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2. O QUE DIZEM OS ARMINIANOS,
SOBRE A DEPRAVAÇÃO TOTAL
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3. Assim, a Depravação Total é algo que
acontece à natureza humana, não algo
que surge dela enquanto criada por
Deus, essa é a corrupção hereditária.
Michael Horton

4. A Depravação Total é frequentemente mal compreendida e quando se
trata de uma crença arminiana, isso pode piorar, pois chegam a
corajosamente afirmar que o arminianismo – wesleyano acredita na
Depravação parcial, devido a essas e outras acusações nós da página
Geração Arminiana, decidimos reunir em um único volume o que ensina a
teologia arminiana, sob os seus representantes.
A Depravação Total no ensino de Armínio:
Armínio ensinou que:
“o livre arbítrio não tem a capacidade de fazer ou aperfeiçoar qualquer
bem espiritual genuíno sem a graça”.
Ele também disse que, sem a graça,
“o livre-arbítrio do homem em direção ao Verdadeiro Bem não está
apenas ferido, mutilado, débil, inclinado, e enfraquecido; mas também
aprisionado, destruído, e perdido: E seus poderes não estão apenas
debilitados e inúteis a menos que eles sejam assistidos pela graça, mas
não têm poder nenhum exceto se excitados pela graça divina”.
Sobre o estado caído do homem, ele disse:
“Em seu estado pecaminoso e caído, o homem não é capaz de e por si
mesmo, quer seja pensar, querer ou fazer o que é, de fato, bom; mas é
necessário que seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeições ou
vontade e em todas as suas atribuições, por Deus em Cristo através do
Espírito Santo, para que seja capaz de corretamente compreender,
estimar, considerar, desejar e realizar o que quer que seja
verdadeiramente bom. Quando ele é feito um participante dessa
regeneração ou renovação, eu considero que, uma vez que ele é liberto do

5. pecado, ele é capaz de pensar, desejar e fazer o que é bom, mas,
entretanto, não sem a contínua ajuda da graça divina”
Fontes:( Arminius, Works (Graça e livre arbítrio), v.2/172-4), (Works of
Arminius, vol. 2, p. 192.), ( Works, v. 1. p. 659-660.)
*extraídas do blog: http://pentecostaisverdadeiros.blogspot.com.br/ -
acessado no dia 07/11/17 às 16h23
O conceito da necessidade da Graça em Armínio prova que o
mesmo acreditava em Depravação Total.
Arminio várias vezes ressaltou que sua crença na depravação total do
homem era a mesma que todo calvinista crê, e da mesma forma a total
necessidade da graça. Sua única divergência sobre isso era quanto ao
modus operandi desta graça, se ela é irresistível ou não:
“Eu atribuo à graça o começo, a continuidade e a consumação de todo
bem, e a tal ponto eu estendo sua influência, que um homem, embora
regenerado, de forma nenhuma pode conceber, desejar, nem fazer
qualquer bem, nem resistir a qualquer tentação do mal, sem esta graça
preveniente e estimulante, seguinte e cooperante. Desta declaração
claramente parecerá que de maneira nenhuma eu faço injustiça à graça,
atribuindo, como é dito de mim, demais ao livre-arbítrio do homem. Pois
toda a controvérsia se reduz à solução desta questão, „a graça e Deus é
uma certa força irresistível‟? Isto é, a controvérsia não diz respeito
àquelas ações ou operações que possam ser atribuídas à graça (pois eu
reconheço e ensino muitas destas ações ou operações quanto qualquer
um), mas ela diz respeito unicamente ao modo de operação, se ela é
irresistível ou não. Em se tratando dessa questão, creio, de acordo com as
Escrituras, que muitas pessoas resistem ao Espírito Santo rejeitam a graça
que é oferecida”

6. Ele também disse:
“Todos os homens são, por natureza, filhos da desobediência‟ (Ef 2.3),
merecedores da condenação e da morte temporal e eterna; eles são
também desprovidos da retidão e santidade originais (Rm 5.12,18,19).
Com estas maldades eles permaneceriam oprimidos para sempre, a
menos que fossem libertos por Cristo Jesus; a quem seja a glória para todo
o sempre”
Fonte: Works, v. 1. p. 659-660.Works, v. 1, p. 664. Works, v. 2, p. 156-157.
*extraídas do blog: http://pentecostaisverdadeiros.blogspot.com.br/ -
acessado no dia 07/11/17 às 16h23
As visões dos Remonstrantes e de Wesley da condição humana
Não há melhor ponto de partida para examinar que a própria
Remonstrância. Ela é o documento fundamental do Arminianismo clássico
(além dos escritos de Armínio).
O 3ª e 4ª ponto da remonstrância mostra essa verdade:
3. Que o homem não podia obter a fé salvadora de si mesmo ou pela força
de seu próprio livre-arbítrio, mas se encontrava carente da graça de Deus,
através de Cristo, para ser renovado no pensamento e na vontade (Jo
15.5).

7. 4. Que esta graça foi a causa do início, desenvolvimento e conclusão da
salvação do homem; de forma que ninguém poderia crer nem perseverar
na fé sem esta graça cooperante, e consequentemente que todas as boas
obras devem ser atribuídas à graça de Deus em Cristo. Quanto ao modo
de operação desta graça, no entanto, não é irresistível (At 7.51).
(fonte: The Opinions of the Remonstrants, 1618: The Opinion of the
Remonstrants regarding the third and fourth articles, concerning the grace
of God and the conversion of man, sections 1, 2, and 4
Simão Episcópio e seu conceito de Depravação Total.
A primeira geração de remonstrantes, liderada por Simão Episcópio,
seguiu a teologia de Armínio estritamente; não existe lugar mais
claro para isso que a doutrina de Episcópio do pecado original e da
depravação herdada. Episcópio mostra sua crença na depravação total ao
falar da necessidade da Graça. Veja:

8. "Sem ela (Graça) nós não podemos nos libertar do fardo do pecado nem
fazer, de jeito nenhum, qualquer coisa verdadeiramente boa na religião,
nem finalmente algum dia escapar da morte eterna ou qualquer
verdadeira punição de pecado. Muito menos nós somos capazes em
algum momento de obter a salvação eterna por nós mesmos
ou por quaisquer outras criaturas sem a graça"
ele considerava a condição humana como absoluta e completamente
incapaz em assuntos espirituais à parte da graça
especial. Veja o que Simão Episcópio diz:
"O homem... não tem fé salvífica de ou a partir de si; nem ele
é nascido de novo ou convertido pelo poder de seu próprio livre-
-arbítrio: vivendo no estado de pecado ele não pode pensar, muito
menos desejar ou fazer qualquer coisa boa que seja, de fato,
parcimoniosamente bom de ou a partir de si; mas é necessário que ele
seja regenerado e totalmente renovado de Deus em Cristo pela Palavra do
evangelho e pela virtude do Espírito Santo em conjunção com isso: para
saber, em entendimento, afeições, vontade, e todas as suas atribuições
(força) e faculdades, que ele possa ser capaz de corretamente entender,
meditar, desejar e realizar estas coisas que são salvificamente
(parcimoniosamente) boas"
Fonte: EPISCOPIUS, Simon. Confession of Faith of Those Called Arminians.
London: Heart and Bible, 1684. p. 118 e 204.
.
Depravação total em Wesley

9. Aqui cito Wesley,pois Armínio, Wesley e os Remonstrântes são essenciais
para o entendimento do Arminianismo.
Wesley ao comentar Gênesis 6:5 diz:
"As Escrituras asseveram que “pela desobediência de um homem todos
os homens foram constituídos pecadores”; que “em Adão todos
morreram”, morreram espiritualmente, perderam avida e a imagem de
Deus: que, pecador decaído, Adão então “gerou um filho à sua própria
semelhança” —e nem era possível que o gerasse segundo outra qualquer
imagem, porque, “quem pode tirar uma coisa pura de uma coisa-impura?”
— que, conseqüentemente, nós, como quaisquer outros homens, estamos
por natureza “mortos em delitos e pecados”, “sem esperança e sem Deus
no mundo”, e, portanto, somos “filhos da ira”; que todo homem pode
dizer: “Fui gerado em iniquidade e em pecado minha mãe me concebeu”;
que “não há diferença”, visto que “todos pecaram e foram destituídos da
glória de Deus”, daquela gloriosa imagem de Deus segundo a qual o
homem fora originariamente criado. E daí, quando “o Senhor olhou do
alto para os filhos dos homens, viu que todos se desviaram; que eles se
tornaram todos abomináveis, não havendo nenhum justo, nem sequer
um”, ninguém que verdadeiramente busque a Deus,
concordandoistocomoqueédeclaradopeloEspíritoSantonaspalavrasacimaci
tadas:“Deus viu”,quando olhou dos céus, “que a maldade do homem era
grande na terra”; tão grande que “toda imaginação dos pensamentos de
seu coração era somente má, e isto continuamente”. Este é o conceito de
Deus acerca do homem, conceito que nos dará oportunidade de: primeiro,
mostrar, o que todos Os homens eram antes do dilúvio; segundo, inquirir
se eles não são os mesmos hoje; e, terceiro, acrescentar algumas
inferências. "
Wesley continua e sua declaração no ponto um do mesmo sermão é
ainda mais clara:
Devo abrir, primeiro, as palavras do texto, para mostrar o que eram os
homens antes do dilúvio. E podemos plenamente descansar no
testemunho aí dado: porque Deus viu, e Ele não pode ter-se enganado. Ele
“viu que a maldade do homem era grande”: — não deste ou daquele
homem; não de uns poucos homens somente; não meramente da maior
parte, mas do homem em geral; dos homens em sua universalidade. A
palavra inclui toda a raça humana, todo participante da natureza humana.

10. (fonte: Wesley, J., Sermon XLIV: Original Sin, in The Essential Works of
John Wesley (2011: Barbour Publishing Inc.), p.128)
Creio ser desnecessário continuar com mais ditos de Wesley para provar
suu crença na depravação total da natureza humana.
Arminianos posteriores e a doutrina da depravação total.
Richard Watson.
Watson afirmou a questão inequivocamente:
"O verdadeiro arminiano, tão plenamente quanto o calvinista, admite a
doutrina da depravação total da natureza humana em conseqüência da
queda de nossos primeiros pais."
Watson escreveu que o arminianismo nao concorda com a visão semi-
pelagiana, mostrando sua crença na depravação total. Veja:
"Que a corrupção de nossa natureza, e não meramente sua maior
responsabilidade de ser corrompida, é a doutrina que bíblica será aqui
demonstrada. Esta visão [semipelagiana] não era a opinião de Armínio e
nem a de seus seguidores imediatos. Também não é esta a opinião do

11. vasto corpo de cristãos, frequentemente chamados de arminianos, que
seguem as opiniões teológicas do Sr. Wesley."
Fonte: WATSON, Richard. TheologicalInstitutes. New York: Lane & Scott,
1851. v, 2, p. 48.
William Burton Pope.
"Nenhuma habilidade permanece no homem para voltar-se a Deus; e esta
declaração concede e vindica o âmago do pecado original como interno. O
homem natural [...] está sem o poder de até mesmo cooperar com a
influência Divina. Cooperação com a graça é da graça. Portanto, ela se
mantém eternamente livre do pelagianismo e do semipelagianismo."
Fonte: POPE, William Burton. A Compendium of Christian Theoíogy.New
York: Phillips & Hunt, s/data. v. 2, p. 47.
Thomas Summers.
"sem a graça, a vontade é má, pois a natureza do homem é tão má
que ele, de si mesmo, não pode escolher aquilo que é certo"

12. SUMMERS, Thomas O. Systematic Theoíogy. Nashville: Publishing House of
the Methodist Episcopal Church, South, 1888. v. 1, p. 64-5.
John Miley.
Na foto Miley esta em primeiro da direita para a esquerda
"Quanto à descendência de Adão, todos nos herdamos a depravação de
natureza na qual ele caiu em transgressão"
Wiley teólogo arminiano do Seculo 20.

13. “Os homens não apenas nascem debaixo da penalidade da morte como
consequência do pecado, mas eles também nascem com uma natureza
depravada, que em contraste com o aspecto legal da pena, é geralmente
chamada de pecado inato ou depravação herdada.”
Wiley, Christian Theology, 2:98.
*extraídas do blog: http://pentecostaisverdadeiros.blogspot.com.br/ -
acessado no dia 07/11/17 às 16h26
A TOTAL DEPRAVAÇÃO – Mais Opiniões.
Como lemos até agora, Armínio, os Remonstrantes e arminianos
posteriores não negaram a depravação total, pelo contrário o
defenderam, a exemplo de Orton H. Wiley em seu comentário da carta
aos Hebreus escreveu:
A vontade do homem tornou-se perversa, o intelecto dele obscureceu-se,
e as afeições ficaram alienadas, e, em virtude do medo da morte, toda a
sua vida ficou sujeita à servidão.
Todo Arminiano clássico e Wesleyano defende a doutrina da depravação
total, cremos que os humanos são totalmente incapazes de fazer qualquer
bem espiritual à parte da graça divina.
É importante explicar que a depravação total não é intensiva, mas,
extensiva. Por depravação intensiva entende-se a destruição integral da
natureza humana e de suas potencialidades essenciais, ou seja, em estado
de depravação total intensiva o pecador é tão pecador o quanto possível e
se envolve em todas as formas possíveis de pecado.
Norman Geisler concorda:
Apesar dessa depravação não significar que todos os seres humanos sejam
potencial e extremamente maus, ela significa que eles não são tão bons
quanto precisam ser (...)a graça, e somente a graça, pode superar os
efeitos graves e devastadores do pecado.

14. A depravação é extensiva, isto é, estende-se a todas as dimensões do
nosso ser.
*Uma Introdução ao Arminianismo Clássico, História e Doutrinas – Pastor
Zwínglio Rodrigues, pgs 159-160
Segundo o pastor Wellington Mariano, Total Depravação, também
chamada e mais conhecida como Depravação Total, é o nome dado ao
entendimento bíblico de que o homem em razão do pecado nasce em
pecado e tem todas as áreas de sua vida afetada por Ele. O Fato desta
doutrina ser chamada de depravação total faz com que muitos pensem
que o homem é tão mal quanto poderia ser, e isso em razão do uso da
palavra total. Mas a ideia de total é de extensão e não de intensidade, ou
seja, o homem é totalmente depravado no sentido de que todo o seu ser e
todas as áreas de sua vida são afetadas pelo pecado.
*O que é a Teologia Arminiana – Wellington Mariano, pg 21-22
DEPRAVAÇÃO TOTAL PROVADA BIBLICAMENTE
A nomenclatura bíblica acerca do ser humano, após a queda, é que ele é
um pecador (Rm 5.8,19), Um inimigo (V.10), que os homens são filhos da
desobediência (Ef 2.2), filhos da ira (v.3), e outras tantas qualificações
negativas. A humanidade inteira pode ser dividida em duas classes de
pessoas: os salvos em Cristo e os que não são salvos. Estes últimos estão
perdidos em pecados (Mt 18.11, Lc 15.1-7), pertencem ao mundo (Jo
17.9,16,18), estão nas trevas (Jo 1.5; At 26.18; Rm 13.12; 1 Pe 2.9), e são
escravos de Satanás (Jo 8.34-36; At 26.15)
*Depravação Total- pastor Carlos Kleber Maia, pg 45