1. Abelardo Rodrigues
Dados biográficos
Abelardo Rodrigues nasceu em Monte Azul Paulista-SP, a 10 de Outubro de
1952. É co-fundador do Quilombhoje, juntamente com Cuti, Oswaldo Camargo e
Paulo Colina, grupo que tem como objetivo divulgar a produção literária dos afro-
descendentes e incentivar os estudos sobre a cultura e a literatura afro-brasileira.
Em sua auto-apresentação, no volume 2 de Cadernos Negros, declara: “sou
mulato. Entendi-me como negro em São Paulo e lancei meu primeiro livro de
poemas – Memória da noite – em São José dos Campos em 1978”.O autor
acrescenta que a consciência étnica e cultural, a preocupação com “o ser, o sentir
negro no mundo”, é “anterior aos poemas”. Comentando a edição dos Cadernos
Negros, destaca a relação entre a heterogeneidade dos textos e o traço comum
representado pela “força” com que se afirma a consciência afro-descendente:
“essa unidade que somos, embora”. (1979, p. 5). Abelardo Rodrigues teve poemas
traduzidos e publicados na Alemanha e nos Estados Unidos. Benedita
Damasceno, em análise do livro de estréia do autor, comenta:
“Em seus poemas, ele procura gritar e mostrar ao mundo sua
‘Memória da Noite’, a longa e penosa noite que foi e ainda é a
história do negro no Brasil. Ele deseja retirar de si, como se
opera um cancro, os complexos de inferioridade que as teorias
do branco lhe incutiram, transformando sua poesia no grito de
protesto contra esses preconceitos.” (Damaceno: 1988)

2. Por outro lado, Rodrigues afirma em Cadernos Negros 3 sua preocupação
com a forma: “acredito que o conteúdo será melhor demonstrado quando se
conhecer a poesia em todas as suas formas e variações. (...) Toda poesia me
interessa na medida em que por ela eu possa desenvolver o que mais me
interessa, um melhor resultado de conteúdo expresso no poema.” (1980, p. 12)
Comentário Crítico
A literatura marginal de Abelardo Rodrigues: resgate da memória e olhar
crítico sobre o presente.
Danielle da Costa Rocha*
A lembrança é em larga medida uma
reconstrução do passado com ajuda de
dados emprestados do presente e, além
disso, preparada por outras reconstruções
feitas em épocas anteriores e onde a
imagem de outrora já se manifestou bem
alterada.
Halbawachs
É de conhecimento geral que a literatura afro-brasileira tem sido ignorada e
posta à margem por alguns críticos conservadores, no entanto, também está se
tornando uma prática o resgate de tais textos. Acredito que no atual momento
histórico em que vivemos, começamos a perceber que o “outro” está deixando de
ser apenas um conceito teórico, passando a enunciador de sua história. Com esse
novo papel, tal sujeito começa a refletir sobre questões que dizem respeito a si e
aos seus pares.
Uma das características da literatura afro-brasileira é a presença de um eu-
enunciador que não se vê mais com olhos alheios, mas sim com seus próprios.
Nessa escrita, há uma (re)construção da memória e, conseqüentemente, da
identidade afro-descendente, já que se propõe, através da linguagem, a romper
estereótipos relacionados aos negros. O uso desta é capaz de promover
ressignificações e a quebra de paradigmas, conforme ressaltou Leyla Perrone-
Moisés:
Combater os estereótipos é pois uma tarefa essencial, porque, neles,
sob o manto da naturalidade, a ideologia é vinculada, a inconsciência
dos seres falantes com relação a sua verdadeiras condições de fala
(de vida) é perpetuada. (Apud Barthes, 1978, 58)

3. Portanto, uma pesquisa na qual o objeto de análise seja uma obra afro-
brasileira é de fundamental importância, pois essa escrita, ao trabalhar memórias
e identidades, mostra como o afro-descendente se sentia “um estranho dentro da
própria casa”, conforme ressaltou certa vez o pensador norte-americano Du Bois
(1999, 53). Sendo assim, este viés da literatura não pode continuar sendo
ignorado e posto à margem dos textos ditos canônicos.
Diante dessas questões, propus-me a pesquisar a obra de Abelardo
Rodrigues, um contista e poeta que nasceu em Monte Azul Paulista -SP, em 10 de
Outubro de 1952. O escritor também é co-fundador do Quilombhoje, juntamente
com Luiz Silva [Cuti], Oswaldo Camargo, Mário Jorge Lescano e Paulo Colina, que
tinham como objetivo divulgar a produção literária dos afro-descendentes e
incentivar os estudos sobre a cultura e a literatura afro-brasileira. Os materiais
analisados neste trabalho são o livro de poesias Memória da Noite (1978) e as
participações de Rodrigues, como contista e poeta, em Cadernos Negros 2 (1979)
e 3 (1980), publicados pelo Quilombhoje. Ressalta-se, ainda, que na escrita do
poeta “é o eco de suas vivências que se faz palavra” (1978, 5), o que aponta,
portanto, que o lugar de enunciação de tais obras na análise desse estudo é de
total relevância, pois o ponto de vista adotado pelo autor indicará o conjunto de
valores que fundamentaram as escolhas de linguagem.
A partir da análise do conto “O último trem”, publicado em Cadernos Negros
2, já podemos observar tal lugar de enunciação. Encontramos, nesse texto, um
narrador em primeira pessoa que relata a história, utilizando uma linguagem
coloquial. Este narrador-personagem é um homem negro que, enquanto espera o
horário do seu embarque, numa estação, relata-nos uma história que é sua e de
seus irmãos de cor. Seus pensamentos e cogitações conformam a matéria do
conto. Durante a leitura deste, seu nome não é revelado, o que faz com que o
leitor não se prenda a uma individualidade, a um vínculo particular, mas a um
ponto de vista coletivo. É como se, pela falta do nome desse personagem, o autor
tivesse por objetivo falar das dificuldades de uma comunidade mais ampla, no
caso a afro-descendente.
O passageiro está na estação à espera do último trem e indaga a todo
instante como vai contar para Rosa, sua esposa, o fato de ter perdido o emprego,
o que ilustra o pensamento de Du Bois, ao afirmar: “o problema do século XX é o
problema da barreira social” (1999, 64). É possível perceber explicitamente nos
textos de Rodrigues a abordagem de tal assunto, pois, através das divagações do
personagem, o texto critica a desigualdade social, que produz ilhas de riqueza
cercadas de miséria. Em determinado momento do conto, o narrador se vê
confuso e sem saída entre os luminosos da cidade. Estes, comuns nas
metrópoles, acendem e apagam a todo instante, demarcando os signos e lugares
da sociedade de consumo. Além disso, remetem metaforicamente ao sistema
opressor, que gera exclusão e não constrói “saída” alguma para os que não
tiveram oportunidade de um trabalho digno.

4. Nesse contexto de denúncia social, notamos que há um resgate da memória
afro-brasileira, através das mensagens de esperança alicerçadas na história de
heróis do passado. Um deles, Zumbi, é alçado a modelo de luta e resistência: “...
mas eu acredito que é preciso uma atitude contra a pobreza e coisa assim (...)
fazer como fez nosso Zumbi. Eu respeito muito nossos heróis negros”.(Cadernos
Negros 2: 1979, 10). Quando Abelardo traz para seu texto um herói afro-brasileiro,
ele quebra um ciclo de propagação de esquecimento da História oficial que coloca
muitas vezes à margem alguns personagens negros, como o próprio Zumbi. Não
queremos aqui pregar contra a historiografia oficial, mas sim ressaltar que
paralelamente a ela, há outras histórias, conforme apontou Seligman-Silva: “no
que tange à dicotomia história e memória creio que um registro não deve apagar o
outro” (2003, 62).
O autor do conto, ao trabalhar memória e história, mostra consciência da
inexistência de uma neutralidade. Sabemos que junto ao lugar de enunciação
sempre haverá um ponto de vista que coincide ou com os vitoriosos ou com os
vencidos. O poeta, como ato de resistência ao apagamento da memória afro-
brasileira, toma para si o papel de reconstruir, via literatura, trajetórias individuais e
coletivas, procurando reagir contra uma dinâmica do esquecimento. Indo mais
além, afirmo, também, que há uma reformulação da identidade do afro-brasileiro
na escrita de Rodrigues e que, no texto, se constrói a partir de uma história de
ancestralidade africana, já que podemos partir do pressuposto que não existe
identidade sem memória.
Observa-se, ainda, que em diversos momentos, o autor conduz o leitor a
vivenciar, através de seus textos, a realidade do negro na contemporaneidade.
Nesse mesmo conto, o narrador trata das dificuldades que atingem o afro-
brasileiro, como se comprova na seguinte passagem: “o meu compadre Antonio,
acha que nós devemos nos contentar com as coisas da vida que só acontecem
aos pobres como nós...” (Cadernos Negros 2: 1979, 10). Quando o narrador diz:
“aos pobres como nós” ele direciona os olhos do leitor para uma realidade que
exclui a pessoa não só pela condição financeira, mas também pela cor da pele,
pois não são quaisquer pobres, são “como nós”, ou seja, negros, já que é este o
lugar de fala do narrador.
O olhar do narrador, já que se encontra marcado pela memória e pela
história, possibilita a ele ter sobre a realidade uma visão crítica ao apontar os
problemas que cerceiam o negro no presente e perceber que estes não surgiram
de uma hora para outra, vejamos:
Agora essa coisa de escravo e negro, é um troço bem
complicado; nós saímos dela há uns oitenta e cacetada de
anos, e segundo disse o Carlos, um dos mulatos (o mais
escurinho): ainda temos todos os sofrimentos no sangue, são
coisas (quatro séculos são coisas?) que não podem ser
esquecidas, porque nos marcaram, estão em nossos olhos,
em nossos gestos, nos gestos de muitos brancos que

5. chegaram até por último e já botam banca nos seus carros
nas suas firmas. (Cadernos Negros 2: 1979, 11).
De maneira lúcida, o texto indica ao leitor reflexões que podem desfazer
todo um pensamento hegemônico: a de que o negro está em uma situação social
inferior porque não gosta de trabalhar (quem nunca ouviu falar da famosa imagem
do negro malandro?). Essa passagem nos relembra que tudo seria conseqüência
de um passado no qual houve uma exploração da mão de obra africana e afro-
brasileira escravizada, sendo depois lançada à própria sorte. Portanto, a memória,
que é subjetiva e seletiva, é utilizada como instrumento de desmistificação das
idéias que até então eram incontestáveis.
Além do resgate da memória e de seu posicionamento crítico sobre a
condição do negro no presente, Abelardo Rodrigues trabalha com os signos no
texto de maneira consciente, fazendo inversões de linguagem, deixando evidente
que o ponto de vista direcionado é daquele que está à margem da sociedade:
“agora os jornais estão noticiando... vai ser o maior tendéu se acontecer isso
também nas outras fábricas, então eu acho que as coisas vão ficar brancas”
(Cadernos Negros 2: 1979, 9). Como sabemos, na literatura, o ponto de vista é o
fio condutor das escolhas de linguagem e, nessa passagem, é possível comprovar
isso. Com um certo tom de ironia e promovendo ressignificações, o autor utiliza a
expressão “as coisas vão ficar brancas”, ao invés do mais usual “as coisas vão
ficar pretas”. A troca realizada pelo escritor substitui a expressão carregada de
sentido pejorativo pela outra, num exercício lingüístico de combate aos
estereótipos. Nesta passagem, o autor deixa perceptível seu olhar periférico e o
seu lugar de fala afro-brasileiro, utilizando a linguagem a fim de um propósito, o
que dialogaria com a afirmação de Barthes de que “a língua entra a serviço de um
poder” (1978,14).
A simplicidade da linguagem do conto contrasta com o trabalho estético mais
elaborado dos poemas analisados tanto em Cadernos Negros 3, quanto em
Memória da Noite. Pode-se perceber, através dos poemas, que o eu-lírico deseja
tirar seu receptor de uma posição inerte, ao lançar mão de signos mais
rebuscados cujo entendimento exige um maior esforço do leitor para entendê-los.
No poema selecionado de Cadernos Negros 3, o leitor passa a um papel ativo na
busca pela compreensão do texto:
À Procura de Palmares
Como voz de faca
em vôo
derrubando pássaros antigos
ou vento de homens
que sopram desejos
de velhos risos perdidos
em correntes,
é preciso que o punho

6. seja espelho de nossa fé.
E que meus olhos tremidos
estejam ainda na penumbra
da razão negada,
é preciso que se galgue
a poeira levantada
e se ache
entre palmeiras
lanças
guerreiras
inta
ctas.
(Cadernos Negros 3: 1980,13)
Para uma melhor interpretação dos poemas de Abelardo Rodrigues,
necessitamos ter em mente o lugar de enunciação do autor. Este é e se quer
negro, portanto sua fala é representativa da coletividade negra, uma vez que traz
à tona, em seus textos, temas relacionados à afro-brasilidade, tais como: a
discriminação, a desigualdade, a resistência e a necessidade de luta. No poema
citado, o eu-lírico vê a linguagem como instrumento imprescindível à batalha: “voz
de faca” capaz de derrubar “pássaros antigos”. Pode-se inferir que esta expressão
remete ao preconceito e ao racismo que estão presentes, ainda, na sociedade
contemporânea. O escritor ressalta as necessidades da luta, e não do
conformismo. Esta deve ser “a nossa fé” e a de quem não deseja ter sua voz
silenciada: a “razão negada”. O eu-lírico conclui dizendo que é preciso resgatar
lanças guerreiras intactas, signos de uma memória afro-descendente onde
encontra renovo para sua força. Portanto, o leitor percebe que a opção pela cor da
escrita de Abelardo Rodrigues é negra, pois esta se identifica com as glórias e
problemas dos afro-descendentes.
Em outro poema, de Memórias da Noite, o eu-enunciador evidencia seu
lugar de enunciação:
Quero expelir a dor do meu sangue
dizer
em gritos coagulados em senzalas
calados
em transbordantes rubros de bisturis
cálices
estuprando a eterna pureza de idéias

7. brancas
(...)
(Rodrigues, 1978, 15)
Nesse poema, em nenhum momento é posto explicitamente algo sobre o
negro. Porém, são utilizados símbolos que nos remetem à sua história, como por
exemplo, “senzalas”. Analisando esse trecho, percebemos que o eu-lírico expõe a
dor que o acompanha e aqueles que tem seu sangue, ou seja, os afros-
descendentes. Sendo assim, ele deseja “expelir/dizer” os gritos que foram
“coagulados/calados” nos anos de senzala. Neste sentido, mais uma vez, a
linguagem é capaz de quebrar o silenciamento imposto aos negros, pela literatura
e pela historiografia oficiais. Essa voz que se quer negra deseja fazer-se ouvir não
importando se seus dizeres violentarão a “eterna pureza de idéias brancas”.
Depois dessa pequena análise, podemos falar que os textos de Rodrigues
dialogam com a história e propõem uma atitude menos passiva politicamente. Tal
diálogo se dá nas referências à temática e à memória do afro-brasileiro, num
exercício de resgate da sua trajetória e na denúncia do rebaixamento social de
que é vítima esse segmento da população. O poeta sempre retorna ao passado,
mas não com nostalgia, cabe ressaltar, mas para tomar seus antepassados como
exemplos a serem seguidos e, com isso, tirar forças para poder continuar a luta
por mudanças. Já a proposta política, nos textos de Rodrigues, dá-se através das
referências aos problemas sociais que afetam a comunidade em questão, o que
impele o leitor a sair de sua atitude passiva diante das dificuldades do presente.
Sua literatura é, portanto, negra ou afro-brasileira, pois nesta “o negro articula uma
linguagem literária própria, rompe o discurso da cultura oficial e se manifesta como
um elemento de resistência à sua marginalização social” (Ianni, 1988,8).
Além disso, um traço perceptível nos textos do autor é que este não se
prende a uma forma de escrever. Em seu conto, “O último trem”, por exemplo,
trabalha com uma linguagem simples e coloquial enquanto, em seus poemas,
percebemos um rebuscamento na linguagem e um trabalho estético mais
elaborado. Embora a forma de escrever seja diversificada, o ponto de enunciação
do tema é o mesmo: o negro e sua realidade. Nesse conto, o autor vai expondo
uma realidade, muitas vezes desconhecida ou ignorada, que é a pobreza e o
preconceito racial. Assim como não encontramos em seus poemas versos sem
ligação com a realidade étnica e social. O escritor, então, trabalha com a
linguagem a fim de conscientizar o leitor da realidade afro-brasileira. E vai mais
além, pois observamos que sua escrita traduz em palavras o sentir, o pensar e o
existir negro, pois em todos os textos analisados notamos que o eu-enunciador ou
o narrador possui um ponto de vista identificado com a história dos negros.
Abelardo Rodrigues, então, elege uma parte importante da consciência social do
negro e a organiza.

8. Observa-se, portanto, que a literatura de Abelardo Rodrigues é negro/afro-
brasileira, pois, tanto no conto “O último trem” publicado em Cadernos Negros 2,
quanto em seus poemas publicados em Memórias da Noite e Cadernos Negros 3,
o autor se assume como negro. Este adota um ponto de vista que é aquele que
está na periferia da sociedade, não somente resgatando o passado de seus
ancestrais, bem como tratando do negro e das suas dificuldades na
contemporaneidade. Conclui-se, então, que à margem da literatura canônica
encontram-se os textos desse poeta. Ele utiliza a memória como uma arma de
resistência e luta, indo mais além, pois seu olhar crítico sobre o presente e o
passado instiga o leitor a reflexões e questionamentos que geram, num primeiro
momento, inquietação, e num segundo contestação das idéias hegemônicas. Ler a
obra desse poeta é, então, perceber como “suas palavras erguem-se
verticalmente para exprimir uma realidade que se desenha nítida no seu universo
interior” (Rodrigues, Apresentação de Memória da Noite, 1978).
* Graduanda em Letras pela Universidade Federal de Minas Gerais.
Referências
BARTHES, Roland. Aula. São paulo: Ed.Cultrix, 1978
Cadernos Negros 2. São Paulo: Quilombhoje, 1979.
Cadernos Negros 3. Poemas. São Paulo: Quilombhoje, 1980.
DU BOIS, W.E.B.. As Almas da Gente Negra. Trad. Heloísa Toller Gomes. Rio de
Janeiro: Lacerda Editores,1999.
IANNI, Octávio. In: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. Ed. Comemorativa
do Centenário da abolição da Escravatura. SP, No 28, 1988.
SELIGMANN-SILVA, Márcio(Org.). História, Memória, Literatura: o testemunho na
era das Catástrofes. – Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2003.
RODRIGUES, Abelardo. Memória da Noite. São José dos Campos-SP: Ed. do
autor, 1978. (poesia)
Bibliografia
Obra individual
Memória Da Noite. São José dos Campos-SP: Ed. do Autor,1978. (poesia)
Poê...Poemar. [S/I]: [s/n], 1982. (poesia)
Enterro. [S/I]: [s/n],1982. (contos)

9. Antologias
Cadernos Negros 2. São Paulo: Quilombhoje, 1979.
Cadernos Negros 3. Poemas. São Paulo: Quilombhoje, 1980.
Axé – Antologia Contemporânea de poesia negra brasileira. São Paulo: Global,
1982.
Fontes de consulta
COLINA, Paulo (Org.). Antologia contemporânea da poesia negra brasileira. São
Paulo: Global, 1982.
DAMACENO, Benedita Gouveia. Poesia negra no modernismo brasileiro.
Campinas-SP: Fontes Editores, 1988.p.112-4.
Links do autor
www.quilombhoje.com.br
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Dança Movimento
E não podemos gritar
do alto de nossos olhos
a maresia,
que atracou em nossas palmas?
Agora,
quem varre a cozinha
de velhas piratarias?
O começo é necessário
mesmo que seja um piscar
para inflar-nos os pulmões
do ar puro
das ruas sociais.
Garganta
Hoje
é preciso que tua garganta
do existir

10. esteja limpa
para que jorre
teu negrume.
Uma garganta não é corpo
flácido
É sangue escorrendo
em
leilão de cais.
Sua garganta,irmão
É uma quarta-feira
de cinzas.
(In: Cadernos Negros 3. Poemas. São Paulo: Quilombhoje, 1980.)
Ser Negro
Até quando, amigo?
até que o mar volte a ser o que era?
até que os corpos voltem ‘a praia
e se amotinem em negreiras naus
desses tempo?
Há,
um alvo
onde nossas forças recapeadas de fraquezas
brancas
possam medir e serem
torrentes
de uma dor prostrada
violentada
mas que na Primavera será

11. um dardo
uma lança
um raio laser
(In: Memória da Noite. São José dos Campos, 1978).
Posição
Ferir essa terra em céu de chama
buscar cânticos encalhados
em carnes estouradas em ouro e açucar
em vermelhas gotas de café
levantar brados que perfurem a mão do timoneiro
e
virar o barco
virar o barco
(In: Memória da Noite. São José dos Campos, 1978).
Identidade
Nestas pernas abertas
apontam um novo corpo
e mal saiu já pede a si mesmo
Nada mais precisa
(In: Memória da Noite. São José dos Campos, 1978).
Zumbi
As palavras estão como cercas
em nossos braços
Precisamos delas.
Não de ouro,
mas da Noite
do silêncio no grito
em mão feito lança
na voz feito barco
no barco feito nós

12. no nós feito eu.
No feto
Sim,
20 de novembro
é uma canção
guereira.
(In: Cadernos Negros; Os melhores poemas,pág 25)