Ana Clara Gomes Costa, Universidade Federal do Rio de Janeiro

1. Conflitos do popular sobre ser negro
Identidades, narrativas e processos
ANA CLARA GOMES COSTA (anaclagc@hotmail.com)
Doutoranda em Comunicação pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO/UFRJ)

2. Relações raciais no Brasil
 Intersecções históricas entre estrutura social, relações de poder e
construção de sentido sobre o corpo negro
O que é ser negro no Brasil?
 Identidades sociais, impostas, pertencimento e identificações
 Marca locais de conflito que o popular habita enquanto experiências
vividas
 Inter-relações de submissões e resistências (RINCON, 2016)
 Identidades permeadas por processos culturais
 Está relacionado a jogos de poder e exclusão, discursos e narrativas
que marcam lugares sociais fixos para a pessoa negra
 Ser negro tem relação com o racismo e a forma de lidar com ele

3. O popular e seus conflitos
 O popular é o lugar dos conflitos, das experiências cotidianas, das
histórias
 O popular permite múltiplas formas de percepção do mundo
 É no âmbito do popular que se pode assumir a identidade negra
ou negá-la por processos de branqueamento discursivos ou físicos
 O popular é uma experiência bastarda das culturas híbridas
 É nele que reconhecemos que não somos nem essências, nem
pureza, mas sim constituídos por experiências, narrativas e
discursos coletivos na cena popular.
 Ele está nas interações, nas trocas e compartilhamentos de
sentidos
 O popular e seus conflitos nos levam às nossas identificações e
identidades (HALL, 2011)

4. Corpo e narrativas corporais
 O corpo vivencia a cultura e sua condição corporal bastarda
 Vivemos narrativas urbanas construídas sobre o corpo e a partir dele
 O corpo negro pode ser narrado e pode narrar
 Ele pode estar no mundo pelas narrativas que estigmatizam
(mainstream e representações espetacularizadas) ou estar com o
mundo na condição de sujeito histórico protagonista (resulta em
novas representações sociais sobre o negro)
 Segundo Pereira e Gomes (2001, p. 20), “a mídia continua a reforçar
imagens estereotipadas, que, veiculadas pela figura do negro serviçal, do
fora-da-lei, do atleta, ou do objeto erótico, em nada alteram o quadro de
referências” da pessoa negra imobilizada em imagens.

5. Narrativas sobre o corpo negro
1) Narrativas opressoras
 Corpo negro associado ao discurso de transigência da mestiçagem
favorece a aceitação social e comercial dele
 O Brasil exporta midiaticamente a figura da mulata sensual como
símbolo consumível da brasilidade => fixação de um lugar social pro
corpo negro feminino
 O erótico como poder menor relacionado ao desejo colonizador
do homem branco
 Exemplo: Globeleza associada ao período carnavalesco
brasileiro

7. 2) Narrativas desmistificadoras
 Podem ser construídas em busca de emancipação e transformação social
 Protagonismo negro associado à consciência sociohistórica e política, que
proporcione representatividade à pessoa negra
 Contestam verdades impostas pela lógica dominante da branquitude
 Exemplo: Videoclipe da música “Mão da limpeza”, de Gilberto Gil, de 1984
Disponível em:
<https://www.youtube.com/watch?v=tzFxd4gxbpQ>

8.  Gil afirma que compôs Mão da limpeza para responder, no mesmo tom
desaforado, o ditado “negro, quando não suja na entrada, suja na saída”. Gil
afirma que, “no fundo, o provérbio tem uma conotação nitidamente moral,
além de física; o que se tenta considerar como sujo no negro é sua existência,
sua pessoa, sua condição humana”.
 A prática de se fantasiar de pessoa negra de forma exotizada, mais
conhecida como blackface, é utilizada no videoclipe em uma proposta contra-
hegemônica em que o negro se fantasia de branco por uma whiteface
 O videoclipe e a música anulam a relação do negro à sujidade e ratifica
simbolicamente a relação do branco com a sujeira (que são as práticas
racistas da sociedade)
 Há vários tipos de narrativas desmistificadoras => basta estar conectado às
redes sociais, reconhecer-se negro para estar com o mundo e disseminar
narrativas desmistificadoras sobre o corpo negro.

9. REFERÊNCIAS
BERNARDET, Jean-Claude. Cineastas e imagens do povo. São Paulo: Companhia da Letras,
2003.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetáculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
DELEUZE, Gilles. A Imagem-Tempo. São Paulo: Brasiliense, 1990.
FREIRE, Paulo. Educação como prática da liberdade. São Paulo: Paz e Terra, 1999.
FOUCAULT, Michel. O corpo utópico, as heterotopias. São Paulo, N-1 Edições, 2013.
HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revoluções culturais do nosso tempo.
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______. Quem precisa da identidade? Tradução de Tomaz Tadeu da Silva. In: SILVA, Tomaz
Tadeu da (ORG.); HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn, Identidade e diferença: a perspectiva
dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2011, p.103-133.

10. HOOKS, Bell. Movimentar-se para além da dor. Trad. Charô Nunes e Larissa Santiago. Portal
Blogueiras Negras, 2016. Disponível em: < http://blogueirasnegras.org/2016/05/11/movimentar-
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LINS, Consuelo; MESQUITA, Cláudia. Filmar o real: sobre o documentário brasileiro
contemporâneo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008.
MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. São Paulo: Ática, 1988.
PEREIRA, E. A.; GOMES, N. P. Ardis da imagem: exclusão étnica e violência nos discursos
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SODRÉ, Muniz. Claros e escuros: identidade, povo e mídia no Brasil. Petrópolis: Vozes,
1999.
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2015.