Este documento fornece um resumo biográfico da vida e obra do Rev. George Whitefield. Ele descreve sua educação, conversão religiosa, ordenação e trabalho missionário na América e Inglaterra, pregando para grandes multidões ao ar livre. Também detalha seu trabalho fundando um orfanato na Geórgia chamado Bethesda para ajudar órfãos desamparados. Sua pregação teve um grande impacto e levou muitos à conversão e arrependimento.

1. Sobre a Morte do Rev. Sr. George Whitefield
por
John Wesley
Pregado na Capela em Tottenham-Court Road e no Tabernáculo, perto de
Moorfields, no Domingo, 18 de Novembro de 1770.
“Que eu morra a morte dos justos, e o meu fim seja como o dele!” (Números
23:10);
1. “Que meu fim seja como o dele!”. Quantos de vocês se unem a este
desejo? Talvez existam poucos de vocês que não desejem; até mesmo nesta
numerosa congregação! E, Ó, que este desejo possa repousar sobre suas
mentes! – que ele não morra até que suas almas também estejam habitando
“onde o perverso cessou de perturbar, e onde o exausto descansa!” [1].
2. Uma exposição elaborada do texto não será esperada nesta ocasião. Ela
lhes afastaria da triste, embora muito agradável lembrança do nosso amado
irmão, amigo e pastor; sim, e pai também: pois, quantos estão aqui, aos quais
ele “procriou no Senhor!” [2] . Não seria mais adequado às suas inclinações,
assim como para esta solenidade, falar diretamente deste homem de Deus, a
quem vocês tão freqüentemente ouviram falar neste lugar? – a finalidade de
cuja fala, vocês sabem, tem sido “Jesus Cristo, o mesmo ontem, e hoje, e
para sempre” [3] . E não podemos nós:
I. Observar alguns particulares de sua vida e morte?
II. Ter alguns vislumbres de seu caráter?
III. Inquirir em como podemos melhorar esta terrível providência, sua súbita
remoção de nós?
1. Nós podemos, em primeiro lugar, observar alguns poucos particulares de
sua vida e morte. Ele nasceu em Gloucester, em Dezembro de 1714 [4], e se
matriculou na escola de gramática lá, quando tinha uns doze anos. Quando
fez dezessete ele começou a ser seriamente religioso, e serviu a Deus no
melhor de seu conhecimento. Por volta dos dezoito ele se transferiu para a
Universidade, e foi admitido no Pembroke College em Oxford; e um ano
depois, tornou-se familiarizado com os Metodistas (assim chamados), aos
quais, desde aquele tempo, ele amou como sua própria alma.

2. 2. Através deles, ele foi convencido de que nós “devemos nascer de novo”
[5], ou que a religião exterior não nos traria proveito algum. Ele juntou-se a
eles nos jejuns às quartas e sextas-feiras; no visitar o doente e prisioneiros; e
em reunir os vários fragmentos de tempo, para que nenhum momento pudesse
ser perdido: e mudou o curso de seus estudos; lendo principalmente aqueçes
livros que entravam no âmago da religião e conduzia diretamente a um
conhecimento experimental de Jesus Cristo, e Ele crucificado [6].
3. Ele logo foi provado como com fogo. Não apenas sua reputação foi perdida,
e alguns dos seus mais queridos amigos desistiram dele; mas ele foi
experimentado com provações interiores, e estas do tipo mais severo. Muitas
noites ele se deitou sem sono em sua cama; muitos dias prostrado no chão.
Mas depois que gemeu diversos meses, sob o “espírito da escravidão”, Deus se
agradou de remover-lhe o fardo pesado; dando-lhe “o Espírito de adoção” [7];
capacitando-o, através da fé viva, a se agarrar ao “Filho do Seu amor” [8].
4. No entanto, pensou-se necessário, para a recuperação de sua saúde, que
estava enfraquecida, que ele fosse para o campo. Ele concordantemente foi
para Gloucester, onde Deus o capacitou para despertar diversos jovens. Esses
logo se reuniram em uma pequena sociedade, e foram alguns dos primeiros
frutos do seu trabalho. Pouco tempo depois ele começou a ler duas ou três
vezes por semana para alguns pobres na cidade; e todos os dias ele lia e orava
com os prisioneiros na cadeia do condado.
5. Estando agora por volta de vinte e um anos de idade, foi-lhe solicitado que
entrasse nas ordens santas. Disto, ele estava grandemente temeroso,
profundamente consciente de sua própria insuficiência. Mas o próprio bispo
enviou-lhe convite e lhe disse: “Embora eu tenha proposto ordenar ninguém
com menos de vinte e três anos, ainda assim, eu ordenarei você, quando quer
que você venha” — e diversas outras circunstâncias providenciais ocorreram
— ele ofereceu-se, e foi ordenado no Domingo da Trindade, em 1736 [9]. No
domingo seguinte ele pregou para um auditório lotado, na igreja em que foi
batizado. Na semana seguinte ele retornou para Oxford, e recebeu seu grau
de Bacharel: ele estava agora completamente ocupado; o cuidado com os
prisioneiros e os pobres caiu principalmente sobre ele.
6. Mas não muito tempo depois ele foi convidado a Londres, para servir ao
curato de um amigo que ia para o interior [10]. Ele continuou lá dois meses,
habitando na Torre, lendo orações na capela duas vezes por semana,
catequizando e pregando uma vez, além de visitar os soldados nos
acampamentos e enfermaria. Ele também lia orações, todas as tardes, na
capela em Wapping, e pregava na prisão de Ludgate, toda terça-feira.
Enquanto ele esteve aqui, cartas vieram de seus amigos da Geórgia, que o
fizeram desejar ajudá-los: mas não visualizando claramente seu chamado, no
momento designado, ele retornou para sua pequena responsabilidade em
Oxford, onde diversos jovens se encontravam diariamente em sua sala, para
edificarem uns aos outros em sua mais santa fé [11].
7. Mas ele rapidamente recebeu convite de lá novamente, para suprir o
curato de Dummer, em Hampshire [12]. Ali, ele lia orações, duas vezes ao dia;

3. cedo na manhã, e à tarde, depois que as pessoas vinham do trabalho. Ele
também catequizava diariamente as crianças, e fazia visitas de casa em casa.
Ele agora dividia o dia em três partes, distribuindo proporcionalmente oito
horas para o sono e refeições, oito horas para estudo e isolamento, e oito
horas para ler as orações, catequizar, e visitar as pessoas. Existe uma maneira
mais excelente de servir a Cristo e Sua Igreja? Se não, quem “seguirá o
exemplo e fará o mesmo?” [13].
8. Ainda assim, sua mente se inquietava em sair fora de casa; e estando agora
completamente convencido de que ele foi chamado por Deus para isto, ele
colocou todas as coisas em ordem, e, em Janeiro de 1737, partiu para se
despedir dos seus amigos em Gloucester. Foi nesta jornada que Deus começou
a abençoar seu ministério de uma maneira incomum. Onde quer que ele
pregasse, multidões espantosas de ouvintes se reuniram, em Gloucester, em
Stonehouse, em Bath, em Bristol; de modo que o calor das igrejas dificilmente
era suportável: e as impressões feitas nas mentes de muitos não eram menos
extraordinárias. Depois de seu retorno a Londres, enquanto ele esteve detido
pelo General Oglethorpe [14], de semana a semana, e de mês a mês, agradou
a Deus abençoar a sua palavra ainda mais. E ele foi infatigável em seu
trabalho: geralmente aos domingos ele pregava quatro vezes, para os
excessivamente grandes auditórios; além de ler as orações, duas ou três
vezes, e caminhar de um lado para outro, freqüentemente dez ou doze
milhas.
9. Em 28 de Dezembro ele deixou Londres. Foi no dia 29 que ele primeiro
pregou sem notas. Em 30 de Dezembro ele embarcou; mas o navio demorou
pouco mais que um mês antes de zarpar. Um efeito feliz de suas muito
vagarosas passagens, ele menciona no mês de Abril seguinte: “Bendito seja
Deus que nós agora vivemos muito confortavelmente em uma grande cabine.
Pouco falamos que não seja sobre Deus e Cristo; e quando estamos juntos,
apenas se ouve uma palavra entre nós, aquela que faz referência à nossa
queda no primeiro Adão, e ao nosso novo nascimento, no Segundo” [15].
Parece, igualmente, ter sido uma providência peculiar que ele pudesse passar
pouco tempo em Gibraltar; onde ambos, cidadãos e soldados, da classe alta à
baixa, jovens e idosos, reconheceram o dia da visitação deles.
10. Do domingo de 7 de Maio de 1738 até final de Agosto seguinte, ele “fez
prova completa de seu ministério” [16], na Geórgia, particularmente, em
Savana: onde leu orações e expôs duas vezes ao dia, e visitou os doentes
diariamente. No domingo, ele explanou às cinco da manhã; às dez leu as
orações e pregou, e às três da tarde também; e às sete da tarde, expôs o
Catecismo da Igreja. Quão mais fácil é para nossos irmãos, no ministério, quer
na Inglaterra, Escócia, ou Irlanda, encontrar falhas em tal trabalhador da
vinha do Senhor, do que seguir seu exemplo!
11. Foi nesse momento que ele observou a condição deplorável de muitas
crianças daqui; e Deus colocou em seu coração o primeiro pensamento de
fundar um Orfanato, para o qual ele determinou levantar contribuições na
Inglaterra, se Deus pudesse dar a ele um retorno seguro para lá. No Dezembro
seguinte ele retornou para Londres; e no domingo, 14 de Janeiro de 1739, ele

4. foi ordenado sacerdote, na Igreja de Cristo, em Oxford. No dia seguinte veio
para Londres novamente; e no domingo dia 21 pregou duas vezes. Mas,
embora as igrejas fossem grandes, e excessivamente cheias, ainda assim,
muitas centenas permaneceram no pátio da igreja, e centenas mais
retornaram para suas casas. Isto colocou sobre ele o primeiro pensamento de
pregar ao ar livre. Mas quando ele mencionou isto a seus amigos, eles
julgaram ser mera loucura: assim, ele não levou isto em execução, até depois
que ele deixou Londres. Foi na quarta-feira, 21 de Fevereiro, que,
encontrando todas as portas da igreja fechadas em Bristol (além de que não
havia igreja capaz de conter metade da congregação), às três da tarde, ele foi
para Kingswood, e pregou fora de casa, para aproximadamente duas mil
pessoas. Na sexta-feira, ele pregou lá para quatro ou cinco mil; no domingo
para, supõe-se, dez mil! O número aumentava continuamente todo o tempo
em que ele esteve em Bristol, e a chama do amor santo foi acesa, o que não
facilmente seria apagada. A mesma chama foi, mais tarde, acessa em várias
partes de Gales, de Gloucestershire e Worcestershire. Na verdade, onde quer
que ele esteve, Deus abundantemente confirmou a palavra de seu
mensageiro.
12. No domingo, dia 29 de Abril, ele pregou, pela primeira vez, em
Moorfields, e em Kennington Common; e os milhares de ouvintes estavam tão
quietos, como se eles estivessem na igreja. Novamente detido na Inglaterra,
por vários meses, ele fez pequenas excursões nos diversos condados, e
recebeu as contribuições de multidões desejosas de um Orfanato na Geórgia.
O embargo que estava agora colocado sobre a embarcação, deu a ele folga
para mais jornadas [17], através das várias partes da Inglaterra, pelo que
muitos terão razão de dar graças a Deus, por toda a eternidade. Por fim, em
14 de Agosto, ele embarcou: mas ele não aportou na Pensilvânia, até 30 de
Outubro. Mais tarde, ele foi, através da Pensilvânia, para Jersey, Nova York,
Maryland, Virgínia, Carolina do Norte; pregando continuamente para as
imensas congregações, com tão grandes e completos efeitos, como na
Inglaterra. Em 10 de Janeiro de 1740, ele chegou em Savana.
13. Em 29 de Janeiro ele acrescentou três órfãos desamparados, com cerca
vinte anos, que tinha em sua casa antes. No dia seguinte, ele colocou o
alicerce para a nova casa, por volta de dez milhas de Savana. Em 11 de
Fevereiro, ele ingressou mais quatro órfãos; e partiu para Frederica [18], com
o objetivo de mandar vir os órfãos que estavam nas partes sul da colônia. Em
seu retorno, ele fixou uma escola, tanto para crianças como para pessoas
adultas, em Darien [19]. E trouxe quatro órfãos de lá. Em 25 de Março, ele
colocou a primeira pedra do Orfanato; para o qual, com grande propriedade,
ele deu o nome de Bethesda [significa “casa da misericórdia”] [20]; uma obra
para a qual os filhos ainda não nascidos deveriam louvar ao Senhor. Ele tinha
agora por volta de quarenta órfãos, de maneira que havia perto de centenas
de bocas para serem alimentadas diariamente. Mas ele não “se inquietou por
coisa alguma” [21], colocando seus cuidados sobre Ele, que alimenta “aos
filhos dos corvos, quando clamam” [22].
14. Em Abril, ele fez uma outra viagem, através da Pensilvânia, as Jerseys e
Nova York. Multidões inacreditáveis reuniram-se para ouvir, em meio as quais

5. havia abundância de negros. Em todos os lugares, a maior parte dos ouvintes
era afetada a um grau espantoso. Muitos foram profundamente convencidos
de seu estado de perdição; muitos verdadeiramente se converteram a Deus.
Em alguns lugares, milhares clamaram alto; muitos quando nas agonias da
morte; a maioria afundava-se em lágrimas; alguns empalideciam como na
morte; outros retorciam suas mãos; outros caíam ao chão; outros se
afundavam nos braços de seus amigos; quase todos levantavam seus olhos e
clamavam por misericórdia.
15. Ele retornou para Savana em 5 de Junho. Na tarde seguinte, durante o
serviço público, toda a congregação, jovens e idosos, estavam dissolvidos em
lágrimas: depois do serviço, diversos dos paroquianos e todos os seus
familiares, particularmente as crianças pequenas, retornaram para casa,
clamando por toda a estrada, e alguns não se contiveram, orando em voz alta.
Os gemidos e gritos das crianças continuaram toda a noite, e grande parte do
dia seguinte.
16. Em Agosto, ele partiu novamente, e através de várias províncias veio para
Boston. Enquanto esteve aqui, e nos lugares vizinhos, ele esteve
extremamente fraco no corpo; ainda assim, multidões de ouvintes eram tão
grandes, e os efeitos produzidos neles tão espantosos, como nunca antes
haviam visto as pessoas mais velhas da cidade. O mesmo poder atendeu suas
pregações em Nova York, particularmente no domingo, dia 2 de Novembro:
quase tão logo ele começou, clamor, choro e lamentos eram ouvidos de todos
os lados. Muitos sucumbiram ao chão, quebrantados no coração; e muitos
foram preenchidos com a consolação divina. Em direção ao fim de sua
jornada, ele fez esta reflexão: “Este é o septuagésimo quinto dia, desde que
eu cheguei em Rhode Island, excessivamente fraco no corpo; ainda assim,
Deus me capacitou a pregar cento e setenta e cinco vezes em público, além
de exortar freqüentemente em privado! Nunca Deus concedeu-me maiores
confortos: nunca eu executei minhas jornadas com menos fadiga, ou vi tal
continuidade da divina presença nas congregações para as quais eu preguei”
[23]. Em Dezembro ele retornou para Savana, e em Março seguinte chegou na
Inglaterra.
17. Você pode facilmente observar que o relato precedente é extraído
principalmente de seu próprio Diário, que, por causa da simplicidade natural e
simples deles, pode rivalizar com alguns escritos do tipo. E que exemplo exato
é este de seus trabalhos, tanto na Europa quanto na América, para a honra de
seu amado Mestre, durante os trinta anos que se seguiram, assim como da
ininterrupta chuva de bênçãos, na qual Deus se agradou de produzir de seus
trabalhos! Não é para se lamentar muito, que alguma coisa tivesse impedido
sua continuidade deste relato, até, pelo menos, perto do momento em que
ele foi chamado pelo seu Senhor, para deleitar-se dos frutos de seu trabalho?
Se ele tivesse deixado alguns papéis desse tipo, e seus amigos me
considerassem digno de honra, seria minha glória e alegria sistematizar,
transcrever e prepará-los para o conhecimento público.
18. Um relato particular da última cena de sua vida é dada por um cavalheiro
de Boston:--

6. “Depois de aproximadamente um mês conosco em Boston, e sua adjacência, e
pregando todos os dias, ele foi para a Velha York [24]; pregou na quinta-feira,
27 de Setembro, lá; prosseguiu para Portsmouth, e pregou na sexta-feira. No
sábado de manhã ele partiu para Boston; mas antes que viesse para Newbury,
onde ele tinha se comprometido a pregar na manhã seguinte, ele foi
importunado a pregar pelo caminho. A casa não sendo grande o suficiente
para conter as pessoas, ele pregou em um campo aberto. Mas tendo estado
enfermo, por diversas semanas, isso exauriu suas forças, de maneira que
quando ele veio para Newbury, ele não pôde sair da embarcação sem a ajuda
de dois homens. À tarde, no entanto, ele recuperou sua vivacidade, e
apareceu com sua usual alegria. Ele foi para seus aposentos às nove, seu
horáraio fixo, do qual nenhuma companhia poderia desviá-lo, e dormiu melhor
do que tinha feito por várias semanas. Ele se levantou às quatro da manhã, no
dia 30 de Setembro, e foi para o seu closet, e sua companhia observou que ele
estava demorando, de maneira incomum, em seu privativo. Ele deixou seu
closet, retornou para sua companhia, atirou-se na cama, e ficou por volta de
dez minutos. Então, ele caiu de joelhos, e orou mais fervorosamente a Deus,
para que, se fosse consistente com a vontade Dele, ele pudesse aquele dia
terminar a obra de seu Mestre. Ele, então, desejou que seu ajudante
chamasse o Sr. Parsons, o clérigo, em cuja casa ele estava; mas, um minuto
antes que o Sr. Parson pudesse chegar até ele, morreu, sem um suspiro, ou
gemido. Nas notícias de sua morte, seis cavalheiros partiram para Newbury,
com o objetivo de trazer seus restos mortais para cá: mas ele não poderia ser
removido; de modo que suas preciosas cinzas devem permanecer em
Newbury. Centenas teriam ido dessa cidade para atender seu funeral, se não
tivessem eles esperado que fosse enterrado aqui... Que este golpe seja
santificado para a Igreja de Deus, em geral, e para essa província em
específico!” [27].
II
1. Em segundo lugar, vamos tomar algumas visões de seu caráter. Uma
pequena delineação disso foi logo depois publicada, na Gazeta de Boston; um
extrato da qual está anexo: — [“Pouco pode ser dito dele, que todo amigo de
um Cristianismo vital e que tenha estado sob seu ministério, não o atestará”.]
“Em seus trabalhos públicos ele, por muitos anos, surpreendeu o mundo com
sua eloqüência e devoção. Com que compaixão divina ele persuadiu o
impenitente pecador a abraçar a prática da devoção e virtude! [Cheio do
espírito da graça, ele] falou à partir do coração, e com um zelo fervente,
talvez, sem paralelo, desde o dia dos Apóstolos, [adornou as verdades que ele
entregou com o mais gracioso fascínio de retórica e oratória]. Do púlpito ele
foi incomparável no domínio de um auditório superlotado. Nem foi menos
agradável e instrutivo em suas conversações privadas; feliz em sua notável
facilidade de dirigir a palavra; disposto a se comunicar, cuidadoso em
edificar. Que a geração nascente possa pegar uma faísca daquela chama que
brilhou, com tal brilho distinto, no espírito e prática deste servo fiel do
Altíssimo Deus!” [28].

7. 2. Um caráter dele mais específico e igualmente justo apareceu em um dos
documentos ingleses. Pode não ser enfadonho as vocês acrescentar também a
essência desse: —
“O caráter dessa pessoa verdadeiramente devota deve ser [profundamente]
imprimida no coração de todo amigo da religião vital. A despeito de sua
constituição terna [e delicada], ele continuou até o fim de sua vida,
pregando, com a freqüência e fervor, que parecia exceder a força natural do
mais robusto. Sendo chamado ao exercício de sua função, em uma idade em
que a maioria dos jovens está apenas começando a qualificar-se para isto, ele
não teve tempo para um progresso considerável nas linguagens aprendidas.
Mas este defeito foi amplamente suprido por uma índole viva e fértil, por um
zelo fervente, e por uma convincente e mais persuasiva elocução. E, embora
no púlpito ele freqüentemente achasse necessário, através 'dos terrores do
Senhor, persuadir homens', ele não tinha nada de melancólico em sua
natureza; sendo singularmente alegre, assim como caridoso e de bom
coração. Ao mesmo tempo, ele estava pronto a aliviar suas necessidades
corpóreas e espirituais. Deve também ser observado que ele constantemente
reforçava, junto à sua audiência, toda obrigação moral; e em especial na
laboriosidade em seus diversos chamados, e obediência aos seus superiores.
Ele se empenhou, através dos esforços mais extraordinários da pregação, em
diferentes lugares, e, até mesmo em campos abertos, para estimular as
pessoas de classe mais baixa, do mais alto grau de desatenção e ignorância,
para um senso de religião. Por essa e outras obras suas, o nome de GEORGE
WHITEFIELD será lembrado por muito tempo com estima e veneração”. [30]
3. Que ambos esses relatos são justos e imparciais, prontamente se admitirá,
ou seja, tão longe quanto eles forem. Mas eles vão um pouco mais além do
que o exterior do seu caráter. Eles mostram a vocês o pregador, mas não o
homem, o cristão, o santo de Deus. Posso acrescentar um pouco sobre este
assunto, de um conhecimento pessoal de quase quarenta anos? Na verdade, eu
estou totalmente consciente quão difícil é falar sobre assunto tão delicado; e
a prudência requer evitar, ambos os extremos, para não dizer nem tão pouco,
nem muito! Além disso, sei que é impossível falar pouco ou muito, sem
incorrer para alguns num tipo de censura sobre um ou outro. Alguns irão
seriamente pensar que muito pouco foi dito; e outros, que muito. Mas, sem
atentar para isso, eu falarei exatamente o que sei, diante dEle, a quem nós
todos deveremos prestar contas.
4. Menção já tem sido feita de seu zelo sem paralelo; sua atividade
infatigável; sua sensibilidade para com o aflito, e caridade em direção ao
pobre. Porém, da mesma maneira, não deveríamos mencionar sua profunda
gratidão a todos a quem Deus usou como instrumento para o seu bem?
Aqueles de quem não cessou de falar da maneira mais respeitosa, até mesmo
no dia de sua morte? Não deveríamos mencionar que ele tinha um coração
suscetível à mais generosa e terna amizade? Eu freqüentemente tenho
ensinado que isso, de todas as outras, foi a parte distinta de seu caráter.
Quão poucos nós temos conhecido de tão delicado temperamento, de tão
grandes e harmoniosas afeições! Não foi principalmente por isso que os
corações de outros estavam tão estranhamente atraídos e unidos a ele? Pode

8. alguma coisa, a não ser o amor, produzir amor? Isso se refletia em seu próprio
semblante, e continuamente exalava em todas as suas palavras, quer em
público ou privado. Não foi isso que, rápido e penetrante como a luz, fluiu de
coração a coração? Que deu aquela vida aos seus sermões, suas conversações,
suas cartas? Vocês são testemunhas!
5. Mas, deixando fora as vis interpretações errôneas de homens de mentes
corruptas, que não conhecem o amor que não seja mundano e sensual [31],
que seja lembrado, ao mesmo tempo, que ele foi dotado com a mais doce e
pura modéstia. Seu ofício o chamou a conversar muito freqüentemente e
largamente com mulheres, assim como com homens; e esses de todas as
idades e condições. Mas todo seu comportamento em direção a eles foi uma
observação prática sobre aquele conselho de Paulo a Timóteo: “Trate as
mulheres mais idosas, como mães, e as mais jovens, como irmãs, com toda
pureza” [32].
6. Entretanto, quão adequado às afabilidades de seu espírito foi a franqueza e
clareza de sua conversação! – embora estivesse tão longe da rudeza, por um
lado, assim como da fraude [e dissimulação] de outro. Não foi essa franqueza
[33], uma vez, o fruto e prova de sua coragem e intrepidez? Armado com
esses, ele não temeu as faces dos homens, mas “usou de grande clareza de
discurso”, com pessoas de todo nível e condição, alta ou baixa; rica ou pobre;
esforçando-se apenas “pela manifestação da verdade, recomendar-se a toda
consciência humana, aos olhos de Deus” [34] .
7. Nem ele esteve temeroso de trabalho ou dor, nem tampouco do que “o que
o homem [poderia] fazer a ele” [35]; sendo igualmente “paciente em suportar
o mal e fazer o bem” [36]. E isso pareceu na firmeza com que ele diligenciou
o que ele empreendeu fazer, por amor a seu Mestre. Testemunhem um
exemplo de todos: — o Orfanato na Geórgia, que ele começou e concluiu, a
despeito de todos os desencorajamentos. Na verdade, no que dissesse
respeito a si mesmo, ele era complacente e flexível. Neste caso, era “fácil de
ser solicitado” ; fácil de ser, tanto convencido quanto persuadido. Mas era
imutável nas coisas de Deus, ou onde quer que sua consciência estivesse
interessada. Ninguém poderia persuadi-lo, não mais do que aterrorizá-lo a
mudar, no menor ponto, daquela integridade que foi inseparável de todo seu
caráter, e regulou todas as suas palavras e ações. Nisto ele permaneceu como
um pilar de ferro forte, e firme como um muro de bronze” [37].
8. Se for inquirido qual foi o alicerce dessa integridade, ou de sua
sinceridade, coragem, paciência, e todas as outras valiosas e agradáveis
qualidades, é fácil dar uma resposta. Não foi a excelência de seu
temperamento natural, nem a força de seu entendimento; não foi a força da
educação; não, nem o conselho de seus amigos; não foi outra coisa senão a fé
no Senhor que derramou o Seu sangue; “fé na operação de Deus” [38]. Foi a
“esperança viva da herança incorruptível, imaculada, e que não murcha” [39]
. Foi “o amor de Deus, derramado em seu coração, através do Espírito Santo,
que lhe foi dado” [40], preenchendo sua alma com amor terno e
desinteressado [41] por todo filho do homem. Dessa fonte, ergueu-se aquela
torrente de eloqüência que freqüentemente fez cair todos diante dela; daqui,

9. aquela força de persuasão espantosa que a maioria dos ouvintes endurecidos
não pôde resistir. Isso foi o que freqüentemente fez sua “cabeça como águas,
e seus olhos como uma fonte de lágrimas” [42]. Isso foi o que o capacitou a
derramar sua alma em oração, de uma maneira que lhe era peculiar, com tal
plenitude e facilidade, unidas com tal força e variedade, ambas de
sentimento e expressão.
9. Posso encerrar essa parte observando que honra agradou a Deus colocar
sobre esse servo fiel, permitindo-lhe declarar Seu Evangelho eterno, em
tantas regiões, para tal número de pessoas, e com tão grande efeito sobre
muitas de suas preciosas almas! Nós lemos ou ouvimos de alguma pessoa,
desde os Apóstolos, que testificaram o Evangelho da graça de Deus, através de
um espaço tão amplamente estendido, através de tão grande parte do mundo
habitado? Nós lemos ou ouvimos de alguma pessoa, que chamou tantos
milhares, tantas miríades de pecadores ao arrependimento? Acima de tudo,
temos lido ou ouvido de alguém que tenha sido instrumento abençoado, nas
mãos dEle, em trazer tantos pecadores “das trevas para a luz; do poder de
satanás, para o poder de Deus?” [43]. É verdade, fôssemos falar assim para o
mundo festivo, nós seriamos julgados por falarmos como bárbaros [44]. Mas
vocês entendem a linguagem da região para a qual vocês estão indo, e para a
qual nosso querido amigo foi, pouco antes de nós.
III
Mas como devemos melhorar essa terrível providência? Essa é a terceira coisa
que nós temos que considerar. E a resposta a essa importante questão é fácil
(possa Deus escrevê-la em todos os nossos corações!): mantendo-nos próximos
às grandes doutrinas que ele entregou e tomando de seu espírito.
1. E, em primeiro lugar, vamos nos manter próximos às grandes doutrinas
bíblicas que ele em todos os lugares declarou. Existem muitas doutrinas, de
uma natureza menos essencial, com respeito às quais, até mesmo os filhos
sinceros de Deus (tal é o presente estado de fraqueza do entendimento
humano) estão e têm estado divididos por muitas eras. Nessas, nós podemos
pensar e deixar de pensar; nós podemos “concordar em discordar”. Mas,
entretanto, vamos abraçar as essências “da fé que uma vez foi entregue aos
santos” [45]; e que este campeão de Deus tão fortemente insistiu a respeito,
em todos os tempos, e em todos os lugares!
2. Seu ponto fundamental foi: “Dê a Deus toda a glória do que quer que seja
bom no homem”; e, “na tarefa da salvação, coloque Cristo tão alto, e o
homem tão baixo, quanto possível”. Com esse ponto, ele e seus amigos em
Oxford, os originais Metodistas, assim chamados, puseram-se a caminho. O
grande princípio deles era: não existe poder (pela natureza) ou mérito no
homem. Eles insistiram: todo poder para pensar, falar, e agir corretamente,
está no Espírito de Cristo, e origina-se dEle; e todo mérito (não está no
homem, por maior que seja na graça, mas meramente) no sangue de Cristo.
Assim, ele e eles ensinaram: não existe poder no homem, até que lhe seja

10. dado do alto, para fazer alguma boa obra, falar alguma boa palavra, e formar
um bom desejo. Porque não é suficiente dizer, todos os homens estão doentes
de pecado: não, nós estamos todos “mortos em delitos e pecados” [46].
Segue-se que todos os filhos dos homens são “por natureza, filhos da ira” [48].
Nós somos todos “culpados diante de Deus” [49], condenados tanto à morte
temporal como eterna.
3. Assim que todos estamos desamparados, tanto com respeito ao poder como
à culpa do pecado. “Porque, quem pode tirar uma coisa pura de uma impura?”
[49]. Ninguém menos do que o Altíssimo. Quem pode ressuscitar esses dos
mortos; espiritualmente mortos no pecado? Ninguém, a não ser Aquele que
nos ressuscita do pó da terra. Mas, sobre que consideração fará isso? Não por
obras de justiça que tehamos feito [50] . “O morto não pode louvar a Ti, Ó,
Senhor” [51]; nem fazer coisa alguma, pela qual deveriam ser ressuscitados
para a vida. O que quer, portanto, que Deus faça, Ele faz meramente por
causa do seu bem-amado Filho: “Ele foi ferido por nossas transgressões; Ele
foi moído por nossas iniqüidades” [52]. Ele mesmo “carregou nossos pecados
em seu próprio corpo no madeiro” [53] . Ele “foi entregue por nossas ofensas,
e ressuscitou novamente para nossa justificação” [54]. Essa é, então, a única
causa meritória de todas as bênçãos que desfrutamos e podemos desfrutar;
em específico, do nosso perdão e aceitação para com Deus; da nossa completa
e gratuita justificação [55]. Mas, por quais meios nós nos tornamos
interessados no que Cristo tem feito e sofrido? “Não pelas obras, a fim de que
homem nenhum se vanglorie” [56]; mas pela fé somente. “Nós concluímos”,
diz o Apóstolo, “que um homem é justificado pela fé, sem as obras da lei”
[57] . E “a todos quanto” assim “o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus; aos que crêem no seu nome; os quais não nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus”
[58].
4. E, “exceto que o homem seja”, dessa forma, “nascido de novo, ele não
pode ver o reino de Deus” [59]. Mas todos que são assim “nascidos do
Espírito” [60], têm “o reino de Deus entre eles” [61]. Cristo estabelece Seu
reino em seus corações; “retidão, paz, e alegria no Espírito Santo” [62].
“Aquele sentimento que houve também em Cristo Jesus ” [63] , capacitando-
os a “caminhar como Cisto também caminhou” [64]. O Espírito que neles
habita os torna santos no coração e “santos em toda sua maneira de viver”
[65] . Mas ainda assim, vendo tudo isso como um dom gratuito, através da
justiça e do sangue de Cristo, há eternamente a mesma razão para lembrar
que “aquele que se glorifica, glorie-se no Senhor” [66].
5. Vocês não são ignorantes de que essas são as doutrinas fundamentais, nas
quais ele insistiu a respeito, em todos os lugares. E elas não podem ser
resumidas, por assim dizer, em duas palavras, — o novo nascimento e a
justificação pela fé? Perseveremos nelas com todo vigor, em todos os tempos,
e em todos os lugares, — em público (aqueles de nós chamados para isso), e
em todas as oportunidades em particular. Fiquem perto dessas boas, velhas e
antiquadas doutrinas, por mais que muitos contradigam e blasfemem. Sigam,
meus irmãos, “fortalecidos no Senhor, e na força do Seu poder” [67] com todo

11. cuidado e diligência, “guardando o depósito que te foi confiado” [68];
sabendo que “céus e terra passarão, mas esta verdade não passará” [69].
6. Mas será suficiente manter-se próximo à suas doutrinas, por mais puras que
elas sejam? Não existe um ponto de ainda maior importância do que isso, ou
seja, beber de seu espírito? Ser, aqui, um seguidor dele, assim como ele o foi
de Cristo? [70] Sem isso, a pureza de nossas doutrinas apenas aumentaria
nossa condenação. Essa, portanto, é a coisa principal — tomar como modelo
seu espírito. E admitindo que, em alguns pontos, devemos estar contentes em
admirar o que nós não pudermos imitar; sim, em muitos outros, nós podemos,
através da mesma graça livre, ser parceiros da mesma bênção. Cônscios,
então, de tuas próprias necessidades e de Seu amor abundante que “dá
liberalmente, e não lança em rosto” [71], clame àquele que opera tudo em
todos, por uma medida da mesma fé preciosa; do mesmo zelo e atividade; da
mesma ternura de coração, bondade e entranhável misericórdia [72]. Lute
com Deus pelo mesmo grau de temperamento afetivo, grato, amigável; da
mesma franqueza, simplicidade e sinceridade santas; “amor sem fingimento ”
[73] . Pelejem até o poder do alto operar em vocês a mesma coragem e
paciência, firmes; e, acima de tudo, visto que é a coroa de tudo, pela mesma
integridade invariável.
7. Existe algum outro fruto da graça de Deus com o qual ele foi
eminentemente dotado, e cuja carência entre os filhos de Deus, ele
freqüentemente e veementemente lamentou? Existe um, que é o amor
universal; aquela afeição terna e sincera que é devida a todos aqueles que
têm razão para acreditar que são filhos de Deus, pela fé; em outras palavras,
todos aqueles, em toda persuasão, que “temem a Deus e praticam a justiça”
[74] . Ele anelava ver em todo aquele que tinha “provado da boa palavra” [75]
um verdadeiro espírito católico — termo pouco compreendido e menos
experimentado ainda por muitos que o têm com freqüência em seus lábios.
Quem é o que responde a esse caráter? Quem é a pessoa de um espírito
católico? [76] Alguém que ame como amigo, como irmão no Senhor, com
participante solidário do presente reino dos céus e co-herdeiro de Seu reino
eterno, a toda pessoa, de qualquer opinião, modo de adoração, ou
congregação, que creia no Senhor Jesus; que ame a Deus e aos seres humanos;
que, se regozijando em agradar a Deus e temendo ofender-lhe, são cuidadosos
para absterem-se do mal, e zelosos de boas obras [77]. Assim é uma pessoa de
um verdadeiro espírito católico, que leva isso continuamente em seu coração;
a que, tendo uma ternura indizíel para com essas pessoas, e um desejo
sincero pelo seu bem-estar, não cessa de recomendá-las a Deus em oração,
assim como de defender a causa delas diante de homens; que fala
confortavelmente com elas, e trabalha, através de todas as suas palavras,
para fortalecer suas mãos em Deus. Ele as assiste, no extremo de seu poder,
em todas as coisas espirituais e temporais; ele está pronto a “gastar-se e
deixar-se gastar” [78] por elas; sim, “a colocar sua vida a disposição de seus
irmãos” [79] .
8. Quão amável caráter é esse! Quão desejável a todo filho de Deus! Mas, por
que, então, ele é tão raramente encontrado? Como é que existem tão poucos
exemplos dele? Na verdade, supondo-se que tenhamos provado do amor de

12. Deus, como pode algum de nós descansar, até que ele seja nosso? Por que
existe um conselho delicado por meio do qual satanás persuade milhares que
é possível não ter esse espírito, e, ainda assim, livrar-se de culpa. Seria bom
se muitos aqui presentes não estivessem nesta “armadilha do diabo, se
tornado cativos de sua vontade” [80] . “Ó, sim”, diz alguém, “eu tenho todo
esse amor por aqueles que eu acredito serem filhos de Deus; mas eu nunca
acreditarei que seja filho de Deus quem pertença àquela vil congregação!
Você pensa que pode ser um filho de Deus aquele que mantém tais opiniões
detestáveis? Ou aquele que toma parte em tais adorações estúpidas e
supersticiosas, se não, idólatras?”. Assim, nós podemos justificar a nós
mesmos, em um pecado, acrescentando um segundo a ele! Nós desculpamos a
necessidade de amor, em nós mesmos, colocando a culpa em outros! Para
colorir nosso próprio temperamento diabólico, nós declaramos que nossos
irmãos são do diabo! Ó, fiquem longe disso! – e, se vocês já foram pegos na
armadilha, escapem dela, tão logo quanto possível! Vão e aprendam que o
verdadeiro amor católica “não se apressa”, ou se impacienta em julgar;
aquele amor que “não pensa mal”; que “crê e espera todas as coisas” [81];
que permite aos outros, o que desejamos que os outros nos façam! Então,
tomaremos conhecimento da graça de Deus que está em todo homem,
qualquer que seja sua opinião ou modo de adoração; então, todos que temem
a Deus serão próximos e queridos a nós “no estranhável amor de Jesus
Cristo”.
9. Não é esse o espírito de nosso querido amigo? E por que ele não seria o
nosso? Ó, Tu, Deus de amor, por quanto tempo Teu povo deve ser um escárnio
entre as nações? [83] Por quanto tempo eles zombarão de nós e dirão: “Veja
como esses cristãos amam uns aos outros!” [84] . Quando Tu lançarás fora
nossa vergonha? [85] A espada deverá devorar para sempre? Por quanto
tempo, antes que Tu ordenes a Teu povo que deixe de “perseguir uns aos
outros?”. Agora, pelo menos, “que todo o povo se detenha, e não persiga mais
a seus irmãos!” [86] Mas o que quer que os outros façam, que todos nós, meus
irmãos, ouçamos a voz dele que, estando morto, ainda assim fala! [87]
Suponham ouvi-lo dizer: “Agora, pelo menos, sejam vocês meus seguidores,
como eu fui de Cristo! [88] Que irmão não mais levante a espada contra
irmão; nem vocês saibam mais guerrear!” [89]. Antes, se vistam, como eleitos
de Deus, de entranhável misericórdia, de benignidade, de humildade, de
mansidão, de paciência, suportanto uns aos outros em amor [90]. Que o
tempo passado tenha sido suficiente para a disputa, inveja, contenda; para
reprimir e devorar um ao outro [91]. Bendito seja Deus que vocês não tenham
se consumido uns aos outros! Doravante, sejam solícitos em guardar a unidade
do Espírito, no vínculo da paz [93].
10. Ó Deus, contigo não há obra [94] impossível! Tu fazes tudo quanto é do
Teu agrado! Ó, que Tu faças o manto de Teu profeta, a quem tu levaste para
o alto, agora cair sobre nós que ficamos! “Onde está o Senhor, o Deus de
Elias?” [95]. Permita que Seu espírito repouse sobre estes Teus servos! Mostre
que Tu és Deus que responde com fogo! Que o fogo do Teu amor caia sobre
cada coração! E porque nós te amamos, que amemos uns aos outros, com um
“amor mais forte que a morte!” [96]. Tira de nós “toda raiva, ira, e amargura;
toda queixa e maledicência!” [97]. Que Teu Espírito, assim, repouse sobre

13. nós, e que desde esse momento, possamos ser “bondosos uns para com os
outros, misericordiosos, perdoando-nos uns aos outros, como Deus também
nos perdoou por causa de Cristo!” [98] .
UM HINO
Servant of God, well done! Bem está, servo bom e fiel
Thy glorious warfare's past; Tua gloriosa luta passou;
The battle's fought, the race is won, And thou art A batalha está feita, a corrida ganha
crown'd at last; E tu foste coroado finalmente;
Of all thy heart's desire De todo desejo de teu coração
Triumphantly possess'd, triunfantemente dotado,
Lodged by the ministerial choir Abrigado pelo coro ministerial
In thy Redeemer's breast. No seio de teu Redentor.
No amor condescendente
In condescending love,
Tua oração incessante, Ele ouviu;
Thy ceaseless prayer He heard;
E ordenou tua repentina remoção
And bade thee suddenly remove
Para tua completa recompensa
To thy complete reward:
Pronto para trazer a paz,
Ready to bring the peace,
Teus belos pés foram calçados,
Thy beauteous feet were shod,
Quando a misericórdia marcou o alivio
When mercy sign'd thy soul's release, And caught thee
de tua alma
up to God.
E o elevou até Deus.
Com os santos, entronado no alto,
With saints enthroned on high,
Tu proclamas teu Senhor.
Thou dost thy Lord proclaim,
E ainda clamas a Deus pela salvação,
And still To God salvation cry, Salvation to the Lamb!
Salvação ao Cordeiro!
O happy, happy soul!
Ó, feliz, feliz alma!
In ecstasies of praise,
Em êxtase de louvor,
Long as eternal ages roll,
Longo como as eras eternas,
Thou seest thy Saviour's face!
Tu vês a face de Teu Salvador!
Redimido da terra e dor,
Redeem'd from earth and pain,
Ah! Quando nós deveremos ascender,
Ah! when shall we ascend,
E todos na presença de Jesus reinar
And all in Jesu's presence reign
Com nosso amigo arrebatado?
With our translated friend?
Vem, Senhor, e vem rapidamente!
Come, Lord, and quickly come!
E, quando em Ti perfeito,
And, when in Thee complete, Receive Thy longing
Recebes teus servos saudosos em casa,
servants home, To triumph at Thy feet!
Para triunfarem aos Teus pés!
[A edição Sugden inclui as edições nos colchetes dentro do texto] [Introdução
de Sugden]:

14. George Whitefield morreu em Newburyport, Massachusetts, trinta milhas de
Boston, em 30 de Setembro de 1770, na casa paroquial Presbiteriana, que
ainda está preservada. Ele foi enterrado em uma cripta funerária, debaixo do
púlpito da casa de reunião Presbiteriana, em 2 de Outubro, conforme sua
vontade; e em 1828, um cenotáfio [memorial] foi erguido na igreja, com uma
inscrição adequada: Sob a data de 10 de Novembro de 1770, Wesley diz: “Eu
retornei para Londres, e as notícias melancólicas da morte do Sr. Whitefield,
confirmada por seus testamenteiros, que pediram-me para pregar seu sermão
fúnebre, no domingo dia 18”. [Este foi seu próprio desejo. “Se você morrer
fora de casa”, disse o Sr. Keen, “quem nós teremos para pregar seu sermão
fúnebre? Deverá ser seu velho amigo, Rev. John Wesley?”. Essa questão foi
freqüentemente colocada, e sempre Whitefield respondia: “Ele é o homem”].
“Com o objetivo de escrever ists, eu me retirei para Lewisham, na segunda-
feira; e no domingo seguinte, fui para a capela, em Tottenham Court Road.
Uma imensa multidão se aglomerou de todos os cantos da cidade. Eu estava, a
princípio, temeroso que grande parte da congregação não conseguisse ouvir;
mas agradou a Deus fortalecer minha voz, de maneira que mesmo aqueles na
porta ouviram distintamente. Foi um momento maravilhoso. Tudo estava
quieto como a noite; a maioria pareceu estar profundamente afetada; e uma
impressão, que alguém poderia esperar não se apagaria rapidamente, foi
causada em muitos. No Tabernáculo, o tempo designado para meu início foi
cinco e meia, mas ele estava completamente cheio às três horas; assim, eu
comecei às quatro. A princípio, o barulho estava excessivamente grande; mas
cessou, quando comecei a falar; e minha voz estava novamente tão
fortalecida que todos que estavam dentro puderam ouvir, exceto quando
algum barulho acidental aqui ou ali impedia, por poucos momentos. Ó, que
todos possam ouvir a voz dAquele com quem estão as questões da vida e da
morte; e que, em voz gritante, através desse golpe inesperado, clame a todos
os Seus filhos para amarem uns aos outros”. Na sexta-feira seguinte, ele
repetiu o sermão no Tabernáculo em Greenwich para uma congregação
superabundante. Novamente, em 2 de Janeiro de 1771, ele pregou em
Deptford “um tipo de sermão fúnebre para o Sr. Whitefield. Em todos os
lugares, eu desejo mostrar todo respeito possível pela memória daquele
grande e bom homem”.
Não se deve esquecer que, neste mesmo tempo, Wesley esteve no centro da
controvérsia com o Rev. Walter Shirley e os pregadores da Condessa de
Huntingdon, a respeito das famosas Atas de 1770, nas quais Wesley colocou
claramente as diferenças entre suas visões e aquelas dos Calvinistas. Foi
muito pelo crédito, tanto dos amigos do Sr. Whitefield como de Wesley, que
não foi permitido que isso interferisse naquele convite para ele pregar o
sermão, nem no seu próprio reconhecimento afetuoso e incansável da
gratidão e bondade de seu colaborador que partira. Na verdade, eles nunca
permitiram que a diferença de opinião, desde a disputa em 1741,
interrompesse o amor e estima mútuos; eles concordavam diferir, e, ainda
assim, amavam um ao outro.
O sermão foi ao mesmo tempo publicado em Londres; e uma reimpressão foi
editada em Dublin, também datada de 1770, com um hino adicional, “Glória e
graças e amor”; e foi colocado, mais recentemente, nos sermões no volume IV

15. (1771). Uma ataque acalorado foi feito sobre ele no Gospel Magazine de
Fevereiro de 1771, provavelmente, pelo Sr. Romaine. Ele primeiro objetou ao
texto. “Quão impróprio”, ele diz, “aplicar as palavras de um profeta louco a
tão santo homem como o Sr. Whitefield!”. É claro que a resposta de Wesley
foi óbvia: ele não aplicou as palavras ao Sr. Whitefield, mas a si mesmo; e ele
ironicamente diz: “Nada seria mais adequado do que para Balaão junior usar
as palavras de seu antepassado; certamente um pobre réprobo pode, sem
ofensa, desejar morrer como um dos eleitos!”. A parte mais séria do ataque
foi sobre a afirmação em III (5), de que “as doutrinas fundamentais na qual o
Sr. Whitefield insistiu” foram “o novo nascimento e justificação pela fé”.
Romaine, ao contrário, afirma que “as grandes doutrinas fundamentais, que
ele pregou em todos os lugares, foram a aliança eterna entre o Pai e o Filho,
e a absoluta predestinação fluindo disto”.
Wesley responde: (1) “Que o sr. Whitefield não pregou essas em todos os
lugares. Em todos os momentos em que eu mesmo o ouvi pregar, nunca o
ouvir afirmar uma sentença quer de uma ou de outra. Sim, em todos os
momentos que ele pregou na Capela West Street, e em quatro outras capelas,
através da Inglaterra, ele não pregou essas doutrinas, afinal; não! nem um
simples parágrafo”. (2) “Que ele pregou o novo nascimento e justificação pela
fé em todos os lugares. Tanto na Capela West Street como em todas as nossas
outras capelas, através da Inglaterra, ele pregou a necessidade do novo
nascimento e justificação pela fé tão claramente como ele tem feito em seus
dois volumes de sermões impressos”.
Wesley não era ignorante das diferenças entre ele e Whitefield, com respeito
à predestinação; mas, mais propriamente neste sermão, enquanto ele
reconhece (iii.I) que existem diferenças de opiniões entre os filhos de Deus,
ele enfatiza os pontos de concordância; e o que quer que Whitefield possa ter
acreditado a respeito dos decretos eternos, nenhum homem, alguma vez,
pregou uma salvação completa e gratuita mais constantemente e eficazmente
do que ele. A única solução dessa dificuldade deve ser encontrada no
reconhecimento de que as duas visões opostas representam os dois lados de
uma verdade, que nosso entendimento finito não é capaz de sintetizar; mas
que nós podemos, não obstante, aceitar, exatamente como aceitamos a
Unidade na Trindade da Divindade, ou a pessoa humana-divina de nosso
Senhor.
Incidentalmente, aprendemos da réplica de Wesley a Romaine que um dos
hinos cantados no serviço foi o de Charles Wesley: “Recuar a mão fria diante
da morte”, dos Hinos Breves nas Passagens Selecionadas (1762), agora número
823 no Hinário Metodista; o outro foi, sem dúvida, o anexado ao sermão,
“Servo de Deus, Bravo!”, escrito por Charles Wesley para esta ocasião, e
publicado como “Um Hino sobre a Morte do Rev. Sr. Whitefield”, na terceira
(póstuma) série dos Hinos Fúnebres. O hino anexado à edição Dublin do
sermão é o número 42, na segunda série dos Hinos Fúnebres, publicados em
1759 (edição Osborn das Obras Poéticas, vi. 285).
A Capela Tottenham Court Road Chapel, ou Tabernáculo de Whitefield, como
foi freqüentemente chamado, fica no lado oeste da rodovia, entre a rua

16. Tottenham e Howland. O lugar era, então, cercado por campos e jardins, e
havia apenas duas casas para o norte dele. A pedra de fundação foi colocada
por Whitefield em Junho de 1756, e ele a inaugurou em 7 de Novembro, do
mesmo ano. Logo se certificou que era muito pequeno e foi ampliado em
1759. Uma abóbada foi preparada sob a capela, na qual Whitefield pretendeu
que ambos, ele mesmo e os dois Wesleys pudessem ser enterrados; mas seu
desejo não foi cumprido. Em 1890, a construção foi tombada e reerguida. [Ela
é agora conhecida como a Missão Central de Whitefield].
O Tabernáculo foi originalmente um galpão de madeira, ao norte de Upper
Moorfields, perto da Fundição de Wesley, aberto em 1741; em 1753, ele foi
substituído por uma construção de tijolo, aquela em que este sermão foi
pregado à tarde. Esta foi usada por mais de um século, e foi então substituída
por um Tabernáculo, na esquina da Rua Tabernacle e Leonard, Finsbury, que
ocupou o lugar antigo. O antigo púlpito, do qual Wesley pregou nesta ocasião,
foi conservado. [A construção é agora usada para propósitos comerciais].
[Editado por Scott Denfeld, estudante da Northwest Nazarene College
(Nampa, ID), com correções de George Lyons para o Wesley Center for
Applied Theology]
NOTAS:
[1] Cf. Jó 3.17.
[2] Cf. 1 Coríntios 4.15.
[3] Hebreus 13.7-8
[4] Em 16 de dezembro.
[5] João 3.7.
[6] 1 Coríntios 2.2.
[7] Romanos 8.15.
[8] Cf Mateus 3.17; 17.5; 2 Pedro 1.17.
[9] 20 de junho.
[10] Thomas Broughton (1712-77) sacerdote da Torre de Londres, que tinha
estado ativo no Clube Santo.
[11] Cf. Judas 20.

17. [12] Suprindo a ausência de Charles Kinchin (1711-42), outro metodista de
Oxford.
[13] Cf. Levítico 10.37.
[14] O título de “General” é uma referência retrospectiva. James Edward
Oglethorpe (1696-1785) foi um dos principais promotores e defensores da
colônia de Georgia. Sua promoção à brigadeiro general não chegou senão em
1743 .
[15] 15 Cf George Whitefield's Journals, ed. Iain Murray (Londres, Banner of
Truth Trust, 1960), p. 149.
[16] Cf 2 Timóteo 4.5.
[17] Por causa da situação tensa nas Índias Ocidentais que conduziu a uma
guerra aberta (19 de outubro de 1739) entre Inglaterra e as potências de
Bourbon.
[18] Na ilha de São Simão, onde Charles Wesley havia servido brevemente
como ministro.
[19] Um assentamento de montaneses procedentes de Escócia, sobre a boca
do rio Altamaha, a 120 kilômetros ao sudoeste de Savannah.
[20] Veja-se João 5.2.
[21] Cf Filipenses 4.6.
[22] Salmos 147.9.
[23] Cf. G. Whitefield, Journals, pág. 499.
[24] Agora conhecida como York Village, no estado de Maine.
[25] Newburyport em Massachusetts .
[26] Jonathan Parsons (1705-75), ministro da Igreja em Newburyport .
[27] Provavelmente Wesley cita uma carta que lhe havia chegado de Boston.
[28] Resumindo de um editorial de The Massachusetts Gazette, and Boston
Post Boy and The Advertizer, N° 684 (Lunes, 1 de outubro de 1770) pág. 3. A
mesma notícia tinha sido dado no mesmo período do dia anterior.
[29] Cf. 2 Coríntios 5.11.
[30] Resumo do periódico The London Evening Post, de 10 de novembro de
1770 (N° 1607) pág. 4.

18. [31] Cf. Tiago 3.15.
[32] 1 Timóteo 5.1-2.
[33] 2Coríntios 3.12.
[34] 2 Coríntios 4.2.
[35] Hebreus 13.6.
[36] Citação de um poema de Samuel Wesley.
[37] Cf. Tiago 3.17.
[38] John e Charles Wesley, Hymns and Sacred Poems (1739), p. 203.
[39] 1 Pedro 1.3-4.
[40] Romanos 5:5.
[41] 1 Coríntios 13.
[42] Jeremias 9.1.
[43] Atos 26.18.
[44] 1 Coríntios 14.11.
[45] Judas 3.
[46] Efésios 2.1.
[47] Efésios 2.3.
[48] Romanos 3.19.
[49] Jó 14.4.
[50] Tito 3.5.
[51] Cf Salmos 115.17; 88.10.
[52] Isaías 53.5.
[53] 1 Pedro 2.24.
[54] Romanos 4.25.

19. [55] Esse conflito entre as causas “meritória” e “formal” da justificação foi
um dos temas controversos entre Wesley e os calvinistas, incluindo
Whitefield.
[56] Efésios 2.9.
[57] Romanos 3.28
[58] João 1.12-13.
[59] João 3.3.
[60] João 3.5.
[61] Lucas 17.21.
[62] Romanos 14.17.
[63] Filipenses 2.5.
[64] 1 João 2.6.
[65] 1 Pedro 1.15.
[66] 1 Coríntios 1.31; 2 Coríntios 10.17.
[67] Efésios 6.10.
[68] Cf 1 Timóteo 6.20.
[69] Mateus 24.35, etc.
[70] Cf 1 Coríntios 11.1.
[71] Tiago 1.5.
[72] Cf. Colossenses. 3.12.
[73] Romanos 12.9.
[74] Cf Salmos 15.2; Eclesiastes 12.13.
[75] Hebreus 6.5.
[76] Veja-se sermão nº 39.
[77] Tito 2.14.
[78] Cf. 2 Coríntios 12.15.

20. [79] Cf. João 15.13; 1 João 3.16.
[80] Tito 2.26.
[81] Cf. 1 Coríntios 13.4, 5, 7.
[82] Filipenses 1.8.
[83] Salmos 44.14.
[84] Tertuliano, Apologia, 39.7.
[85] Veja-se Josué 5.9.
[86] Cf 2 Samuel 2.26,28.
[87] Hebreus 11.4.
[88] 1 Coríntios 11.1.
[89] Isaías 2.4; Miquéias 4.3.
[90] Colossenses 3.12-13.
[91] Gálatas 5.15.
[92] Ibid.
[93] Efésios 4.3.
[94] Todas as edições impressas dizem “word” (palavra). Porém trata-se de
um erro. O texto deveria dizer “work” (obra).
[95] 2 Reis 2.14.
[96] Cantares 8.6.
[97] Efésios 4.31.
[98] Efésios 4.32.
[99] De Charles Wesley, em The Poetical Works , (VI, 3 16-7). Provavelmente
esse hino foi pronunciado durante o sermão.

21. Traduzido por: Izilda Peixoto Bella
Revisado por: Felipe Sabino de Araújo Neto
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