004 princípios de interpretação

HERMENÊUTICA
PRINCÍPIOS BÁSICOS DE INTERPRETAÇÃO
por Julio C Brasileiro 1/7
Princípios básicos de Interpretação
“... Apressa e esforça-te a ti mesmo para se apresentar a Deus aprovado como trabalhador sem qualquer
motivo de vergonha ou desonra e que manuseia corretamente (corta reto) a Palavra da verdade... II Tm 2.5”
(Tradução dinâmica do professor).
1 Princípios de Interpretação Bíblica
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Uma grande responsabilidade do professor cristão é interpretar corretamente a Palavra de Deus. Esta é a
base da obra de ensino e pregação. De nada adianta sermos excelentes comunicadores, sabermos utilizar
muito bem as modernas técnicas didáticas, se entendermos mal os ensinos bíblicos, e os passarmos adiante
de forma inadequada. O objetivo desta apresentação é transmitir noções básicas de interpretação das
Escrituras.
Na verdade, todos nós praticamos a INTERPRETAÇÃO BÍBLICA em nossas vidas diárias. Todos lemos a
Bíblia e deciframos subjetivamente o que ela significa para nós. Segundo as doutrinas do sacerdócio
universal e da obra didática do Espírito Santo, cremos que qualquer cristão pode entender o conteúdo
básico das Escrituras. Rejeitamos o dogma católico de que o entendimento da Palavra de Deus só pode ser
adequadamente obtido através da ingerência de um magistério da Igreja ou das proposições do Papa.
Apesar disso, existem alguns princípios gerais que precisam ser conhecidos e utilizados na interpretação,
principalmente pelos professores e pregadores. Nessa apostila compartilharemos os mais importantes.
2 Trazendo para hoje uma palavra de ontem
Um dos grandes desafios da interpretação é cultural. A Bíblia foi escrita para pessoas de outro tempo. Isso
pode parecer estranho, mas vou já explicar. Quando, por exemplo, o apóstolo Paulo sentou-se para escrever
a sua carta aos Efésios, ele não estava pensando nos cristãos brasileiros. Sua atenção estava voltada para
pessoas do século I, que viviam dentro da cultura greco-romana-judaica. O mesmo podemos dizer do autor
do Apocalipse. Quando João escreveu sua obra, utilizou uma linguagem simbólica que era comum
principalmente aos cristãos judeus de seu tempo. Em sua época, eram comuns os escritos apocalípticos,
que buscavam transmitir mensagens de reforço na fé em linguagem cheia de imagens e significados ocultos.
Hoje, quando lemos a Epístola aos Efésios ou o Apocalipse, ficamos às vezes desnorteados com algumas
expressões e, pior ainda, podemos compreendê-las mal. Daí podemos inferir que a primeira tarefa do
1
Artigo identificado em página de busca na Internet com os créditos ao Senhor Misael Batista do
Nascimento e adaptado para debate e sala de aula – Bacharel em Teologia

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intérprete bíblico é entender o que as Escrituras significaram para os seus primeiros destinatários. A partir
desse ponto, é que podemos estabelecer qual a aplicação da mesma para hoje.
Serão válidos para hoje o ósculo santo, o véu no rosto para a oração (1Co 11:13, 16:20)? Para
respondermos isso precisamos primeiro saber: "o que significava o ósculo e o véu na sociedade daquele
tempo?" Somente a partir daí é que poderemos transpor essa barreira cultural, e fazer das Escrituras algo
vivo para o homem do século vinte. Para isso existem vários instrumentos disponíveis já em língua
portuguesa: dicionários e manuais, introduções e comentários, livros dedicados a reconstruir os tempos
bíblicos e Atlas que permitem-nos visualizar o arranjo político-geográfico dos tempos do Velho e Novo
Testamento. Além disso, todo esse conhecimento introdutório pode ser conseguido em um só volume.
3 Nove princípios muito úteis
É importante que conheçamos nove regras que devem nortear nosso trabalho de interpretação:
3.1 Oração
Todo o trabalho de interpretação deve começar com a oração. É necessário que nos cubramos com a
proteção de Deus e convidemos o Espírito Santo a ser o nosso Mestre. O Espírito Santo tem uma tarefa de
ensinar-nos acerca de Cristo (Jo 16:13-14).
Do mesmo modo, é ele quem nos mostra as profundas revelações de Deus: "Mas Deus no-lo revelou pelo
Espírito, porque o Espírito a todas as cousas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus... Ora, nós não
temos recebido o espírito do mundo, e sim, o Espírito que vem de Deus, para que conheçamos o que por
Deus nos foi dado gratuitamente" (1Co 2:10, 12). Em outro lugar a Escritura afirma que nosso conhecimento
advém do fato de possuir uma unção do Espírito: "E vós possuís unção que vem do Santo, e todos tendes
conhecimento" (1Jo 2:20).
O verdadeiro entendimento da Palavra advém, em primeiro lugar, desse contato íntimo e freqüente entre o
intérprete e o Deus que inspirou as Escrituras.
3.2 Descrição ou Prescrição?
É preciso distinguir entre texto descritivo e texto prescritivo. Descritivo é o texto que descreve algo, narra um
acontecimento. O fato de algo ser contado na Bíblia não significa que o mesmo é regra para hoje. Os relatos
históricos, por exemplo, transmitem-nos preciosas lições espirituais. No entanto, não devemos tirar deles
doutrinas absolutas para nós hoje. Só podemos tirar doutrina de história se houver concordância dos textos

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bíblicos doutrinários, principalmente nas epístolas do Novo Testamento. Prescritivo é o texto que traz regras,
ensinamentos e mandamentos para nós hoje. Vemos nas Escrituras passagens destinadas claramente à
instrução e doutrinamento.
3.3 Ir do simples ao complexo
Pergunte sempre qual o significado mais simples, mais claro, mais singelo. A Bíblia é um livro que pode ser
entendido por todo cristão, do erudito até o semi-analfabeto. A verdade mais clara é sempre preferível aos
posicionamentos nebulosos e "profundos" (às vezes sem fundo mesmo!).
Isso não significa que todo o conteúdo bíblico seja fácil de entender. Em algumas partes do mesmo,
precisaremos de auxílio adicional, e aqui entra a contribuição das boas introduções, manuais e comentários.
E não apenas isso. Algumas passagens ficarão simplesmente sem interpretação, por completa falta de
informação. Mesmo o maior estudioso não sabe tudo sobre a Bíblia. Por isso mesmo devemos fugir de
interpretações que exijam verdadeiras ginásticas mentais. Só devemos ir ao complexo se houver indício de
revelação progressiva.
3.4 Cuidado com os textos "misteriosos"
Não dê atenção a textos obscuros. Pode parecer estranho, mas esse é um princípio que eu considero dos
mais importantes. Alguns indivíduos têm o prazer em escarafunchar curiosidades inócuas tais como quem
era o jovem nu do final do Evangelho de Marcos (Mc 14:51-52), os detalhes do batismo pelos mortos citados
por Paulo em 1Co 15:29, acerca da pregação de Cristo aos espíritos em prisão, citada em 1Pe 3:18-20.
Assim, perde-se tempo analisando detalhes irrelevantes. Essas questões podem parecer um "prato cheio"
para os eruditos e técnicos textuais do Novo Testamento, mas, na maioria das vezes, dizem pouco ao
cristão comum.
Partamos do princípio que todas as principais doutrinas e ensinamentos para a nossa vida prática estão
expostos de modo claro na Bíblia. Os textos complicados, porquanto bíblicos, e por isso, valiosos, não são
fundamentais para a nossa fé.
Ninguém vai deixar de ser salvo, por exemplo, se desconhecer o significado do número da besta, 666, de Ap
13. O trabalho do intérprete é aprender os ensinos claros e passá-los adiante.
Não devemos buscar decifrar mistérios, especializarmo-nos em uma espécie de esoterismo cristão. Tal
insistência produz obsessão por posicionamentos obtusos, que não são saudáveis para a Igreja de Cristo.

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3.5 Considere a revelação progressiva
A terra por si mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga e, por fim, o grão cheio na espiga — Mc 4:28
Algumas verdades foram reveladas em semente no Velho Testamento, e só no Novo Testamento
encontramos sua plena expressão, como por exemplo, o ministério de Cristo, a Igreja, a nova dimensão da
guarda do sábado, a situação pós-morte, etc.
Deve-se considerar a revelação progressiva no processo de interpretação. Alguém pode ler Ec 9:5 e concluir
uma doutrina errônea, afirmando que "os mortos não sabem cousa nenhuma". Os adventistas, por exemplo,
fazem isso, ensinando que depois da morte a pessoa fica inconsciente, no túmulo, aguardando o dia da
ressurreição. Essa é uma interpretação que desconsidera claramente a revelação progressiva. O texto de
Eclesiastes não pode ser interpretado sem considerarmos as passagens do Novo Testamento que falam
sobre o estado intermediário, quando estaremos com Cristo no céu aguardando a ressurreição. Nesse caso,
houve uma progressão da revelação.
3.6 Compare Escritura com Escritura
O melhor comentário sobre a Bíblia é a própria Bíblia. Compare os princípios encontrados com o restante
das Escrituras. Se houver reafirmação da verdade, principalmente no Novo Testamento, devemos ensiná-la
com convicção. Essa regra é chamada pelos intérpretes de "analogia das Escrituras", e, bem utilizada, evita
uma série de erros grosseiros de interpretação.
O intérprete realiza o seu trabalho convicto de que a Escritura não se contradiz. Algumas verdades são
difíceis de conciliar, mas isso não significa que sejam excludentes.
Um exemplo disso é a questão da responsabilidade humana e da soberania divina. Alguns afirmam que
Deus é quem decreta e dirige todas as coisas. Ele domina sobre tudo, e todas as coisas ocorrem segundo o
plano predeterminado pelo Senhor (Sl 139:16; Pv 21:1; Is 46:9-11; Mt 10:29; At 2:23, 4:24, 28, 13:48; Rm
8:28-30, 9:8-24; Ef 1:5, 11; I Ts 5:9; 1Pe 5:11; Ap 1:6). Outros afirmam que, na verdade, o homem é
responsável diante de Deus por seus atos. A existência do mal no mundo, e as conseqüências ruins
provenientes do pecado são responsabilidade dos anjos e dos homens e não de Deus (Ez 18:29). Os
homens são responsáveis diante de Deus pela sua rejeição ao Evangelho de Cristo, e quem não crer no
Filho de Deus trará sobre si a justa condenação (Jo 5:24, 40, 6:29, 47-51).
Os cristãos bíblicos aceitam ambos os ensinos como expressão da mais pura verdade de Deus. Aqui
encontramos uma antinomia. Antinomia, conforme o Dicionário Aurélio, é o "conflito entre duas afirmações

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demonstradas ou refutadas aparentemente com igual rigor". O problema, nas antinomias, não está na Bíblia,
e sim na finitude de nossa compreensão. O fato de não entendermos alguma coisa não significa que ela
esteja errada. O professor ou pregador deve ensinar tanto a soberania divina quanto a responsabilidade
humana. Algumas respostas a tais questões só nos serão fornecidas na eternidade.
3.7 Cuidado com as "novas revelações"
Quando falamos de interpretação, o Espírito Santo não concede nova revelação, e sim iluminação. Não há
nova verdade a ser acrescentada sobre o texto bíblico. Há nova iluminação, ou seja, são-nos mostrados
novos aspectos da verdade que são relevantes para a nossa situação atual. A verdade é apenas uma. As
aplicações dessa verdade é que são diversas. Somos incumbidos de entender a verdade e, sob a unção do
Espírito de Cristo aplicá-la. Não fomos chamados para descobrir novas coisas, mas para ensinar as velhas e
maravilhosas verdades de forma nova, pois elas são sempre necessárias em nossa geração.
3.8 Observe o Contexto
Conforme W. D. Chamberlain, "para interpretar contextualmente, há de se levar em conta o conteúdo geral
de todo o documento, se ele é um discurso unificado. Então, o matiz de pensamento que circunscreve a
passagem, pois que mui freqüentemente afeta ele o sentido dos termos a interpretar-se". Em algumas
ocasiões, como por exemplo, numa interpretação de uma epístola, o seu "teor geral dita o sentido real da
passagem”.
Quando desconsideramos o contexto, estamos sujeitos a errar a nossa interpretação. Um exemplo clássico
é Ap 3:20: "Eis que estou à porta, e bato; se alguém ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa,
e cearei com ele e ele comigo". Tenho ouvido muitos pregadores que usam a passagem como uma espécie
de apelo evangelístico. O convite do Senhor, no entanto, neste caso, não é dirigido aos pecadores para que
eles se arrependam e creiam no evangelho. O convite de Cristo aqui se dirige aos crentes orgulhosos. O
versículo em questão faz parte da carta de Jesus à Igreja de Laodicéia (Ap 3:14).
Um modo eficaz de olharmos os textos contextualmente é os observarmos em blocos redacionais quando
isto for possível, conforme o exemplo abaixo:
Evangelho de João.
21 Capítulos, divididos em duas partes:
- Caps. 1-13: O Livro dos Sinais.

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- Caps. 14-21: O Livro da Glória.
Objetivo do livro: Gerar fé nos leitores, de que Jesus Cristo é o Filho de Deus (Jo 20:31).
Seção é uma divisão maior do livro. No caso do Ev. de João, podemos afirmar que existem duas grandes
seções: Sinais e Glória.
Capítulo é uma unidade menor dentro de uma seção. É interessante dividirmos os parágrafos dentro dos
capítulos para entendermos melhor o texto.
Perícope ou texto analisado é a unidade menor dentro de um capítulo. Pode abranger um ou mais
parágrafos. O texto estudado pode abranger apenas parte de um parágrafo, ou mesmo um só versículo. É
importante estabelecer a relação deste texto com o capítulo, com a seção e com o restante do livro. Essa
análise ampla permite uma interpretação harmoniosa e equilibrada.
A interpretação deve levar em conta toda essa estrutura textual. Chamamos de contexto imediato tudo
aquilo que está próximo ao texto estudado (parágrafo e capítulo).
Chamamos de contexto remoto tudo aquilo que está distante, mas ao mesmo tempo abrange o texto
estudado (seção - divisões maiores da obra, e o livro como um todo).
Devemos sempre perguntar ao texto: qual o contexto próximo? O parágrafo está tratando de que tema? E o
capítulo? E a seção? Aqui estabeleceremos uma relação entre os elementos textuais, e estaremos mais
aptos a discernir o significado da passagem. Todo texto deve ser interpretado dentro do seu contexto. Como
diz um ditado da INTERPRETAÇÃO BÍBLICA, "texto tirado de contexto é pretexto". Muitos usam textos
deslocados para provarem as suas doutrinas preferidas. Não caiamos nesse ardil!
3.9 Interpretação alegórica ou literal?
Ao interpretarmos um texto, fujamos da interpretação alegórica. O texto normalmente significa aquilo que
está escrito mesmo. Em ocasiões iremos nos defrontar com figuras de linguagem. Cristo diz, por exemplo,
que ele é "a porta" (Jo 10:7). Nesse caso, o bom senso nos diz que cabe aqui uma interpretação simbólica.
Em outras situações, porém, devemos cuidar para não alegorizar aquilo que é literal.
Se utilizarmos artifícios de alegorização em nossa interpretação bíblica, poderemos transformar o texto
bíblico naquilo que quisermos, mas devemos levar a Bíblia a sério.

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Os casos onde não estiver clara uma figura de linguagem, ou onde o estilo de literatura não for claramente
figurativo, tais como nos Salmos e no Apocalipse, devemos sempre interpretar literalmente. O bom senso e
a liderança do Espírito Santo nos garantirão bom resultado nessa empreitada.
3.10 A regra Áurea do Exegeta Bíblico
Do ponto de vista exegético, um texto jamais deve significar na interpretação do leitor aquilo que jamais
significou nas mãos de quem o redigiu originalmente. Entendamos isto como a regra áurea do exegeta
bíblico para que não venhamos a afirmar que Deus disse aquilo que ele definitivamente não disse.
4 Bibliografia recomendada
Carson, D. A. (1992). A exegese e suas falácias: Perigos na interpretação da Bíblia. São Paulo: Vida Nova.
Chamberlain, W. D. (1989). Gramática exegética do grego neotestamentário. São Paulo: Casa Editora
Presbiteriana.
Fee, Gordon D. e STUART, Douglas. (1984). Entendes o que lês, Um guia para entender a Bíblia com o
auxílio da exegese e da hermenêutica. São Paulo: Vida Nova.
Ferreira, Aurélio Buarque de Holanda. (s.data). Novo Dicionário da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira.
Zuck, Roy B. (1994). A interpretação bíblica: Meios de descobrir a verdade da Bíblia. São Paulo: Vida Nova.

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