó. Na iniciação, embaixo da esteira, na fronha.
Serve para acalmar, e eficaz para pesadelos.Serve para acalmar, e eficaz para pesadelos.
Girassol-= para amor, dinheiro, para atrair a sorte.Girassol-= para amor, dinheiro, para atrair a sorte.
Ditirama Vermelha= para durabilidade no emprego,Ditirama Vermelha= para durabilidade no emprego,
manter um amor, dinheiro.manter um amor, dinheiro.
Coriola (Lilaz)= trepadeira roxa, que dá nos matos,Coriola (Lilaz)= trepadeira roxa, que dá nos matos,
para atrair e criar oportunidades, manter-separa atrair e criar oportunidades, manter-se
protegido contra negatividades, justiças, sorte, paraprotegido contra negatividades, justiças, sorte, para
ser roubado, para não tirar-lhes o que possuiser roubado, para não tirar-lhes o que possui
( amante, marido, etc..)( amante, marido, etc..)
Folha de Bambu-= para banhos de limpeza noFolha de Bambu-= para banhos de limpeza no
individuo, na casa, comércio, industria, ambientesindividuo, na casa, comércio, industria, ambientes
espiritual.espiritual.
Capim Pata de Galinha= limpeza de ambientesCapim Pata de Galinha= limpeza de ambientes
104

105. Bambu + Mariwo+ Pata de Galinha= limpeza deBambu + Mariwo+ Pata de Galinha= limpeza de
casascasas
Crista de Galo= agogo adié, para apanha-la, deveráCrista de Galo= agogo adié, para apanha-la, deverá
ser numa noite anterior e pronunciar:ser numa noite anterior e pronunciar:
Agogo adiéAgogo adié
Ke ( 3X)Ke ( 3X)
Ké ( 3X )Ké ( 3X )
Um te mi se- faça o que eu pedir a vocêUm te mi se- faça o que eu pedir a você
Ba mi ji si asé acorde comigo com aséBa mi ji si asé acorde comigo com asé
Ke cantar, chorar.Ke cantar, chorar.
Ké paparicar, cuidar, amar.Ké paparicar, cuidar, amar.
Deve conversar a noite e colete-a pela manhã, serveDeve conversar a noite e colete-a pela manhã, serve
para o mal fisico e a nivel astral. Preparar o banho epara o mal fisico e a nivel astral. Preparar o banho e
leve-o na crista de galo, deixe passar a noite, pelaleve-o na crista de galo, deixe passar a noite, pela
manhã seguinte, arranque um pé inteiro e junte aomanhã seguinte, arranque um pé inteiro e junte ao
banho: Obi- orogbo- sal- dendê-banho: Obi- orogbo- sal- dendê-
Antes de extrair a planta, deve dar obi, orogbo, sal eAntes de extrair a planta, deve dar obi, orogbo, sal e
105

106. dende, depois colocar a planta no banho e entãodende, depois colocar a planta no banho e então
poderá tomar o banho habitual.poderá tomar o banho habitual.
Esta planta representa Igun, hoje na terra. Igun, vemEsta planta representa Igun, hoje na terra. Igun, vem
do Mito de Exu, que mandou Ifá fazer o ebó, ondedo Mito de Exu, que mandou Ifá fazer o ebó, onde
Igun comeu o ebó, a cada dia, foram criando seusIgun comeu o ebó, a cada dia, foram criando seus
olhos, pernas, braços, etc...olhos, pernas, braços, etc...
O filho de Eledumaré retornou curado ao Pai, esseO filho de Eledumaré retornou curado ao Pai, esse
mito esta narrado anteriormente.mito esta narrado anteriormente.
Folhas de Exu= para pessoa com relação socialFolhas de Exu= para pessoa com relação social
intensa, pessoas quilibradas, e capaz de ludibria-lo,intensa, pessoas quilibradas, e capaz de ludibria-lo,
inclusive a cura de vários males.inclusive a cura de vários males.
Obs: Para cordar a folha, deve-se bater palmas trêsObs: Para cordar a folha, deve-se bater palmas três
vezes..vezes..
VERSO PARA OSANYNVERSO PARA OSANYN
OsanynOsanyn
Aroni abi oko lie lieAroni abi oko lie lie
Elese kan ju eleseElese kan ju elese
Meji loMeji lo
106

107. AGO YA agô ao dono da casa,nesse caso, oAGO YA agô ao dono da casa,nesse caso, o
dono da casa é adono da casa é a
ONILE planta.ONILE planta.
Manjericão= planta da mesma familia, sãoManjericão= planta da mesma familia, são
preparadas a noite. Colocar sal no chão, e napreparadas a noite. Colocar sal no chão, e na
manhã seguinte, são coletadas em jejum.manhã seguinte, são coletadas em jejum.
Costela de Adão= obaluaeCostela de Adão= obaluae
Peregun= Ogun, babga Egun (para consagrar umaPeregun= Ogun, babga Egun (para consagrar uma
casa de Orixa) Após o ritual, deverá amarrar umcasa de Orixa) Após o ritual, deverá amarrar um
pano branco no pé da planta.pano branco no pé da planta.
Samambaias- Oba ewá, Osun, IemanjaSamambaias- Oba ewá, Osun, Iemanja
Taioba= para forrar o assentamento de Xango emTaioba= para forrar o assentamento de Xango em
sacrificios. Para individuos pecadores, parasacrificios. Para individuos pecadores, para
equilibrar as injustiças da vida.equilibrar as injustiças da vida.
Teté= todos os orixas, principalmente Oxum, Iemoja,Teté= todos os orixas, principalmente Oxum, Iemoja,
107

108. Ologun Edé, Oxossi.Ologun Edé, Oxossi.
Folha da Costa= todos os orixasFolha da Costa= todos os orixas
Pinhão Paraguaio= todos os orixas ( Yalode), contraPinhão Paraguaio= todos os orixas ( Yalode), contra
feitiços,feitiços,
Peregun e Pinhão= são usados para proteção dePeregun e Pinhão= são usados para proteção de
ambientes e para sacralizar.ambientes e para sacralizar.
Rinrin= para pessoas que se cansam fácilRinrin= para pessoas que se cansam fácil
Oriri de Osun= uma das mais sagradas , paraOriri de Osun= uma das mais sagradas , para
pessoas que tudo que começam e nãopessoas que tudo que começam e não
terminam.,para acentuar a resistência ( em pessoasterminam.,para acentuar a resistência ( em pessoas
com baixa resistenciad e qualquer natureza).com baixa resistenciad e qualquer natureza).
Akoko= para consagrar um espaço sagrado, árvoreAkoko= para consagrar um espaço sagrado, árvore
que simboliza Ogun e Egungun, a folha é usadaque simboliza Ogun e Egungun, a folha é usada
para banhos e ingerida para atrair a sorte., tambémpara banhos e ingerida para atrair a sorte., também
é usada em pó, no banho, na entrada da casa, noé usada em pó, no banho, na entrada da casa, no
bolso para consagrar realeza,e para ativar a auto-bolso para consagrar realeza,e para ativar a auto-
108

109. estima.estima.
As folhas= Teté, Oriri, Akoko, Yalode, Maria –Sem –As folhas= Teté, Oriri, Akoko, Yalode, Maria –Sem –
Vergonha,= podem ser ingeridas que ativam a sorteVergonha,= podem ser ingeridas que ativam a sorte
no sangue da pessoa, elas reprogramam o destino.no sangue da pessoa, elas reprogramam o destino.
Folha de Quiabo= felicidade, alegria, encantamentoFolha de Quiabo= felicidade, alegria, encantamento
Capim elefante ( parecido com cana-de-acuçar) paraCapim elefante ( parecido com cana-de-acuçar) para
varrer a casa e limpeza de ambientes.varrer a casa e limpeza de ambientes.
Folha de Gengibre= para fortalecer e tirar azar, abrirFolha de Gengibre= para fortalecer e tirar azar, abrir
caminhos, banhos,caminhos, banhos,
Aridã= bom para banhoAridã= bom para banho
Lelecum=( erualonka) para misturar no sabão daLelecum=( erualonka) para misturar no sabão da
costa junto com aridãcosta junto com aridã
Folha de Goiaba= para iniciação e boriFolha de Goiaba= para iniciação e bori
Folha de laranjeira= para deixar a pessoa abertaFolha de laranjeira= para deixar a pessoa aberta
109

110. para receber axé.para receber axé.
PARA SACRALIZAR O ORISAPARA SACRALIZAR O ORISA
GuinéGuiné
AlfavacaAlfavaca
Rénrén ( Oriri de Osun )Rénrén ( Oriri de Osun )
Efirin ( manjericão )Efirin ( manjericão )
BabosaBabosa
BrilhantinaBrilhantina
Folhas de quiaboFolhas de quiabo
Folhas de taioba verde ( Xango ) para audiência deFolhas de taioba verde ( Xango ) para audiência de
justiça, taioba come dun-ara. A pessoa deve levarjustiça, taioba come dun-ara. A pessoa deve levar
uma garrafa para a residencia, e no dia seguinte dauma garrafa para a residencia, e no dia seguinte da
audiência, derramar sal na saída ,com o liquido daaudiência, derramar sal na saída ,com o liquido da
garrafa, deverá apagar as marcas do sal. A taiobagarrafa, deverá apagar as marcas do sal. A taioba
serve para esquentar o homem ou a mulher...serve para esquentar o homem ou a mulher...
Folhas com pintas brancas são de Oxalá.Folhas com pintas brancas são de Oxalá.
Folhas com pintas vermelhas e brancas são deFolhas com pintas vermelhas e brancas são de
Oxum.Oxum.
EfunEfun
110

111. OsunOsun
Folhas de gilóFolhas de giló
Asó Waji ( para tinturas, para Ifá e pintura da casa )Asó Waji ( para tinturas, para Ifá e pintura da casa )
AridãAridã
OdundunOdundun
Obi- Orogbo- TetéObi- Orogbo- Teté
Banana de costela de Adão torrada ( para tirar oBanana de costela de Adão torrada ( para tirar o
medo, insegurançás, perseguição, doenças ).medo, insegurançás, perseguição, doenças ).
Oju-OroOju-Oro
Vassourinha ( contra feitiços ) não serve paraVassourinha ( contra feitiços ) não serve para
sacralizar, somente para banhos.sacralizar, somente para banhos.
Sasará ( exu )Sasará ( exu )
Imi Exu ( picão roxo ), respiração de Exu ( florImi Exu ( picão roxo ), respiração de Exu ( flor
pequena de cor lilas, roxo ).,calmante para lavar exupequena de cor lilas, roxo ).,calmante para lavar exu
Erva de São JoãoErva de São João
Picão preto ( ogun- Exu), não entra para lavagem,Picão preto ( ogun- Exu), não entra para lavagem,
serve como ativador de desejos ).serve como ativador de desejos ).
IkodidéIkodidé
Agbé ( roxo )Agbé ( roxo )
Aluko ( azul )Aluko ( azul )
Osibata – ojuoroOsibata – ojuoro
Ejirin – melão de são CaetanoEjirin – melão de são Caetano
111

112. OMI- OSA= água saloba para retificar o destino daOMI- OSA= água saloba para retificar o destino da
pessoa.( o banho deve ser primeiro de Omi-Okun epessoa.( o banho deve ser primeiro de Omi-Okun e
o segundo Omi-Osa ).o segundo Omi-Osa ).
OMI- OJO= água de chuva, usada para masserarOMI- OJO= água de chuva, usada para masserar
banhos ,para fazer comida para o Orixa,banhos ,para fazer comida para o Orixa,
longevidade, sorte, firmeza de pensamentos e paralongevidade, sorte, firmeza de pensamentos e para
se obter um bom destino.)se obter um bom destino.)
OMI-APATA= água de chuva empoçada em pedras,OMI-APATA= água de chuva empoçada em pedras,
usa-se para lavar a visão, para aumentar a vidência,usa-se para lavar a visão, para aumentar a vidência,
para lavar o Jogo de buzios, para atrair sortepara lavar o Jogo de buzios, para atrair sorte
indivudal, contra mortes..indivudal, contra mortes..
OMI-ODO= pegar em jejum,sem se comunicar comOMI-ODO= pegar em jejum,sem se comunicar com
ninguém , para lavar a cabeça de qualquer pessoa,ninguém , para lavar a cabeça de qualquer pessoa,
atrair a sorte, e para cozimentos..atrair a sorte, e para cozimentos..
OMI-ODO-ABATA= água empoçada suja, paraOMI-ODO-ABATA= água empoçada suja, para
amarrar pessoas e entregar a ebós, retornando-asamarrar pessoas e entregar a ebós, retornando-as
quem os mandou..quem os mandou..
IGBA= cabaça, para banhar-se, para comer dentroIGBA= cabaça, para banhar-se, para comer dentro
da cabaça, par avida longa.da cabaça, par avida longa.
BANHO DE TETÉ= para livrar de perseguiçõesBANHO DE TETÉ= para livrar de perseguições
OROGBO= longevidade para pessoas doentesOROGBO= longevidade para pessoas doentes
112

113. ADI- EYAN- para atrair a ira de exu.ADI- EYAN- para atrair a ira de exu.
EPO-DENDE= para harmonizar, consagrar. ParaEPO-DENDE= para harmonizar, consagrar. Para
consagrar obi,orogbo,epô,água, bebida incolor,consagrar obi,orogbo,epô,água, bebida incolor,
ingerir mel misturado com pós.ingerir mel misturado com pós.
TIJEPÉ OKUN= areia do mar, proteção e sorteTIJEPÉ OKUN= areia do mar, proteção e sorte
TIJEPÉ OSA= areia de água salgada, de rio que ficaTIJEPÉ OSA= areia de água salgada, de rio que fica
ao lado do mar, da proteção para a entrada da casa,ao lado do mar, da proteção para a entrada da casa,
e usado em banhos..e usado em banhos..
OMI-OKUN= água do mar, para lavar a cabeça daOMI-OKUN= água do mar, para lavar a cabeça da
pessoa, para banhos de pessoa com doencáspessoa, para banhos de pessoa com doencás
mentais, para lavar Ori..mentais, para lavar Ori..
PARA SACRALIZAR OS PREPARADOS MÁGICOSPARA SACRALIZAR OS PREPARADOS MÁGICOS
folhas de Ogun : medicina- magiafolhas de Ogun : medicina- magia
Ogun beneficia ( para tirar medo e para sorte nosOgun beneficia ( para tirar medo e para sorte nos
negócios )negócios )
AWURE= para atrair simpatias, atrair pessoas. OAWURE= para atrair simpatias, atrair pessoas. O
usurário é quem dá os caminhos a Awure ( direcionausurário é quem dá os caminhos a Awure ( direciona
113

114. a atenção para o desejado progresso ).a atenção para o desejado progresso ).
PLANTAS PARA SORTE – PLANTAS NOBRESPLANTAS PARA SORTE – PLANTAS NOBRES
LANAGBOWO= para quem possui comercio( MariaLANAGBOWO= para quem possui comercio( Maria
sem vergonha) ,acender a luz para encontrarsem vergonha) ,acender a luz para encontrar
prosperidade, para atrair sorte, para pessoasprosperidade, para atrair sorte, para pessoas
inquiziladas.inquiziladas.
AKOKO= folhas nobres para o ADOSU, confirmar aAKOKO= folhas nobres para o ADOSU, confirmar a
realização da iniciação, sorte , progresso e todos osrealização da iniciação, sorte , progresso e todos os
orixas..orixas..
OJU-ORO= Santa Luzia, para vencer obstaculos,OJU-ORO= Santa Luzia, para vencer obstaculos,
dificuldades materiais ( quando verde ,usar umadificuldades materiais ( quando verde ,usar uma
pequena quantidade devido a Urticária. Oju-Oro epequena quantidade devido a Urticária. Oju-Oro e
Osibatá, para todos os orixas, ambos torrados,Osibatá, para todos os orixas, ambos torrados,
devido a Urticária e pruridos.)devido a Urticária e pruridos.)
OSIBATÁ= Vitória Régia ( o mesmo de Ojuoro)OSIBATÁ= Vitória Régia ( o mesmo de Ojuoro)
ODUNDUN = folha da costa, para todos os orixas, éODUNDUN = folha da costa, para todos os orixas, é
calmante, masserado para lavar o Ori com água decalmante, masserado para lavar o Ori com água de
côco e Ejé de Igbim.côco e Ejé de Igbim.
TETÉ= caruru sem espinho, Osun, paraTETÉ= caruru sem espinho, Osun, para
prosperidade, para evitar deslealdade eprosperidade, para evitar deslealdade e
114

115. concorrencias.. Para Osun, com acassá refogado.concorrencias.. Para Osun, com acassá refogado.
REKUREKU= brilhantina para sorte, e para lavar oREKUREKU= brilhantina para sorte, e para lavar o
Orixa.Orixa.
EWE AGBADO= folha de sorte,e para atrair a sorte.EWE AGBADO= folha de sorte,e para atrair a sorte.
AGBADO= milho para sorte, para multiplicar asAGBADO= milho para sorte, para multiplicar as
coisas, usa-se as espigas de milho.coisas, usa-se as espigas de milho.
IRUKERE AGBADO= cabelo de milho, usado paraIRUKERE AGBADO= cabelo de milho, usado para
sorte.sorte.
YANRIN= serralha de Osun, para sorte e lavarYANRIN= serralha de Osun, para sorte e lavar
Osun,Osun,
refoga-se e da para Osun com acaçárefoga-se e da para Osun com acaçá
..
EWE ELÁ= samambaia, para crescimento espiritual,EWE ELÁ= samambaia, para crescimento espiritual,
(que nasce em paredes, folhas finas, usado para(que nasce em paredes, folhas finas, usado para
todos os orixas e lavar os Ibás.).todos os orixas e lavar os Ibás.).
YIALODE= pinhão paraguaio (pinhão branco) usadoYIALODE= pinhão paraguaio (pinhão branco) usado
para a s Yiami.para a s Yiami.
115

116. ATAARE= pimenta da costaATAARE= pimenta da costa
Osanyn é quem nos ensina a s formulas paraOsanyn é quem nos ensina a s formulas para
preparar as Magias. Para os yorubas, existem váriospreparar as Magias. Para os yorubas, existem vários
tipos ou assentamentos de Osanyn, é assentadotipos ou assentamentos de Osanyn, é assentado
para mostrar soluções mágicas e medicinais depara mostrar soluções mágicas e medicinais de
todos os problemas. Sua forma é simbolizada comtodos os problemas. Sua forma é simbolizada com
um ferro de 16 passaros, uma imagem que falaum ferro de 16 passaros, uma imagem que fala
mostrando toda a sua magia.mostrando toda a sua magia.
FOLHA DA FORTUNA= calmante, em chá ouFOLHA DA FORTUNA= calmante, em chá ou
masseradas. As plantas possuem suas evocações emasseradas. As plantas possuem suas evocações e
canções são os encantamentos das folhas, a folhacanções são os encantamentos das folhas, a folha
tem seus principios ativos, quando invocada etem seus principios ativos, quando invocada e
encantada.encantada.
Oju OroOju Oro
Ni nleke OmiNi nleke Omi
Osibatá ni nleke odo ( rio-represa -lago)Osibatá ni nleke odo ( rio-represa -lago)
116

117. Eni a leke ota miEni a leke ota mi
Usado sempre que esta em perigo, para proteção,Usado sempre que esta em perigo, para proteção,
mesmo sem os principios básicos= Oju-Oro, Omi-mesmo sem os principios básicos= Oju-Oro, Omi-
Odo- Osibata. (A magia sempre tem que se evocarOdo- Osibata. (A magia sempre tem que se evocar
o passado, é a lei da Magia).o passado, é a lei da Magia).
É Oju OroÉ Oju Oro
Que supera a água encantamentoQue supera a água encantamento
válido ao se cantar, mesmo.válido ao se cantar, mesmo.
Osibata supera o rio sem asOsibata supera o rio sem as
plantas.plantas.
Eu vencerei os meus inimigosEu vencerei os meus inimigos
Nunca se usa Ojuoro sem Osibata, pois as mesmasNunca se usa Ojuoro sem Osibata, pois as mesmas
são inseparáveis ( Santa Luzia e Vitória Régia ).são inseparáveis ( Santa Luzia e Vitória Régia ).
Deve usar Ojuoro, Osibata, Água do Rio ( cachoeira,Deve usar Ojuoro, Osibata, Água do Rio ( cachoeira,
lago) e um pouco de terra com sabão da costa.lago) e um pouco de terra com sabão da costa.
Recitar o encantamento para que possa TerRecitar o encantamento para que possa Ter
validade, suar no banho..validade, suar no banho..
117

118. OLUKOTUN (2 X)- fazer o gesto com o braço direito.OLUKOTUN (2 X)- fazer o gesto com o braço direito.
Divindade que nos proteje no lado direito.Divindade que nos proteje no lado direito.
Má jé nko ibi lapa otunMá jé nko ibi lapa otun
Me proteja, para que nada que venha do ladoMe proteja, para que nada que venha do lado
direito, possa me atingir.direito, possa me atingir.
OLUKOSIN= ( 2X ) fazer o gesto com o braçoOLUKOSIN= ( 2X ) fazer o gesto com o braço
esquerdo.esquerdo.
Divindade que proteje o lado esquerdoDivindade que proteje o lado esquerdo
Ma jé nko ibi lapa OsinMa jé nko ibi lapa Osin
Que todo mal que venha pelo lado esquerdo nãoQue todo mal que venha pelo lado esquerdo não
possa me atingirpossa me atingir
Bi ibi ba nbo ni waju miBi ibi ba nbo ni waju mi
Que todo o mal que esta a minha frente ,eu nãoQue todo o mal que esta a minha frente ,eu não
possa alcançarpossa alcançar
Ki o ma ba miKi o ma ba mi
118

119. Bi ibi ba nbi le yin miBi ibi ba nbi le yin mi
Que todo o mal que vem por trázQue todo o mal que vem por tráz
Ki o ma ba miKi o ma ba mi
Não me atinjaNão me atinja
Igba malo olukotun= fazer o gesto parar o ladoIgba malo olukotun= fazer o gesto parar o lado
direito..direito..
Igba male olukosin= fazer o gesto par o ladoIgba male olukosin= fazer o gesto par o lado
esquerdoesquerdo
Igba imale= os veneráveisIgba imale= os veneráveis
Deve entoar esse encantamento para proteção, paraDeve entoar esse encantamento para proteção, para
despachar ebó, quando ir em lugares negativos,despachar ebó, quando ir em lugares negativos,
para que o mal não venha de nenhuma direção.para que o mal não venha de nenhuma direção.
Mastigar o ataare que é vegetal, e altera a energiaMastigar o ataare que é vegetal, e altera a energia
de nossa boca, tornando-a sagrada ( 7 grãos oude nossa boca, tornando-a sagrada ( 7 grãos ou
mais.. ), pode usar Obi, Orogbo e ataare..mais.. ), pode usar Obi, Orogbo e ataare..
Quando o encantamento for para dores de cabeça,Quando o encantamento for para dores de cabeça,
colocar a mistura mastigada na fronha e na cabeçacolocar a mistura mastigada na fronha e na cabeça
da pessoa.da pessoa.
Obs: Todo o sacrificio é condição para evoluçãoObs: Todo o sacrificio é condição para evolução
119

120. espeiritual.espeiritual.
ELEMENTOS USADOS;ELEMENTOS USADOS;
EFUN= usado em tdos os rituais, para pintar oEFUN= usado em tdos os rituais, para pintar o
recipiente da magia, pintar a cabaça em seu interiorrecipiente da magia, pintar a cabaça em seu interior
e exterior.e exterior.
OSUN= usado em todos os rituais, para pintar oOSUN= usado em todos os rituais, para pintar o
recipiente da Magia.recipiente da Magia.
EFUN= par atrair o ase para a pessoa serEFUN= par atrair o ase para a pessoa ser
beneficiada e obter ganhos.beneficiada e obter ganhos.
IDJE AGBE= pena azul que se usa noIDJE AGBE= pena azul que se usa no
assentamento de Oxossi para atrair a sorte.assentamento de Oxossi para atrair a sorte.
IYE LEKELEKE= pena branca, pássaro sagradoIYE LEKELEKE= pena branca, pássaro sagrado
para harmonizar a vidapara harmonizar a vida
IYE ALUKO= pena roxa, para que a pessoaIYE ALUKO= pena roxa, para que a pessoa
encontre sua propria sorte.encontre sua propria sorte.
IKODIDE= pena vermelha para consagrar o ritualIKODIDE= pena vermelha para consagrar o ritual
que esta sendo feito e para atrair sorte.que esta sendo feito e para atrair sorte.
YEROSUN= pó de cor beje, extraído de uma árvore,YEROSUN= pó de cor beje, extraído de uma árvore,
tem o poder receptor de transmitir o ase ao trabalho.tem o poder receptor de transmitir o ase ao trabalho.
Pode ser ingerido., ou misturado no sabão da costaPode ser ingerido., ou misturado no sabão da costa
para fazer encantamentos e por cima do pó.para fazer encantamentos e por cima do pó.
120

121. OWO EYO= ( buzios ) para atrair sorte,OWO EYO= ( buzios ) para atrair sorte,
prosperidade, sào as mãos dos orixas.prosperidade, sào as mãos dos orixas.
SÉRE= cabaça, chocalho, para evocar, sacralizadoSÉRE= cabaça, chocalho, para evocar, sacralizado
e come junto com o Orisa.e come junto com o Orisa.
Cabaça- materialCabaça- material
****
contas verdes e brancas paracontas verdes e brancas para
OsanynOsanyn
ADO= cabaça pequena, recipiente para osADO= cabaça pequena, recipiente para os
preparados de magia.preparados de magia.
ORI= para acalmar a dor, para atrair simpatia...ORI= para acalmar a dor, para atrair simpatia...
OYIN= mel- felicidade, mistura-se aos pós para serOYIN= mel- felicidade, mistura-se aos pós para ser
ingerido e para atrair o asé das Iyamis.ingerido e para atrair o asé das Iyamis.
IRUKERE= transferencia do poder, usado no ebóIRUKERE= transferencia do poder, usado no ebó
para transferir o asé do orisá, e para a pessoapara transferir o asé do orisá, e para a pessoa
colocar no ori.colocar no ori.
ERU= cinza usada no banho, para apagar oERU= cinza usada no banho, para apagar o
sofrimento , amorte, a perseguição, para abrir asofrimento , amorte, a perseguição, para abrir a
capacidade de entender e enxergar visão na água.capacidade de entender e enxergar visão na água.
OBI= para aplacar a ira da morte e de todas asOBI= para aplacar a ira da morte e de todas as
121

122. tragédias.tragédias.
PROTEÇÕES:PROTEÇÕES:
Um pouco de casca de Ijapa, brilhantina, akoko, 01Um pouco de casca de Ijapa, brilhantina, akoko, 01
fava de ataaré, peixe bagre, carne de Búfalo.fava de ataaré, peixe bagre, carne de Búfalo.
Ao colocar para torrar, coloca-se uma faca sem oAo colocar para torrar, coloca-se uma faca sem o
cabo, depois é retirada e junte ao Ibá de Ogun, comcabo, depois é retirada e junte ao Ibá de Ogun, com
dendê por cima. Pegar a folha de Peregun, e dividirdendê por cima. Pegar a folha de Peregun, e dividir
os pós em várias porções diferentes nas folhas,os pós em várias porções diferentes nas folhas,
fazendo-as como um saquinho e fechando-as comfazendo-as como um saquinho e fechando-as com
linha. Pronunciar Isore Ogun:linha. Pronunciar Isore Ogun:
Revestir o patuá com uma pele de onça, se houverRevestir o patuá com uma pele de onça, se houver
ou algum animal selvagem se possível, poderá serou algum animal selvagem se possível, poderá ser
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123. usado como pulseira, colar, tornozeleira, em courousado como pulseira, colar, tornozeleira, em couro
preto ou branco.preto ou branco.
Esse amuleto é usado em tudo que trouxer prejuizo.Esse amuleto é usado em tudo que trouxer prejuizo.
Levar no corpo. Não pode haver relações sexuaisLevar no corpo. Não pode haver relações sexuais
com o amuleto, ou entrar na água, pois inválida ocom o amuleto, ou entrar na água, pois inválida o
processo mágico.processo mágico.
PARA PROSPERIDADEPARA PROSPERIDADE
Um pedaço de carne ( que poderá ser seca ).Um pedaço de carne ( que poderá ser seca ).
Colocá-la em um canto para ajuntar formigas, queColocá-la em um canto para ajuntar formigas, que
deverá ser torrado junto com as formigas.deverá ser torrado junto com as formigas.
uma fava de ataaréuma fava de ataaré
folha de fumo,( ou fumo de rolo) reduzir até virar pófolha de fumo,( ou fumo de rolo) reduzir até virar pó
Egi ogbe ( 3X )Egi ogbe ( 3X )
Fun miFun mi
Lo mi / ta miLo mi / ta mi
Ki ntan nile sibataKi ntan nile sibata
O pó da folha de fumo, deve se juntar a carne e aO pó da folha de fumo, deve se juntar a carne e a
123

124. formiga torrada. Soltar o hálito três vezes por cimaformiga torrada. Soltar o hálito três vezes por cima
para pedir licença a essência vital que está alipara pedir licença a essência vital que está ali
depositada.depositada.
Rezar o Eji ogbe ( 3 X )Rezar o Eji ogbe ( 3 X )
Em seguida lançar no ambiente....Em seguida lançar no ambiente....
Tudo que for evocado, deve soltar o hálito...Tudo que for evocado, deve soltar o hálito...
EXU PARA SORTEEXU PARA SORTE
-Um cupim grande, bonito e resistente, que deverá-Um cupim grande, bonito e resistente, que deverá
ser colocado em um alguidar.ser colocado em um alguidar.
.- terra de estrada e terra de movimento.- terra de estrada e terra de movimento
3 favas de ataaré socadas3 favas de ataaré socadas
Yeorosun ( 30 gramas )Yeorosun ( 30 gramas )
Sangue de um IgbinSangue de um Igbin
PatoPato
AngolaAngola
Sangue de peixeSangue de peixe
Jogos de : baralho, dominó, dama,..Jogos de : baralho, dominó, dama,..
124

125. 3 folhas de akoko3 folhas de akoko
3 tipos de taioba3 tipos de taioba
papo de galinha torradopapo de galinha torrado
7 penas de Ikodidé7 penas de Ikodidé
7 penas de Agbe7 penas de Agbe
7 penas de Alukó7 penas de Alukó
BuziosBuzios
GinGin
Moedas correntesMoedas correntes
Misturar tudo com argila ( socado). Usar pouca águaMisturar tudo com argila ( socado). Usar pouca água
e mais bebida (gin). Fazer uma imagem ee mais bebida (gin). Fazer uma imagem e
semelhança de exu ( busto inteiro). Colocar buziossemelhança de exu ( busto inteiro). Colocar buzios
nos olhos , na boca, no nariz, na orelha. Deve sernos olhos , na boca, no nariz, na orelha. Deve ser
moldado de uma bela forma. Numa Segunda feira,moldado de uma bela forma. Numa Segunda feira,
bem cedo, em jejum. ( só deve dar Obi e bebida, , obem cedo, em jejum. ( só deve dar Obi e bebida, , o
dinheiro passar no corpo e depositar no exu.)dinheiro passar no corpo e depositar no exu.)
REZAR:REZAR:
Exu Laalu ( 3 X )Exu Laalu ( 3 X )
O famosoO famoso
Lo gbe ouloLo gbe oulo
Ti nbe nileTi nbe nile
125

126. Ti nbe lodeTi nbe lode
Wa fun mi ( pode mudar o nome )Wa fun mi ( pode mudar o nome )
Kionla, ki o nijeKionla, ki o nije
LaaraiyeLaaraiye
Vai buscar todo o dinheiroVai buscar todo o dinheiro
Toda a felicidade para dentro de minha casaToda a felicidade para dentro de minha casa
E aquele dinheiro que esta fora de minha casaE aquele dinheiro que esta fora de minha casa
No mundo, traga para mimNo mundo, traga para mim
Para eu prosperar e sobreviverPara eu prosperar e sobreviver
Ó você, ó grandeÓ você, ó grande
Obs: deve se Ter sempre diálogo com o Exu:Obs: deve se Ter sempre diálogo com o Exu:
Bom dia exuBom dia exu
Bom dia para o senhorBom dia para o senhor
VIDENCIA:VIDENCIA:
Remela ( secreção viscosa do canto lacrimal ) deRemela ( secreção viscosa do canto lacrimal ) de
olho de cachorroolho de cachorro
126

127. Pelo de gatoPelo de gato
AtaaréAtaaré
Folha de yalodeFolha de yalode
AkokoAkoko
OdundunOdundun
Pele de cachorro ( couro de cachorro)Pele de cachorro ( couro de cachorro)
Reduzir tudo a pó..Reduzir tudo a pó..
três tecidos- vermelho, branco, pretotrês tecidos- vermelho, branco, preto
V-)- divide-se o pó em três partesV-)- divide-se o pó em três partes
P-) após recitar, coloque um sob oP-) após recitar, coloque um sob o
B-) outro com três linhas e faça o patúa com trêsB-) outro com três linhas e faça o patúa com três
couros,na sequência das cores, costurando –os comcouros,na sequência das cores, costurando –os com
as três linhas, uma de cada vez.as três linhas, uma de cada vez.
Tapar um olho de cada vez e observar, depois comTapar um olho de cada vez e observar, depois com
os olhos semi-abertos, e bem cobertos pronunciar:os olhos semi-abertos, e bem cobertos pronunciar:
Mo ri - eu vi, eu enchergueiMo ri - eu vi, eu encherguei
Won gba miWon gba mi
Emi de omo ayeEmi de omo aye
-Quando sentir para não realizar algo, não o faça.-Quando sentir para não realizar algo, não o faça.
127

128. PARA DOR:PARA DOR:
OriOri
Banana de costelaBanana de costela
Folha de costelaFolha de costela
Coração de bananeiraCoração de bananeira
ManjericãoManjericão
SasanráSasanrá
Boldo do ChileBoldo do Chile
AtaaréAtaaré
Pinhão paraguaioPinhão paraguaio
LelecunLelecun
AridãAridã
YerosunYerosun
Cactos com espinho chato, babosa,. Juntos com ouCactos com espinho chato, babosa,. Juntos com ou
para dor física ( parcial).para dor física ( parcial).
EfunEfun
OsunOsun
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129. E através do Jogo se faz a confirmação do uso...E através do Jogo se faz a confirmação do uso...
FOLHAS NOBRES EFOLHAS NOBRES E
INDISPENSÁVEISINDISPENSÁVEIS
TetéTeté
Oju- OroOju- Oro
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130. OsibatáOsibatá
Renren ( Oriri )Renren ( Oriri )
Yanrin ( serralha )Yanrin ( serralha )
OdundunOdundun
Akoko ( coloca-se no batente da porta )Akoko ( coloca-se no batente da porta )
Yialode –pinhão paraguaio branco, folhas das YiamiYialode –pinhão paraguaio branco, folhas das Yiami
Yeye- cajá do norte, OgunYeye- cajá do norte, Ogun
PeregunPeregun
Afumo ( erva de passarinho )Afumo ( erva de passarinho )
Pinhão roxo- serve para banho de assento paraPinhão roxo- serve para banho de assento para
curar hemorroidacurar hemorroida
Ataaré – usada também para OxaláAtaaré – usada também para Oxalá
Taioba – usar os três tiposTaioba – usar os três tipos
SamambaiaSamambaia
Sapata- de oxossi ( maranta lisa ) a outra é listrada (Sapata- de oxossi ( maranta lisa ) a outra é listrada (
ewa ).ewa ).
FedegosoFedegoso
Maria.sem.vergonha – torambowoMaria.sem.vergonha – torambowo
Mariwo-= amarra-se no Ogun e no Exu ,noMariwo-= amarra-se no Ogun e no Exu ,no
assentamentoassentamento
Folha de IrokoFolha de Iroko
Melão.São.Caetano= para febre e abrir o apetite,Melão.São.Caetano= para febre e abrir o apetite,
130

131. serve para lavar todos os orixas.., misturada noserve para lavar todos os orixas.., misturada no
sabão da costa, para banho e abaixar a febre.sabão da costa, para banho e abaixar a febre.
Cravo.de.defunto= usado para excitar a mente, lavarCravo.de.defunto= usado para excitar a mente, lavar
o Ori, somente para banho no Ori.o Ori, somente para banho no Ori.
Asplenio, ninho de ave ( aquela de floricultura, tipoAsplenio, ninho de ave ( aquela de floricultura, tipo
almerão ).almerão ).
Renda portuguesa= Osun e IemojaRenda portuguesa= Osun e Iemoja
Samambaia= rabo de peixe ( Omu-ebé) Osun eSamambaia= rabo de peixe ( Omu-ebé) Osun e
Iemoja ( a folha se abre na ponta ).Iemoja ( a folha se abre na ponta ).
Colonia de OxalaColonia de Oxala
Chifre de Veado= não para consaração, masserarChifre de Veado= não para consaração, masserar
para lavar os pés.,para viciados, teimosia, parapara lavar os pés.,para viciados, teimosia, para
reduzir a compulsão da pessoa.reduzir a compulsão da pessoa.
Bananeira Ornamental= usar a folha para ebó, tirarBananeira Ornamental= usar a folha para ebó, tirar
o ebó em cima delas, usado para pessoas com maiso ebó em cima delas, usado para pessoas com mais
de 40 anos que não atingiu os principios básicos dade 40 anos que não atingiu os principios básicos da
vida, e para recuperar o tempo perdido na vida, novida, e para recuperar o tempo perdido na vida, no
131

132. Bori a pessoa deve deitar em cima da folha.Bori a pessoa deve deitar em cima da folha.
Obs: não pode ser usadas em jovens. Pode seObs: não pode ser usadas em jovens. Pode se
juntar com efun e Osun, da esquerda para a direita ,juntar com efun e Osun, da esquerda para a direita ,
pinta-se a folha.vários conjuntos de oito traços. Umpinta-se a folha.vários conjuntos de oito traços. Um
conjuntod e Osun, um de Efun, assimconjuntod e Osun, um de Efun, assim
alternadamente.alternadamente.
EJIOGBEEJIOGBE
I II I
I II I
I II I
I II I
Imu Oxun= samambaia de árvores, todasImu Oxun= samambaia de árvores, todas
samambaias para sorte e progresso.samambaias para sorte e progresso.
We We= para doenças, fedegoso, para sorte,We We= para doenças, fedegoso, para sorte,
132

133. proteção, cozida e masserada.proteção, cozida e masserada.
Pasan Koriko = espada de são jorge, para abrirPasan Koriko = espada de são jorge, para abrir
caminhos e proteção.caminhos e proteção.
Oro Alago= cactos ( todos ), babosa, em casos deOro Alago= cactos ( todos ), babosa, em casos de
doença grave, junto com sabão da costa,doença grave, junto com sabão da costa,
yerosun,oro alago,em casos de cirurgias.yerosun,oro alago,em casos de cirurgias.
Akoko= para obter respeitoAkoko= para obter respeito
Yialode= para colcoar comida para Exu e ObaluaeYialode= para colcoar comida para Exu e Obaluae
contra perseguição, para sorte, para sacralizar ocontra perseguição, para sorte, para sacralizar o
orixa.,contra doenças e assassinato.orixa.,contra doenças e assassinato.
Ataaré= pimenta da costa. Tudo aqui se deveAtaaré= pimenta da costa. Tudo aqui se deve
colocar no fogo para torrar, para manter o asé,colocar no fogo para torrar, para manter o asé,
preservar o asé dos elementos que foram torrados.preservar o asé dos elementos que foram torrados.
PARA COMÉRCIO, NEGOCIOS, USO PESSOALPARA COMÉRCIO, NEGOCIOS, USO PESSOAL
Raiz de sasanráRaiz de sasanrá
01 fava de ataaré inteira01 fava de ataaré inteira
areia-do-rio ( da parte superior, montanhosa )areia-do-rio ( da parte superior, montanhosa )
01 pote01 pote
casca ( osso ) da cabeça do carneiro- Decasca ( osso ) da cabeça do carneiro- De
preferencia de um carneiro sacrificado para XangO,preferencia de um carneiro sacrificado para XangO,
133

134. conta doenças, mortes, males.)conta doenças, mortes, males.)
Colocar em um pote a areia, e por cima da areia aColocar em um pote a areia, e por cima da areia a
raiz , a folha de yalode, tudo inteiro, ataaré,a cabeçaraiz , a folha de yalode, tudo inteiro, ataaré,a cabeça
do carneiro e chifres.do carneiro e chifres.
BANHO PARA VIDENCIABANHO PARA VIDENCIA
Nove moscas noturnas ( pegá-las à noite )Nove moscas noturnas ( pegá-las à noite )
Água de rocha empoçadaÁgua de rocha empoçada
Pele, da parte debaixo das duas asas de um pomboPele, da parte debaixo das duas asas de um pombo
brancobranco
Olhos de lagartixaOlhos de lagartixa
01 fava de ataaré inteira01 fava de ataaré inteira
folha de guine (9 para homem e 7 par mulher )folha de guine (9 para homem e 7 par mulher )
Oju OroOju Oro
OsibatáOsibatá
Coração de bananeira ( a ponta )Coração de bananeira ( a ponta )
Juntar tudo e torrar.Juntar tudo e torrar.
Obs: o que se observar não poderá ser falado, ou seObs: o que se observar não poderá ser falado, ou se
assustar, porque poderá ficar louco, também causaassustar, porque poderá ficar louco, também causa
insônia.insônia.
134

135. Uso: pode-se fazer um corte ( pequena incisão) emUso: pode-se fazer um corte ( pequena incisão) em
cada pulso e misture o pó como sangue, com sabãocada pulso e misture o pó como sangue, com sabão
da costa para banho,.da costa para banho,.
PROTEÇÃO DE USO PESSOALPROTEÇÃO DE USO PESSOAL
01 orogbo01 orogbo
edun-ara ( ota de Xango )edun-ara ( ota de Xango )
01 obi cortado em 201 partes ( não pode sobrar e01 obi cortado em 201 partes ( não pode sobrar e
nem faltar ao cortar o Obi ( de 4 gomos ).nem faltar ao cortar o Obi ( de 4 gomos ).
01 ikodié01 ikodié
Oju- Oro, osibata ( seco ou fresco, um pouco deOju- Oro, osibata ( seco ou fresco, um pouco de
cada).cada).
01 cabeça de bagre inteira01 cabeça de bagre inteira
201 grãos de ataaré201 grãos de ataaré
pelo das costas de um gato ou gata ( para ninguémpelo das costas de um gato ou gata ( para ninguém
135

136. te derrubar )te derrubar )
01 pedaço de pano preto pequeno.01 pedaço de pano preto pequeno.
-Moer o edun-ara, torrar tudo e com este pó, fazer-Moer o edun-ara, torrar tudo e com este pó, fazer
um amuleto, para ser usado junto ao corpo, ou naum amuleto, para ser usado junto ao corpo, ou na
umbigueira,.umbigueira,.
O sacerdote usa para tirar o ebo ou mexer comO sacerdote usa para tirar o ebo ou mexer com
coisas delicadas. Usar junto ao corpo. Colocar o pócoisas delicadas. Usar junto ao corpo. Colocar o pó
no amuleto de pano preto,e enrolar em couro preto.no amuleto de pano preto,e enrolar em couro preto.
A proteção com o tempo, pode desaparecer, éA proteção com o tempo, pode desaparecer, é
necessário refazer o pó.necessário refazer o pó.
PROTEÇÃO PARA CASAPROTEÇÃO PARA CASA
01 garrafa grande e transparente01 garrafa grande e transparente
inhame do norte, 21 pedaços sem casca, eminhame do norte, 21 pedaços sem casca, em
tamanho para colocar dentro da garrafa.tamanho para colocar dentro da garrafa.
Agua da chuvaAgua da chuva
Areia do mar ( de dentro do mar )Areia do mar ( de dentro do mar )
Areia do rio ( de dentro do rio )Areia do rio ( de dentro do rio )
Colocar a areia do mar, e depois a do rio, obi,Colocar a areia do mar, e depois a do rio, obi,
136

137. orogbo de dentro do assentamento de Xango.orogbo de dentro do assentamento de Xango.
Cana-de-açucar com o nóCana-de-açucar com o nó
MelMel
Sal, cinzaSal, cinza
Não poderá tampar a garrafa. Para acalmar casasNão poderá tampar a garrafa. Para acalmar casas
de ambiente desagradavel e ou acalmar casais.de ambiente desagradavel e ou acalmar casais.
Pendurar a garrafa na entrada da casa, não poderáPendurar a garrafa na entrada da casa, não poderá
ser tampada.ser tampada.
O dono da casa ou cliente deve estar despido, paraO dono da casa ou cliente deve estar despido, para
pendurar a garrafa e para retira-la tambem. Pderápendurar a garrafa e para retira-la tambem. Pderá
ser enterrada na entrada da casa,nesse caso nãoser enterrada na entrada da casa,nesse caso não
poderá mais desenterra-la.poderá mais desenterra-la.
PROTEÇÃO PARA SORTE PESSOAL NOPROTEÇÃO PARA SORTE PESSOAL NO
COMERCIO OU NAS VENDASCOMERCIO OU NAS VENDAS
Obs: não poderá fazer para si mesmo....Obs: não poderá fazer para si mesmo....
201 grãos de milho de galinha201 grãos de milho de galinha
137

138. 201 grãos de feijão fradinho201 grãos de feijão fradinho
cabeça de coabracabeça de coabra
bastante cabelo de milhobastante cabelo de milho
201 folhas de batata doce roxa201 folhas de batata doce roxa
cabeça de pombo brancocabeça de pombo branco
Penas de galo ou galinha ( vivo), devendo tratarPenas de galo ou galinha ( vivo), devendo tratar
bem da ave, para ficar robusta e bela, quanto maisbem da ave, para ficar robusta e bela, quanto mais
forte e esbelta ficar, mais energia terá a realizaçãoforte e esbelta ficar, mais energia terá a realização
do trabalho. O animal não poderá ser morto, antesdo trabalho. O animal não poderá ser morto, antes
dos 21 dias, caso aconteça, deverá ser repetido odos 21 dias, caso aconteça, deverá ser repetido o
processo...processo...
3 buzios grandes ( aje )3 buzios grandes ( aje )
Sesefun ( muitas miçangas de Oxala )Sesefun ( muitas miçangas de Oxala )
OsunOsun
Semente de costela de Adão ( 01 banana )Semente de costela de Adão ( 01 banana )
Folhas de gilóFolhas de giló
7 folhas de mariwo7 folhas de mariwo
brilhantina ( Rekureku )brilhantina ( Rekureku )
terra de feiraterra de feira
cabelo de albino ( ª )cabelo de albino ( ª )
3 igbin3 igbin
138

139. Preparo:Preparo:
As contas de Oxalá são socadas, junte com buzios,eAs contas de Oxalá são socadas, junte com buzios,e
os 3 igbins. Estes são os primeiros ingredientes,os 3 igbins. Estes são os primeiros ingredientes,
após, tudo deverá ser torrado numa panela, duranteapós, tudo deverá ser torrado numa panela, durante
aproximadamente (05 horas ). Após reduzir tudo aaproximadamente (05 horas ). Após reduzir tudo a
pó, juntar sabão da costa ( que deverá Ter uso parapó, juntar sabão da costa ( que deverá Ter uso para
2 à 3 anos ). O banho deverá ser semanal. Colocá-2 à 3 anos ). O banho deverá ser semanal. Colocá-
lo dentro de uma sopeira branca. Antes, deve selo dentro de uma sopeira branca. Antes, deve se
colocar 3 buzios marrons (grandes ) no interior dacolocar 3 buzios marrons (grandes ) no interior da
sopeira com tampa ,após o sabão por cima. Obs: osopeira com tampa ,após o sabão por cima. Obs: o
sabão deverá ser socado com o pó, num pilão.sabão deverá ser socado com o pó, num pilão.
Alimentar o sabão com um pombo branco, paraAlimentar o sabão com um pombo branco, para
sacralizar o Ejé por cima do sabão.. Após o términosacralizar o Ejé por cima do sabão.. Após o término
do sabão, a pessoa deve lavar os buzios e osdo sabão, a pessoa deve lavar os buzios e os
carregar no bolso, ou bolsa, roupa ou no local docarregar no bolso, ou bolsa, roupa ou no local do
trabalho.. Retirar 21 penas do pombo e enfeitar otrabalho.. Retirar 21 penas do pombo e enfeitar o
sabão da costa ao seu término, despachar assabão da costa ao seu término, despachar as
penas.. Guarde-o com certo afeto,e o banhopenas.. Guarde-o com certo afeto,e o banho
deverá ser tomado nas segundas feiras.deverá ser tomado nas segundas feiras.
Sendo mulher, não poderá tomar o banhoSendo mulher, não poderá tomar o banho
139

140. menstruada.menstruada.
Em casos de viagem, não o levar, pois o banhoEm casos de viagem, não o levar, pois o banho
deverá ser tomado somente na própria residencia.deverá ser tomado somente na própria residencia.
A soperia, deverá permanecer na residencia.A soperia, deverá permanecer na residencia.
A denominação do banho se dá AWURE.A denominação do banho se dá AWURE.
O sacerdote deve prepara-lo bem humorado, comO sacerdote deve prepara-lo bem humorado, com
tranquilidade, cujo objetivo designa passar estetranquilidade, cujo objetivo designa passar este
Asé ao AWURE ( ato de generosidade ).Asé ao AWURE ( ato de generosidade ).
PARA PROTEÇÃO E ATRAIR A SORTE ( ou paraPARA PROTEÇÃO E ATRAIR A SORTE ( ou para
nada faltar )nada faltar )
papo de galinha ou de um galopapo de galinha ou de um galo
O galo ( galinha ) deve estar bem alimentado e oO galo ( galinha ) deve estar bem alimentado e o
papo bem cheio. A ave deve ser sacrificada parapapo bem cheio. A ave deve ser sacrificada para
Ogun ou Exu ,com:Ogun ou Exu ,com:
16 ovos galados16 ovos galados
01 cabeça de pombo branco01 cabeça de pombo branco
01 fava de ataaré01 fava de ataaré
efunefun
140

141. OsunOsun
Folha de vassourinha ( o suficiente )Folha de vassourinha ( o suficiente )
Torrar todos os elementos com mel.. IngerirTorrar todos os elementos com mel.. Ingerir
pequena quantidade em Jejum , que devera sepequena quantidade em Jejum , que devera se
pegar com os dedos, passar no umbigo.pegar com os dedos, passar no umbigo.
As porções podem ser confecsionadas e distribuidasAs porções podem ser confecsionadas e distribuidas
em vários potes, para que nunca falte nada em suaem vários potes, para que nunca falte nada em sua
casa.casa.
1ª - LOUVAÇÃO A ODU OFUN1ª - LOUVAÇÃO A ODU OFUN
Fufu loju Olorun nfuFufu loju Olorun nfu
Wirin-in tileWirin-in tile
Robontan ni ti oferefeRobontan ni ti oferefe
Ija ajagunla ni nmu won sikaIja ajagunla ni nmu won sika
Ti won ba sé ila tanTi won ba sé ila tan
Eni buruku la nka won kunEni buruku la nka won kun
A difa fun orun oun ati ile lo nse ileri ara wonA difa fun orun oun ati ile lo nse ileri ara won
Won ni nse ni ki won ruboWon ni nse ni ki won rubo
LOUVAÇÃO A ODU IROSUN ( ogun )LOUVAÇÃO A ODU IROSUN ( ogun )
141

142. Pipan loju irosun meji npanPipan loju irosun meji npan
Npa ko leje ninaNpa ko leje nina
Awon lo se ifa fun OgunAwon lo se ifa fun Ogun
Nijo ti o nlo si ilu edeNijo ti o nlo si ilu ede
Ogun wa lo si odo awon alawo re wipe ilu ede ti ounOgun wa lo si odo awon alawo re wipe ilu ede ti oun
nlonlo
Yi nko se oun le ko ire bo nibeYi nko se oun le ko ire bo nibe
Won ni ebo ni loruWon ni ebo ni loru
Ki o fi elede bo ifaKi o fi elede bo ifa
Eni felede ruboEni felede rubo
Gbinni lara yoo maa de o (bis)Gbinni lara yoo maa de o (bis)
LOUVAÇÃO A ODU EJILA ASEBORALOUVAÇÃO A ODU EJILA ASEBORA
Oba nile oyoOba nile oyo
Awo aji obakosoAwo aji obakoso
142

143. A difa fun SangoA difa fun Sango
Olu orojo bambiOlu orojo bambi
Omo arigba ota SegunOmo arigba ota Segun
Nigba ti o ole nle larin otalegbeje otaNigba ti o ole nle larin otalegbeje ota
Won ni ko karaleWon ni ko karale
Ebo niko séEbo niko sé
LOUVAÇÃO A ODU OWONRINLOUVAÇÃO A ODU OWONRIN
NibereNibere
NibereNibere
Awo owonrin difa fun owonrinAwo owonrin difa fun owonrin
Nijo ti won nlo si igbereNijo ti won nlo si igbere
Esin okoEsin oko
O ni ibi ti oun nlo yi nkoO ni ibi ti oun nlo yi nko
Nje oun le um emiunboNje oun le um emiunbo
LOUVAÇÀO A ODU OBARALOUVAÇÀO A ODU OBARA
Obara ide di barabaraObara ide di barabara
Awon lo difa fun irunAwon lo difa fun irun
Nijo aye irun ko rojoNijo aye irun ko rojo
143

144. Won ni ko kara nleWon ni ko kara nle
Ebo ni ki o yara seEbo ni ki o yara se
Won ni ki irun fi ooya ruboWon ni ki irun fi ooya rubo
Ooya a yarun fum mi oOoya a yarun fum mi o
OoyaOoya
OXUNOXUN
Iba!Iba!
Iba ni mo séIba ni mo sé
Mo júba ayé oMo júba ayé o
Mo júba Ósun Mákindé oMo júba Ósun Mákindé o
Omo ijesáOmo ijesá
Irunmale mo júba oIrunmale mo júba o
Iba a jé oIba a jé o
Oré yeyé o!Oré yeyé o!
Ibá a jé oIbá a jé o
Iba Orisá OsunIba Orisá Osun
Eni ló lo boEni ló lo bo
Mo júba, OsunMo júba, Osun
Ibá a jé óIbá a jé ó
O yeyé o!O yeyé o!
144

145. Iba a jé oIba a jé o
Ibá OrisáIbá Orisá
Kékeré ode mo Júba oKékeré ode mo Júba o
Osun ipondá mo JubaOsun ipondá mo Juba
Osun Opara mo JúbaOsun Opara mo Júba
Osun Adé-oko mo jubaOsun Adé-oko mo juba
Ibá a jé oIbá a jé o
E ba ta mi lóre ayó alafiáE ba ta mi lóre ayó alafiá
E ba ta mi lóre ayó alafiáE ba ta mi lóre ayó alafiá
Mo sére awé rojáMo sére awé rojá
SAUDAÇÃO A OXUMSAUDAÇÃO A OXUM
Saudações!Saudações!
Minhas saudações!Minhas saudações!
Saudo a terra!Saudo a terra!
Saudo os mais velhos, que possuem conhecimentosSaudo os mais velhos, que possuem conhecimentos
Superiores aos meus!Superiores aos meus!
Saudo Oxum Makinde!Saudo Oxum Makinde!
Cidadã IjesaCidadã Ijesa
Irunmale, minhas saudações!Irunmale, minhas saudações!
As saudações serão retribuidasAs saudações serão retribuidas
145

146. Oh graciosa mãe OxumOh graciosa mãe Oxum
As saudações serão retribuidasAs saudações serão retribuidas
Eu te saudo, Orixa!Eu te saudo, Orixa!
Quem voltou é quem foiQuem voltou é quem foi
Minhas saudações à você, OxumMinhas saudações à você, Oxum
As saudações serão recompensadasAs saudações serão recompensadas
Oh graciosa màe!Oh graciosa màe!
As saudações retribuidas por OxumAs saudações retribuidas por Oxum
Saudações a você, Orixa!Saudações a você, Orixa!
Oh Logun-ede, jovem caçador, eu te saúdo!Oh Logun-ede, jovem caçador, eu te saúdo!
Oxum Ipondá, eu te saúdoOxum Ipondá, eu te saúdo
Oxum Opara, eu te saúdoOxum Opara, eu te saúdo
Oxum Ade-Oko, eu te saudoOxum Ade-Oko, eu te saudo
Minhas saudações serão aceitas por todas asMinhas saudações serão aceitas por todas as
Qualidades de OxumQualidades de Oxum
Presenteie-me com felicidade, prosperidade e AlafiáPresenteie-me com felicidade, prosperidade e Alafiá
Presenteie-me com felicidade, prosperidade e AlafiáPresenteie-me com felicidade, prosperidade e Alafiá
Eu fui divulgar o culto de Oxum na feira.Eu fui divulgar o culto de Oxum na feira.
PARA FILHOS DE OYA EM DESESPEROPARA FILHOS DE OYA EM DESESPERO
A remo lekun awoA remo lekun awo
146

147. A remo lekun omoA remo lekun omo
A remo lekun otáA remo lekun otá
A remo lekun ayóA remo lekun ayó
Obinrin biribiri aya SangoObinrin biribiri aya Sango
Oyá ariri, a ba ni já ma nágáOyá ariri, a ba ni já ma nágá
Iyá OféIyá Ofé
Oludená OtáOludená Otá
Irunmale ti nba ni dènáIrunmale ti nba ni dèná
Eégun dúdú ori odóEégun dúdú ori odó
Irú kíni èyí ò?Irú kíni èyí ò?
Oya tó lé Babalawo lái dúró kó fáOya tó lé Babalawo lái dúró kó fá
Oya a sú òjó má róOya a sú òjó má ró
Ina ni gbogbo araIna ni gbogbo ara
Iná wàràwàràIná wàràwàrà
Oya, a fi gbogbo ara wà bi otaOya, a fi gbogbo ara wà bi ota
Mo b’óya wáMo b’óya wá
Mo m’áse Oya b’oriMo m’áse Oya b’ori
Ori mi gba reOri mi gba re
Oosa yi pón mi léyin réOosa yi pón mi léyin ré
Aya sangoAya sango
Heepa, akinkanju abinrin a tó m’awo eégunHeepa, akinkanju abinrin a tó m’awo eégun
Iyá-lódeIyá-lóde
147

148. O jó bèmbèO jó bèmbè
Jó gàngàJó gàngà
Tóun ida lówóTóun ida lówó
Aféfé nlá-nlá ti nwo iléAféfé nlá-nlá ti nwo ilé
Afé’fé nlá-nlá u nwo igiAfé’fé nlá-nlá u nwo igi
Má fé lú wá óMá fé lú wá ó
Hèèpa, Oya oriri ará IráHèèpa, Oya oriri ará Irá
Tani ò mò pé Oya roró j’oko lo?Tani ò mò pé Oya roró j’oko lo?
Oya roró Ju Sango loOya roró Ju Sango lo
Alaféfé ti nfé òràn wole òtáAlaféfé ti nfé òràn wole òtá
Hèepa Oya a kó má t’osika léyinHèepa Oya a kó má t’osika léyin
Hèepa Oya a kó má gbebo ópuró ruHèepa Oya a kó má gbebo ópuró ru
Orisá gbebo mi ruOrisá gbebo mi ru
Kin d’olówó, kin d’olóláKin d’olówó, kin d’olólá
O lòolóO lòoló
Ti nló biribiri bii jiTi nló biribiri bii ji
A tó pejú wóA tó pejú wó
Oya lóláOya lólá
Sùn l’oláSùn l’olá
Ji gbadéJi gbadé
A dán l’alra b’inaA dán l’alra b’ina
Fò wá bá mi o Oya nláFò wá bá mi o Oya nlá
148

149. A jó gbalé kanA jó gbalé kan
Hèepa eégun nlá inú aféféHèepa eégun nlá inú aféfé
EVOCAÇÃO DE OYÁEVOCAÇÃO DE OYÁ
Heepa, Oyá!Heepa, Oyá!
Oh grande màeOh grande màe
A màeA màe
A charmosa, a alta e elegante mulher negraA charmosa, a alta e elegante mulher negra
Que se manifesta no ventoQue se manifesta no vento
Senhora das tempestades, que derruba as árvoresSenhora das tempestades, que derruba as árvores
Senhora das tempestades, que arranca as árvoresSenhora das tempestades, que arranca as árvores
na florestana floresta
A dona de minha cabeçaA dona de minha cabeça
A esposa de XangoA esposa de Xango
São duzentas e uma esposasSão duzentas e uma esposas
2ª EVOCAÇÃO A OYA2ª EVOCAÇÃO A OYA
Iya oIya o
Obinrin awau gbolojoObinrin awau gbolojo
Inú aféféInú aféfé
149

150. Alaféfé ti ndagbá núAlaféfé ti ndagbá nú
Alaféfé ti nya igi lókoAlaféfé ti nya igi lóko
Olówo ori miOlówo ori mi
Aya sangoAya sango
Okanlérugba ayaOkanlérugba aya
Ní nbe l’owó báálé rèNí nbe l’owó báálé rè
Oya ni oloriOya ni olori
Orisa tó gbiyanjú ojó kanOrisa tó gbiyanjú ojó kan
Tó d’ogoTó d’ogo
Orisa tó b’óko rè wolé loOrisa tó b’óko rè wolé lo
O fàtàmpàkò kó fun inú òtá sitaO fàtàmpàkò kó fun inú òtá sita
Oya a gbomoláOya a gbomolá
Gba mí là oGba mí là o
A fina jó ni bi òòrunA fina jó ni bi òòrun
A sún jóA sún jó
A jí jóA jí jó
Eèèpà Oya ó!Eèèpà Oya ó!
Má finá owó re jo miMá finá owó re jo mi
A s’a ju Ogun obinrinA s’a ju Ogun obinrin
Kiakiá ni ‘nrá Oya njóKiakiá ni ‘nrá Oya njó
Kiákiá l’oya nse tiréKiákiá l’oya nse tiré
Alágbara obinrin oni rin okunrinAlágbara obinrin oni rin okunrin
150

151. Ará iráArá irá
Jagunjagun eniJagunjagun eni
Obinrin gbendeké niwaju baálé réObinrin gbendeké niwaju baálé ré
Alákikanju obinrin tií t’oko ré leyinAlákikanju obinrin tií t’oko ré leyin
Aféfé leleAféfé lele
Agbara òòsa ti nlo lókelokeAgbara òòsa ti nlo lókeloke
Oya a tó runá w’olúOya a tó runá w’olú
Wón ni Oya, aya ogunWón ni Oya, aya ogun
A sún lágbéde adodoA sún lágbéde adodo
Oya n’ilé oya l’ókoOya n’ilé oya l’óko
Obinrin wò,bí ojó róObinrin wò,bí ojó ró
Obinrin katakiti bií jiObinrin katakiti bií ji
A jí fá jiA jí fá ji
A ji rin l’ojóA ji rin l’ojó
Béni o, Oya nláBéni o, Oya nlá
Heparipá Oya o, hé-hé’héHeparipá Oya o, hé-hé’hé
Ajagajigi eégun inú aféféAjagajigi eégun inú aféfé
Ajagajigi eégun inú ináAjagajigi eégun inú iná
Ajagajigi eégun inú jíAjagajigi eégun inú jí
Ajagajigi òòsáAjagajigi òòsá
Ti nbá ni jà lái y’owóTi nbá ni jà lái y’owó
Ajagajigi òòsaAjagajigi òòsa
151

152. Tó gbàlú pé ki oun lúTó gbàlú pé ki oun lú
Agbará kékeré fa gbogbo ilú yaAgbará kékeré fa gbogbo ilú ya
Hèèpá è bá gbé ilú miran wáHèèpá è bá gbé ilú miran wá
Ajagajigi òòsàAjagajigi òòsà
Hèèpa, ò jó lábé àyoanHèèpa, ò jó lábé àyoan
Hèèpàripá, gbogbo ew`w ori àyian ló wóbó tánHèèpàripá, gbogbo ew`w ori àyian ló wóbó tán
Aláse òrisaAláse òrisa
A bá ni já má jèbiA bá ni já má jèbi
Tradução:Tradução:
Orixá que lutou certo diaOrixá que lutou certo dia
E logo alcançou posição de honraE logo alcançou posição de honra
Orixá que entrou pela terra adentro com seu maridoOrixá que entrou pela terra adentro com seu marido
ee
Lá se foramLá se foram
Ela, que com seu polegar arranca os intestinos dosEla, que com seu polegar arranca os intestinos dos
inimigosinimigos
Oyá que salva as criançasOyá que salva as crianças
Salva-me!Salva-me!
Ela, que como o sol, nos queima com seu fogoEla, que como o sol, nos queima com seu fogo
Ela que vai deitar-se dançandoEla que vai deitar-se dançando
152

153. E acorda dançandoE acorda dançando
Heepa, Oyá!Heepa, Oyá!
Não me queime com o fogo de tuas mãos!Não me queime com o fogo de tuas mãos!
A mulher guerreira que lidera as batalhasA mulher guerreira que lidera as batalhas
É rapidamente que se espalha o fogo de OyaÉ rapidamente que se espalha o fogo de Oya
É rapidamente que Oyá faz suas coisasÉ rapidamente que Oyá faz suas coisas
A mulher pdoerosa, que tem passos de homemA mulher pdoerosa, que tem passos de homem
Cidadã de IráCidadã de Irá
Mulher guerreiraMulher guerreira
Uma grande mulher perante os olhos de seu maridoUma grande mulher perante os olhos de seu marido
Ela é destemida e apoia o maridoEla é destemida e apoia o marido
O grande vendaval, que também venta suavementeO grande vendaval, que também venta suavemente
A força do orixá que está nas alturasA força do orixá que está nas alturas
Oya, que entra na cidade envolta em fogoOya, que entra na cidade envolta em fogo
Dizem que Oya é esposa de OgumDizem que Oya é esposa de Ogum
Ela que dorme na forjaEla que dorme na forja
Oyá na cidade, oYa no povoadoOyá na cidade, oYa no povoado
Oya, calma como o sol poenteOya, calma como o sol poente
Oyá agitada comoo vendavalOyá agitada comoo vendaval
Ela, que ao acordar atrai o vendavalEla, que ao acordar atrai o vendaval
Ela, que ao acordar anda na chuvaEla, que ao acordar anda na chuva
É assim a grande OyáÉ assim a grande Oyá
153

154. Oh Oya hé,hé,héOh Oya hé,hé,hé
A mulher firme como uma rocha a andar no ventoA mulher firme como uma rocha a andar no vento
A mulher firme como uma rocha a andar no fogoA mulher firme como uma rocha a andar no fogo
A mulher firme como uma rocha a andar noA mulher firme como uma rocha a andar no
vendavalvendaval
Orixá forte como uma rochaOrixá forte como uma rocha
Que briga conosco sem mover as mãosQue briga conosco sem mover as mãos
Orixá forte como uma rochaOrixá forte como uma rocha
Que tomou o tambor para tocá-loQue tomou o tambor para tocá-lo
E com pouco esforço rasgou seu couroE com pouco esforço rasgou seu couro
Heepa! Vocês deveriam trazer outro tamborHeepa! Vocês deveriam trazer outro tambor
Orixá forte como uma rochaOrixá forte como uma rocha
Heepa! Ela dançou sob a árvore ayán.Heepa! Ela dançou sob a árvore ayán.
Oh, todas as suas folhas cairamOh, todas as suas folhas cairam
Orixa que possui axéOrixa que possui axé
Aquela que briga conosco sem ser responsabilizadaAquela que briga conosco sem ser responsabilizada
Oyá, senhora do vento milagrosoOyá, senhora do vento milagroso
Que fica nas alturas e dali mesmo lutaQue fica nas alturas e dali mesmo luta
Que aplaca teu sofrimento por falta de dinheiroQue aplaca teu sofrimento por falta de dinheiro
Que aplaca teu sofrimento por falta de filhosQue aplaca teu sofrimento por falta de filhos
Que aplaca teu sofrimento por falta de prosperidadeQue aplaca teu sofrimento por falta de prosperidade
Que aplaca teu sofrimento por ausência deQue aplaca teu sofrimento por ausência de
154

155. felicidadefelicidade
A mulher maravilhosa, a esposa de XangoA mulher maravilhosa, a esposa de Xango
Oya a charmosa, a elegante, que briga conosco semOya a charmosa, a elegante, que briga conosco sem
Precisar mover o pescoçoPrecisar mover o pescoço
Mãe espertaMãe esperta
Que barra os inimigosde seus devotosQue barra os inimigosde seus devotos
A divindade que fecha o caminho do perigoA divindade que fecha o caminho do perigo
Egúngún que se pôs em cima do pilãoEgúngún que se pôs em cima do pilão
Oyá que faz o tempo fechar, mas não deixa a chuvaOyá que faz o tempo fechar, mas não deixa a chuva
caircair
Ela tem fogo no corpo inteiroEla tem fogo no corpo inteiro
Labaredas de fogoLabaredas de fogo
Oya, que tem saúde de pedraOya, que tem saúde de pedra
Estou com OyaEstou com Oya
Estou com o axé de oya na cabeçaEstou com o axé de oya na cabeça
Minha cabeça recebeu sorteMinha cabeça recebeu sorte
Esse orixa me carrega nas costasEsse orixa me carrega nas costas
Esposa de xangoEsposa de xango
Heepa! A mulher corajosa que é forte o bastanteHeepa! A mulher corajosa que é forte o bastante
para conhecer o segredo do culto de Egúngún.para conhecer o segredo do culto de Egúngún.
Yialode!Yialode!
Que dança ao som doa tambor bembéQue dança ao som doa tambor bembé
155

156. Que dança ao som do tambor gangànQue dança ao som do tambor gangàn
Com a espada na mãoCom a espada na mão
Grande vendaval que derruba casa,Grande vendaval que derruba casa,
Grande vendaval que derruba árvoresGrande vendaval que derruba árvores
Não bata em nósNão bata em nós
Heepa, Oya! A charmosa de IráHeepa, Oya! A charmosa de Irá
Quem não sabe que Oyá é a mais brava que oQuem não sabe que Oyá é a mais brava que o
marido?marido?
Oya é mais brava que XangôOya é mais brava que Xangô
Senhora do vendaval, que sopra problemas nasSenhora do vendaval, que sopra problemas nas
casascasas
Dos inimigos,Dos inimigos,
Heepa, Oya! Que nega apoio aos maldososHeepa, Oya! Que nega apoio aos maldosos
Heepa Oyá! Que recusa as oferendas dosHeepa Oyá! Que recusa as oferendas dos
mentirososmentirosos
Orixa, aceita meus sacrificiosOrixa, aceita meus sacrificios
Para que eu seja rico e prósperoPara que eu seja rico e próspero
Aquela que rodopiaAquela que rodopia
Com a velocidade de um cicloneCom a velocidade de um ciclone
Aquela que todos olhamAquela que todos olham
Oyalola, a que é prósperaOyalola, a que é próspera
Que dorme cercada de prosperidadeQue dorme cercada de prosperidade
156

157. Que é coroada ao acordarQue é coroada ao acordar
Que tem pele brilhante como as chamasQue tem pele brilhante como as chamas
Voe para mim, ó grande Oya!Voe para mim, ó grande Oya!
Oya, quedança ocupando todo o espaçoOya, quedança ocupando todo o espaço
Heepa! A grande orixa que vive no ventoHeepa! A grande orixa que vive no vento
Oríkì Ajè.
Aki beru loruko ti a npe Ifá
Akiberu loruko ti a npe Odù
Olómo sawe loruko ti a npe Ajè
Ajè ko yawa je ni ile mi o.
Nãotenha medo, é o nome de Ifá.
Nãotenha medo, é o nome de Odù.
A mãe de Sawe é chamada Ajè (riqueza)
Ajé venha e coma na minha casa.
Ajè venha e esteja comigo em minha vida.
Àse.
Adura Ajè Saluga
AJE SE MI PELEPELE
AJE SE MI RE
ATO POLOWO IRE
AJE O
157

158. JE NRI E MU NA
JE NRI E MU LO
ELA IWORO
AJE JE NRI E NA DOJO AIE MI
KI NBA AJE JI
KI NBA AJE SUN
AJE SALUGA
PESE AJE FUN MI
Tradução:
Aquela que propaga a sorte.
Me permita que tenha dinheiro para gastar.
Me permita que tenha tudo de bom.
Oh! Venerável Aje!
Que eu tenha vocêaté o fim de minha vida.
Que eu durma com aje!
Que eu acorde com aje!
Aje que faz o homem crescer.
Me abençõe com sorte, para que eu cresça!
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