Este documento discute a vida consagrada na Igreja Católica à luz do Código de Direito Canônico. Aborda a ampliação do conceito de vida consagrada pelo Concílio Vaticano II para incluir institutos seculares e sociedades de vida comum sem votos. Também discute a espiritualidade da unidade vivida pelos membros do Movimento dos Focolares e a importância da formação permanente para a perpetuação dos carismas.

1. I Formação para Novas
Comunidades
Os fiéis na Vida Consagrada à luz do Direito Canônico
Introdução:
Este trabalho tem por objetivo apresentar noções sobre a Vida Consagrada e suas
atribuições a partir do Código de Direto Canônico. Será elaborada uma contribuição e reflexão a
partir da leitura dos cânones sobre a Vida Consagrada onde serão abordados os seguintes temas:
A vida consagrada de forma geral, a tipologia da vida consagrada, o carisma coletivo de um
instituto e os institutos religiosos. Acredito que uma abordagem sobre este tema colabora com o
processo de compreensão também das novas formas de vida consagrada, uma vez que, os
diversos carismas estão inseridos em todas as realidades da nossa Igreja. Ele será postado aos
poucos para que você possa fazer sua leitura e reflexão com calma.
1. Vaticano II
Era considerada vida religiosa, de acordo com o CIC de 1917 como a única forma de
consagração a Deus pela profissão dos conselhos evangélicos, pelo fato de terem vida em comum
e os votos. Já as sociedades de vida comum sem votos eram descritas como uma forma de vida
que imita o modo de viver dos religiosos. Porém, essa forma redutiva de considerar a vida
consagrada foi deixada de lado com o Concílio Vaticano II, levando em consideração os diversos
institutos seculares aprovados, como forma independente de vida consagrada, com peculiaridade
e originalidade próprias. Assim encontramos expresso na Lumen Gentium 44:
• “Pelos votos, ou outros compromissos sagrados a eles semelhantes, com os
quais se obriga aos três mencionados conselhos evangélicos, o cristão entrega-
se totalmente ao serviço de Deus sumamente amado, de maneira que por um
título novo e especial fica destinado ao serviço do Senhor”.
No decreto Perfectae Caritatis 1b, também encontramos essa ampliação teológica no
sentido de vida consagrada:
• “Ora, para que o valor excelente da vida consagrada pela profissão dos
conselhos evangélicos e a sua função necessária nas presentes circunstâncias

2. resultem em maior bem para a Igreja, este sagrado Concílio estabelece o que se
segue, e que diz apenas respeito aos princípios gerais duma conveniente
renovação da vida e disciplina das religiões, e respeitada a sua índole própria,
das sociedades de vida comum sem votos e dos Institutos seculares”.
E, mais adiante, no nº8 desse mesmo decreto está ainda mais explícito essa ampliação
dada ao termo vida consagrada:
• “Muitos são na Igreja os Institutos tanto clericais como laicais, dados às várias
obras de apostolado, cada um com dons diferentes, segundo a graça que lhes
foi dada: o ministério para servir; a doutrina para ensinar; o que exorta, para
exortar; o que dá, com simplicidade; o que pratica a caridade, com alegria (cfr.
Rom. 12, 5-8). «As graças são diferentes, mas o Espírito é o mesmo» (1 Cor.
12,4)”.
Por uma vida fraterna
“A vida fraterna é um dom. Antes de ser uma construção humana, antes de ser fruto do
empenho pessoal e comunitário, é dom que vem do alto. È o dom do Espírito que torna possível a
fraternidade.
Nos primeiros 11 capítulos do Gênesis da história da salvação como primeiro episódio
podemos acompanhar a queda dos primogenitores, como as conseqüências “sociais” do pecado:
divisão entre homem e mulher, desarmonia com a natureza, divisões familiares, divisões dos
povos. A história da convivência humana está comprometida pela traça da divisão, conseqüência
da ruptura radical entre a pessoa humana e Deus. A história humana abandonada a si mesma é
uma história de divisões, aversões, agressividades, destrutibilidades, concorrência, opressões:
concentra-se aqui todo o pessimismo, instintivo ou refletido, em visões filosóficas, de quem
observa desencantado o suceder-se, por vezes caótico e dramático, das contingências humanas.
Num segundo episódio, eis que repentinamente, o sonho parece haver-se tornado realidade.
Pessoas que antes não se conheciam agora vivem como irmãos, compartilhando tudo, com um só
coração e uma só alma: é o milagre de Pentecostes, é o dom do Espírito que torna possível essa
transformação “impossível”.

3. A vida fraterna é dom porque veio o dom do Espírito. O dom do Espírito é o fruto da obra
do Senhor Jesus, que pregou a paternidade de Deus e, portanto, a fraternidade entre os homens,
que deu o exemplo de como se constrói a fraternidade por meio do serviço, lavando os pés dos
discípulos, que orou por sua unidade, que deixou como testamento a Eucaristia, o sacramento da
unidade, e que, enfim, morreu para reunir em uma só família os filhos de Deus dispersos. O dom
do Espírito é dado a quem o pede, a quem reza com “perseverança” e “junto com os irmãos e
irmãs” (Pe. Giordano Cabra).
“O Algo a mais”
“Durante a apresentação do nosso livro Una nuova via (Um novo caminho), num país
europeu, uma personalidade religiosa exprimiu a sua opinião sobre esta obra de um modo que
poderia abalar a nossa humildade, se pensássemos que ela estivesse se referindo a nós e não
tanto ao carisma que nos foi dado ou, em última análise, ao Espírito Santo. Essa pessoa disse que
esse livro, no qual é analisada a nossa “espiritualidade da unidade”, podia ser comparado a outros,
clássicos, que surgiram ao longo da história da Igreja e que ajudaram os cristãos a progredirem no
caminho espiritual. Foi uma afirmação forte, que me deixou surpresa, de forma que procurei
entender o que poderia ter impressionado aquela pessoa.
Depois de folhear as primeiras páginas do livro, percebi imediatamente que a nossa
espiritualidade pode ser considerada assim por causa daquele “algo mais” que ela exige. Um “algo
mais” capaz de suscitar um caminho que conduz a Deus, um caminho realmente novo, não só
pessoal, individual, mas coletivo, comunitário. Sim, porque nós não devemos caminhar para Deus
sozinhos, mas com os irmãos. Este é “algo a mais” que possuímos. Devemos buscar a santidade
junto com os irmãos. Em prática, temos que ajudar os nossos irmãos a alcançar a santidade da
mesma forma que buscamos a nossa.
É um compromisso muito sério, do qual nos esquecemos com muita facilidade, mas que,
para nós, é a condição indispensável para mirar também a nossa santidade. Aliás, somente se
amarmos o irmão até este ponto poderemos esperar a presença de Jesus entre nós, como ele
mesmo prometeu “a dois ou mais unidos no seu nome”, isto é, no seu amor. Qual é a melhor
maneira para viver esse amor tão exigente para com os irmãos? Existem várias, mas há uma que
deve ser considerada com atenção, confirmada também pela minha longa experiência.

4. A vida de comunidade, que por outro lado é proposta pelo Papa a toda a Igreja neste
terceiro milênio na Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, pede que amemos constantemente
os nossos irmãos, ou seja, que sempre nos “façamos um” com eles, que “vivamos o outro”. É o
que procuramos vivenciar. Contudo, ainda que empregássemos nisso todas as forças, nem sempre
conseguiríamos, porque ainda estamos neste mundo e, portanto, somos propensos a ter defeitos
e imperfeições. Mais cedo ou mais tarde, alguém de nós acaba errando. O que fazer?
Se formos nós que deixamos de viver o amor fraterno, recomecemos logo a amar. Se, por
acaso, foram os nossos irmãos que se comportaram assim, o que devemos fazer? Posso garantir: é
sábio escutar São Paulo que nos convida a suportar, porque suportar não é uma subespécie do
amor; suportar é algo inerente à caridade, é um aspecto dela, é constitutivo da caridade. De fato,
segundo o Apóstolo, a caridade não só “tudo cobre, tudo crê, tudo espera”, mas também tudo
“suporta”. Suportar é amor, é caridade. Se não suportamos, não vivemos a caridade.
Chegará também o momento de corrigir os erros do irmão. O Evangelho exige inclusive isso
e poderá ser feito durante “hora da verdade”, que fazemos periodicamente, hora na qual, para
nos ajudar e nos edificar, vamos procurar evidenciar os aspectos positivos e negativos dos irmãos,
reciprocamente. Também os primeiros cristãos usavam métodos análogos. E façamos isso só por
amor. É claro que não seremos movidos pela vontade de descontar as ofensas que os outros nos
fizeram! Vamos agir com o máximo amor que podemos ter, conscientes de que, no fundo, se o
irmão melhorar, eu também serei beneficiado, porque nisso consiste a novidade do nosso
itinerário espiritual: devo agir para que o irmão atinja a perfeição, se quero alcançar a minha.
Estamos ligados. Não temos saída. Vamos tentar, então, empregar toda a nossa força de vontade
para nos comportarmos assim: suportar-nos sempre que for necessário e, de vez em quando, fazer
a “hora da verdade”. É um método cristão. “A experiência nos diz”.
(Dos escritos de Chiara Lubich)
Formação Permanente - um contínuo desafio
“Hoje é para mim uma evidência que as pessoas bem formadas é que haverão de
perpetuar o Dom e a Missão da Canção Nova, desígnio do Pai. É isso que está me levando a
aprofundar cada vez mais a compreensão do Dom Canção Nova e a dizê-lo o mais claramente
possível” (Pe. Jonas Abib). Tenho refletido sobre a nossa formação permanente. Sinto quanto é
importante nós, das novas comunidades, nos debruçarmos sobre este tema, pois a perpetuação

5. do Carisma que recebemos de Deus depende de pessoas bem formadas, pessoas que se
comprometem com o seu caminho de formação pessoal. Essas palavras do Pe. Jonas tem ressoado
em meu coração e sinto que Deus quer nos levar, como corpo, a pensarmos juntos sobre a nossa
formação permanente. Como será importante a partilha de outras comunidades neste sentido.
Abro-me a esta partilha. Este espaço é nosso…
Jesus foi um homem que fez tudo bem feito, ele trilhou um caminho de formação
maravilhoso que o levou ao cumprimento da sua missão e fez com que também ele formasse
outros para ficarem no seu lugar. O Carisma exige que não só a gente realize bem a missão que
nos foi confiada, mas também exige que a gente forme outros para ocuparem o nosso lugar e
sejam melhores do que nós, assim como, Moisés formou Josué e Elias formou Eliseu.
Nós não podemos reter os dons de Deus em nós mesmos, precisamos ter a coragem de
passar tudo o que Ele gratuitamente nos concede. Tenho para mim que o Carisma Canção Nova
não pode ser prejudicado. Ele é santo, puro e precioso. Volto a lhe dizer que você formador tem
uma missão muito importante. Nosso papel é muito importante. Precisamos assumir a missão que
o Senhor nos confiou neste tempo. Seu Carisma conta com você. Não tenha medo, quem faz a
obra é o Senhor. Ele está no meio de nós! É nesta certeza de fé que caminhamos e vamos sempre
para frente, sem desanimar. Vamos questionar nossos irmãos sobre a necessidade de se
comprometer com a sua formação pessoal. Nossos Estatutos nos dizem: “A Canção Nova é uma
Escola de Formação Permanente. Nela sempre seremos discípulos, pois a meta é a maturidade do
Homem Perfeito: Jesus Cristo! Por isso não interrompemos nossa formação” (NE 136).
A primavera do Espírito
O Espírito Santo suscita, na Igreja, vários carismas. Vale a pena colocar aqui o testemunho
de alguém que encontrou sua vocação e que entendeu esta primavera do Espírito Santo.
“Hoje senti o desejo de partilhar com você também a minha vocação. Tive a graça de
nascer numa família cristã, quando nos anos 70 começaram a surgir os grupos de jovens, pude
fazer parte ativamente deles. Em certo momento pensei até que Deus me chamasse a seguí-LO
como celibatária, (tenho 1 tia religiosa)…mas a Vontade de Deus para mim, era a consagração a
Ele através do sacramento do matrimônio, depois de namorar 5 anos, nos conhecemos e
namoramos no grupo de jovem.

6. Casamos-nos já se faz 31 anos, vieram oito filhos, porque fizemos a escolha de viver a
vontade de Deus no matrimônio, também através dos métodos naturais… Eles tem de 9 anos a 30
anos, são filhos maravilhosos,normais, não tenho problemas que muitas famílias pequenas tem….
Deus realmente da à graça a quem O escolhe!
Há seis anos o Eterno Pai levou Rafael (o 2º filho) para o Paraíso, ( foi um acidente de
carro), Hoje o nosso ” intercessor” junto a Deus. Bem pouco tempo depois de casada, entendi que
Deus me chamava a uma vocação também na Igreja. E assim conhecendo o Movimento dos
Focolares, senti o chamado para ser uma Voluntária.
VOLUNTÁRIA (OS)- pertencem a uma ramificação do Movimento dos Focolares - a nossa
vocação é levar Deus, através de nossa vida a sociedade, família, escola, na fábrica…, na Paróquia,
no Hospital, lá onde nos encontrarmos…
Recebemos uma formação especifica, nos encontramos semanalmente em núcleos
distintos feminino, masculino… Nas nossas casas. Não temos os votos, promessas, como os
focolarinos, mas livremente podemos nos doar a Deus, mesmo se somos parte da vida da Obra de
Maria, com estatuto aprovado pela Igreja. Obrigada pelo seu testemunho. Com certeza, ele
poderá ajudar a muitos. Deus abençoe sua caminhada.
A formação gera o carisma
A formação é o “ventre” que gera o carisma naqueles a quem Deus escolheu para aquela
fundação
Para que o carisma de fundação se perpetue é preciso FORMAÇÃO! Sem esta, o carisma
não se perpetua. Sem o carisma, a formação não acontece, e vice-versa. O fundador tem a graça
de reconhecer o formador, quem tem o chamado para formar os membros da comunidade. E o
formador é como a mãe que protege a criança, para que esta se desenvolva de maneira perfeita.
Ele também precisa fazer a experiência do carisma. O formador ajuda ao consagrado a dar o seu
sim, a responder dentro do carisma o chamado de Deus. O formador precisa se debruçar sobre os
escritos do fundador e conviver com ele, a fim de conhecê-lo profundamente.
O carisma está de tal forma impregnada na pessoa do fundador, que chega a misturar-se à
sua humanidade. A matéria-prima do formador é o jeito de falar, de pensar, de agir, e de sentir de
seu fundador. Por meio de seus escritos (todo tipo de anotação: estudo da Palavra, Bíblia, agenda)

7. pode-se aprofundar cada vez mais neste assunto, incluindo regras e estatutos. De forma que, a
comunhão entre formador e fundador é essencial.
A formação leva as pessoas ao encontro do carisma, a fazer uma experiência concreta com
ele, sendo que esta deve ser realizada tanto pessoal quanto comunitariamente. Ela garante a
fidelidade ao carisma, à obra, à graça de Deus. Por esta razão, é importante que o formador não
passe a formação somente por meio de conteúdos (ensino, palestras), mas com a própria vida,
para levar o membro da comunidade à descoberta do chamado de Deus.
A formação é o “ventre” que gera o carisma naqueles a quem Deus escolheu para aquela
fundação. Quando Deus cria uma obra, Ele a cria por completo: carisma, missão, pessoas. A
formação tem a missão de ajudar a reconhecer as pessoas que foram criadas para viver este
carisma, e isso vai além da história de vida de cada um.
O fundador é o mediador para que a graça do sobrenatural, que se encarnou no natural
(naquela pessoa), seja transmitida e se concretize. E o formador concretiza o carisma e o faz se
espalhar. Por isso, a formação é necessária para que a comunidade identifique o desejo de Deus,
aquilo que Ele colocou no coração do fundador.
O formador é instrumento nas mãos do Espírito Santo. É necessária a formação pessoal e
comunitária. Pessoas bem formadas garantem a perpetuação do carisma.
A Paternidade dentro do Carisma de Fundação
“A Paternidade é um DOM a ser desabrochado, acolhido e desenvolvido e cultivado na
nossa vida, a gente cresce no exercício da paternidade da maternidade na medida que a gente
assume. Nosso Santo Padre disse uma frase interessante falando da paternidade espiritual
fundamentando na paternidade humana: “CRIAR NÃO É TUDO. GERAR É MAIS DO QUE CRIAR.
GERAR É A PLENITUDE DA PATERNIDADE”.
Vamos ver no plano humano o que é criar? Criar é o ato de dar a vida. Gerar é o ato que
faz a vida desenvolver, crescer e se plenificar. CRIAR É UM ATO SÓ. Exemplo: Um homem
encontra uma mulher = conhecem – unem sexualmente e nasce uma nova vida. Talvez essa
criação nunca veja o pai biológico, ou nem sabe quem é seu pai biológico, entretanto ele é o pai
que criou por aquele ato – aquela união = criou = foi dado a vida. Então criar foi um ato.

8. GERAR é uma sucessão de atos de amor. É uma sucessão de atos de amor gratuito. E
porque são gratuitos são fecundos. GERAR não é só dar a vida, mas gerar é fazer com que por
muitos atos àquela vida se desenvolva, cresça, se planifique e chegue a plenitude.
Exemplo: Uma pessoa pode nunca ter criado, mas viva a plenitude da paternidade.
Quantas crianças adotadas chegam ao lar e são geradas porque se cria uma vida, mas gera uma
pessoa, são gerados, desenvolvido e chegam a plenitude da pessoa, e por isso o Santo Padre
insiste que a plenitude da paternidade é gerar não criar.
CRIAR: Dar existência, Dar origem, Dar princípio a; produzir, inventar, imaginar. Para criar é
necessário só dar a vida, mas para gerar é necessário doar a sua própria vida por meio de
sucessivos atos de amor gratuito. Em cima dessa base podemos refletir: Às vezes nós pensamos
que fundar uma comunidade é só criar uma comunidade “vamos criar uma comunidade nos
damos tão bem e hoje se fala tanto em comunidade… vamos montar um esquema e fundamos
uma comunidade, eu sou o fundador, fulano é o co-fundador, beltrano é formador geral,
coordenador geral”.
O carisma de fundação é necessário não só criar, mas gerar a comunidade é necessário não
só fazer com que a comunidade nasça, não só dar à vida a comunidade, mas é necessário DOAR
SUA VIDA PARA GERAR ESSA COMUNIDADE, fazer com que ela se desenvolva, cresça e chegue sua
plenitude no carisma, chegue a sua plenitude daquilo que Deus quer para ela por meio de uma
vida doada, por meio de uma vida entregue, por meio de uma vida consumida e não há outra
forma: fundar uma comunidade não é criá-la é GERÁ-LA com todas as conseqüências que isso
implica”.