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NTI-_EVANGELHOS_E_ATOS[1].pdf

1. O documento apresenta um resumo sobre o Novo Testamento, incluindo os evangelhos e Atos dos Apóstolos. 2. Aborda o período entre o Antigo e Novo Testamento, as instituições da época de Cristo e os evangelhos sinóticos. 3. Fornece contexto histórico e religioso importante para compreender os acontecimentos e escritos do Novo Testamento.

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NOVO TESTAMENTO I- EVANGELHOS E ATOS AUTOR: Pr. DELMO GONÇALVES1 BELO HORIZONTE 2011 1 Bacharel em Teologia (STEB-UNIDA), Pós-Graduado em Docência e Gestão do Ensino Superior (PUC- MINAS), Psicanálise (NEPP), Pós-Graduado em Psicanálise (UNIDA) – Pós-Graduando em Ciências da Religião (UNIDA), Pós-Graduado em Psicopatologia Psicanalista (CEPS), Mestrado em Teologia Pastoral (FTSA).
2 SUMÁRIO PÁGINAS I INTRODUÇÃO 03 II PERÍODO INTER-BÍBLICO 04 III INSTITUIÇÕES EXISTENTES NA ÉPOCA DE CRISTO 07 IV OS EVANGELHOS SINÓTICOS 1. O Evangelho Segundo Mateus 2. O Evangelho Segundo Marcos 3. O Evangelho Segundo Lucas 4. O Evangelho Segundo João 5. Atos dos Apóstolos 09 10 19 34 40 50 CONCLUSÃO REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 61 62
3 I INTRODUÇÃO Evangelhos e Atos é uma matéria de importância singular para o estudo da teologia. Em especial devemos atentar para esta matéria por descrever a visão dos apóstolos da vida e obra do Senhor Jesus. O relato histórico da vida do nosso Senhor Jesus nos revela as bases sobre as quais a Igreja é fundamentada. Em Atos dos Apóstolos encontramos os primeiros passos desta Igreja e o advento do Espírito Santo. Em Evangelhos e Atos encontraremos as referências da ética de Cristo e do mover que deve ser estabelecido sobre a vida da Igreja do Senhor. Estaremos atentos aos passos do nosso Senhor e às observações de seus discípulos através de suas palavras e observaremos os desafios da Igreja bem como seus conflitos. Evangelhos e Atos nos permitirão compreender, os primórdios da Igreja e atentar para a nossa base, as nossas raízes. Estaremos avaliando os perigos que rondam a Fé e os caminhos de Deus para superá-los.
4 II PERÍODO INTER-BÍBLICO O Novo Testamento foi escrito no primeiro século do Cristianismo. O último dos Profetas do Antigo Testamento, Malaquias, escreveu em cerca de 400 anos antes de Cristo. Há, portanto, um intervalo entre o Antigo e Novo Testamentos superior a 400 anos. É o chamado ―Período Interbiblico‖ ou ―Período do Silêncio Profético‖. Embora não houvesse revelação profética durante os 400 anos do Período Inter- bíbico, houve neles intensa atividade dos judeus e aconteceram fatos importantíssimos para a história israelita. Para se entender melhor o Novo Testamento é bom pesquisar a história secular daquele período, sobre o qual daremos rápidas pinceladas. Primeiro, houve um período de 100 anos de poderio persa. Os reis persas eram bons e deram aos judeus muitas regalias. Sobre a Judéia, esse domínio se prolongou mais, porém, quase não deixando registros históricos. Depois veio o domínio grego, com Alexandre, o Grande, da Macedônia, que formou um grande império, reunindo Pérsia, Egito, Síria, Babilônia, Israel, etc. Esse Alexandre mandou ensinar a cultura grega em todo o seu império. Foi o chamado “HELENISMO‖ porque a Grécia antiga era chamada HÊLADA. Alexandre morreu ainda jovem e não tinha herdeiro para o seu trono. Seu vasto império foi dividido para seus quatro generais, dos quais dois tiveram muito a ver com os israelitas: Selêuco e Ptolomeu. Selêuco ficou com a Síria e Ptolomeu com o Egito. A Palestina está entre esses dois países e sempre sofreu influência deles. Enquanto os judeus estiveram sob o poder do Egito, gozaram da benevolência dos Ptolomeus que lhes foram favoráveis. Os judeus emigraram à vontade, fundaram sinagogas em diversas localidades e tiveram completa liberdade de ação. Em Alexandria, no Egito, cidade fundada por Alexandre, os judeus fundaram grande colônia. Ali foi feita, nessa época, a tradução das
5 Escrituras do hebraico para o grego, por setenta sábios. É a chamada SEPTUAGINTA, que até Jesus usou. Infelizmente, em 198 a.C., Antíoco conquistou a PaIestina e teve início uma época de grande sofrimento para os judeus. Foi nessa época que a Palestina foi dividida em Galiléia, Judéia, Samaria, Peréia e Traconites. A perseguição não veio logo. No começo os judeus podiam exercer sua religião, sob a orientação do sumo-sacerdote. Em 175 a.C. veio a governar a Síria o Antíoco Epifanes. Esse era mau, sanguinário, inimigo dos judeus e quis exterminar tanto os Judeus quanto a sua religião. Ele devastou Jerusalém, profanou o templo, proibiu a prática da circuncisão, aprisionou e vendeu milhares de judeus como escravos, destruiu todas as cópias das Escrituras que pôde, torturou e matou muitos judeus para forçá-los a negar sua fé. Um sacerdote, de nome Matatias, não aceitou sacrificar porco no altar do Senhor e revoltou-se. Seus cinco filhos, de grande coragem, deram início à grande rebelião, tipo guerrilha, vencendo os exércitos de Antíoco inúmeras vezes. Foi a Revolta dos Macabeus, contada nos livros apócrifos I e II Macabeus, contidos nas Bíblias de edições católicas. O primeiro filho de Matatias que o substituiu após sua morte, foi Judas. Ele reconquistou Jerusalém, purificou e reconstruiu o templo, no ano 165 a.C. Esse feito passou a ser comemorado pelos judeus como “Festa da Dedicação”. Judas exerceu o governo sacerdotal e militar, fundando uma dinastia que duraram 100 anos. No ano 63 a.C. o general romano Pompeu conquistou a palestina e colocou o idumeu, descendente de Esaú, de nome Antipas como governador da Judéia. Antipas foi o pai de Herodes, que reinava quando Jesus nasceu. Foi ele quem mandou matar as criancinhas em Belém, na tentativa de eliminar Jesus, o verdadeiro Rei dos Judeus. Jesus nasceu 4 ou 5 anos antes da data oficial dada como do seu nascimento. Este foi um erro dos historiadores. Herodes, o Grande, foi rei de 37 a.C. a 3 a.C. Esse Herodes foi pai de Herodes Antipas, o que mandou matar João Batista. O Herodes Agripa era neto de Herodes, o Grande, o que reinava quando Jesus nasceu. Houve ainda outros Herodes, que não têm grande importância.
6 Importante notar é que certos fatos da Bíblia se relacionam com diferentes Herodes. O Antipas matou João Batista; o Agripa matou Tiago e prendeu Pedro; o Grande matou as crianças em Belém e construiu o templo de mármore em Jerusalém; Pilatos apresentou Jesus ao Antipas. Mas todos eram chamados Herodes. Houve ainda o Herodes Filipe, que foi tetrarca, era irmão de Herodes Antipas, Herodias era esposa legítima de Herodes Filipe, tornando amante de Herodes Antipas, seu irmão. A condenação de tal ato custou à cabeça de João Batista. Durante o período do silêncio profético surgiram muitos escritos apócrifos e algumas obras sobre as tradições judaicas, como a MISNA, a GEMARA, a HALACOTE, a MIDRASIM e a CABALA. Essas obras de tradição passaram a receber dos judeus valores iguais ao das Escrituras, o que Jesus coordenou ―E assim invalidastes, pela vossa tradição, o mandamento de Deus‖ (Mt.15.6). E: ―Por que transgredia vós também o mandamento de Deus pela vossa tradição?‖ (Mt.15.3). Durante o período do silêncio profético surgiu também uma instituição que veio a exercer enorme influência na disseminação do Cristianismo: a sinagoga. Ela é uma escola dos judeus, surgida após o cativeiro babilônico, mas obteve grande importância e se espalhou mais durante o silêncio profético, existindo ainda hoje, no mundo inteiro. Jesus foi à sinagoga e leu as Escrituras (Lc. 4.14-21). Jesus ensinava freqüentemente nas sinagogas (Mt.4.23; 12.9; 13.54; Mc. 1.39; 62; Lc.4.15; Jo. 18.20). Os missionários tinham nas sinagogas um ponto de apoio, por onde iniciavam os seus trabalhos (At. 9.20; 13.5; 14.43; 15.1; 17.1,2; 18.4; 19.8). Assim, vimos algumas informações úteis ao entendimento dos textos bíblicos do Novo Testamento, que nos seriam de difícil compreensão sem essa base. O estudante pode ir muito além, se adquirir e ler obras como o livro do, Pr. Tognini intitulado “O Período Inter-bíblico”, ou o livro da JUERP ―O Mundo do Novo Testamento‖ ou outras obras sobre o assunto encontrado nas livrarias
7 III NSTITUIÇÕES EXISTENTES NA ÉPOCA DE CRISTO O Sinédrio. Era o supremo concilio dos judeus. Surgiu nos tempos de Esdras e Neemias e tinha a missão de zelar pela pureza religiosa do povo judeu. Constituía- se de 70 membros entre sacerdotes e nobres fariseus, saduceus e escribas. Era presidido pelo sumo-sacerdote A sinagoga. Surgiu por ocasião do cativeiro babilônico, quando os judeus sentiam a falta do templo. Sinagoga tornou-se o lugar de reunião dos judeus onde quer que houvesse grupo deles. O templo. Salomão construiu o primeiro templo, que foi destruído por Nabucodonosor; Esdras construiu o segundo, mas o templo por ele edificado perdia muito para o de Salomão, sendo comparativamente muito pobre (Ed 6.14: Ag. 2.9). Os velhos, que conheceram o primeiro templo, choraram ao verem a pobreza do segundo (Ed 3.12). Então Deus enviou o profeta Ageu, que se exortou (Ag. 2.3). Finalmente, houve o templo construído por Herodes, o Grande. Tendo causado tantos; males aos judeus, quis fazer algo de bom, pelo que construiu o templo, todo com enormes blocos de pedra (Mc 13.1,2). Esse templo foi destruído no ano 70 a.D. pelo exército romano. No seu lugar existe uma riquíssima mesquita muçulmana. Os Fariseus. A seita mais zelosa no cumprimento dos preceitos religiosos e das tradições dos judeus. Eram os religiosos mais respeitados da época. Jesus os chamou de hipócritas, porque se preocupavam mais com a aparência (Mt. 23.13-35). Os Saduceus. Seita que surgiu na mesma época em que surgiram os fariseus, cerca de 300 anos a.C. Eram muito liberais, aceitavam a cultura grega, odiados pelos fariseus. Não tinham zelo pela religião sendo mais voltados para o aspecto político. Não acreditavam em espírito, em anjos nem na ressurreição (At.23.8). Eram os opostos dos fariseus.
8 Os Herodianos. Eram de um tipo bajulador do rei, mais políticos que religiosos, que só incomodavam, fazendo uma oposição inconseqüente à obra de Deus, unindo-se aos inimigos de Jesus (Mt. 22.16.). Eram as alas esquerdas dos saduceus. Os Escribas. Naquele tempo não havia outro meio conhecido para se tirar cópias de qualquer escrito, por isso a classe dos escribas era muito importante. Eles se ocupavam de copiar especialmente as Escrituras, à mão. Esdras era sacerdote e escriba. Como se ocupava de copiar as escrituras, eram profundos conhecedores do seu texto, por isso muito respeitado. Outros grupos importantes da época são menos importantes para nós porque o texto bíblico não fala deles, como: a. Os Essênios. Eram nada mais que um grupo de fariseus extremistas, tão fanáticos no seu zelo legalista, que se separaram e preferiram a vida ascética, vivendo de preferência nas regiões desérticas. Alguns pensam que João Batista fez parte desse grupo, mas não existem provas disso. b. Os Zelotes. Destes, a Bíblia diz apenas que o apóstolo se Simão Cananita era zelote (comparar Mt.10.4 com Lc.6.15) . Naturalmente, quanto a Simão, ele se converteu e abandonou o seu partido. Os zelotes empreenderam uma revolta no ano 66 d.C., que culminou com a destruição de Jerusalém pelo exército romano, comandado pelo general Tito. c. Os Zadoquistas. Eram a ala extremista dos saduceus que se chamavam ―filhos de Zadoque‖ ou eram apelidos disso. Eles fracassaram ao seu intento de promover uma reforma religiosa, oram para Damasco, onde fundaram uma comunidade a que denominaram “Nova Aliança”.
9 IV OS EVANGELHOS SINÓTICOS Os exegetas chamam evangelhos sinópticos os livros de Mateus, Marcos e Lucas; desde que a exegese começou a ser aplicada à Bíblia ainda no século XVIII que os especialistas se aperceberam que, dos quatro evangelhos, os três primeiros apresentavam grandes semelhanças em si, de tal forma que se colocados em três grelhas paralelas - donde vem o nome sinóptico, do grego συν, "syn" («junto») e οψις, "opsis" («ver») -, os assuntos neles abordados correspondiam quase inteiramente. Por parecer que quase teriam ido beber as suas informações a uma mesma fonte, como os primeiros grandes exegetas eram alemães, designaram essa fonte por “Q”, abreviatura de “Quelle”, que significa precisamente «fonte» em alemão. Os evangelhos sinóticos estão relacionados um com o outro segundo o seguinte esquema: se o conteúdo de cada evangelho é indexado em 100, então quando se compara esse resultado se obtém: Marcos tem 7 peculiaridades e 93 coincidências. Mateus tem 42 peculiaridades e 58 coincidências. Lucas tem 59 peculiaridades e 41 coincidências. Isso é, 13/14 (treze quatorze avos) de Marcos, 4/7 de Mateus e 2/5 de Lucas descrevem os mesmos eventos em linguagem similar.O estilo de Lucas é mais polido do que o de Mateus e Marcos, com menos hebraismos. Lucas utiliza algumas palavras latinas (Lucas 7,41; 8,30; 11,33; 12,6 e 19,20), mas nada de termos em aramaico ou hebraico, exceto sikera, uma bebida estimulante da natureza do vinho, mas não processada de uvas (do hebraico shakar, "ele está intoxicado", Levítico 10,9), provavelmente vinho de palmeira. Esse Evangelho contém 28 referências distintas ao Antigo Testamento. Quanto ao quarto evangelho, o de João, relata a história de Jesus de um modo substancialmente diferente, pelo que não se enquadra nos sinópticos.
10 Enquanto que os evangelhos sinópticos apresentam Jesus como um personagem humano destacando-se dos comuns pelas suas ações milagrosas, já o Evangelho de João descreve um Jesus como um Messias com um caráter divino, que traz a redenção absoluta ao mundo. 1- O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS O Evangelho Segundo Mateus é o primeiro dos quatro evangelhos e Terá sido escrito por volta do ano 80. Segundo Agostinho, era esse o mais antigo (segundo ele, este evangelho teria sido escrito de 50 a 75). Atualmente, a maioria dos estudiosos aceita a tese que defende que o Evangelho de Marcos é o mais antigo dos Evangelhos Canônicos. Em contrapartida, o evangelho de Mateus foi o primeiro dos evangelhos a ser lido publicamente nas comunidades cristãs (o que era sinal de sua aceitação como "literatura sagrada" entre os primeiros cristãos). AUTORIA O Evangelho segundo Mateus é tecnicamente anônimo, ou seja, não há uma informação explícita de sua autoria em seu conteúdo textual. Mesmo assim, a autoria Mateus é atribuída a este evangelho de forma universal e não é muito controversa, sendo justificada principalmente devido a confirmações dos pais da Igreja além de evidências textuais internas ao próprio evangelho. TESTEMUNHO DOS PAIS DA IGREJA Papias Este pai apostólico, que foi discípulo do apóstolo João ou do presbítero João, identificou este evangelho como de Mateus, apóstolo do Senhor:
11 "Mateus compôs sua história [a respeito de Jesus] em dialeto hebraico e cada um traduzia segundo a sua capacidade" (Papias - História Eclesiástica de Eusébio) Irineu O bispo de Lyon, na França, declarou o seguinte a respeito deste evangelho e seu autor: "Mateus, de fato, produziu seu evangelho escrito entre os hebreus no dialeto deles..." (Irineu - História Eclesiástica de Eusébio). Orígenes Declara a autoria deste Evangelho a Mateus, conferindo-lhe natureza autoritária: Segundo aprendi com a tradição a respeito dos quatro evangelhos, que são os únicos inquestionáveis em toda Igreja de Deus em todo o mundo. O primeiro é escrito de acordo com Mateus, o mesmo que fora publicano, mas depois apóstolo de Jesus Cristo, o qual, tendo-o publicado para os convertidos judeus o escreveu em hebraico (Orígenes - História Eclesiástica de Eusébio) Eusébio de Cesaréia O bispo de Cesaréia, que herdou a formação teológica de Orígenes, aceita o testemunho antigo e aprova a autoria de Mateus neste evangelho: ...de todos os discípulos, Mateus e João são os únicos que nos deixaram comentários escritos e, mesmo eles, foram forçados a isso. Mateus tendo primeiro proclamado o evangelho em hebraico, quando estava para ir também às outras nações, colocou-o por escrito em sua língua natal e assim, por meio de seus escritos, supriu a necessidade de sua presença entre eles." (Eusébio - História Eclesiástica) Evidências textuais em prol da autoria de Mateus Como já foi dito, além do testemunho dos pais da igreja cristã primitiva, podemos encontrar internamente ao texto deste evangelho algumas evidências, não conclusivas, que reforçam a idéia da sua composição ter sido efetuada pelo apóstolo Mateus:
12 Alguns estudiosos acreditam que a passagem em referência ao "publicano" (Mt 10:3) é um sinal do autor deste livro . Mateus, um cobrador de impostos, teria assim se chamado como sinal de sua humildade uma vez que sua profissão - um publicano - era muito odiada naqueles dias, por ser sinônimo de fraude, corrupção, ganância, exploração e subserviência ao império dominador. A citação ao discipulado de Mateus pode ser uma outra evidência textual deste evangelho. Mt 9:9 menciona de forma bastante discreta o fato de que Mateus, ao ser chamado por Jesus, levantou-se e passou a segui-lo. A referência paralela desta chamado em Lucas 5:28 trás este episódio de forma mais adornada, dizendo que Mateus "deixou tudo" ao assim fazer. Outra evidência textual pode ser a lista dos apóstolos. Supõe-se que Mateus, propositalmente, pôs seu nome após o de Tomé (Mt 10:3), ao passo que em outras listas o seu nome aparece antes do de Tomé (conforme Mc 3:18 e Lc 6:15). Em conseqüência dos relatos acima e dos testemunhos dos pais da Igreja, desde o princípio e de forma universal, tem-se julgado que esse evangelho foi escrito por Mateus, o publicano que era chamado Levi (conforme Marcos 2:10), tendo-se tornado um dos discípulos e apóstolos de Jesus. Champlin constata que o testemunho da autoria de Mateus nesse evangelho passou a ser universalmente aceito: "Assim é que Jerônimo, o mais sábio das autoridades eclesiásticas (400 d.C.) ensinou tal coisa, aliando-se a Agostinho (400 d.C.), o mais notável dos primeiros teólogos cristãos" As Logias ("Declarações") de Mateus A tradição da igreja cristã diz que nos 15 anos após a ressurreição de Jesus, Mateus pregou na Palestina e depois foi como missionário a outras nações. Das declarações de Papias, Irineu e Orígenes (citadas acima), temos a afirmação de que Mateus escreveu uma versão resumida das declarações de Jesus em hebraico, ou aramaico
13 (língua falada na Palestina naqueles dias), denominada "Logia", que quer dizer "declarações". Com o passar do tempo, Mateus teria escrito seu evangelho em grego, a um público maior, tomando como base o evangelho de Marcos. Concluímos, portanto, que a paternidade literária desse livro é de Mateus, um cobrador de impostos a quem Jesus chamou para que o seguisse como um de seus apóstolos. Muito embora esta seja a conclusão da grande maioria dos estudiosos, uma minoria sugere que possivelmente esse livro, assim como outros do Novo Testamento, poderiam ser de autores anônimos que se utilizavam ora das tradições ora dos documentos pré-existentes do autor a quem se credita o livro para, no momento de compilar sua edição definitiva, utilizar um costume literário da Antigüidade: o faziam sob o nome do autor cujos relatos tinham sido recolhidos. Data da composição A grande controvérsia para a determinação da data deste evangelho é saber se ele foi escrito antes ou depois da destruição de Jerusalém, no ano 70 d.C. A Epístola aos Erminianos (110 d.C.), de Inácio de Antioquia, é apontada como a mais antiga referência ao evangelho de Mateus, portanto, a data de composição deste livro dificilmente pode ser posterior ao ano 100 d.C. Alguns estudiosos têm datado este evangelho em 50 d.C. É certo que o escritor deste evangelho utilizou o Evangelho de Marcos como referência histórica. Supondo-se que Marcos tenha escrito seu evangelho com a ajuda de Pedro, em Roma, uma data apropriada para Mateus poderia ser estimada entre os anos 67 a 70 d.C.
14 Os discursos no Monte das Oliveiras (24 e 25) e o tom judeu deste evangelho são algumas evidências para uma data anterior ao ano 70 d.C. Uma data mais provável para este livro é entre 58-68 d.C. Muito embora vários estudiosos concordem com a data acima, outros preferem datar este evangelho entre o ano 80 a 100 d.C. Local da composição A maioria dos estudiosos contemporâneos concorda que este evangelho foi escrito em Antioquia da Síria, embora esta não seja o pensamento único a respeito da proveniência deste evangelho. Champlin informa que a preferência de Inácio, bispo Antioquia, por este evangelho, é uma das evidências para se crer que ele teria sido escrito nesta cidade. Outra evidência, esta interna ao texto, revela que apenas em Antioquia e em Damasco o estáter equivalia a duas drácmas (cf. Mt 17:24-27). Uma minoria de estudiosos aponta outros lugares, como a própria Palestina ou outras cidades sírias, como Edessa e Apamea. Destinatários e Propósito Mateus escreveu seu evangelho primariamente para judeus. O seu propósito é afirmar e defender, perante os judeus recém convertidos, que Jesus é o Messias prometido do Antigo Testamento: “para se cumprir o que fora dito pelo profeta...” (Mt 1:22 ... Mt 27:9). Neste trabalho de defesa, Mateus estabelece uma série de relações entre Jesus e o Antigo Testamento, principalmente ao apresentar Jesus
15 como messias. Também é certo afirmar que Jesus não introduziu nova lei, pois ele veio cumpri-las e não revogá-las. (Mt. 5 a 7). Ou seja, os destinatários deste Evangelho teriam sido fieis à lei mosaica , como era normal entre a comunidade ebionita. Linguagem Como era publicano, Mateus sabia escrever. Como era judeu, escreveu em aramaico. Mais tarde, possivelmente em Antioquia da Síria, Mateus apóia-se no evangelho de Marcos e em mais as suas anotações em aramaico (Logia), elaborando, em grego, a sua narrativa a respeito de Jesus. Seu evangelho está repleto de características judaicas: As várias ocasiões (cerca de 14 vezes) onde ele afirma que Jesus cumpriu a Lei e as profecias messiânicas do Antigo Testamento, ―para se cumprir o que fora dito pelo profeta...‖; Há uma genealogia, algo de interesse dos judeus; A genealogia de Jesus recua até Abraão, pai da nação judaica, por intermédio de Davi; As várias designações judaicas de Deus como ―Pai que está nos céus‖ (cerca de 15 vezes); A substituição do nome de Deus por expressões como ―céus‖, ―reino dos céus‖, etc. Um interesse tipicamente judaico pela escatologia; Referências freqüentes de Jesus como ―Filho de Davi‖; Alusões a costumes judaicos sem quaisquer explicações, isto é, Mateus não se preocupa em explicar tais costumes (23.5,27; 15.2); O registro do pagamento do imposto do Templo por parte de Jesus (17.24-27) Declarações de Jesus revestidas de tempero judaico (15.24; 10.5,6; Mt 5.17- 24; Mt 6.16-18; 23.2,3) Mateus parece ter narrado a história da natividade com o objetivo de rebater as acusações de judeus no sentido de que Jesus não era filho legítimo (1 e 2)
16 Mateus combate a acusação judaica a respeito do furto do corpo de Jesus (28:11-15) Mateus era bem informado a respeito de assuntos financeiros. Dentre os evangelistas ele é o que mais vezes fala em dinheiro (12 vezes). Ele também distinguiu mais variedades monetárias do que os demais evangelhos e usou mais vezes termos financeiros (Mateus 38 vezes; Lucas 22 vezes; Marcos 8 vezes; João 2 vezes). O Dr. B. P. Bittencourt, expõe um significativo quadro sobre a linguagem “rabínica contemporânea” utilizada por Mateus em seu evangelho: Grupos de 3 - Três divisões na genealogia de Jesus (Mt 1:1-7); - Três tentações (Mt 4:1-11); - Três determinações (Mt 7:7); - Três milagres de cura (Mt 8:1-15); - Três milagres de poder (Mt 8:23 – Mt 9:8); - Três parábolas de semeadura (Mt 13:1-32); - Três orações no Getsêmani (Mt 26:39-44); - Três negações de Pedro (Mt 26:69-75); - Três perguntas de Pilatos (Mt 27:11-17); Grupos de 7 - Sete cláusulas da oração dominical (Mt 6:9-13); - Sete demônios (12:45); - Sete parábolas (13); - Sete pães (15:34); - Sete irmãos (22:25); Manuscritos Antigos Os principais manuscritos gregos (unciais) trazem sempre os quatro evangelhos presentes. Os manuscritos que trazem apenas os evangelhos são mais numerosos
17 que os que contêm outras partes do Novo Testamento, portanto, temos mais de 1.400 manuscritos gregos dos evangelhos, o que torna o livro de Mateus um dos mais bem documentados da Antigüidade. Mateus 28:19 – Ide O penúltimo verso do livro de Mateus é levantado como confuso, por ser o único a trazer a fórmula batismal "em nome do Pai do Filho e do Espírito Santo" utilizado atualmente durante o batismo de uma pessoa convertida ao cristianismo, levando alguns a acreditar numa possível adulteração, visto esta ser uma ordenança de Cristo aos seus discípulos e o que vemos no livro de Atos é que os discípulos batizavam somente em nome de Jesus. Nas versões mais utilizadas em português atualmente não demonstram uma linguagem diferente. Almeida fiel: Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; Almeida atualizada: Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; Tradução do Novo Mundo: Ide, portanto, e fazei discípulos de pessoas de todas as nações, batizando-as em o nome do Pai, e do Filho, e do espírito santo. É relevante notar que nem mesmo o texto crítico, considerado por muitos a versão mais confiável, ou o recebido trazem diferenças no texto. Entretanto, uma nota de
18 rodapé na Bíblia de Jerusalém diz: "É possível que em sua forma precisa, essa fórmula reflita influência do uso litúrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em batizar 'no nome de Jesus' (Atos 1:5, 2:38). Mais tarde deve ter-se estabelecido a associação do batizado às três pessoas da Trindade". Isso ocorreu no segundo século conforme Enciclopédia Britânica décima primeira edição, Vol.3 - págs. 365-366 (Inglês). Esse texto cai na área de discussão doutrinária do cristianismo, entre suas ramificações: Católicos e Protestantes - Consideram a forma correta por ter sido citada por Jesus. Testemunhas de Jeová - consideram errônea por não haver no restante do novo testamento um momento de batismo feito dessa forma. É provável que o livro de Mateus tenha sido escrito primeiramente em aramaico e depois traduzido para o hebraico. E não grego como nos outros evangelhos. O certo é que o original não existe e o que temos hoje são cópias - muito antigas - em diversas línguas. Numa dessas cópias em hebraico consta somente a ordenança "ide". O texto então ficaria assim a partir do verso 18: " Jesus, aproximando-se deles, disse-lhes: Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. Ide e ensinai-os a observar todas as coisas que vos ordenei para sempre." A Didaquê, escrito do primeiro século, está em consonância com o que formula a maioria dos cristãos, e está em consonância com a referência de Mateus 28:19, em efetuar o batismo no nome da três pessoas da Trindade, contradizendo os que afirmam que essa ordenança só veio a existir em tempos futuros; porém é importante lembrar que nos tempos apostólicos já existiam seitas incorporando
19 elementos diferentes do daqueles seguidos pelos apóstolos, e a bíblia declara a existência de um só batismo (Efésios 4:5). 2- O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS O Evangelho segundo Marcos é o segundo dos quatro evangelhos do Novo Testamento. Possui 16 capítulos. Como é em geral reconhecido, o Evangelho segundo Marcos foi o primeiro entre os evangelhos canônico a ser escrito, por volta do ano de 70, ano da destruição do Templo pelos Romanos. Dos sinópticos, é o mais simples e o menor, sendo igualmente aquele que será provavelmente o mais antigo, servindo de uma provável fonte para os demais evangelistas, embora contenha 31 versículos a mais relativos a outros milagres não relatados pelos demais evangelistas.. Teria sido escrito por Marcos entre os anos de 60 e 75 da nossa Era. Como em nenhum lugar deste evangelho se menciona o nome do seu autor, trata- se, tecnicamente, de uma obra anônima. Entretanto, existem elementos extra- bíblicos, além de evidências internas, suficientes para apontar como seu autor Marcos, ou João Marcos como era conhecido. João Marcos (o primeiro nome é hebraico e o segundo grego) teria sido primo de Barnabé (Cl. 4,10), de família levita (At. 4,36). Marcos acompanhou Paulo e Barnabé na primeira viagem missionária do apóstolo (At. 12,25; 13,5) e depois separou-se deles durante o percurso (At. 13,13). Tal fato parece ter irritado Paulo que a princípio teria se decepcionado com o evangelista.
20 Na segunda viagem missionária, Paulo rompe com Barnabé porque este pretendia levar Marcos novamente com o grupo. Devido a isso, Marcos e Barnabé foram para Chipre sem a companhia do apóstolo (At. 15,36-39). Porém, na prisão de Paulo, Marcos está com ele novamente (Cl. 4,10), que o cita entre os "seus colaboradores" (Fm. 24) e o apóstolo pede sua ajuda antes de morrer (2Tm. 4,11). Marcos foi também companheiro de Pedro, que o chamava de "meu filho" (1Pd. 5,13) e alguns afirmam que o Evangelho de Marcos teria sido o resumo dos ensinamentos de Pedro. Há dúvidas se Marcos conheceu Jesus pessoalmente. Alguns pensam que seria Marcos o jovem que "fugiu nu" de Mc 14,52 (pois só Marcos narra este episódio). Existe também a hipótese que tenha sido na casa da mãe de João Marcos, em Jerusalém, que Jesus celebrou a última Ceia (14,12-31), já que era um local de oração e acolhida, pois foi para esta casa que Pedro se dirigiu ao ser libertado da prisão (At 12,12). A tradição dos pais da Igreja A maioria dos estudiosos concordam que a tradição eclesiástica mais antiga, no tocante à origem ou autoria do evangelho de Marcos é aquela fornecida por Papias, bispo de Hierápolis, cerca do ano 140. As palavras de Papias sobre a autoria do evangelho de Marcos foram registradas na obra de Eusébio de Cesaréia, História Eclesiástica, conforme segue: E João, o presbítero, também disse isto: Marcos, sendo o intérprete de Pedro, tudo o que registrou, escreveu-o com grande exatidão, não, entretanto, na ordem em que foi falado ou feito por nosso Senhor, pois não
21 ouviu nem seguiu nosso Senhor, mas, conforme se disse, esteve em companhia de Pedro, que lhe deu tanta instrução quanto necessária, mas não para dar uma história dos discursos do nosso Senhor. Assim Marcos não errou em nada ao escrever algumas coisas como ele as recordava; pois teve o cuidado de atentar para uma coisa: não deixar de lado nada que tivesse ouvido nem afirmar nada falsamente nesses relatos. Além de Papias e de Eusébio, podemos citar outros importantes nomes da patrística como defensores da autoria de Marcos, entre eles: Irineu, bispo de Lyon: "Após o falecimento [de Pedro e Paulo], Marcos, o discípulo e intérprete de Pedro, pessoalmente deixou-nos em forma escrita aquilo que Pedro proclamara." Clemente de Alexandria: Assim, quando a palavra divina estabeleceu-se entre os romanos, o poder de Simão foi extinto e pereceu de imediato, juntamente com ele próprio. Mas uma grande luz de piedade iluminou a mente dos ouvintes de Pedro, de modo que não lhes era suficiente ouvir uma vez nem receber o ensino não escrito da proclamação divina, mas com todo tipo de exortação suplicaram a Marcos, cujo Evangelho temos, que, como companheiro de Pedro, lhes deixasse um registro escrito do ensino que lhes fora dado verbalmente. Também não interromperam os apelos até o convencer, tornando-se assim a causa da história chamada Evangelho segundo Marcos. E eles dizem que o apóstolo (Pedro), sabendo por revelação do Espírito o que fora feito, agradou-se com o zelo fervoroso expresso por eles e ratificou a escritura para que fosse lida nas igrejas. Orígenes: Segundo aprendi com a tradição a respeito dos quatro evangelhos, que são os únicos inquestionáveis em toda a Igreja de Deus em todo o mundo. (...) O segundo é de acordo com Marcos, que compôs conforme Pedro explicou a ele, a quem também reconhece como seu filho em sua Epístola Geral, dizendo: ‗A igreja eleita na Babilônia vos saúda, como também Marcos, meu filho‘.
22 Existe ainda o relato de Jerônimo, Justino Mártir e Tertuliano que defendem a autoria de Marcos. Há ainda um outro documento intitulado Prólogo Anti Marcionita que também cita Marcos como o autor deste evangelho. Evidências textuais internas As evidências do próprio texto estão de acordo com o testemunho histórico da igreja primitiva. O autor demonstra grande conhecimento da região da Palestina e, em particular, a cidade de Jerusalém (11:1 - "Betfagé", "Betânia" e "Monte das Oliveiras"). Também conhece o aramaico, a língua da Palestina, como indica o uso que faz dela (5:41 - "talitá cumi"; 7:34 - "efatá"; etc) bem como pela evidência da influência do aramaico no seu grego. Pela familiaridade com que se refere a costumes dos judeus, o autor revela conhecer muito bem o povo e as instituições judaicas (1:21 - "sábado" e "sinagoga"; 2:14 - "coletoria"; 2:16 - "escribas", "fariseus" e "publicanos"; 7:2 a 4 - "tradição dos anciãos"). Todas estas características apontam um judeu da Palestina como o autor e, de acordo com Atos 12:12, Marcos se encaixava bem nesta descrição pois morava em Jerusalém. Portanto, muito embora os críticos modernos levantem suspeitas acerca da autoria de Marcos, não há porque duvidar da veracidade das tradições antigas e dos testemunhos feitos pelos pais da Igreja. É improvável que Marcos era apenas um secretário ou um amanuense de Pedro. Muito embora não fosse um dos 12 discípulos de Jesus, é patente que Marcos possuía conhecimento dos fatos narrados. Concluí-se, portanto, que Marcos não escreveu seu evangelho apenas como um trabalho fruto do ditado de Pedro, antes, empresta seu estilo e sua própria narrativa ao texto sagrado. Por outro lado, existem várias evidências internas ao texto deste evangelho que apontam uma forte influência de Pedro sobre os escritos de Marcos:
23 O evangelho começa, logo após uma pequena preparação, com a chamada de Pedro, sem referência à natividade de Jesus; Este evangelho focaliza o ministério de Jesus na Galiléia, e mais especialmente nos arredores de Cafarnaum, cidade de Pedro; A vivacidade da narrativa indica que são experiências pessoais de uma testemunha ocular; São omitidos alguns pormenores que destacam a pessoa de Pedro, como sua confissão em Cesaréia de Filipe e sua experiência de andar sobre o mar; As derrotas de Pedro, especialmente a sua negação a Jesus, é relatada minuciosamente. Papias deixou claro que o Evangelho de Marcos não apresenta a narrativa dos fatos em ordem cronológica e, segundo o Novo Comentário da Bíblia, "aparentemente, o evangelho segue uma ordem homilética, em vez de cronológica". Quem foi Marcos? Alguns estudiosos acreditam que João Marcos, ou simplesmente Marcos, como ficou conhecido, tivesse aproximadamente 20 anos de idade, ou fosse cerca de 10 a 15 anos mais jovem que os discípulos na época da prisão e crucificação de , derivado do hebraico Jesus. O seu nome João vem do grego Ioannes Yohanan, que significa “Yahweh tem sido gracioso”. Seu segundo nome, Marcos, tem origem no latim e significa ―martelo grande‖. Seu primo era Barnabé (Cl. 4:10a), que aparentava possuir bens, pois vendeu um campo e depositou o dinheiro aos pés dos discípulos (At 4:36,37) logo no início da igreja em Jerusalém. "Saúda-vos Aristarco, prisioneiro comigo, e Marcos, primo de Barnabé (...)" – Colossenses 4:10(a) "José, a quem os apóstolos deram o sobrenome de Barnabé, que quer dizer filho da exortação, levita, natural de Chipre, como que tivesse um campo, vendendo-o, trouxe o preço e o depositou aos pés dos apóstolos" – Atos 4:36,37
24 Marcos era filho de Maria (At 12:12), uma mulher de posses, visto que era dona de casa e tinha escravos. Como o nome do marido de Maria não é mencionado, supõe- se que ela era viúva. Sua família teve, possivelmente, uma grande importância no princípio da Igreja Cristã em Jerusalém. Merrill Tenney fala da possibilidade de a casa de Marcos ser o mesmo lugar do Cenáculo, lugar onde os discípulos se reuniram para a última ceia pascal com Jesus (Mc 14:15). "Considerando ele a sua situação, resolveu ir à casa de Maria, mãe de João, cognominado Marcos, onde muitas pessoas estavam congregadas e oravam" - Atos 12:12 "E ele vos mostrará um espaçoso cenáculo mobiliado e pronto; ali fazei os preparativos." – Marcos 14:15 Ele foi levado ao ministério por Barnabé, juntamente com Paulo, de Jerusalém a Antioquia (At 12:25). Da Antioquia, viaja como auxiliar de Barnabé e Paulo até o Chipre (At 13:5), no início da 1ª viagem missionária. Mas, quando saíram de Chipre com destino a Perge, na Ásia, João Marcos abandona a comitiva e retorna a Jerusalém (At 13:13). "Barnabé e Saulo, cumprida a sua missão, voltaram de Jerusalém, levando consigo a João, apelidado Marcos." - Atos 12:25 "Chegados a Salamina, anunciavam a palavra de Deus nas sinagogas judaicas; tinham também Marcos como auxiliar." - Atos 13:5 "E, navegando de Pafos, Paulo e seus companheiros dirigiram-se a Perge da Panfília. João, porém, apartando-se deles, voltou para Jerusalém." - Atos 13:13
25 A atitude de Marcos deixa Paulo muito desgostoso e, mais tarde, depois do Concílio de Jerusalém (At 15), por ocasião dos preparativos para a 2ª viagem missionária, Barnabé propõe novamente a companhia de Marcos, o que foi prontamente recusado por Paulo, causando uma grande desavença entre os dois. Barnabé e Paulo se separam. Marcos vai com Barnabé para o Chipre, enquanto que Paulo escolhe a Silas e parte para a Ásia (At 15:37-40). E Barnabé queria levar também a João, chamado Marcos. Mas Paulo não achava justo levarem aquele que se afastara desde a Panfília, não os acompanhando no trabalho. Houve entre eles tal desavença, que vieram a separar-se. Então, Barnabé, levando consigo a Marcos, navegou para o Chipre. Mas Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu encomendado pelos irmãos à graça do Senhor.- Atos 15:37-40 Anos mais tarde, Marcos e o apóstolo Paulo encontram-se reconciliados (Cl. 4:10). Na carta a Filemom, o apóstolo Paulo o reconhece como um dos seus colaboradores (Fl 23,24) e, na segunda epístola a Timóteo, Paulo, na sua segunda prisão em Roma, exorta o jovem pastor a trazer-lhe Marcos, pela sua utilidade no ministério (2 Tm 4:11). "Saúda-vos Aristarco, prisioneiro comigo, e Marcos, primo de Barnabé (sobre quem recebestes instruções; se ele for ter convosco, acolhei-o)." – Colossenses 4:10 "Saúdam-te Epafras, prisioneiro comigo, em Cristo Jesus, Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus colaboradores." - Filemom 23,24 "Somente Lucas está comigo. Toma contigo Marcos e traze-o, pois me é útil ao ministério" - 2 Timóteo 4:11 Em Babilônia (seria uma alusão a Roma?) já se encontra junto ao apóstolo Pedro, por intermédio de quem reúne todos as anotações e demais subsídios necessários para a elaboração do primeiro dos evangelhos. "Aquela que se encontra em Babilônia, também eleita, vos saúda, como igualmente meu filho Marcos." - 1 Pedro 5:13
26 Uma tradição preservada por Eusébio diz que Marcos fundou as Igrejas de Alexandria: Dizem que este Marcos, sendo o primeiro a ser enviado ao Egito, ali proclamou o evangelho que também pusera por escrito e foi o primeiro a estabelecer Igrejas na cidade de Alexandria. O número de homens e mulheres convertidos desde o início foi tão grande, e tão extraordinária a disciplina e a austeridade filosófica deles que Filo achou por bem descrever a conduta, as assembléias, as refeições e todo o modo de viver deles. Existem alguns relatos interessantes no texto deste evangelho que podem nos auxiliar a conhecer melhor o seu autor: Seria Marcos o jovem que testemunhou a prisão de Jesus (Mc 14:51,52)? Este é um dos relatos que são encontrados somente neste evangelho. Se admitirmos este hipótese como verdadeira, Marcos seria aproximadamente 10 a 15 anos mais jovem que os discípulos, testemunha ocular ou conhecedor de fatos por ele narrados. Somente no evangelho de Marcos é que encontramos a informação de que os filhos de Simão Cireneu (aquele que foi forçado a carregar a cruz de Jesus) chamavam-se, respectivamente, Alexandre e Rufo (Mc 15:21). Isto poderia indicar uma relação de conhecimento ou amizade entre Marcos e os filhos de Simão, reforçando a hipótese de que Marcos seria um jovem judeu habitante de Jerusalém por ocasião da prisão e crucificação de Jesus. Data da composição Qual teria sido a data exata em que Marcos escreveu e publicou seu evangelho? Infelizmente não podemos ter certeza. Os principais estudiosos contemporâneos divergem entre si nas conclusões a respeito da data em que este evangelho foi escrito, mas todas as teses sobre a época de sua elaboração não apresentam uma variação superior a um período de
27 25 anos, isto é, todas as teses sobre a data mais adequada deste texto estão concentradas entre os anos 45 a 70 d.C, entretanto, a data mais provável deve ficar entre 48 a 68 d.C. aproximadamente. Por causa da profecia sobre a destruição da cidade de Jerusalém, sua data é anterior ao ano 70 d.C., ano em que esta profecia se cumpriu literalmente com a destruição da Cidade Santa pelo general romano Tito. O Pastor Eneas Tognini, em sua obra Janelas para o Novo Testamento cita os estudiosos A.T. Robertson e Harnack. Este último aponta a data do evangelho de Marcos entre 50 e 55 d.C., ―época em que já circulavam as logia de Mateus e as epístolas aos Gálatas , 1ª e 2ª aos Tessalonissences‖. Thomas Nelson, em sua obra ―Nelson‘s Complete Book of Bible Maps and Charts‖ menciona como data aproximada o intervalo entre os anos 55 a 68 d.C. Estes mesmos estudiosos contemporâneos, entretanto, concordam que o evangelho de Marcos é o mais antigo dos 4 evangelhos. Antigamente as opiniões a este respeito eram outras, visto que o fato do evangelho de Marcos aparecer como o 2º livro do Novo Testamento, isto é, vir depois do evangelho de Mateus, deve-se à crença dos primeiros estudiosos do Novo Testamento (especialmente Jerônimo) de que Marcos era um resumo do Evangelho de Mateus, por não incluir muito da narrativa presente neste último. Principais teses sobre a data de composição do Evangelho de Marcos Como já foi dito, há correntes que defendem datas diferentes sobre a publicação de Marcos, onde duas delas se destacam das demais. A questão principal que divide as opiniões dos estudiosos e especialistas é a seguinte: Marcos teria escrito seu evangelho antes ou depois da morte de Pedro? Como também não podemos
28 determinar precisamente a data de sua morte, que deve ter ocorrido aproximadamente entre os anos 64 a 67 da era comum, durante a época das perseguições de Nero. a datação do Evangelho de Marcos fica um pouco mais complicada. Esta discordância vem desde a época apostólica. Em sua obra Contra as Heresias - Cap.3, Verso 1:1, Irineu defende a tradição antiga dizendo que Marcos escreveu seu evangelho "depois da morte de Pedro e Paulo" (vide citação na p. 5). Segundo esta tese, o Evangelho de Marcos teria sido escrito entre 65 a 68 da era comum. Clemente de Alexandria afirma que o evangelho de Marcos foi escrito ainda em vida de Pedro, e autorizado pelo próprio apóstolo para a leitura nas igrejas (vide citação na p. 5), conforme o relato de Eusébio – História Eclesiástica (Livro 2 – Cap. 15). Ainda segundo Eusébio, este relato de Clemente é confirmado por Papias, bispo de Hierápolis. Orígines (225 d.C.), anos mais tarde, também afirma que o evangelho de Marcos escreveu seu livro como Pedro lho ai explicando. Os que apóiam suas teses nos relatos de Clemente e Orígines defendem que este evangelho teria sido escrito entre 55 a 60 d.C. Local, destinatários e propósito O local de origem mais aceito pelos estudiosos para a elaboração do Evangelho de Marcos é a cidade de Roma. Os destinatários, portanto, seriam os cristãos daquela cidade - os gentios romanos. De fato, Marcos omite muitas informações, presentes em outros evangelhos, que não tinham muito significado para os gentios: a genealogia de Jesus, o cumprimento das profecias sobre Sua missão messiânica, referências da Lei Mosaica e a descrição de costumes judaicos, exceção feita em 7:1-23 [3,4], onde a explicação sobre a purificação dos judeus auxilia o leitor na compreensão dos fatos.
29 O texto de Marcos é repleto de palavras e expressões que demonstram que seu público alvo não era da Palestina. Utiliza várias palavras em latim (latinismos), preocupa-se em explicar e não apenas citar, como já foi dito acima, determinados costumes e instituições judaicas (judaísmos), além de traduzir palavras do aramaico (aramaísmos), que era língua utilizada na região da Palestina: a) Latinismos ―modius‖ -> ―alqueire‖ (4:21) ―speculator‖ -> ―executor‖ (6:27) ―census‖ -> ―tributo‖ (12:14) ―quadrantis‖ -> ―quadrante‖ (12:42) ―pretorium‖ -> ―pretório‖ (15:16) ―centurio‖ -> ―centurião‖ (15:39, 44,45) b) Judaísmos "sábado" e "sinagoga" (1:21) "coletoria" (2:14) "escribas", "fariseus" e "publicanos" (2:16) "tradição dos anciãos" (7:2-4) c) Aramaísmos ―Boanerges‖ -> ―Filhos do trovão‖ (3:17) ―talita cumi‖ -> ―Menina, eu te mando, levanta-te‖ (5:41) ―efatá‖ -> ―Abre-te‖ (7:34) ―Gólgota‖ -> ―Lugar da Caveira‖ (15:22) Seu texto utiliza um estilo mais voltado à mentalidade romana, que não gostava de abstrações nem fantasia literária. Marcos não apresenta a genealogia de Jesus, pois segundo Russell Shedd, ―os romanos interessavam-se mais em poder do que em descendência‖
30 Por que este evangelho foi escrito? Qual teria sido o propósito de Marcos ao escrevê-lo? Clemente de Alexandria nos dá o relato a respeito dos ouvintes de Pedro, romanos que ―não interromperam os apelos até o convencer‖ [Marcos] para lhes deixar ―um registro escrito do ensino que lhes fora dado verbalmente‖ (de Pedro). Segundo o Pastor Enéas Tognini, uma tradição antiga revela que Pedro pregava aos catecúmenos de Roma ou do oriente, e que Marcos conservou de forma escrita o que Pedro pregava – ―a mão era de Marcos, mas a voz era de Pedro‖, conclui. Ainda segundo E. Tognini, o propósito central do evangelho de Marcos era firmar a fé dos cristãos gentios de Roma, pois o início das perseguições contras os crentes já haviam começado sob a mão do insano, tirano e cruel Nero, que foi o imperador romano durante 14 anos (de 54 d.C., após a morte por envenenamento de Cláudio, até o seu suicídio, em 9 de junho de 68 d.C.). Marcos queria encorajar os crentes sofredores e, para tanto, revela a pessoa de Jesus como o Servo Sofredor (Isaías 53), que veio para servir, morrer e ressuscitar com a finalidade de salvar o mundo, incluindo romanos e judeus. Enéas Tognini, em obra citada, declara que Marcos ―pretendia consolar os soldados da cruz: assim como Jesus sofreu por nós, também precisamos dar testemunho corajoso acerca Dele, mesmo que tenhamos que pagar isto com a própria vida‖. Peculiaridades de estilo e linguagem Entre aqueles que avaliam a qualidade e estrutura do texto em grego, é quase unânime a opinião de que Marcos apresenta o grego koinê mais inferior do Novo Testamento. A falta de polimento do grego de Marcos só não é percebida aos leitores de língua portuguesa devido ao trabalho dos tradutores, que não deixam
31 transparecer os erros gramaticais encontrados, mesmo que ainda continuem fiéis ao texto original. Um exemplo disso é o uso abundante da conjunção grega ―kai‖, traduzida para o português como a conjunção ―e‖. Por exemplo, dos 45 versículos do original grego do capítulo 1, 35 versos começam por ―kai‖ (apenas os versos 1, 2, 3, 4, 8, 14, 24, 30, 32 e 45 não começam por esta conjunção no original grego). Dos 16 capítulos deste evangelho, 12 capítulos começam com a conjunção ―kai‖ e das 88 seções e subseções que compões este livro, 80 começam por ―kai‖. Russell Champlin aponta que Marcos ―utiliza-se de um vocabulário de cerca de 1270 vocábulos, dos quais penas 80 lhe são peculiares. Isto demonstra que ele empregou um vocabulário extremamente comum‖. entretanto, o que falta a Marcos em estilo, sobra em riqueza literária. Marcos é uma obra inovadora, vibrante e cheia de emoções e ação. Inovadora porque foi Marcos quem criou este novo estilo literário: Evangelho, que no grego mais recente quer dizer ―boas novas‖, ao passo que no grego mais antigo, queria dizer ―um galardão oferecido para se levar as boas novas‖. Conforme declara o Pr. Enéas Tognini, ―trata-se de um testemunho cristão e não exatamente de uma biografia. E isso serviu de padrão para a Igreja. É como se ele estivesse expondo material básico para sermões‖. Vibrante porque o estilo da narração de Marcos é vívido, cheio de ação, direto e dinâmico. A palavra grega ―euthus‖ (ou ―eutheos‖) aparece 42 duas vezes neste evangelho, mais do que em todo o restante do Novo Testamento, e é traduzida no texto como ―diretamente‖, ―imediatamente‖, ―in contineti‖, ―logo‖, ―então‖, empregando uma grande velocidade na narração dos fatos. No grego, o tempo verbal presente aparece 151 vezes, e o tempo imperfeito, também aparece muitas vezes, e retratam a ação em desenvolvimento e não simplesmente como um acontecimento.
32 Cheia de emoções porque ninguém registrou mais as reações pessoais do que Marcos. Estas reações estão espalhadas ao longo de todo o evangelho, revelando o sentimento e a emoção dos ouvintes de Jesus: ―admirados‖ (1:27) ―criticavam‖ (2:7) ―medrosos‖ (4:41) ―aterrorizada e tremendo‖ (5:33) ―perplexos‖ (6:14) ―espantados‖ (7:37) "amargamente hostis‖ (14:1) e mais 22 referências deste tipo No evangelho de Marcos também estão registrados as ações e sentimentos de Jesus: ―olhando em redor (...) com indignação‖ (3:5) ―tomando a mão da menina‖ (5:41) ―admirou-se da incredulidade deles‖ (6:6) ―meteu-lhe os dedos nos ouvidos (...) tocou-lhe na língua‖ (7:33) "Jesus (...) arrancou do íntimo do seu espírito um gemido‖ (8:12) ―tomou o cego pela mão (...) cuspindo-lhe nos olhos‖ (8:23) ―tomando-o pela mão, o ergueu‖ (9:27) ―tomando-as nos braços e impondo-lhes as mãos, as abençoava‖ (10:16) ―fitando-o, o amou e disse‖ (10:21) Marcos dá ênfase total à ação, colocando os ensinamentos de Jesus em segundo plano. Das 70 parábolas ou alocuções parabólicas registradas em todos os evangelhos, Marcos apresenta apenas 18 e, em alguns casos, algumas delas compreendem apenas uma frase. Em contrapartida, concede mais espaço aos milagres do que qualquer outro evangelho (20 dos 40 milagres registrados nos sinópticos):
33 Milagres sobre curas de enfermidades o Cura da sogra de Pedro (1:31) o Diversas curas em Cafarnaum (1:32-34) o Cura de um leproso (1:40-45) o Cura de um paralítico (2:3-12) o Cura do homem da mão ressequida (3:1-5) o Cura de uma mulher enferma (5:25-34) o Cura de um surdo e gago (7:32-35) o Cura de um cego em Betsaida (8:22-25) o Cura de Bartimeu, cego de Jericó (10:46-52) Milagres sobre a natureza o Jesus acalma uma tempestade (4:35-41) o Jesus multiplica os pães e peixes (6:30-44) o Jesus anda por sobre o mar (6:45-52) o Jesus multiplica pães e peixes pela segunda vez (8:1:9) o Jesus amaldiçoa a figueira sem fruto (11:13-14, 20-21) Milagres sobre demônios o Libertação de um endemoninhado em Cafarnaum (1:21) o Libertação do endemoninhado geraseno (5:1-14) o Libertação da filha endemoninhada da mulher siro-fenícia (7:24-29) o Libertação de um jovem possesso (9:17-27) Milagres sobre a morte o Ressurreição da filha de Jairo (5:35-42) o Sua própria ressurreição (16:9-11) Enquanto Marcos narra estes 20 milagres utilizando-se de 53 páginas do texto grego, Lucas narra a mesma quantidade de milagres utilizando 93 páginas do texto grego. É o dinamismo da ação do relato de Marcos.
34 A palavra lei não é encontrada neste evangelho, ao passo que em Mateus ocorre 8 vezes, em Lucas 9 vezes e em João ocorre 15 vezes. Mais de 40% do conteúdo total de Marcos (capítulo 11 em diante) é dedicado a contar detalhadamente os últimos 8 dias da vida de Jesus. Dos 661 versículos de Marcos, 600 foram copiados por Mateus. Ao todo, Lucas e Mateus aproveitam 610 versículos de Marcos. Lucas usou 60% dos versículos de Marcos, portanto, menos do que Mateus, mas procurou preservar a mesma ordem de palavras utilizada por Marcos. Mesmo sendo a base textual utilizada pelos outros dois evangelhos sinópticos (Mateus e Lucas), o evangelho de Marcos ainda assim apresenta conteúdos exclusivos, como a parábola da semente em desenvolvimento (4:26-29) e os milagres do surdo-mudo (7:31) e do cego (8:22). 3- EVANGELHO SEGUNDO LUCAS O Evangelho Segundo Lucas é o terceiro dos quatro Evangelhos canônicos do Novo Testamento, que narra a história da vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Possui 24 capítulos. Embora o texto não mencione o nome de seu autor, o consenso atual segue a opinião tradicional de que este evangelho e os Atos dos Apóstolos foram escritos pelo mesmo autor. A opinião tradicional é que esse autor é o Lucas mencionado na Epístola de Filemon (Fl 1:24), um seguidor de Paulo.
35 Os tradicionalistas apontam para o fato de que o mais antigo manuscrito que reteve sua página de abertura, o Papiro Bodmer XIV (datado de cerca de 200 D.C.), proclama que aquele é o euangelion kata Loukan, e a tradição subseqüente não foi quebrada. A opinião crítica, expressa por Udo Schnelle, é que "as numerosas concordâncias lingüísticas e teológicas e referências cruzadas entre o Evangelho de São Lucas e os Atos indicam que ambas obras derivam do mesmo autor" (em The History and Theology of the New Testament Writings). O evangelista não afirma ter sido testemunha ocular da vida de Jesus, mas assegura ter investigado tudo cuidadosamente e ter escrito uma narrativa ordenada dos fatos (Lucas 1, 1-4). Os autores dos outros três Evangelhos, Mateus, Marcos e João, provavelmente usaram fontes similares. De acordo com a hipótese das duas fontes, que é a solução comumente mais aceita para o problema dos sinóticos, as fontes de Lucas incluíram o Evangelho de São Marcos e uma coleção de escritos perdidos, conhecida pelos acadêmicos como Q, a Quelle ou "documento fonte". O consenso geral é que o Evangelho de Lucas foi escrito por um grego para os cristãos gentios, ou seja, para os não-judeus. O Evangelho é dirigido ao protetor do autor, o "excelentíssimo" Teófilo. Data da redação A data da redação deste Evangelho é incerta. Estimativas variam entre cerca de 80 até 130 D.C.
36 Visão tradicional da data Tradicionalmente, os cristãos acreditam que Lucas escreveu sob a direção, se não sob o ditado de Paulo. Isso o colocaria como tendo sido escrito antes dos Atos, cuja data de composição é geralmente fixada em cerca de 63 D.C. ou 64. Conseqüentemente, a tradição é que este Evangelho foi escrito por volta de 60 ou 63, quando Lucas pode ter estado em Cesaréia Marítima (costa norte da Palestina, ao sul da atual Jafa) à espera de Paulo, que era então prisioneiro. Se, por outro lado, a conjetura alternativa estiver correta, de que o livro foi escrito em Roma, durante o tempo de prisão de Paulo lá, então a data mais provável seria entre os anos 40 e 60 D.C. Os cristãos evangélicos tendem a favorecer essa opinião, mantendo a tradição de datar os evangelhos bem nos primórdios do cristianismo. Lucas dedicou seu Evangelho ao "excelentíssimo Teófilo." Teófilo, que em grego significa "Amigo de Deus", a expressão literária pode estar referindo-se a alguém, a uma comunidade ou a todos que se enquadrarem ao termo. Infelizmente, em nenhum lugar do Evangelho Segundo Lucas ou nos Atos há referência a que o autor seja Lucas, o companheiro de Paulo; essa conexão só aparece no final do século II. Além disso, o texto em si dá pistas de que não foi escrito como um ditado de um único autor, mas que fez uso de múltiplas fontes. Perspectivas críticas da data Em contraste com a opinião tradicional, muitos acadêmicos contemporâneos consideram o Evangelho Segundo Marcos como um texto fonte usado pelo autor do Evangelho de Lucas. Dado que Marcos foi provavelmente escrito depois da
37 destruição do Templo de Jerusalém, por volta de 70, Lucas não poderia ter sido escrito antes de 70. Baseado nesse dado, acadêmicos tem sugerido datas para Lucas desde o ano 80 até tão tarde quanto 150, e os Atos um pouco depois, mas também entre 80 e 150. A perda de ênfase da Parúsia e a universalização da mensagem sugerem intensamente uma data muito mais tardia do que os anos 60-70 atribuídos pela opinião tradicional. O debate continua entre os não-tradicionalistas sobre se Lucas escreveu antes ou depois do final do primeiro século. Aqueles que preferem uma data mais tardia argumentam que ele foi escrito em resposta a movimentos heterodóxicos do início do segundo século. Já aqueles que tendem por uma data mais antiga, assinalam as duas seguintes considerações: Lucas desconhece o sistema episcopal, que se desenvolveu no segundo século e uma data mais antiga preserva a tradicional conexão do Evangelho com o Lucas que foi companheiro de Paulo. Manuscritos Os manuscritos mais antigos do Evangelho de Lucas são fragmentos de papiro do século III, um contendo passagens dos quatro evangelhos (P45 ) e três outros preservando apenas breves passagens (P4 , P69 , P75 ). Essas cópias primitivas, assim como as primeiras cópias dos Atos, são de data posterior àquela em que o Evangelho foi separado dos Atos. O Codex Bezae, na Biblioteca da Universidade, Cambridge, contém um manuscrito do século V ou VI que é o manuscrito completo mais antigo de Lucas, nas versões grega e latina, em páginas lado a lado. A versão grega parece ter origem em um ramo da tradição principal dos manuscritos e desenvolve-se a partir de textos conhecidos, em muitas passagens. Embora o texto apresente muitas correções
38 intencionais, amiúde para alinhá-lo com as textos correntes, o Codex Bezae demonstra a latitude em manuscritos de escrituras que ainda existiram muito tarde na tradição. Acadêmicos bíblicos tem minimizado a importância do Codex, citando-o geralmente apenas quando ele reforça os textos comuns. Relacionamentos com os outros evangelhos A maioria dos estudiosos do Novo Testamento acredita que o autor do Evangelho de Lucas confiou no texto de Marcos e na "Q" como suas fontes primárias. De acordo com Farrar, "de um total de 1151 versículos, Lucas tem 389 em comum com Mateus e Marcos, 176 em comum apenas com Mateus, 41 em como com Marcos somente, deixando 544 privativos para si próprio. Em muitas instâncias, todos os três usam linguagem idêntica." Há 17 parábolas próprias desse Evangelho. Lucas também atribui a Jesus sete milagres que não estão presentes nem em Mateus nem em Marcos. Os evangelhos sinóticos estão relacionados um com o outro segundo o seguinte esquema: se o conteúdo de cada evangelho é indexado em 100, então quando se compara esse resultado se obtém: Marco tem 7 peculiaridades e 93 coincidências. Mateus tem 42 peculiaridades e 58 coincidências. Lucas tem 59 peculiaridades e 41 coincidências. Isso é, 13/14 (treze quatorze avos) de Marcos, 4/7 de Mateus e 2/5 de Lucas descrevem os mesmos eventos em linguagem similar. O estilo de Lucas é mais polido do que o de Mateus e Marcos, com menos hebraismos. Lucas utiliza algumas palavras latinas (q.v. Lucas 7,41; 8,30; 11,33; 12,6 e 19,20), mas nada de termos em aramaico ou hebraico, exceto sikera, uma bebida estimulante da natureza do vinho, mas não processada de uvas (do hebraico shakar, "ele está intoxicado", Levítico
39 10,9), provavelmente vinho de palmeira. Esse Evangelho contém 28 referências distintas ao Antigo Testamento. Muitas palavras e frases são comuns ao Evangelho de Lucas e às cartas de Paulo, comparando: Lucas 4:22 com Colossenses 4:6. Lucas 4:32 com 1Coríntios 2:4. Lucas 6:36 com 2Coríntios 1:3. Lucas 6:39 com Romanos 2:19. Lucas 9:56 com 2Coríntios 10:8. Lucas 10:8 com 1Coríntios 10:27. Lucas 11:41 com Tito 1:15. Lucas 18:1 com 2Tessalonicenses 1:11. Lucas 21:36 com Efésios 6:18. Lucas 22:19-20 com 1Coríntios 11:23-29. Lucas 24:34 com 1Coríntios 15:5. Testemunhos e avaliações O Evangelho de Lucas tem sido chamado "o Evangelho das nações, cheio de compaixão e esperança, asseguradas ao mundo pelo amor de um Salvador sofredor;" "o Evangelho da vida santa;" "o Evangelho para os gregos; o Evangelho do futuro; o Evangelho da cristandade progressista, da universalidade e graciosidade do evangelho; o Evangelho histórico; o Evangelho de Jesus como o bom médico e o Salvador da humanidade;" o "Evangelho da Fraternidade de Deus e da irmandade do Homem;" "o Evangelho da condição feminina;" "o Evangelho dos desfavorecidos, dos samaritanos, dos publicanos, das prostituídas e dos pródigos;" "o Evangelho da tolerância."
40 A principal característica deste Evangelho, como Farrar (Cambridge Bible, Lucas, Introd.) observa, está expressa no lema "Quem andou por toda parte, fazendo o bem e curando todos os que estavam dominados pelo diabo" (Atos, 10, 38; comparar com Lucas 4,18). Lucas escreveu para o "mundo helênico." Este Evangelho é em verdade "rico e precioso." 4- EVANGELHO SEGUNDO JOÃO O Evangelho Segundo João é, na bíblia, o quarto e último evangelho antes dos Atos dos Apóstolos, Cartas Paulinas e Apocalipse. Sua autoria é tradicionalmente atribuída a João, o "discípulo amado", irmão de Tiago, e foi escrito entre os anos 95 e 100, tendo sido cronologicamente o último a ser escrito. A maior parte dos seus relatos é inédita em relação aos outros três evangelhos, o que sugere que o autor tivesse conhecimento do conteúdo deles ao escrever seu livro. Mais da metade deste evangelho é dedicado a eventos da vida de Jesus Cristo e suas palavras durante seus últimos dias. O propósito de João foi inspirar nos leitores a fé em Jesus Cristo como o Filho de Deus e o versículo que resume este propósito é Jo 20:31. João também dá ênfase à total dependência humana em relação a Deus para a salvação. Manuscritos
41 O Papiro Rylands é o fragmento mais antigo do manuscrito do Evangelho de João; data aproximada - ano 125 E.C. O Papyrus P52 da biblioteca de Rylands, também conhecido como o fragmento do São João, é um fragmento do papiro exposto na biblioteca de John Rylands, Manchester, Reino Unido. Contêm partes do Evangelho de João 18:31 - 33, no grego, e no verso contêm linhas dos versos 37-38. Embora Rylands P52 seja aceito geralmente como registro canônico, a datação do papiro é de nenhuma maneira assunto de consenso entre críticos. Mas o estilo da escrita, leva a uma data entre o anos 125 e 160 E.C.. HISTÓRICO O Evangelho de João procura apresentar Jesus como o ―Filho de Deus‖. João cobre mais o ministério de Jesus no sul, na região da Judéia. A ênfase situa na pessoa de Jesus. Podemos dizer que é o Evangelho da Igreja em amadurecimento. Após a ressurreição de Jesus, João é encontrado com Pedro à porta do templo formosa (Atos 3.1-11) e diante do concílio regente, ou sinédrio (Atos 4.1-23). Depois ele e Pedro são enviados à igreja de Samaria, afim de, ministrar o Espírito Santo às pessoas que ali haviam crido, e resolver o problema de Simão, o mago (Atos 8.14- 25). A tradição demonstra a identificação íntima do apóstolo com a Igreja de Éfeso: Irineu, perto do fim do segundo século, escreveu a respeito ―daqueles que tinham uma grande familiaridade com João, o discípulo do Senhor, (afirmando) que João
42 lhes transmitira aquela informação (a respeito da idade de Jesus e a extensão de seu ministério). E permaneceu entre eles até a idade de Trajano. E acrescenta Irineu explicitamente que ―a igreja de Éfeso, fundada por Paulo, e tendo João permanecido entre eles de forma perene, até os tempos de Trajano, constitui testemunha verdadeira da tradição dos apóstolos‖. Polícrates, bispo de Éfeso no final do segundo século, assim escreveu ao bispo de Roma: ―Pois grandes luminares repousam na Ásia, os quais despertarão no último dia... há também João, o que reclinou no peito do Senhor, e que era sacerdote, usando a mitra, um mártir e mestre; ele dorme em Éfeso. Papías, bispo de hierápolis, na Ásia Menor, assim escreveu uma geração antes que ―sempre que chegava alguém que houvesse seguido os presbíteros, eu lhe fazia inquirições sobre as palavras desses presbíteros, que haviam dito André, ou Pedro, ou Tomé, ou Tiago, ou João, ou Mateus‖. Policarpo, bispo de Esmina, na Ásia Menor, mais ou menos na mesma época que Pápias, é mencionado por Irineu como havendo conhecido João. AUTORIA São muitas as testemunhas de autoria de João do quarto evangelho. Uma declaração definitiva aparece feita na história da igreja. O evangelho de João foi publicado e entregue às igrejas por João, enquanto ainda estava no corpo, como relatou um homem de Hierápolis, Papias, um discípulo querido de João, em seus cinco livros exegéticos. Ele anotou o Evangelho que João ditou. Mas o herege Márcion foi expulso por João, depois de ser censurado por suas opiniões contrárias. Ele tinha lhe trazido escritos ou cartas de irmãos do Ponto.
43 Irineu afirma que Papias era discípulo de João, mas Euzébio o nega. Já que ele era contemporâneo a Policarpo (70-150), que certamente era discípulo de João, em termos cronológicos é possível que ele tenha servido como amanuense quando o quarto evangelho foi redigido. O livro dos sinais O Evangelho Segundo João e considerado o livro dos sinais: Primeiro Episódio: O novo começo (2.1-4.42) Segundo Episódio: A Palavra que dá Vida (4.46-5.47) Terceiro Episódio: O Pão da Vida (6) Quarto Episódio: A Luz e a Vida. A manifestação e a rejeição (7-8) Quinto Episódio: O Julgamento pela Luz (9.1-10.21) Sexto Episódio: A Vitória da Vida sobre a Morte (11.1-53) Sétimo Episódio: A Vida através da Morte: O sentido da Cruz (12.1-36) ANÁLISE Prólogo (1.1-18) A. O Início do ministério de Jesus (1.19-2.12) I. O testemunho de João (1.19-34) 1) João e a delegação de Jerusalém (1.19-28) 2) A identidade d Aquele que Vem (1.29-34) II. Os primeiros discípulos (1.35-2.12) 1) O chamado dos primeiros discípulos (1.35-51) 2) O Sinal em Caná (2.1-11)
44 3) Residência em Cafarnaum (2.12) B. Jesus revela o Pai ao Mundo (2.13-12.50) I. O ministério na Judéia (2.13-3.36) 1) Em Jerusalém, na primeira Páscoa (2.13-3.21) a) A purificação do templo (2.13-22) b) Fé superficial (2.23-25) c) Nicodemos e o Novo nascimento (3.1-21) 2) Outro Testemunho de João sobre Jesus (3.22-36) II. Jesus e os Samaritanos (4.1-42) III) A cura do filho do nobre (4.43-54) IV. O Ministério em Jerusalém (5.1-47) 1) A cura no tanque de Betesda (5.1-9 a) 2) O Pai e o Filho (5.9b -29) 3) As credenciais do Filho (5.30-47) V. O Ministério na Galiléia (6.1-71) 1) A alimentação da multidão (6.1-21) 2) O Pão da Vida (6.22-71) a) O verdadeiro maná (6.27-34) b) Jesus, o alimento da vida eterna (6.35-51)
45 c) A participação no Filho do Homem (6.52-59) d) Apêndice (6.60-71) VI. O Ministério em Jerusalém (7.11-10-39) 1) A festa dos tabernáculos (7.1-10.39) a) Jesus e seus irmãos (7.1-9) b) Entusiasmo na festa (7.10-13) c) Jesus na festa (7.14-8.59) 1. Moisés e Cristo (7.14-24) 2. As reivindicações messiânicas de Jesus (7.25-31) 3. Interlúdio: a tentativa de prender Jesus (7.32-36) 4. A Água da Vida: continuação do debate messiânico (7.37-44) 5. Descrença em alto nível (7.45-52) 6. A Luz do mundo (8.12-20) 7. ―Eu Sou‖ (8.21-30) 8. Os filhos de Abraão (8.31-59) 2. A cura do cego (9.1-41) a) O tanque de Siloé (9.1-12) b) O interrogatório feito pelos fariseus (9.13-17) c) Os pais são interrogados (9.18-23) d) O segundo interrogatório (9.24-34) e) A confissão de fé (9.35-38) f) A cegueira judicial (9.39-41) 3. O Pastor e o rebanho (10.1-39)
46 a) A parábola do bom pastor (10.1-21) b) O encontro no Templo (10.22-30) c) Mais conflitos (10.31-39) VII. A fase final do ministério de Jesus no mundo (10.40-12.50) 1) Do outro lado do Jordão (10.40-42) 2) A ressurreição de Lázaro (11.1-46) a) Lázaro adoece (11.1-5) b) A volta para a Judéia (11.17-27) c) A chegada em Betânia (11.17-27) d) A caminho do túmulo (11.28-37) e) O chamado vivificante (11.38-44) f) A reação dos expectadores (11.45,46) 3) A reunião decisiva (11.47-53) 4) O retiro de Jesus no deserto (11.54) 5) Os últimos dias em Jerusalém (11.55-12.50) a) Os peregrinos vêm para a Páscoa (11.55-57) b) O jantar e a unção em Betânia (12.1-11) c) A entrada em Jerusalém (12.12-19) d) Os gregos na festa (12.20-33) e) O Filho do Homem e os Filhos da Luz (12.34-36 a) f) Resumo do ministério no mundo (12.36b-50)
47 C) Jesus revela o Pai aos seus discípulos (13.1-17.26) I. A Última Ceia (13.1-30) 1) O lava-pés (13.1-17) 2) O traidor é indicado (13.18-30) II. Os discípulos no cenáculo (13.31-16.33) 1) Partida e reunião (13.31-14.31) a) A glorificação do Filho do Homem (13.31,32) b) O novo mandamento (13.33-35) c) A confiança de Pedro e a advertência do Senhor (13.36-38) d) A Casa do Pai e o caminho para ela (14.1-7) e) Vendo o Pai no Filho (14.8-11) f) Trabalhar e Orar (14.12-14) g) O primeiro dito do Parácleto: O Espírito como ajudador (14.15-17) h) A promessa do reaparecimento de Jesus aos discípulos (14.18-24) i) O segundo dito do Parácleto: O Espírito intérprete (14.25-26) j) O legado de paz de Jesus (14.27-31) 2) O Senhor e seu povo (15.1-16.33) a) A videira e os ramos (15.1-11) b) Os amigos de Jesus (15.12-17) c) Advertência contra a perseguição (15.18-25)
48 d) O terceiro dito do Parácleto: O Espírito como testemunha (15.26-27) e) Outra advertência contra a perseguição (16.1-4 a) f) O quarto dito do Parácleto: O Espírito como promotor (16.4b-11) g) O quinto dito do Parácleto: O Espírito como revelador (16.12-15) h) ―Um pouco‖ (16.16-18) i) Alegria em lugar de tristeza (16.19-24) j) Tribulação e Vitória (16.25-33) III. A oração de consagração (17.1-26) 1) Jesus pede ao Pai que o glorifique (17.1-5) 2) A revelação dos discípulos (17.6-8) 3) A oração pelos discípulos (17.9-18) 4) A auto-consagração do Filho (17.20-23) 5) A oração pela Igreja futura (17.19) 6) A Igreja glorificada (17.24) 7) Conclusão (17.25,26) D) Paixão e Triunfo (18.20-31) I. A narrativa da paixão (18.1-19.42) 1) A prisão no jardim (18.1-11) 2) O interrogatório feito pelo sumo sacerdote (18.12-24) 3) A Última negação de Pedro (18.25-27) 4) O julgamento diante de Pilatos (18.28-19.16 a) a) Pilatos interroga os acusadores (18.28-32)
49 b) Pilatos interroga Jesus (18.33b-38 a) c) ―Queremos Barrabas!‖ (18.38b-40) d) ―Eis o vosso rei!‖ (19.1-16 a) 5) Jesus na Cruz (19.16b-30) a) A execução (19.16b-30) b) As últimas palavras na cruz (19.25b-30) 6) Retirada do sepultamento (19.31-42) II. A narrativa da ressurreição (20.1-29) 1) O túmulo vazio (20.1-10) 2) A aparição a Maria Madalena (20.11-18) 3) A aparição aos discípulos (20.19-23) 4) A aparição a Toma (20.24-29) III. O propósito do relato (20.30,31) EPÍLOGO (21.1-25) 1) A pescaria (21.1-11) 2) O desjejum à beira do lago (21.12-14) 3) O novo chamado de Pedro (21.20-23) 4) Primeiro pós-escrito (21.24) 5) Segundo pós-escrito (21.25)
50 5- ATOS DOS APÓSTOLOS AUTORIA Sua autoria é atribuída a Lucas, tendo sido escrito como o segundo volume de uma obra com duas partes, da qual a primeira é o Evangelho de Lucas. Lucas, o ―médico amado‖ nunca conheceu Jesus pessoalmente e falava grego e latim. DATA O livro de Atos termina abruptamente com Paulo em seu segundo ano na prisão de Roma, que teve início cerca de 60 d.C. Lucas não dá informação sobre o martírio do apóstolo Paulo que morreu decaptado entre 66 e 68 d.C. Os eruditos acreditam que Lucas teria incluído acontecimentos importantes se tivesse escrito depois de 64 d.C., como as perseguições empreendidas por Nero (64-68 d.C.) ou a destruição de Jerusalém (70 d.C.). Portanto, podemos acreditar que Atos foi escrito provavelmente entre 61 e 63 d.C. DESTINATÁRIO Atos é dirigido a uma pessoa específica, Teófilo, alguem que ocupava uma posição de destaque em Roma. Embora tivesse escrito para alguém específico, o significado do nome tem levado muitos a acreditarem que ele tenha se dirigido a todos os que amam a Deus, uma vez que ―Teófilo‖ significa ―aquele que ama a Deus‖. Justamente
51 devido à tradução do nome Teófilo, alguns pensam que esta carta era aberta e não a um individuo que se chamava assim. Este livro é importante por mostrar um dos acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo, o Concílio de Jerusalém. O HISTÓRICO DO LIVRO O Livro de Atos inicia-se com a ascensão de Jesus Cristo, o qual determinou aos seus discípulos que permanecessem em Jerusalém até que fossem revestidos de poder. Os capítulos seguintes relatam os primeiros momentos da igreja primitiva na Palestina sob a liderança de Pedro, as primeiras conversões de judeus e depois dos gentios, o violento martírio de Estêvão por apedrejamento, a conversão do perseguidor Saulo de Tarso (Paulo) que se torna a partir de então um apóstolo, mencionando depois as missões deste pelas regiões orientais do mundo romano, mais precisamente pela Ásia Menor, Grécia e Macedônia, culminando com a sua prisão e julgamento quando retorna para Jerusalém e, finalmente, fala sobre sua viagem para Roma. Pode-se dizer que do começo até o verso 25 do capítulo 12, o Livro de Atos dá um enfoque maior ao ministério de Pedro, em que, depois da ressurreição de Jesus Cristo e do Pentecostes, o apóstolo pregou corajosamente e realizou muitos milagres, relatando, em síntese, o estabelecimento e a expansão da Igreja pelas regiões da Judéia e de Samaria, seguindo para alguns países da Ásia Menor.
52 Já a outra metade da obra centraliza-se mais no ministério de Paulo (do capítulo 13 ao final) e poderia ser subdividido em seis partes: 1. A primeira viagem missionária liderada por Paulo e Barnabé; 2. O Concílio de Jerusalém; 3. A terceira viagem missionária de Paulo em que o Evangelho é levado à Europa; 4. A terceira viagem missionária; 5. O julgamento de Paulo; 6. A viagem de Paulo a Roma. Importante destacar que no livro de Atos é narrada a rejeição contínua do Evangelho pela maioria dos judeus, o que levou à proclamação das Boas Novas aos povos gentios, principalmente por Paulo. Narra o livro de Atos que, antes de subir aos céus, Jesus determinou aos seus discípulos que permanecessem em Jesusalém até que recebessem o poder do alto através do Espírito Santo e que a partir de então eles se tornariam suas testemunhas até os confins da terra. Enquanto aguardavam o cumprimento da promessa, foi escolhido o nome de Matias em substituição a Judas Iscariotes que tinha se suicidado. Com a descida do Espírito Santo no dia de Pentecostes, ocorre uma experiência sobrenatural em que os judeus de outras nacionalidades que estavam presentes na
53 festa ouviram os discípulos falando em seus próprios idiomas, o que chamou a atenção de uma multidão de pessoas para o local onde estavam reunidos. Corajosamente, Pedro inicia um discurso explicando o motivo do acontecimento em que três mil pessoas sE convertem ao cristianismo e foram batizados, passando a congregar levando uma vida comunitária de muita oração onde se presenciavam prodígios e milagres feitos pelos apóstolos. De acordo com os versos 42 a 44 do capítulo 2, os cristãos primitivos tinham todos os seus bens em comum, o que parece ter se mantido por anos na igreja de Jerusalém. Já os versos 32 a 37 do capítulo 4 informam que "ninguém considerava exclusivamente sua nenhuma das coisas que possuía" e que os que eram donos de propriedades vendiam suas terras ou casas e depositavam o valor da venda perante os apóstolos para que houvesse distribuição entre os que tinham necessidades materiais. A cura de um homem coxo de nascença que pedia esmola na porta do Templo, é relatado no capítulo 3 do livro, o que provoca a prisão de Pedro e do Apóstolo João que são trazidos perante o Sinédrio. Repreendidos pelas autoridades judaicas para que não pregassem mais no nome de Jesus, ao que os dois apóstolos responderam que estavam praticando a vontade de Deus e não dos homens. Novas prisões dos apóstolos ocorrem no livro de Atos, pois o crescimento da Igreja incomodava o sumo sacerdote e a seita dos saduceus, conforme é narrado nos versos de 17 a 42 do capítulo 5 da obra. Porém, com o parecer dado pelo rabino Gamaliel, o Sinédrio resolve libertar Pedro e os demais, depois de castigá-los com açoites.
54 Com o crescimento do número de discípulos, é instituído o cargo de diácono para ajudar nas atividades da Igreja, entre os quais estavam Estevão e Filipe, o Evangelista que muito se destacaram em seus ministérios. Porém, Estevão é preso, conduzido ao Sinédrio e condenado à morte. As primeiras perseguições e a expansão da fé cristã Após o apedrejamento de Estevão, Saulo de Tarso empreende uma grande perseguição à Igreja em Jerusalém, o que dispersou vários discípulos pelas regiões da Judéia e Samaria, chegando também o Evangelho à Fenícia, Chipre e Antioquia. Algumas obras de Filipe, o Evangelista, são narradas em Atos, entre as quais a sua passagem por Samaria e a conversão de um eunuco etíope na rota comercial de Gaza. Saulo de Tarso ao tentar empreender novas perseguições, converte-se quando viajava para Damasco e tem uma visão de Jesus, ficando cego por três dias, até ser curado quando encontra-se com Ananias. Depois destes acontecimentos, a Igreja passa por um período de paz. Dois milagres de destaque narrados nesse momento da obra de Lucas são a cura do paralítico Enéias, em Lida, e a ressurreição de Dorcas, na cidade de Jope. O Evangelho chega aos gentios
55 Narra o capítulo 10 de Atos que Simão Pedro, encontrando-se em Jope, recebe uma visão em que Deus lhe ordena alimentar-se de vários animais considerados imundos ou impróprios para o consumo, conforme a lei mosaica. Com isso, Pedro é orientado a pregar o Evangelho na casa de um centurião romano de Cesaréia chamado Cornélio, o qual se converte juntamente com todos os que ouviram o discurso do apóstolo, sendo depois batizados. Por este motivo, Pedro é questionado pelos outros apóstolos e cristãos da Judéia que se convencem. O rei Herodes Agripa I prende a Tiago, irmão de João, chegando a matá-lo. Depois prende a Pedro, mas este é milagrosamente liberto pela ajuda de um anjo. A primeira viagem missionária de Paulo Depois de ter sido um feroz perseguidor da Igreja, Paulo passa a congregar na igreja de Antioquia, na Síria, e inicia suas viagens missionáris pelo mundo romano, das quais três são relatadas no livro de Atos. Entre os anos de 48 a 50 da era comum, em sua primeira expedição evangelizadora, na companhia de Barnabé, Paulo parte de Antioquia e vai para a ilha de Chipre. Lá pregam na cidade de Salamina, desafiando o poder de um feiticeiro que enganava a população. Ao sair de Pafos, Marcos deixa o grupo e retorna para Jerusalém. Paulo e Barnabé prosseguem navegando para Perge na província romana da Panfília e, por terra, vão à Antioquia da Pisídia, na Pisídia, prosseguindo depois para Icônio, Listra e Derbe, cidades da Galácia, pregando tanto em sinagogas aos judeus e aos gentios.
56 Devido à cura de um paralítico de nascença, Paulo e Barnabé são aclamados como encarnações de deuses greco-romanos pelos cidadãos superticiosos de Listra e precisaram impedir as multidões de lhes oferecer sacrifícios. Depois disto, foi apedrejado, mas sobreviveu. Ao pregarem em Derbe e fazer discípulos retornam para Antioquia, promovendo nas novas igrejas as eleições dos seus presbíteros, deixando-lhes recomendações. Concílio de Jerusalém A notícia de conversão dos gentios gerou impactos dentro da Igreja, visto que alguns judeus da seita dos fariseus impunham a circuncisão aos novos cristãos. Tendo a Igreja se reunido em Jerusalém, com a presença dos apóstolos, ficou decidido que os gentios convertidos não deveriam ser incomodados com a observância de detalhes da lei mosaica, mas apenas que se abstivessem da idolatria, das relações sexuais ilícitas, da carne de animais sufocados e do sangue. A segunda viagem missionária de Paulo A segunda viagem missionária de Paulo ocorre entre os anos de 51 a 53 da era comum, em que depois de percorrer por terra algumas regiões da Ásia Menor, Paulo recebe um aviso em uma visão sobrenatural em Trôade para atravessar para a Europa e pregar nas cidades da Macedônia e da Acaia.
57 Nesta segunda expedição, Paulo é acompanhado por Silas e anuncia o Evangelho também em Neápolis, Filipos, Anfípolis, Apolônia, Tessalônica, Beréia, Atenas e Corinto, de onde retornam para à Ásia Menor, desembarcando em Éfeso. Porém, desde que atravessou a província da Galácia, Timóteo havía juntado-se ao grupo, tornando-se um outro importante colaborador do apóstolo. Em Filipos, Paulo é preso após ter libertado de uma possessão demoníaca uma escrava que fazia adivinhações, porém é milagrosamente libertado à noite através de um terremoto. Na cidade de Atenas, Paulo faz um discurso no Areópago, na colina de Marte, mas poucos se convertem. É na cidades de Corinto que Paulo funda uma importante igreja, onde é ajudado por um casal de judeus, Áquila e Priscila que também lhe ajudam até Éfeso. De Éfeso, Paulo navega então para Cesaréia, apresentando-se em seguida para a igreja de Jerusalém. A terceira viagem missionária de Paulo A terceira viagem missionária de Paulo ocorre entre os anos de 54 a 57 da era comum e teve por objetivo fortalecer os discípulos nas novas igrejas na Ásia Menor e Grécia.
58 Tal como nas missões anteriores, Paulo sempre parte da igreja onde congregava em Antioquia, de onde segue por terra até Éfeso, passando por Tarso, Derbe, Listra, Icônio e Antioquia da Pisídia. Nesta expedição, Paulo dá mais atenção à igreja de Éfeso onde acontecem milagres e o apóstolo sofre a oposição dos ourives que lucravam fabricando imagens da deusa Diana (mitologia), provocando um grande tumulto na cidade. Após à confusão, Paulo segue para a Macedônia e Acaia onde visita as igrejas. De volta à Ásia, Paulo reune-se com a igreja de Trôade, ocasião em que é presenciado um milagre de ressurreição de um jovem que havía despencado da janela do terceiro andar ao adormecer durante o prolongado discurso proferido por Paulo. Ao desembarcar em Mileto, Paulo tem um comovente encontro com os presbíteros da igreja de Éfeso. Deixando Mileto, Paulo passa por Tiro e Cesaréia, indo novamente apresentar-se em Jerusalém, sabendo que lá iria ser preso. A prisão de Paulo Em sua estadia em Jerusalém, após ter regressado de sua terceira viagem missionária, Paulo é detido pelos judeus quando se encontrava no templo cumprindo seu voto.
59 Devido à confusão que foi formada na ocasião da prisão de Paulo, as autoridades romanas em Jerusalém intervieram, evitando que o apóstolo fosse morto. Invocando sua cidadania romana, Paulo obtém algumas proteções enquanto permanecia em custódia aguardando julgamento, o que motivou a sua transferência para Cesaréia, sob os cuidados de Félix, governador da Judéia, perante o qual foi acusado pelos judeus de ter causado inquietação política e profanação do templo. Com dificuldades para decidir sobre o caso de Paulo, Félix o mantém em custódia por dois anos até ser substituído por Festo que, ao fazer um acordo com os judeus, promete encaminhar o apóstolo para ser julgado em Jerusalém. Não concordando que o seu julgamento fosse realizado em Jerusalém, Paulo interpõe um apelo para impedir tal determinação e, devido ao seu requerimento, consegue pelas leis romanas que o seu caso fosse apreciado pelo imperador em Roma. Isto porque a legislação da época permitira que um cidadão romano que não se entiss tratado com justiça pudesse apelar para o imperador nos casos em que a pessoa jamais tivesse sido condenada por um tribunal inferior e a acusação não se tratasse de crimes comuns. Enquanto esteve sob a custódia de Festo, o caso de Paulo chegou a ser submetido ao rei Herodes Agripa II, porém depois de seu apelo ao imperador. Agripa não encontrou em Paulo nenhum motivo para ser condenado, contudo de nada adiantou o seu parecer.ele era o apostolos dos gentios homem de DEUS.
60 A viagem de Paulo a Roma A viagem de Paulo a Roma ocorre entre os anos de 59 e 60 da era comum em que o apóstolo atua como um verdadeiro missionário junto aos criminosos que estavam sendo transportados no navio. A viagem foi turbulenta, tornando-se perigosa depois que o navio já encontrava-se em Creta, quando todos foram surpreendidos por um forte tufão quando navegavam pelo lado sul da ilha. Enfrentando uma longa tormenta, o navio afastou-se de Creta vindo a naufragar em Malta, onde Paulo permaneceu por três meses em terra curando os enfermos da ilha. Em Malta, tem-se o relato de mais um milagre ocorrido quando Paulo é picado por uma serpente e sobrevive sem sentir nenhum efeito do veneno da víbora. Depois disto, Paulo chega a Roma sendo muito bem recebido na cidade onde passa a aguardar o seu julgamento em custódia domiciliar, por dois anos, pagando por sua própria conta o aluguel de uma residência. Ali recebe vários judeus e lhes anuncia o Evangelho, entre os quais alguns crêem e outros não.
61 CONCLUSÃO Os valores da Fé são inegáveis. Seus desafios nos advertem quanto ao caminho estreito ,porém, vitorioso. A Igreja possui um Senhor único e verdadeiro, comprometido com seu povo, sua história e suas marcas. Jesus se revela como um Senhor com uma proposta clara de amor e um destino real para seus seguidores; porém, nos mostra uma Fé que não nos isenta de responsabilidades mesmo sob o foco da graça. Amemos o Senhor, amemos o Evangelho, amemos a Palavra, e acima de tudo que possamos nos comprometar com ela verdadeiramente. Pastor Delmo Gonçalves
62 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS CESARÉIA, Eusébio de; História Eclesiástica, Editora CPAD, 1ª Edição, 1999 CHAMPLIM, Russell Norman; O Novo Testamento Interpretado Versículo a Versículo. Editora Candeia, 1995 CORNELL, Tim e MATTHEWS, John; Roma. Legado de um Império. Edições del Prado, 1996. DAVIDSON, F. O Novo Comentário da Bíblia. Edições Vida Nova, 1985. HARRISON, Everett F.; Comentário Bíblico Moody, Imprensa Batista Regular. 1984. MCNAIR, S. E. A Bíblia Explicada. Editora CPAD, 9 Edição, 1987. NELSON, Thomas; Nelson‘s Complete Book of Bible Maps and Charts, Thomas Nelson Publishers, 1993. TENNEY, Merrill C. O Novo Testamento – Sua Origem e Análise. Editora Vida Nova, 3 edição, 1995 THOMPSON, Frank Charles. Bíblia de referência Thompson. Editora Vida, 1992. TOGNINI, ENÉAS; Janelas para o Novo Testamento, Edições Louvores do Coração, 1992.
63 DOOD,Charles H. A Interpretação do Quarto Evangelho. Ed. Teológica. São Paulo 2003. Brasil. BRUCE,F.F. João, Interpretação e Comentário. Ed. Mundo Cristão. São Paulo- 1990.Brasil. MICHAELS, Ransey J. Novo Comentário Bíblico Conteporâneo – João. Ed. Vida, 1994 Flórida, E.U.A. CHAMPLIM, Russell Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. Volume 4, Editora Candeia, São Paulo, 1991 ________ ; Bíblia de Estudo Genebra. Editora Cultura Cristã e Sociedade Bíblica do Brasil, São Paulo e Barueri, 1999 ________ ; Bíblia de Estudo das Profecias. Editora Atos e Sociedade Bíblica do Brasil, Belo Horizonte e Barueri, 2001 GUNDRY, Robert H.; Panorama do Novo Testamento. São Paulo: Edições Vida Nova, 2002. TURNER, D.D.; Introdução ao Novo Testamento, São Paulo:Imprensa Bíblia Online — Mais de 50 traduções, inclusive Almeida e King James. Um comentário sobre o Evangelho de Lucas Detalhada e crítica discussão das 300 mais importantes variantes do texto grego (PDF, 467 páginas) http://www.ifrance.com/bezae/index.html (em francês)

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NTI-_EVANGELHOS_E_ATOS[1].pdf

  • 1.
    NOVO TESTAMENTO I-EVANGELHOS E ATOS AUTOR: Pr. DELMO GONÇALVES1 BELO HORIZONTE 2011 1 Bacharel em Teologia (STEB-UNIDA), Pós-Graduado em Docência e Gestão do Ensino Superior (PUC- MINAS), Psicanálise (NEPP), Pós-Graduado em Psicanálise (UNIDA) – Pós-Graduando em Ciências da Religião (UNIDA), Pós-Graduado em Psicopatologia Psicanalista (CEPS), Mestrado em Teologia Pastoral (FTSA).
  • 2.
    2 SUMÁRIO PÁGINAS I INTRODUÇÃO 03 IIPERÍODO INTER-BÍBLICO 04 III INSTITUIÇÕES EXISTENTES NA ÉPOCA DE CRISTO 07 IV OS EVANGELHOS SINÓTICOS 1. O Evangelho Segundo Mateus 2. O Evangelho Segundo Marcos 3. O Evangelho Segundo Lucas 4. O Evangelho Segundo João 5. Atos dos Apóstolos 09 10 19 34 40 50 CONCLUSÃO REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 61 62
  • 3.
    3 I INTRODUÇÃO Evangelhos eAtos é uma matéria de importância singular para o estudo da teologia. Em especial devemos atentar para esta matéria por descrever a visão dos apóstolos da vida e obra do Senhor Jesus. O relato histórico da vida do nosso Senhor Jesus nos revela as bases sobre as quais a Igreja é fundamentada. Em Atos dos Apóstolos encontramos os primeiros passos desta Igreja e o advento do Espírito Santo. Em Evangelhos e Atos encontraremos as referências da ética de Cristo e do mover que deve ser estabelecido sobre a vida da Igreja do Senhor. Estaremos atentos aos passos do nosso Senhor e às observações de seus discípulos através de suas palavras e observaremos os desafios da Igreja bem como seus conflitos. Evangelhos e Atos nos permitirão compreender, os primórdios da Igreja e atentar para a nossa base, as nossas raízes. Estaremos avaliando os perigos que rondam a Fé e os caminhos de Deus para superá-los.
  • 4.
    4 II PERÍODO INTER-BÍBLICO ONovo Testamento foi escrito no primeiro século do Cristianismo. O último dos Profetas do Antigo Testamento, Malaquias, escreveu em cerca de 400 anos antes de Cristo. Há, portanto, um intervalo entre o Antigo e Novo Testamentos superior a 400 anos. É o chamado ―Período Interbiblico‖ ou ―Período do Silêncio Profético‖. Embora não houvesse revelação profética durante os 400 anos do Período Inter- bíbico, houve neles intensa atividade dos judeus e aconteceram fatos importantíssimos para a história israelita. Para se entender melhor o Novo Testamento é bom pesquisar a história secular daquele período, sobre o qual daremos rápidas pinceladas. Primeiro, houve um período de 100 anos de poderio persa. Os reis persas eram bons e deram aos judeus muitas regalias. Sobre a Judéia, esse domínio se prolongou mais, porém, quase não deixando registros históricos. Depois veio o domínio grego, com Alexandre, o Grande, da Macedônia, que formou um grande império, reunindo Pérsia, Egito, Síria, Babilônia, Israel, etc. Esse Alexandre mandou ensinar a cultura grega em todo o seu império. Foi o chamado “HELENISMO‖ porque a Grécia antiga era chamada HÊLADA. Alexandre morreu ainda jovem e não tinha herdeiro para o seu trono. Seu vasto império foi dividido para seus quatro generais, dos quais dois tiveram muito a ver com os israelitas: Selêuco e Ptolomeu. Selêuco ficou com a Síria e Ptolomeu com o Egito. A Palestina está entre esses dois países e sempre sofreu influência deles. Enquanto os judeus estiveram sob o poder do Egito, gozaram da benevolência dos Ptolomeus que lhes foram favoráveis. Os judeus emigraram à vontade, fundaram sinagogas em diversas localidades e tiveram completa liberdade de ação. Em Alexandria, no Egito, cidade fundada por Alexandre, os judeus fundaram grande colônia. Ali foi feita, nessa época, a tradução das
  • 5.
    5 Escrituras do hebraicopara o grego, por setenta sábios. É a chamada SEPTUAGINTA, que até Jesus usou. Infelizmente, em 198 a.C., Antíoco conquistou a PaIestina e teve início uma época de grande sofrimento para os judeus. Foi nessa época que a Palestina foi dividida em Galiléia, Judéia, Samaria, Peréia e Traconites. A perseguição não veio logo. No começo os judeus podiam exercer sua religião, sob a orientação do sumo-sacerdote. Em 175 a.C. veio a governar a Síria o Antíoco Epifanes. Esse era mau, sanguinário, inimigo dos judeus e quis exterminar tanto os Judeus quanto a sua religião. Ele devastou Jerusalém, profanou o templo, proibiu a prática da circuncisão, aprisionou e vendeu milhares de judeus como escravos, destruiu todas as cópias das Escrituras que pôde, torturou e matou muitos judeus para forçá-los a negar sua fé. Um sacerdote, de nome Matatias, não aceitou sacrificar porco no altar do Senhor e revoltou-se. Seus cinco filhos, de grande coragem, deram início à grande rebelião, tipo guerrilha, vencendo os exércitos de Antíoco inúmeras vezes. Foi a Revolta dos Macabeus, contada nos livros apócrifos I e II Macabeus, contidos nas Bíblias de edições católicas. O primeiro filho de Matatias que o substituiu após sua morte, foi Judas. Ele reconquistou Jerusalém, purificou e reconstruiu o templo, no ano 165 a.C. Esse feito passou a ser comemorado pelos judeus como “Festa da Dedicação”. Judas exerceu o governo sacerdotal e militar, fundando uma dinastia que duraram 100 anos. No ano 63 a.C. o general romano Pompeu conquistou a palestina e colocou o idumeu, descendente de Esaú, de nome Antipas como governador da Judéia. Antipas foi o pai de Herodes, que reinava quando Jesus nasceu. Foi ele quem mandou matar as criancinhas em Belém, na tentativa de eliminar Jesus, o verdadeiro Rei dos Judeus. Jesus nasceu 4 ou 5 anos antes da data oficial dada como do seu nascimento. Este foi um erro dos historiadores. Herodes, o Grande, foi rei de 37 a.C. a 3 a.C. Esse Herodes foi pai de Herodes Antipas, o que mandou matar João Batista. O Herodes Agripa era neto de Herodes, o Grande, o que reinava quando Jesus nasceu. Houve ainda outros Herodes, que não têm grande importância.
  • 6.
    6 Importante notar éque certos fatos da Bíblia se relacionam com diferentes Herodes. O Antipas matou João Batista; o Agripa matou Tiago e prendeu Pedro; o Grande matou as crianças em Belém e construiu o templo de mármore em Jerusalém; Pilatos apresentou Jesus ao Antipas. Mas todos eram chamados Herodes. Houve ainda o Herodes Filipe, que foi tetrarca, era irmão de Herodes Antipas, Herodias era esposa legítima de Herodes Filipe, tornando amante de Herodes Antipas, seu irmão. A condenação de tal ato custou à cabeça de João Batista. Durante o período do silêncio profético surgiram muitos escritos apócrifos e algumas obras sobre as tradições judaicas, como a MISNA, a GEMARA, a HALACOTE, a MIDRASIM e a CABALA. Essas obras de tradição passaram a receber dos judeus valores iguais ao das Escrituras, o que Jesus coordenou ―E assim invalidastes, pela vossa tradição, o mandamento de Deus‖ (Mt.15.6). E: ―Por que transgredia vós também o mandamento de Deus pela vossa tradição?‖ (Mt.15.3). Durante o período do silêncio profético surgiu também uma instituição que veio a exercer enorme influência na disseminação do Cristianismo: a sinagoga. Ela é uma escola dos judeus, surgida após o cativeiro babilônico, mas obteve grande importância e se espalhou mais durante o silêncio profético, existindo ainda hoje, no mundo inteiro. Jesus foi à sinagoga e leu as Escrituras (Lc. 4.14-21). Jesus ensinava freqüentemente nas sinagogas (Mt.4.23; 12.9; 13.54; Mc. 1.39; 62; Lc.4.15; Jo. 18.20). Os missionários tinham nas sinagogas um ponto de apoio, por onde iniciavam os seus trabalhos (At. 9.20; 13.5; 14.43; 15.1; 17.1,2; 18.4; 19.8). Assim, vimos algumas informações úteis ao entendimento dos textos bíblicos do Novo Testamento, que nos seriam de difícil compreensão sem essa base. O estudante pode ir muito além, se adquirir e ler obras como o livro do, Pr. Tognini intitulado “O Período Inter-bíblico”, ou o livro da JUERP ―O Mundo do Novo Testamento‖ ou outras obras sobre o assunto encontrado nas livrarias
  • 7.
    7 III NSTITUIÇÕES EXISTENTESNA ÉPOCA DE CRISTO O Sinédrio. Era o supremo concilio dos judeus. Surgiu nos tempos de Esdras e Neemias e tinha a missão de zelar pela pureza religiosa do povo judeu. Constituía- se de 70 membros entre sacerdotes e nobres fariseus, saduceus e escribas. Era presidido pelo sumo-sacerdote A sinagoga. Surgiu por ocasião do cativeiro babilônico, quando os judeus sentiam a falta do templo. Sinagoga tornou-se o lugar de reunião dos judeus onde quer que houvesse grupo deles. O templo. Salomão construiu o primeiro templo, que foi destruído por Nabucodonosor; Esdras construiu o segundo, mas o templo por ele edificado perdia muito para o de Salomão, sendo comparativamente muito pobre (Ed 6.14: Ag. 2.9). Os velhos, que conheceram o primeiro templo, choraram ao verem a pobreza do segundo (Ed 3.12). Então Deus enviou o profeta Ageu, que se exortou (Ag. 2.3). Finalmente, houve o templo construído por Herodes, o Grande. Tendo causado tantos; males aos judeus, quis fazer algo de bom, pelo que construiu o templo, todo com enormes blocos de pedra (Mc 13.1,2). Esse templo foi destruído no ano 70 a.D. pelo exército romano. No seu lugar existe uma riquíssima mesquita muçulmana. Os Fariseus. A seita mais zelosa no cumprimento dos preceitos religiosos e das tradições dos judeus. Eram os religiosos mais respeitados da época. Jesus os chamou de hipócritas, porque se preocupavam mais com a aparência (Mt. 23.13-35). Os Saduceus. Seita que surgiu na mesma época em que surgiram os fariseus, cerca de 300 anos a.C. Eram muito liberais, aceitavam a cultura grega, odiados pelos fariseus. Não tinham zelo pela religião sendo mais voltados para o aspecto político. Não acreditavam em espírito, em anjos nem na ressurreição (At.23.8). Eram os opostos dos fariseus.
  • 8.
    8 Os Herodianos. Eramde um tipo bajulador do rei, mais políticos que religiosos, que só incomodavam, fazendo uma oposição inconseqüente à obra de Deus, unindo-se aos inimigos de Jesus (Mt. 22.16.). Eram as alas esquerdas dos saduceus. Os Escribas. Naquele tempo não havia outro meio conhecido para se tirar cópias de qualquer escrito, por isso a classe dos escribas era muito importante. Eles se ocupavam de copiar especialmente as Escrituras, à mão. Esdras era sacerdote e escriba. Como se ocupava de copiar as escrituras, eram profundos conhecedores do seu texto, por isso muito respeitado. Outros grupos importantes da época são menos importantes para nós porque o texto bíblico não fala deles, como: a. Os Essênios. Eram nada mais que um grupo de fariseus extremistas, tão fanáticos no seu zelo legalista, que se separaram e preferiram a vida ascética, vivendo de preferência nas regiões desérticas. Alguns pensam que João Batista fez parte desse grupo, mas não existem provas disso. b. Os Zelotes. Destes, a Bíblia diz apenas que o apóstolo se Simão Cananita era zelote (comparar Mt.10.4 com Lc.6.15) . Naturalmente, quanto a Simão, ele se converteu e abandonou o seu partido. Os zelotes empreenderam uma revolta no ano 66 d.C., que culminou com a destruição de Jerusalém pelo exército romano, comandado pelo general Tito. c. Os Zadoquistas. Eram a ala extremista dos saduceus que se chamavam ―filhos de Zadoque‖ ou eram apelidos disso. Eles fracassaram ao seu intento de promover uma reforma religiosa, oram para Damasco, onde fundaram uma comunidade a que denominaram “Nova Aliança”.
  • 9.
    9 IV OS EVANGELHOSSINÓTICOS Os exegetas chamam evangelhos sinópticos os livros de Mateus, Marcos e Lucas; desde que a exegese começou a ser aplicada à Bíblia ainda no século XVIII que os especialistas se aperceberam que, dos quatro evangelhos, os três primeiros apresentavam grandes semelhanças em si, de tal forma que se colocados em três grelhas paralelas - donde vem o nome sinóptico, do grego συν, "syn" («junto») e οψις, "opsis" («ver») -, os assuntos neles abordados correspondiam quase inteiramente. Por parecer que quase teriam ido beber as suas informações a uma mesma fonte, como os primeiros grandes exegetas eram alemães, designaram essa fonte por “Q”, abreviatura de “Quelle”, que significa precisamente «fonte» em alemão. Os evangelhos sinóticos estão relacionados um com o outro segundo o seguinte esquema: se o conteúdo de cada evangelho é indexado em 100, então quando se compara esse resultado se obtém: Marcos tem 7 peculiaridades e 93 coincidências. Mateus tem 42 peculiaridades e 58 coincidências. Lucas tem 59 peculiaridades e 41 coincidências. Isso é, 13/14 (treze quatorze avos) de Marcos, 4/7 de Mateus e 2/5 de Lucas descrevem os mesmos eventos em linguagem similar.O estilo de Lucas é mais polido do que o de Mateus e Marcos, com menos hebraismos. Lucas utiliza algumas palavras latinas (Lucas 7,41; 8,30; 11,33; 12,6 e 19,20), mas nada de termos em aramaico ou hebraico, exceto sikera, uma bebida estimulante da natureza do vinho, mas não processada de uvas (do hebraico shakar, "ele está intoxicado", Levítico 10,9), provavelmente vinho de palmeira. Esse Evangelho contém 28 referências distintas ao Antigo Testamento. Quanto ao quarto evangelho, o de João, relata a história de Jesus de um modo substancialmente diferente, pelo que não se enquadra nos sinópticos.
  • 10.
    10 Enquanto que osevangelhos sinópticos apresentam Jesus como um personagem humano destacando-se dos comuns pelas suas ações milagrosas, já o Evangelho de João descreve um Jesus como um Messias com um caráter divino, que traz a redenção absoluta ao mundo. 1- O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS O Evangelho Segundo Mateus é o primeiro dos quatro evangelhos e Terá sido escrito por volta do ano 80. Segundo Agostinho, era esse o mais antigo (segundo ele, este evangelho teria sido escrito de 50 a 75). Atualmente, a maioria dos estudiosos aceita a tese que defende que o Evangelho de Marcos é o mais antigo dos Evangelhos Canônicos. Em contrapartida, o evangelho de Mateus foi o primeiro dos evangelhos a ser lido publicamente nas comunidades cristãs (o que era sinal de sua aceitação como "literatura sagrada" entre os primeiros cristãos). AUTORIA O Evangelho segundo Mateus é tecnicamente anônimo, ou seja, não há uma informação explícita de sua autoria em seu conteúdo textual. Mesmo assim, a autoria Mateus é atribuída a este evangelho de forma universal e não é muito controversa, sendo justificada principalmente devido a confirmações dos pais da Igreja além de evidências textuais internas ao próprio evangelho. TESTEMUNHO DOS PAIS DA IGREJA Papias Este pai apostólico, que foi discípulo do apóstolo João ou do presbítero João, identificou este evangelho como de Mateus, apóstolo do Senhor:
  • 11.
    11 "Mateus compôs suahistória [a respeito de Jesus] em dialeto hebraico e cada um traduzia segundo a sua capacidade" (Papias - História Eclesiástica de Eusébio) Irineu O bispo de Lyon, na França, declarou o seguinte a respeito deste evangelho e seu autor: "Mateus, de fato, produziu seu evangelho escrito entre os hebreus no dialeto deles..." (Irineu - História Eclesiástica de Eusébio). Orígenes Declara a autoria deste Evangelho a Mateus, conferindo-lhe natureza autoritária: Segundo aprendi com a tradição a respeito dos quatro evangelhos, que são os únicos inquestionáveis em toda Igreja de Deus em todo o mundo. O primeiro é escrito de acordo com Mateus, o mesmo que fora publicano, mas depois apóstolo de Jesus Cristo, o qual, tendo-o publicado para os convertidos judeus o escreveu em hebraico (Orígenes - História Eclesiástica de Eusébio) Eusébio de Cesaréia O bispo de Cesaréia, que herdou a formação teológica de Orígenes, aceita o testemunho antigo e aprova a autoria de Mateus neste evangelho: ...de todos os discípulos, Mateus e João são os únicos que nos deixaram comentários escritos e, mesmo eles, foram forçados a isso. Mateus tendo primeiro proclamado o evangelho em hebraico, quando estava para ir também às outras nações, colocou-o por escrito em sua língua natal e assim, por meio de seus escritos, supriu a necessidade de sua presença entre eles." (Eusébio - História Eclesiástica) Evidências textuais em prol da autoria de Mateus Como já foi dito, além do testemunho dos pais da igreja cristã primitiva, podemos encontrar internamente ao texto deste evangelho algumas evidências, não conclusivas, que reforçam a idéia da sua composição ter sido efetuada pelo apóstolo Mateus:
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    12 Alguns estudiosos acreditamque a passagem em referência ao "publicano" (Mt 10:3) é um sinal do autor deste livro . Mateus, um cobrador de impostos, teria assim se chamado como sinal de sua humildade uma vez que sua profissão - um publicano - era muito odiada naqueles dias, por ser sinônimo de fraude, corrupção, ganância, exploração e subserviência ao império dominador. A citação ao discipulado de Mateus pode ser uma outra evidência textual deste evangelho. Mt 9:9 menciona de forma bastante discreta o fato de que Mateus, ao ser chamado por Jesus, levantou-se e passou a segui-lo. A referência paralela desta chamado em Lucas 5:28 trás este episódio de forma mais adornada, dizendo que Mateus "deixou tudo" ao assim fazer. Outra evidência textual pode ser a lista dos apóstolos. Supõe-se que Mateus, propositalmente, pôs seu nome após o de Tomé (Mt 10:3), ao passo que em outras listas o seu nome aparece antes do de Tomé (conforme Mc 3:18 e Lc 6:15). Em conseqüência dos relatos acima e dos testemunhos dos pais da Igreja, desde o princípio e de forma universal, tem-se julgado que esse evangelho foi escrito por Mateus, o publicano que era chamado Levi (conforme Marcos 2:10), tendo-se tornado um dos discípulos e apóstolos de Jesus. Champlin constata que o testemunho da autoria de Mateus nesse evangelho passou a ser universalmente aceito: "Assim é que Jerônimo, o mais sábio das autoridades eclesiásticas (400 d.C.) ensinou tal coisa, aliando-se a Agostinho (400 d.C.), o mais notável dos primeiros teólogos cristãos" As Logias ("Declarações") de Mateus A tradição da igreja cristã diz que nos 15 anos após a ressurreição de Jesus, Mateus pregou na Palestina e depois foi como missionário a outras nações. Das declarações de Papias, Irineu e Orígenes (citadas acima), temos a afirmação de que Mateus escreveu uma versão resumida das declarações de Jesus em hebraico, ou aramaico
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    13 (língua falada naPalestina naqueles dias), denominada "Logia", que quer dizer "declarações". Com o passar do tempo, Mateus teria escrito seu evangelho em grego, a um público maior, tomando como base o evangelho de Marcos. Concluímos, portanto, que a paternidade literária desse livro é de Mateus, um cobrador de impostos a quem Jesus chamou para que o seguisse como um de seus apóstolos. Muito embora esta seja a conclusão da grande maioria dos estudiosos, uma minoria sugere que possivelmente esse livro, assim como outros do Novo Testamento, poderiam ser de autores anônimos que se utilizavam ora das tradições ora dos documentos pré-existentes do autor a quem se credita o livro para, no momento de compilar sua edição definitiva, utilizar um costume literário da Antigüidade: o faziam sob o nome do autor cujos relatos tinham sido recolhidos. Data da composição A grande controvérsia para a determinação da data deste evangelho é saber se ele foi escrito antes ou depois da destruição de Jerusalém, no ano 70 d.C. A Epístola aos Erminianos (110 d.C.), de Inácio de Antioquia, é apontada como a mais antiga referência ao evangelho de Mateus, portanto, a data de composição deste livro dificilmente pode ser posterior ao ano 100 d.C. Alguns estudiosos têm datado este evangelho em 50 d.C. É certo que o escritor deste evangelho utilizou o Evangelho de Marcos como referência histórica. Supondo-se que Marcos tenha escrito seu evangelho com a ajuda de Pedro, em Roma, uma data apropriada para Mateus poderia ser estimada entre os anos 67 a 70 d.C.
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    14 Os discursos noMonte das Oliveiras (24 e 25) e o tom judeu deste evangelho são algumas evidências para uma data anterior ao ano 70 d.C. Uma data mais provável para este livro é entre 58-68 d.C. Muito embora vários estudiosos concordem com a data acima, outros preferem datar este evangelho entre o ano 80 a 100 d.C. Local da composição A maioria dos estudiosos contemporâneos concorda que este evangelho foi escrito em Antioquia da Síria, embora esta não seja o pensamento único a respeito da proveniência deste evangelho. Champlin informa que a preferência de Inácio, bispo Antioquia, por este evangelho, é uma das evidências para se crer que ele teria sido escrito nesta cidade. Outra evidência, esta interna ao texto, revela que apenas em Antioquia e em Damasco o estáter equivalia a duas drácmas (cf. Mt 17:24-27). Uma minoria de estudiosos aponta outros lugares, como a própria Palestina ou outras cidades sírias, como Edessa e Apamea. Destinatários e Propósito Mateus escreveu seu evangelho primariamente para judeus. O seu propósito é afirmar e defender, perante os judeus recém convertidos, que Jesus é o Messias prometido do Antigo Testamento: “para se cumprir o que fora dito pelo profeta...” (Mt 1:22 ... Mt 27:9). Neste trabalho de defesa, Mateus estabelece uma série de relações entre Jesus e o Antigo Testamento, principalmente ao apresentar Jesus
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    15 como messias. Tambémé certo afirmar que Jesus não introduziu nova lei, pois ele veio cumpri-las e não revogá-las. (Mt. 5 a 7). Ou seja, os destinatários deste Evangelho teriam sido fieis à lei mosaica , como era normal entre a comunidade ebionita. Linguagem Como era publicano, Mateus sabia escrever. Como era judeu, escreveu em aramaico. Mais tarde, possivelmente em Antioquia da Síria, Mateus apóia-se no evangelho de Marcos e em mais as suas anotações em aramaico (Logia), elaborando, em grego, a sua narrativa a respeito de Jesus. Seu evangelho está repleto de características judaicas: As várias ocasiões (cerca de 14 vezes) onde ele afirma que Jesus cumpriu a Lei e as profecias messiânicas do Antigo Testamento, ―para se cumprir o que fora dito pelo profeta...‖; Há uma genealogia, algo de interesse dos judeus; A genealogia de Jesus recua até Abraão, pai da nação judaica, por intermédio de Davi; As várias designações judaicas de Deus como ―Pai que está nos céus‖ (cerca de 15 vezes); A substituição do nome de Deus por expressões como ―céus‖, ―reino dos céus‖, etc. Um interesse tipicamente judaico pela escatologia; Referências freqüentes de Jesus como ―Filho de Davi‖; Alusões a costumes judaicos sem quaisquer explicações, isto é, Mateus não se preocupa em explicar tais costumes (23.5,27; 15.2); O registro do pagamento do imposto do Templo por parte de Jesus (17.24-27) Declarações de Jesus revestidas de tempero judaico (15.24; 10.5,6; Mt 5.17- 24; Mt 6.16-18; 23.2,3) Mateus parece ter narrado a história da natividade com o objetivo de rebater as acusações de judeus no sentido de que Jesus não era filho legítimo (1 e 2)
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    16 Mateus combate aacusação judaica a respeito do furto do corpo de Jesus (28:11-15) Mateus era bem informado a respeito de assuntos financeiros. Dentre os evangelistas ele é o que mais vezes fala em dinheiro (12 vezes). Ele também distinguiu mais variedades monetárias do que os demais evangelhos e usou mais vezes termos financeiros (Mateus 38 vezes; Lucas 22 vezes; Marcos 8 vezes; João 2 vezes). O Dr. B. P. Bittencourt, expõe um significativo quadro sobre a linguagem “rabínica contemporânea” utilizada por Mateus em seu evangelho: Grupos de 3 - Três divisões na genealogia de Jesus (Mt 1:1-7); - Três tentações (Mt 4:1-11); - Três determinações (Mt 7:7); - Três milagres de cura (Mt 8:1-15); - Três milagres de poder (Mt 8:23 – Mt 9:8); - Três parábolas de semeadura (Mt 13:1-32); - Três orações no Getsêmani (Mt 26:39-44); - Três negações de Pedro (Mt 26:69-75); - Três perguntas de Pilatos (Mt 27:11-17); Grupos de 7 - Sete cláusulas da oração dominical (Mt 6:9-13); - Sete demônios (12:45); - Sete parábolas (13); - Sete pães (15:34); - Sete irmãos (22:25); Manuscritos Antigos Os principais manuscritos gregos (unciais) trazem sempre os quatro evangelhos presentes. Os manuscritos que trazem apenas os evangelhos são mais numerosos
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    17 que os quecontêm outras partes do Novo Testamento, portanto, temos mais de 1.400 manuscritos gregos dos evangelhos, o que torna o livro de Mateus um dos mais bem documentados da Antigüidade. Mateus 28:19 – Ide O penúltimo verso do livro de Mateus é levantado como confuso, por ser o único a trazer a fórmula batismal "em nome do Pai do Filho e do Espírito Santo" utilizado atualmente durante o batismo de uma pessoa convertida ao cristianismo, levando alguns a acreditar numa possível adulteração, visto esta ser uma ordenança de Cristo aos seus discípulos e o que vemos no livro de Atos é que os discípulos batizavam somente em nome de Jesus. Nas versões mais utilizadas em português atualmente não demonstram uma linguagem diferente. Almeida fiel: Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; Almeida atualizada: Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; Tradução do Novo Mundo: Ide, portanto, e fazei discípulos de pessoas de todas as nações, batizando-as em o nome do Pai, e do Filho, e do espírito santo. É relevante notar que nem mesmo o texto crítico, considerado por muitos a versão mais confiável, ou o recebido trazem diferenças no texto. Entretanto, uma nota de
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    18 rodapé na Bíbliade Jerusalém diz: "É possível que em sua forma precisa, essa fórmula reflita influência do uso litúrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em batizar 'no nome de Jesus' (Atos 1:5, 2:38). Mais tarde deve ter-se estabelecido a associação do batizado às três pessoas da Trindade". Isso ocorreu no segundo século conforme Enciclopédia Britânica décima primeira edição, Vol.3 - págs. 365-366 (Inglês). Esse texto cai na área de discussão doutrinária do cristianismo, entre suas ramificações: Católicos e Protestantes - Consideram a forma correta por ter sido citada por Jesus. Testemunhas de Jeová - consideram errônea por não haver no restante do novo testamento um momento de batismo feito dessa forma. É provável que o livro de Mateus tenha sido escrito primeiramente em aramaico e depois traduzido para o hebraico. E não grego como nos outros evangelhos. O certo é que o original não existe e o que temos hoje são cópias - muito antigas - em diversas línguas. Numa dessas cópias em hebraico consta somente a ordenança "ide". O texto então ficaria assim a partir do verso 18: " Jesus, aproximando-se deles, disse-lhes: Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. Ide e ensinai-os a observar todas as coisas que vos ordenei para sempre." A Didaquê, escrito do primeiro século, está em consonância com o que formula a maioria dos cristãos, e está em consonância com a referência de Mateus 28:19, em efetuar o batismo no nome da três pessoas da Trindade, contradizendo os que afirmam que essa ordenança só veio a existir em tempos futuros; porém é importante lembrar que nos tempos apostólicos já existiam seitas incorporando
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    19 elementos diferentes dodaqueles seguidos pelos apóstolos, e a bíblia declara a existência de um só batismo (Efésios 4:5). 2- O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS O Evangelho segundo Marcos é o segundo dos quatro evangelhos do Novo Testamento. Possui 16 capítulos. Como é em geral reconhecido, o Evangelho segundo Marcos foi o primeiro entre os evangelhos canônico a ser escrito, por volta do ano de 70, ano da destruição do Templo pelos Romanos. Dos sinópticos, é o mais simples e o menor, sendo igualmente aquele que será provavelmente o mais antigo, servindo de uma provável fonte para os demais evangelistas, embora contenha 31 versículos a mais relativos a outros milagres não relatados pelos demais evangelistas.. Teria sido escrito por Marcos entre os anos de 60 e 75 da nossa Era. Como em nenhum lugar deste evangelho se menciona o nome do seu autor, trata- se, tecnicamente, de uma obra anônima. Entretanto, existem elementos extra- bíblicos, além de evidências internas, suficientes para apontar como seu autor Marcos, ou João Marcos como era conhecido. João Marcos (o primeiro nome é hebraico e o segundo grego) teria sido primo de Barnabé (Cl. 4,10), de família levita (At. 4,36). Marcos acompanhou Paulo e Barnabé na primeira viagem missionária do apóstolo (At. 12,25; 13,5) e depois separou-se deles durante o percurso (At. 13,13). Tal fato parece ter irritado Paulo que a princípio teria se decepcionado com o evangelista.
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    20 Na segunda viagemmissionária, Paulo rompe com Barnabé porque este pretendia levar Marcos novamente com o grupo. Devido a isso, Marcos e Barnabé foram para Chipre sem a companhia do apóstolo (At. 15,36-39). Porém, na prisão de Paulo, Marcos está com ele novamente (Cl. 4,10), que o cita entre os "seus colaboradores" (Fm. 24) e o apóstolo pede sua ajuda antes de morrer (2Tm. 4,11). Marcos foi também companheiro de Pedro, que o chamava de "meu filho" (1Pd. 5,13) e alguns afirmam que o Evangelho de Marcos teria sido o resumo dos ensinamentos de Pedro. Há dúvidas se Marcos conheceu Jesus pessoalmente. Alguns pensam que seria Marcos o jovem que "fugiu nu" de Mc 14,52 (pois só Marcos narra este episódio). Existe também a hipótese que tenha sido na casa da mãe de João Marcos, em Jerusalém, que Jesus celebrou a última Ceia (14,12-31), já que era um local de oração e acolhida, pois foi para esta casa que Pedro se dirigiu ao ser libertado da prisão (At 12,12). A tradição dos pais da Igreja A maioria dos estudiosos concordam que a tradição eclesiástica mais antiga, no tocante à origem ou autoria do evangelho de Marcos é aquela fornecida por Papias, bispo de Hierápolis, cerca do ano 140. As palavras de Papias sobre a autoria do evangelho de Marcos foram registradas na obra de Eusébio de Cesaréia, História Eclesiástica, conforme segue: E João, o presbítero, também disse isto: Marcos, sendo o intérprete de Pedro, tudo o que registrou, escreveu-o com grande exatidão, não, entretanto, na ordem em que foi falado ou feito por nosso Senhor, pois não
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    21 ouviu nem seguiunosso Senhor, mas, conforme se disse, esteve em companhia de Pedro, que lhe deu tanta instrução quanto necessária, mas não para dar uma história dos discursos do nosso Senhor. Assim Marcos não errou em nada ao escrever algumas coisas como ele as recordava; pois teve o cuidado de atentar para uma coisa: não deixar de lado nada que tivesse ouvido nem afirmar nada falsamente nesses relatos. Além de Papias e de Eusébio, podemos citar outros importantes nomes da patrística como defensores da autoria de Marcos, entre eles: Irineu, bispo de Lyon: "Após o falecimento [de Pedro e Paulo], Marcos, o discípulo e intérprete de Pedro, pessoalmente deixou-nos em forma escrita aquilo que Pedro proclamara." Clemente de Alexandria: Assim, quando a palavra divina estabeleceu-se entre os romanos, o poder de Simão foi extinto e pereceu de imediato, juntamente com ele próprio. Mas uma grande luz de piedade iluminou a mente dos ouvintes de Pedro, de modo que não lhes era suficiente ouvir uma vez nem receber o ensino não escrito da proclamação divina, mas com todo tipo de exortação suplicaram a Marcos, cujo Evangelho temos, que, como companheiro de Pedro, lhes deixasse um registro escrito do ensino que lhes fora dado verbalmente. Também não interromperam os apelos até o convencer, tornando-se assim a causa da história chamada Evangelho segundo Marcos. E eles dizem que o apóstolo (Pedro), sabendo por revelação do Espírito o que fora feito, agradou-se com o zelo fervoroso expresso por eles e ratificou a escritura para que fosse lida nas igrejas. Orígenes: Segundo aprendi com a tradição a respeito dos quatro evangelhos, que são os únicos inquestionáveis em toda a Igreja de Deus em todo o mundo. (...) O segundo é de acordo com Marcos, que compôs conforme Pedro explicou a ele, a quem também reconhece como seu filho em sua Epístola Geral, dizendo: ‗A igreja eleita na Babilônia vos saúda, como também Marcos, meu filho‘.
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    22 Existe ainda orelato de Jerônimo, Justino Mártir e Tertuliano que defendem a autoria de Marcos. Há ainda um outro documento intitulado Prólogo Anti Marcionita que também cita Marcos como o autor deste evangelho. Evidências textuais internas As evidências do próprio texto estão de acordo com o testemunho histórico da igreja primitiva. O autor demonstra grande conhecimento da região da Palestina e, em particular, a cidade de Jerusalém (11:1 - "Betfagé", "Betânia" e "Monte das Oliveiras"). Também conhece o aramaico, a língua da Palestina, como indica o uso que faz dela (5:41 - "talitá cumi"; 7:34 - "efatá"; etc) bem como pela evidência da influência do aramaico no seu grego. Pela familiaridade com que se refere a costumes dos judeus, o autor revela conhecer muito bem o povo e as instituições judaicas (1:21 - "sábado" e "sinagoga"; 2:14 - "coletoria"; 2:16 - "escribas", "fariseus" e "publicanos"; 7:2 a 4 - "tradição dos anciãos"). Todas estas características apontam um judeu da Palestina como o autor e, de acordo com Atos 12:12, Marcos se encaixava bem nesta descrição pois morava em Jerusalém. Portanto, muito embora os críticos modernos levantem suspeitas acerca da autoria de Marcos, não há porque duvidar da veracidade das tradições antigas e dos testemunhos feitos pelos pais da Igreja. É improvável que Marcos era apenas um secretário ou um amanuense de Pedro. Muito embora não fosse um dos 12 discípulos de Jesus, é patente que Marcos possuía conhecimento dos fatos narrados. Concluí-se, portanto, que Marcos não escreveu seu evangelho apenas como um trabalho fruto do ditado de Pedro, antes, empresta seu estilo e sua própria narrativa ao texto sagrado. Por outro lado, existem várias evidências internas ao texto deste evangelho que apontam uma forte influência de Pedro sobre os escritos de Marcos:
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    23 O evangelho começa,logo após uma pequena preparação, com a chamada de Pedro, sem referência à natividade de Jesus; Este evangelho focaliza o ministério de Jesus na Galiléia, e mais especialmente nos arredores de Cafarnaum, cidade de Pedro; A vivacidade da narrativa indica que são experiências pessoais de uma testemunha ocular; São omitidos alguns pormenores que destacam a pessoa de Pedro, como sua confissão em Cesaréia de Filipe e sua experiência de andar sobre o mar; As derrotas de Pedro, especialmente a sua negação a Jesus, é relatada minuciosamente. Papias deixou claro que o Evangelho de Marcos não apresenta a narrativa dos fatos em ordem cronológica e, segundo o Novo Comentário da Bíblia, "aparentemente, o evangelho segue uma ordem homilética, em vez de cronológica". Quem foi Marcos? Alguns estudiosos acreditam que João Marcos, ou simplesmente Marcos, como ficou conhecido, tivesse aproximadamente 20 anos de idade, ou fosse cerca de 10 a 15 anos mais jovem que os discípulos na época da prisão e crucificação de , derivado do hebraico Jesus. O seu nome João vem do grego Ioannes Yohanan, que significa “Yahweh tem sido gracioso”. Seu segundo nome, Marcos, tem origem no latim e significa ―martelo grande‖. Seu primo era Barnabé (Cl. 4:10a), que aparentava possuir bens, pois vendeu um campo e depositou o dinheiro aos pés dos discípulos (At 4:36,37) logo no início da igreja em Jerusalém. "Saúda-vos Aristarco, prisioneiro comigo, e Marcos, primo de Barnabé (...)" – Colossenses 4:10(a) "José, a quem os apóstolos deram o sobrenome de Barnabé, que quer dizer filho da exortação, levita, natural de Chipre, como que tivesse um campo, vendendo-o, trouxe o preço e o depositou aos pés dos apóstolos" – Atos 4:36,37
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    24 Marcos era filhode Maria (At 12:12), uma mulher de posses, visto que era dona de casa e tinha escravos. Como o nome do marido de Maria não é mencionado, supõe- se que ela era viúva. Sua família teve, possivelmente, uma grande importância no princípio da Igreja Cristã em Jerusalém. Merrill Tenney fala da possibilidade de a casa de Marcos ser o mesmo lugar do Cenáculo, lugar onde os discípulos se reuniram para a última ceia pascal com Jesus (Mc 14:15). "Considerando ele a sua situação, resolveu ir à casa de Maria, mãe de João, cognominado Marcos, onde muitas pessoas estavam congregadas e oravam" - Atos 12:12 "E ele vos mostrará um espaçoso cenáculo mobiliado e pronto; ali fazei os preparativos." – Marcos 14:15 Ele foi levado ao ministério por Barnabé, juntamente com Paulo, de Jerusalém a Antioquia (At 12:25). Da Antioquia, viaja como auxiliar de Barnabé e Paulo até o Chipre (At 13:5), no início da 1ª viagem missionária. Mas, quando saíram de Chipre com destino a Perge, na Ásia, João Marcos abandona a comitiva e retorna a Jerusalém (At 13:13). "Barnabé e Saulo, cumprida a sua missão, voltaram de Jerusalém, levando consigo a João, apelidado Marcos." - Atos 12:25 "Chegados a Salamina, anunciavam a palavra de Deus nas sinagogas judaicas; tinham também Marcos como auxiliar." - Atos 13:5 "E, navegando de Pafos, Paulo e seus companheiros dirigiram-se a Perge da Panfília. João, porém, apartando-se deles, voltou para Jerusalém." - Atos 13:13
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    25 A atitude deMarcos deixa Paulo muito desgostoso e, mais tarde, depois do Concílio de Jerusalém (At 15), por ocasião dos preparativos para a 2ª viagem missionária, Barnabé propõe novamente a companhia de Marcos, o que foi prontamente recusado por Paulo, causando uma grande desavença entre os dois. Barnabé e Paulo se separam. Marcos vai com Barnabé para o Chipre, enquanto que Paulo escolhe a Silas e parte para a Ásia (At 15:37-40). E Barnabé queria levar também a João, chamado Marcos. Mas Paulo não achava justo levarem aquele que se afastara desde a Panfília, não os acompanhando no trabalho. Houve entre eles tal desavença, que vieram a separar-se. Então, Barnabé, levando consigo a Marcos, navegou para o Chipre. Mas Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu encomendado pelos irmãos à graça do Senhor.- Atos 15:37-40 Anos mais tarde, Marcos e o apóstolo Paulo encontram-se reconciliados (Cl. 4:10). Na carta a Filemom, o apóstolo Paulo o reconhece como um dos seus colaboradores (Fl 23,24) e, na segunda epístola a Timóteo, Paulo, na sua segunda prisão em Roma, exorta o jovem pastor a trazer-lhe Marcos, pela sua utilidade no ministério (2 Tm 4:11). "Saúda-vos Aristarco, prisioneiro comigo, e Marcos, primo de Barnabé (sobre quem recebestes instruções; se ele for ter convosco, acolhei-o)." – Colossenses 4:10 "Saúdam-te Epafras, prisioneiro comigo, em Cristo Jesus, Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus colaboradores." - Filemom 23,24 "Somente Lucas está comigo. Toma contigo Marcos e traze-o, pois me é útil ao ministério" - 2 Timóteo 4:11 Em Babilônia (seria uma alusão a Roma?) já se encontra junto ao apóstolo Pedro, por intermédio de quem reúne todos as anotações e demais subsídios necessários para a elaboração do primeiro dos evangelhos. "Aquela que se encontra em Babilônia, também eleita, vos saúda, como igualmente meu filho Marcos." - 1 Pedro 5:13
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    26 Uma tradição preservadapor Eusébio diz que Marcos fundou as Igrejas de Alexandria: Dizem que este Marcos, sendo o primeiro a ser enviado ao Egito, ali proclamou o evangelho que também pusera por escrito e foi o primeiro a estabelecer Igrejas na cidade de Alexandria. O número de homens e mulheres convertidos desde o início foi tão grande, e tão extraordinária a disciplina e a austeridade filosófica deles que Filo achou por bem descrever a conduta, as assembléias, as refeições e todo o modo de viver deles. Existem alguns relatos interessantes no texto deste evangelho que podem nos auxiliar a conhecer melhor o seu autor: Seria Marcos o jovem que testemunhou a prisão de Jesus (Mc 14:51,52)? Este é um dos relatos que são encontrados somente neste evangelho. Se admitirmos este hipótese como verdadeira, Marcos seria aproximadamente 10 a 15 anos mais jovem que os discípulos, testemunha ocular ou conhecedor de fatos por ele narrados. Somente no evangelho de Marcos é que encontramos a informação de que os filhos de Simão Cireneu (aquele que foi forçado a carregar a cruz de Jesus) chamavam-se, respectivamente, Alexandre e Rufo (Mc 15:21). Isto poderia indicar uma relação de conhecimento ou amizade entre Marcos e os filhos de Simão, reforçando a hipótese de que Marcos seria um jovem judeu habitante de Jerusalém por ocasião da prisão e crucificação de Jesus. Data da composição Qual teria sido a data exata em que Marcos escreveu e publicou seu evangelho? Infelizmente não podemos ter certeza. Os principais estudiosos contemporâneos divergem entre si nas conclusões a respeito da data em que este evangelho foi escrito, mas todas as teses sobre a época de sua elaboração não apresentam uma variação superior a um período de
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    27 25 anos, istoé, todas as teses sobre a data mais adequada deste texto estão concentradas entre os anos 45 a 70 d.C, entretanto, a data mais provável deve ficar entre 48 a 68 d.C. aproximadamente. Por causa da profecia sobre a destruição da cidade de Jerusalém, sua data é anterior ao ano 70 d.C., ano em que esta profecia se cumpriu literalmente com a destruição da Cidade Santa pelo general romano Tito. O Pastor Eneas Tognini, em sua obra Janelas para o Novo Testamento cita os estudiosos A.T. Robertson e Harnack. Este último aponta a data do evangelho de Marcos entre 50 e 55 d.C., ―época em que já circulavam as logia de Mateus e as epístolas aos Gálatas , 1ª e 2ª aos Tessalonissences‖. Thomas Nelson, em sua obra ―Nelson‘s Complete Book of Bible Maps and Charts‖ menciona como data aproximada o intervalo entre os anos 55 a 68 d.C. Estes mesmos estudiosos contemporâneos, entretanto, concordam que o evangelho de Marcos é o mais antigo dos 4 evangelhos. Antigamente as opiniões a este respeito eram outras, visto que o fato do evangelho de Marcos aparecer como o 2º livro do Novo Testamento, isto é, vir depois do evangelho de Mateus, deve-se à crença dos primeiros estudiosos do Novo Testamento (especialmente Jerônimo) de que Marcos era um resumo do Evangelho de Mateus, por não incluir muito da narrativa presente neste último. Principais teses sobre a data de composição do Evangelho de Marcos Como já foi dito, há correntes que defendem datas diferentes sobre a publicação de Marcos, onde duas delas se destacam das demais. A questão principal que divide as opiniões dos estudiosos e especialistas é a seguinte: Marcos teria escrito seu evangelho antes ou depois da morte de Pedro? Como também não podemos
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    28 determinar precisamente adata de sua morte, que deve ter ocorrido aproximadamente entre os anos 64 a 67 da era comum, durante a época das perseguições de Nero. a datação do Evangelho de Marcos fica um pouco mais complicada. Esta discordância vem desde a época apostólica. Em sua obra Contra as Heresias - Cap.3, Verso 1:1, Irineu defende a tradição antiga dizendo que Marcos escreveu seu evangelho "depois da morte de Pedro e Paulo" (vide citação na p. 5). Segundo esta tese, o Evangelho de Marcos teria sido escrito entre 65 a 68 da era comum. Clemente de Alexandria afirma que o evangelho de Marcos foi escrito ainda em vida de Pedro, e autorizado pelo próprio apóstolo para a leitura nas igrejas (vide citação na p. 5), conforme o relato de Eusébio – História Eclesiástica (Livro 2 – Cap. 15). Ainda segundo Eusébio, este relato de Clemente é confirmado por Papias, bispo de Hierápolis. Orígines (225 d.C.), anos mais tarde, também afirma que o evangelho de Marcos escreveu seu livro como Pedro lho ai explicando. Os que apóiam suas teses nos relatos de Clemente e Orígines defendem que este evangelho teria sido escrito entre 55 a 60 d.C. Local, destinatários e propósito O local de origem mais aceito pelos estudiosos para a elaboração do Evangelho de Marcos é a cidade de Roma. Os destinatários, portanto, seriam os cristãos daquela cidade - os gentios romanos. De fato, Marcos omite muitas informações, presentes em outros evangelhos, que não tinham muito significado para os gentios: a genealogia de Jesus, o cumprimento das profecias sobre Sua missão messiânica, referências da Lei Mosaica e a descrição de costumes judaicos, exceção feita em 7:1-23 [3,4], onde a explicação sobre a purificação dos judeus auxilia o leitor na compreensão dos fatos.
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    29 O texto deMarcos é repleto de palavras e expressões que demonstram que seu público alvo não era da Palestina. Utiliza várias palavras em latim (latinismos), preocupa-se em explicar e não apenas citar, como já foi dito acima, determinados costumes e instituições judaicas (judaísmos), além de traduzir palavras do aramaico (aramaísmos), que era língua utilizada na região da Palestina: a) Latinismos ―modius‖ -> ―alqueire‖ (4:21) ―speculator‖ -> ―executor‖ (6:27) ―census‖ -> ―tributo‖ (12:14) ―quadrantis‖ -> ―quadrante‖ (12:42) ―pretorium‖ -> ―pretório‖ (15:16) ―centurio‖ -> ―centurião‖ (15:39, 44,45) b) Judaísmos "sábado" e "sinagoga" (1:21) "coletoria" (2:14) "escribas", "fariseus" e "publicanos" (2:16) "tradição dos anciãos" (7:2-4) c) Aramaísmos ―Boanerges‖ -> ―Filhos do trovão‖ (3:17) ―talita cumi‖ -> ―Menina, eu te mando, levanta-te‖ (5:41) ―efatá‖ -> ―Abre-te‖ (7:34) ―Gólgota‖ -> ―Lugar da Caveira‖ (15:22) Seu texto utiliza um estilo mais voltado à mentalidade romana, que não gostava de abstrações nem fantasia literária. Marcos não apresenta a genealogia de Jesus, pois segundo Russell Shedd, ―os romanos interessavam-se mais em poder do que em descendência‖
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    30 Por que esteevangelho foi escrito? Qual teria sido o propósito de Marcos ao escrevê-lo? Clemente de Alexandria nos dá o relato a respeito dos ouvintes de Pedro, romanos que ―não interromperam os apelos até o convencer‖ [Marcos] para lhes deixar ―um registro escrito do ensino que lhes fora dado verbalmente‖ (de Pedro). Segundo o Pastor Enéas Tognini, uma tradição antiga revela que Pedro pregava aos catecúmenos de Roma ou do oriente, e que Marcos conservou de forma escrita o que Pedro pregava – ―a mão era de Marcos, mas a voz era de Pedro‖, conclui. Ainda segundo E. Tognini, o propósito central do evangelho de Marcos era firmar a fé dos cristãos gentios de Roma, pois o início das perseguições contras os crentes já haviam começado sob a mão do insano, tirano e cruel Nero, que foi o imperador romano durante 14 anos (de 54 d.C., após a morte por envenenamento de Cláudio, até o seu suicídio, em 9 de junho de 68 d.C.). Marcos queria encorajar os crentes sofredores e, para tanto, revela a pessoa de Jesus como o Servo Sofredor (Isaías 53), que veio para servir, morrer e ressuscitar com a finalidade de salvar o mundo, incluindo romanos e judeus. Enéas Tognini, em obra citada, declara que Marcos ―pretendia consolar os soldados da cruz: assim como Jesus sofreu por nós, também precisamos dar testemunho corajoso acerca Dele, mesmo que tenhamos que pagar isto com a própria vida‖. Peculiaridades de estilo e linguagem Entre aqueles que avaliam a qualidade e estrutura do texto em grego, é quase unânime a opinião de que Marcos apresenta o grego koinê mais inferior do Novo Testamento. A falta de polimento do grego de Marcos só não é percebida aos leitores de língua portuguesa devido ao trabalho dos tradutores, que não deixam
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    31 transparecer os errosgramaticais encontrados, mesmo que ainda continuem fiéis ao texto original. Um exemplo disso é o uso abundante da conjunção grega ―kai‖, traduzida para o português como a conjunção ―e‖. Por exemplo, dos 45 versículos do original grego do capítulo 1, 35 versos começam por ―kai‖ (apenas os versos 1, 2, 3, 4, 8, 14, 24, 30, 32 e 45 não começam por esta conjunção no original grego). Dos 16 capítulos deste evangelho, 12 capítulos começam com a conjunção ―kai‖ e das 88 seções e subseções que compões este livro, 80 começam por ―kai‖. Russell Champlin aponta que Marcos ―utiliza-se de um vocabulário de cerca de 1270 vocábulos, dos quais penas 80 lhe são peculiares. Isto demonstra que ele empregou um vocabulário extremamente comum‖. entretanto, o que falta a Marcos em estilo, sobra em riqueza literária. Marcos é uma obra inovadora, vibrante e cheia de emoções e ação. Inovadora porque foi Marcos quem criou este novo estilo literário: Evangelho, que no grego mais recente quer dizer ―boas novas‖, ao passo que no grego mais antigo, queria dizer ―um galardão oferecido para se levar as boas novas‖. Conforme declara o Pr. Enéas Tognini, ―trata-se de um testemunho cristão e não exatamente de uma biografia. E isso serviu de padrão para a Igreja. É como se ele estivesse expondo material básico para sermões‖. Vibrante porque o estilo da narração de Marcos é vívido, cheio de ação, direto e dinâmico. A palavra grega ―euthus‖ (ou ―eutheos‖) aparece 42 duas vezes neste evangelho, mais do que em todo o restante do Novo Testamento, e é traduzida no texto como ―diretamente‖, ―imediatamente‖, ―in contineti‖, ―logo‖, ―então‖, empregando uma grande velocidade na narração dos fatos. No grego, o tempo verbal presente aparece 151 vezes, e o tempo imperfeito, também aparece muitas vezes, e retratam a ação em desenvolvimento e não simplesmente como um acontecimento.
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    32 Cheia de emoçõesporque ninguém registrou mais as reações pessoais do que Marcos. Estas reações estão espalhadas ao longo de todo o evangelho, revelando o sentimento e a emoção dos ouvintes de Jesus: ―admirados‖ (1:27) ―criticavam‖ (2:7) ―medrosos‖ (4:41) ―aterrorizada e tremendo‖ (5:33) ―perplexos‖ (6:14) ―espantados‖ (7:37) "amargamente hostis‖ (14:1) e mais 22 referências deste tipo No evangelho de Marcos também estão registrados as ações e sentimentos de Jesus: ―olhando em redor (...) com indignação‖ (3:5) ―tomando a mão da menina‖ (5:41) ―admirou-se da incredulidade deles‖ (6:6) ―meteu-lhe os dedos nos ouvidos (...) tocou-lhe na língua‖ (7:33) "Jesus (...) arrancou do íntimo do seu espírito um gemido‖ (8:12) ―tomou o cego pela mão (...) cuspindo-lhe nos olhos‖ (8:23) ―tomando-o pela mão, o ergueu‖ (9:27) ―tomando-as nos braços e impondo-lhes as mãos, as abençoava‖ (10:16) ―fitando-o, o amou e disse‖ (10:21) Marcos dá ênfase total à ação, colocando os ensinamentos de Jesus em segundo plano. Das 70 parábolas ou alocuções parabólicas registradas em todos os evangelhos, Marcos apresenta apenas 18 e, em alguns casos, algumas delas compreendem apenas uma frase. Em contrapartida, concede mais espaço aos milagres do que qualquer outro evangelho (20 dos 40 milagres registrados nos sinópticos):
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    33 Milagres sobre curasde enfermidades o Cura da sogra de Pedro (1:31) o Diversas curas em Cafarnaum (1:32-34) o Cura de um leproso (1:40-45) o Cura de um paralítico (2:3-12) o Cura do homem da mão ressequida (3:1-5) o Cura de uma mulher enferma (5:25-34) o Cura de um surdo e gago (7:32-35) o Cura de um cego em Betsaida (8:22-25) o Cura de Bartimeu, cego de Jericó (10:46-52) Milagres sobre a natureza o Jesus acalma uma tempestade (4:35-41) o Jesus multiplica os pães e peixes (6:30-44) o Jesus anda por sobre o mar (6:45-52) o Jesus multiplica pães e peixes pela segunda vez (8:1:9) o Jesus amaldiçoa a figueira sem fruto (11:13-14, 20-21) Milagres sobre demônios o Libertação de um endemoninhado em Cafarnaum (1:21) o Libertação do endemoninhado geraseno (5:1-14) o Libertação da filha endemoninhada da mulher siro-fenícia (7:24-29) o Libertação de um jovem possesso (9:17-27) Milagres sobre a morte o Ressurreição da filha de Jairo (5:35-42) o Sua própria ressurreição (16:9-11) Enquanto Marcos narra estes 20 milagres utilizando-se de 53 páginas do texto grego, Lucas narra a mesma quantidade de milagres utilizando 93 páginas do texto grego. É o dinamismo da ação do relato de Marcos.
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    34 A palavra leinão é encontrada neste evangelho, ao passo que em Mateus ocorre 8 vezes, em Lucas 9 vezes e em João ocorre 15 vezes. Mais de 40% do conteúdo total de Marcos (capítulo 11 em diante) é dedicado a contar detalhadamente os últimos 8 dias da vida de Jesus. Dos 661 versículos de Marcos, 600 foram copiados por Mateus. Ao todo, Lucas e Mateus aproveitam 610 versículos de Marcos. Lucas usou 60% dos versículos de Marcos, portanto, menos do que Mateus, mas procurou preservar a mesma ordem de palavras utilizada por Marcos. Mesmo sendo a base textual utilizada pelos outros dois evangelhos sinópticos (Mateus e Lucas), o evangelho de Marcos ainda assim apresenta conteúdos exclusivos, como a parábola da semente em desenvolvimento (4:26-29) e os milagres do surdo-mudo (7:31) e do cego (8:22). 3- EVANGELHO SEGUNDO LUCAS O Evangelho Segundo Lucas é o terceiro dos quatro Evangelhos canônicos do Novo Testamento, que narra a história da vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Possui 24 capítulos. Embora o texto não mencione o nome de seu autor, o consenso atual segue a opinião tradicional de que este evangelho e os Atos dos Apóstolos foram escritos pelo mesmo autor. A opinião tradicional é que esse autor é o Lucas mencionado na Epístola de Filemon (Fl 1:24), um seguidor de Paulo.
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    35 Os tradicionalistas apontampara o fato de que o mais antigo manuscrito que reteve sua página de abertura, o Papiro Bodmer XIV (datado de cerca de 200 D.C.), proclama que aquele é o euangelion kata Loukan, e a tradição subseqüente não foi quebrada. A opinião crítica, expressa por Udo Schnelle, é que "as numerosas concordâncias lingüísticas e teológicas e referências cruzadas entre o Evangelho de São Lucas e os Atos indicam que ambas obras derivam do mesmo autor" (em The History and Theology of the New Testament Writings). O evangelista não afirma ter sido testemunha ocular da vida de Jesus, mas assegura ter investigado tudo cuidadosamente e ter escrito uma narrativa ordenada dos fatos (Lucas 1, 1-4). Os autores dos outros três Evangelhos, Mateus, Marcos e João, provavelmente usaram fontes similares. De acordo com a hipótese das duas fontes, que é a solução comumente mais aceita para o problema dos sinóticos, as fontes de Lucas incluíram o Evangelho de São Marcos e uma coleção de escritos perdidos, conhecida pelos acadêmicos como Q, a Quelle ou "documento fonte". O consenso geral é que o Evangelho de Lucas foi escrito por um grego para os cristãos gentios, ou seja, para os não-judeus. O Evangelho é dirigido ao protetor do autor, o "excelentíssimo" Teófilo. Data da redação A data da redação deste Evangelho é incerta. Estimativas variam entre cerca de 80 até 130 D.C.
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    36 Visão tradicional dadata Tradicionalmente, os cristãos acreditam que Lucas escreveu sob a direção, se não sob o ditado de Paulo. Isso o colocaria como tendo sido escrito antes dos Atos, cuja data de composição é geralmente fixada em cerca de 63 D.C. ou 64. Conseqüentemente, a tradição é que este Evangelho foi escrito por volta de 60 ou 63, quando Lucas pode ter estado em Cesaréia Marítima (costa norte da Palestina, ao sul da atual Jafa) à espera de Paulo, que era então prisioneiro. Se, por outro lado, a conjetura alternativa estiver correta, de que o livro foi escrito em Roma, durante o tempo de prisão de Paulo lá, então a data mais provável seria entre os anos 40 e 60 D.C. Os cristãos evangélicos tendem a favorecer essa opinião, mantendo a tradição de datar os evangelhos bem nos primórdios do cristianismo. Lucas dedicou seu Evangelho ao "excelentíssimo Teófilo." Teófilo, que em grego significa "Amigo de Deus", a expressão literária pode estar referindo-se a alguém, a uma comunidade ou a todos que se enquadrarem ao termo. Infelizmente, em nenhum lugar do Evangelho Segundo Lucas ou nos Atos há referência a que o autor seja Lucas, o companheiro de Paulo; essa conexão só aparece no final do século II. Além disso, o texto em si dá pistas de que não foi escrito como um ditado de um único autor, mas que fez uso de múltiplas fontes. Perspectivas críticas da data Em contraste com a opinião tradicional, muitos acadêmicos contemporâneos consideram o Evangelho Segundo Marcos como um texto fonte usado pelo autor do Evangelho de Lucas. Dado que Marcos foi provavelmente escrito depois da
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    37 destruição do Templode Jerusalém, por volta de 70, Lucas não poderia ter sido escrito antes de 70. Baseado nesse dado, acadêmicos tem sugerido datas para Lucas desde o ano 80 até tão tarde quanto 150, e os Atos um pouco depois, mas também entre 80 e 150. A perda de ênfase da Parúsia e a universalização da mensagem sugerem intensamente uma data muito mais tardia do que os anos 60-70 atribuídos pela opinião tradicional. O debate continua entre os não-tradicionalistas sobre se Lucas escreveu antes ou depois do final do primeiro século. Aqueles que preferem uma data mais tardia argumentam que ele foi escrito em resposta a movimentos heterodóxicos do início do segundo século. Já aqueles que tendem por uma data mais antiga, assinalam as duas seguintes considerações: Lucas desconhece o sistema episcopal, que se desenvolveu no segundo século e uma data mais antiga preserva a tradicional conexão do Evangelho com o Lucas que foi companheiro de Paulo. Manuscritos Os manuscritos mais antigos do Evangelho de Lucas são fragmentos de papiro do século III, um contendo passagens dos quatro evangelhos (P45 ) e três outros preservando apenas breves passagens (P4 , P69 , P75 ). Essas cópias primitivas, assim como as primeiras cópias dos Atos, são de data posterior àquela em que o Evangelho foi separado dos Atos. O Codex Bezae, na Biblioteca da Universidade, Cambridge, contém um manuscrito do século V ou VI que é o manuscrito completo mais antigo de Lucas, nas versões grega e latina, em páginas lado a lado. A versão grega parece ter origem em um ramo da tradição principal dos manuscritos e desenvolve-se a partir de textos conhecidos, em muitas passagens. Embora o texto apresente muitas correções
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    38 intencionais, amiúde paraalinhá-lo com as textos correntes, o Codex Bezae demonstra a latitude em manuscritos de escrituras que ainda existiram muito tarde na tradição. Acadêmicos bíblicos tem minimizado a importância do Codex, citando-o geralmente apenas quando ele reforça os textos comuns. Relacionamentos com os outros evangelhos A maioria dos estudiosos do Novo Testamento acredita que o autor do Evangelho de Lucas confiou no texto de Marcos e na "Q" como suas fontes primárias. De acordo com Farrar, "de um total de 1151 versículos, Lucas tem 389 em comum com Mateus e Marcos, 176 em comum apenas com Mateus, 41 em como com Marcos somente, deixando 544 privativos para si próprio. Em muitas instâncias, todos os três usam linguagem idêntica." Há 17 parábolas próprias desse Evangelho. Lucas também atribui a Jesus sete milagres que não estão presentes nem em Mateus nem em Marcos. Os evangelhos sinóticos estão relacionados um com o outro segundo o seguinte esquema: se o conteúdo de cada evangelho é indexado em 100, então quando se compara esse resultado se obtém: Marco tem 7 peculiaridades e 93 coincidências. Mateus tem 42 peculiaridades e 58 coincidências. Lucas tem 59 peculiaridades e 41 coincidências. Isso é, 13/14 (treze quatorze avos) de Marcos, 4/7 de Mateus e 2/5 de Lucas descrevem os mesmos eventos em linguagem similar. O estilo de Lucas é mais polido do que o de Mateus e Marcos, com menos hebraismos. Lucas utiliza algumas palavras latinas (q.v. Lucas 7,41; 8,30; 11,33; 12,6 e 19,20), mas nada de termos em aramaico ou hebraico, exceto sikera, uma bebida estimulante da natureza do vinho, mas não processada de uvas (do hebraico shakar, "ele está intoxicado", Levítico
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    39 10,9), provavelmente vinhode palmeira. Esse Evangelho contém 28 referências distintas ao Antigo Testamento. Muitas palavras e frases são comuns ao Evangelho de Lucas e às cartas de Paulo, comparando: Lucas 4:22 com Colossenses 4:6. Lucas 4:32 com 1Coríntios 2:4. Lucas 6:36 com 2Coríntios 1:3. Lucas 6:39 com Romanos 2:19. Lucas 9:56 com 2Coríntios 10:8. Lucas 10:8 com 1Coríntios 10:27. Lucas 11:41 com Tito 1:15. Lucas 18:1 com 2Tessalonicenses 1:11. Lucas 21:36 com Efésios 6:18. Lucas 22:19-20 com 1Coríntios 11:23-29. Lucas 24:34 com 1Coríntios 15:5. Testemunhos e avaliações O Evangelho de Lucas tem sido chamado "o Evangelho das nações, cheio de compaixão e esperança, asseguradas ao mundo pelo amor de um Salvador sofredor;" "o Evangelho da vida santa;" "o Evangelho para os gregos; o Evangelho do futuro; o Evangelho da cristandade progressista, da universalidade e graciosidade do evangelho; o Evangelho histórico; o Evangelho de Jesus como o bom médico e o Salvador da humanidade;" o "Evangelho da Fraternidade de Deus e da irmandade do Homem;" "o Evangelho da condição feminina;" "o Evangelho dos desfavorecidos, dos samaritanos, dos publicanos, das prostituídas e dos pródigos;" "o Evangelho da tolerância."
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    40 A principal característicadeste Evangelho, como Farrar (Cambridge Bible, Lucas, Introd.) observa, está expressa no lema "Quem andou por toda parte, fazendo o bem e curando todos os que estavam dominados pelo diabo" (Atos, 10, 38; comparar com Lucas 4,18). Lucas escreveu para o "mundo helênico." Este Evangelho é em verdade "rico e precioso." 4- EVANGELHO SEGUNDO JOÃO O Evangelho Segundo João é, na bíblia, o quarto e último evangelho antes dos Atos dos Apóstolos, Cartas Paulinas e Apocalipse. Sua autoria é tradicionalmente atribuída a João, o "discípulo amado", irmão de Tiago, e foi escrito entre os anos 95 e 100, tendo sido cronologicamente o último a ser escrito. A maior parte dos seus relatos é inédita em relação aos outros três evangelhos, o que sugere que o autor tivesse conhecimento do conteúdo deles ao escrever seu livro. Mais da metade deste evangelho é dedicado a eventos da vida de Jesus Cristo e suas palavras durante seus últimos dias. O propósito de João foi inspirar nos leitores a fé em Jesus Cristo como o Filho de Deus e o versículo que resume este propósito é Jo 20:31. João também dá ênfase à total dependência humana em relação a Deus para a salvação. Manuscritos
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    41 O Papiro Rylandsé o fragmento mais antigo do manuscrito do Evangelho de João; data aproximada - ano 125 E.C. O Papyrus P52 da biblioteca de Rylands, também conhecido como o fragmento do São João, é um fragmento do papiro exposto na biblioteca de John Rylands, Manchester, Reino Unido. Contêm partes do Evangelho de João 18:31 - 33, no grego, e no verso contêm linhas dos versos 37-38. Embora Rylands P52 seja aceito geralmente como registro canônico, a datação do papiro é de nenhuma maneira assunto de consenso entre críticos. Mas o estilo da escrita, leva a uma data entre o anos 125 e 160 E.C.. HISTÓRICO O Evangelho de João procura apresentar Jesus como o ―Filho de Deus‖. João cobre mais o ministério de Jesus no sul, na região da Judéia. A ênfase situa na pessoa de Jesus. Podemos dizer que é o Evangelho da Igreja em amadurecimento. Após a ressurreição de Jesus, João é encontrado com Pedro à porta do templo formosa (Atos 3.1-11) e diante do concílio regente, ou sinédrio (Atos 4.1-23). Depois ele e Pedro são enviados à igreja de Samaria, afim de, ministrar o Espírito Santo às pessoas que ali haviam crido, e resolver o problema de Simão, o mago (Atos 8.14- 25). A tradição demonstra a identificação íntima do apóstolo com a Igreja de Éfeso: Irineu, perto do fim do segundo século, escreveu a respeito ―daqueles que tinham uma grande familiaridade com João, o discípulo do Senhor, (afirmando) que João
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    42 lhes transmitira aquelainformação (a respeito da idade de Jesus e a extensão de seu ministério). E permaneceu entre eles até a idade de Trajano. E acrescenta Irineu explicitamente que ―a igreja de Éfeso, fundada por Paulo, e tendo João permanecido entre eles de forma perene, até os tempos de Trajano, constitui testemunha verdadeira da tradição dos apóstolos‖. Polícrates, bispo de Éfeso no final do segundo século, assim escreveu ao bispo de Roma: ―Pois grandes luminares repousam na Ásia, os quais despertarão no último dia... há também João, o que reclinou no peito do Senhor, e que era sacerdote, usando a mitra, um mártir e mestre; ele dorme em Éfeso. Papías, bispo de hierápolis, na Ásia Menor, assim escreveu uma geração antes que ―sempre que chegava alguém que houvesse seguido os presbíteros, eu lhe fazia inquirições sobre as palavras desses presbíteros, que haviam dito André, ou Pedro, ou Tomé, ou Tiago, ou João, ou Mateus‖. Policarpo, bispo de Esmina, na Ásia Menor, mais ou menos na mesma época que Pápias, é mencionado por Irineu como havendo conhecido João. AUTORIA São muitas as testemunhas de autoria de João do quarto evangelho. Uma declaração definitiva aparece feita na história da igreja. O evangelho de João foi publicado e entregue às igrejas por João, enquanto ainda estava no corpo, como relatou um homem de Hierápolis, Papias, um discípulo querido de João, em seus cinco livros exegéticos. Ele anotou o Evangelho que João ditou. Mas o herege Márcion foi expulso por João, depois de ser censurado por suas opiniões contrárias. Ele tinha lhe trazido escritos ou cartas de irmãos do Ponto.
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    43 Irineu afirma quePapias era discípulo de João, mas Euzébio o nega. Já que ele era contemporâneo a Policarpo (70-150), que certamente era discípulo de João, em termos cronológicos é possível que ele tenha servido como amanuense quando o quarto evangelho foi redigido. O livro dos sinais O Evangelho Segundo João e considerado o livro dos sinais: Primeiro Episódio: O novo começo (2.1-4.42) Segundo Episódio: A Palavra que dá Vida (4.46-5.47) Terceiro Episódio: O Pão da Vida (6) Quarto Episódio: A Luz e a Vida. A manifestação e a rejeição (7-8) Quinto Episódio: O Julgamento pela Luz (9.1-10.21) Sexto Episódio: A Vitória da Vida sobre a Morte (11.1-53) Sétimo Episódio: A Vida através da Morte: O sentido da Cruz (12.1-36) ANÁLISE Prólogo (1.1-18) A. O Início do ministério de Jesus (1.19-2.12) I. O testemunho de João (1.19-34) 1) João e a delegação de Jerusalém (1.19-28) 2) A identidade d Aquele que Vem (1.29-34) II. Os primeiros discípulos (1.35-2.12) 1) O chamado dos primeiros discípulos (1.35-51) 2) O Sinal em Caná (2.1-11)
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    44 3) Residência emCafarnaum (2.12) B. Jesus revela o Pai ao Mundo (2.13-12.50) I. O ministério na Judéia (2.13-3.36) 1) Em Jerusalém, na primeira Páscoa (2.13-3.21) a) A purificação do templo (2.13-22) b) Fé superficial (2.23-25) c) Nicodemos e o Novo nascimento (3.1-21) 2) Outro Testemunho de João sobre Jesus (3.22-36) II. Jesus e os Samaritanos (4.1-42) III) A cura do filho do nobre (4.43-54) IV. O Ministério em Jerusalém (5.1-47) 1) A cura no tanque de Betesda (5.1-9 a) 2) O Pai e o Filho (5.9b -29) 3) As credenciais do Filho (5.30-47) V. O Ministério na Galiléia (6.1-71) 1) A alimentação da multidão (6.1-21) 2) O Pão da Vida (6.22-71) a) O verdadeiro maná (6.27-34) b) Jesus, o alimento da vida eterna (6.35-51)
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    45 c) A participaçãono Filho do Homem (6.52-59) d) Apêndice (6.60-71) VI. O Ministério em Jerusalém (7.11-10-39) 1) A festa dos tabernáculos (7.1-10.39) a) Jesus e seus irmãos (7.1-9) b) Entusiasmo na festa (7.10-13) c) Jesus na festa (7.14-8.59) 1. Moisés e Cristo (7.14-24) 2. As reivindicações messiânicas de Jesus (7.25-31) 3. Interlúdio: a tentativa de prender Jesus (7.32-36) 4. A Água da Vida: continuação do debate messiânico (7.37-44) 5. Descrença em alto nível (7.45-52) 6. A Luz do mundo (8.12-20) 7. ―Eu Sou‖ (8.21-30) 8. Os filhos de Abraão (8.31-59) 2. A cura do cego (9.1-41) a) O tanque de Siloé (9.1-12) b) O interrogatório feito pelos fariseus (9.13-17) c) Os pais são interrogados (9.18-23) d) O segundo interrogatório (9.24-34) e) A confissão de fé (9.35-38) f) A cegueira judicial (9.39-41) 3. O Pastor e o rebanho (10.1-39)
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    46 a) A parábolado bom pastor (10.1-21) b) O encontro no Templo (10.22-30) c) Mais conflitos (10.31-39) VII. A fase final do ministério de Jesus no mundo (10.40-12.50) 1) Do outro lado do Jordão (10.40-42) 2) A ressurreição de Lázaro (11.1-46) a) Lázaro adoece (11.1-5) b) A volta para a Judéia (11.17-27) c) A chegada em Betânia (11.17-27) d) A caminho do túmulo (11.28-37) e) O chamado vivificante (11.38-44) f) A reação dos expectadores (11.45,46) 3) A reunião decisiva (11.47-53) 4) O retiro de Jesus no deserto (11.54) 5) Os últimos dias em Jerusalém (11.55-12.50) a) Os peregrinos vêm para a Páscoa (11.55-57) b) O jantar e a unção em Betânia (12.1-11) c) A entrada em Jerusalém (12.12-19) d) Os gregos na festa (12.20-33) e) O Filho do Homem e os Filhos da Luz (12.34-36 a) f) Resumo do ministério no mundo (12.36b-50)
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    47 C) Jesus revelao Pai aos seus discípulos (13.1-17.26) I. A Última Ceia (13.1-30) 1) O lava-pés (13.1-17) 2) O traidor é indicado (13.18-30) II. Os discípulos no cenáculo (13.31-16.33) 1) Partida e reunião (13.31-14.31) a) A glorificação do Filho do Homem (13.31,32) b) O novo mandamento (13.33-35) c) A confiança de Pedro e a advertência do Senhor (13.36-38) d) A Casa do Pai e o caminho para ela (14.1-7) e) Vendo o Pai no Filho (14.8-11) f) Trabalhar e Orar (14.12-14) g) O primeiro dito do Parácleto: O Espírito como ajudador (14.15-17) h) A promessa do reaparecimento de Jesus aos discípulos (14.18-24) i) O segundo dito do Parácleto: O Espírito intérprete (14.25-26) j) O legado de paz de Jesus (14.27-31) 2) O Senhor e seu povo (15.1-16.33) a) A videira e os ramos (15.1-11) b) Os amigos de Jesus (15.12-17) c) Advertência contra a perseguição (15.18-25)
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    48 d) O terceirodito do Parácleto: O Espírito como testemunha (15.26-27) e) Outra advertência contra a perseguição (16.1-4 a) f) O quarto dito do Parácleto: O Espírito como promotor (16.4b-11) g) O quinto dito do Parácleto: O Espírito como revelador (16.12-15) h) ―Um pouco‖ (16.16-18) i) Alegria em lugar de tristeza (16.19-24) j) Tribulação e Vitória (16.25-33) III. A oração de consagração (17.1-26) 1) Jesus pede ao Pai que o glorifique (17.1-5) 2) A revelação dos discípulos (17.6-8) 3) A oração pelos discípulos (17.9-18) 4) A auto-consagração do Filho (17.20-23) 5) A oração pela Igreja futura (17.19) 6) A Igreja glorificada (17.24) 7) Conclusão (17.25,26) D) Paixão e Triunfo (18.20-31) I. A narrativa da paixão (18.1-19.42) 1) A prisão no jardim (18.1-11) 2) O interrogatório feito pelo sumo sacerdote (18.12-24) 3) A Última negação de Pedro (18.25-27) 4) O julgamento diante de Pilatos (18.28-19.16 a) a) Pilatos interroga os acusadores (18.28-32)
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    49 b) Pilatos interrogaJesus (18.33b-38 a) c) ―Queremos Barrabas!‖ (18.38b-40) d) ―Eis o vosso rei!‖ (19.1-16 a) 5) Jesus na Cruz (19.16b-30) a) A execução (19.16b-30) b) As últimas palavras na cruz (19.25b-30) 6) Retirada do sepultamento (19.31-42) II. A narrativa da ressurreição (20.1-29) 1) O túmulo vazio (20.1-10) 2) A aparição a Maria Madalena (20.11-18) 3) A aparição aos discípulos (20.19-23) 4) A aparição a Toma (20.24-29) III. O propósito do relato (20.30,31) EPÍLOGO (21.1-25) 1) A pescaria (21.1-11) 2) O desjejum à beira do lago (21.12-14) 3) O novo chamado de Pedro (21.20-23) 4) Primeiro pós-escrito (21.24) 5) Segundo pós-escrito (21.25)
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    50 5- ATOS DOSAPÓSTOLOS AUTORIA Sua autoria é atribuída a Lucas, tendo sido escrito como o segundo volume de uma obra com duas partes, da qual a primeira é o Evangelho de Lucas. Lucas, o ―médico amado‖ nunca conheceu Jesus pessoalmente e falava grego e latim. DATA O livro de Atos termina abruptamente com Paulo em seu segundo ano na prisão de Roma, que teve início cerca de 60 d.C. Lucas não dá informação sobre o martírio do apóstolo Paulo que morreu decaptado entre 66 e 68 d.C. Os eruditos acreditam que Lucas teria incluído acontecimentos importantes se tivesse escrito depois de 64 d.C., como as perseguições empreendidas por Nero (64-68 d.C.) ou a destruição de Jerusalém (70 d.C.). Portanto, podemos acreditar que Atos foi escrito provavelmente entre 61 e 63 d.C. DESTINATÁRIO Atos é dirigido a uma pessoa específica, Teófilo, alguem que ocupava uma posição de destaque em Roma. Embora tivesse escrito para alguém específico, o significado do nome tem levado muitos a acreditarem que ele tenha se dirigido a todos os que amam a Deus, uma vez que ―Teófilo‖ significa ―aquele que ama a Deus‖. Justamente
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    51 devido à traduçãodo nome Teófilo, alguns pensam que esta carta era aberta e não a um individuo que se chamava assim. Este livro é importante por mostrar um dos acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo, o Concílio de Jerusalém. O HISTÓRICO DO LIVRO O Livro de Atos inicia-se com a ascensão de Jesus Cristo, o qual determinou aos seus discípulos que permanecessem em Jerusalém até que fossem revestidos de poder. Os capítulos seguintes relatam os primeiros momentos da igreja primitiva na Palestina sob a liderança de Pedro, as primeiras conversões de judeus e depois dos gentios, o violento martírio de Estêvão por apedrejamento, a conversão do perseguidor Saulo de Tarso (Paulo) que se torna a partir de então um apóstolo, mencionando depois as missões deste pelas regiões orientais do mundo romano, mais precisamente pela Ásia Menor, Grécia e Macedônia, culminando com a sua prisão e julgamento quando retorna para Jerusalém e, finalmente, fala sobre sua viagem para Roma. Pode-se dizer que do começo até o verso 25 do capítulo 12, o Livro de Atos dá um enfoque maior ao ministério de Pedro, em que, depois da ressurreição de Jesus Cristo e do Pentecostes, o apóstolo pregou corajosamente e realizou muitos milagres, relatando, em síntese, o estabelecimento e a expansão da Igreja pelas regiões da Judéia e de Samaria, seguindo para alguns países da Ásia Menor.
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    52 Já a outrametade da obra centraliza-se mais no ministério de Paulo (do capítulo 13 ao final) e poderia ser subdividido em seis partes: 1. A primeira viagem missionária liderada por Paulo e Barnabé; 2. O Concílio de Jerusalém; 3. A terceira viagem missionária de Paulo em que o Evangelho é levado à Europa; 4. A terceira viagem missionária; 5. O julgamento de Paulo; 6. A viagem de Paulo a Roma. Importante destacar que no livro de Atos é narrada a rejeição contínua do Evangelho pela maioria dos judeus, o que levou à proclamação das Boas Novas aos povos gentios, principalmente por Paulo. Narra o livro de Atos que, antes de subir aos céus, Jesus determinou aos seus discípulos que permanecessem em Jesusalém até que recebessem o poder do alto através do Espírito Santo e que a partir de então eles se tornariam suas testemunhas até os confins da terra. Enquanto aguardavam o cumprimento da promessa, foi escolhido o nome de Matias em substituição a Judas Iscariotes que tinha se suicidado. Com a descida do Espírito Santo no dia de Pentecostes, ocorre uma experiência sobrenatural em que os judeus de outras nacionalidades que estavam presentes na
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    53 festa ouviram osdiscípulos falando em seus próprios idiomas, o que chamou a atenção de uma multidão de pessoas para o local onde estavam reunidos. Corajosamente, Pedro inicia um discurso explicando o motivo do acontecimento em que três mil pessoas sE convertem ao cristianismo e foram batizados, passando a congregar levando uma vida comunitária de muita oração onde se presenciavam prodígios e milagres feitos pelos apóstolos. De acordo com os versos 42 a 44 do capítulo 2, os cristãos primitivos tinham todos os seus bens em comum, o que parece ter se mantido por anos na igreja de Jerusalém. Já os versos 32 a 37 do capítulo 4 informam que "ninguém considerava exclusivamente sua nenhuma das coisas que possuía" e que os que eram donos de propriedades vendiam suas terras ou casas e depositavam o valor da venda perante os apóstolos para que houvesse distribuição entre os que tinham necessidades materiais. A cura de um homem coxo de nascença que pedia esmola na porta do Templo, é relatado no capítulo 3 do livro, o que provoca a prisão de Pedro e do Apóstolo João que são trazidos perante o Sinédrio. Repreendidos pelas autoridades judaicas para que não pregassem mais no nome de Jesus, ao que os dois apóstolos responderam que estavam praticando a vontade de Deus e não dos homens. Novas prisões dos apóstolos ocorrem no livro de Atos, pois o crescimento da Igreja incomodava o sumo sacerdote e a seita dos saduceus, conforme é narrado nos versos de 17 a 42 do capítulo 5 da obra. Porém, com o parecer dado pelo rabino Gamaliel, o Sinédrio resolve libertar Pedro e os demais, depois de castigá-los com açoites.
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    54 Com o crescimentodo número de discípulos, é instituído o cargo de diácono para ajudar nas atividades da Igreja, entre os quais estavam Estevão e Filipe, o Evangelista que muito se destacaram em seus ministérios. Porém, Estevão é preso, conduzido ao Sinédrio e condenado à morte. As primeiras perseguições e a expansão da fé cristã Após o apedrejamento de Estevão, Saulo de Tarso empreende uma grande perseguição à Igreja em Jerusalém, o que dispersou vários discípulos pelas regiões da Judéia e Samaria, chegando também o Evangelho à Fenícia, Chipre e Antioquia. Algumas obras de Filipe, o Evangelista, são narradas em Atos, entre as quais a sua passagem por Samaria e a conversão de um eunuco etíope na rota comercial de Gaza. Saulo de Tarso ao tentar empreender novas perseguições, converte-se quando viajava para Damasco e tem uma visão de Jesus, ficando cego por três dias, até ser curado quando encontra-se com Ananias. Depois destes acontecimentos, a Igreja passa por um período de paz. Dois milagres de destaque narrados nesse momento da obra de Lucas são a cura do paralítico Enéias, em Lida, e a ressurreição de Dorcas, na cidade de Jope. O Evangelho chega aos gentios
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    55 Narra o capítulo10 de Atos que Simão Pedro, encontrando-se em Jope, recebe uma visão em que Deus lhe ordena alimentar-se de vários animais considerados imundos ou impróprios para o consumo, conforme a lei mosaica. Com isso, Pedro é orientado a pregar o Evangelho na casa de um centurião romano de Cesaréia chamado Cornélio, o qual se converte juntamente com todos os que ouviram o discurso do apóstolo, sendo depois batizados. Por este motivo, Pedro é questionado pelos outros apóstolos e cristãos da Judéia que se convencem. O rei Herodes Agripa I prende a Tiago, irmão de João, chegando a matá-lo. Depois prende a Pedro, mas este é milagrosamente liberto pela ajuda de um anjo. A primeira viagem missionária de Paulo Depois de ter sido um feroz perseguidor da Igreja, Paulo passa a congregar na igreja de Antioquia, na Síria, e inicia suas viagens missionáris pelo mundo romano, das quais três são relatadas no livro de Atos. Entre os anos de 48 a 50 da era comum, em sua primeira expedição evangelizadora, na companhia de Barnabé, Paulo parte de Antioquia e vai para a ilha de Chipre. Lá pregam na cidade de Salamina, desafiando o poder de um feiticeiro que enganava a população. Ao sair de Pafos, Marcos deixa o grupo e retorna para Jerusalém. Paulo e Barnabé prosseguem navegando para Perge na província romana da Panfília e, por terra, vão à Antioquia da Pisídia, na Pisídia, prosseguindo depois para Icônio, Listra e Derbe, cidades da Galácia, pregando tanto em sinagogas aos judeus e aos gentios.
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    56 Devido à curade um paralítico de nascença, Paulo e Barnabé são aclamados como encarnações de deuses greco-romanos pelos cidadãos superticiosos de Listra e precisaram impedir as multidões de lhes oferecer sacrifícios. Depois disto, foi apedrejado, mas sobreviveu. Ao pregarem em Derbe e fazer discípulos retornam para Antioquia, promovendo nas novas igrejas as eleições dos seus presbíteros, deixando-lhes recomendações. Concílio de Jerusalém A notícia de conversão dos gentios gerou impactos dentro da Igreja, visto que alguns judeus da seita dos fariseus impunham a circuncisão aos novos cristãos. Tendo a Igreja se reunido em Jerusalém, com a presença dos apóstolos, ficou decidido que os gentios convertidos não deveriam ser incomodados com a observância de detalhes da lei mosaica, mas apenas que se abstivessem da idolatria, das relações sexuais ilícitas, da carne de animais sufocados e do sangue. A segunda viagem missionária de Paulo A segunda viagem missionária de Paulo ocorre entre os anos de 51 a 53 da era comum, em que depois de percorrer por terra algumas regiões da Ásia Menor, Paulo recebe um aviso em uma visão sobrenatural em Trôade para atravessar para a Europa e pregar nas cidades da Macedônia e da Acaia.
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    57 Nesta segunda expedição,Paulo é acompanhado por Silas e anuncia o Evangelho também em Neápolis, Filipos, Anfípolis, Apolônia, Tessalônica, Beréia, Atenas e Corinto, de onde retornam para à Ásia Menor, desembarcando em Éfeso. Porém, desde que atravessou a província da Galácia, Timóteo havía juntado-se ao grupo, tornando-se um outro importante colaborador do apóstolo. Em Filipos, Paulo é preso após ter libertado de uma possessão demoníaca uma escrava que fazia adivinhações, porém é milagrosamente libertado à noite através de um terremoto. Na cidade de Atenas, Paulo faz um discurso no Areópago, na colina de Marte, mas poucos se convertem. É na cidades de Corinto que Paulo funda uma importante igreja, onde é ajudado por um casal de judeus, Áquila e Priscila que também lhe ajudam até Éfeso. De Éfeso, Paulo navega então para Cesaréia, apresentando-se em seguida para a igreja de Jerusalém. A terceira viagem missionária de Paulo A terceira viagem missionária de Paulo ocorre entre os anos de 54 a 57 da era comum e teve por objetivo fortalecer os discípulos nas novas igrejas na Ásia Menor e Grécia.
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    58 Tal como nasmissões anteriores, Paulo sempre parte da igreja onde congregava em Antioquia, de onde segue por terra até Éfeso, passando por Tarso, Derbe, Listra, Icônio e Antioquia da Pisídia. Nesta expedição, Paulo dá mais atenção à igreja de Éfeso onde acontecem milagres e o apóstolo sofre a oposição dos ourives que lucravam fabricando imagens da deusa Diana (mitologia), provocando um grande tumulto na cidade. Após à confusão, Paulo segue para a Macedônia e Acaia onde visita as igrejas. De volta à Ásia, Paulo reune-se com a igreja de Trôade, ocasião em que é presenciado um milagre de ressurreição de um jovem que havía despencado da janela do terceiro andar ao adormecer durante o prolongado discurso proferido por Paulo. Ao desembarcar em Mileto, Paulo tem um comovente encontro com os presbíteros da igreja de Éfeso. Deixando Mileto, Paulo passa por Tiro e Cesaréia, indo novamente apresentar-se em Jerusalém, sabendo que lá iria ser preso. A prisão de Paulo Em sua estadia em Jerusalém, após ter regressado de sua terceira viagem missionária, Paulo é detido pelos judeus quando se encontrava no templo cumprindo seu voto.
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    59 Devido à confusãoque foi formada na ocasião da prisão de Paulo, as autoridades romanas em Jerusalém intervieram, evitando que o apóstolo fosse morto. Invocando sua cidadania romana, Paulo obtém algumas proteções enquanto permanecia em custódia aguardando julgamento, o que motivou a sua transferência para Cesaréia, sob os cuidados de Félix, governador da Judéia, perante o qual foi acusado pelos judeus de ter causado inquietação política e profanação do templo. Com dificuldades para decidir sobre o caso de Paulo, Félix o mantém em custódia por dois anos até ser substituído por Festo que, ao fazer um acordo com os judeus, promete encaminhar o apóstolo para ser julgado em Jerusalém. Não concordando que o seu julgamento fosse realizado em Jerusalém, Paulo interpõe um apelo para impedir tal determinação e, devido ao seu requerimento, consegue pelas leis romanas que o seu caso fosse apreciado pelo imperador em Roma. Isto porque a legislação da época permitira que um cidadão romano que não se entiss tratado com justiça pudesse apelar para o imperador nos casos em que a pessoa jamais tivesse sido condenada por um tribunal inferior e a acusação não se tratasse de crimes comuns. Enquanto esteve sob a custódia de Festo, o caso de Paulo chegou a ser submetido ao rei Herodes Agripa II, porém depois de seu apelo ao imperador. Agripa não encontrou em Paulo nenhum motivo para ser condenado, contudo de nada adiantou o seu parecer.ele era o apostolos dos gentios homem de DEUS.
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    60 A viagem dePaulo a Roma A viagem de Paulo a Roma ocorre entre os anos de 59 e 60 da era comum em que o apóstolo atua como um verdadeiro missionário junto aos criminosos que estavam sendo transportados no navio. A viagem foi turbulenta, tornando-se perigosa depois que o navio já encontrava-se em Creta, quando todos foram surpreendidos por um forte tufão quando navegavam pelo lado sul da ilha. Enfrentando uma longa tormenta, o navio afastou-se de Creta vindo a naufragar em Malta, onde Paulo permaneceu por três meses em terra curando os enfermos da ilha. Em Malta, tem-se o relato de mais um milagre ocorrido quando Paulo é picado por uma serpente e sobrevive sem sentir nenhum efeito do veneno da víbora. Depois disto, Paulo chega a Roma sendo muito bem recebido na cidade onde passa a aguardar o seu julgamento em custódia domiciliar, por dois anos, pagando por sua própria conta o aluguel de uma residência. Ali recebe vários judeus e lhes anuncia o Evangelho, entre os quais alguns crêem e outros não.
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    61 CONCLUSÃO Os valores daFé são inegáveis. Seus desafios nos advertem quanto ao caminho estreito ,porém, vitorioso. A Igreja possui um Senhor único e verdadeiro, comprometido com seu povo, sua história e suas marcas. Jesus se revela como um Senhor com uma proposta clara de amor e um destino real para seus seguidores; porém, nos mostra uma Fé que não nos isenta de responsabilidades mesmo sob o foco da graça. Amemos o Senhor, amemos o Evangelho, amemos a Palavra, e acima de tudo que possamos nos comprometar com ela verdadeiramente. Pastor Delmo Gonçalves
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    62 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS CESARÉIA, Eusébiode; História Eclesiástica, Editora CPAD, 1ª Edição, 1999 CHAMPLIM, Russell Norman; O Novo Testamento Interpretado Versículo a Versículo. Editora Candeia, 1995 CORNELL, Tim e MATTHEWS, John; Roma. Legado de um Império. Edições del Prado, 1996. DAVIDSON, F. O Novo Comentário da Bíblia. Edições Vida Nova, 1985. HARRISON, Everett F.; Comentário Bíblico Moody, Imprensa Batista Regular. 1984. MCNAIR, S. E. A Bíblia Explicada. Editora CPAD, 9 Edição, 1987. NELSON, Thomas; Nelson‘s Complete Book of Bible Maps and Charts, Thomas Nelson Publishers, 1993. TENNEY, Merrill C. O Novo Testamento – Sua Origem e Análise. Editora Vida Nova, 3 edição, 1995 THOMPSON, Frank Charles. Bíblia de referência Thompson. Editora Vida, 1992. TOGNINI, ENÉAS; Janelas para o Novo Testamento, Edições Louvores do Coração, 1992.
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    63 DOOD,Charles H. AInterpretação do Quarto Evangelho. Ed. Teológica. São Paulo 2003. Brasil. BRUCE,F.F. João, Interpretação e Comentário. Ed. Mundo Cristão. São Paulo- 1990.Brasil. MICHAELS, Ransey J. Novo Comentário Bíblico Conteporâneo – João. Ed. Vida, 1994 Flórida, E.U.A. CHAMPLIM, Russell Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. Volume 4, Editora Candeia, São Paulo, 1991 ________ ; Bíblia de Estudo Genebra. Editora Cultura Cristã e Sociedade Bíblica do Brasil, São Paulo e Barueri, 1999 ________ ; Bíblia de Estudo das Profecias. Editora Atos e Sociedade Bíblica do Brasil, Belo Horizonte e Barueri, 2001 GUNDRY, Robert H.; Panorama do Novo Testamento. São Paulo: Edições Vida Nova, 2002. TURNER, D.D.; Introdução ao Novo Testamento, São Paulo:Imprensa Bíblia Online — Mais de 50 traduções, inclusive Almeida e King James. Um comentário sobre o Evangelho de Lucas Detalhada e crítica discussão das 300 mais importantes variantes do texto grego (PDF, 467 páginas) http://www.ifrance.com/bezae/index.html (em francês)