Este documento fornece um resumo do conceito de adivinhação Ifa e do processo de jogar Odu. Explica que Ifa é um antigo sistema de adivinhação usado na África e na Diáspora Africana para preservar sabedoria e conhecimento através de versos poéticos e símbolos. Também descreve que existem variações regionais no método de consulta do oráculo, mas que a base comum é necessária para facilitar a comunicação entre membros da comunidade.

1. DAFA
O Conceito de adivinhação Ifa e
O processo de jogar Odu
INTRODUÇÃO
Gong é um dos mais antigos, mas o antigo sistema de adivinhação ma,
atualmente em uso na África e no travestravés DiasporaDiáspora. A palavra
DAFA é a frase dada omisionomisión Ifa, o que significa "dividir sabedoria
o oráculo. "iorubá é a palavra usada para se referir ao processo de consulta
Oracle.
Ifa é uma coleção de versos poéticos oral e símbolos usados para
preservar a sabedoria, conhecimento, ciência, disciplina esp iritual, e técnicas
Cura tradicional desenvolvida ao longo de milhares de anos pela cultura iorubá para
ao longo da borda noroeste da floresta tropical da África. O processo de
memorizar os versos geralmente começa aos sete anos e leva em
10 anos da média de adivinhação Ifa não é estática. Como novo
soluções para novos problemas são revelados, a informação é adicionada ao texto
básico. Em termos simples Ifá é um sistema para organizar e armazenar informações
essencial para eu físico, mental e espir itual e da comunidade.
Este material é tão velho, desenvolveu uma gama de variação e diversidade
ao longo do tempo. Os métodos desenvolvidos para processar essas informações
enfeites regional, comunitária e pessoal. Para o aluno que
Ifa está apenas começando a ter acesso limitado aos anciãos que podem ensinar
usando o formato tradicional de instrução oral, a tarefa de aprender o sistema
pode ser um desafio. Para adicionar mais complicações para o estudo da literatura Ifa
o assunto é muitas vezes frag mentado, confuso e carece de contexto. Este guia
estudo é um esforço para apontar alguns desses problemas.
As informações contidas neste livro é baseado na abordagem ao Dafa é
entre adivinhos geralmente usado em Ode - Remo, Estado de Ogun, na Nigéria.
É a única maneira de se aproximar de adivinhação. Estudantes que tenham
acesso a pessoas mais velhas devem seguir as suas instruções e fazer o interna
metodologia de sua própria linhagem. Ifa não tem sido historicamente um esforço
sozinho. O estudo ea prática do Ifá ocorre no contexto de uma Egbe. Em iorubá
Egbe palavra se refere ao coração de um grupo significa todos os membros,
vivos e mortos, que apoia o trabalho do indivíduo e do grupo dois
reinos visíveis e invisíveis. Para que esse apoio seja eficaz, linguagem,
tecnologia e metodologia utilizada pelo grupo, você precisa de uma base comum para
facilitar a comunicação fácil entre os membros.
Há uma tendência entre os estudantes de Ifá na diáspora para acreditar
só há uma maneira de consultar a Oracle orações, cantar músicas,
fazer oferendas, fazer rituais e se comunicar com espíritos. Esta não é a
experiência com base na observação da prática de Ifa LLE - Ife, Osogbo, Ode-Remo e
Abaketu.
Ifá foi desenvolvido como uma ferramenta para resolver um problema para facilitar
sobreviver em um ambiente desafiador. Há pouco espaço na prática do Ifá
para a especulação ociosa. A questão não é "O que é certo?" A questão
é: "Qual é eficaz?". A resposta a esta pergunta com relação a qualquer
problema irá mudar com base nas circunstâncias, a influência social, recursos

2. meio ambiente e acesso à formação.
O problema de analisar uma variedade de metodologia utilizada em Ifá é
comprometida ainda na diáspora por uma tendência infeliz para
coincidir com a precisão de um comunicado divulgado com os sentimentos pessoais
sobre
a pessoa que faz a declaração. Avaliação eficaz da sabedoria de
Ifa é tradicionalmente baseado em uma avaliação da eficácia de um procedimento
como se aplica a uma situação real no mun do real. Nenhum aumento de
compreensão quando se avalia a informação é baseada em fofoca
Últimas sobre quem é digno de ser considerado uma autoridade.Em Ifa
fofoca é um tabu. Nenhuma crítica de uma pessoa vai ser levada a sério
cultura iorubá tradicional, a menos que as declarações são feitas em
presença da pessoa que está sendo criticado. Isto dá ao idoso uma
oportunidade de ouvir ambos os lados de um desacordo. Além disso,
declarações não serão levadas a sério, a menos que eles são feitos de modo
aberto à possibilidade de reconciliação. Esta é a tute significado original, o
capacidade de dialogar com a cabeça fria.
Dentro do contexto da cultura iorubá tradicional, Ifa está estudando
exige humildade. Ninguém tem todas as respostas, nem é
corretas sobre tudo. Alguém fazer tal afirmação no contexto de Ifa
necessidade de considerar seriamente o potencial de danos feito para os jovens e os
inocentes
Ifa vem para o conselho. Ifa Um provérbio diz: "A mão direita lava
mão esquerda. " Quando um estudante de Ifá não sabe a resposta a uma
pergunta, a resposta é: "Não me deixe encontrar um velho que se
sabe ".
Pela tradição e informações de protocolo neste livro é apenas para ser usado
por aqueles que têm sido plenamente iniciado nos mistério s de Ifá. O
razão para esta restrição não é formar uma espécie de sociedade de elite
exceder os iniciados. Ifa dá ferramentas para estudantes
comunicação com as formas de consciência eo reino invisível existe chamada
geralmente o mundo do Espírito. Este tipo de comunicação pode ser confuso,
perigosa, irresponsável e enganosa, se é sem alguma forma de disciplina,
treinamento e elevação espiritual. Na iniciação Ifá domina a (o original
cabeça) áreas abertas do cérebro que poderiam cair no sono. O
efeito desta abertura é a intuição e para amplificar o poder da palavra
(ASE OFO). Tradicionalmente, a transferência de poder espiritual através
iniciação vem com um compromisso de desenvolver um bom caráter (iwa -Pelé).
O direito de orientar e avaliar o desenvolvimento do bom caráter é dado àqueles
anciãos que preservar a tradição e manter o direito de determinar quem
é digno de levar a tradição adiante. Por alguma razão há uma tendência
na cultura ocidental a acreditar que a sabedoria das tradições e spirituais
não-europeu está aberto à disponibilidade e pode ser apropriado por um capricho.
Muitos anos atrás havia um livro impresso que prometia ensinar adivinhação Ifa
dez minutos. Tenho certeza de que desde 10 minutos de sabedoria.
Actualmente a es tudar o sistema é uma luta e um desafio, na minha experiência,
esforço é bem merecida.
Isso não significa que o iniciado não consegue ler e estudar o material

3. neste livro. Isso significa que não pode insiders adivinhação Ifa
Tefa até a pena de eles (If a iniciação). Minha experiência na África sugere
que todos os que orgulhosamente mantêm seu compromisso tradicional para
Cultura iorubá, comumente entender o mecanismo de Ifá, a sabedoria de Ifá, e
simbolismo do Ifa. Houve um tempo na história da Europa era tabu
Qualquer um sacerdote que não era capaz de ler a Bíblia. O desenvolvimento de
a impressão da Bíblia foi disponibilizado para as massas e trouxe para o
historiadores chamam de Renascença. Hoje qualquer um pode ler um livro
medicina, mas nem todos estão autorizados a fazer a cirurgia em um hospital.
Formação tradicional para cada peça Ifa é tão complicado como o
treinamento para ser um médico.
Meu anciãos, irmãos e filhos em Egbe Ifa Ode Ogunti - Remo são
astutamente conscientes da realida de sobre o aumento significativo ao longo dos
número de Ifa e Orisa adoradores que vieram para a África para o
iniciação. Eles estão preocupados com a falta de formação disponível para
começou a viver fora da cultura iorubá tradicional. As informações contidas neste
livro é apresentado com suas bênçãos encorajamento e apoio.
Há um provérbio Sufi que diz que quando um aluno está pronto, o
professor irá aparecer. É minha firme convicção de que se as comunidades fora Ifa
África os sensibilizar para a prá tica da nossa fé, os anciãos
passo à frente e nos guiar para o próximo nível de sabedoria e humildade. Me
gostaria de ver acontecer. Ifá tem as ferramentas para compor
muitas das lesões que assola a aldeia global. Estou pedindo que nos reunimos
nossas mãos e tentar encontrar uma melhor maneira de passar o dia.
PREFÁCIO
Iorubá Religião Ifa pode estar relacionado a uma árvore a sua
raízes poderosas estender profundamente no coração da própria terra e
sua complexidade, ramos divinamente tecido alcançando os céus.
Como esta árvore velha que Zarcilla ligados a terra com o céu,
sabedoria de Ifá é uma ponte entre Orum e Aiye. A beleza ea profundidade deste
A religião é apenas a segunda de seu poder, um corpo e alma alquimista principal
impactos do indivíduo, da comunidade e de todo o mundo.
Então, como estávamos na base do tronco grande de adivinhação Ifa fornece
um roteiro que sigamos as raízes e ramos da IFA
profundezas da sabedoria infinita, uma luz que brilha de idade
simultaneamente, do passado ao presente para um futuro muito distante. Como o
veículo para a sabedoria divina e uma ferramenta para estabelecer o equilíbrio e
adivinhação integridade, abre as portas para o processamento e os níveis de micro
macro cosmos.
Quando ambos os adivinho eo cliente encontram -se no tapete, nós
transportado para um lugar que transcende os limites de tempo e espaço,
quando a Oracle é aberto eo sagrado Odu revelado, os véus, e
como estamos acomodados em íntima comunhão com as forças divinas
uma oportunidade para iniciar um diálogo direto com os ancestrais e Orissa.

4. Quando a Oracle fecha, dando -nos uma melhor compreensão das forças
estão jogando e em torno de nós, nos dando uma oportunidade de
dar mais um passo, caminho agora iluminado.
Fatunmbi Fa'lokun Awo há muito tempo possuía uma habilidade inata
inteligentemente para comunicar a realidade da mística de uma maneira que faz
acessível para o buscador sério, tanto o iniciante quanto o tempo de cura. Seus
livros continuam a ser essenciais nas rochas fundação da literatura de Ifá
permitindo que o leitor expandir tanto o seu conhecimento e consciência desta
maravilhosa tradição, uma tradição viva de que é tecida com a própria vida.
Como seus livros anteriores, Awo conseguiu apresentar um Fa'lokun
trabalho mecânico em casa com a metafísica em uma união que produz um texto
com uma profundidade considerável, mantendo prático. Gong: O Conceito
Adivinhação e do Processo de Interpretação Odu, Ifa -se tanto como
profunda e pragmática. Este livro é uma contribuição significativa para a já
de trabalho existentes em ambos os IFA e mais especificamente para a arte ea ciência
de adivinhação em nossa tradição.
O material apresentado neste texto é útil tanto para iniciados e
estudantes. Enquanto que a prática da adivinhação Ifa é reservado para
aqueles iniciados no Orunmila sacerdote, este livro é rico conceitos co
teologia em que a nossa tradição é baseada. Para entender o
Odu natureza, a manifestação da ira e IBI, ou as maneiras em que um ebo
desequilíbrio pode transformar o saldo é relevante para todos cujas vidas
foram impactadas por essas peças -chave da tradição religiosa de Ifa. Isso é
esta razão este livro pertence na prateleira dos que lutam
adquirir uma compreensão mais profunda da te oria e da prática desta tradição. O
iniciação é obrigado a consultar os Oráculos aqui apresentados, mas
estudo é aberto a todos.
A disciplina eo estudo necessário para obter a tornar -se proficiente em consultoria e
interpretar esses oráculos é enorme. Dafa: O Conceito de adivinhação Ifa e
Interpretação processo Odu tem ajudar a pavimentar o caminho para uma
compreensão mais profunda
profundas em todos os aspectos de adivinhação Ifa enquanto ilustra claramente a
complexidade, beleza e poder de ser encontrado através do Oráculo de Ifá.
Agradeço por compartilhar Awo Fa'lokun uma bebida a partir de águas profundas
conhecimento oculto de Ifa.

5. LIÇÃO 1
CICLO DE ORAÇÃO
A fundação de adivinhação Ifá é a capacidade de reproduzir Odu (o
Texto sagrado de adivinhação Ifa) guiado e influenciado por Ela, o Espírito de
Luz ou o Espírito de Pureza. O Elah palavra é uma omissão do pronome
e asa pessoal e que significa "luz". A sabedoria de Ifá baseia -se em
ensinamentos históricos do profeta que foi in spirado Orunmila o Espírito de
Ela. Todos os awo (supondo) que são iniciados em Ifá são descendentes
considerados de Orunmila e portais para o espírito de ELA e resultado da
transformação que ocorre durante o início do Ifa.
Na diáspora há algum debate a respeito de outros adivinhos
Ifa entrar em posse. Este pode ser um problema semântico com base na
limitado palavras em Inglês que suportam este tipo de fenômeno.Sem dúvida
em minha mente que alguns adivinhos com quem estudei na África
entrar em um estado alterado de consciência durante a adivinhação. Eles se referem
esse estado como "Volte para o momento em que Orunmila caminharam sobre a
Terra."
Em um nível subjetivo, é efetivamente a cabeça e coração, deve ser
alimento perfeito. Neste lugar é que v ocê pode conectar-se a formas de
consciência no reino invisível. A partir daqui é possível para o adivinho que
problemas e as soluções aparecem simultaneamente. É quase como reflexo
condicionado, dando ao interior um adivinhador certeza é avançar para uma solução
de um problema particular. O estado alterado de Formas diferentes de Ifa propriedade
comum entre Orissa (Forças Natureza) adoradores em rituais públicos. Posse Orissa
tende a ser mais estáticos e dinâmicos, enquanto que se ele está sendo jogado por
Ela é introspectivo e silencioso.
A conexão entre Ela iniciada e realizada durante o início, em seguida,
o iniciado tem a responsabilidade de manter e alimentar este respeito,
contraste é tornar -se fraco, inacessível e, eventualmente, desaparecer. Este
conexão é alimentado através do ciclo de oração de Ifa. A disciplina de manter
Círculo de Oração Ifa também tem o efeito de Egbe Ifa mais coesa.
CICLO DIÁRIO DE ORAÇÃO
Um tapete deve ser enrolado para fora na frente do santuário de Ifa.
Toque sua cabeça na esteira como um sinal de gratidão ao Espírito de
Terra (Onil) e bater palmas três vezes para anunciar sua presença no lugar santo.
Alguns awo (adivinhos) spray uma gota de água no chão e algumas gotas de
Esu água e Ifa, dizendo: "LLE tute, Es u tute, ire Orunmila", significando
"Espíritos da Terra, o Divino Mensageiro do Destino e Espírito são legais e
trazer boa sorte. " Em iorubá para ser "cool" significa ser claras e calmas para
facilitar a comunicação.
Ifá é tradição de começar o dia ag radecendo por Olodumare (o Criador)
para as bênçãos da vida. Isto é seguido por um (invocação) oriki Esu
(O Mensageiro Divino) e oriki Orunmila (The Spirit of Destiny). Se awo
tem outros espíritos no lugar santo, eles também podem ser recebidos com
um oriki tradicionalmente completando o ciclo de oração da manhã com Orunmila.
Os exemplos a seguir estão entre os muitos que podem ser usados oriki
como parte de uma disciplina diária de Ifa.
Olodumare

6. Olodumare, mo ji Loni. Mo wo'gun merin aye Criador, congratulo-me com um novo dia,
saúdo para as quatro direções para criar o mundo.
"Kini, Iguña 'Iguña Keji," keta, Iguña' Iguña oni Olojo Kerin.
O primeiro canto, canto segundo, o terceiro canto, canto quarto eles próprios o dia.
Tiobe gbaa Gbogo ire w a nilo aye. FUB mim ou Temi Wa. T'ayat
"Omo t'egbe - Ogba,
Eles trouxeram-nos a sorte que nos sustenta em
Terra. Eles trazem-me todas as coisas que segurar minha Espírito.
wa wa fi Yiye. Ki de f'ona ter wa. Wa fi eni - eleni temido,
Com você aqui não há fracasso, a maneira que você elogios Criado, nada pode
bloquear o poder do Espírito.
Alaya alaya ou o. afuyegegege meseegbe. Eniyan Aalujonu você nf'owo ko ele.
Louvamos a luz da terra, ele sustenta a abundância Criação.
A ni kosi ninu mexilhões ibo GII bi obi. Eyiti ou ya'ko para ya ba abidundun
- Dun - du. Alay ou alaya o.
Nós trazemos alimentos da floresta. Ele traz coisas doces
a vida. Louvamos a luz da terra, louvai o Light Terra.
Ase.
Que assim seja.
ESU
Esu, Esu Odar, ESU lanlu ogirioko. Okunrin origens italianas, a Jo Lang
langa lalu.
Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformação,
Divino Messenger fala com o poder. Homem do Crossroads, dança do tambor.
Uma roda Lanjarón Lanjarón lalu. Ibi Ode mole IJA. Otaru ou banheira LJA
d'elementos Ife.
Agrade o Drum dedo. Ir além
conflito. Conflito é contrário aos Espíritos das Nações Unidas Invisível.
Para fi omo ganhou. Ouro para a ESU para Akoni. Ao lale fi forma re.
Pé unificar detestava crianças instáveis. O palavra do Mensageiro Divino sempre é
respeitada. Nós usaremos sua espada para tocar o chão. Esu ma é a minha o. Esu ma
é a minha o. Esu ma é a minha o. Divino Messenger não vai me confundir. Não
Mensageiro Divino me confundir. Divino Messenger não vai me confundir.
Omo ko elomiran não sei. Pa da asubi ado. Ado não se asure wa. Deixar alguém está
confuso. Vire meu sofrimento. Dá-me a bênção da abóbora. Ase. Que assim seja.
ORUNMILA
Orunmila, ajomisanra, agbonniregun ibi Olodumare Keji. Spirit of Destiny, fonte eterna
de orvalho da vida, a palavra força e bouncy, ao lado do Criador. Elerin-IPIN, você
nsoro Omo dogi operações dogi kan. Testemunha a criação, a prole eterna da
palmeira, que Sparks força. Ado Ara, ara Ewi, Igbajo ara, ara Você vai, Ikole ara, ara
Igeti, ara oke ites; Um nativo de Ado, nativo Ewi, Igbajo nativo, nativo Você irá, um
nativo de Ikoke, nativo Igeti, nativo da colina ATI. ara ibi iwonran ojumo você waiye
NMO, Akoka Olokun, dourado alho epo ma pon, nativa do gerador de Mar do Leste,
místico sem marcação. lagi Olago NMU ara okunrin você oxidar -lo, ou ba iku ja gba E
omo se você, que dá a vitalidade da juventude mais poderosa, que resgata crianças

7. da ira de morte. Ndu ori Odudu de emergência, ou você tun ori sunwon ko se,
O Grande Salvador, que salva os j ovens, reivindicando perdidos. Orunmila Ajiki,
Orunmila Ajike, aji Orunmila ouro fi Rere -lo. Spirit of Destiny, digno das orações da
manhã Spirit of Destiny, digno de louvor pela manhã Spirit of Destiny, digno das
orações para as coisas boas na vida. Ase. Que assim seja. Alguns adivinhos para
consultar Ifa como todas as manhãs para uma pré-visualização do seu dia. É
impraticável fazer oferendas a cada dia quando você adivinhando-se. Para
adivinhação diária é possível pedir dispensado da obrigação de fazer e bo (ofertas
prewritten pelo oráculo) Daraji oriki dizendo. Em iorubá Daraji isignifica "desculpa".
Daraji Orunmila mo pe, pe mo Orunmila, Orunmila mo pe. Spirit of Destiny vos recebo
Espírito, do Destino Congratulo-me com você, Spirit of Destiny eu dou -lhe bem-
vindos. Ifa mo pe, pe mo Ifa, Ifá mo pe.
Sabedoria da Natureza Congratulo -me com você Sabedoria, , eu recebê-lo Sabedoria,
Congratulo-me com a Natureza. Oduduwa mo pe, pe mo Oduduwa, Oduduwa mo pe.
Pai de nosso Povo saúdo, ó Pai, Nosso povo as boas-vindas, o Pai de nosso Povo
Congratulo-me com você. GII nla wonakankan d'edtu subu, ou não di adariji Orunmila.
A luz que precede apaziguamento. Spirit of Destiny Libertar-me da minha obrigação.
Mo ni ou di adariji. Peço-lhe para libertar -me da minha obrigação. Ase. Que assim
seja. Se a adivinhação diário indica um sério problema em potencial, pode awo
ebo completamente decidir fazer para desviar dificuldades.
O CICLO DE ORAÇÃO PELAS QUATRO DIAS
O ciclo de quatro dias de oração é um tempo para se concentrar no desenvolvimento
de orações para consulta pessoal e elevação pessoal. Adivinhação feita no
ciclo deve incluir Adimu quatro dias, as ofertas diretamente para o pote de Ifa.
Antes de adivinhação, polvilhar algumas gotas de gin no Ikin direta mente.
Após a adivinhação, coloque a farinha de milho misturada com água e mel
é disparado rapidamente em um flat Ikin bolo acima.
O ciclo de oração quatro dias podem incluir orações para todos os ASE
(Poder espiritual) no seu lugar santo. Se o Odu para a oração quatro dias é
marca, favorável na bandeja. Usando o dedo médio de ambas as mãos
iyerosun empurra o (pó de adivinhação) para o centro da bandeja, em seguida,
usando o polegar pressionado fundo iyerosun up. Em seguida, tomar o seu
dedos do mei o e empurre os lados em direção iyerosun entre.Imprensa
iyerosun uma pequena quantidade no centro da bandeja com o dedo em
metade da mão direita e dizer a ira. Borrife uma pequena quantidade de iyerosun em
Ikin dizendo que a "ira, raiva, ira para". A ira palavra significa "boa sorte", a palavra
a (pronuncia-se "rebocar") significa "terminar", indicando que sua oração é longo.
Quando é que oriki para Ela, role o Ikin em suas mãos como um
Ela conceto maneira de agarrar. Quando oroki é completa, ora po r
sua própria sorte, enquanto ainda rolando a Ikin em suas mãos.Se
começar a falar muito rápido e as palavras parecem não ser seu, você está fazendo
uma conexão com o Espírito.
As orações para o ciclo de quatro dias podem incluir o seguinte:
Egun
Kiki Egungun Egungun,
Louvado seja o meio de Anciães.
Iku Egún awo ki RANR fé opipi.
Antepassados que preservaram o mistério do vôo luz.

8. O divertido da bo para que você wo. Iku Egún banhgo egundo a bater.
Acreditar nas palavras de reverência e poder. Bateria de Antepassados anunciar a
chegada dos Anciães.
Bi aba nd f'atori egundo a ser dele.
Forte na esteira você espalhar seu poder, os antigos estão aqui.
Ase.
Que assim seja.
ORI
Ori, descascar, ou GbE Atet Niran Atet Koos. Nii Soos tii ko da '
Eni léyìn origens GbE.
Cabeça, eu chamo você, você que abençoe sempre rapidamente
sua. Você que abençoa uma pessoa ao invés de
qualquer espírito, qualquer espírito abençoa uma pessoa sem
permissão da cabeça.
Ase.
Que assim seja.
ESU
Esu, Esu Odara, ESU lanlu origioko. Ita original Okunrin para Jo Lang
langa lalu.
Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformação.
Divino Messenger fala com o poder. Man of the Crossroads.
dança para o tambor.
Uma roda Lanjarón Lanjarón lalu. Ibi Ode mole IJA. Otaru ou banheira IJA
d'elementos ife. Agrade o Drum dedo. Ir além da conflito. Conflito é contrário aos
Espíritos das Nações Unidas invisível.
Para fi omo ganhou. Ouro para a ESU para Akoni. Ao lale fi forma re.
Pé unificar detestava crianças instáveis. O
palavra do Mensageiro Divino sempre é respeitada.
Nós usaremos sua espada para tocar o chão.
Esu ma é a minha o. Esu ma é a minha o. Esu ma é a minha o.
Divino Messenger não vai me confundir. Não Mensageiro Divino
me confundir. Divino Messenger não vai me confundir.
Omo ko elomiran não sei. Pa da asubi ado. Ado não se asure wa.
Deixar alguém está confuso. Vire meu sofrimento. Dama
a bênção da abóbora. Ase. Que assim seja.
ORUNMILA
Orunmila, Bara Agboniregun,
Spirit of Destiny, o chão ea força do salto.
Ades omilese a - mo - ku - ikuforiji Olijeni Oba - Olot -
Asunlolanini - omo - Olubesan Holon,
Chamamos-lhe por seu poder nome.
Ibo alajogun Erintunde Ab'ikujigbo Edu - Oba - Igede para
Petu Opita - Eluf e, da ara re amoranmowe Oru nmila. Iwo li ou
odudupasa I'ona oyinbo ko.
Louvor da medicina Jungle que vem do United
Invisível dos Imortais, através do Espírito do Destino.
Louvamos os princípios sixteen sagrado do Criador.
Ma ja, ma ro Edumare Elerin ibikeji Ipin. F'onahan 'ou

9. Orunmila.
Testemunha Llamoal da Criação, segundo o Criador. Meu
caminho para a salvação é o Espírito do Destino.
Iburu, iBoy, Ibos.
Tome meu fardo da terra e oferecê -lo para o céu.
Ase.
Que assim seja.
ELA
Ifa I'òní ló, ló I'Òla Ifa, Ifá ló l è òto unla cabeleireiro.
Ifá é o maestrodel hoje, Ifá é o dono da manhã, e
o professor depois de amanhã.
Nijo Orunmila merece
Erin dá OOSA 'Aye.
O Espírito do Destino é o mestre dos quatro dias
criado pelos deuses.
Ifa RO wa o. Ela RO WA ou o. ò n bi Okun ser pegajoso.
Ifa por favor desce. Espírito de pureza para você
Presente. Se você estiver no oceano por favor, venha.
Ro moo ko bo. Ní ser bi ou n wánrán oojúmo.
Se você está no meio do lago, por favor venha. Mesmo se você
Em wanran no Oriente, por f avor, venha.
Ifá ou Orunmila ji, bi ou I'oko, ou wa ki lé ou bi ou lama, ou wa di
lé o.
Ifa acordado. Spirit of Destiny, se você ir para a fazenda
voltar para casa, se você vai para o rio deve voltar para casa.
Bi ou filão, ou wa ki lé o. o. mo juba o. mo juba o. mo juba
Se você caçar, você vai para casa, homenagem, tributo,
tributo.
Ase.
Que assim seja.
O ciclo de quatro dias pode -se ver Daraji incluir a oração e se
problemas importantes surgem na adivinhação, awo pode optar por fazer uma
Ebo completo.
CICLO DE ORAÇÃO DO DIA DEZESSEIS
As orações usado no ciclo de quatro dias são usados com outros
Membros Egbe Ifa. Cânticos e orações elogiando Orunmila pode ser
adicionado ao formato. Adivinhação feita neste momento deve ser dirigida
Egbe para dar plena consulta e da comunidade atendida pela Egbe. Louvando
Orunmila, você pode incluir louvor cantando os vários nomes usados para
Orunmila Orunmila descrever Ajana chamado.
AJAN ORUNMILA
Ifá Olokun, A - Soro - Dayo, Elérin-IPIN, Ibíkeji Èdùmàrè.
O caixa de fortuna do mar, o que faz negócio prosperar
Testemunha de Criação, Segundo ao Criador.
Baba wa ní Orunmila oe, Oba ní ko Awa mejia, Ifa para Oba ou
Orunmila Baba Ifa ou wa Oba para o.
O Espírito do Destino é o nosso Pai, nós não temos
King, Ifá é o suficiente para ser o nosso rei. O Espírito de

10. Destino é nosso Pai. Ifá é o suficiente
competente para ser rei.
Ka ka mo ou là, mo o ka ma tête Ku, moagem Ife owòdáyé.
Quem você conhece está sendo salva. Quem você conhece é viver
vida longa. Ifa El Salvador desde os primeiros dias.
Dudu Okùnrin Ìgèti Oke, meus queridos Oluwa - IMO - assim, Olúmmaàmi
Òkítíbìri.
O homem negro do Igeti Hill, o chefe não pode ser
totalmente aprendida, desviador Chefe.
Iku npojó ti da de Mo Ko ou i sso seria mo ba ou como IBA.
No dia carregador certos da morte não,
ter
pleno conhecimento de que você está a falhar, têm plena
conhecimento de que você seja bem sucedido.
Onilégangan - Ajiki, Àáyán - awo - Inu - ibg ou Amáiyégén.
A primeira das mui tas casas que o Chefe louvor,
Divining interna floresta medicina, poderosa
terra.
Petu Bara, Baba kékeré Ìgètí Oke Oris fi ti fi Oju Aye gbogbo
PataPata oróri si.
Ipetu pai, o Igeti homenzinho, Espírito
que
tem influência em todo o mundo.
A bi ara ilu Bi Aher, Orissa Ole Nkana ngbé você Fágúnwà arma ', oko
Òkèkú.
Ele, que seu corpo pode ser mudado em muitos aspectos
o Espírito que dá força aos fracos, o marido de Oyeku.
Olomu NLA, em Ma Ru bó'ni, Baba Esu Odar Oris ngba você 'ou
Eni I'ówó ou n' ìkà ninu você.
O homem com mamas grandes que alimentou todas as pessoas
sem perder peso, o Pai do Mensageiro Divino
Transformação, o Espírito que nos impede de
Destruição.
Aker Baba - fi - Inu - se - ogbón, Opita Ife para a diversão "ou dá.
Pai de pequena estatura que está cheio de sabedoria,
o
Grand Historian de Ifa, o que torna possível recreação.
Tii Odudua ori ori îl ìl de emergência Ki emergência Ba Ma para FOR.
Emer Boy Salvador.
A tun ori eni sunwòn ko você sabe, kan soso fónrón Owu, AJE j u
Oògù,
A mudança de má sorte em boa sorte, o Filho Grande
Criação mística, que é mais aparente do que
amuleto.
Ní ibi Iworos Ará Oju Rere você wa Imo você, Baba Je ma pupo LP
Adina.
O homem original do lugar onde a aurora
breaks,

11. Pai e dono de óleo de palma não precisa
comendo óleo negro.
A Teer gb'ára eu fi ma pa ara sán'lè, as'òrò d'ay.
O jovem que cai sem se machucar, que transforma
o
preocupação em alegria.
M ou KI KI, Oba Winged Olódù Mérindínlógún.
Conhecê-lo é encontrar a salvação, o Rei do
Dezesseis Princípios da Criação.
Mo eni ló Orum você yio la.
Só Deus sabe quem será salvo.
Ori Oke àfòpin NRI olho Onil, s'Orun s'ayé Ìbíní.
Proprietário de uma grande casa que é alta o suficiente
para ver o limite do vôo dos pássaros, os h abitantes da terra e
Céu.
Iku pa Dà olho chili, Baba minha Àgonnìrègún para você i Bi ara fi Oke.
A morte iminente prevenção, meu Pai em que
pode recarregar para sempre, porque Ele é tão forte
como uma rocha, ele é a melhor pessoa para gastar
tempo.
Aye Abé ege} og arma lle agiria Ì'ógbón, Amoi - mo-lo.
Vida estável luz. Chefe da aldeia de sabedoria,
não pode ser definida inteiramente.
Omo Ado w'èwù í oògùn você babar, você Jane eta origens ekùn í mu
suuru nsè'bo suuru.
Pai usa um vestido cheio de encantos,
Ajana que sacrificaram uma cabeça de leão.
Omo Ado w'èwù í oògùn você babar, você Jane eta origens ekùn í mu
suuru nsè'bo suuru.
Pai usa um vestido cheio de encantos,
Ajana que sacrificaram uma cabeça de leão.
Aje oko Oris RI Olójombán e ram apátridas sabe ogun a você ou é EYI
Soro ISE.
Marido da mãe, conquistar o Chefe
medicina a partir de uma cabra, você pode executar a tarefa
difícil.
Edu Olójà oribojo, Oba seu gnome dá b EWU, Òkunrin A para eyin
Erin fifon ní.
Mais respeitados Rei Negro, o Rei cria sem esforço,
música cria o homem poderoso no tronco de uma
Elefante.
Iko Iko Ajàláiyé Orum Ajala.
Chefe Messenger, a ligação entre o Rei da Terra e do Rei
o Reino dos Antigos.
Òkitíbìrí, a - Eye - - pa iku - da.
O trocador Grande que altera a hora da morte.
Iríjú Olodumare.
O primeiro-ministro do Criador.

12. Alátunse Aiye.
Aquele que tem o direito de recurso do mundo.
Ikuforiji.
Sendo honrar Morte.
Oba I'Ola Asun Olot.
A decisão causou bênçãos e prosperidade
depois dele, e que dorme no meio de honras.
Erintunde.
Risos retorna ao mundo do Reino dos Antigos.
OWA.
Ser cheio de alegria para a humanidade.
Olu Olubesan - li - ibi - ESAN.
O Vingador do Chefe errado.
Ela Ela omo aiku Oyígíyìgí Ota.
Filho de um rock poderoso e imóveis que nunca vai morrer.
Ototo - Ènìyàn.
The Perfect.
Oluwa agiria me - il ógbón.
O chefe da Sabedoria Perfeita.
Omo abi você tase loke.
A criança nasceu no morro da ATI.
Ejo Omo Mejia.
Criança de dois cobras.
Aker f'inú Sogbón.
Pessoa pequena, com uma mente cheia de sabedoria.
Akoni - Eu oro - bi ìyekan - eni.
Aquele que dá conselhos sábios e fraterna e parentes
um.
Oke Okukuru Ìgègí.
O homenzinho da Igeti colina.
Àgbonnìrègún Bara.
Chefe do coqueiro sagrado.
Afedefeyo.
Orador de todas as línguas.
Gbólájókó.
Aquele que senta -se em honra.
Oluwa àmòimòtán mi.
King sabe tudo.
Iku dudu Atewa, ouro je'po colocar ma, ba ouro j'igbò.
Peste Negra da palma da mão, o místico que comem uma grande quantidade de óleo
Palm e fica vermelho, a Mystic que luta com
a morte.
Mo eni ló Orum você yio là.
Só Deus sabe quem será salvo.
A - Seay - seòrun.
Aquele que vive na terra e vive no céu.
Dùndúnke, obinrin o -FIDI - têm - não - Kaso.

13. O robusta, viril, que não se recusa os avanços das mulheres.
Eléèí Ipin, AJE - ju - Ogun.
Que é testemunho a todas destino, que é mais eficaz do que
medicina.
Orunmila! Ifá Olokun, Asorandayo.
Spirit of Destiny, o dono do mar, mudando ruim
alegria sorte.
Olóòrérè - àikú, heh - joògún.
Aquele que salva as pessoas de morte, uma mais eficaz
medicina.
Iwo laláwòyè o.
Você, que dá vida às pessoas.
Bá mi wo omo yè o. medo
Espírito da vida, meus filhos.
Aji - pa - Eye - iki - da.
Quem acorda e muda o dia da morte.
Muitas das músicas utilizada s durante o ciclo de 16 dias de oração
Odu são cantadas versões. Além de rezar, este é um momento para
ensino e aprendizagem de novos versos Odu.
O CICLO DE ORAÇÃO e noventa e um dias.
Este é um ritual coletivo para trazer boa sorte para o campo
estação. O total Egbe Ifa conheceu desde o sol se põe até o sol
ups e oriki Orunmila, Ela e as quatro direções cardeais. Este ritual
inclui o uso de padrões marcados no chão. O objetivo do ritual é invocar o
Espírito de Ela e fazer o Espírito aparece no ritual sem a necessidade de
médio. (Detalhes deste processo são awo significado que só
disponível para a) iniciado.
O FESTIVAL DE IFA ANAUL
Este é um ritual de sete dias envolve fazer oferendas a ensopados
Ifa individual para o comunitário cazueña Odu ea árvore que produz Ikin
são sagrados para Ifa. Nesta época do ano Osun Egbe (Sociedade que adora
Rio Goddess of Plenty) bandejas de alimentação divina. O pequeno
orifício circular na parte inferior da bandeja é o lugar onde as oferendas
yams são feitas. Durante o festival todo o corpus de Ifá é recitado.Este
normalmente tem a duração de quatro dias a partir do nascer do sol até que ele
recebe.
LIÇÃO 2
As marcas de identificação
ODU

14. Os versos de Odu Ifa são simbolizados por variações em oito marcas
posicionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada coluna é chamado
como uma perna de Ifá. As quatro posições em uma perna de Ifá são
formado com uma linha simples ou linha dupla. Isso cria sixteen
combinações possíveis em cada coluna (2x2 x2x2 = 16). Quando as duas pernas
Ifa são combinados, há 256 combinações
(16x16 = 256). Aprender esses padrões e os seus nomes não é difícil se os
elementos
separado em seus componentes fundamentais. As marcas de uma perna
Ifá são:
I II II I
I II I II
I II I II
I II II I
Odi Iwori Oyeku Ogbe
I II I II
I II II II
II I II II
II I II I
Obara Owonrin Irosun Òkànràn
I II II II
I I I II
I I II I
II I II II
Osa ka Ogunda Oturupon
I I I II
II I II I
I II I II
I I II I
Ose Irete Otura Òfún
Quando eu estava aprendendo estes cartões sixteen marca o Odu
de um lado eo nome de Odu para trás. Também traçar uma linha reta ao longo
parte inferior com a marca dele, então ele não voltou para a letra e
aprendeu cabeça para baixo. Eu tomei uma longa caminhada e eu poderia memorizar
os símbolos
um dia. Todo mundo tem diferentes métodos para memorizar.Alguns
Os alunos gostam de colocar uma placa no seu santo lugar e vê -lo todas as manhãs
até que se torne familiar, então repor com outra letra. Outros alunos
gostaria de ter dezesseis patas em um pedaço de papel. A metodologia
Memória não é importante. É absolutamente essencial que essas marcas
tornam-se tão familiar como o alfabeto.
Ifa como um sistema completo é esmagadoramente complexa. Se o assunto é
abordado através de uma compreensão de suas partes componentes e através de
uma compreensão da lógica interna que formam as partes componentes, o
sistema torna-se mais fácil de lembrar. Além disso, alguns dos elementos
Ifa, que exigem tempo e esforço para memorizar, pode realmente ser
calculados mais rápido sem ter que memorizar os ingredientes como um todo.
Por exemplo, combinando os nomes individuais de cada perna de Ifá

15. você são os nomes dos 240 O du outros. A chave é
Odu Ifa lembrar que é lido da direita para a esquerda. Por exemplo, o Ogbe Odu
Oyeku aparece como segue:
II I
II I
II I
II I
Se invertermos o padrão aparece como segue:
I II
I II
I II
I II
O segundo exemplo é chamado Oyeku Ogbe.
Na África, o processo de aprendizagem as combinações de marcas
facilitada através do uso de uma prática Opel. Opel é uma cadeia de
adivinhação com oito sementes. A cadeia é agarrado fora do caminho para
cai em uma ferradura, com uma perna de cad a lado do Ifa na cadeia.
A semente cai, com ou fora da casca da shell
em cima. A casca exterior é duas linhas. O shell
interior é uma pequena linha de uma abóbora, a Opel é prático
verificar, muitas vezes cortando pequenos pedaços de uma abóbora, o tam anho
um dólar de prata e amarrado juntamente com spins. O estudante deve
A Opel fanned prática até que chega a um ponto onde eles podem
Odu chamar o nome, logo que você vê. Isto pode ser feito sem
para se sentar e memorizar todos os 256 marcas.
Saber as marcas e obter seu próprio nome, basta identificar os
componentes.
LIÇÃO 3
APRENDIZAGEM DA ORDEM
VELHO POR ODU

16. A questão de aprender a ordem de antiguidade dos Odu é um lugar
onde as diferenças regionais em estilo pode tornar -se confuso e
problemática para o aluno que está apenas começando.Escreveu William Bascom
um estudo antropológico das diferenças na ordem de antiguidade no Odu
Ioruba cultura e identificou meia dúzia de variações significativas.Não deixe que
é ou fonte de preocup ação. Adivinhação é a manipulação de
símbolos do Espírito para comunicar com os humanos. O Espírito irá usar
qualquer sistema eficaz que está em jogo, como o adivinho é
realmente conectado com o Espírito. A importante questão gira em torno
selecionar uma ordem de antiguidade e aderindo a ela. Não caia na armadilha
selecionando uma ordem particular, em seguida, alterando a ordem durante o
adivinhação na esperança de obter uma resposta melhor. Alterar os elementos
Oracle em um esforço para obter uma me lhor resposta, não adivinhação,
isso é chamado de auto -ilusão.
Eu estou usando a ordem de antiguidade, usado no Ode - Remo.Este
seqüência não é. "O caminho certo" é, "One Way". O aluno é incentivado
determinar e use a seqüência de sua própria linhagem. Qualquer seqüência que é
utilizado, os passos para aprender o Odu Ifa velhos são mais ou menos
mesmo. Comece aprendendo a ordem de antiguidade dentro das dezesseis
Odu Ifa pernas individual.
Em Ode - Remo, ordem de serviço para as pernas individual
Odu Ifa aparece como segue:
1. Ogbe
2. Oyeku
3. Iwori
4. Odi
5. Irosun
6. Owonrin
7. Bar O
8. Òkànràn
9. Ogunda
10. Ursa
11. Ika
12. Oturupon
13. Otura
14. Irete
15. Ose
16. Òfún
Quando essa seqüência foi armazenado, a informação pode ser
usados para determinar a ordem de antiguidade para tudo que você 200
56 Odu, como uma fórmula em que não é preciso aprender
de todos os Odu 256 em seqüência. Quando você memorizar o
fim dos dezesseis primeiro, e quando você entende a fórmula para a s eqüência
o Odu restantes, você pode recitar toda a ordem de antiguidade para todos
Odu aplicando a fórmula. Existem duas fórmulas que são comumente utilizadas neste
componente do oráculo. Apresentará duas fórmulas. É o aluno que
determina a fórmula que representa a metodologia de sua linhagem.
A maneira mais fácil de entender a fórmula é imaginar que o corpo

17. Odu Ifa toda é um livro de dezesseis capítulos. Em ambos os sistemas
aqui apresentados, o primeiro livro é feito de Odu também chamado olódú Meji.
A palavra significa Meiji Odu Odu que se repetem, é uma referência para o
verdade que o Odu sixteen primeiro, por ordem de antiguidade, tem a perna
direito e esquerdo da mesma forma. Odu Estes são identificados por levar o nome do
Ifa única perna e adicionando os mexilhões palavra. Por exemplo, quando você vê
uma
Odu Ifa, onde ambas as pernas são feitas de uma única marca, que já
sei que a perna individual é chamado Ogbe, combinando as duas pernas
Ogbe cria Ogbe Meji.
Um nome alternativo poder ia ser Eji Ogbe. Em ejidos significado iorubá palavra
em primeiro lugar. Esta é uma referência para a verdade que é o primeiro Ogbe Meji
surgimento de Odu Ifa em Ogbe, às vezes chamado Eji Ogbe.Linguisticamente
Ogbe Meji é comumente referido como Eji Og be e pernas restantes quinze
Odu correspondência dupla são tipicamente referidos como Meji.Os restantes
fifteen pernas para correspondência dupla também pode ser identificada Odu
colocando a palavra ejidos em frente ao nome da perna individual.
A ordem de serviço para o primeiro livro de Odu, como ensinado na
Ode - Remo é:
1. Ogbe Eji
2. Meji Oyeki
3. Meji Iwori
4. Odi Meji
5. Meji Irosun
6. Meji Owonrin
7. Bar O Meji
8. Meji Òkànràn
9. Meji Ogunda
10. Osa Meji
11. Ika Meji
12. Meji Oturupon
13. Meji Otura
14. Meji Irete
15. Ose Meji
16. Meji Òfún
Se o estudante tiver memorizado a seqüência de pernas individual
Ifa, então eles sabem a seqüência de serviço para o primeiro livro
Odu. Isto é verdade para ambos os sistemas para determinar a idade é
mais comumente usado em adivinhação Ifa. O site de divergência
dois sistemas é a formação dos restantes quinze livros.
Em Ode - Remo, o segundo livro de Ifá é formada ao redor do Odu que
Ogbe inclui uma perna de cada posição a direita ou esqu erda. Lá
Ogbe Odu dezesseis com a perna direita e há dezesseis Odu com Ogbe em
perna esquerda. Se você excluir Eji Ogbe, que já aparece no livro de um, há
Ifa fifteen pernas que pode ser combinado com Ogbe, colocados em cada
posição direita ou esquerda . Isso cria trinta (15x2 = 30) segmentos ou capítulos
no livro Odu Ifa dois usando este sistema.
Capítulos decência no Odu Ifa livro dois, como é

18. organizada em Ode - Remo, é a seguinte:
1. Ogbe - Oyeku
2. Oyeku - Ogbe
3. Ogbe - Iwori
4. Iwori - Ogbe
5. Ogbe - Odi
6. Odi - Ogbe
7. Ogbe - Irosun
8. Irosun - Ogbe
9. Ogbe-Owonrin
10. Owonrin - Ogbe
11. Ogbe - Bar O
12. Bar O - Ogbe
13. Ogbe - Òkànràn
14. Òkànràn - Ogbe
15. Ogbe-Ogunda
16. Ogunda - Ogbe
17. Ogbe - Osa
18. Osa - Ogbe
19. Ogbe - Ika
20. Ika - Ogbe
21. Ogbe - Oturupon
22. Oturupon - Ogbe
23. Ogbe-Otura
24. Otura - Ogbe
25. Ogbe - Irete
26. Irete - Ogbe
27. Ogbe - Ose
28. Ose - Ogbe
29. Ogbe - Òfún
30. Òfún - Ogbe
Note que, quando ambas as pernas são acoplados em seqüência Ifa
capítulo diferente com Ogbe à direita é mais velho do que o capítulo com
Ogbe à esquerda. Por exemplo, Ogbe Oyeku é mais velha que Oyeku Ogbe.
Se o estudante tiver memorizado as pernas Ifa apenas e individual
compreender esta fórmula deve ser capaz de recitar a seqüência do segundo livro
Odu Ifa aplicando a fórmula.
A partir deste ponto, aplique o mesmo para quatorze livros f'romula
Odu Ifa restantes. A coisa importante a lembrar é o seguinte: cada livro
como dois capítulos menos do qu e o livro anterior. A razão para isso é porque
algumas das combinações de duas pernas apareceram nos livros anteriores. Por
exemplo, o primeiro capítulo do terceiro livro é Oyeku Iwori. O primeiro capítulo não é
Ogbe porque Oyeku Ogbe Oyeku já apareceu no livro dois, e Oyeku Meji
um no livro. Seguindo essa progressão, o último livro do Odu Ifa é
Ose Ose eo livro tem dois capítulos são:
1. Ose - Òfún
2. Òfún - Ose
Não Òfún livro, porque no momento em que você chega em

19. Òfún livro XVI, em todas as com binações possíveis e
apareceu. Mais uma vez o segundo livro tem trinta capítulos, cada livro depois
dois capítulos que têm menos (14x2 = 28, 30 -28 = 2). Outra maneira de ver isso é
seguinte forma:
1. Um livro - Odu Meji tem 16 capítulos
2. Livro Dois - Ogbe tem 30 capítulos
3. Livro Três - Oyeku tem 28 capítulos
4. Livro Quatro - Iwori tem 26 capítulos
5. Livro Cinco - Odi tem 24 capítulos
6. Livro Seis - Irosun tem 22 capítulos
7. Livro Sete ± Oworin tem 20 capítulos
8. Livro Oito ± Obara tem 18 capítulos
9. Livro Nove ± Ókànràn tem 16 capítulos
10. Livro Dez - Ogunda tem 14 capítulos
11. Livro Onze - Osa tem 12 capítulos
12. Livro Doze - Ika tem 10 capítulos
13. Livro Treze - Oturupon tem 8 capítulos
14. Livro Quatorze - Otura tem 6 capítulos
15. Livro Quinze - Irete tem 4 capítulos
16. Livro Dezesseis - Ose tem 2 capítulos
Se o aluno compreende a mecânica e lógica interna desta fórmula é
pode recitar a ordem de antiguidade para todos os 256
Odu, sem ter que ter memorizado nada, mas os primeiros dezesseis pernas
Ifa.
A outra fórmula comum para determinar a ordem de Odu é organizar todos os
Odu corpo em dezessete livros. O primeiro livro é feito de Odu Meji. O livro
Ambos são todos os quinze Oyeku Odu com que aparecem na perna direita. Em
este sistema nos últimos dezesseis livros Odu todos têm quinze capítulos
identificado pelo nome da perna do lado direito de Odu.
Em ambos os sistemas, a ordem de antiguidade pode ser aprendido pelo
compreender e aplicar a fórmula base ada na memorização dos dezesseis
pernas individual de Ifa.
Compreender a idade de Odu torna -se importante porque
Odu seqüência de consulta é a base para determinar a orientação do Odu
(Seja em uma demonstração Vanga positivo ou negativo). No sistema utilizado em
Ode - Remo há duas exceções às regras descritas anteriormente.Quando
Ogbe Eji Òfún Meji e aparecem juntos Òfún Meji é considerado o maior. Este
é baseado na crença de que Òfún Meiji foi o primeiro criado no Odu reino
Odu invisível e os últimos a aparecer no mundo físico. Na cultura iorubá
Tradicionalmente, o primeiro gêmeo ao nascer é o mais novo eo segundo é mais
baseado na idéia de que quanto mais jovem o primeiro a ver se o mundo é um
lugar seguro. Quando você vê Odu Ose Otura, é o ma is antigo Odu todos
exceto Meji. O Odu Meji são considerados os pais da Odu restantes. Ose
Otura é a fertilizar principal no universo ou a idéia de que as forças no
Natureza pode produzir para mostrar algo novo. Invocando Meji
Odu, seguido pela invocação de Otura Ose, porque o Odu Meji de copular,
nascido e os dois restantes cento e quarenta e Omo Odu (Crianças dos Princípios )
Creative primordial, por essa razão Otura Ose é reconhecido como o

20. Odu XVII.
Este material deve ser internalizado e familiares antes da
aluno pode consultar Ifa efetivamente. Estas fórmulas são a base
para identificar as linhas, determinou a orientação e para confirmar informações
através do uso de perguntas sim / não.
Pessoalmente acho que o sistema utilizado na Od e - Remo representa mais antiga
das duas fórmulas. Se você digitar o Odu em um pedaço de papel no seqüência
utilizada no Ode - line Remo usando um livro de CAD, o resultado de padrão será uma
estrutura em forma de pirâmide usando o mesmo dimensões como a pirâmide de
Gizé. Eu acho que este padrão é uma representação simbólicos do caminho em que
se desdobra Odu no processo de criação.
LIÇÃO 4
Compreender os princípios
Metafísica ODU
Cada perna de Odu é um princípio físico que é muito específico

21. e lideram o mundo em que vivemos. Eu acho que quando o oráculo Ifá veio a
existência, estes princípios foram ensinados como um método para organizar
da informação. Como foi organizada a informação, seja através de inspiração divina ou
como uma tentativa e erro, esta informação foi anexado ao Odu apropriada com base
em uma compreensão profunda dos princípios metafísicos que polaridade incorporada
uma solução particular problema /. Como destinatários receber a bênção do corpo de
sabedoria, a chave para a compreensão de um Odu compreensão específica do
princípio metafísico que serve como base para colocar as informações em uma seção
particular do corpo de Odu.
Como um artigo de fé, Ifá ensina a idéia de que quando Odu é interpretado
por Adivinhe quem está em alinhamento com o Espírito de Ela é ouvir a voz do
Orunmila profeta. É por isso que ser parte da linhagem, para orientar os idosos é muito
importante para o processo de aprendizagem. Confirmando que estamos em
alinhamento com o Espírito de El ah, só pode vir alguém que tenha experimentado o
alinhamento com Ela. Egbe Ifa No processo de confirmação é confirmado chamando
os nomes de todos os awo Elders completamente, traçar a linhagem de Akda e Aseda,
os dois primeiros Estudantes Orunmila profeta. Um componente essencial no processo
de alinhamento com o Espírito de Elah é a capacidade de reconhecer quando Odu
manifesta no mundo. O primeiro passo para desenvolver esta habilidade é aprender
princípios metafísicos associados com cada perna de Ifá. O material que estou
apresentando aqui é o meu entendimento com base Odu
no meu próprio nível de desenvolvimento pessoal. Eu sei que o meu entendimento tem
Odu mudado ao longo dos últimos dez anos e esperamos continuar a crescer e
arco de patas para o res to da minha vida. As idéias desta lição deve ser razoável
como pensamentos, para consideração e contemplação. Estas idéias precisam estar
unidos com a presença de Odu do indivíduo Divining para formar uma banco de
informações pessoais que podem ser usados para ajudar a iluminar o linguagem
simbólica de Ifa. Este processo amadurece com a idade, porque não pode realmente
explicar qualquer coisa, se você ainda não experimentou diretamente. No final
cada seção inclui uma frase. Estas chaves são apresentados para usados como
gatilhos para lembrar os princípios profundos envolvidos. Na minha experiência, o uso
destas teclas têm sido uma ferramenta essencial na processo para descobrir o
significado oculto do Odu individual.
Ogbe
Ogbe é uma manifestação de pura luz. É a expansão da luz de uma fonte
para fora. Em termos práticos, é um movimento sem oposição ou um caminho
aberto. Ogbe como expressão de crescimento espiritual, representa um perfeito
alinhamento com o alvo. Ifá ensina que cada pessoa escolhe um destino antes de
retornar à terra no ciclo de reencarnação (atunwa). Ifá ensina que se uma pessoa vive
em harmonia com seu destino, a natureza vai proporcionar uma bênção de vida longa,
riqueza e família. Incapacidade de viver em harmonia com o destino, cria pobreza,
doença e solidão. Ifá ensina que se uma pessoa é incerto sobre seu destino de viver
em alinhamento com os princípios da bom caráter, porque ele acha que somos todos
bons hereditariamente.
Quando uma pessoa está em perfeito alinhamento com o seu destino, o problema

22. iminente é a possibilidade de mover -se fora do alinhamento.Quando Ogbe
aparece, trazendo um aviso para continuar assistindo o processo que bom caráter
manifesto. A manifestação negativa em termos de Ogbe arrogância pessoal.
FRASE CHAVE: Ogbe cria um caminho aberto
OYEKU
Oyeku é uma omissão da sentença ou yeye significado Iku, o Espírito de Mãe da
Morte. Em termos simples Oyeku é a escuridão, a contração cheio de matéria em que
os físicos chamam de um buraco negro.Em termos humanos, isso pode significar a
morte física. Mais comumente refere -se a fim de um ciclo. Quando um bebê nasce, há
um ciclo final de vida dentro da barriga. Quando um jovem se torna um adulto, há um
ciclo final de dependência pais. Em Ifa, o fim da vida n a Terra marca o início da vida
no reinodos antepassados (Orum). A palavra iorubá para o preto é dudu e está
associada com Oyeku como um símbolo para a dimensão invisível, a Fonte da
Criação. Oyeku como o fim do ciclo, pode trazer bênçãos da paz. Emseu manifestação
negativa, Oyeku representa um fim prematuro de um ciclo que pode levar à plena
maturidade ou benefício.
FRASE CHAVE: Oyeku cria e termina um ciclo.
IWORI
Iwori iwa é uma omissão da origem significado caráter de consciência, ou o
essência interior da consciência. Ifá ensina que todas as coisas no universo
tem alguma forma de consciência. O Iwori palavra implica uma parceria com a
processo de consciência que se forma a sua identidade própria e única. Em termos
psicológica, ele é chamado d e individuação. Em Ifá é o conceito de Iwori
associados com a transformação espiritual simbolizado pelo elemento fogo.
Em termos práticos, Iwori é o fogo da paixão. A paixão pode levar a
conflito. Em termos positivos, a resolução de conflitos e crescime nto pode tomar.
Em termos negativos, o conflito pode levar a mais conflitos e derrota. A paixão é
também associada com a unidade para a procriação.
FRASE CHAVE: Iwori cria transformação.
ODI
Odi é a palavra iorubá para os órgãos reprodutivos femininos e
processo de parto. Em Ifa cosmologia de todos os nascimentos após
momento inicial da criação, é renascimento. Em termos humanos,
Renascimento significa renascimento (atunwa), em termos práticos, é
criação de novas formas de estruturas inadequadas e o bsoletas.Em seu
manifestação negativa, Odi é uma tentativa desesperada de se agarrar ao passado.
FRASE CHAVE: Odi cria renascimento.

23. IROSUN
Irosun é a palavra iorubá para o sangue menstrual. É
referência à linhagem ancestral. Ifá ensina que a reencarnação (atunwa) ocorre mais
freqüentemente na família imediata de uma criança. Irosun em
sinal positivo, representa o uso efetivo de herança e orientação
família (satisfação potencial). A expressão negativa da Irosun seja
apoio à resistência ances tral ou de auto -depreciação (resistência para desenvolver
potencial).
FRASE CAVE: Irosun cria satisfação potencial.
Owonrin
Owonrin é uma referência ao princípio de caos no universo. Física
ensina que todos os eventos são ordenados, são altamente caót ica
quando visto de perto. Física ensina que os efeitos aleatórios show
sinais de ordem, quando vistos à distância. A desvantagem
Owonrin é o rompimento inesperado, a destruição de uma base fraca. O
Owonrin aspecto positivo é a capacidade de lidar com a mudança e ver as coisas
de uma nova perspectiva.
FRASE CHAVE: Owonrin fazer mudanças inesperadas.
OBARA
Obara significa força ou o espírito de força. A expressão negativa da
força é o desejo de forçar vontade pessoal para os outros. Ifá ensina que este
expressão inadequada é a base do egoísmo. Como uma regra de
consciência, o auto é baseada em um senso inflado. É o oposto
humildade, que se baseia na disposição de considerar as opiniões dos outros.
Todo o egoísmo deve, em algum ponto de enfrentar a realidade, (o indivíduo não é
o centro do universo). Este confronto pode levar tanto ao crescimento ou
auto-destruição. A vontade do homem nunca pode ser tão
mais forte do que a força da natureza que criou a consciência humana. O
entendimento deste princípio é a base do conceito de bom caráter Ifa.
FRASE CHAVE: Bar O cria transformação interior.
Òkànràn
Òkànràn significa vêm do coração. Ifá ensina que o crescimento espiritual
ocorre como resultado do equilíbrio entre a cabeça eo coração, conheci da como ori
tute (harmonia entre pensamento e emoção). O antídoto para o egoísmo pode
Bar O acontecer é a humildade, que podem ser criados em Òkànràn. Quando
A experiência ensina -nos que a nossa percepção do mundo está em erro,
consciência começa uma busca pela verdade sobre o assunto.Este é o ciclo

24. morte e renascimento que é a base de todas as iniciações. Em termos
social, este ciclo é muitas vezes representado pela voz do profeta.Em termos
Òkànràn negativa está mudando constantemente com base nas r espostas
emocionais não são firmes na reflexão consciente.
FRASE CHAVE: Òkànràn cria novas direções e novas possibilidades.
Ogunda
Ogunda Ogun é um fracasso para dar significado ao Espírito de Ferro
cria. Ogunda é simbolizada pela idéia de limpeza de uma estrada ou abrir uma
estrada. Historicamente associadas com o processo de estruturas de organização
social dentro de cidades. Em um nível pessoal, está associada com
progresso que visa a satisfação do destino. A expressão negativa da
Ogunda é a de struição intencional.
FRASE CHAVE: Ogunda cria a remoção de obstáculos.
OSA
Osa é a manifestação de uma mudança súbita e inesperada.Owonrin é
caos na estrutura construída em um ou seja, a velhice
doenças latentes. Osa é a influência de fatores externos que perturbem ou
destruir uma maneira particular. Osa é simbolicamente associado com tempestades,
furacões, vulcões, e essas forças destrutivas da natureza, que transformam
tudo em seu rastro. Como uma força na natureza, tem um Osa
transformador e mais limpo. Em termos pessoais, pode representar um Osa
mudança drástica que leva à riqueza. Em termos negativos, Osa representa
a uma constante fugindo de suas responsabilidades que podem
levar a várias formas de doença mental.
FRASE CHAVE: Osa criar uma mudança nas circunstâncias.
IKA
Ika meios para atrair ou em conjunto. Em termos espirituais, refere -se a um
montagem de poder pessoal (ASE). Poder pessoal é revelado
através do uso da invocação ou usando o poder da palavra. Ika um
sinal positivo pode ser a fonte de poder pessoal utilizado para
proteção, cura, transformação e criação de riqueza. É o elemento
fundamental para o processo de afirmação de si mesmo. A manifestação negativa
Ika é a fonte de seus próprios feitiços, fofocas e difamação injusta do outro.
FRASE CHAVE: desenvolvimento Ika cria o poder da palavra.
Oturupon

25. Oturupon é a manifestação de doenças infecciosas. O sistema
doença imune humano utilizado como um processo de purificação. Se o
sistema imunológico está fr aco, a doença pode levar à incapacidade e morte.
Doenças infecciosas também pode ser um sintoma de uma relação que
é saudável com a natureza eo ambiente imediato. A compreensão da origem do
doença é o primeiro passo para determinar a cura. O sinal positivo
de Oturupon fornece as informações necessárias para manter o sistema imunológico
saudável. A expressão negativa da Oturupon é a propagação da doença
de sua função de purificar o corpo saudável.
FRASE CHAVE: Oturupon cria a manutenção da saúde.
Otura
Otura é a origem da visão mística. A visão mística coloca o original
(Consciência) em alinhamento apenas a fonte (Olodumare). Otura é o fundamento
sentido do indivíduo do destino e propósito na Terra. Em sua manifestação
negativa, pode ser a font e de um senso inflado de auto -importância. Otura
identificação pode aparecer como algo mais do que o
Origem. As formas mais comuns de identificação falsos são a ganância,
o racismo, nacionalismo e superioridade moral.
FRASE CHAVE: Otura cria a visão mí stica.
IRETE
Irete ira é um fracasso ou uma pressão significativa irá criar boa sorte.
Em termos pessoais determinação obstinada Irete é criar riqueza
e avançar para a transformação de si mesmo. Quando isso é teimosia
direcionada para alvos inadequados, torna -se a base para a resistência à
mudar.
FRASE CHAVE: Irete fazer determinação.
OSE
Ose é a fonte de abundância e fertilidade no mundo.Simbolicamente
Ose está associada com água fresca. A cultura histórica gira em torno de
nascentes de água doce. Ifá ensina que a abundância ea fertilidade são
resultado do uso adequado do poder da palavra na oração (Aladura). Em seu
expressão negativa, a unidade de riqueza pode substituir
Espírito como uma forma de motivação. Para Ifá ensina a crenç a de que
As crianças são uma forma de riqueza. Ose inclui o fascínio do erótico como
uma expressão do desejo de procriar.
FRASE CHAVE: Ose cria riqueza através da oração.

26. Òfún
Òfún literalmente significa o espírito de Blanco. A referência é à luz
branco como a fonte de toda a manifestação material. Tudo o que vemos em
mundo físico é, literalmente, criado pela luz. Òfún é a origem do fenômeno ou
manifestação no universo. É o tipo de manifestação que é regularmente
percebida como um milagre ou a r esposta dessas orações oferecidas em Ose.
Na sua expressão negativa. Òfún é a criação do fenômeno através do
invocação é contrário às idéias de harmonia e equilíbrio que sustenta a
crescimento espiritual.
FRASE CHAVE: Òfún cria a resposta às orações qu e se manifestam como uma
milagre.
Odu As pernas dupla se manifestam na natureza em uma cadeia
espiral é a pedra fundamental da evolução. Este
cadeia é simbolizado pela concha de um caracol, que é um padrão
precisa geométrica (o Golden Mean), que reap arece ao longo do
A natureza. A progressão através Odu pode ser e também pode ser usado
traçar o desenvolvimento de lições de vida essencial simbolizado pela árvore
Palma, a árvore sagrada (Tree of Life).
Os quatro primeiros Odu (Eji Ogbe, Oyeku Meji, Meji Iwori e Odi) criar a
dimensões de tempo e espaço. Em termos metafísicos e Ogbe Oyeku Ejo Meji
representa a polaridade entre a luz ea matéria, a criação de formas no universo. Iwori
Odi Meji Meji e representam a polaridade entre a transformação de fogo e
renascimento da água. Essa polaridade é a origem da dinâmica do universo
os mecanismos de mudança. Sem uma dinâmica e não há tempo ou espaço.
Quando a bandeja de adivinhação é marcado com uma cruz, os quatro quadrantes
bandeja são considerados l ugares Odu quatro. Em termos
Odu estes quatro representam ciclo de vida humano (Eji Ogbe), Death (Oyeku
Meji), espírito (Iwori Meji) e Renascença (Odi Meji), termos mais universal,
Odu estes são associados com as quatro direções como abaixo
veja:
Eji Ogbe - Este
Oyeku Meji - West
Iwori Meji - North
Odi Meji - South
Em Ifa Oriente é sempre localizados na parte superior da bandeja
posição fora do adivinhador adivinhador estar sempre simbolicamente voltada para o
leste, na direção de onde veio o primeiro Ogbe Eji mundo.
Os próximos doze Odu representam o ciclo evolutivo do desenvolvimento
Criação ocorre dentro de cada fase de expansão. Isso é simbolizado
dividindo cada um dos quadrantes na bandeja em três segmentos.
Meji Irosun Em termos human os, é a manifestação de uma herança
especifica ancestral que vem no momento da concepção, é Meji Owonrin
o elemento do acaso que afetam o potencial de desenvolvimento fornecido pela
Irosun

27. Meji. Na consciência humana do Bar O Meji empurrar os seus limit es em um esforço
para conhecimento sobre si mesmo. Entender a si mesmo torna uma pessoa
em sua maneira de Meji destino Òkànràn. A percepção do destino leva a desejo de
remover obstáculos, em um esforço para tornar a visão é revelada. O ímpeto para a
manifestação da visão aparece em Ogunda Meji.Todos o destino humano é
periodicamente desafiada por ocorrências naturais, Osa inesperado. A vontade de
superar os efeitos destrutivos da Osa são encontrados em poder das palavras
expressas em Ika.Quando vontade humana não está em alinhamento com os
princípios de harmonia e equilíbrio, corpo experimenta stress e é vulnerável a
doençasem Oturupon. Inspiração para superar a adversidade ocorre como resultado
de um sentimento renovante conexão com a Fonte (visão mística) que ocorre em
Otura. O visão renovada do destino que surge Otura pode levar a
determinação expressa em Irete. Determinar apoiado pelas orações de liderança no
Ose a bênção do Espírito vindo Òfún. Neste ponto do ciclo, a pessoa
Irosun retorna com uma exp ansão pessoal emocionante potencial e do processo
começa novamente a um nível mais complexo de desenvolvimento.

28. LIÇÃO 5
EXPLORANDO princípios metafísicos
EXPRESSA EM OMO ODU
A relação entre o décimo sexto Odu Meji é base para a di sciplina
Ifa espirituais e é considerado um mapa similar ao crescimento espiritual Tree
Vida encontrada na Cabala.
Marcas Odu são bidimensionais representação de um padrão de energia
dimensional. Energia na Natureza assume uma forma esférica, a polarida de entre as
forças de expansão e construção em uma área são simbolizados pela perna direita e
esquerda Odu Ifa.Conforme teorias da física, há oito hiper -dimensional portais em
qualquer esfera link da quarta dimensão (tempo e espaço) com a quinta dimensão
(reino Criando invisível). Três destes sites estão localizados cerca de metade, do
Equador (meridiano central) eo pólo superior e três estão localizados nas calotas
polares. Se você desenhar uma linha entre cada uma dessas bordas, você terá duas
pirâmides juntamente com uma base de três lados. Em uma representação
bidimensional deste padrão o símbolo se torna a estrela de David, das tradições
religiosas dos judeus. Com base nas variáveis matemáticas, existem 256
dimensões invisíveis, assim como você está duas dimensões se reúnem em qualquer
padrão de energia esférico (átomo - Terra - estrelas). Odu Ifa é um mapa completo da
interação entre essas dimensõescomo é postulado por hiper -dimensional física. Os
lugares do planeta onde estas dimensões juntas são geralmente valorizados em
culturas tradicionais centros de poder ou locais de alta energia
espiritual (ASE). Quando esses locais são identificados em Ifa chamado Igbodu
(floresta sagrada). O fato de que lugares mais sagrados na África acesso único poder
em determinadas épocas do ano, mostram uma compreensão de trabalhar dentro
dessa dinâmica. Hiper-dimensional postula a física que os portais são abertas e
fechadas sobre a terra, como resultado da atração de outros planetas, o sol
e da lua. Esta é a base da correlação entre os lugares sagrados e as datas
suas festas. No Ocidente, a ciência é chamada astrologia, Ifá é chamado Gede.
Usando frases chave dada no segmento anterior, começamos trace o efeito da
influência do reino invisível na esfera visível em t ermos simples. Em adivinhação Ifa,
gramas quadros individuais são lidos direita para a esquerda. Quando Odu Meji
(ambas as pernas de Ifá são idênticos), o princípios metafísicos discutido na seção
anterior são consideradas estáveis. Quando gramas de praças são acoplados com
pernas diferentes de Ifa, o princípios se inter -relacionadas e inter -
independente. Global Ifa perna do lado direito representa os fatores que já estão
expressar e perna de Ifá do lado esquerdo representa os fatores que existem
em potencial escondido ou latente. Se a perna do lado Ifa representa Recho
fortuna mais bem para a pessoa da perna de Ifá do lado esquerdo do adivinho tarefa é
a de inibir ou bloquear a influência menos favorável. Se o Ifa perna esquerda é mais
favorável, a taref a do adivinho é realizar influência da boa fortuna.
Baseado na minha experiência jogando Odu é o significado do versículo
revelou mais claramente, primeiro considerado princípios metafísicos. Este
análise é baseada em minhas próprias observações pessoai s apresentados em
uma forma que é relativamente fácil de memorizar. Você pode simplesmente

29. combinando as frases -chave do capítulo anterior e formulá -las em seu próprio
palavras. Você deve ser capaz de fazer isso para cada Odu, sem Odu memorizar o
material de cada vez. Basta aplicar a fórmula.Nem todos os verso em cada Odu reflete
claramente os princípios metafísicos aqui apresentados. Por esta razão, o material não
deve ser usado como um substituto para o apresentação dos versos no processo de
interpretação. Na próxima seção, as frases -chave são apresentadas em
negrito seguido por uma interpretação mais direta das mensagens específicas
(como regular) encontrados dentro de Odu. Em alguns casos há uma
pequena divergência entre o princípio metafísico e a men sagem exata do verso. Eu
acho que integração de ambos os componentes podem ser uma ferramenta eficaz
para abrir o significado do oráculo.
Ogbe
Ogbe - Oyeku Ire: Um caminho aberto conduz à abandono da produção.
(Este Odu expressa a idéia do perfeito equilíbrio entre o esforço relacionados
progresso e capacidade de desfrutar o momento presente. Você sabe quando
trabalho, quando para descansar, quando jogar e quando se aposentar).
Ibi: Um caminho aberto conduz à cessação prematura.
(Este Odu adverte que um fracasso em encontrar o equilíbrio pode levar a
interrupção por espíritos elementais).
Oyeku - Ogbe Ire: Rescisão de ciclos leva a uma abrir caminho.
(Este odu refere-se a completar as várias fases de desenvolvimento pessoal
antecipação da p róxima fase. Terminando criança tem que ser um adulto).
Ibi: Rescisão de ciclos leva a instabilidade com base no arrogância.
(Este odu impede que a falha em apreciar as responsabilidades do
próximo estágio de desenvolvimento pode levar a problemas iedoenças
transmissão sexual).
Ogbe - Iwori Ire: Um caminho aberto conduz à resolução de conflitos e transformação
espiritual.
(Este odu fala de virilidade e fertilidade e da necessidade de tomar
responsabilidade pela concepção de crianças. Tornar-se um pai tem
responsabilidades inerentes ponto isso para a ocasião).
Ibi: O conflito leva à arrogância.
(Este odu fala sobre as consequências negativas que resultam
incapacidade de assumir a responsabilidade para o desenvolvimento pessoal).

30. Iwori - Ogbe Ire: O conflito é resolvido, levando a uma abrir caminho.
(Este odu fala da necessidade de ser honesto na resolução de disputas).
Ibi: O conflito leva à arrogância e instabilidade.
(Este odu fala da possibilidade de conflito, levando ao estresse e à doença).
Ogbe - Odi Ire: Um caminho aberto conduz à renascimento produtivo.
(Este odu fala sobre a transformação da pobreza em abundância através da
muito trabalho e otimismo, levando a um aumento nos amigos e comunidade).
Ibi: A estrada leva à mu dança sem sentido.
(Este odu fala da possibilidade de interrupção de estranhos que estão com inveja
o potencial para o progresso).
Odi - Ogbe Ire: A estrada leva ao renascimento
aberto.
(Este odu fala da possibilidade de superar a ameaça de inimigos).
Ibi: O renascimento leva a arrogância.
(Este odu fala da possibilidade de doença grave, se é uma ameaça
ignorado).
Ogbe - Irosun Ire: O caminho baseado no apoio aberto ancestral.
(Este odu puxa a necessidade de progresso, lento e constante na direç ão
satisfação do destino).
Ibi: A estrada leva à instabilidade com base na resistência ao suporte ancestral.
(Este odu fala da necessidade de progresso, lento e constante na direção
satisfação do destino).
Irosun - Ogbe Ire: Seguindo a orientação dos ancestrais leva a satisfação do destino
(Este odu fala da necessidade de manter um tabu pessoal e familiar).
Ibi: Seguindo a orientação dos ancestrais leva à arrogância.
(Este odu fala das conseqüências de não honrar um tabu).
Ogbe - Owonrin Ire: Um caminho aberto é o caos Espere inesperado.
(Este odu fala da possibilidade de se formar a má sorte em boa sorte).
Ibi: Uma estrada aberta é bloqueada por inesperados.

31. (Este odu fala da possibilidade de um acidente grave e precisam ser
cautelosa quando se viaja).
Owonrin - Ogbe Ire: Chaos leva a inesperada Bom fortuna.
(Este odu fala da necessidade de acalmar a mente e eliminar a confusão
criar melhores condições).
Ibi: Chaos leva a inesperada arrogância.
(Este odu fala da possibilidade de acidentes, se a confusão não é resolvido).
Ogbe - Bar O Ire: A estrada leva à transformação em si e descoberta de si mesmo.
(Este odu fala da necessidade de melhorar a saúde para assegurar
satisfação do destino).
Ibi: A estrada leva à decepção mesmo.
(Este odu fala da possibilidade de uma doença grave para aqueles que resistem
a necessidade de melhorar a sua saúde).
Bar O - Ogbe Ire: A Transformação de auto - leva a uma estrada aberta.
(Este odu fala da capacidade de se tornar famoso, com base no poder
linguagem e capacidade de resolver os conflitos).
Ibi: A transformação em si leva a arrogância extrema.
(Este odu fala da possibilidade de que o auto -engano pode levar a uma
acidente grave).
Ogbe - Òkànràn Ire: Um caminho aberto conduz a uma n ova direção.
(Este odu fala da necessidade de alterar os procedimentos, a pessoa é
tornando as coisas muito difíceis, uma mudança no método torna o processo mais
fácil).
Ibi: a estrada aberta leva a uma falsa direção.
(Este odu fala das conseqüências da falta de assumir a responsabilidade).
Òkànràn - Ogbe Ire: Tomando uma nova direção leva a uma estrada aberta.
(Este odu fala da possibilidade de responsabilidades adicionais e bom
fortuna que vem com isso).
Ibi: Tomando a direção errada leva a arrogância.
(Este odu fala da incapacidade de assumir novas responsabilidades e
consequências negativas de tal resistência).

32. Ogbe - Ogunda Ire: Um caminho necessário abrir o remoção de obstáculos.
(Este odu discute a possibilidade de uma riqueza de es forços anteriores).
Ibi: Um caminho aberto atende conflito.
(Este odu fala sobre os problemas que podem se desenvolver como resultado de
incapacidade de ser generoso).
Ogunda - Ogbe Ire: A remoção de barreiras leva a uma estrada aberta.
(Este odu fala da necessidade de superar a inveja e mentiras,
dizer sempre a verdade).
Ibi: O conflito leva à arrogância.
(Este fala das decepções odu perigoso).
Ogbe - Osa Ire: A estrada leva à abundância.
(Este odu fala da jornada para encontrar boa sorte e abundância).
Ibi: A estrada leva à decepção
si mesmo.
(Este odu fala do perigo da decepção de amigos).
Osa - Ogbe Ire: Abundância cria uma maneira aberto.
(Este odu fala da necessidade de um eventual levantamento, iniciação como
fundação de satisfa ção no destino).
Ibi: O engano de si mesmo leva a arrogância.
(Este odu fala da necessidade de apaziguar o espírito do malandro pode
blocos potencialmente boa fortuna através da decepção de uma mesmo).
Ogbe - Ire Ika: A estrada leva a um tempo contemplação.
(Este odu fala da necessidade de seguir o conselho do Espírito e seguir as
Tabu espírito, considerar novas possibilidades)
Ibi: leva Arrogance ao comportamento inadequado.
(Este odu fala da necessidade de tornar mais cauteloso ou risco
alinhar amigos).
Ika Ogbe- Ire: Contemplação leva a uma maneira aberto.
(Este odu fala da necessidade de paciência como o fundamento da boa Fortune).

33. Ibi: o comportamento inadequado leva para arrogância.
(Este odu fala da possível decepção de infertilidade).
Ogbe - Oturupon Ire: A estrada leva a boa de saúde.
(Este odu fala da necessidade de desenvolver um bom caráter como
fundamento do crescimento espiritual e vida longa).
Ibi: A estrada está bloqueada por doença.
(Este odu fala da nece ssidade de proteger contra a possibilidade de
planos de saúde ou estragadas estragado).
Oturupon - Ogbe Ire: A doença leva à Bom de saúde.
(Este odu fala da necessidade de manter relacionamentos saudáveis tanto
física e emocionalmente).
Ibi: A doença leva a uma sentido recuperação falsa.
(Este odu fala da decepção em relacionamentos que pode causar confusão).
Ogbe - Otura Ire: A estrada leva à visão misticismo.
(Este odu fala de clareza, especialmente em relação à prevenção de
possibilidade de comportamento destrutivo em si).
Ibi: A estrada leva à loucura mesmo.
(Este odu fala sobre a criação da possibilidade de perda de satisfação).
Otura - Ogbe Ire: A visão mística leva a uma clara sentido de destino.
(Este odu fala da necessidade de superar problemas do passado).
Ibi: A visão mística leva a arrogância.
(Este odu fala do perigo das mães perturbador).
Ogbe - Irete Ire: A estrada aberta requer determinação.
(Este odu fala da necessidade de evitar viagens desnecessári as).
Ibi: A estrada leva à teimosia.
(Este odu fala sobre a possível perda por acidente ou doença).
Irete - Ogbe Ire: A determinação leva a um caminho aberto.

34. (Este odu fala da necessidade de adorar Olokun como base para a criação de
abundância).
Ibi: Teimosia leva a arrogância.
(Este odu fala da necessidade de manter uma boa saúde e humildade evitar uma
doença grave).
Ose Ogbe Ire: A estrada aberta para o Bem fortuna.
(Este odu fala de honrar Osun para criar a paz de espírito e da riqueza).
Ibi: A estrada leva à ganância.
(Este odu fala ganância para evitar honrando Ogun).
Ose - Ogbe Ire: A abundância conduz a um caminho aberto.
(Este odu fala da necessidade de cobrar dívidas do passado e da necessidade
ser integralmente pagas pelo seu t rabalho).
Ibi: A unidade de riqueza leva a ganância.
(Este odu fala da possibilidade de pagar por obra não concluída).
Ogbe - Òfún Ire: A estrada leva à satisfação do destino.
(Este odu fala sobre a superação de uma doença fatal doença potencial).
Ibi: A estrada leva a um sentimento Satisfação falsa.
(Este odu fala do perigo de comer cogumelos).
Òfún - Ogbe Ire: Renovar a fé
(Este odu fala da necessidade de proteção com o crescimento espiritual).
Ibi: Um senso inflado de destino.
(Este odu fala da necessidade de orientação espiritual ainda mais quando
envolvidos em confrontos ou em risco de perder a luta).
A referência a uma estrada aberta é um símbolo para o conceito de ser
em alinhamento com o destino pessoal. Ifá ensina que viver em alinhamento com a
destino cria bênçãos.
OYEKU
Oyeku - Iwori Ire: O fim do ciclo leva a transformação.

35. (Este odu fala da necessidade de assumir a responsabilidade pelo bem -estar dos
outra pessoa).
Ibi: O fim do ciclo leva ao conflito.
(Esse odu fala da possibilidade de impotência ou infertilidade).
Iwori - Oyeku Ire: A transformação leva a contemplação e paz.
(Este odu fala sobre um potencial conflito é desviado fatal).
Ibi: O conflito leva ao fim prematuro ciclos.
(Este odu fala sobre um con flito potencial e perigoso).
Oyeku - Odi Ire: O fim do ciclo leva a renascimento.
(Discurso Essa pessoa odu sobre a pobreza, que gradualmente cria riqueza).
Ibi: O fim prematuro de um ciclo leva aleatoriamente.
(Este odu fala da possibilidade de que a pobreza vem a saúde debilitada).
Odi - Oyeku Ire: O renascimento leva a rescisão.
(Este odu fala de uma pessoa que lentamente constrói o seu caminho para o
sucesso).
Ibi: O renascimento levando a final prematura ciclos.
(Este odu fala destes que estão criando um argumentativamente doença
potencialmente fatal).
Oyeku - Irosun Ire: O fim do ciclo leva a satisfação do destino.
(Este odu fala da necessidade de alguma forma de vida iniciação espiritual
para garantir o maior destino da pessoa).
Ibi: O fim prematuro do ciclo leva a miss.
(Este odu fala sobre as consequências negativas do engano).
Irosun - Oyeku Ire: Alinhamento com os lugares destino rescisão.
(Este odu fala de adoração Sango necessidade de evitar uma doença fatal
e de culto e de Ifá Olokun para encontrar a abundância).
Ibi: Resistência ao alvo leva à perda.
(Este odu fala da possibilidade de problemas legais, se a pessoa
se engaja em atividades ilegais).

36. Oyeku - Owonrin Ire: O fim do ciclo leva a Preparação para a estrada inesperados.
(Este odu fala de resolução de litígios de família antes de se tornarem perturbador).
Ibi: a cessação antecipada de ciclos leva ao caos.
(Este odu fala ancestral sobre os problemas que são potencialmente capazes de
provocar tendências sui cidas).
Owonrin - Oyekun Ire: Chaos leva à rescisão.
(Este odu fala sério para evitar o conflito).
Ibi: Chaos leva a perda.
(Este odu fala da possibilidade de infidelidade em um relacionamento).
Oyeku ± Obara Ire: O fim do ciclo leva a transformação.
(Este odu fala da necessidade de repor uma dívida com integridade).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a egoísmo.
(Este odu fala sobre os problemas associados à falta de manutenção disciplina
espiritual).
Obara - Oyeku Ire: A transformação leva a rescisão.
(Este odu fala da necessidade de honrar a tradição).
Ibi: A transformação leva à perda.
(Este odu fala das conseqüências de não ouvir os idosos).
Oyeku - Òkànràn Ire: O fim do ciclo leva a novas oportunidades.
(Este odu fala da nec essidade de fazer ebo para uma vida longa e boa saúde).
Ibi: O fim do ciclo leva ao isolamento não é necessário.
(Este odu fala da possibilidade de fisicamente desligado ea possibilidade de
perda financeira).
Òkànràn - Oyeku Ire: A nova direção leva a rescisão.
(Este odu fala da necessidade de evitar o conflito).
Ibi: A nova direção leva a perdidos.
(Este odu fala da possibilidade de que o conflito pode levar à violência).

37. Oyeku - Ogunda Ire: O fim do ciclo leva a remoção de barreiras.
(Este Odu fala de evitar o conflito para garantir boa sorte).
Ibi: O fim do ciclo leva ao conflito.
(Este odu fala de um conflito que leva a danos graves).
Ogunda - Oyeku Ire: Os obstáculos remover aquilo que conduz ao rescisão.
(Este odu fala da Olokun cu lto para garantir a abundância).
Ibi: Agressão leva à perda.
(Este odu fala para resolver disputas familiares para evitar a perda amigos e
familiares).
Oyeku - Osa Ire: O fim do ciclo leva a abundância.
(Este odu fala de honrar os antepassados para assegurar a abundância).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a instabilidade mental.
(Este odu fala da incapacidade de honrar os antepassados que conduza à pobreza).
Osa - Oyeku Ire: A mudança repentina leva a conclusão do ciclo.
(Este odu fala da necessidade de manter a disciplina espiritual para assegurar
uma vida longa).
Ibi: A mudança repentina leva a perda.
(Este odu fala sobre a ameaça de viver uma vida longa se a disciplina espiritual é
negados).
Oyeku - Ire Ika: O fim do ciclo leva a declaração em si.
(Este odu fala da necessidade de buscar orientação espiritual dos ancestrais
para evitar o conflito).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a denegri-la.
(Este odu fala da possibilidade de perturbação por falta de proteção espiritual).
Ika - Oyeku Ire: A atração leva à rescisão de um ciclo.
(Este odu fala da necessidade de evitar conflitos, o valor positivo para se aposentar).
Ibi: A atração leva a denegrir mesmo.
(Este odu fala da necessidade para a proteção de fofocas).

38. Oyeku - Oturupon Ire: O fim do ciclo leva a prevenção de doenças.
(Este odu fala da necessidade de perdoar qualquer coisa, para evitar o stress
e doença).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a uma doença prolongada.
(Este odu fala do perigo de segredo).
Oturupon - Oyeku Ire: A doença é o fim de uma incapacidade recorrente.
(Este odu fala de prazer e diversão da vida de uma pessoa).
Ibi: A doença leva a invalidez permanente.
(Este odu fala da falta de diversão como uma ameaça potencial para o bem
de saúde).
Oyeku - Otura Ire: A conclusão de um ciclo leva a visão mística.
(Este odu fala da necessidade de mudar a orientação do Espírito para melhorar os
relacionamentos).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a egoísmo.
(Este odu fala da possibilidade de litígio).
Otura - Oyeku Ire: A visão mística leva a rescisão.
(Este odu fala da possibilidade de casamento).
Ibi: Egoísmo leva à perda.
(Este odu fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter uma relação
tempo).
Oyeku - Irete Ire: O fim do ciclo leva a determinação.
(Este odu fala da necessidade de proteger a saúde de uma pessoa e família).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a teimosia.
(Este fala da doença possibilidade odu grave que pode ter um efeito vida longa).
Irete - Oyeku Ire: A determinação leva a rescisão.
(Este odu fala da necessidade de culto de Ifá para garantir uma bênção vida longa).
Ibi: Teimosia leva à perda.
(Este odu fala da possibilidade de a pobreza para aqueles que não honram o tabu
Ifa o tabu contra a mentira, o roubo).

39. Oyeku - Ose Ire: O fim do ciclo leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de chegar a um acordo com a idéia de morte).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a ganância.
(Este odu sobre a possível morte de um amigo).
Ose - Oyeku Ire: Abundância leva ao fim de ciclo.
(Este odu fala de desejo de começar uma disciplina espiritual).
Ibi: Cobiça leva à perda.
(Este odu fala das conseqüências da falta de começar uma disciplina espiritual).
Oyeku - Òfún Ire: O fim do ciclo leva milagres.
(Este odu fala da cura de uma doença inesperada).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a disfunção.
(Este odu fala das conseqüências de impedir o processo de cicatrização).
Òfún - Oyeku Ire: Milagres levar a rescisão.
(Este odu fala da boa sorte que vem como resultado de ser gentil e generoso).
Ibi: disfunção leva à perda.
(Este odu fala sobre as consequências negativas para aqueles que não são
gentil e generoso).
A conclusão do ciclo pode ser expressa na rescisão Oyeku
um estágio de desenvolvimento pessoal, pode ser a conclusão de um projeto
pode ser o fim do processo de aprendizagem uma lição de vida. Oyeku
também pode se referir ao término do ciclo de vida e está associada com
morte física literal. Quando Oyeku refere -se à possibilidade de morte
prematuros, o que inclui instruções específicas sobre como evitar essa situação.
Oyeku em sua manifestação negativa é a falta de completar uma tarefa ou
término prematuro de um ciclo.
IWORI
Iwori - Odi Ire: A transformação leva a renascimento.
(Este odu fala de sobriedade levando à abundância).
Ibi: O conflito leva à dissipação.
(Este Odu Habal o medo de perder levando à perda).

40. Odi - Iwori Ire: O renascimento leva a transformação.
(Este Odu fala da bênção de seguir a sabedoria de Ifá)
Ibi: A dissipação leva ao conflito.
(Este odu fala das conseqüências da preguiça e ignorância).
Iwori - Irosun Ire: A transformação leva a satisfação em potencial.
(Este odu fala ao valor para deixar a culpa e de vergonha dos erros do passado).
Ibi: O conflito leva à resistência potencial de satisfação.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de paciência).
Irosun - Iwori Ire: A satisfação do potencial leva transformação.
(Este odu fala do poder da pessoa usada de forma responsável leva a boa sorte)
Ibi: Resistência à satisfação leva o conflito.
(Este odu fala da necessidade de aceitar o bom eo mau, idéias irreais levar ao
desastre).
Iwori - Owonrin Ire: A transformação leva a preparar para o inesperado.
(Este Odu fala da necessidade de fazer oferendas para garantir uma viagem de
seguro).
Ibi: Conflito leva à perda inesperados.
(Este odu fala das conseqüências da falta de tomar precauções espiritual).
Oworin - Iwori Ire: O inesperado leva a transformação.
(Este odu fala da necessidade de trabalhar duro e a necessidade de preparar
para dificultadse inesperada).
Ibi: O inesperado leva ao conflito.
(Este fala do fracasso odu mimar a frente).
Iwori ± Obara Ire: A transformação leva a elevação.
(Este odu fala da necessidade de ser honesto para garantir o crescimento espiritual).
Ibi: Resistência à mudança leva à repetição de erros.
(Este odu fala sobre as conseqüências negativas do comportamento criminal).
Obara - Iwori Ire: O elevador leva paixão.

41. (Este odu fala da necessidad e de considerar o bom caráter é mais importante do que a
riqueza).
Ibi: Resistência leva ao conflito.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da ganância).
Iwori - Òkànràn Ire: A transformação leva a novas oportunidades.
(Este odu fala da nec essidade de avançar passo a passo peça, por peça).
Ibi: Resistência à mudança leva à perda de oportunidades.
(Este odu fala da pessoa que vem para orientação, não vai seguir o orientação).
Òkànràn - Iwori Ire: A nova direção leva a satisfação.
(Este odu fala da necessidade de identificar a origem de um problema para
necessidade de pedir ajuda na resolução de problemas).
Ibi: A nova direção leva ao conflito.
(Este odu fala sobre os efeitos negativos da falta de comunicação).
Iwori - Ogunda Ire: A transformação leva para limpar obstáculos.
(Este odu fala sobre a transformação de má sorte em boa sorte e término do conflito).
Ibi: O conflito cria mais conflito.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de não deixar ir de raiva).
Ogunda - Iwori Ire: Os obstáculos claros levam a transformação.
(Este odu fala da necessidade de viajar para encontrar boa sorte).
Ibi: O conflito cria mais conflito.
(Este odu fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa).
Iwori - Osa Ire: A transformação leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de trabalhar através da resistência e siga as
sabedoria de Ifá).
Ibi: O conflito leva à doença mental.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da fuga do responsabilidade).
Osa - Iwori Ire: A mudança repentina leva a transformação.

42. (Este odu fala da riqueza inesperada, abundância especialmente vindo
como resultado de algum tipo de trabalho com a auto ou criatividade).
Ibi: A estrada que leva ao aparecimento súbito de conflito
(Este odu fala sobre as consequências negativas da não -observância tabu).
Iwori ± Ika Ire: A transformação leva a aumento do poder.
(Este odu fala do valor da lealdade).
Ibi: A transformação leva a comportamento inadequado.
(Este odu diz que se uma pessoa é um ladrão que será travado).
Ika - Iwori Ire: O aumento do poder leva à transformação.
(Este odu fala da possibilidade de a reivindicação para curar a doença física).
Ibi: O aumento do poder leva à conflito.
(Este odu fala sobre as conseqüências n egativas do comportamento disruptivo).
Iwori - Oturupon Ire: A transformação leva a prevenção de doenças.
(Este odu fala da necessidade de fazer ebo para assegurar a saúde de uma criança
nascituros).
Ibi: A transformação leva a doença.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de não seguir a orientação do Ifa).
Oturupon - Iwori Ire: A prevenção de doenças leva transformação.
(Este odu fala da necessidade de proteger a saúde da criança).
Ibi: A doença leva ao conflito.
(Este odu fala das visões perturbadoras que causam a doença).
Iwori - Otura Ire: A transformação leva a visão misticismo.
(Este fala do início valor odu).
Ibi: A transformação leva a ilusão mesmo.
(Este odu fala das conseqüências de uma falha em apreciar a bondade ea
A Bela ea possibilidade de um comportamento auto -destrutivo).
Otura - Iwori Ire: A visão mística leva a transformação.

43. (Este odu fala da necessidade de algum tipo de serviço voluntário para
assegurar a boa sorte).
Ibi: A ilusão em si leva ao conf lito.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da impaciência).
Iwori - Irete Ire: A transformação leva a determinação.
(Este odu fala da necessidade de transformar todos os comportamentos negativo).
Ibi: O conflito leva à teimosia.
(Este odu fala do efeito do comportamento auto -negativo).
Irete - Iwori Ire: A determinação leva a transformação.
(Este odu fala da necessidade de se preparar para conflitos graves e
precisa seguir a orientação de Ifá).
Ibi: Teimosia leva ao conflito.
(Este odu disse que conflito sério vai arruinar a vida dessa pessoa).
Iwori - Ose Ire: A transformação leva a abundância.
(Este Odu disse que a esperança de recuperação como o fundamento da
mover em direção a abundância).
Ibi: O conflito leva à ganância.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de não saber como gerenciar
recursos).
Ose - Iwori Ire: A abundância conduz a transformação.
(Este odu fala da necessidade de seguir a orientação dos antepassados para
encontrar fama e fortuna).
Ibi: Cobiça leva ao conflito.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de não seguir a orientação do
antepassados. Isso fala da possibilidade de ser conquistada pelos inimigos).
Iwori - Òfún Ire: A transformação leva milagres.
(Este odu fala da pos sibilidade de um novo relacionamento).
Ibi: O conflito leva à disfunção.
(Este odu fala das conseqüências da falha, cria relacionamento saudável).

44. Iwori Òfún Iwori-Ire: Milagres criar o transformação.
(Este odu fala da capacidade de criar respeito no mundo).
Ibi: disfunção cria conflito.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da falha em apreciar a
bênçãos do self).
Iwori é o início do fogo ou paixão. A transformação ocorre como
resultado da paixão é preciso coragem para sair de velhos padrões de
comportamento. A transformação nos aproxima de nosso verdadeiro eu,
revelando questões críticas. O símbolo do fogo é usado porque
Fogo transforma todas as coisas na natureza. Em sua manifestação
negativo, é a paixão conflito Iwori sem sentid o, a necessidade de salvar a face e
a necessidade de ter o seu próprio caminho, mesmo que isso signifique o uso da força
ou a violência.
ODI
Odi - Irosun Ire: O renascimento leva a satisfação em potencial.
(Este Odu fala de crescimento espiritual levando a honra e fama).
Ibi: Mudança leva a arbitrária resistência.
(Este odu fala da possibilidade de contrair uma doença sexualmente transmissível
sexual).
Irosun - Odi Ire: A satisfação do potencial leva ao renascimento.
(Este odu fala de muito tr abalho levando a riqueza).
Ibi: Resistência potencial leva a mudança arbitrária.
(Este odu fala das conseqüências de não tratar adequadamente uma ferida ou
doença).
Odi - Owonrin Ire: O renascimento leva a preparar para o inesperado.
(Este fala do trabalho apreciação odu inesperado criativo).
Ibi: A mudança arbitrária leva ao caos.
(Este odu fala da possibilidade de depressão extrema).
Oworin - Odi Ire: A mudança repentina leva a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ser generoso como p roteção contra
problema inesperado).

45. Ibi: A mudança repentina leva a mudança arbitrária.
(Este odu fala do perigo de não retornar algo que pertence a outra pessoa).
Odi ± Obara Ire: O renascimento levando ao surgimento.
(Este odu fala da necessidade de dar uma base firme de disciplina espiritual).
Ibi: Renascimento leva egoísmo.
(Este odu fala da possibilidade de perda de amizade por causa de um
mal-entendido).
Obara - Odi Ire: A elevação leva ao renascimento.
(Este odu fala da nece ssidade de maior proteção ao redor do
família e comunidade).
Ibi: O egoísmo leva à ilusão.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de aceitar dinheiro por sexo).
Odi - Òkànràn Ire: A Renascença tem novos direções.
(Este odu fala da necessidade de curar os efeitos da disfunção ancestral).
Ibi: A mudança leva a arbitrária forma arbitrária e sem rumo.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de ser um ladrão).
Òkànràn - Odi Ire: A nova direção leva a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de controlar a raiva).
Ibi: Isolamento leva a mudança arbitrária.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de maturidade e agir
de acordo com sua idade).
Odi - Ogunda Ire: Renascimento leva para limpar o obstáculos.
(Este odu fala da necessidade de ser mais sociável).
Ibi: O renascimento leva ao conflito.
(Este odu fala sobre as conseqüências negativas do comportamento anti -social).
Ogunda - Odi Ire: Os obstáculos clara leva a renascimento.
(Este odu fala da boa fortuna que vem para tirar um seguro de viagem).

46. Ibi: O conflito leva à mudança arbitrária.
(Este odu fala sobre as advertências sobre a possibilidade de doença estômago).
Odi - Osa Ire: O renascimento leva a abundância.
(Este odu fala para evi tar um comportamento vergonhoso).
Ibi: A mudança leva a arbitrária instabilidade mental.
(Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle de natalidade).
Osa - Odi Ire: A mudança repentina leva a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ouvir a orientação de um estranho).
Ibi: A mudança repentina leva a decisões arbitrárias.
(Este odu fala da possibilidade de uma mudança espiritual vargas).
Odi Ika- Ire: O renascimento leva ao aumento da de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ver o perdão) .
Ibi: A mudança arbitrária leva ao comportamento inadequado.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de encantar outros).
Ika - Odi Ire: O aumento do poder pessoal leva ao renascimento.
(Este odu fala da nec essidade de se tornar mais sofisticado no negócio).
Ibi: o comportamento inadequado leva a alterações sem objeto.
(Este odu fala da possibilidade de ser enganado nos negócios).
Odi - Oturupon Ire: O renascimento leva a melhor o de saúde.
(Este odu fala da necessidade de prevenir a doença nos órgãos jogadores).
Ibi: A mudança leva a arbitrária o doença.
(Este odu fala da possibilidade de doenças sexualmente transmissíveis).
Oturupon - Odi Ire: A doença leva a renascimento.
(Este odu fala da nec essidade de assumir uma responsabilidade comum para
evitar a depressão e doença).
Ibi: A doença torna -se resistente ao mudar.

47. (Este odu fala sobre as consequências negativas de uma não - responsabilidade
comunal).
Odi - Otura Ire: O renascimento leva a visão misticismo.
(Este odu fala da necessidade de manter fortes laços familiares).
Ibi: A mudança arbitrária leva ao delírio si mesmo.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da dispersão da família).
Otura - Odi Ire: A visão mística leva a renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de uma herança de família).
Ibi: A ilusão de auto leva a mudança arbitrária.
(Este odu fala da possibilidade de sérios problemas de relacionamento).
Odi - Irete Ire: O renascimento leva a determinação.
(Este odu fala de limpeza da cabeça levando a fama).
Ibi: A mudança leva a arbitrária o obstinada resistência do renascimento.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de ser preguiçoso).
Irete - Odi Ire: A determinação leva a renascimento.
(Este odu fala da boa fortuna que vem através da ajuda de outros pessoas).
Ibi: Teimosia cria resistência renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de sérios problemas no relacionamento).
Odi - Ose Ire: O renascimento leva a abundância.
(Este odu fala de sucesso em um conflito que se segue.)
Ibi: Resistência à Renascença tem ganância.
(Este fala da possibilidade odu e perigoso para conhecer uma pessoa carregando
uma sério conflito).
Ose - Odi Ire: Abundância leva ao renascimento
(Este odu fala da necessidade de compaixão conforme o caso).
Ibi: Cobiça leva à resistência.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de preparação para
o conflito).

48. Odi - Òfún Ire: Renascimento leva milagres.
(Este odu fala sobre a boa sorte d e uma viagem inesperada).
Ibi: Resistência leva à disfunção.
(Este odu fala das conseqüências da falha em prever o conflito).
Òfún - Odi Ire: Milagres levar ao renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ver a bondade nos outros).
Ibi: disfunção cria resistência.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da ganância).
Odi como a investidura do renascimento refere -se à mudança de mente, corpo e
espírito que ocorre em pontos importantes no caminho da disciplina espiritual.
O renascimento ocorre em um ritual de iniciação na época iniciada
nossas vidas diárias que transformam a nossa percepção sobre o mesmo
mundo. Ifá ensina que, mais tarde, o tempo original da criação de todos os
nascimento é renascimento, renascer como estrela de luz, estrela renasce
como os planetas, a Terra renascer da água e assim por diante.Em seu
manifestação negativa, Odi é ou mudança arbitrária na resistência
é uma transformação real ou inapropriado se agarram ao passado.
Irosun
Irosun - Owonrin Ire: A sati sfação do potencial leva a a preparação do inesperado.
(Este odu fala da necessidade de evitar um conflito e promete muita).
Ibi: Resistência ao alvo leva à o caos.
(Este odu fala sobre a instabilidade mental do fracasso em evitar o conflito).
Owonrin - Irosun Ire: A mudança repentina leva a satisfação em potencial.
(Este odu fala da necessidade de desenvolver um bom caráter e ouvir
Mensagens dos Sonhos).
Ibi: Chaos leva à resistência destino.
(Este odu fala da possibilidade de ser um personagem ruim para vergonha público).
Irosun - Bar O Ire: A satisfação do potencial leva a transformação.
(Este odu fala da boa fortuna que vem para viajar e compartilhar conhecimento).

49. Ibi: A resistência do destino leva a egoísmo.
(Este odu fala da necessidade de se investir sabiamente).
Obara - Irosun Ire: A transformação leva a satisfação em potencial.
(Este odu fala da necessidade de estudar e receber Ifa).
Ibi: O egoísmo leva à resistência ao destino.
(Este odu fala sobre as consequências n egativas de não aceitar a disciplina
espiritual).
Irosun - Òkànràn Ire: A satisfação do potencial leva a novos princípios.
(Este odu fala da necessidade de superar os inimigos e não se envolver
insultos).
Ibi: Resistência ao alvo leva à isolamento.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de não reconhecer aqueles que
desejo infortúnio).
Òkànràn - Irosun Ire: A nova direção leva a satisfação do destino.
(Este odu fala da necessidade de oferecer o perdão).
Ibi: O aislamniento leva à resi stência destino.
(Este odu fala das conseqüências do mau comportamento).
Irosun - Ogunda Ire: O potencial leva satisafaccion a eliminação de obstáculos.
(Este odu fala da necessidade de ajudar os menos afortunados).
Ibi: Resistência ao destino cria conflito.
(Este odu fala das conseqüências negativas de arrogância).
Ogunda - Irosun Ire: Remoção de barreiras leva a potencial de satisfação.
(Este odu fala sobre a transformação de má sorte em boa sorte).
Ibi: O conflito leva à resistência destino.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de abraçar o ponto
visão otimista).
Irosun - Osa Ire: A satisfação do potencial leva a abundância.
(Este odu fala de riqueza proveniente de ações passadas).

50. Ibi: Resistência ao destino cria instabilidade mental.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas de espíritos
elementar).
Osa - Irosun Ire: A mudança repentina leva a satisfação do destino.
(Este odu fala da necessidade de relaxar e aproveitar a vida).
Ibi: A mudança repentina leva a resistência do destino.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de não dar trababo).
Irosun - Ire Ika: A satisfação do potencial leva ao aumento do poder pessoal.
(Este odu fala da promessa de fama).
Ibi: Resistência ao alvo leva à comportamento inadequado.
(Este fala de más decisões odu levando a saúde debilitada).
Ika - Irsoun Ire: O aumento do poder pessoal leva à satisfação de potencial.
(Este odu fala da necessidade de valorização do mesmo).
Ibi: o comportamento inadequado leva para resistência do destino.
(Este odu fala sobre as consequências negativas do medo do futuro).
Irosun - Oturupon Ire: A satisfação do potencial leva ao melhorar a saúde.
(Este odu fala da necessidade de agir corr etamente em público).
Ibi: A resistência do destino leva a doença.
(Este fala da doença odu possível em nascituro).
Oturupon - Irosun Ire: A prevenção de uma doença leva à satisfação de potencial.
(Este odu fala da fama levando a melhoria das relaçõe s).
Ibi: A doença leva à resistência destino.
(Este odu fala das conseqüências da falta de manutenção saudável).
Irosun - Otura Ire: A satisfação do potencial leva a visão mística.
(Este odu fala da necessidade de abraçar um bom caráter).
Ibi: Resistência ao alvo leva à auto-ilusão.
(Este odu fala de tratamento inadequado de uma doença torna -se fatal.)

51. Otura - Irosun Ire: A visão mística leva a satisfação em potencial.
(Este odu fala da necessidade de honestidade em tudo).
Ibi: A ilusão de auto leva a resistência do destino.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de ser um ladrão).
Irosun - Irete Ire: A satisfação do potencial leva a determinação.
(Este odu fala sobre a boa sorte de assumir a liderança).
Ibi: Resistência ao de stino cria teimosia.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de resistência à disciplina
espiritual).
Irete - Irosun Ire: A determinação leva a satisfação em potencial.
(Este odu fala da necessidade de se tornar um autor - bem treinados).
Ibi: Teimosia cria resistência destino.
(Este odu fala da possibilidade de dificuldade inesperada).
Irosun - Ose Ire: A satisfação do potencial leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de seguir a orientação espiritual).
Ibi: Resistência ao alvo leva à ganância.
(Este odu fala da possibilidade de problemas menstrual).
Ose - Irosun Ire: A abundância conduz a satisfação em potencial.
(Este odu fala sobre a inesperada boa sorte).
Ibi: Cobiça cria resistência destino.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de uma atitude negativa).
Irosun - Òfún Ire: A satisfação do potencial leva a milagres.
(Este odu fala da boa fortuna vinda de levantar a cabeça).
Ibi: Resistência ao destino cria disfunção.
(Este odu fala da possibilidade de portadores da doença e rrogancia
vulnerabilidade).

52. Òfún - Irosun Ire: Milagres tomar satisfação potencial.
(Este odu fala da possibilidade de uma visão clara do destino).
Ibi: disfunção cria resistência ao destino.
(Este odu fala sobre as conseqü ências negativas de se ignorar a mensagem
Espírito).
Irosun é o potencial latente do nosso destino superior que nos foi dado
link com nossos ancestrais. Ifá ensina que nosso destino
maior lá em forma de espírito no reino invisível, e referida como a Iponri
referindo-se à ligação entre a consciência pessoal e da consciência coletiva da
nossos antepassados. O Irosun palavra significa o sangue menstrual e é usado
para representar a herança ancestral de conhecimento, tanto (DNA) físico e cultural)
espiritual. Em sua manifestação negativa, Irosun é a falta de actualização
habilidades latentes.
Owonrin
Owonrin - Bar O Ire: A mudança repentina leva a transformação.
(Este odu fala de estar próximo à fama, com base em esforços anteriores. A
bênção vem de forma inesperada).
Ibi: A mudança repentina leva a egoísmo.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de uma falha em apreciar
bênção quando se trata).
Obara - Oworin Ire: A transformação cria a protecção a mudança inesperada.
(Este odu fala da necessidade de proteção a ser inveja de ser bom Fortune).
Ibi: O egoísmo leva ao caos.
(Este odu fala sobre os possíveis efeitos negativos de estar com ciúmes).
Owonrin - Òkànràn Ire: A mudança leva a inesperada novos começos.
(Este odu fala da necessidade para a transformação das dores do passado).
Ibi: A mudança repentina leva a isolamento.
(Este odu fala sobre as conseqüências negativas da incapacidade de transformar
últimas frases).
Òkànràn - Owonrin Ire: O início criar novas proteção contra mudanças inesperados.

53. (Este odu fala sobre ajudar os pobres e não tomar o assunto tão pessoal
a sério).
Ibi: Isolamento cria caos.
(Este odu fala das conseqüências da falha em apreciar o que você tem).
Owonrin - Ogunda Ire: mudanças inesper adas levam a remoção de obstáculos.
(Este odu fala da necessidade de proteção de bruxaria).
Ibi: A mudança repentina leva a conflito.
(Este odu fala da incapacidade de reconhecer os inimigos, tendo
possíveis consequências negativas).
Ogunda - Owonrin Ire: Remoção de barreiras cria proteção contra a mudança
inesperados.
(Este odu fala da necessidade de liberar toda a inveja.)
Ibi: O conflito leva ao caos.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de reter a inveja).
Oworin - Osa Ire: A mudança repentina leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de força e coragem em um conflito ea possibilidade
para curar relação de idade).
Ibi: A mudança repentina leva a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de conflito e xtremo levando à depressão).
Osa - Owonrin Ire: Abundância leva à proteção contra a mudança inesperada.
(Este odu fala da necessidade de rir de um problema).
Ibi: Instabilidade leva ao caos.
(Este odu fala da necessidade de deixar de ir ao desejo de controle).
Owonrin Ika- Ire: A mudança repentina leva a aumento do poder pessoal.
(Este odu fala da possibilidade de que a abundância virá peça por peça).
Ibi: A mudança repentina leva a comportamento inadequado.
(Este odu fala da necessidade de paciência, especialmente em matéria de
de saúde).

54. Ika - Owonrin Ire: O aumento do poder pessoal cria proteção contra
mudança inesperada.
(Este odu fala da necessidade de deixar de ir lamenta passado e
se concentrar em fazer o bem).
Ibi: o comportamento inadequado leva a o caos.
(Este odu fala da possibilidade de ser oprimido pelos inimigos).
Owonrin - Oturupon Ire: A mudança repentina leva a necessidade de
protecção doenças.
(Este odu fala da proteção contra a doença em uma criança que ainda nã o
nascido, e promete muita).
Ibi: A mudança repentina leva a doença.
(Este odu fala da possibilidade de doença para o feto).
Oturupon - Owonrin Ire: Boa saúde cria a protecção de uma mudança inesperada.
(Este odu fala da recepção do fruto do trabalho você mesmo).
Ibi: A doença cria o caos.
(Este odu fala da necessidade de evitar constrangimento público e problemas de
saúde).
Oworin - Otura Ire: A mudança repentina leva a visão mística.
(Este odu fala da necessidade de ser a vitória e pro meteu mais confiável
mais forte da oposição).
Ibi: A mudança repentina leva a auto-engano.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de não ser confiável).
Otura - Owonrin Ire: A visão mística fornece proteção a mudança inesperada.
(Este odu fala da necessidade para a coragem ea necessidade de mudança).
Ibi: A decepção de uma cria o caos.
(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas da falta de agir de acordo
com o medo de fazer algo errado).
Owonrin - Irete Ire: A mudança repentina leva a determinação.

55. (Este odu fala para evitar um sentimento de desespero, não há problema
não pode ser resolvido).
Ibi: A mudança repentina leva a teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas de ficar preso em um
sentimento de desespero).
Irete - Owonrin Ire: A determinação cria a protecção de uma mudança inesperada.
(Este odu fala da vitória sobre conspirações).
Ibi: Teimosia cria caos.
(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas do medo de calúnia).
Oworin - Ose Ire: A mudança repentina leva a abundância.
(Este fala de um odu acusações rescisão false).
Ibi: A mudança repentina leva a Ganância.
(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas da dor espera).
Ose - Owonrin Ire: Abundância cria a protecção mudança inesperada.
(Este odu fala da necessidade de satisfazer a obrigação de curar um pessoa).
Ibi: Cobiça leva ao caos.
(Este odu fala da possibilidade de egoísmo, como resultado de uma não -
responsabilidade).
Owonrin - Òfún Ire: A mudança repentina leva milagres.
(Este odu fala da necessidade de se preparar para um desastre natural).
Ibi: A mudança repentina leva a disfunção.
(Este odu fala sobre as possíveis consequências para a falta de preparação).
Òfún - Owonrin Ire: Milagres criar uma proteção mudança inesperada.
(Este odu fala de retenção, que não é apreciado por outras pessoas e proteção
Espírito dos inimigos).
Ibi: caos cria disfunção.
(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas da falta d e
apreciar as bênçãos).

56. Owonrin é a força do caos no universo. Caos pode ser protegido
através de uma compreensão mais profunda dos ciclos cósmicos e padrões. O
mudança pode ser a base para, ay é a tragédia onda boa fortuna
dependendo da vontade da p essoa sujeita a ela. A existência de caos
cria a diversidade no universo. O caos em sua manifestação negativa é
sem perturbar a transformação eo crescimento. Caos pode ser
liberação ou solidificar a própria percepção de uma pessoa.
Obara
Obara - Òkànràn Ire: A transformação interna leva à novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de coragem para ser ouvida no mundo).
Ibi: O egoísmo leva ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de virar as mães).
Òkànràn ± Obara Ire: Novos rumos levar a transformação interna.
(Este odu fala da necessidade de proteção das reivindicações e queixas).
Ibi: Isolamento conduz ao egoísmo.
(Este odu fala da possibilidade de amargura, como resultado das alegações
false).
Obara - Ogunda Ire: A transformação interna leva à remoção de obstáculos.
(Este odu fala da necessidade de proteção de fofocas).
Ibi: O egoísmo leva ao conflito.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da fofoca).
Ogunda ± Obara Ire: Remoção de obstáculos leva à transformação interior.
(Este odu fala da necessidade de se preparar para o conflito).
Ibi: O conflito leva ao egoísmo.
(Este odu fala das conseqüências negativas por falta de preparação para conflito,
decepção na auto -confiança para estar pronto para lidar com uma problema).
Obara - Osa Ire: A transformação interna leva à abundância.
(Este odu fala da necessidade de proteger o dinheiro que tem sido dada à
outros).

57. Ibi: O egoísmo leva a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de rou bar).
Osa ± Obara Ire: A abundância conduz a transformação.
(Este odu fala da necessidade de apoiar aqueles que foram apoiados por no
passado).
Ibi: Instabilidade mental leva a egoísmo.
(Este odu fala da possibilidade de arrogância causando uma perda de amizade).
Obara - Ire Ika: A transformação interna leva à poderes acrescidos pessoais.
(Este odu fala da necessidade de proteger a perda).
Ibi: O egoísmo leva a um comportamento imprópria.
(Este odu fala sobre as conseqüências negativas de s e ignorar a oposição).
Ika - Obara Ire: O aumento do poder leva à transformação interna.
(Este odu fala da capacidade de criar relacionamentos amorosos).
Ibi: o comportamento inadequado leva a egoísmo.
(Este odu fala da possibilidade de perda do amor por falta de apreciação).
Obara - Oturupon Ire: A transformação interna leva à proteção contra a doença.
(Este odu fala da necessidade de proteger a fertilidade).
Ibi: O egoísmo leva à doença.
(Este odu fala da possibilidade de perda de fertilidade).
Oturupon ± Obara Ire: Proteção da doença leva à transformação interior.
(Este odu fala da necessidade de proteger a saúde da pessoa e da família).
Ibi: A doença leva ao egoísmo.
(Este odu fala da possibilidade de doença que afeta toda a família).
Obara - Otura Ire: A transformação interna leva à visão mística.
(Este odu fala da necessidade de ter cuidado com a fofoca de quem
trabalhando em torno de você ou você mesmo).
Ibi: O egoísmo leva à decepção si mesmo.

58. (Este odu fala da possibilidade de ataque por alguém que não foi percebido
como um inimigo).
Otura ± Obara Ire: A visão mística leva a transformação interna.
(Este odu fala alertam contra a fofoca e falsas acusações).
Ibi: Os cabos auto-engano ao egoísmo.
(Este odu fala sobre as po ssíveis conseqüências negativas de consentir com a
fofocas).
Obara - Irete Ire: A transformação interna leva à determinação.
(Este odu fala abordagem de boa sorte).
Ibi: O egoísmo leva à teimosia.
(Este odu fala da necessidade de evitar problemas com base em decepção
mesmo).
Irete ± Obara Ire: A determinação leva a transformação interna.
(Este odu fala da necessidade de permanecer fiel aos seus ideais, enquanto
cercado por inimigos).
Ibi: Teimosia leva ao egoísmo.
(Este odu fala da possibilid ade de conseqüências negativas de deixar o seu
ideal).
Obara - Ose Ire: A transformação interna leva à abundância.
(Este odu fala da boa sorte que vem como resultado da cura de problemas mesma
família).
Ibi: o egoísmo leva à ganância.
(Este odu fala da possível efeito negativo da baixa auto -estima através da criação de
orgulho false).
Ose ± Obara Ire: A abundância conduz a transformação interna.
(Este odu fala da necessidade de cancelar uma vaije).
Ibi: Cobiça conduz ao egoísmo.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências da inobservância das instruções
Ifa).
Obara - Òfún Ire: A transformação interior leva milagres.
(Este odu fala de resolver muitos problemas devido à abundância inesperada).

59. Ibi: O egoísmo leva à disfunção.
(Este odu fala da possibilidade de ser dominado pelo desespero).
Òfún ± Obara Ire: Milagres levar a transformação.
(Este odu fala de um aumento nos negócios levando a pessoal abundância).
Ibi: o egoísmo cria disfunção.
(Este odu fala da possibilidade de que problemas não resolvidos podem levar a
engano para roubar).
Obara é uma transformação interna que ocorre como resultado do ego
é temperada pela humildade. O egoísmo não é saudável geralmente reside no
descontrolada emoção centrado auto -gratificação. No Bar O do
equilíbrio entre a cabeça eo coração ocorre como um ato de vontade e
guias intelectual do indivíduo de transcender a repetição de velhos padrões não
efeitos comportamentais de maturidade e auto -destruição de um
mesmo. Alguns desses padrões têm uma base ancestral (disfunção familiar) e
assumir a forma de uma maldição. Desta forma, o indivíduo identifica um
comportamento destrutivo mesmo. Esse padrão
normalmente requer o envolvimento da comunidade.
Òkànràn
Òkànràn - Ogunda Ire: Novos rumos levar a remoção de barreiras.
(Este odu fala de uma criança que está incomodado com a capacidade de ver
espíritos. Esta pessoa deve ser iniciada como parte de um processo de limpeza e
cura).
Ibi: Isolamento leva ao conflito.
(Este odu fala da po ssibilidade de doença mental, se o problema de ver
espíritos não é respondida de forma positiva).
Ogunda - Òkànràn Ire: Remoção de barreiras leva a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de fazer uma oferenda aos ancestrais para
remover obstáculos e para garantir boa sorte).
Ibi: Conflito cria isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de perder a boa sorte se a pessoa não
move na vida).

60. Òkànràn - Osa Ire: A nova direção leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de aprender a se aposentar em face de um
esmagadora oposição).
Ibi: Isolamento leva ao isolamento mental.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de uma abordagem pobres e
falta de clareza).
Osa - Òkànràn Ire: Abundância leva a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de serviço, honestidade e coragem para conseguir um
bênção da vida longa).
Ibi: Cobiça leva ao isolamento.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de acreditar que você não pode ser
tocado pela morte ou perturbação) .
Òkànràn Ika- Ire: A nova direção leva a aumento do poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de aceitar o bom eo mau).
Ibi: Isolamento leva a comportamento inadequado.
(Este odu fala sobre os problemas associados com a perspectiva de uma
dimensão).
Ika - Òkànràn Ire: O aumento do poder pessoal leva a novas oportunidades.
(Este odu fala da nova necessidade de mudar o comportamento passado ruim
para garantir uma bênção para a vida longa).
Ibi: o comportamento inadequado leva a isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de mau comportamento, levando à morte
prematuramente).
Òkànràn - Oturupon Ire: A nova direção leva a proteção contra a doença.
(Este fala a aceitar as circunstâncias odu para pôr fim à tristeza).
Ibi: Isolamento leva à doença
(Este odu fala-se amargamente da possibilidade de portadores da doença).
Oturupon - Òkànràn Ire: Proteção da doença leva a novas oportunidades.
(Este fala da necessidade feitiços de proteção odu).

61. Ibi: A doença leva ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de danos extremos se a necessidade de proteção não
é levado a sério).
Òkànràn - Otura Ire: A nova liderança tem a visão misticismo.
(Este odu fala ao valor de resolver disputas familiares).
Ibi: Isolamento leva à decepção si mesmo.
(Este odu fala da possibilidade de destruição de uma família baseada em
conflitos com base no engano de si mesmo).
Otura - Òkànràn Ire: A visão mística leva a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de proteção de um litígio).
Ibi: Os cabos auto-engano ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de argumentos levando a desnecessária contencioso).
Okánran - Irete Ire: A nova direção leva a determinação.
Irete - Òkànràn Ire: A determinação leva a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de proteger o enredo).
Ibi: Teimosia leva ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de danos devido a uma falha para determinar quem é
um amigo e quem não é).
Òkànràn - Ose Ire: A nova direção leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de superar a tristeza e arrependimento
para garantir boa sorte).
Ibi: Isolamento leva à ganância.
(Este odu fala da possibilidade de dor e arrependimento levando a uma má
decisão baseada na ganância é o medo de perder).
Ose - Òkànràn Ire: Abundância leva a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de abraçar uma disciplina espiritual para transformar
a má sorte em boa sorte).

62. Ibi: Cobiça leva ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de ofender piores inimi gos e fazer o mal sorte).
Òkànràn - Òfún Ire: A nova liderança assume o milagres.
(Este odu fala com otimismo sobre a necessidade de mudar a má sorte).
Ibi: Isolamento leva à disfunção.
(Este odu fala da possibilidade de depressão mantendo a má sorte ).
Òfún - Òkànràn Ire: Milagres levar a novas oportunidades.
(Este odu fala sobre novas oportunidades de ficar fisicamente emocionalmente e
espiritualmente limpo).
Ibi: disfunção leva ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de justiça social levaram a esta pessoa e
possibilidade de migração) físico, emocional e espiritual.
Òkànràn representa o primeiro passo ocorre a partir de um nível
nova compreensão de si mesmo. Qualquer mudança na percepção de uma
eu eo mundo, altera a visão da pessoa do futuro e como eles podem
proceder no mundo. Qualquer pessoa que se recusa a dar o primeiro passo, você
corre o
risco de que eles estão isolados e fechar a porta de um crescimento mais tarde.
Ogunda
Ogunda - Osa Ire: Os obstáculos clara leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de manter o foco como o fundamento da
movimento em direção à fama e fortuna).
Ibi: O conflito leva à instabilidade mental.
(Este odu fala da necessidade de manter o foco para evitar possibilidade de depressão
e raiva).
Osa-Ogunda Ire: Abundância leva para limpar obstáculos.
(Este odu fala da necessidade de se preparar para o fim do conflito proteger a sorte já
foi dito).
Ibi: Instabilidade mental leva a conflito.
(Este odu fala da possibilidade de que a raiva e depressão levam à violência).

63. Ogunda - Ire Ika: Limpando as barreiras leva a aumentar o poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honesto em todas as disciplinas).
Ibi: O conflito leva a um comportamento imprópria.
(Este odu fala da possibilidade de que a desonestidade está exposta).
Ika - Ogunda Ire: O aumento do poder pessoal leva para limpar os obstáculos.
(Este odu fala da necessidade de abraçar a coragem no caminho do destino).
Ibi: o comportamento inadequado leva a conflito.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas da incapacidade de
gerência da raiva).
Ogunda - Oturupon Ire: Limpando as barreiras leva a proteção contra a doença.
(Este odu fala da necessidade de manter a paz na comunidade e assegurar
boa sorte físico, mental e espiritual).
Ibi: O conflito leva à doença.
(Este odu fala da possibilidade de desenvolvimento, como dores no peito
resultado de recusar -se a abraçar o bom caráter).
Oturupon - Ogunda Ire: Proteção da doença evita a criação de barreiras.
(Este odu fala da necessidade de assegurar a fertilidade).
Ibi: A doença provoca conflito.
(Este odu fala da possibilidade de infertilidade).
Ogunda - Otura Ire: Limpando as barreiras leva a visão mística.
(Este odu fala da capacidade de transformar a má sorte em boa sorte
mover-se para oportunidade).
Ibi: O conflito leva à decepção si mesmo.
(Este odu fala da possibilidade de que o medo da doença levar a doença).
Otura - Ogunda Ire: A visão mística leva a remoção de barreiras.
(Este odu fala da necessidade de uma cabeça limpa para remover os efeitos
um mau comportamento passado).
Ibi: Os cabos auto-engano ao conflito.

64. (Este odu fala sobre a possível perda de apoio, como resultado do fracasso
psasdos mudar comportamentos ruins).
Ogunda - Irete Ire: Remoção de barreiras leva a determinação.
(Este odu fala da necessidade absoluta de ser honesto e traz um tabu
contra a decepção).
Ibi: O conflito leva à teimosia.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüê ncias negativas do engano).
Irete - Ogunda Ire: A determinação leva a remoção de barreiras.
(Este odu fala da necessidade de abraçar uma disciplina espiritual para assegurar
boa sorte no futuro).
Ibi: Teimosia leva ao conflito.
(Este odu fala sobre a possível perda de respeito que pode se manifestar como
resultado de se recusar a aceitar a disciplina espiritual).
Ogunda - Ose Ire: Remoção de barreiras leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de agir de uma forma honrosa para
assegurar a boa sorte).
Ibi: O conflito leva à ganância.
(Este odu fala sobre as possíveis dificuldades que surgem como resultado de
confusão e falta de honra).
Ose - Ogunda Ire: Abundância leva à eliminação obstáculos.
(Este odu fala da necessidade de algum tipo de ritual para assegurar a elevação
boa sorte).
Ibi: Cobiça leva ao conflito.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências de não procurar orientação
espiritual).
Ogunda - Òfún Ire: Remoção de barreiras leva a milagres.
(Este odu fala da ne cessidade de ter uma disputa para resolver o ar
conflito).
Ibi: O conflito leva à disfunção.
(Este odu fala da possibilidade de um choque para si mesmo e
comunidade como um resultado de sigilo e de conflito).

65. Òfún - Ogunda Ire: Milagres removido obstáculos.
(Este odu fala da necessidade de ter cuidado em trabalhar com alguém que
ter bom caráter).
Ibi: disfunção cria conflito.
(Este odu fala da possibilidade de conflito com base em entrar em um relacionamento
com uma pessoa que não é de bom caráter).
Ogunda é remover os obstáculos que bloqueiam uma pessoa no
movimento em direção a seu destino mais elevado eo cumprimento de seu máximo
potencial.
Obstáculos podem ser internas ou externas, e é importante
identificá-los corretamente. Um problema nunca pode ser resolvido se a origem do
problema não é identificado. Ogunda negatividade ocorre quando um
pessoa acredita que os obstáculos não pode ser batida. Isso cria raiva e
conflitos desnecessários.
OSA
Osa Ika- Ire: A abundância conduz a uma aumento do poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honrado em assuntos relacionados
espírito).
Ibi: Instabilidade mental leva a comportamento inadequado.
(Este odu fala do embaraço potencial que vem do comportamento
honrosa em questões relacionadas com o espírito).
Ika Osa- Ire: O aumento do poder pessoal leva à riqueza.
(Este odu fala da necessidade de abraçar a coragem e mudar os maus
comportamento passado).
Ibi: o comportamento inadequado leva para instabilidade mental .
(Este odu fala da possibilidade de instabilidade interna para aqueles que não
transformar o personagem mau caráter bom).
Osa ± Oturupon- Ire: Abundância leva à proteção da doença.
(Este odu fala da necessidade de se ignorar os efeitos da fofoca e inveja).
Ibi: Instabilidade mental leva a doença.
(Este odu fala da possibilidade de doença e infertilidade para aqueles
que fazem fofocas e inveja).

66. Oturupon - Osa Ire: Boa saúde leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de desenvolver uma disposição calma).
Ibi: Doença física leva a doença mental.
(Este odu fala da possibilidade de conflito e confusão para aqueles que não
desenvolver uma disposição calma).
Osa - Otura Ire: Abundância leva ao insight misticismo.
(Este odu obsoluta fal a da necessidade de ser honesto em todas as coisas. A
tara honestidade compreensão honra e boa sorte)
Ibi: Instabilidade mental leva a decepção.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de raiva excessiva e decepção).
Otura - Osa Ire: A visão mística leva a abundância.
(Este odu fala da capacidade de ver problemas em potencial, como resultado de
capacidade de manter a calma na adversidade).
Ibi: O engano de si mesmo leva a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de roubo, com o resultado da incapacidade de
manter a calma na adversidade).
Osa - Irete Ire: A abundância conduz a determinação.
(Este odu fala da necessidade para o conflito está longe de ser a casa).
Ibi: Instabilidade mental leva a teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de ser superados quando o líder do espírito é
ignorado).
Irete - Osa Ire: A determinação leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de planejar contra qualquer forma de disputa
comunal).
Ibi: Teimosia leva à instabilidade mental.
(Este odu fala da possível perda de alguém que se recusa a fazer os preparativos
própria contra a guerra).
Osa - Ose Ire: Abundância cria mais abundância.
(Este odu fala da riqueza que vem como resultado de esforços passados).

67. Ibi: Instabilidade m ental cria avareza
(Este odu fala da necessidade de proteção contra a inveja e abraçando -o
bom caráter).
Ose - Osa Ire: Abundância cria mais abundância.
(Este odu fala da necessidade de proteger a boa fortuna através dos bons
saúde e coragem no confl ito).
Ibi: Cobiça cria instabilidade mental.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas do uso da língua rude).
Osa - Òfún Ire: Abundância leva a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se manter firme em face do desejo de
longe de um problema como uma forma de proteger a boa sorte).
Ibi: Instabilidade mental leva a disfunção.
(Este odu diz que você não pode fugir de um problema e evitar um problema
apenas torná-lo pior).
Òfún - Osa Ire: Milagres levar a abundância.
(Este odu fala da possibilidade de imprevistos).
Ibi: disfunção leva à instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas da falta de
desenvolver o caráter bom e consertar o que foi estragado na
passado).
Osa é geralmente inespe rada mudança extrema de fontes externas. A
pessoa pode usar para criar a mudança abundância ou deixar a mudança causa
confusão e depressão levando à instabilidade mental e emocional. Quando isso
odu aparece, a pessoa deve ser advertidos contra a tentar ser instável
mentalmente, porque esperam se tornará uma forma de invocação ou
bruxaria em si.
IKA
Ika - Oturupon Ire: O aumento do poder pessoal leva a uma boa saúde.
(Este odu fala da fertilidade disciplina espiritual proteger de forma
maternidade e / ou na forma de criatividade).

68. Ibi: o comportamento inadequado leva para doença.
(Este odu fala da possibilidade de falta de disciplina espiritual que leva à
infertilidade).
Oturupon - Ika Ire: Boa saúde leva ao aumento da poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de manter a saúde durante a gravidez).
Ibi: A doença leva a comportamento inadequado.
(Este odu fala sobre possíveis problemas associados a uma gravidez saudável).
Ika - Otura Ire: O aumento do poder pessoal leva à visão mística.
(Este odu fala sobre a capacidade dessa pessoa para reunir pessoas em um
esforço coletivo para aumentar a boa sorte).
Ibi: o comportamento inadequado leva para auto-engano.
(Este odu fala da possibilidade de resistência aos ensinamentos de Ifá).
Otura ± Ika ire: A visão mística leva ao aumento da poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de proteger -se de inveja e bruxaria em preparação para
um aumento na abundância).
Ibi: Os cabos auto-engano ao comportamento inadequado.
(Este odu fala da possibilidade de ser acusado de roubo).
Ika - Irete Ire: O aumento do poder pessoal leva à determinação.
(Este odu fala da possibilidade de que a boa sorte vem através É um esforço
pessoal).
Ibi: o comportamento inadequado leva para teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de decepção e perda como resultado da
organismos de investimento colectivo)
Irete - Ire Ika: A determinação leva a aumento do poder pessoal.
(Este odu fala da possibilidade de uma promoção e um aumento na carga trabalho).
Ibi: Teimosia leva a comportamento inadequado.
(Este odu fala da possibilidade de impacto negativo da liderança fraca).
Ika - Ose Ire: O aumento do poder pessoal leva à riqueza.
(Este odu fala de correção de falsas alegações).

69. Ibi: o comportamento in adequado leva para ganância.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências da falha para corrigir alegações
falsas).
Ose - Ire Ika: A abundância conduz ao aumento da poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de evitar falsas acusações através de b oas
personagem).
Ibi: Cobiça leva a um comportamento imprópria.
(Este odu fala da possibilidade de ser oprimido pelos inimigos).
Ika - Òfún Ire: O aumento do poder pessoal leva à milagres.
(Este odu fala da necessidade de ter expectativas realistas).
Ibi: o comportamento inadequado leva para disfunção.
(Este odu fala da possibilidade de que a decepção pode levar a amargura).
Òfún - Ika Ire: Milagres levar a um aumento poder pessoal.
(Este odu fala da possibilidade de aumentar a respon sabilidade pessoal
levando a boa sorte).
Ibi: disfunção leva a comportamento inadequado.
(Este fala da pobreza odu possibilidade como um resultado da falta de tomada
responsabilidades acrescidas).
Ika significa juntos. A pessoa reúne os seus recurso s quando eles estão prestes a,
ou lago ou lançar um feitiço para abençoar alguma coisa. O encontro faz parte do
acesso poder da palavra (ASE OFO). Ifá ensina que as palavras têm a capacidade de
transformar a realidade física. Na sua expressão negativa, o comportamento
Ika é o uso antiético indevido do poder das palavras para empurrar, fofocas
eo termo de difamação.
Oturupon
Oturupon - Otura Ire: Boa saúde leva ao insight misticismo.
(Este odu fala da necessidade de fazer as coisas em seu próprio tempo para
assegurar a boa sorte).
Ibi: A doença leva à decepção si mesmo.

70. (Este odu fala sobre os possíveis efeitos negativos de necessidade falsa para
apreciação).
Otura - Oturupon Ire: A visão mística fornece proteção da doença.
(Este odu fala do tabu contra o álcool).
Ibi: O engano de si mesmo leva a doença.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas da falha de honrar o
tabu contra o álcool e outros comportamentos de dependência).
Oturupon - Irete Ire: Boa saúde leva a determinação.
(Este odu fala da necessidade de estar preparado fisicamente, mentalmente e
espiritualmente para o conflito).
Ibi: A doença leva a teimosia.
(Este odu fala da possibilidade da doença entre crianças e conseqüência de
incapacidade de tratar adequadamente).
Irete - Otutupon Ire: A determinação cria uma boa saúde.
(Este odu fala da necessidade de ser justo em todos os assuntos para manter
estabilidade interna e de boa saúde).
Ibi: Teimosia cria doença.
(Este odu fala sobre as possíveis c onseqüências de tratar os outros injustamente).
Oturupon - Ose Ire: Boa saúde leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de assumir a responsabilidade para si e para os outros
Apesar da negatividade do mundo).
Ibi: A doença leva à ganância.
(Este fala da pobreza odu possibilidade como um resultado da omissão
de forma responsável, especialmente para crianças).
Ose - Oturupon Ire: A abundância conduz a bons de saúde.
(Este odu fala da necessidade de educar os filhos corretamente e para evitar
conflitos desnecessários para manter uma boa saúde e boa sorte).
Ibi: Cobiça leva à doença.
(Este odu fala sobre os possíveis efeitos negativos do insucesso a agir de uma
responsável).

71. Oturupon - Òfún Ire: Boa saúde leva à milagres.
(Este odu diz que as necessidades básicas será fornecido).
Ibi: A doença leva à disfunção.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas de se preocupar
excessivo).
Òfún - Oturupon Ire: Milagres criar uma boa saúde.
(Este odu fala da boa fortuna que vem através do estudo e prática
disciplina espiritual).
Ibi: cria doença disfunção.
(Este odu fala da possibilidade de entrar em um potencialmente violentos
que podem levar a danos físicos).
Oturupon é a necessidade de a doença como uma forma de
natureza de corrigir o desequilíbrio. Ifá ensina que a prevenção de
doença vem vivendo uma vida de bom caráter, em alinhamento com o destino
pessoal e do conceito de viver em harmonia com o mundo. Em sua manifestação
doença prolongada Oturupon negativo é qu e corre o risco de tornar -se
a incapacidade ou fatal.
Otura
Otura - Irete Ire: A visão mística leva a determinação.
(Este odu fala da necessidade de compreender a relação entre criação e
Criador como a base de compreensão de si e do mundo).
Ibi: O engano de si mesmo leva a teimosia.
(Este odu fala sobre as conseqüências negativas da incapacidade de compreender
assuntos espirituais).
Irete - Otura Ire: A determinação leva ao insight misticismo.
(Este odu fala da necessidade de proteção espiritu al dos espíritos elementais).
Ibi: Teimosia leva a decepção si mesmo.
(Este odu fala da possibilidade de extrema dificuldade, se houver resistência à
compreensão de si e do mundo).

72. Otura - Ose Ire: A visão mística leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de auto -protecção para preservar boa sorte).
Ibi: O engano de si mesmo leva a ganância.
(Este odu fala da possibilidade de perda devido à incapacidade de resolver problemas
para proteger a si mesmo).
Ose - Otura Ire: Abundância leva ao insight mística.
(Este odu fala da fertilidade do corpo, mente e espírito).
Ibi: Cobiça leva à decepção si mesmo.
(Este odu fala da possibilidade de auto -destruição, devido à auto-engano).
Otura - Òfún Ire: A visão mística leva milagres
(Este odu fala da necessidade de ser fiel para garantir boa sorte).
Ibi: O engano de si mesmo leva a disfunção.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de fidelidade).
Òfún - Otura Ire: Milagres tomar a visão misticismo.
(Este odu fala da capacidade de criar alegria no mundo).
Ibi: disfunção leva a decepção si mesmo.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências da amargura).
Otura é a experiência de conexão com a Fonte. Qualquer um
identificar os erros cometidos desejos pessoais está sofrendo da Fonte
auto-engano. A expressão negativa de Otura é a crença
a vontade pessoal é o mesmo que a vontade divina.
IRET
Irete - Ose Ire: A determinação leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de proteger a negatividade na mudança de
boa sorte).
Ibi: Teimosia leva a ganância.
(Este odu fala sobre as conseqüências negativas do fracasso em estabelecer
independência pessoal).

73. Ose - Irete Ire: A abundância conduz a determinação.
(Este odu fala sobre inesperados criando a necessidade de generoso).
Ibi: Cobiça leva à teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de perder abundância devido à ganância).
Irete - Òfún Ire: A determinação leva milagres.
(Este odu fala da necessidade de ser generoso para criar riqueza pessoal).
Ibi: Teimosia leva à disfunção.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de generosidade).
Òfún - Irete Ire: Milagres são os determinação.
(Este odu fala da necessidade de crescimento espiritual e reflexo de uma
mesmo dia).
Ibi: disfunção leva à teimosia.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas de estagnação
espiritual).
Inflexível Irete representa o movimento em direção a um objetivo.A determinação
como manifestado na Irete, ele vai atender o destino e
desenvolver um bom caráter. Na expressão negativa, a determinação do
torna-se teimosa resistência ao crescimento.
OSE
Ose - Òfún Ire: Abundância leva a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se preparar para as dificuldades extremas de
as fontes externas, a preparação tem de lidar com a dificuldade).
Ibi: Cobiça leva à disfunção.
(Este odu fala da possibilidade de ser esmagada pela incapacidade de preparar
a constrangimentos externos).
Òfún - Ose Ire: Milagres levar a abundância.
(Este odu fala da necessidade de dar aquilo que você não usa mais ou precisa
assegurar a boa sorte).

74. Ibi: A disfunção leva a ganância.
(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas que ofender
injusto para os outros).
Òfún é descrita como a manifestação do milagre. Òfún é visto
milagres somente para aqueles que não entendem a relação entre o reino visível
e invisível. O milagre é normal para aqueles que entendem o awo.Interação
entre o visível eo reino inv isível inclui a capacidade de chamar a
fenômenos, criativas e destrutivas. A invocação do fenômeno é destrutivo
disfuncional porque é contrário ao verdadeiro eu interior.
LIÇÃO 6
O PROCESSO DE CONSULTA
IFA (DAFA)
Há quase tantas formas diferentes , pois há de consultoria Ifa
adivinhos. Isso não significa que o sistema é aleatório ou arbitrário. Lá
elementos específicos envolvidos no processo de consulta com uma faixa de Ifa
grande variação quanto à forma em que estes elementos são colocados
em operação.
Na África, todas as caixas que eu tenho observado, fazer a adivinhação
sentado em um campo. A esfera é o símbolo de unidade e de interconexão Ifa
no universo e designa uma espécie sagrada. As ferramentas mínimas sagrado
para adivinhação incluem Esu, um Opel (adivinhação cadeia), opon
(Bandeja Adivinhação) iyerosun (esterco de cupins palmeira), Ikin
(Nozes Sagrado palma), Iroko (vela fina), ibo (implementa pequenas
usados para determinar a orientação), omi tute (água), Otin (gim), epo (óleo de
palma) e gravata (guiné pimenta).
Existem dois métodos para consultar Ifá, um usa a Opel e outro usando o Ikin. Lá
uma crença neste país que são usadas apenas para ocasiões importantes Ikin
Opel e é usado para adivinhação em assuntos pessoais . Eu não acho que
distinção é menos clara. Meu professor na Ode - Remo Ikin usado para todos os
adivinhações. Eu nunca vi usar um Opel. Eu acho que a escolha faz parte de
uma questão de preferência. Eu acho que é importante usar Ikin para adivinhação
relacionado à elevação e ritual de iniciação. Ifá ensina que usam o de Ikin é a
expressão máxima da sabedoria de Ifá. Na cultura iorubá Tradicional, uma vez por
questão é tratada pelo uso de Ikin, o assunto é considerado resolvido e não sujeito a
adivinhação mais.
Eu estou apresentando aqui o método de uso para a adivinhação aluno a analisar os
vários elementos utilizados no processo de adivinhação. Eu digo um outro olhar, essa
não é a única maneira de consultar o oráculo,

75. é simplesmente uma forma de consulta ao oráculo. Durante cada etapa, dar uma
explicação sobre o significado simbólico da etapa com base na minha compreensão
da processo. Acredito que cada passo é abrir a algum intervalo de variação em
elementos importantes que estão incluídos em al guma forma. Opel CONSULTING
Anteriormente neste guia de estudo, disse que cada um era um ritual de Ifá
seqüência que eu descrevo como "lavar a graxa, invocá -lo, alimentá-lo e lê-lo." Esta é
um pequeno guia -mão simples para lembrar os elementos important es
incluídos no processo de adivinhação, e fazendo todas as ebko ritos
passagem significativa.
A etapa de lavagem primeiro é limpa é espaço sagrado. Polvilhe sobre a água
chão, Esu eo Opel dizendo "LLE turu, Esu tute, lona iponri atiwo Orum ire"
que significa "a terra esfria, atualiza o Mensageiro Divino, traz boa fortuna
o seu destino mais elevado do reino invisível. "
O segundo passo é a propagação. No processo de adivinhação, untamiento
é a linguagem do adivinho. IFA acredita que a boca ea língua é um awo um espaço
sagrado. É a origem da capacidade de atrair agarra awo poder ( espiritual reino) para
o reino invisível visível e use a garra para transformar problemas neste
mundo. Existem diferentes métodos para alimentar o linguagem durante o proces so de
adivinhação. Os métodos mais comuns são
tomar uma pequena quantidade de EPO (óleo de palma) ou onze ou vinte e
mastigação bind (guiné pimenta). O método de alimentação de linguagem para invocar
a ira é determinada pela ODU, que é coberto na próxima lição. A terceira etapa da
invocação. Opel Coloque nas mãos certas de pessoa que recebe o odu. Esu e oriki
oriki Di Orunmila. Este ponto processo é o mais pessoal, e na minha experiência, o
local onde o maior gama de variação ocorre. O propósito da invocaç ão é o awo em um
estado alterado de consciência chamado de "volta ao tempo Orunmila ao caminhar
sobre a Terra. "Somente o adivinhador sabe quando atingido este estado e para cada
um adivinhador, toma o que é preciso para obter ali. Alguns awo falar e canta r o
oriki. Alguns podem alcançá -lo awo Estado de forma rápida e invocações que se
abrem são relativamente curtos. Outros levam mais tempo para chegar a um lugar de
conexão com o Espírito e oriki necessária pode ser longo. Eu estou apresentando aqui
o que eu considero ser o Oriki mínimo necessário para consultar o oráculo. O oriki
disse durante a adivinhação deve ser semelhante às orações disse no ciclo de oração
de quatro dias. A familiaridade e freqüência de uso dessas orações são projetados
para facilitar a sensibilização necessária para efetivamente interpretar o
oracle.
Oriki Dafa (Opel)
Orunmila-IPIN elèrìn, Ajeju FUG, Keji Olodumare Akoko Ibi
Olokun,
Spirit of Destiny, Testemunha de fornecedor Criação,
da medicina forte, junto com a jóia do ocean o.
Ikot Ajao ara Ado, ara Ewi, ITAS oki ara, ojumo aera.
saudações para o nativo de Ado, Ewi nativo, nativo
Montanha, um nativo de madrugada.
olho ibiti você NMO, ara oke I'geti okej waiye oje.
onde chega o alvorecer, o lugar onde o nativo
Céu chega à Terra.
Erin fon olagilagi okunrin, ti NMU ara oxidar -lo, alakete.

76. pennepe, O elefante nos protege das doenças do homem, compreensão se torna forte,
ele forma uma abóbora luz branca IPIN pari, você I'aiye kan cob, Oba iku ja omo re sile
hba. Pequenas coisas se desenrolam, um homem honesto poderia morrer a qualquer
momento, o chefe que irá proteger crianças das garras da morte. ndu você Odudu ou
de emergência, ma ba ori Otun para você, ko dom ganhou se. o poder que protege a
cabeça dos espíritos elementar es, nunca se torna menor do que a própria cabeça,
porque Esta é a fonte de poder. Como e. Que assim seja.
Opel Pegue a mão da pessoa e realizou perto de sua boca, respiração em cada uma
das sementes na cadeia. Segurando a corda no centro com o polegar eo dedo médio
da mão direita, deixe o cadeia toca a esteira, em seguida, passar em um movimento
circular contra relógio no sentido horário para ser acoplado em uma pilha circular
Tapete. Este gesto simbólico indica que você está pedindo -lhe para Ifa parar o tempo
para adivinhação para as questões sendo direcionado para permanecer estável por
tempo suficiente para exame. Aumenta cadeia, em um movimento no sentido dos
ponteiros do relógio, toque os quatro direções cardeais em frente ao local onde você
está sentado.Desempenha Leste, Oeste, Norte e Sul para o Oriente se encontra no
topo do bandeja como o lugar simbólico onde a primeira luz cumprimentou o
mundo. Enquanto entrar em contato com cada uma das direções dizem, o que
significa Oòrùn Ìbà'se ila "Eu respeito o poder do Oriente", iwo Oòrun Ìbà'se significa
"Respeito o poder o Ocidente ", Ariwa Ìbà'se que significa" Eu respeito os poderes do
"North Ìbà'se Gúúsú significa "Respeito o poder do Sul". Em seguida, toque -o ao chão
à sua direita fora da área. Opel jogar em um lugar fora da esfera é Orumila pedir ao
Espírito para acompanhá -lo na área. Estende-se da cadeia diretamente na sua frente
e soltar. A maioria das cadeias têm um número de búzios anexado ao fundo do lado
direito e um número ímpar de búzios liga do à cadeia no do lado esquerdo. Joga com a
cadeia lateral de números pares à direita. Se a corrente se transforma ao ser ventilado
necessidade de Cuidadosamente educado adivinhar lado direito. Alguns adivinhos
usar o número ímpar de búzios à direita, sele cione um sistema e usar de forma
consistente. O quarto segmento da seqüência é alimentado. Despeje uma
quantidade pequena oti (gin) no topo de uma garrafa e quantidades pequenas em
spray cada uma das sementes da Opel. Você está fazendo uma oferta para Ifa, dando
pelo oráculo para dar clareza às perguntas feitas. O quinto segmento é lido, ou versos
odu isso com o seu interpretação e instruções em qualquer trabalho que você toma,
pode ser necessária. A seção de leitura é fechado por meio de oriki lagoa para boa
sorte, seguido da palavra que, adivinhando o que significa que acabou. Dafa (Ikin)
O uso de Ikin, o uso da Opel, siga os mesmos cinco passos.
A AWO está sentado no tapete com opon (bandeja adivinhação) entre
pernas e uma bacia com Ikin entre a bande ja ea pessoa que veio conselho.
O primeiro passo da lavagem é para limpar o espaço sagrado.Polvilhe sobre a água
Esu chão eo Ikin dizendo "LLE turu, Esu tute, tela ira atiwo iponri Orum"
que significa "a terra esfria, atualiza o Mensageiro Divino, traz boa fortuna
o seu destino mais elevado do reino invisível. " O segundo passo é a propagação. No
processo de adivinhação, untamiento é a linguagem do adivinho. Da mesma forma,
existem diferentes métodos para alimentar a língua durante o processo de
adivinhação. O mais comum ou estão tendo uma pequena quantidade de EPO (óleo
de palma) ou mastigar onze ou vinte e Atar (guiné pimenta).
O terceiro passo é a invocação. Bacia do vazio de dentro Ikin mãos da pessoa que
veio para o conselho. Quando estou us ando Ikin, degustação extensa ia usar uma

77. oração (Dar respeito) para todo o espectro de Orissa representado na comunidade
com a qual eu trababjando.ÌBÀ'SE
Ope Olorun ou fúngica.
Gratidão ao Senhor do Reino dos Antigos.
Foi Olodumare, Ajiki Oba.
Respeito pelo Criador, nós louvamos o primeiro rei.
Mó ji Loni.
Acordado hoje.
Merin wo'gun Mo Aye.
Eu olho para os quatro cantos do mundo.
Foi Èlàwòrì, Àgbégi ler, EWU là'fin l'Ado ènítì Olodumare
Dà e Pajo, Omo Olùworiogbó.
Sobre o espírito de pureza, vo cê esculpir o tecido Ado
na forma de uma escultura, sua data de morte
foi alterado pelo pai da criança fez -chefe
todos
Cabeças que existe na Criação.
101
Ila Ìbà'se Oòrùn.
Respeitar o poder do Oriente.
Iwo Ìbà'se Oòrùn.
Respeitar o poder do Ocidente.
Ariwa Ìbà'se.
Respeitar o poder do Norte.
Ìbà'se Gúúsú.
Respeitar o poder do sul.
Oba foi Ìgbalye.
Respeito pelo Rei das estações da Terra.
Oruba foi oke.
Respeitar o reino invisível das Montanhas.
Atíwò foi Orum.
Respeito todas as coisas vivas no reino invisível.
Olokun foi à - Soro - Dia ou.
Respeito ao espírito da escola do oceano, que torna as coisas
prosperar.
Afef foi qwo légélégé ìsálú - Aye.
Respeito o poder do vento, o Mistério do Mundo
Misterioso.
Ogego foi, Ogba.
Respeitar a Terra Mãe segurando o alinhamento Universal
De todas as coisas na natureza.
Marmoset Aiye foi gbèré ló.
Respeito a perpetuidade do mundo para a Eternidade.
Oba Oba foi Awon.
Respeito o Rei dos Reis.
Òkítí foi Biri, olho Oba você np 'da Iku.
Dia respeito Preventer final, o Rei pode
alterar a hora da morte.

78. Seria ATE - Ika eni Olodumare.
Respeito pelo tapete que não pode ser rolado uma vez
definiu.
Òdému demonstraria a svetoriya ma kete fohun.
Respeitar o poder extraído do Reino de Bonda de
Invisibles.
Iku qwón Orum EMES Ìbà'se.
Respeito os Espíritos dos mortos, os mensageiros de
Unidos Invisível.
Ori era.
Respeitar o espírito da Consciência.
Seria Ori Inu.
Respeitar o espírito dentro de si mesmo.
Ìponrí você ou wa'I'Òrun.
Respeitar a si mesmo mais alto Espírito, que vive na
Reino invisível dos Antigos.
Kori foi.
Respeito o criador da abóbora contendo o Interior
si mesmo.
Ajak foi - Mopin.
Respeito pelo Espírito Guardião de todos os Espíritos
Estagiários são escolhidos a pa rtir do reino invisível do
Antepassados.
Odo foi - Aro, ati Odo - Eixo
Respeito pelo Espírito Guardião de todos os Espíritos
Estagiários são escolhidos a partir do reino invisível do
Antepassados.
Ori Oruba Nilo e jiyin oo, oo e sabonetes ri e OUB você.
O reino invisível dos Anciães é o lar permanente
Self interior, é o eu interior,
É lá que o eu interior é muito
fez a viagem para a Terra.
Esu foi origens Odar, Òkunrin italiano, Ara Oke ites, Ao i fi re forma lale.
Respeitar o Mensageiro Divin o da Transformação, a
Man of the Crossroads, o Monte da Criação
Nós usaremos sua espada para tocar a Terra.
Eu estava indo ou d oo e mata.
Respeito o Espírito do Tracker, Master of Mystery
Mnachada Medicine.
Awo Ogun foi, Onil kángu - kángu Orum.
Respeitar o Mistério do Espírito de Ferro, o proprietário do
inúmeras casas no Reino dos Antigos.
Obatalá foi Oris Oser ibo. Oni qwo kùtúkùtú òwúrò, Iku
Oba perna - gb perna você ganhou 'Ode Iranja.
Respeitar o espírito do Rei do pano branco é
elogiado no Bosque Sagrado. Master of Mystery
Pano branco de idade, o Espírito que é elogiado no
Forest santo dia, Keeper daqueles com

79. deficiência. Rei de todas as gerações
futuro.
Yemoja foi Olúgbé - Rere.
Respeitar a Mãe de Peixes, o Doador do Bem
As coisas.
Osun foi Iguña Olóriz obirin Arewa.
Respeitar o espírito do Rio, o proprietário do pente de cabelo
para as mulheres bonitas.
Òlukósó foi aira, Bambi Omo Arigbá por.
Respeito o Rei nunca morre, o filho de Stone
Thunder.
Oya foi Àjàlórun Àjálá iyé Olúwèkù.
Respeitar os ventos da terra, os ventos do United
Invisível para os antigos, o Espírito é o vento
orientar os médiuns of the Ancients.
Ibeji foi ouro.
Eu respeito o poder transformador do Espírito de
Gêmeos.
Aje foi - ògúngúlùso Olámbo Aiye yeye.
Respeito os Espíritos da riqueza e boa sorte,
está vindo para honrar a Mãe Terra.
Mais Kikan (Lista das pessoas idosas)
Peço o apoio de (lista de idosos).
Ojubo foi ònòméfà.
Respeitar o lugar sagrado das seis direções.
Ase.
Que assim seja.
O próximo passo é para cumprimentar a bandeja de adivinhação (opon) primeiro
bater-lhe com o iroko (vela fina), em seguida, dizendo oriki Opon.
Opon Alafia
Opon o gbo Iwaju ou Eyin opon ou gbo.
Pode a parte superior da bandeja para ouvir. Pode o círculo
Bandeja de ouvir.
Olumu Otún Olokanran OSI aarin Orum ita opon.
Os espíritos de entendimento Espíritos direito
profecia para a esquerda. No centro do tabuleiro é
encruzilhada dos Céus.
Ase.
Que assim seja.
Agora saúda a Ikin (nozes de palma ), dizendo que os dois oriki Ikin
as mãos cobrindo a tigela que contém o Ikin.
Ikin oriki
Orunmila ou gbo o. Awo Orunmila iwo ".
Spirit of Destiny ouvir. Spirit of Destiny revela
Mistérios.
Oun awo. Awo yi Owo.
Iluminar os Mistérios. Bênçãos para o mistério de
abundância.

80. Emi nikansoso I'ogberi. A Merindinlogun AGBA ki'fa sile
k'asina.
Espírito cria perfeita harmonia. Ensina-nos a sabedoria
dos dezesseis princípios que dá forma à Terra.
Eleri Ipin f'ona tem a mim.
Testemunha da Criação, revela m-se para mim.
Ase.
Que assim seja.
Começar a bater a bandeja com iroko e chama dizendo oriki Orunmila
Ifa.
IFA oriki
Eleri Orunmila - IPIN ibikeji Olodumare.
Spirit of Destiny, testemunha da criação, perdendo apenas para
Criador.
A - ha ha - Ogun obiriti - a - p'ijo - sa iku.
Quem tem o remédio para vencer a morte.
Oluwa mi amoimotan - Ko ko mo ou assim.
O Criador que conhece todas as coisas que nós não saber.
A mo ba ou assim seria ke.
Se soubéssemos não haveria sofrimento.
Oluwa mi sa Elesin Aiyer Olot LLE - Oyin.
O Criador de coisas boas na Terra, Filho do dono Casa é feita de mel.
Kan ol'ope s'an Omo t'o um dogi - dogi.
Filho do dono da árvore está sempre firme.
Oluwa mi opoki a - mu - ide - Ekan ko je horas s'oju k'ehun
Asaka - saka Akun.
Opokoi O Criador que colocou a corrente de ouro
proteção para os olhos para o dedo do pé do leão não é
scratch foi feita uma erupção cutânea.
Omo Oso - t fond você ou gin - EWU nini.
Bear Filho do Ginni Tribe, onde todos vestidos Cover
roupas finas, a caminhada Egun Proprietário nas palafitas.
Omo Oso pa'de MOWOE pa'de meses mbere ou em epa oje.
Filho urso - que recebe as contas em seu pulso e tornozelos
Oje ouro cadeia.
Oluwa mi birikiti Iyan inu omo período ibo.
O Criador, Espírito do Bu sh, filho de Redondo e Yam
aspergido na argamassa.
Jiajia ns'ope IGBA Omo você.
Criança de abóbora que criou muitos coqueiros.
Dusu em Iku ma Ewo colocar ajeper Gold
The Ancient Wise com uma mão no mundo que come
óleo de palma não está madura.
Agiria ile - ilobon a - ma b 'diwere Olowu correu.
Agiria Casa da Sabedoria com muitos pequenos
sementes de algodão que nunca se espalhar.
Oluwa meu a - a - would-Jaiya ab'iku Gold - j'igbo.
Criador é bom para se viver na Terra, mesmo com o Espírito de

81. Morte à espreita no mato.
Oluwa mi Ajiki Ogego a - gb'aiye - gun.
Criador, temos de saudar de manhã com Ogego
que vive para a paz na Terra.
Idu você Odudu emergência ou tun ori ori ko sain que você conhece.
A pessoa que defende o seu espírito para a queles que morrem
no momento do nascimento, os chefes de reforma pobres.
Omo el'ejo você nrin mirin - lori ovelha mirin.
Filho da serpente que se move serenamente acima
as folhas.
Irin você arin Omo ode - OWO saka - saka.
Filho Crusher que comanda co m a mão limpa.
Orunmila de boro, Orunmila para Boye, Orunmila à trombose
Peço ao Espírito of Destiny para levantar -lhe sofrimento
Terra e oferecê-lo para o céu.
Ase.
Que assim seja.
Após a invocação de Ifá apela ao apoio dos membros de sua
Egbe e os mais velhos.
Adour ATIIJUBA
Luwo indo.
Eu respeito a maioria dos awo (significando Orunmila).
Akodo era.
Eu respeito Akodo (o primeiro estudante Orunmila).
Aseda foi,
Eu respeito Aseda (a Orunmila estudante do segundo).
Adesanya foi Awoyade Arab a Ogun Egbe Ifa Ode Remo você.
Eu respeito (nome do seu major).
Jugbona indo.
Eu respeito o meu professor (geralmente o segundo maior
Awo no Egbe).
Baba foi, foi yeye, estava babando.
(Cantando) Eu respeito pelos pais.
A Enika Kode Enika juba ku.
Eu respeito a todos eles que dei instrução.
Ase.
Que assim seja.
É a pessoa que está solicitando conselhos, dizer uma oração em Ikin
e legar para deixar Ikin colocar de volta na tigela. O próximo passo é
submeter à Ikin na bandeja.
FIFO Ikin
* Coloque o número listado na Ikin mão esquerda
Osi foram
Ikin cinco (Introduzir o lado esquerdo da bandeja)
Ora Erun.
Ikin cinco (Introduzir o lado direito da bandeja)
Eta Eguntan.
Três Ikin (Submit na parte superior do tabuleiro)

82. Eji Ereye.
Dois Ikin (Submit na parte de baixo do tabuleiro)
Idan Eniti ou ba -lo.
A Ikin (Submit no centro do tabuleiro)
Ikin Coloque tudo de volta na bacia e depois removê -los um de cada vez
Odu Meji chamando um por ordem de antiguidade, quando estes mexendo a cada
Ikin. A frase completa é Ogbe Ejo IBA (nome do Odu) ko mo ki ou,
que significa "Eu respeito (nome do Odu) nos dão uma investigação completa".
Quando você está dizendo Odu apoio Ikin diretamente acima da bacia,
em seguida, tocar-lhes na cara na bandeja, toque no centro da bandeja e
em seguida, coloque na frente de sua boca quando você diz a palavra. Coloque cada
Ikin em um de cada vez em sua mão esquerda até que você tem dezesseis
anos. Colocar
Ikin qualquer extra na bandeja como testemunhas de adivinhação.
Você está pronto para ver o Odu. O processo é tapa com o seu
mãos e tentar agarrar como Ikin possível, deixando um ou dois em Ikin
mão esquerda. Se você tem um Ikin na mão esquerda, faça duas marcas no
bandeja, se você tiver dois na sua mão esquerda Ik in fazer uma marca na
bandeja. Se
tem três ou mais ou desmarque a bandeja. Em Ode - Remo
seqüência de marcas é a seguinte:
01 de fevereiro
4 de março
06 de maio
08 de julho
Como você bater seus braços para criar o Odu, Ifa você pode cantar.
Use a seguinte canção que é chamada e resposta quando mais de um awo
presente durante adivinhação.
Ikin URINA
Call: Ejiogbe para buru um Akala o. Boye
Resposta: Akala, um o. Akala
Call: Oyeku mexilhões (o nome de cada Odu, uma
uma vez durante cada verso de novo)
Buru para Boye Akala o.
Resposta: Akala, um o. Akala
(Call Odu em seqüência até que todas as oito marcas
estão na bandeja).
A música significa "eu levanto a minha carga e dá -lo à luz."
LIÇÃO 7
Determinação da orientação
A ODU
No processo de adivinhação, Ifa, Odu todos têm um número de
modificadores que sombra a forma como o Odu torna -se manifesto. O
distinção fundamental é entre ibi e ira. Ire significa que o problema

83. consideração no processo de se avançar para a resolução eficaz e
transformantes. Ibi geralmente significa a pessoa que está tentando resolver
um problema que é resistente a resolução efetiva. Resistência
pode ser interna, proveniente de Ori (consciência pessoal) ou externas (forças
injustiça e preconceito) para ajuda r o adivinho na resolução de um problema,
muitas vezes iluminando para identificar a mudança na qual o Odu provável
manifesto.
Determinou a orientação não é absolutamente necessário para resolver
cada questão trouxe à adivinhação. Algumas vezes a polaridade do
problema / solução é tão claro que a explicação do subtítulo do
dimensões da adivinhação não é necessária. Isso é chamado subjetivo
parte do adivinho. Existem algumas orientações quando a orientação é
determinada e não é necessário. Na diáspora, muitos acreditam que a adivinhação
é incompleta sem uma orientação. Esta não é a minha experiência assistindo
adivinhação em África. O aluno é incentivado a continuar a linhagem de inclinações
família nesta questão.
A orientação é determinada atravé s do uso de ibo. Os adivinhos
chamado ibo tem várias ferramentas, usadas para representar as várias formas
IRE e ibi. Búzios costuradas duas geralmente representa a ira. Ibi
geralmente é representado com os ossos da junta de uma cabra.Vários outros
implementa são usados para outros tipos específicos de ibi e ira.
O adivinho pega o ibo a ira e agarra -lo ao redor da boca, dizendo:
"Eu estava sobre ele (chamou o nome de Odu) divertido osi Lowo ire", que significa
"Eu dou louvor a
(Nome do Odu) que b oa fortuna vem da esquerda. " A esquerda é
lado do primeiro tiro para a instrução é, para pedir boa sorte
para manifestar rapidamente e claramente. Lembre-se que o lado esquerdo
uma pessoa que vem a adivinhar, está à direita
adivinhador ". A referência de boa sorte vindo da esquerda é um
de referência para a mão da pessoa que fez a pergunta. O shell
ire é jogado para cada uma das sementes na Opel e tocou a taça
o Ikin, em seguida, colocar sobre o tapete. Ibi o ibo ser pego perto da
adivinhador boca e diz: "ou você, ou" significado ", a outra possibilidade." Neste
momento
o adivinhador ainda é ambígua para que o poder da palavra não é usada
para invocar a má sorte. O buraco da junta tocou as conchas em
Opel ou tocou a tigela de Ikin.
Neste ponto, o adivinhador tem duas opções. O ibo pode ser
e, ser dada à pessoa que veio para o conselho, ou pode ser colocado em
da bandeja. Se o ibo é dada à pessoa, que separa a implementa um
cada mão. Eles mantêm as mãos fechadas até o adivinhador pede ao
aberto. Usando Opel ou consultar o adivinho Ikin dois Odu adicionais.
Se o primeiro é o Odu Odu segunda mais velha, ela pede à pessoa que abre
sua mão esquerda. Se o Odu segundo, é mais velho que o Odu primeiro lugar, você
pede à pessoa para abrir mão d ireita.
Se o ibo são colocados na bandeja, o apego a ira é colocado em
o lado direito da bandeja (veja o adivinho) e é implementado para ibi
colocado no lado esquerdo da bandeja. Usando este método, se o Odu primeiro

84. é mais velho do que o último, adivi nhações vêm com ira. Se o último é mais
mais velho que o primeiro Odu, adivinhações vêm com ibi.
EXPLORAÇÃO DO IRE
Na diáspora, há uma tendência para explorar adivinhos ira,
determinada a fonte de boa sorte, ou seja Egun, Orissa. Na África, a tendência
é explorar a expressão de ira, ou seja dinheiro, vida longa. Ode-Remo na
expressões ire proeminentes são Agbo ato (longa vida), OWO (abundância), omo
(Crianças) e Alafia (paz e boa saúde). Estas opções são normalmente acompanhadas
por
uma escolha entre Agbo Ato (longa vida), e awo (dinheiro), caracterizada como a
ire mais (boa sorte) ou ir tobi (sorte grande). Omo (crianças) bispo (que a paz -
boa saúde) são caracterizados como um ire menor (boa sorte) ou ira morrer
(Pequena fortuna).
Em adivinhos Ode Remo costumam pedir um maior ou
menos ira. A ira filho mais novo pode se referir a netos. Se a pessoa
tem sido um assistente é uma situação em ter filhos ou netos
provavelmente, orientação coloca a determinação de um maior ira.
Lembre-se, o objetiv o da orientação é dar a caridade como adivinhador
Odu interpretar os versos do Estado em resposta a uma pergunta clara em
particular.
Às vezes, a ira está implícita na própria questão. Por exemplo, se alguém
quer saber se o seu negócio será bem sucedid o e adivinhação dá uma resposta
afirmativa no Odu principal. Em seguida, a implicação clara de que a ira será um
aumento da abundância. Se o adivinhador é clara sobre como interpretar
verso, pedir orientação nem sempre é necessário. A saber
consideram importante para entender como uma regra.
Se o adivinhador e clara sobre como
interpretar o versículo, para pedir
orientação nem sempre é necessário.
A metodologia para explorar as diversas manifestações da ira é o mesmo
com a Opel, fazendo a distinção inicial entre ibi e ira. Ibo vários
usados para representar diferentes manifestações da ira são dadas a
pessoa que recebe o Odu dois ao mesmo tempo, identificando os mais ire
primeiro e segundo identificados menos ira.
A metodologia para explorar essas expressões de ira com Ikin
envolve colocar o ibo a ira com os quatro quadrantes da bandeja
como se segue:
01 de fevereiro
Agbo ato OWO
4 de março
Alafia omo
Alguns radiestesistas utilizar uma configuração semelhante, mas com ênfase
pouco diferente, escolhendo entre Agbo ato (longa vida), aje (abundância), awo
(Fame), omo (crianças). As posições no tabuleiro seria a seguinte:
01 de fevereiro
Agbo ato aje
4 de março
OWO omo

85. Em ambos os sistemas, quatro Odu são consultados com Ikin. Se o primeiro
Odu é o segundo mais antigo Odu, Agbo ato é o maior ira. Se o Odu segunda
mais antigo é o primeiro Odu, ire OWO é maior. Se o terceiro é Odu
a quarta mais antiga Odu, Alafia é menos ira. Se Odu é o mais antigo do quarto ao
terceiro Odu, ire omo é menor. Eu a pessoa que não está recebendo odu
probabilidade de ter filhos ou netos no futuro, explorar a ira pára em um
maior nível de ira.
O tarot tem alguma latitude para tomar uma decisão sobre o que
ire tipo de pesquisa com base nas necessidades e circunstâncias da pessoa
veio para a adivinhação. Quanto menor a ira é a sorte que vem
resultado de uma maior ira. Por exemplo, a riqueza financeira pode levar
para uma boa saúde e pode levar a oportunidade, para ter e manter as crianças. O
vida longa também podem se tornar a base para,. seja boa saúde ou
possibilidade de uma criança ou netos.
O propósito de explorar a ira, é determinar as conseqüências de
padrão particular de comportamento, é Ire prováveis conseqüências,
necessariamente inevitá vel. O componente de livre -arbítrio significa que um
pessoa pode jogar a sua sorte em qualquer ponto do seu caminho de destino.
Quando um Odu vem com uma orientação de ira, a nova tarefa
adivinhador é garantir que a pessoa que vem para o conselho, compr eender a
objetivo que está sendo conduzido pelo Espírito. Isso geralmente vem na
Odu como interpretar o original e esclarecer os assuntos discutidos no
linhas, mostrando como um problema particular pode levar a um resultado
positiva para avisar a pesso a a agir da forma que assegura a
demonstração de um resultado favorável: A pessoa está em uma posição
uma bênção, você sempre pode resistir a ela, caso em que a possibilidade
resoluções e elevador está perdido.
Existem duas maneiras pelas quais o adivi nho pode sustentar o movimento
para a manifestação da ira. A primeira é através da invocação e oração. O
segunda combina a invocação e orou, seja adimi (ofertas
preparado oferta de alimento) ou eixo (de força de vida.)
As invocações a ira deve ser o final da sessão
adivinhação, embora a orientação do Odu. Isto é feito verificando o Odu
bandeja de adivinhação original (apesar de adivinhação é feito com
Opel) e após recitar o versículo descrito a ira desejado. No final da recitação
adivinhador verso deve pedir especificamente para a manifestação de
ire, conforme indicado nos seguintes exemplos:
ATO Agbo
Ini (seu nome) sa (nome de sua família espiritual).
Eu sou (seu nome), filho de (nome de seus parentes)
Mo Beyin.
Eu oro.
Ki NLE ke odi.
Superar todas as desgraças em sua vida.
Maa ki ou GbE kiemaa gbe'mi meu leke n'ija Lojo gbogbo Isora
Nem gbogbo olho da minha aye.
Sempre superar qualquer infortúnio que possa vir
seu caminho.

86. Maa ki ou GbE ire ko tabi kiemaagbe nigbabogbo divertido meu m eu.
Ele sempre traz boa fortuna.
Itosi Sunman Bi'ku ki e ba e bami divertido olho iku.
Se a morte está chegando, nos ajude a desviá -la.
Odo tiatibi meu seio ou bami ki ye aye olho divertido o meu ati iku
meu mo sa Awon você bi. Kiamaku ou kékeré, iku Kiamaku ina
ouro kiamaku iku, iku kiamaku Ejo, sinu Kiamaku omitido.
Morte desvia e desvia todos os meus filhos à morte
tudo o que nós incluímos em nossas orações. Isso não
morrer jovens, eles não morrem no fogo, eles
não morrer na tragédia, eles não morreram em
pena que não morreu na água.
João nri'di Ni pe nilo aye. Ku ganhou nba jeki Kiem - Iku
Ajoku.
Vamos sentar-se calmamente no mundo. Nós
deixar morrer em uma epidemia.
Ki ou ka'wo bami Iku. Arun Ejo ou de efun ou você edi Apet o.
Prediz a morte, doença, perda de litígios, e feitiço
Prevenir os danos daqueles que fazem feitiços.
Ou nabo Ki ki ki jeki nt s ehin npa EWU.
Viver por muito tempo e ver sua vez cabelos brancos.
Ase.
Que assim seja.
OWO
Ini (seu nome) sa (nome de sua família espiritual).
Eu sou (seu nome), filho de (nome de sua família espiritual).
Mo ser yin
Peço-lhe,
Ki NLE ke odi.
Superar todas as desgraças em sua vida.
Ki o di ona bami OFO, ou bami ki di ny OFO, ou ki ona di bami
Ejo, ki ou bami ibi di ona, ona ou ki di bami Esu.
Perdas caminho fechar, fecha o caminho da
perda de seus filhos, seu cônjuge e sua família, perto da estrada
litígio contra, fecha o caminho da negatividade,
fecha o caminho da perturbação do Espírito de Joker.
Ki o sa Awon jeku - Araya gburo, meu pe mo I'owo IOWO, por exemplo,
Niyi mo, mo n'ola pe, pe mo Rere Bimo ati abelha.
Vamos todos ouvir com riquezas, honra,
prestígio e bons filhos.
IBI Rere Ki divertido que eu ou meus olhos gbogbo aye, ki emi - re
S'owo, ki ki ara emi minha a rma e meu KLOL, ri ki ayipada de NMA
Lojo Uburu minha ati BeeBee aye.
Mudar o mal em bem através de todos os dias na
terra, que você pode ser rico, sua vida é longa. E seu
saúde é sempre bom, e que a mudança de bom para ruim
não chegam em todos os meu s dias no mundo.
Aje esi'na divertido Ki -me, aray sa parentes maa wa Awon bami, ra

87. NIIT mo ba oja Warawara você, ipeku Orum e meu cabelo de lama.
Ela abre o caminho para a riqueza, que a mordida Tode deseja que o
produtos de seu trabalho que a morte nã o passa por você.
Kieso mi di kiwi Rere pupo arma, san OWO r'owo ki'mi ori,
Orun r'owosan minha ati BeeBee Awin.
Ele abençoou o bem que você sempre tem dinheiro para
pagar minhas dívidas, eu sempre faço coisas boas da
Mundo.
Ki e divertido lona kuro ka aye ibi meu filão.
Remover todos os obstáculos onde você vá em
o mundo.
Ase.
Que assim seja.
Alafia
Ini (seu nome) sa (nome de sua família espiritual).
Eu sou (seu nome), filho de (nome de sua família espiritual).
Mo ser yin
Peço-lhe,
Ki NLE ke odi.
Superar todas as desgraças em sua vida.
Kaakiri eniyan Ki agbaye gbogbo gbarajo, maa Kiwon GbE
"Meu n'ija, leke keigbe minha ota.
Vamos todos no mundo se unem para ajudá -lo,
através de suas dificuldades, você derrotar seus inimigos.
Af'foju Ki wo re mi, maa ki Awon ler aray sa fi Oju Rere
Wo mi.
Que você possa ser visto com bons olhos, que o mundo será
favorável e você está livre da doença.
Ki o ma ki nsaisan jeki nrehin nsegun ota ki odi.
Superar seus inimigos.
Aje buburu amarrado gbogbo ollogun ganhou.
Prevenir todas as formas de encantamento.
Omi kitba 'le kiomani'pa, ki "ou me" re pa re ati BeeBee.
Como a água nunca toca o chão e se move sem
uma forma, você sempre tem uma faixa na
mundo.
Ase.
Que assim seja.
OMO
Ini (seu nome) sa (nome de sua família espiritual).
Eu sou (seu nome), filho de (nome de sua família espiritual).
Mo ser yin
Peço-lhe,
Ki NLE ke odi.
Superar todas as desgraças em sua vida.
Ki o ma Awon jeki iyawô minha ya'gan, operações takotabo kiiyaagan.
É fértil, como são as palmeiras e masculino
as mulheres nunca são estéreis.

88. Ki ou dar-me ou você Rere Bimo Tiyo abiyamo ganhou, ehin yoo gb 'se
- Sinu ayea você BeeBee.
É conhecido como um bom pai para produzir crianças que
passo atrás de você, você seguir o seu conselho e enterrar os
fim da minha vida.
Iyama Ki ejeki colocar meu GbE r'omo.
Ela é abençoada com filhos.
Mole e ma ki ganhou sa tagbaratagbara jeki nr 'abiku ibi.
Não sofrem a morte de seus filhos.
Ase.
Que assim seja.
Após a convocação para a ira, o adivinhador até a bandeja e
detém perto da boca dizendo "Ire atiwo iponri Orum à lona", significando "
boa sorte do seu destino mais elevado no reino invisível, o Ezo está completa. " O
adivinhador, em seguida, empurra o iyerosu n das quatro indicações para o centro
bandeja e pressione com o dedo médio, dizendo: para (pronuncia -reboque). O
iyerosun segurando Odu e oração são pressionadas contra a frente do
pessoa entre as sobrancelhas em linha reta na parte de trás do pescoço. Um pequeno
quantidade iyerosun deve ser pulverizado sobre a língua, que a ira pode ser
ingeridos.
Neste ponto, o adivinhador pode querer perguntar se a Opel está ire
sólido. Isto pode ser feito usando a mesma metodologia que ira determinada
búzios como designando uma resposta "sim" e os ossos
juntas como uma resposta "não". Se a resposta for "não", o adivinhador pode
adimi quero perguntar se a (comida preparada) para o Espírito falando de Odu,
pode suportar a ira. Se a resposta for "sim", a pessoa q ue solicitou
adivinhação, traga a oferta ea cartomante vai repetir a invocação
a ira quando o alimento é apresentado ao Espírito. A oferta para qualquer
Odu sempre ser dada, ou, ou Esu Ifa. O tarot pode
determinar que a pessoa que quer adivinhação pode m precisar de apoio
um Orisa particular. Na maioria dos casos, a ira Orissa que suporta um
Odu, em particular, aparecem na parte de trás Odu. Muitas vezes são Orissa
também conhecido pelo nome de louvor e imagens simbólicas que
Orissa pode sempre claro que está envolvida na resolução de um problema
particular. Novamente, esta informação pode ser confirmado usando a Opel
responder a uma pergunta sim / não.
Como uma base para começar esta linha de questionamento, pegue a perna
Odu Ifa idade de uma que stão particular onde as ofertas devem
ser colocado.
1. Ogbe Obatalá. Ori
2. Egun Oyeku
3. Iwori Sango, Aganju
4. Odi Yemoja
5. Egun Irosun
6. Esu Owonrin
7. Bar O Sango
8. Ossosi Òkànràn
9. Ogun Ogunda

89. 10. Osa Oya
11. Ika Ori, Gold
12. Oturupon Onil, nana Buruku
13. Otura Obatalá, Orunmila
14. Osun Irete
15. Ose Osun
16. Yemo Òfún
O tarot pode optar por enviar para a pessoa que precisa fazer uma
oferenda ao santuário de um dos Orissa, no interior da casa
adivinho ou dentro da casa de um membro da comunidade do adivinho. O
propósito de levar a oferta ao lugar santo é dar a pessoa que está
oferecendo uma oportunidade de passar tempo com a ASE (poder
espiritual) das forças espirituais mais provável para suportar a jornada para
boa sorte.
A Odu ira que vem para lidar com este circunstâncias da vida
e potencialmente alterados significativamente, ou seja graves problemas de saúde, o
nascimento de um bebê, um casamento e iniciar um novo negócio pode
ebo pedido (força vital oferta) p ara assegurar a manifestação de
boa sorte.
Se a pessoa precisar do ebo é um adorador de Ifa, com uma ou
duas mãos de Ikin, ira sempre pode ser confirmada por alimentar um pombo,
uma galinha e um bode pessoa Ifa. Isto é feito verificando o Odu em
Ifa bandeja e colocando em um prato muito tempo. Este Odu é lido em conjunto com
orações para
ire. Esta pessoa, então, diz orações em quatro búzios que estão na bandeja sobadas
com Odu, então sobadas na cabeça da pessoa que ebo. O
Orações são repetidas o or iginal da cabra.
Lembre-se que quando você faz uma força vital oferecer, a garra (o
oferecendo poder de transformar) vem da partilha de alimentos com
da comunidade. A oração é dito na origem do bode, e aqueles que comem carne
estão fazendo dentro da or ação em uma expressão comunitária de apoio para o bem
elevação fortuna prometida pelo Odu.
EXPLORANDO O IBI
Ibi é a palavra iorubá para placenta. Quando a palavra é usada no
Ifa contexto adivinhação é em referência a uma pessoa que está
agarrando algo que precisa ser deixado ir. A placenta é essencial para a vida
na matriz e fatal para a vida no mundo. Quando uma pessoa chega a um
certa idade, atuando como uma criança se torna ibi. Se a pessoa está em um
relacionamento
abusivos em algum momento, perm anecer no relacionamento se torna ibi. Segure-se
ibi pode assumir a forma de confusão, os sindicatos que não são saudáveis, uma
visão
auto distorcida ou o mundo, várias formas de comportamento
viciante, baixa auto -estima e más escolhas morais. É a tarefa do adivinho
identificar a fonte e transformá -lo em ibi ira. Há uma regra importante em
Ifa adivinhação que tem sido negligenciado para fora de África. A regra é
seguinte:
Adivinhação inicialmente vem com

90. Ibi não está completo até que o
Adivinhando o caminho para identificar ira.
Cada adivinhação deve terminar em ira,
caso contrário, o adivinho é
simplesmente invocando infortúnio.
Rescisão de adivinhação em ira pode exigir muitas etapas. Se o
ibi orientação inicial, o adivinhador deve determinar como limpar os efeitos
ibi, e determina como se proteger contra que se manifestam ibi no futuro.
Uma vez que essas questões foram esclarecidas, o adivinhador deve
determinar que tipo de sorte é revelado como um resultado de
transformação ibi. Nesta situação, a identificação é a ira de valor para o
adivinhador como um indicador de progresso e é de valor para a pessoa com o
problema como uma visão de esperança.
A primeira exploração de orientação é distinguir entre ibi e ira.
Na seção anterior, a li nha de desenvolvimento para garantir a ira discutidos. Este
seção de explorar a origem do ibi adivinho dá informações que podem ser
usado para remover o efeito do IBI e abrir o caminho para a ira.Uma vez que o ibi
foi identificado e neutralizado, o adiv inho ainda tem a tarefa de
conselhos e instruções apropriadas para expressar a ira.
Quando a orientação do ibi Odu é o desafio para o adivinhador é
Odu determinar que o versículo se aplica diretamente à origem do ibi. Em alguns
vezes, o indicador vem de Odu ibi, ibi confirmando, não o Odu inicial. O
processo de determinar a origem do ibi é facilitada usando o ibo, ambos ao mesmo
tempo
até que seja identificada a fonte ibi. A origem do ibi, não é necessariamente
o Orixá que está falando em um versícu lo em particular. Por exemplo, em um odu
que Xangô (O Espírito de um raio) é claramente falando, você pode
encontrando a resistência de auto -consciência da pessoa (ibi ori), o
força dos efeitos de uma família disfuncional (ibi Egun), falha do cliente
viver em harmonia com seus próprios Orisa (ibi de Orissa, que não
Xangô), péssimos hábitos de saúde (ibi Omolu), ou o problema pode ser o resultado
formas de feitiço deliberada ou inconsciente (ibi Igede).
Ibi é o problema trazido pela pessoa que necessi ta de adivinhação não é
sempre claramente identificados pelo Odu. A verdadeira arte da adivinhação é
a capacidade de localizar e transformar a fonte de resistência.Este é o aspecto
cura de Ifa. Ao contrário da metodologia para apoiar a ira, não
fórmulas simples para transformar ibi em ira. O aspecto de cura de Ifa requer
instrução de um professor e anos de treinamento. Quem acredita que
pode aprender as artes da cura de Ifá -se ou a leitura de um livro são
absolutamente errado. A primeira regra de cur a é isso.
Os únicos problemas que você
compõem verdadeiramente a vida
outra coisa, são os problemas que você tem
feitos em sua própria vida.
Esta é uma razão por que a adivinhação Ifa é apoiado por
um Egbe. Um adivinho não se espera ter e não pode ter remédio
para curar todas as feridas. A tarefa do adivinho não está vendo todas as coisas
todos, a tarefa do adivinho é saber quem na comunidade, como

91. ASE, você pode corrigir um problema particular e dirigir a pessoa com o
problema para a pessoa com a solução.
Por exemplo, é ridículo imaginar que uma cartomante macho pode dar uma
conselhos sobre problemas associados com o nascimento. A melhor fonte
informação é, obviamente, uma mulher que teve um começo. A saber
verdade, embora se ou não a mulhe r é uma awo. Se a adivinhação diz
seu carro vai quebrar, isso não significa automaticamente que me uma boa
mecânico.
Eu vi a maldição do egoísmo, o que causa muitos problemas neste
Sandy e tenho visto problemas que poderiam ser facilmente resolvidos, m as não
são resolvidos simplesmente porque o adivinho estava segurando um falso
noção de que eles tinham de ser a única fonte de ira. O ponto importante é
isto: o adivinho precisa encontrar o caminho para a cura. O
adivinhador não precisa ser a mudança que leva a todas as curas.O
adivinhador só precisa saber como colocar a pessoa em necessidade
de cura no caminho da transformação efetiva e elevação.
LIÇÃO 8
Explorar mais
ORIENTAÇÃO.
Ibi identificação é essencialmente uma ferramenta para dar a
adivinhador claramente no ponto de início para a cura e elevação
pessoa que veio para o conselho. A arte da cura envolve um processo de
vida longa e cura não acho que alguém pode realmente aprender uma técnica
cura sem o conselho direto de um professor experiente. As informações contidas
Esta lição é um ponto de partida para o estudante que inicia uma sensação de
e campo de estudo. O primeiro passo para aprender qualquer coisa é clara para o
os alunos sabem ou não sabem. A intenção desta lição e forne cer uma
base para que o quadro de referência.
IBI ORI
Na tradicional cultura iorubá, homens e mulheres que estão
comprometido com a disciplina espiritual de Ifá passar por uma série de ritos
passagens que colocam a consciência da pessoa em alinhamento com o
responsabilidades de sua faixa etária. Por exemplo, uma cerimônia chamada
(Esentaiye) determina o destino de uma criança em tenra idade e dá
diretrizes claras sobre como comunidade para acompanhar a criança na formação e
preparação para a vida c omo um adulto. O ritual de puberdade prepara a criança para
responsabilidades de uma família para se tornar um pai. Vários
Iniciações Orisa preparar o adulto para assumir um cargo de responsabilidade
da comunidade.
A cultura ocidental tende a ignorar a importância dos ritos de passagem
como uma ferramenta para apoiar o desenvolvimento pessoal.Quando a adivinhação
vem com ibi original para alguém que vive fora da cultura iorubá tradicional, o
ire processo pode envolver, levar o cliente através de um o u mais rituais
passagem até o vencimento desenvolvido é equiparada com a sua idade
biológica. Em

92. desta vez o processo de ebo para resolver um problema, pode exigir
meses ou até anos de preparação antes do impacto real seria ebo
na consciência da pessoa . O ebo foi originalmente criado como um remédio
eficaz em uma comunidade onde a disciplina espiritual é e foi um padrão. O
se preparando para aplicar um ebo, fora de contexto pode exigir a tomada
uma pessoa nomeada por uma cerimônia, um rito da puberda de e vários
iniciações. Neste momento, em vez de constantemente se referem a um Odu nova
para perguntar sobre um problema que já é evidente, o adivinhador pode
verificar o processo do cliente, verificando periodicamente sobre o Odu original
bandeja par a verificar o Odu Ifa pergunta original do progresso
pessoa. Isto pode ser feito, pedindo Odu Ifá que dá clareza ao
questão do progresso em direção à transformação do ibi em ira.
Por exemplo, se uma pessoa sofreu trauma sério quando ele era
criança freqüentemente bloqueiam a criança o trauma de uma experiência fora
o corpo que separa a consciência da criança sobre a origem da dor. Adultos
que não estão cientes deste mecanismo de face provocação,
actuais dificuldades da mesma maneira. Para uma criança, isso é extremamente
ineficazes - perda de memória, literalmente, causando, acidentes e um sentido
profunda confusão. O processo de cicatrização envolve ter a pessoa em
próprio corpo, como eles chamam de volta e eliminar os efeitos da
dificuldades iniciais. Isso pode levar vários anos.
Não há necessidade de voltar constantemente para o oráculo e perguntar sobre
o problema porque o problema foi identificado durante os primeiros
adivinhação. A pessoa que está passando pelo processo de cura pode
necessidade de consultar o oráculo periodicamente para monitorar o processo.
Isto pode ser feito marcando o Odu primeiro que identificou o problema e, em
seguida,
Opel usado para consultar o Odu para comentar. Se o problema original veio
Iwori em Ika, elementos de auto bruxaria envolvidos
com base na baixa auto -estima. No processo de transformar essa situação deve
ser períodos de trabalho intenso seguido por períodos de descanso.
Usando a Opel para consultar o Odu original é uma maneira de fazer uma
julgamentos sobre quando empurrar e quando parar. Você pode ver um novo
Odu cada vez que você ver a pessoa que está envolvida em uma cura
tempo, mas na minha experiência, torna -se repetitivo. Uma regra básica do
Adivinhação é a de não fazer uma pergun ta de Ifá que você sabe o
resposta.
Ibi geralmente requer uma origem indígena (limpeza da cabeça), a ser
Vallan lavar os efeitos negativos do desenvolvimento restrito.Neste país,
efeitos negativos de uma família disfuncional, o comportamento viciante, abuso
abusos sexuais, físicos muitas vezes acompanha o desenvolvimento restrito. Há um
regra importante sobre estas questões da seguinte forma:
A questão da elevação espiritual através
ritos de passagem não pode ser tratada
efetivamente até o trauma d e
disfunção está curado. Caso contrário, você
simplesmente aumentar a ferida e não
curar a fonte de trauma.

93. Começando a curar alguém sem o seu core business, aumentar a disfunção.
Isto significa que os problemas se tornam mais sólida e não são percebi dos como
problemas. Eu chamo isso, divinizando disfunção. Disfunção é endeusamento
ser a vontade de Orissa. Como uma comunidade, tem sido elevado ibi
tornar-se epidemia no país. Não contribuem para este problema.
Se a pessoa não entende a importância o u o valor dos ritos de passagem
Recomendo a leitura Homecoming John Bradshaw do livro e fazer todos
exercícios no final de cada capítulo. Normalmente, leva um ano para trabalhar
Através deste livro e do adivinho precisa estar disponível para alimentar o
pessoa para além dos tempos difíceis no processo. Adivinhação é um
responsabilidade séria. Nem todos os problemas estão com um computador
rapidamente. Se você não está disposto ou capaz de assumir a responsabilidade por
problemas
que podem exigir anos de trabalho para resolver, não está pronto para
adivinhação. A idéia de que todos os problemas podem ser resolvidos por um ritual
Magic não está certo. Se a origem da pessoa com o problema não é
transformado por um ritual mágico para uma pessoa é simpl esmente
torná-los dependentes da pessoa que faz o ritual. Este tipo de
dependência é chamado Odu Ifa feitiçaria. Este livro é sobre
adivinhação.
Qualquer um que recebe uma orientação ibi original deve dar -lhes uma
tabu contra qualquer forma de auto -encantamento verbal. O poder de
palavra transforma a consciência. Se você acordar todas as manhãs, dizendo "Eu sou
um bom e abençoado ", carregado com essa crença como fundamento da
a sua identidade. Se você acordar todas as manhãs e começar o dia dizendo :
"Eu sou inútil," urso esta ciência como o fundamento da sua identidade
próprio. O primeiro princípio de cura é se você não pode criá -lo se você não pode
imaginar, e se você pode imaginar, você não pode invocar. Há cura
si mesmo, sem auto-imagem positiva. Baixa auto-estima é uma maldição
vida na América. Para o adivinho que trabalha neste país, encontrando maneiras
para atacar este problema é essencial para o processo de cicatrização. Odu Ifa não
sempre tem respostas claras a esta pergunta, porque t oda sua aproximação do
Ifa disciplina espiritual é para evitar este problema se manifestar.
Homens e mulheres que cresceram na cultura iorubá tradicional, praticando
Ifa disciplina espiritual, eles sabem que são bons e abençoados.Eles sabem que
com humildade e vivê -lo com um propósito. É no contexto do problema
compor a baixa auto -estima, ouvimos as revelações do Espírito
Ela. Não podemos ouvir essas divulgações se não tivermos abraçou os rigores da
Ifa disciplina espiritual.
IBI Egun
Ibi dos ancestrais é por vezes referido como uma antiga maldição. Tal
Maldição raramente é o resultado direto de qualquer forma de feitiço ritual,
feitos por membros de uma linhagem familiar particular. Ibi dos antepassados é
geralmente o resultado de qualquer mau funcionamento ou comportamento
codependent passada de uma geração para a seguinte. Este comportamento
pode assumir a forma de qualquer auto -destruição causada por
baixa auto-estima ou vício causado por qualquer abuso, seja física, verbal ou
sexual. Qualquer um que diga ibi Egun significa que uma pessoa tem ancestrais

94. "Evil", não têm compreensão do fundamento teológico de adivinhação
Ifa. Ifá ensina que todas as pessoas nascem boas e abençoado.
Alguns de nossos antepassados podem ter feito coisa s ruins. Que faz
misdirected não o mal. A noção de que os antepassados podem ser mal é
Eu acho que a gênese do racismo e do fascismo. Ifa não mantém qualquer uma
dessas
perspectivas. Se uma pessoa consente ao comportamento aditivo, que
comportamento pode atrair antepassados que o consentimento para realizar
problema semelhante e complicar a cura. Uma das razões pelas quais
Terapia West tem dificuldade em transformar o comportamento
viciante é porque a maioria dos terapeutas não são um fator na componente
ancestral. Ifá é o responsável do comportamento individual, enquanto que a limpeza
a influência destrutiva de uma mesma família e antepassados disfuncional.
Egun ibi Na minha experiência não pode ser curada neste país através de
ebo uso apenas. EBO deve ser marcada em conjunto com a cura
progresso que é responsável, muito diretamente sobre as questões envolvidas. Este
pode ser obtida através do uso de grupos de apoio, os grupos
gênero apoio e da intervenção de um por um. Ifa comunidades - Orissa
que são grandes o suficiente para ser considerado para colocar grupos
apoio (Egbe) para tratar de questões específicas. Estes grupos
precisam ser guiadas por pessoas maiores iniciados. A regra é esta:
Qualquer problema que você resolveu
sua própria vida, é o remédio para alguém
mais.
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vício. Eu venho de uma família
não gozadas. Eu não tenho nenhuma experiência com a questão de sobriedade e
quaisquer sugestões que você pode ter vindo se m autoridade moral. AA foi fundada
no princípio de que a voz da autoridade na sobriedade é qualquer um que tenha
provado que eles podem ficar sóbrio. Este princípio concorda com a
ensino e prática de Ifa. Eu recomendo fortemente que as comunidades de If a
- Orissa neste país pôr este princípio em operação e deixe que a noção de que
precisa de mais para ser iniciado todas as respostas para todos.Lembre -se, uma
problema não for resolvido até que seja corrigido. Ifá é baseado na idéia de
descobrir o que funciona eu já vi usar adivinhos, que eles acham que foram
métodos tradicionais de cura, então culpar a pessoa que veio
conselho, quando a cura foi ineficaz. A cura é ineficaz
responsabilidade do curador, não o paciente.
O tarot pode apoiar o trabalho de cura do mesmo grupo
fornecendo várias limpezas para eliminar os efeitos negativos da disfunção
para o corpo, mente e espírito da pessoa que procura o
transformação. Estas limpezas devem ser feitas contra o lugar santo e Egun
pode envolver o uso de f rutas, ervas, vassouras, fumaça e água.Na minha
experiência, uma pessoa que está passando por este tipo de limpeza pode
entrar em um estado alterado de consciência que aparece traumático. Este estado
alterado é muitas vezes erroneamente identificada como possessão por um ancestral
"Evil".
A verdade é que as vítimas de disfunção na infância, muitas vezes
deixar o seu corpo para evitar o trauma do abuso de crianças.Limpeza

95. pode causar uma regressão, que não é a mesma coisa que uma possessão. A
Regressão é um retorno à consciência pessoal com a idade quando o trauma
ocorreu. Regressão pode ser descrita como possessão por um fragmento do
consciência de si. Regressão ocorre em um esforço para remover a
não expressa emoção causada por um trauma passad o.
Quando a regressão ocorre, a pessoa pode ser encorajados a permanecer
seu corpo físico agarrando seus pés. O valor de permanecer em seu corpo, é que ele
cria a oportunidade de baixar a emoção que é armazenado no corpo.
Emoções sem ter que baixar é u ma das principais causas de doenças físicas e
mentais. Este
A limpeza é um poderoso e perigoso. É um lugar onde o conselho de um
pessoa mais experiente é essencial. Eu vi que duram duas regressões
três dias, uma vez iniciado, não há nenhuma maneira de p ará-los, devemos
deixá-los para o seu curso normal. Você não pode iniciar este tipo de trabalho e
em seguida, deixar quando não for mais conveniente. A única maneira responsável
para
lidar com este tipo de situação é ficar com até ao fim. Tratamento
planejamento desses tipos de limpezas, na noite de sexta -feira e ter certeza que
tenho
disponíveis nos dias seguintes.
Se a regressão de uma mulher é uma tentativa de tornar o trauma sexual
infância causada pelo homem, é absolutamente essencial para ter outra mulher para
para fazer a limpeza e evitar o problema da transferência. Em um estado
regressivo, qualquer homem pode potencialmente assumir a aparência do agressor
original.
ORIS IBI
Ibi O conceito de Orissa pode ser enganosa. Eu ouvi isso descrito
como "O Orissa vos odeia." Tal descrição está errada. Orissa não perturba
fortuna deliberadamente bom como uma expressão de raiva.Vingança
Deus para os seres humanos é um conceito cristão e não é consistente com a visão
o mundo do Ifa. O efeito nega tivo de Orissa na boa sorte de uma pessoa
é geralmente o resultado da falha da pessoa a viver em harmonia com
um Orisa particular. Ibi um Orisa particular é melhor entendida como um
aviso para viver em harmonia com os atributos desse Orisa. O que Orissa
Odu fala em particular, pode ou não pode ser a principal fonte de ira em
qualquer situação.
Por exemplo, Xangô pode indicar que uma pessoa está sofrendo de uma
injustiça social. A fonte de injustiça pode ser a relutância dos indivíduos para
falar a verdade. Neste exemplo, a origem da falha ibi sério para viver
harmonia com os atributos espirituais (ASE) de Ogun.
Para usar outro exemplo, viver em harmonia com Obatala incluir uma
advertência contra roubo. Se uma pessoa continua a roubar a
consequências negativas é o resultado da decisão da pessoa. Se o seu
contribui com um fogo, o fogo pode ser usado para aquecimento e pode ser usado
para cozinhar. Se você se sentar no fogo e você se queima, o fogo não está zangado
você. Seu comportamento é absurdo.
Há um número infinito de maneiras que você pode manifestar ibi Orissa. O
adivinho pode usar o ibo ou quatro búzios para esclarecer as suas próprias

96. pensamentos sobre este assunto. Uma vez que a fonte da resistência
pessoa é determinada, o adivinhador deve explicar o que viver em harmonia com
Orissa é um em termos de vida no mundo. Eu recomendo também o tempo
mat meditação significado, em frente ao lugar santo que traz a ira de Orissa
pessoa de um assunto específico.
IBI AJOGUN
Ifá ensina que uma falta de alinhamento com ori, Orissa Egun ou faz um
pessoa vulnerável às forças disruptivas das Forças são Ajogun
Natureza que a destruição causa natural, doença física, doença mental
e da morte. Estes são tipicamente causado por influências ambientais
não necessariamente resultam de falta de consciência ou alinhamento de
a pessoa que sofre suas influências.
O Ajogun são uma expressão da realidade de coisas ruins
acontecem com pessoas boas. Sem enrolação, qualquer pessoa que tenha deixado
condições ibi autônoma por longos períodos de tempo, tornam -se
-se vulneráveis a este tipo de influência negativa. Por exemplo, Ifa
ensina que nós nascemos com uma idade máxima predeterminado. Além
Neste ponto, nada pode ser feito para aumentar a exp ectativa de vida. Iku (a
espírito de morte) não é má, vingativa ou com raiva. A morte é parte da
ciclo natural de nascimento, vida, morte e renascimento. Iku pode vir antes
fim de um ciclo de vida natural, como resultado da falta de higiene,
comportamento auto-destrutivo ou colisão com desastres naturais. Ifa
pode e fornece remédios para a invasão indesejada de morte prematura,
incluindo alertam para as catástrofes naturais que virão.
Quando as forças Ajogun chegaram a um ponto onde
causando doença física, o adivinhador tem a obrigação de determinar a
melhor maneira de cura e necessidade de se referir a pessoa a um médico
medicamento que pode transformar as causas fundamentais
doença. Na África, isso geralmente é feito através de um relacionamento
estreita colaboração entre Ifa inicia e Osányìn inicia (Espírito
das Ervas). No Ocidente, tal relacionamento raramente existe. O adivinho na
Ocidente deve saber que as formas naturais de cura estão disponíveis
recomendações da comunidade (convencional e alternativo) e fazer
apropriado.
A presença de Ajogun pode exigir a utilização de awure (amuletos
proteção). O primeiro passo para tornar envolve determinar awure Force
Espiritual (Orissa - Egun) melhor capaz de impedir uma influência particular
destrutiva.
Uma vez feito isso, é necessário determinar se a proteção deve ser
sendo cobrado sobre a pessoa (saco de amuleto, e / ou contas), colocado em
cabeça (certifique-se de um espírito particular) feitas fora de casa (normalmente
ou seja enterrado Shigidi) ou em um veículo. A melhor fonte de informação neste
processo são os livros sobre ervas Verger.

97. LIÇÃO 9
EBO, transformador
IBI IN IRE
Todos os rituais de Ifá são feitas em uma esteira. Este é um símbolo
da unidade no mundo. Todos os rituais de Ifá são feitas, tanto na frente
Espírito de um lugar santo ou receber uma oferta com Odu Ifa oposto
marcação na bandeja.
Se você estiver trabalhando com uma grave ibi Odu que você traz como uma doença
e
morte, não quero invocar o Odu original, quando você ebo. Em vez disso você vai
querer
de discar o Odu do Espírito que está afetando a transformação em
Odu oscilando à bordo. Este processo se desenvolve com a experiência e não
nenhuma fórmula simples para determinar o apropriado transformar Od u ibi em ira. Se
verso fala sobre a influência positiva de Orissa, em particular, pode ser eficaz
usar o Odu que emoldura o Orisa. O seguinte é um benchmark
para explorar estas opções.
1. Ori - Òfún Meji, Òfún Ogbe, Eji Ogbe
2. Egub - ó ku Meji (funciona como um porta-l maracdo
dentro e fora do reino dos antepassados)
3. E s ou Ose Otura
4. Osi oss - Mej i Òkànràn
5. Ogun - Mej i Ogunda
6. Obatala - Ogbe Meji, Òfún Mej i
7. Òfún Yemo-Meji, Ogbe Mej i
8. Olokun - Go e t e Ogbe
9. Yemoja - Odi Mej i
10. Sh Ngo - Iwori Meji, bara O 'Meji, Meji Kanran O,
Meji Irosun
11. Oya - O sa i Mej
12. Ose O s um i Mej
13. Osányìn - O Kanran Oturup ou n
14. Onil - Go e i t e Mej
15. Nana Buruku - Mej Oturup i o n
16. O runmila (colocar a bandeja sobre a Ikin dentro
uma tigela.
Se houver qualquer questão de Odu de usar, pode sempre ser feito ebo
Ose Obge Eji marcação e Otura. Ogbe Eji encarna o alinhamento com a cabeça e
coração, que é a base para se alinhar com o destino. Ou Otura incorpora
Esu como um filho de Osun. Este Odu tem broil para apoiar a nossa capacidade de
nossas orações são ouvidas no reino invisível.
ELEMENTOS DE EBO
Todos incluem alguma forma de ebo lavado, ungido, chamado,
alimentados e adivinhação. Estes são os elementos fundame ntais incluídos na
todos os rituais de adivinhação Ifa processá -lo até o início
mais elaborado. Esta seqüência é sempre a mesma, sempre com o mesmo
fim e raramente exclui itens. Se você entender esta estrutura pode

98. facilmente lembrar o próximo passo em qualquer ritual, reconhecendo onde você está
no processo. Se você não sabe como fazer um ritual particular, você pode usar
adivinhação para lhe dar conselhos sobre como fazer os elementos individuais de um
ritual. Quando eu usei este método nos anos eu comecei a minha prática como
adivinhador, tenho visto frequentemente adivinhos mais experiente
da mesma forma que ele tinha imaginado para mim através de uma compreensão
a lógica interna da estrutura ritual. Isso significa que você não pode acreditar e
aprender a fazer coisas mais tradicional anões e eficiente, o objetivo sempre
permanece para resolver um problema particular com todos os recursos
disponíveis a qualquer momento.
WASH
Lave todas as formas de ebo inclui trabalhar em um ambiente limpo e
ritual. Isso significa substituir periodicamente o tapete que é usado na IFA
designar um espaço sagrado. Limpeza também pode envolver spotting
(Limpeza de fumo) o espaço do ritual e uso da água para re -consagrar o
ritual de uma tarefa em particular (d igamos uma oração específica na água e
pulverização com água no quarto). Uma vez que o espaço sagrado é estabelecida,
o adivinhador deve discar ebo de adivinhação na bandeja com Ifa
Ose Eji Otura e Ogbe. Lembre-se, o Odu negativo pode e deve ser omitido
este processo. Por exemplo, invoca Iwori Ika confronto e de guerra, que
às vezes são necessárias na vida. Se a intenção é acalmar a violência,
então você não quer marcar o Odu que encarna o confronto quando 132
linhas duplas individual. Ifá ensina que todos se funde dentro e fora do
polaridade oposta. Ika Transform Iwori, assim, cria Otura Odi, que diz
Renaissance visão mística da consciência leva a um nível elevado. Uma vez
O Odu é discado, o adivinho deve ele (chamada) todas as forças espirituais
eles serão chamados para ajudar no processo de transformação ibi em ira.
SPREADS
Grease é o uso de uma substância que atrai o poder (ASE) das Forças
Um objeto ou pessoa espiritual. Quando você ebo, o processo de
spreads é essencial que a pessoa use branco no dia do ritual. É também
ser determinado através de adivinhação, se a pessoa precisa continuar
usando branco durante algum tempo. Para reforçar o efeito de
transformação do ritual. O branco desvia cor e influência psíquica.O preto
absorve a cor e influência psíquica. O objetivo do desvio é para
manter a ligação emocional do aumento ocorrendo durante o ebo.Quando
trabalhar com Egun, espalhados podem incluir efun marcados com (giz branco) para o
centro
testa da pessoa. Ao trabalhar com um Orixá específico, o O du que
desempenha o Orissa pode ser marcado na bandeja. O oriki é falado
iyerosun bandeja e da bandeja é colocada na cabeça que se deslocam de
sobrancelhas de trás do pescoço.
Quando é necessário incutir ase awure, os seguintes materiais para
Spreads podem ser incluídos.
1. Ori manteiga Corojo
2. Óleo de palma Egun
3. Óleo de palma Esu
4. Ossosi Óleo de palma e de cinzas

99. 5. Ogun Irosun óleo de palma (pequena árvore
Africano cuja madeira é utilizada para
um corante vermelho).
6. Obatalá e efun óleo de palma (SIG)
7. Ash Yemo
8. Olokun efun (SIG)
9. Yemoja melaço
10. Óleo de palma Shango
11. Óleo de palma Oya
12. Honey Osun
13. Nana água
14. Orunmila óleo de palma e mel
INVOCAÇÃO
Além de oriki veio e disse pelo adivinho, a pessoa que recebe
transformação deve rezar por ele em pedir para mudar ibi ira.
O processo deve incluir a oração, alimentando a língua de ambos os adivinho eo
que estão orando por eles. Para determinar quem deve
alimentar a língua, tirar o pé do Odu Ifa velho e oferecer como
seguinte forma:
1. Obgbe efun e água
2. Óleo de palma Oyeku
3. Óleo de palma Iwori
4. Odi efun e água
5. Óleo de palma Irosun
6. Óleo de palma Owonrin
7. Bar O óleo de palma
8. Óleo de palma Òkànràn
9. Óleo de palma Ogunda
10. Osa óleo de palma
11. Oturupon Genebra e Atar (guiné pimenta)
12. Efun Otura e água
13. Irete Genebra e Atar (guiné pimenta)
14. Honey Ose
15. Òfún Efub e água
Há flexibilidade na escolha de materiais, dependendo da preferência
adivinhador pessoal, e os Orisa do adivinho. Por exemplo, alguns
filhos de Obatalá pode ser tabu contra beber óleo de palma.
Todos os rituais do Ifa incluir algum tipo de oferta para evitar
hábito de pedir algo ou nada. A maior parte deste material Odu
disponíveis em formulários impressos, lista de materiais necessários para fa zer ebo.
As listas geralmente oferecem pouca ou nenhuma explicação de como fazer
ebo. Antes de definir a data para ebo atrás, o adivinhador não é
familiarizado com a mecânica de um ritual específico relacionado para transformar
ibi na ira, você precisa con firmar a sua própria compreensão do ritual através do uso
de
adivinhação. Como regra geral, é melhor fazer o requisito mais

100. simples e construir a partir daí. Fazer o pedido, dizendo: "Você
(Nome do Odu) ire (nome da promoção)? ". A questão que o adivinho
está fazendo é "O uso de (nome da promoção) adequado para
invocando e apoiar a manifestação da ira? ".
Ao mesmo tempo, os materiais listados para ebo, envolvidos
toda a comunidade para o material necessário era mais do que o necessário para
uma pessoa. A resistência de uma pessoa é tão forte queexprime a cura é necessária
antes que os benefícios têm ebo. Por exemplo, umpessoa que não entende a
importância de um rito de passagem particular, você precisater alguma compreensão
do objetivo do ritual antes do rit ual pode sertotalmente eficaz.
Quando uma oferta de energia vital,
transformação em oferecer a oração é retirado do animal dentro do
Invisibles Unidos e da oração, disse sobre o alimento antes do consumo. Não
absolutamente qualquer correlação entre a quantidade de sangue e da eficácia das
ritual. A idéia de que se um pouco de sangue é bom, uma grande quantidade de
sangue é ainda melhorestá errado e demonstra uma falta de compreensão dos
segredos do processo de ebo.
LEITURA DO EBO
Quando um ebo for con cluída, a adivinhação é necessário para determinar
Hacho se o trabalho teve o efeito desejado. Se a oferta for de alimentos ou uma
de aves, quatro búzios ou ibi Abato pode ser usado para confirmar a eficácia
de trabalho. Ao usar os animais de quatro patas, o problema geralmente
requer o apoio de toda uma comunidade para resolver. A menos que o
animal é usada para curar uma doença devem ser alimentados com a família
extensivamente com a comida, e adivinhação com Opel ou Ikin deve ser feito para
confirmar a eficácia do elevador.
LIÇÃO 10
APRENDIZAGEM Os Versos
Na cultura iorubá tradicional, uma pessoa que é identificada em
encontro com o destino como um adivinho, começa o processo de memorização dos
oráculo com a idade de sete anos e continua a formação ao lo ngo de sete
dez anos. Estudantes Ifa que não têm acesso a este tipo de treinamento
são obrigados a confiar em materiais escritos para consultar o oráculo. Lá
é o valor na memorização e recomendar o aluno começa a aprender
as linhas associadas ou Odu Meji O lódù.
Este material foi fornecido pelo Awo me Kuti Egbe Ifa Oluwasina Ogunti
Ode - Remo.
136
II
II
II
II
ÈJIOGBÈ
Não não a lugar a terra onde para ir para noencontrar a felicidade, ver IFA Òdùnkún
(batata doce) no dia fazer a viagem para a terra de Isu (inhame) e agbada (milho). Ifá

101. aconselhou
Ebo Òdùnkún fazer para tornar sua vida mais doce do que as de Isu e Agbàbó. Isu
e Agbàbó foram testadas pelo povo da terra e não foram tão doce
como Òdùnkún. Foi nesse dia Òdùnkún dançaram e cantaram de alegria dizendo:
ebo ele faria novamente e novamente. Ifá aconselhou que não havia valor em repetir o
ebo. Òdùnkún cantou e dançou em louvor de Awo l, enquanto elogiou Awo Ifa
Olodumare elogiou. Quando Òdùnkún começou a cantar, ESU colocar uma canção em
Òdùnkún boca. Òdùnkún começou a cantar:
Aye Senra você dun, dun ju Oyin ou assim.
Aye Senra você dun, dun ju Oyin ou assim.
Orissa je me ou dun aye, Aláyun Gbáláyun.
Orissa je me ou dun aye, Aláyun Gbáláyun.
Batata doce vida, mais doce que o mel.
Batata doce vida, mais doce que o mel.
Imortais deixar minha vida ser doce, ou Aláyun Gbáláyun.
Imortais deixar minha vida ser doce, ou Aláyun Gbáláyun.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa está prestes a ir em uma viagem. Ifá diz que não vai
uma bênção de vida longa, riquez a e filhos. Ifá diz que a estrela deste
pessoa vai brilhar sobre todos os outros que são encontrados na viagem.
Ifá diz que esta pessoa deve comer batata -doce como um medicamento para o bem
fortuna.
Etutu oferta (, 4 eiyelé (pombo), 4 akuko (galo), 1 epo (garrafa
óleo de palma), 1 abacate balnco, 4 eko (bolo de fubá) áàdùn (farinha
de milho misturado com óleo), e muitos doces (mel, açúcar, doces) e 25 nira
(Dinheiro) oferecido a Obatala e Ogun.
Boas-vindas - I'apa - it - ligados - a - e se - isto - com - a - string de consulta,
Ifa por calúnia em casa, calúnia na rua e Orunmila em
dia ele disse a todos para fazer ebo dentro de casa e fora na rua.O
Home difamação e calúnia fora na rua se recusou a ebo.
Ebo fez Orunmila Orunmila estava muito feliz e começou a cantar e dançar
Louvor Awo, enquanto Awo Ifa elogiou Olodumare elogiou.Quando
Esu Orunmila começou a cantar uma canção colocado em sua boca. Orunmila
canção:
ELENINI LLE, Ode El'rnìní o.
ELENINI LLE, Ode El'rnìní o.
Kini m ora Lowo yin.
ELENINI LLE, Ode E l'rnìní o.
Calúnia em casa, no exterior, na rua Calúnia.
Calúnia em casa, no exterior, na rua Calúnia.
O que você compraria?
Calúnia em casa, no exterior, na rua Calúnia.
Comentário:
Ifá diz que o imortal insistem na justiça. Ifá diz que esta pessoa
reabundancia receber uma bênção. Ifá diz que há muitas pessoas dizendo coisas
caluniosas sobre esta pessoa, tanto no lar e no trabalho. Ifá diz
esta pessoa vai superar seus inimigos. Ifá diz que esta pessoa deve
Ifa adoração.

102. Etutu (oferta): 3 eiyelé (pombo), 1 epo (óleo de palma garrafa), 3
eko (bolo de fubá), 16 nira (dinheiro) oferecido a Obatala e Ogun.
Éèwò (tabu): amendoim, cogumelos e panos negros.
II II
II II
II II
II II
OYEKÚ MEJIA
Joy - recebeu - in - the - casa - não - é - assim - duro - como - o -
Joy - recebeu - a - a fazenda. IFA Consulta Onikabidun no dia
Onikabidun queria aumentar a sua felicidade. Ifá aconselhou Onikabidun receber cinco
enxadas tratados com a medicina de Ifá. Onikabidun levou para casa enxadas.
Pessoas trouxe para casa para o enxadas fazenda, enquanto as pessoas
tomando as suas enxadas sua casa de fazenda. Ambos os grupos de pessoas
Encontrei o caminho entre a casa ea fazenda. Fazenda pessoas
disseram que suas enxadas foram usadas para cavar fortuna. As pessoas na casa
disseram que suas enxadas foram usadas para enterrar placentas. Onikabidun foi
muito feliz, começou a cantar e dançar em louvor ao Awo, enquanto elogiou Awo
Ifa, Ifá elogiado como Olodumare. Quando ele começou a cantar Onikabidun Exu
colocar palavras na sua boca. Onikabidun canção:
Eu wa ke Iyòyò divertido minha o.
Eu wa ke Iyòyò divertido minha o.
Nile meu eu, meu eu Lajo.
Aye Iyòyò e, Iyòyò.
Alegre, que as pessoas vêm até mim com alegria.
Alegre, que as pessoas vêm até mim com alegria.
Alegria em casa, alegria na fazenda.
Alegre, que as pessoas vêm até mim com alegria.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa vai receber uma bênção da alegria. Ifá diz que
qualquer alegria na vida dessa pessoa é dobrada. Ifá diz que
a bênção de felicidade inclui uma riqueza e crianças. Ifá diz que as coisas não têm
corrido bem para essa pessoa, antes de fazer ebo. Ifá diz que a vida deste
pessoa tenha sido em um padrão em ziguezague, sorte de má sorte. Ifá diz
apareceu nela que está tendo dificuldade em aceitar a alegria em sua vida e es ta
atitude
tem que mudar.
Etutu (oferta): 4 eiyelè (pombo) 4 abo o um (galinha), 1 eku (rato).1 Eja
anel (peixe-gato preto), 1 epo (óleo de palma garrafa), 1 prato branco, dinheiro
determinada pelo Awo, oferecidos Ibeji, a marca Awo este Odu com iyerosun em
cinco pás de ser mantido na casa, e cinco pás para ser salvo
fora.
Mi - mão - direita - Hey - o meu - mão - esquerda - Hey - dois - Hey -
é - de novo - certas - oposto - de - la - tinta - consulta Ape com Ifa
Alagoro chefe da Epo e eu operar no dia em q ue Ape não perder tudo
teve. Ifa Ape para aconselhar ebo. Ape ebo feito no dia em que manteve o
coisas que lhe pertencia. Desde aquele dia, quando as oscilações Ape através
árvores com seu filho nas costas, a criança não cai. O Ape estava muito feliz

103. começou a dançar e cantar louvores de Awo, enquanto Awo Ifa elogiou, enquanto
Olodumare elogiou Ifa. Quando o macaco começou a cantar, ESU colocar palavras na
sua
boca. A canção Ape:
Ru Iyan Mo, mo ru Iyan o.
Eden lle poju pa, pa lle poju Éden.
Ru Iyan Mo, mo ru Iyan o.
Eden lle poju pa.
Chão oferecer inhame.
A casa não tem o infortúnio
Chão oferecer inhame.
A casa não tem infortúnio.
Comentário:
Ifá diz que a pessoa deve fazer ebo para assegurar que eles não perdê -la
ter ganho. Ifá diz que solo de inhame Adimu ofertas devem ser
Oris apresentado a essa pessoa. Ifá diz que a lã deve ser envolto
ao redor da panela de Orissa para esta pessoa. Ifá diz que as orações devem ser
ofereceu-se para desviar a morte inesperada e infortúnio. Ifá diz que esta
pessoa tem lutado no passado e receber uma bênção de paz.
Etutu (oferta): 5 eiyele (pombo), 4 abo o um (galinha), 1 prato branco, uma
epo (garrafa de óleo de palma), Iyan (terra inhame), o dinheiro
estabelecida pelo Awo, oferecidos Ibeji.
Éèwo (tabu) ratos Noruega, não cob rem suas cabeças com folhas quando chove.
II II
II
II
II II
IWORI MEJIA
A - motor - que - nós usamos - a - moter - a - nome, - não - é - usado -
para - de perfuração - a - elu - envelhecimento - - a - pote - a - boca, ver
Olu Ifa para o dia que eu queria ir ile Olokun (home do Espírito do Oceano) e
LLE Olos (home do Espírito de Laguna). Ifa Olu aconselhados a ebo para o
jornada seja abençoada com bondade. Olu fez ebo. Olu chegou em casa e Olokun
ayo ganhou três vezes jogar (um jogo de sorte). Olokun prometeu dar-lhe o
metade de sua propriedade para quem vencê -lo para jogar tutor.Olu foi a casa do
Olos e ganhou três vezes jogando professor. Olos prometeram dar-lhe metade do seu
propriedade para quem ganha o jogo. Foi nesse dia recebeu Olu
bênção da abundânc ia. Olu foi cantando e dançando em louvor ao Awo,
enquanto Awo Ifa elogiou, enquanto elogiou Ifa Olodumare.Quando Olu começou
cantar, ESU encheu a boca com uma canção. Olu canção:
Mo kan mo re bolu t'ayo o.
Mo kan mo re bolu t'ayo o.
O. Mo lóyìnbó t'ayo bo lu
Mo kan mo re bolu t'ayo ou, ou, ou, ou
Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bênção.
Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bênção.
Olu ayo eu jogava em casa com um estranho.
Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bênção.

104. Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para as bênçãos que ele
procurando. Ifá diz que esta pessoa deve tornar -se experiente em jogos
sorte. Ifá diz que esta pessoa deve oferecer uma Eledá ovelhas.Ifá diz que esta
pessoa vai encontrar boa sorte de um estrangeiro.
Etutu (oferta): 1 eiyelé (pombo), 1 abo o um (galinha), 1 prato branco,
eko (bolo de fubá) e dinheiro dado pelo adivinho, oferecido
Obatalá.
I - que - - você - você - como - a - mi - no - me - como, - que - deve - em
- Seja - juntos - para - nós consultar Ifa para as cria nças Omimuti Iwori daqueles que
MOTAN cavalo Olu arrogantemente na frente do dia em que eles estavam
preocupados
ser tratados como se estivessem mortos. Ifá aconselhou as crianças a fazer ebo. O
ebo filhos faziam. A cartomante disse que a imagem de uma pes soa morta nunca
tem sido visto cavar o chão. A partir desse dia as crianças eram conhecidos como
sendo
entre os vivos.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para desviar a morte e
doença. Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para o mundo não
tratada como se fosse morto ou inútil. Ifá diz que esta
Você deve receber dois conjuntos de Ibeji, um conjunto de Ibeji feminino, e um
conjunto de
Ibeji masculino, como parte de seu santuário pessoal. Ifá diz que fornecem Ibeji
proteção contra inimigos, m orte e doença.
Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 abo o um (galinha), 1 prato branco, 4
eko (feito de inhame cozido), eku (rato pequeno), 1 epo (garrafa de óleo
palm) e 50 nira (dinheiro), se ofereceu para Ibeji e Obatalá.
Eèwo (tabu): cão de frutas e Ori .
II
II II
II II
II
IDI MEJIA (MEJIA ODI)
Dois - Traseira - você - use - para sentar-- on - eles - me - dan -
conforto, para Onibode Ejiejiemogun consulta Ifá no dia Onibode
Ejiejiemogun queria ver a bondade que eu recebi duas vezes por dia, aconselhou Ifa
para fazer ebo Ejiejiemogun Onibode à bondade não acontecem.Onibode
Ebo Ejiejiemogun feito. Desde aquele dia, a bondade recebeu Onibode Ejiejimogun
duas vezes por dia.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa receberá bênçãos se você fizer ebo. Ifá diz que
Esta pessoa acredita que a boa fortuna que aconteceu. Ifá diz que quando bem
fortuna chegou a esta pessoa no passado, escaparam através de seus
dedos. Ifá diz que esta pessoa está otimista sobre o futuro e que ele deveria
oferecer louvor a Orissa pedindo apoio em manifestar seus sonhos, Ifa
Constant afirma que a oração trará sonhos dessa pessoa com a realidade.
Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), todas as coisas comestíveis

105. (Oferecendo uma variedade de alimentos preparados), 4 eko (farinha para bolos
milho), 1 epo (óleo de palma garrafa), 1 prato branco e 40 nira (dinheiro), ofereceu
Esu.
Eatalewa - to - gbagbdegbagada - olhos consulta Ifá Orunmila no dia
que Lageder Orunmila era cobrado aos três loca is de encontro da morte.
É chamado de pato e Sojiji Lagad que foi acusado de três lugares
Rally morte. Orunmila Ifa aconselhado a fazer ebo morte
pedra doença eo problema não irá receber todos os três locais
a morte. Ebo Orunmila fez e passou por três loca is de encontro
Morte do Lageder. Ambos fizeram uma viagem sem ser danificado. Orunmila começou
dançando e cantando em louvor ao Awo, enquanto Awo louvou Ifá, enquanto Ifá
Olodumare elogiou.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para as pedras se espalharam
morte e doença não alcançam.
Etutu (oferta): 3 Ako Okutan (pedra dura), 3 eiyelé (pombo), 1 eko
(Bolo de fubá), 1 Agbo (ram), uma placa branca e dinheiro dado
pelo adivinhador, se ofereceu para ESU.
Éèwo (tabu): Se o inhame é quebrado ao ser removido
recipiente não deve ser comido. Não cavernas perto da entrada para buracos
da cidade.
II
II
II II
II II
Irosun MEJIA
Su - boca - o seu - boca para Apeni consulta Ifa nos dias em que foi
ameaçada pela boca de pessoas no mundo. Ifa Apeni aconselhados a
ebo para evitar a morte ea destruição da boca de pessoas no mundo.
Ebo Apeni feito. Apeni foi protegido da morte e destruição causada pelo
pessoas no mundo. Apeni estava cantando e dançando e louvando o Awo,
enquanto Awo Ifa elogiou, enquant o elogiou Ifa Olodumare.Quando Apeni
começou a cantar, ESU colocar uma canção em sua boca. Apeni canção:
Enu ganhou, ganhou e enu le pa Àpéni.
Enu ganhou, ganhou e enu le pa Àpéni.
Sua boca, sua boca não pode matar Apeni.
Sua boca, sua boca não pode matar Apeni.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para proteção contra
inimigos. Ifá diz que as ofertas devem ser feitos para a família
Egungun.
Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 abo o um (galinha), 1 epo (garrafa
óleo de palma), Akara (feijão bo lo), Mohin - Mohin (bolas de amido) e 16
nira (dinheiro), Ori e Egungun oferecidos.
Porogun - de - Igbodu - com - a - ação - veja abaixo para Ifa
Okansansusu Irosu em Irosu Okansusu dia fez a viagem de sua casa na
casa ancestral do povo na terra. Ifá aconselhou Okansusu Irosu
ebo fazê-lo quando moagem Irosu Okansusu inhame, ele vai ver uma criança

106. comer quando Irosu Okansusu preparar a sopa, a criança vai comer.
Ebo Irosu Okansusu fez e viu as crianças comem tudo o que ele cozido. Okasusu
Irosu começou a cantar e dançar em louvor ao Awo, enquanto elogiou Awo Ifa
Olodumare enquanto elogiou Ifa. Quando Okansusu Irosu começou a cantar, ESU
colocar uma canção em sua boca. Irosu canção Okansusu:
Baba je ma Jé Nkana, você Iyan mo arma.
Baba je ma Jé Nkana, OBE mo você é.
Baba je ma Jé Nkana.
Pai não me fez comer sozinho, inhame que
Eu tenho preparado.
Pai não me fez comer apenas sopa tenho preparado.
Pai não me fez comer sozinho.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa ou alguém próximo a ele está olhando para as crian ças.
Ifá diz que ebo fazendo trazer uma bênção das crianças.
Etutu (oferta): Iyan (terra de inhame), eba (sopa), as coisas doces, eiyelé
(Pombo), 1 abo o um (galinha), 1 prato branco, 1 epo (óleo de palma garrafa) e
35 nira (dinheiro), e se ofereceu para E gungun Ori.
Èéwo serpente (tabu), panos vermelhos.
II II
II II
II
II
OHENREN MEJIA (MEJIA Owonrin)
Ladrão - mas - não - a - ladrão - que - feito - para - você adivinhou - tomar -
nosso - coisas - - nós - consulta Ifá para a presença na Owon folhagem
dia em que ele queria trazer o poder de um chefe do mar. Ifá aconselhou Owon
folhagem
ebo para ele receber uma bênção de fama. Owon ebo e folhagem foi
Folhagem Owon tornou -se chefe começou a cantar e dançar em louvor ao Awo,
enquanto o
Awo Ifa elogiou, enquant o elogiou Ifa Olodumare. Quando Owon folhagem
começou a cantar, ESU colocar uma canção em sua boca.Canção Owon Folha:
Mi Owon jovem, jovem Owon mi.
Owon você mu, ota b'odò ouvir.
Mi Owon jovem, jovem Owon mi.
Owon dançando dia, dias Owon cantar.
Tarido Owon tem o poder do chefe do mar.
Owon dançando dia, dias Owon cantar.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para ele receber um título
ou importante posição. Ifá diz que esta pessoa tem a cabeça de um líder. Ifa
diz que esta pessoa deve assumir uma posição de responsabilidade dentro de suas
da família. Ifá diz que esta pessoa pode ajudar a sua família para resolver um
problema.
Etutu (oferta): 6 eiyelé (pombo), e um abo o (frango), 6 eku (rato
pequeno), 6 ECTS anel (peixe -gato preto), 1 prato bra nco e 25 nira (dienro), ofereceu
Obatalá e Esu.

107. É - uma - árvore - grau - que - tiro - a - sino - de - de metal - de -
a - boca - de - la - palm - pequeno - deixando - a por trás - os - insulto - dizendo -
- Ninguém - deve - push - a - abóbora - gradualmente - a - lado - de -
Ifa consulta-los para Ologbo Jigolo (gato preguiçoso) no dia Jigolo Ologbo
foi encontrado nas magias de ataque abanando. Ifá aconselhou Ologbo
Jigolo fazer ebo. Ebo Jigolo Ologbo feito. A partir daquele dia ele viajou sem Ologbo
Jigolo
ele foi ferido. Jigolo Ologbo começou a dançar e cantar em louvor a
Awo, enquanto elogiou Awo Ifa, Ifá elogiado como Olodumare.Quando Ologbo
Jigolo começou a cantar, ESU colocar uma canção em sua boca.Jigolo canção
Ologbo:
Dudu Òlógbò isso, ma gool, gool ma bo é.
Nebro gato, eu vou preguiçosamente, preguiçosamente para trás.
Comentário:
Ifá diz que se esta pessoa está planejando fazer uma viagem deve fazer ebo
a fim de evitar serem danificados por feitiços. Ifá diz que após o ebo
é feito, essa pessoa dever ia usar ervas para atrair coisas boas Eyonu
durante a viagem.
Etutu (oferta): 10 Oketa (rato grande) 1epo (garrafa de óleo
palma), um prato branco e 50 nira (dinheiro), e se ofereceu para Obàtálaá ESU.
II
II II
II II
II II
Bar O MEJIA
Lavar - a - mão - direita - com - - mão - esquerda - e - a lavagem
- La - mão - esquerda - com - - mão - direito de consultar Ifa Awun
(White madeira) no dia em que queria ter a cabeça limpa. Ifá aconselhou
Awun fazer ebo. Hico Awun ebo. Foi nesse dia recebeu uma boa Awun
cabeça. Awun cantou e dançou em louvor do Awo, enquanto elogiou Awo Ifa
Olodumare enquanto elogiou Ifa. Quando Awun começou a cantar, ESU colocou uma
canção em sua boca. Awun canção:
Awún NA Awún revogada. Ori nwe I'Awún ira.
Awún NA Awún revogada. Ori nwe I'Awún ira.
Awun veio Awun facilmente. É boa sorte
Awun tomar um banho.
Awun veio Awun facilmente. É boa sorte
Awun tomar um banho.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve ter a cabeça limpa para a mão
apaziguar o seu fardo de Awo. Ifá diz que esta pesso a deve adorar Ifá para
a carga pode continuar a ser levantadas.
Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 abo Adie (frango, 1 epo (garrafa
óleo de palma), 6 Iyan funfun (branco inhame), eko (bolo de fubá) e 50
nira (dinheiro), se ofereceu para ESU.
Awo Ifa Abarere consulta para Odan Odan no dia em que estava se preparando
restabelecer-se. Odan a IFA aconselhou que o ebo área
tinha sombra. Odan fez ebo. A área começou a sombra. Odan iniciados

108. cantar e dançar em louvor ao Awo, enquanto Awo louvou Ifá, enquanto Ifá
Olodumare elogiou. Quando Exu Odan começou a cantar uma canção em sua
boca. Odan canção:
Odan nbi, Odan NRE. Odan Ibudir mula que o.
Odan nbi, Odan NRE. Odan Ibudir mula que o.
Odan nasceu, Odan sobreviveu. Odan foi etablecido
em si.
Odan nasceu, Odan sobreviveu. Odan foi etablecido
em si.
Comentário:
Ifá diz que é um bom momento para que a pessoa começar, ou novos
projeto, Ifá diz que se essa pessoa quer mudar a hora certa. Ifá diz
que, se essa pessoa está prestes a entrar em um relacionamento, o relac ionamento é
bom.
Ifá diz que esta pessoa vai receber uma bênção de abundância e
bênção de um bom relacionamento.
Etutu (oferta). 4 eiyelé (pombo), 4 abo o um (galinha), 1 epo (garrafa
óleo de palma), 1 prato branco, eko 4 (bolo de fubá), 100 nira (dinheiro )
oferecidos no ESU.
Èéwo (tabu) para caçar pequenos pássaros.
II II
II II
II II
II
Òkànràn MEJIA
A - de madeira - difícil - de - madeira - usada - para - fazer - Osunsun -
pessoal - não - da - suco - as - a - árvore - usada - para - fazer Atori -
pessoal - vai trazer - sangue, consultar Ifa para Sakota no dia em que foi
fazer uma viagem para o povo de Owa. Ifa Sakota aconselhados a ebo. Sakota feitas
ebo. Enquanto Owa Sakota estava viajando, ele conheceu ESU e deu -lhe um bolo
feijão. Exu pegou a pasta e m udar-se em uma mulher. Esu, posando
como uma mulher, Sakota pediu qualquer coisa que possa dar.
Sakota deu à mulher uma torta de feijão. Exu pegou o bolo e mudar se
mesmo em uma criança pequena. Esu, posando como uma criança, eu pergunto por
Sakota
qualquer coisa que você poderia dar. Sakota deu à criança uma torta de feijão. Em seu
viagem levou três feijão bolos Sakota. Exu Sakota pergunto onde ele foi.
Sakota disse que ele estava fazendo a viagem para Owa. Exu Sakota dito que
Owa pessoas estavam sofrendo por muito tempo a falta de chuva.Exu
apontou para uma associação de plantio (pequena cabaça usado para transportar
drogas)
Sakota e disse para ir junto com ado. Exu disse que se deve dizer ado
"Arráncame", e outros iriam permanecer em silêncio. Sakota foi instruído a tomar uma
das
esde ficaram quietos e corte o topo. Exu disse que quando
se aproximando da entrada Owa, deve levantar a ado sobre sua cabeça e
anunciar que ele estava trazendo a chuva. Sakota fez o que foi ordenado e
veio para o povo dizendo: "A s pessoas Owa trazem a chuva." Ele imediatamente

109. começou
à chuva. No dia seguinte o Oba de Owa enviou o pregador dizer às pessoas para
Owa a pessoas que queriam saber o estrangeiro que disse que ele é estriada
chuva. Sakota foi trazido para o Oba Oba e div idido todos os seus bens e
pertences, dando metade para Sakota. Foi nesse dia recebeu Sakota
bênçãos que ele estava procurando. Sakota começou a dançar e cantar
louvor ao Awo, enquanto Awo Ifa elogiou, enquanto elogiou Ifa Olodumare.
Quando começou a canta r Sakota, ESU colocar uma canção em sua boca. Sakota
canção:
Mo Sakota Lewa n'ife awo bo dun ira.
Mo Sakota Lewa n'ife awo bo dun ira.
Sakota é beleza, acho bom é doce de louvar.
Sakota é beleza, acho bom é doce de louvar.
Comentário:
Ifá diz que esta pess oa está prestes a ir em uma viagem. Ifá diz que esta
pessoa deve fazer ebo para a viagem para trazer -lhe fama e riqueza. Ifá diz que
quando essa pessoa chega ao seu destino, pode resolver um problema que vai
boa sorte. Ifá diz que esta pessoa deve fornecer bolos Esu feijão
antes de fazer a viagem. Ifá diz que quando essa pessoa chega ao seu destino,
têm muitos benefícios.
Etutu oferecer (: 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), 1 epo garrafa de óleo (
palma), 1 prato branco, eko 4 (bolo de fubá) e 20 nira (din heiro)
oferecido a Ogun e Esu.
Lá - formas - diferentes - a - encontrar - a - terra - de - -
Ifa consulta dos antepassados Igbegbe (rato) no dia em que ia vender o rato no
de mercado. Ifa Igbegbe aconselhado a fazer ebo para ele ver as coisas claramente.
Ebo Igbegbe fez e teve uma visão clara.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa está vendo as coisas claramente. Ifá diz que
Esta pessoa deve fazer ebo para esclarecer a confusão.
Etutu (oferta): 2 eiyelé (pombo), 3 º (um pássaro), 1 epo garrafa de óleo (
palma) mariwo (folhas secas de palmeira) placa 1 branco e 25 nira (dinheiro)
oferecido a Ogun e Esu.
II
II
II
II II
Ogunda MEJIA
Leaves - Secas - de - la - palm consulta Ifá para o tigre no dia a
tigre foi caçar. Ifa tigre fazer ebo informou que ele poderi a colher os
frutos de seus esforços. O tigre não estava disposto a fazer ebo.O tigre foi para
caçar e capturar um cervo e se coloca debaixo de uma palmeira.Quando eu era
pronto para assumir o cervo, folhas de palmeira caíram da árvore e
espantado. O tigre continuou a caçar um antílope, foi coberta
formigas. O tigre voltou para Awo e pediu para fazer a fim de
colher os frutos de seus esforços. Ifá aconselhou a fazer ebo tigre.O tigre foi
ebo. Desde esse dia, o tigre come o jogo que capturou na caça.
Comentário:

110. Ifá diz que a pessoa deve fazer ebo para manter os frutos do seu
de trabalho.
Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), um pedaço de couro, 1 epo
(Óleo de palma Bottle), uma madeira branca e 55 nira (dinheiro), Ogun e Ifa oferecidos
Eluku - não - tenho - ouro - como - você - Gold - não - é - uma -
capa - a - consulta metal, Ifá para as pessoas Iden - Magbon do dia
a cidade inteira estava chorando de boa sorte. Ifá aconselhou o
Pessoas Iden - ebo Magbon fazer para receber boa sorte
terminaria o seu luto. Pessoas Iden - Magbon fez ebo. Foi nessa
dia as pessoas Iden - Magbon recebeu a bênção do bem
fortuna.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para assegurar que boa
fortuna vem sua maneira. Ifá diz que muitas bênçãos estão pr óximos, mas há
risco de perder se não fizermos ebo.
Etutu (oferta): 2 agogô (sino de metal), 2 eiyelé (2 Adie Pichón.
(Bird), 2 Osunsun (um bastão de madeira usado para bater os sinos)
dinheiro fixada pelo adivinho. Ambas as campanhas têm que ser marcados
com iyerosun. Um sino é para o adivinhador e os sinos outro é para
pessoa que recebeu o Odu.
Èéwo (tabu): cobrando dinheiro em uma bolsa ou carteira abençoado por
proteção.
II II
II
II
II
OSA MEJIA
La - roda - a - frente - guardar - dinheiro, - as - a - roda - de -
atrás - guardar - contas - enquanto - Ógedegédé - ainda - a brilhar - sobre - o -
Rio, ver Órummilá IFA no dia em que estava se preparando para ir para
Ifa lugares distantes para fazer ebo Orunmila aconselhados antes que ele começou
sua jornada.
Ebo Órúnmllá feito. Órúnmllá gin oferecido para aqueles que estavam viajando com
ele.
Quando terminaram de beber, eles foram para enfrentar cada um e
disse o homem que queria fazer mal gin oferecidos. Todo mundo disse
não queria fazer mal Órúnmlla. A partir desse dia Órúnmllá não foi danificado.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa vai trabalhar com um estranho e você deve aceitar os
de trabalho. Diz que esta pessoa vai viajar para o lago onde haverá uma brisa.
(Esta é uma referência a algum tipo de per turbação na introdução). Ifá diz que
Esta pessoa tem muitos inimigos. Ifá diz que se esta pessoa faz ebo, seu
inimigos terão uma mudança de coração. Ifá diz que esta pessoa deve ser oferecido
duas garrafas de gin, um deve ser os inimigos desta pessoa e
outra deve ser dada ao adivinho. Ifá diz que antes do gin é dado a
os inimigos desta pessoa, tomar um gole da garrafa na presença
de inimigos.
Eturu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), 1 epo (garrafa

111. óleo de palma), 4 sacos de fubá, 1 prato branco, 2 oti (garrafa
gin seco), e 100 nira (dinheiro) oferecido Ìyáàmi.
Tempo - estamos - por - o bem-- ninguém - pode - digamos - nada
- Quando - nós - um - erro - a - as pessoas - ruim - início - a -
spread - a - palavra, consultar Ifa para Ejipabileseigi no d ia em que foi
buscando fama e fortuna. Ifa Ejipabileseigi aconselhados a ebo.Ejipabileseigi
ebo feito. Desde aquele dia, Ejipabileseigi era conhecido como um grande homem.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para os idosos. Ifá diz
se essa pessoa não ebo perder o que você tem. Ifá diz que esta
pessoa tem ajudado muitas pessoas e algumas não apreciam a ajuda.
Will diz ignorar aqueles que não apreciam o trabalho e continuar a
coisas boas no mundo. Ifá diz que um bom trabalho em breve trará bons
fortuna.
Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), obi (home nozes
Africano), orogbo (porca amargo), garrafa de óleo 1 prato branco, 1 epo (
palm) e 25 nira (dinheiro).
Èéwo (tabu) refeição panela de sopa.
II II
II
II II
II II
MEJIA IKA
El - pássaro - moscas - in - the - céu - como - a - travel - - no exterior, por
- A - mar, - ao mesmo tempo - a - cão - vem - Bebida - - a a - nome, consulte Ifa
para Erelu Ocean, o filho do barco de oceano, o lugar santo mais
oceano, o dia que eu estava olhand o para a abundância. Ifa Erelu avisada da
Ocean fazer ebo. Ebo fez Erelu Ocean. . A partir desse dia Erelu Oceano
recebeu todas as bênçãos que ele pediu. Erelu Oceano começou a cantar e
dança em louvor do Awo, enquanto Awo Ifa elogiou, enquanto elogiou Ifa
O / odumare. Quando Erelu Oceano começou a cantar, ESU colocar uma música
em sua boca. Ocean canção Erelu:
Oko mi mi se gbo oko, oko -me se, Oko mi gbo
Oko Ebute me o que eu ire. Ebute ira me o que eu oko.
Jogue fora a vista para o mar, treme barco oceano. Prêmio
Vista para o mar, treme barco oceano.
É bom oceano onde o barco está a navegar. É bun
Oceano, onde o barco está navegando.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo se para viajar. Ifá diz que
essa pessoa deve fazer se você ganha a vida eb o com um barco./ F diz que
pessoa vai se tornar rico, se eles trabalham com um estrangeiro.
Etutu (oferta): um pequeno barco de madeira (para ser colocado no
placa branca). Ògedè weer (banana), eyin (ovo), 1 epo (garrafa de óleo
palma), 1 º (um pássaro) e dinheiro dado pelo adivinho, dada a Exu.
Você - mau - eu sou - o mal, ver IFA Agbadu (cobra) que
a barriga estava mole na Agbadu dia vai ser chefe. Ifá aconselhou
Agbadu fazer ebo. Agbadu se recusou a ebo. Desde aquele dia, quando qualquer

112. Agbadu viu, eles fugiram.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa está tendo um tempo difícil em um relacionamento
funcionários. Ifá diz que se esta pessoa é casada, tem problemas em
casamento. Ifá disse que essa pessoa é extremamente ansiosa e isso
condição é fazer os seus p roblemas piores. Ifá diz que há pessoas que
quer ajudar, mas o perseguindo. Ifá diz que esta pessoa precisa
coragem.
Etutu (oferta): 1 agbadu ori (cabeça de uma cobra), 1 eiyelé (pombo).
1 º (um pássaro). 1 epo (óleo de palma garrafa) eo dinheiro será dete rminado pela
o adivinhador. oferecidos no ESU.
Èéwo (tabu): Um macaco cinza.
II II
II II
II
II II
ÒTÚRÚPÒ MEJIA
Cabeça - - Ia - palm - concurso, para verificar Ikusigbade Ifa (morte
esquecê-lo) no dia em que a morte estava procurando. Ifá aconselhou Ikusi gbade
fazer ebo, ebo Ikusigbade fez e recebeu uma bênção de vida longa.
Comentário:
Ifá diz que se esta pessoa está esperando um bebê, você deve fazer ebo
para evitar abiku. Ifá diz que o bebê prometeu imortal, que
breve retorno à terra dos antepassados. Ifá diz que deve ser feito ebo
para o bebê para mudar sua promessa de retorno aos antepassados antes
totalmente crescer.
Etutu (oferta): 1 mariwo (palma frond), 1 eiyelé (pombo), 1 Adie
(Bird), 1 epo (óleo de palma garrafa), 1 prato branco e 50 nira (dinheiro)
Ibeji oferecidos.
Couro - Slim - que - coberta - a - face - a - Egungun, consultar Ifa para
Yaya Yaya e no dia em que ambos queriam construir uma casa.Ifá aconselhou
Yaya Yaya e fazer ebo. Ebo se recusou a Yaya, Yaya fez ebo. A casa feita
por Granny rua, a casa construída por Yaya durou o resto de sua vida e viveu
confortavelmente desde então.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa está procurando um novo lugar onde vivem. Ifa
ebo diz que você deve fazer para encontrar um lugar confortável para vive r.
Etutu (oferta): antepassados Adimu, ofereceu-se para Ibeji Egungun.
Èéwo (tabu): A porca de três lados.
II
II II
II
II
Otura MEJIA
Como - - água - corre - por - caminho, - - a estrada - passa - através -
de - Eri - rio, Ifa consulta com trapos para o dia muçulmano longa no muçulmanos
trapos tempo estava tentando seguir o caminho dos imortais. Ifa
aconselhou os muçulmanos com tempo os trapos ebo. Os trapos longo muçulmano

113. feito
ebo. Desde esse dia, as coisas correram tranquila para o muçulmano com tr apos
tempo.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve viver uma vida de devoção para receber
bênçãos.
Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro). Dois conjuntos de contas
Oração muçulmana, 1 epo (óleo de palma garrafa), 1 prato branco e dinheiro
determinado pelo adivinho, se ofereceu para Obatalá.
Ele - o - ovo - que - se recusa - para - o espírito - de - criança - foi - o - o esperma
- Qual - rejeitada - a - o espírito - de - consulta da criança, Ifa para a Terra e os
poderes
viva destrutiva na terra, no dia em que a terra queria fazer vendas
de mercado. Ifá aconselhou a fazer ebo Terra à Terra não foi danificado
pelos poderes destrutivos que vivem na terra. A Terra fez ebo. A partir desse
dias, todos os lucros caíram na Terra.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para os antepassados
destrutiva em sua família não roubar suas riquezas. Ifá diz que esta pessoa
deve fazer uma oferta de bondade para com seus colegas para não se tornar
invejoso e destrutivo.
Etutu (oferta): 1 eiyelé (pom bo), 1 º (um pássaro). 1 prato branco, 1 epo
(Óleo de palma Bottle) e 100 nira (dinheiro), ofereceu Obata / á.
Èéwo (tabu), sem óleo de cozinha.
II
II
II II
II
IRET MEJIA
Amukikùtù consulta Ifá para as pessoas Iper Amuyo no dia
gin seria usado para cri ar seus "filhos. Ifá aconselhou Iper pessoas
Amuyo fazer ebo. Pessoas fizeram lpere Amuyo ebo. Desde aquele dia,
Crianças Amuyo Iper desenvolveu um bom caráter.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa terá muitos filhos. Ifá diz que esta pessoa
deve fazer ebo para ter abundância e bom caráter.
Etutu (oferta): 1 º (um pássaro), 1 eiyelé (pombo), 1 epo (garrafa de óleo
palma), 1 prato branco, eko (bolo de fubá) e 40 nira (dinheiro)
Osun e se ofereceu para Ifa.
La conta para baixo a à esquerda e conta para baixo A direita - nunca - discutidos -
entre - eles - eles, consultar Ifa para IMO omi
no dia em que era ter filhos na Terra. Ifa Imo omi aconselhados a ebo.
Omissão Imo fez ebo. IMO Imo recebeu uma bênção das crianças. IMO Imo cantou e
dançou em
louvor ao Awo, enquanto Awo Ifa elogiou, enquanto elogiou Ifa Olodumare.
Quando IMO Imo começou a cantar uma canção Exu põe em sua boca. Imo omi
cantou:
Se ko sa beats, meu ju omo wun Ileka.

114. Se ko sa beats, meu ju omo wun Ilet.
Sem filhos para venda, eu te amo mais crian ças do que a
contas.
Sem filhos para venda, eu te amo mais crianças do que a
contas.
Comentário:
Ifá disse que se uma mulher quer filhos, ela deve fazer com suas jóias e ebo
pedir os ancestrais para a bênção das crianças.
Etutu (oferta): 1 eiyelé (pombo), 1 º (um pássaro), contas, eko (bolo
farinha de milho). 1 epo (óleo de palma garrafa), 1 prato branco e 45 nira
(Money), e se ofereceu para Ifa Osun.
Èéwo (tabu): gallo, espinafre.
II
II II
II
II II
SBI MEJIA
Pórómìsolè consultar Ifa para Otu Otu no dia e stava fazendo uma
Viagem de Ijebu. Ifa Otu aconselhados a ebo. Otu fez ebo. Desde aquele dia, foi OTU
uma pessoa importante.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para sua consideração como
uma pessoa importante.
Etutu (ofertas): 1 eiyelé (pombo), 1 º (um pássaro), feijão bolo, 1 epo
(Óleo de palma Bottle), eko (bolo de fubá) e 40 nira (dinheiro)
Ori oferecidos.
Quando - vem - a - noite - - folhas - a - floresta - é - transformar -
enquanto - a - folhas - Gbódógi - é - transformada - em - um - consulta pessoa
Ihuloko Túwase IFA no dia Túwase lihuloko queria a bondade de
terra dos imortais se encontram na Terra. Ifá aconselhou
Ihuloko Túwase fazer ebo. Ebo Ihuloko Túwase feito. Desde aquele dia, a bondade
a terra dos imortais fez a viagem par a a terra.
Comentário:
Ifá diz que a boa sorte desta pessoa é dividido entre o reino
de: Espírito eo reino humano. Ifá diz que você deve fazer para receber ebo
bênçãos do Espírito da Terra.
Etutu (oferta). 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), 1 epo (garrafa de óleo
palma), 1 prato branco e 3 nira (dinheiro), se ofereceu para Ori.
II II
II
II II
II
ORAGUN MEJIA (MEJIA Òfún)
Ogbe - a - estrangeiros - para consultar Ifa Orishanla quando foi
busca de riqueza. Ifa Orishanla aconselhados a ebo. Ebo Orishanla fei to.
Desde aquele dia, tinha todas as bênçãos Orishanla necessário.Kiki ire (oração
para boa sorte)
Funfun Ogbe kenewen ou difamação e ganhou Orishanla divertido ko. RUBO, por

115. exemplo.
Gbogbo Nkana para n'to ko e wo, ou você gbogbo RUBO olho para Nkana
niyen n'to mod ko wo. Ase.
Ogbe no exterior para consultar Ifa Orishanla que foi dito para fazer
ebo que tudo o que ele estava fazendo seria punido, e que ele fez ebo
foi o dia em que recebi todas as bênçãos que precisamos. Que assim seja.
Comentário:
Ifá diz que esta pessoa deve adorar Obatalá. lfa diz que, se esta
pessoa é um adorador de Obatalá, você deve fazer ebo para Obatala
abundância. Ifá diz que a oferta deveria ser com a recitação do Odu.
Etutu (oferta): Adimu Obatalá.
All-out - coisas - são - como - ossos - que-afetam-a - pé
-Of - um para Eléjiórangún consulta Ifá no dia em que estava entre seus inimigos.
Ifa Eléjiórangún aconselhados a ebo. Eleito! Órangún fez ebo.Desde aquele dia
Eléjiòrangún derrotou seus inimigos.
Comentário:
Ifá diz que esta pess oa deve fazer ebo para Gold / Gold diz manter fa
esforço dessa pessoa para derrotar seus inimigos.
Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), 1 epo (garrafa de óleo
palma), "um prato branco, eko (bolo de fubá) e dinheiro dado por
o adivinho, se of ereceu para Gold
LIÇÃO 11
NOMES DE LOUVOR
ODU
O Odu precisa ser aprendida por ordem de antiguidade e
Poliamidas aceitável pelo nome de cada perna de Ifá, no entanto, com base em
costumes da língua iorubá, quando uma palavra termina em vogal e
palavra seguinte começa com uma vogal das letras é desenhado, não
regras difíceis e consistentes para determinar o que fica eo vocal
desaparece, O Odu são apresentados aqui com o nome de cada perna de Ifá
na primeira coluna, ea pronúncia correta na segunda coluna. e
adoração nome, comum na terceira coluna. A maioria dos nomes
de louvor são referências encurtado para as personalidades que aparecem em
versos e são usados como uma provocação para lembrar o verso em si. Não
Há corre vocal na primeira seção de mexilhões mexilhões Odu porque a palavra não
começa com uma vogal. Os mexilhões são apresentados com os nomes de louvor
comuns.
MEJIA
1. Ogbe Ejiogbe
2. Meji Oyeku Ejioyeku
3. Meji Iwori Ejiwori
4. Odi Meji Meji Ejidi Idi Ejiodi
5. Meji Irosun Ejirosun

116. 6. Meji Meji Ohenren Oworin Ejiohenren Ejioworin
7. Meji Bar O Ejio'bara
8. Okara Ejiokanran Meji
9. Meji Ogunda Ejiogunda
10. Osa Meji Ejiosa
11. Ika Meji Ejike
12. Meji Oturupon Ejioturupon
13. Meji Meji Atura Otura Ejietura Ejiotura
14. Meji Irete Ejirete
15. Ose Meji Ejiose
16. Meji Meji Oragun Òfún Ejioragun EjiofunOgbe
17. Ogbe - Ogbe Ogbe'Yeku Oyeku alamulu
18. Oyeku - Ogbe Oyeku I'Ogbe
19. Ogbe - Iwori Ogbe'wori Ogbewehin
20. Iwori - Ogbe Iwori'gbe Woribogbe
21. Ogbe - Kaká Ogbedi Ogbe'di Odi
22. Odi - Ogbe idigbe IDIN Ekute
23. Ogbe - Ogbe Ogbe'rosu Irosun Dowunmu
24. Irosun - Ogbe Irosun Agbe Irosun Ogbe
25. Ogbe - Ogbe Ogbeworin Oworin Wunle
26. Oworin - Ogbe Owonrinsogbe
27. Ogbe - Ogbe Ogbe'bara Bar O GBar
28. Bar O - Ogbe O'barabogbe
29. Ogbe - Òkànràn Ogbe'kanran Ogbekoran
30. Òkànràn - Ogbe Òkànràn
31. Ogbe - Ogunda Ogbe'gunda Ogbedunga
32. Ogunda - Ogbe Ogunda'gbe Odundabede
33. Ogbe - Osa Ogbe'sa Ogbesa
34. Osa - Ogbe Osa'gebe
35. Ogbe - Ogbe'ka Ika
36. Ika - Ogbe Ika'gbe
37. Ogbe - Ogbe Ogbe'turupon Oturupon Tomopon
38. Oturupon - Ogbe Oturupon'gbe
39. Ogbe - Otura Ogbe'tura Ogbe Alara
40. Otura - Otura Otura'gbe Ogbe Orik
41. Ogbe - Tie Ogbe Ogbe'rete Irete
42. Irete - Ogbe Irete'gbe Irete - Agbe
43. Ogbe - Ose Ogbe'se Ogbe acordo
44. Ose - Ose Osomina Ogbe Orogbe Ose'gbe
45. Ogbe - Ogbe Ogbe'fun Fohun Òfún Folohun
46. Òfún - Ogbe Ofun'ge Òfún nogbe
OYEKU
47. Oyeku - Word Oyeku Iwori biwori Oyeku
48. Iwori - yeku Oyeku Iwori '
49. Oyeku - Odi Oyeku'di Oyeku Sidin
50. Odi - IDIN Idi'yeku Oyeku Gelede

117. 51. Oyeku - Iroson Oyeku'rousu Ogosun
52. Irosun - Arosun Irosu'yeku Oyeku Takeleku
53. Oyeku - Wonrin Oyeku Owonrin Oyemonrinmi
54. Owonrin - Oyeku Owonrin'yeku
55. Oyeku - Bara Bar O Oyeku
56. Obara - Oyeku Obara'yeku
57. Oyeku - Lekan Oyeku Òkànràn
58. Òkànràn - Oyeku Okonron'yeku
59. Oyeku - Ogunda Oyeku Eguntan
60. Ogunda - Oyeku Ogunda'aiku
61. Oyeku - Osa Oyeku Gasa
62. Osa - Oyeku Osa'yeku
63. Oyeku - Oyekubeka Ika
64. Ika - Oyeku Ika'yeku
65. Oyeku - Oturupon Oyekubatutu
66. Oturupon - Oyeku Oturupon'yeki
67. Oyeku - Otura Oyekubatuye
68. Otura - Oyeku Otura - aiku
69. Oyeku - Opoku Oyeku'rete Irete Irete
70. Irete - Oyeku Irete'yeku
71. Oyeku - Ose Oyekuse pose Oyeku
72. Ose - Oyeku Osesaiku
73. Oyeku - Òfún Oyeku'fu Oyeku e fokun
74. Òfún - Oyeku Ofun'yeIWORI
75. Iwori - Odi Iwori'di
76. Odi - Iwori Idiwori
77. Iworu - Iwori Iwori'rosun Irosun Wosu
78. Irosun - Word Irosun Iwori Awoye Irosu
79. Iwori - Owari Iwori Owonrin Wonrin Iwori
80. Owonrin - Iwori Owonrin Wori
81. Iwori - Obere Obara Iwori I wori Bara
82. Obara - Obara Iwori Wori Obanikosi
83. Iwori - Òkànràn Iwori nikanran
84. Òkànràn - Òkànràn Wori Iwori Awoye Òkànràn
85. Iworu - Ogunda Iworiwognda Iwori awed
86. Ogunda - Iwori Ogunda - Wori Ogunda Lawori
87. Iwori - Osa Iworiwosa
88. Osa - Osa Iwori Iwori Woo Woo Wori Osa
89. Iwori - Ika Iworiwoka Iwori Ayoka
90. Ika - Ika Iwori Wori
91. Iwori - Oturupon Iwori'turupon
92. Oturupon - Oturupon Wori Iwori Lawi Oturupon
93. Iwori - Otura Iworiwotura Iwori Wotu
94. Otura - Otura Iwori Wori
95. Iwori - Irete Iwori - empate
96. Irete - Atepa Wori Iwori Iwori Irete
97. Iwori - Ose Iworiwase
98. Ose - Ose Iwori Wori

118. 99. Iwori - Òfún Iwowofun
100. Òfún - Òfún Wori Òfún Iwori Gondo
ODI (IDI)
101. Odi - IDIN Idi'osu Irosun aisun
102. Irosun - Odi Irosu'di Olosun din
103. Odi - IDIN Odi'wonrin Owonrin aarin
104. Owonrin - Odi Owonrin'di Owonrin Sidin
105. Odi - Obara Odi'bara
106. Obara - Odi Obara'di Bar O Obodi
107. Odi - Òkànràn Odi'kanran
108. Òkànràn - Odi di Òkànràn
109. Odi - Ogunda Odi'gunda
110. Ogunda - Odi Ogunda'di Gedi Ogunda Igbin
111. Odi - Osa Odi'sa
112. Osa - Odi Osa'di
113. Odi - Ika Odika Idinka
114. Ika - Ika Odi di Nkala nkadi
115. Odi - Odi Oturupon Turupon
116. Oturupon - Odi di Oturupon
117. Odi - Otura Odi'tura IDIN ATAGO
118. Otura - Odi di Otura Otura Em Aladin
119. Odi - Amileke IDIN Odi'rete Irete
120. Irete - Odi di Irete
121. Odi - Veja Ose Odi'se Iden
122. Ose - Ose Odi di
123. Odi - Òfún Odi'fun
124. Òfún - Odu Òfún di Òfún Untedi
Irosun
125. Irosun - Irosun Wonrin Owonrin Elerin Irosu
126. Owonrin - Owonrin Owonrin'rosu Irosun Onitude
127. Irosun - Bar O Bar O Ega Irsosun Irosu
128. Bar O - Irosun O'bara'rosu Lasuna Bar O
129. Irosun - Òkànràn Irosu Òkànràn
130. Òkànràn - Irosun Okanran'rosu
131. Irosun - Irosun Ogunda Ogunda Gebemoyan Irosu
132. Ogunda - Ta Axis Irosun Ogunda Ogunda'rosu Soro
133. Irosun - Osa Osa Irosun Irosu Saara
134. Osa - Rosu Osa Osa Irosun Leesun
135. Irosun - Ero Oka Ika Irosu Ka dom Ma
136. Ika - Irosun Ika'rosu
137. Irosun - Irosun Turupon Oturupon Etutu Irosu
138. Rosu-Irosun Oturupon Oturupon Oturupon Sokun
139. Irosun - Otura Irosu Ateer Irosun Tura
140. Otura - Rosu Otura Otura Irosun Amosun
141. Irsoun - Rete Irosu Irosun Openme Irete

119. 142. Irete - Rosu Irete Irosun Nsun Irete
143. Irosun - Bear Irosun Ose Ose Irosu
144. Ose - Ose Ose'rosu Irosun Olosun
145. Irosun - AFIN Irosun Òfún Òfún Irosu
146. Òfún - Òfún Ofun'rosu Irosun Untedi
Owonrin
147. Owonrin - Obara Owonrin'bara Owonrin Palaba
148. Obara - Obara Owonrin wonrin
149. Owonrin - Òkànràn Owonrinkanran
150. Òkànràn - Won Òkànràn Òkànràn Owonrin Ajagbule
151. Owonrin - Ogunda Owonringunda Owonrin Em Dagbon
152. Ogunda - Sile Ogunderin Ogundawonrin Owonrin
153. Owonrin - Osa Owonrin'sa Owonrin WOSA
154. Osa - Osa Wonrin Owonrin Onilesun Osa
155. Owonrin - Ika Owonrin'ka Owonrin Woka
156. Ika - Ika Ika Wonrin Owonrin Alaka
157. Owonrin - Owonrin Turupon Oturupon Baturupon Owonrin
158. Oturupon - Oturupon Wonrin Owonrin Obalufon Turupon
159. Owonrin - Otura Otura Owonrin Owonrin Elejigbo
160. Otura - Wonrin Otura Otura Owonrin Alaketu
161. Owonrin - Irete Owonrin'rete
162. Irete - Olot Irete Owonrin Wonrin Irete
163. Owonrin - Ose Owonrin'se Owonrin Wese
164. Ose - Ose wonrin Owonrin Olóògùn Ose
165. Owonrin - Owonrin Owonrin'fu Òfún Wofu
166. Òfún - Òfún wonrin Owonrin Meyin Òfún
Obara
167. Bar O - Òkànràn Bar O Corão
168. Òkànràn - Bar O Onkanran'bara
169. Bar O - Ogunda O'bara'gunda
170. Ogunda - Bar O Ogunda'bara
171. Bar O - sa Osa Bar O '
172. Osa - Bar O Osa'bara
173. Bar O - Bar O Ika "ka O'bara'nla
174. Ika - Bar O Ika'bara
175. Bar O - Oturupon Bar O Turupon
176. Oturupon - Dara Oturupon Oturupon'bara Bar O
177. Bar O - Estrutura Otura Bar O 'Bar O Kerebete
178. Otura - Outra Otura'bara Bar O Alara
179. Bar O - rete Irete Bar O '
180. Irete - Alao Irete Irete'bara Bar O
181. Bar O - Ose O'bara'se Bar O Alase
182. Ose - Ose Ose'bara Bar O Oluwo

120. 183. Bar O - fu Òfún Bar O '
184. Òfún - Òfún Ofun'bara Bar O Balaba
Òkànràn
185. Òkànràn - Ogunda Òkànràn Eguntan
186. Ogunda - Òkànràn Ogunda'kanran
187. Òkànràn - Osa Okanran'sa Òkànràn Adisa
188 Osa - Kanran Osa Òkànràn '
189. Òkànràn - Okanran'ka Ika
190. Ika - Ika Òkànràn 'Kanran
191. Òkànràn - Okara Oturupon Tutu
192. Oturupon - Okara Òkànràn Turupon
193. Òkànràn - estrutura Otura Òkànràn '
194. Otura - Tikun Òkànràn Otura "Outra Kanran
195. Òkànràn - Irete Òkànràn - empate
196. Irete - Òkànràn Irete'kanran
197. Òkànràn - Ose Okanran'se
198. Ose - Kanran Ose Òkànràn '
199. Òkànràn - Òkànràn Okanran'fu Òfún Funfun
200. Òfún - Ofinran Ofun'kanran Òkànràn ekúnOgunda
201. Ogunda - Osa Massa Ogunda Ogunda'sa
202. Osa - Ogunda Osa'gunda Osagun -one Leja
203. Ogunda - ka Ika Ogunda 'Ogunds Kaa
204. Ika - Ika Ika'gunda Ogunda Olookaa
205. Ogunda - Ogunda Ogunda'tutupon Oturupon Baturupon
206. Oturupon - Ogunda Oturupo'gunda
207. Ogunda - Tura Ogunda Ogunda Otura Tasia
208. Otura - Otura Oturagunda Ogunda Rera
209. Ogunda - Kete Ogunda Ogunda'rete Irete
210. Irete - segundo Ogunda Irete 'Irete Aaya
211. Ogunda - Ose Ogunde
212. Ose - Ise-Eguntan Ogunda Ose Ose'gunda Omolu
213. Ogunda - Òfún Ogunda'fu
214. Òfún - Ogunda Òfún - Eguntan Òfún Fonda
OSA
215. Osa - Osa'ka Ika
216. Ika - Ika Osa 's
217. Osa - Oturupon Osa'turupon
218. Oturupon - Osa Oturupo'sa
219. Osa Osa-Ala Osa'tura Wore Otura
220. Otura - Osa Otura'sa Otura - Gauze
221. Osa - Osa Osa'rete Irete Oloya-an
222. Irete - sa Osa Irete 'Arotesa
223. Osa - Ose Osa'se
224. Ose - Osa Ose'sa

121. 225. Osa - Òfún Osa'fu Osafune-one
226. Òfún Ofun'sa Òfún Salosun -Osa
IKA
227. Ika - Ika Ika Tuurupon Oturupon - Oturupon tuuru
228. Oturupon - Oturupon'ka Ika
229. Ika - Ika Otura Alaka
230. Otura - Ika Otura'ka Finka Otura
231. Ika - Irete Ika'rete Ika Eleito
232. Irete - Ika Irete'ka Suka Irete
233. Ika - Ose
234. Ose - Ose Ika Ose'ka Olot
235. Ika - divertimento Òfún Ika
236. Òfún - Ika Ofun'ka Òfún Molaaka
Oturupon
237. Oturupon - Otura Oturupon'tura
238. Otura - Turupon Otura Otura Oturupon Etutu
239. Oturupon - ntete Oturupon Oturupon'rete Irete
240. Irete - Irete Turupon Oturupon Etutu Irete
241. Oturupon - Ose Oturupon'se
242. Ose - Ose Ose'turupon Oturupon Telefónica ba
243. Oturupon - Òfún Oturupon'fun
244. Òfún - Oturupon Òfún Turupon
Otura
245. Otura - Irete Otura'rete
246. Irete - estrutura Otura Irete "onda Esek
247. Otura - Tose toun Otura Otura'se Ose
248. Ose - Ose Ose'tura Awurela Otura
249. Otura - Otura Otura'fu Òfún Elefun
250. Òfún - Otura Ofun'tra Òfún Topola
IRET
251. Irete - Ose é Irete Irete-Alaja
252. Ose - Sile Oseb'Irete Oseb'Irete Irete Aje
253. Irete - fu Òfún Irete '
254. Òfún - Biret Òfún Ofun'rete Irete
OSE
255. Ose - Òfún Ose'fu Osofu
256. Òfún - Ose Ofun'se Ofunonilese

122. LIÇÃO 12
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Em 1989 viajei para Ode - Remo e foi abençoado com a iniciação na sociedade
de adivinhos tradicional chamado Ifá. Na época da minha primeira visita a
África, eu me considero como uma autoridade em alguma coisa, porque eu li todos os
Ifa
livro que eu poderia encontrar sobre o assunto em Inglês. Porque eu sou um produto
da
A educação ocidental, falsamente a ssumido que porque eu tinha lido muito na área
em particular, eu deveria ter tido uma boa aderência sobre o assunto. Foi
chocado e humilde de meu primeiro dia em Ode - Remo. De repente eu estava
muito evidente que as crianças da aldeia sabia mais sobre mim e Ifa
todos os livros que tinha lido em conjunto. Isto significava que a sabedoria de
foi longo passado sobre minhas habilidades ainda para avaliar, muito menos
entender.
Alguns de África Ocidental "start, volte para os Estados Unidos,
e assumir que a sua experiência ritual torna -os peritos. É claro para
me que a função primária da iniciação Ifá é receber a permissão para
estudar seriamente o ritual iorubá tradicional. Este estudo envolve tanto a
aprender a mecânica do sistema e receber conselhos de meus p rofessores na
desenvolvimento de um bom caráter.
Ifa é uma tradição oral. Eu estava evidente que o método de ensino
usado em uma tradição oral é que seis anos de idade para ensinar a
quatro anos de idade para os oito anos de idade, ensinar a seis anos
de idade e sobre. Treinamento para Ifa, iorubá em uma família tradicional,
geralmente começa aos sete anos. Embora mais de 40 anos
de idade na época, percebi que a única maneira que poderia ser levado a sério
estudo foi começar com as crianças. Em minha primeira viagem à Ode - Remo, a
maioria
de minha instrução veio de um jovem Awo (supondo) chamado Wasu. Eu ensinei
protocolo apropriado, me ensinou canções e orações. Ele guiou-me através do
processo
Iyawô (estreante) e levou uma parte significativa da minha in iciação. Naquele tempo,
Wasu tinha nove anos.
Na minha segunda viagem eu era capaz de convencer os homens jovens, que
mal tinha entrado na fase adulta de suas vidas, era um estudante sério.
Eles tomaram o tempo para escrever algumas das informações básicas que
idosos exigindo que todos os estudantes adultos a memorizar.Este material é
se tornou a base para meus estudos, enquanto eu estava longe de meus professores
e home
nos Estados Unidos. A maioria das informações que eu recebi neste momento
envolve o estudo da oração e da invocação.
Na minha terceira viagem Awo Kuti Sina escreveu os primeiros dezesseis versos da
Odu / F, o texto usado em adivinhação. O texto completo envolve 200
versículos 56 escritura passada de uma geração para a
seguinte através de mem orização e transmissão oral. Baba Kuti era o
tipo o suficiente para escrever versos que poderia ir de novo

123. meus estudos, quando volta para casa.
Baba Kuti me pediu para fazer este material à disposição dos estudantes
Ifa sério aqui nos Estados Unidos. Alguns alegaram que este material
é "secreto" e não deve ser mostrado para aqueles que não são iniciados. Em Ode
-Remus histórias, provérbios e histórias encontradas dentro sagrado Odu -
Ifa são comumente conhecidas na aldeia, como as tendas da Bíblia são
A maioria das comunidades em toda a América. Qual é o segredo, é
como essas histórias são usados em um ritual. O uso destas histórias,
como parte de um ritual não é limitado àqueles que são condenados à
aprender o ritual, como resultado de sua iniciação em Ifa.
Explicar como esse material é usado em adivinhação, é uma área cinzenta.
Para aqueles que crescem em uma cultura iorubá tradicional tem o
adivinhação em um banco de dados: regular, adivinhos mesmo aqueles que não são
treinados
ter uma compreensão da m ecânica e admirável funcionamento interno do
processo.
Neste ponto da minha formação, eu sou abençoado para receber instruções
em Ifa por adultos. Cheguei a um nível em que alguns dos materiais
Eu estou dando é considerado segredo pelos guardiões da tradiç ão na África.
Meus professores sabem que eu sou um escritor e incentivar os meus esforços para
ensinar. Quando apresentam material que é secreto, dizem -me muito
claramente: "Você não pode escrever sobre ele." Eu nunca violou a confiança.
O material neste l ivro deve ser considerada uma base para alcançar
onde o aluno está pronto para ser ensinado que é passado apenas
professor para o aluno de boca em boca. Seja claro, se você conhecer e compreender
todos os
e / material neste livro, você ainda é um novato.
É minha esperança que este material ser utilizado, estudado e discutido como
base para ganhar uma compreensão mais profunda e apreciação de,
corpo verdadeiramente notável de conhecimento. Porque este corpo
Sabedoria é milhares de anos, é clara e legalmente de domínio público.
Isto significa que qualquer um reivindicando direitos autorais sobre esse material
é tanto deturpam a justiça ea tentativa de aproveitar a sabedoria
cultura tradicional que está pronto, disposto e capaz de partilhar os seus
Compreensão do Espírito no mundo. É minha esperança que os futuros alunos
Ifa pode evitar o erro que cometi ao acreditar que a grande profundidade de Ifá tinha
foram capturados pela palavra escrita e iniciar o processo real de aprendizagem
que só vem através da discip lina abraçar oral.
Toda vez que eu conversei com um adivinhador "na Nigéria e que um
pergunta, a resposta para a pergunta era sempre precedido por uma citação de
sabedoria dos antepassados. Este é o elemento chave no processo de
verdade eterna relevantes para o momento presente. É o verdadeiro significado de
Provérbio iorubá, "Nós estamos nos ombros daqueles que vieram antes
nós ". INDEX
Lição 1
O Ciclo de Oração 1
Ciclo de oração diária 1
Ciclo de oração Four Day -6

124. Oração Deciséis Dias Ciclo 10
Ciclo de Oração Noventa e um dos 16 dias
Festival anual Ifa 16
Lição 2
Marks identificar Odu 17
Lição 3
Aprendendo com a antiga Ordem de Odu 20
Lição 4
Compreender o princípio metafísico de Odu 26
Lição 5
Princípios Explrando metafísica expressa em Omo Odu 34
Lição 6
Process Consulting Ifa 90
Referindo Opele 91
93 Ikin Dafa
Lição 7
Determinar a orientação do Odu 104
Exploração Ire
105
113 Ibi Exploração
177
Lição 8
Uma maior exploração da Orientação 116
Ori 116 Ibi
Ibi Egun 119
Orissa 121 Ibi
Ibi Ajogun 122
Lição 9
Ebo, Transformando Ibi 123 em Ire
Elementos do Ebo 124
Lavar 124
Escova 125
Chamando 126
Alimentação 126
Ebo Leitura 127
Lição 10
128 Versos Learning
Lição 11
Nomes louvor Odu 157
Lição 12
Considerações finais 166
178