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1. Estudar hj
OSA'GBE SORO
O IFA internacional /OIFA /
Publicidadede ORIORISSA PUBLICAÇÃO
OSA'GBE SÓRÒ
Conteúdo
YORUBA MULHERES E A TRADIÇÃOORAL:EDUCATIVA
TEXTOS ................................................. ................................................1
DE NOSSOEDITOR:..........................................................................8
DE NOSSOSLEITORES:..................................................................12
A DESTRUIÇÃODA CIVILIZAÇÃOESPIRITUALAFRIQUANA
E SUA RECONSTRUÇÃOSUBSEQUENTE - .............................17
A RELIGIÃODE YORUBA: INTRODUÇÃOPARA SEU
PRÁTICA.....................................................................................22
OBRASDE ARTE: ARTE, FÉ E VISÃO..........................................27
CASARPERAS...........................................................................34
HISTÓRIA DE CRIAÇÃO...........................................................................40
INICIAÇÃODEMULHERES EM IFA ....................................................44
ESU ....................................................................................................51
PERSPECTIVAS...............................................................................59
CRIANDOAMOR ..............................................................................65
A PONTE.....................................................................................68
A EDUCAÇÃOÉ CULTURA ...........................................................74
DESENHOS,ESTRANHASE ESCOLHAS ..................................................78
SE UM......................................................................................................83
GENEALOGIA:
PARA CIMA,PARA BAIXOE 'REDONDODA ÁRVOREFAMILIAR........................87

2. RELATÓRIOSDE NOTÍCIAS:.................................................................98
PARA NOSSOSLEITORES............................................... ........................101
OSA'GBE SÓRÒ
YORUBA MULHERES E
A TRADIÇÃOORAL:
TEXTOS EDUCATIVOS
Iyalos
Um AdetutuAdeyemon
À medidaque nosaproximamosdoinícioda
SéculoXXI,pessoasna
As Américasestãocadavezmais
YORUBA teologiaparaorientaçãoespiritual.
Por maissignificativoque seja,
Perturbador
Equívocossobre tradição
YORUBA sociedade e cultura
Obstinadamente
persistir.Se aspessoas
escolher
Para adaptar aspectosda religião
Ou tentarviverumtradicional
estilode vida,
Uma apreciação da
YORUBA
A visãodomundoé essencial em
ordem
Para fazerescolhasinformadas.Istoé

3. Esperava
Que este artigoserá o primeiro
do
Muitospara exploraracomplexidade e
sofisticação
Das pessoascuja
gênio
Faróisdo passado,ilumina
O presente,e bec-konsde
a
futuro.
Há um ditadoentre YORUBA,
"Educar um homeme você educaum
Individual;Educaruma mulhere você
Educar uma nação ". Este adágiovai
2
Longe de qualificaroinfluentee
Posiçãoestimadaque foi realizadapor
Mulheresnasociedade clássicaYORUBA.
Uma das muitasáreas emque
As mulherestiveramumainfluênciasemparalelo.
O da educação,particularmente cedo
Educação infantil.Donascimentoa
A idade de sete anos - a criança mais
Anosformativos - as mulherestinham
Responsabilidade peloformal
instrução

4. De todasas crianças. Secundário
Educação
Começouemalgummomentoapóso
sétimo
Ano,na maioriadasvezesna forma
do
Aprendizagens,momentoemque
homens
Assumiuaresponsabilidade pelo
Treinamento
De meninos.Noentanto,nãoimporta
o que
Profissão interativade umacriança
estava
Destinadoa(política,religião,
Artes,
Medicamentos,etc.),abase paratodos
subseqüente
O treinamentofoi abase
Colocadopor mulheresdurante aformação
anos.
A maioriadascrianças passoupelomenosasua
OSA'GBE SÓRÒ
Primeirossete anosnopai
Complexofamiliaroucomplexohabitacional,
Entre osmembrosda famíliaextensa.
Femininonocompostoincluído

5. A mãe da criança (mães
dentro
uma
Casa polígama),avó,
Irmãs,tias,primose
assim
adiante.Enquantoumamãe era principalmente
Responsável pelodesenvolvimento
do
Seusfilhos,elapoderiae fez
depender
Em outras fêmeasnocomposto
para suporte.Uma mulherera
maisdistante
Auxiliadoporsuaprópriamulher
parentes
E por membrosdela
vários
Religioso,profissional e
social
Grupos.Esse apoiofoi
necessário
Porque emqualquermomentodado,
e
Alémdasresponsabilidadesfamiliares,
Uma mulherpode estarativamente envolvida
Em sua carreira,em treinamentoprofissional

6. (Estágios),e têmnumerosos
Obrigaçõescívicase religiosas
Como
bem.
1
Por causa destesbemdesenvolvidose
Diversosgruposde apoio,amaioriadas crianças
Eram bem-educados,nãoimportava
o que
Seustatussocial ou econômico
poderia
estar.Elesforamensinadosbásicos
Habilidades
Comocomunicaçãoe
aritmética
Enquantoabsorve a éticae
estética,
Cosmologiae teologia
Ciência
E filosofia.Umdos
Médiuns
Que as mulheresusaramcomtanta eficácia
Para educaruma criança
experiência
Coesaera a literaturaliterária
3
Ture.Com o mundocomo umasala de aula,

7. As mulheresusaramumavariedade de ITAN (oral
Textos) paraensinarinclusiveBiografia,mitos,fábulas,narrativashistóricas,lendase épicas
emformatode prosaou verso.Noreconhecimentode nossosgrandesartistase estudiosos
oraisde YORUBA,issonão significa,de modoalgum, serumaclassificaçãodaliteratura
tradicional.Estabreve descriçãodestina-seapenasaindicarprimeiroque haviaumaeducação
institucionalizadanasociedade clássicaYORUBA e,em segundolugar,que haviaumcorpo
reconhecidode material apartirdo qual as mulherespodiamescolherparafinsinformativos.
A seguirestáumadescriçãode três dostiposde textosmencionadosacima - mitos,históriae
fábulas.2 A maiorparte da mitologiaque asmulheresensinaramfoi adaptadadosagradoODU
IFA.Asliçõessobre a naturezadouniversoe a relaçãoda humanidade comas forçasque
moldame operamesse universoestãoincorporadasnoITAN.Incluídonessacategoriasãotão
conhecidosITAN comoa descendênciaOBATALA / ODUDUWA para a Terra,e o
estabelecimentodoILEIFE, civilização.Aopé de suasavós,as criançasprimeiroouviram
relatoscodificadosde processosprimordiaiscomplexose fenômenoscósmicosmultifacetados.
ITAN relaciona-se e 3OSA'GBE SÓRÒ porque a ORISA chegouà Terra e criou a ordemdo caos.
De históriassobre comoOGUN trouxe ferroparao mundo,ou porque ORUNMILA deuacesso
à ciênciada adivinhação,ascriançasaprenderamque ouniversoé maisdo que apenasum
sistemafísico,umcorpo; Elesaprenderamsobre asmuitasentidades,processose realidades
que dão vidaa esse corpo.À medidaque ascrianças amadureciame sofreramváriosníveisde
iniciação,osmitosadquiriramumsignificadomaisprofundo.Porexemplo,umtemaclássico
na mitologiaé a"separação entre ORUN (Heaven) e ILE (Earth)".Entre suas muitas
interpretações,a"separação"refere-seànaturezadocontinuumdoespaço-tempo.OITAN
falade muitosprotagonistasque nãosãorestritospela"separação",massãocapazesde
zumbirsobre o espaço-tempoàvontade.Paraalgunsdosjovensestudantes,asimbologiado
mitofoi posteriormente traduzidaemmétodo(ritual).Nomomentododia,comoosinode O
BATALA soa benéficamentede seutemplo,umajovemsenhora,comosolhosarregaladoscom
antecipação,segue suamãe ao santuárioancestral dafamília.Talvezhoje sejaodiaemque ela
seriaconvocadapelosanciãosreunidospararelacionarsuagenealogia,emumalinha
ininterrupta,todoocaminhode voltapara a cidade sagrada,ILE IFE!Como tecidosde tecido, 4
mulheresentretinhamhabilmente genealogias,crônicasde heróis,cidadese impérionorico
tecidoda educaçãoinfantil.Ascriançasobtiveramumariquezade informaçõesdostextos:por
exemplo,osignificadodospadrõesintrincadosde ILA (marcasfaciais) usados porváriosgrupos
étnicos;Omotivopeloqual apenasgovernantesparticularespoderiamusarcoroascom
contas; A ordemde sucessãonafamíliareal;O motivopeloqual oChefe doComércio(chefe
do mercado) erado sexofeminino;Etc.À noite,no pátiocentral do complexo,umgrupode
crianças pode ouvirumanarrativade Mo remi,a heroínaque salvouo ILE IFE antigoda captura
por uma cidade vizinha.Ou,emumdiade mercadomovimentado,aconchegadode forma
seguranas costas de sua mãe,uma criança começariaa memorizarORIKIde corridade sangue.
ORIKI,praisenames,sãodadosa pessoas,lugarese coisase descrevemaprópriaessênciada
pessoa,lugaroucoisa que é louvada.(AlgunsdosORIKImaisrequintados,é claro,pertencem
ao ORIS A,mas todosse juntaramao ORIKIdesde o nascimentoaolongodavida.)
Acompanhadosporsuasorquestrasde bateria,oscidadãosmaisrespeitadosdacidade
visitariamomercadoonde o ORIKIressoariaincrivelmentenoDUNDUN tambor. ORIKIsão
jogadosfrequentementenoDUNDUN (um dos4 OSA'GBE SÓRÒcomemorouYORUBA "bateria

8. falante") devidoàsuacapacidade de reproduzircomprecisãoo discursode YORUBA. Uma
parte importante dotreinamentode umbateristade DUNDUN (aprendizado) é amemorização
do ORIKIda cidade e seushabitantes.Tradicionalmente,osbateristasdoDUNDUN estãoentre
os historiadoresmaisvalorizadosde suascomunidades.Alguémpode apreciarovalorda
históriamaisdoque os africanosna diásporaque foramtão traumatizadospelafaltade seu
alimentoespiritual?Séculosantesdonome YORUBA foi atribuídoarbitrariamente àspessoas,
a família,as comunidadese anação foramunidaspelaorigem, visãode mundoe sistemade
valores.Oslaçossociais,políticose religiososdestaunidade forammeticulosamente
documentados,preservadose divulgadosporhistoriadoresque estudaramrigorosamente por
anos.Os textosexistememmuitasformase,comoé o caso na maioriadas disciplinas,existem
muitasespecialidadese especialistas.Fablesé umacategoriaque os ocidentaisteorizaramhá
anos;Muitas vezeselesdescartamessaformade arte dinâmicacomoapenas"contosde
animais"ou"históriasinfantis".Hámuitopoucaliteraturatradicional que pode serclassificada
como "infantil".Asfábulastêmaplicaçõesdainfância5durante osanos maduros.Por
exemplo,umraconteurinteligente pode deleitarseuscompanheiroscomumainterpretação
coloridade uma fábulaenquantoosmanuseia OquadroAYO.Ou,um políticohabilidosopode
acalmar os nervosdesgastados,injetando umafábulacomproblemastópicos.Durante osanos
de ensinoprimário,asfábulas(incluindoasque apresentavamanimais) funcionavamcomo
guiasde comportamentoe pensamentoaceitáveis.AsfábulasYORUBA nãosão muito
didácticas;Em vezdisso,elesensinampeloexemplo.Ouseja,asfábulasnãooferecem
respostasfavoritasoumentesbonitas,masincentivamasanálisesde açõese suas
conseqüênciasresultantes.Portanto,bonscontadoresde históriasestimularamumgrande
debate emseupúblicojuvenil.Ascriançasse perguntaramo que motivouumpersonageme
por que ele fezasescolhasque ele fez.Se se determinasseque umpersonagematuasse,
digamos,ganânciae que as conseqüênciaseramnegativas,entãoosjovensforamencorajados
a examinarsuasprópriasmotivaçõesemsituaçõessemelhantes.Muitasfábulasapresentam
um caractere recorrente.Temáticamente,essatécnicasensibilizouascriançasa aberraçõesno
comportamentoe nopensamento.A popularsérie AJAPA,ouIJAPA,é umex- 5 OSA'GBE SÓRÒ
amplo.AJAPA (Tortoise) é preguiçoso,amoral,ganancioso,sagaze exclusivamente dedicadoà
arte de auto-preservação.(Eleé tãotenazque ele viajouoabismocomo YORUBA para as
Américas,onde ele se camufloucomoBrerTerrapine BrerRabbit.) Emboraele sejaesperto,às
vezesbrilhante,asmanipulaçõesde AJAPA muitasvezesresultamemdesgraçaparaele e sua
família.Emboraele geralmenteescapacomsua vida,nãoé sempuniçãoe grave censura
comunitária.Parafugir,a AJAPA geralmente se retiraemsuaconcha.A imagemduradoura
que tal ação evocaé de um isolamentoabsoluto.Sentadoenvolvidonasegurançado
complexo,cercadoporfamiliarese amigos,aproveitandoasbençãosdosantepassados e o
ORISA, o destinodaAJAPA é aquele que amaioriadascrianças fervorosamente prometeu
evitar.6 Aindahoje,apesardainvasãoocidental sobre ainstituiçãotradicional de educação,os
textosoraispermaneceminúmerosinstrumentosdidáticos.Aolongodosséculos,asmulheres
usaram as formasde arte verbal para introduziras criançasna sabedoriae experiências
coletivasdaraça e para ajudá-lasacumprir seusdestinospessoais.Assim,opapel das
mulheresnoprocessoeducacionalé nadamenosque 6 proverbiais.Comofoi apontadopor
inúmerosestudiososque tentamestudarasociedade clássicade YORUBA,é difícil destacar
aspectosda culturaporque (talvezparadoxalmente)nãohácomponentesseparados.
Nenhumacoisapode servistaseparadamente porquetudoestátãoperfeitamenteintegrado.

9. Religião,governo,ética,códigossociaisestãotãointerligadosque é,paratodosospropósitos
práticos,impossível considerarumsemooutro.Neste contexto,adinâmicadasações(seja
negativaoupositiva) e suasreaçõesresultantesforamclaramente compreendidas.Essaé uma
das razõespelasquaisascerimôniasperiódicasETUTU (expiação) foramrealizadasemtodaa
comunidade e nacionalmente.Pois,oque umafetoupotencialmente afetoutodos.Issonão
significaque aspessoasandassemcomorobôsque seguemrigorosamenteoscódigos
estabelecidos.Pelocontrário,novasexperiênciasforamencorajadas;Essaé a matériado IFA.
Foi somente quandoasaçõesde alguém(vontade) impactaramnegativamentesobre as
experiênciasdosoutrosque acontinuidade foi perturbada.ETUTU restauroua continuidade. O
ITAN tambémrelacionaque muitasentidadeseramtãodinâmicas,muitomaioresdoque a
vida,que necessariamente transcendiamoslimitesdasociedade.Emvezde OSA'GBE SÓRÒdo
que destruira comunidade,permanecendodentrodela,elesescolheram"entrar naterra" ou
"voltarpara o céu",em outraspalavras,afastar as restriçõesdarealidade humana.
Considerandoessasmuitasimplicações,nãoacreditoque sejaexageradodizerque,na
sociedade clássicaYORUBA,serYORUBA,em últimaanálise,deveriasereducado.A descidaé
patrilineal.Ocomposto(AGBOLE) é compostode apartamentosconectadosque abrigamtodos
os descendentesmasculinose suasfamílias,dopatriarcafundador.Muitoscompostostêm
séculoscompopulaçõesenormes.Oscompostosformamalase divide cidades.1Estestermos
literáriosocidentaisnãodefinemadequadamente osgênerosoraisdaYORUBA e são usados
com muitacautelaaqui.2 3 "É umsistemacompletoporsi só emque tudoo que o YORUBA
consideravaliosoparaelesemtodaa gama de experiênciasde temposmuitoantigossempre
pode serencontrado".Wande Abimbola,Ifa:UmaExposiçãode CorpusLiterárioIfa(Ibadan:
OxfordUniversityPress,Nigéria,1976),p. Vi.7 O ato de nomearumacriança é um processo
complicadoe celebrado.Normalmente,umapessoatemtrêsnomes --- AMUNTORUNWA,o
nome que alguémtrazdo céu; ABISO,onome que descreve ascircunstânciasdafamíliano
momentodonascimento;Eo ORIKI,o nome atributivo.4AYO é um jogode habilidades
mentaisque nãoé diferente doxadrez.5Mais recentemente,vi-oespiandoportrásde Bugs
Bunny.6 OloosaAdetutuWrightAdeye moné Olosun,umasacerdotisadaOS UN.Sua
Madrinha é a Vernerable OrenomadoIyaKekere (MamaKeke Boyce) cujotemploparaOSUN
emHarlemdeuorientação,abrigoe alimentaçãoaosadoradoresporquase trintaanos.
ChamadoYeye por seusafilhados,OloosaAdetutuestabeleceuumdosprimeirostemplos
para o culto de ORISA emCleveland,Ohio.Elaé umaestudante daliteraturaYORUBA
tradicional e gozada flexibilidade que aOSUN lhe deucomo bibliotecáriauniversitária.Oloos
a Adetutuestáatualmente investigandoreinterpretaçõesOSA'GBESÓRÒdosmitosYORUBA
nas Américas.8 OSA'GBESÓRÒ DO NOSSOEDITOR: Bem-vindoànossaprimeiraediçãodo
OSA'GBE SORO.OSA'GBE, comovocê sabe,é uma das256 ODU da IFA.É a ODU que abençoou
o nascimentodeste jornal e pediuque seunome fosse incluídonotítulo."Soro"é uma palavra
Yoruba que significa"fala".Nãopossome atreveraserpretensiosoosuficiente parasugerir
que eupossa adivinharoque é que a ODU querdizer,masprometopermanecercomoum
canal objetivo,comoé humanamente possível naretransmissãoOsmensagensque são
enviadasparao meucaminho.O processode partodeste esforçofoi bastante laboriosocomo
algunsde vocêspodemteradivinhadoaté agora - especialmenteaquelesde vocêsque se
inscreveramimediatamente,apenasparase encontrarvagandona salade espera.O que é de
especial interesseé que depoisde todoopartofoi feito,nãoum, mas trêsfilhos surgiram.9
Meu filho,AkinolaIfajemiduroGonzalez,nasceuem25 de maiode 1994, pesandoem9 lbs.8

10. oz. Ele é meuquarto e o sextofilhodomeumarido.Em9 de julhode 1994, nasceramdois
novosiniciadoresORISA.Meumaridoé IyawoKahende Aganjue agoraestoucom Iyawo
TaiwoO. O nascimentoé umfenômenointeressante.Nenhumdoissãoiguais.Akinolaentrou
no mundosuavementee semproblemas.Minhaáguaquebrouàs 12h10 e euestava
pressionandoquandocheguei aohospital.Ele nasceuàs2:20 da manhã, dando à minha
parteiraapenastemposuficiente paraacordar.Meu filhoe eufomospara casa às 6:00
daquelanoite.A maisfácil dasminhasquatroentregas.Ojornal teve umtempodifícil disso.
Houve um períodode tempo,aproximadamenteummêsantesdonascimentodobebê e dois
mesesantesdainiciação,de que tudoo que eutocava elétricotoquei OSA'GBESÓRÒnocaso.
Meu telefonesemfiomorreuemmim, depoisdanecessidade de umnovoestágiodabateria.
Um novo videocassete foi completamente wacko.Meucarro.. . Nemfalaremossobre isso.
Meu pobre computadorficoucompletamente insano.Euestavatrabalhandoemtrêsgrandes
projetos - esse diário,umlivroque euestavapreparandoe umboletiminformativoparaoutra
organização.Nãome permitiriacarregar qualquerprogramaparafuncionar.Trêsdiasdepois
do nascimentodobebê,conseguiterminardoisdostrêsprojetosquandomaisumavezme
avisouque o tempode trabalhoseriaposterior.Algumassemanasapósoinícioe as coisas
voltaramao normal.O que possodizer?Nãohá palavraspara descrevernossainiciação.Basta
ter que me dizerque foi realmente aexperiênciamaisbelae gratificanteque tive nestavida
até à data. Nuncaantesassisti a tal comunidade de pessoasse juntandocomoestranhose
deixandocomofamília.Taiscuidadose focode amor foramcolocadosemcada esforçoque
uma suavidade doritual metade tãoefetivaserásuficienteparaa vida.Falou-se de sinaisque
indicampossíveisdistúrbios,masse issoacontecesse,ele nuncaentrounoIGBODUe,
portanto,não existe.AwoFabukolade Clevelande IyaL'Orisa Osunkemi foram10 anfitriões
impecáveis que começaramase prepararpara as atividadescomantecedênciade atividades.
Foi com a graça e o trabalhoárduoque nos foi oferecidoumaoportunidade de experimentaro
IGBODU o mais próximopossível daÁfrica.Foi aminhaprimeiralongaexperiênciaaoarlivre e
foi abordadacom maisde um poucode trepidação.Nãodemoroumuitoparabrincar com
aranhas.Aquelesque me conhecembementenderão.Meu maridoe eufomosextremamente
abençoadosporestarememcondiçõesde ternossaroupa do tronoprojetadae criada por Iya
L'Oris a OsunOkantomi.Antesde versuasobrasde arte,tive a audáciade me chamar de
alfaiate,especializadoemroupasIyawo.Agoradevoarrumarminhamáquinade costura.Eu
sou umacostureira.Osun Okantomi é um designer.Nossasbênçãoscontinuaramcoma
experiênciade nossairmãque dirigiuacozinhae aquelesque aajudaram.Mais de uma vez
forammuitassurpresasao despertarparauma mesadispostaouencontrarrefeiçõesàmeia
noite disponíveis.Umprazerinesperadoforamas"enfermeiras"que ajudavamnonascimento.
Bobbye Steve - sua afinidade e eficiênciaforamalémdosmeusmelhoressonhos.Euentrei em
meusestudosapartir de uma perspectivade Lukumi.Eusofri meuprimeiroritual de OSA'GBE
SÓRÒatravés de uma casa da Santeria.Minhainiciaçãofoi baseadanaNigéria,estiloOde
Remo.Asmaioresbênçãosrecebidasforamnaformade ter quatro dosmaisexperientese
maiscalorosossacerdotesque conheçocomoalgunsdosmaisvelhospresentes.Medahoci
Koffi Zannué um dosprimeirossacerdotesafro-americanosaseriniciadoparaOrisa. Ele é
baseadoemLukumi.Ele foi iniciadoparaa IFA no Togo.AwoFa'yomi é de Trinidade recebeu
IFA em Ejigbo.AwOFabukolafoi iniciadonoIFA emRhode IslandporumBABALAWOnigeriano
e meupadrinho,AwoFa'lokun,recebeuIFA emOde Remo.Houve brevesmomentosemque
consultasrápidasforamfeitasempontosde diferentesvisualizaçõese maisde umavez

11. quandoapareceuque o silêncioeraoespaçomaisapropriadopara preencher.Quandotudo
foi ditoe feito,ossorrisose elogioseramtãogenuínosquantoosparabénsporter feitouma
transiçãosuave.Ahhh,você diz,finalmentechegamosàessência doartigo.E você está
correto.Descobri que é que se pode caminhar,pegarumavião,nadar, andar de ônibus,fazer
uma bicicletaouseqüestrarumatartarugapara chegar até onde elesestãoindoe se eles
deveriamchegarlá,elesvão.Edescobri que a escolhamaisprodutivaque temos,devodecidir
nadar e decidirvender,é compararas notase continuara andar. 11 O meunadar não faz
minhaexperiênciamaisválidadoque terandado.Issoseriacomo dizerque umaestámais
gravidado que a outra. Comopossoestar maisiniciadodoque você?E se concordarmosnesse
ponto,então,o que importase euescolhercontinuaranadar e você decide continuarapé?
Possoajudá-loatravésdomeudomínioe você pode me ajudar atravésdoseu enquanto
continuamosaseguirnosso caminho.Euestavaconfusoantes;Estouainda maisagora. Mais
de uma fonte válidaafirmouque nossouniversoestáemmeioaumagrande transformação -
uma mudançade consciênciae desejo.Nãoé umerro que estamosaqui agora.Chegoua hora
de superarnossasdoresde re-partoe começar o trabalhoque estamosaqui parafazer.Nossa
diversidadeé anossa força.Sempre foi.Alguémme perguntouporque nãofui iniciadoem
uma casa negra.Não estounemcertode entenderotermo.Estoucerto de que não é mais
relativo.Nóstrazemosquemsomosconosco - preto,branco,Santeria,Lukumi,masculino,
feminino,jovem,velho,avós,semfilhos,emsintonia,semsincronia,buscandoe jádescobri-lo
- e nós o adicionamosaoPote para facilitaroque não temoutra escolhasenãoocorrer-
mudar.OSA'GBE SÓRÒ Reze pormim,finalmentecheguei aoiníciodaminhajornada.Vou
rezar para que todospossamosapreciara unicidade unsdosoutrose permitirque ele funcione
para nos impulsionarparao futuro.ASE. 12 EDITOR /EDITOR-IN-CHIEF:IYAWOTAIWOf.k.a.
SOYINIGONZALEZEDITOR ASSISTENTE:OMOPE CARTER DABOIKUCONSULTANTEEDITORES:
AWO FA'LOKUN FATUNMBI IYALOSA ADETUTU ADÉMENE FEATURE EDITOR: SOWANDE
AKINTUNDELIVROCRÍTICO:NISISHAWL COLONÍNISTA:CYNTHIA DAGNAL-MYRON OSA'GBE
SOROé publicadotrimestralmente pelaSEASHELVESPUBLICATIONS.Ascartasao Editor,as
perguntas,ascontribuiçõesde artigose ospedidosde publicidade sãobem-vindose devem
serenviadosparaOSA'GBE SORO,P. O. Box 21521, Canton,OH 44701-1521, 1-216-454-5445.
OSA'GBE SÓRÒDe NossosleitoresEudesejolouvare agradeceraOLODUMARE; Para
cumprimentarcalorosamenteaoEGUN; Para todosos BABALOSA e IYALOSA que foramantes
de nós; Saudaçõescalorosasparaa OBA de OYOTUNJIVillage;Paraomeupadrinhoe
madrinhae para todaa minhafamílialá.Saudaçõescalorosastambématodosos sacerdotes,
sacerdotisase crentes.Presumohumildementeestaspoucaspalavrasemrelaçãoà"ética",o
sistemade padrõese valoresmorais.A qualidade essencial de umapessoaque lidacomseu
personagem.Moral:relacionando,tratandoousendocapazde fazera distinçãoentre obeme
o erro na conduta.O temacentral emtodas as religiõesé aética.A éticaserve de batimento
cardíaco, o que nos mantémvivos.Se ocoração é fraco, o que podemosfazernavidatorna-se
limitado.Podemosterodesejo,anecessidade e avontade,mascom base nascondiçõesdo
coração, obstáculosforamimpostase nossaqualidade de vidase tornaextremamente
comprometida.Nossocomportamentoéticofazmuitoemdeterminaronossosucesso,bem
como as nossasfalhasna vida.ComofiéisnoIFA e no ORISA, temosa responsabilidade de ser
o melhorque podemosser.Paraservircomoexemplosvivosde sabedoria,generosidadee
verdade.Nãoháespaçopara a arrogância emrelaçãoaos nossossemelhantes,mulherese
crianças.Nemhá espaçopara a arrogânciasobre quaisqueroutrasformasde vida.Nóssó

12. compartilhamos,masumpequenoespaçoaqui,apalavra-chave aqui é COMPARTILHAR,uma
expressãoque vemàmente é "vivere deixarviver".Tenhaemmente tudooque a vidatem
um propósito.IFA e ORISOs crentestêma responsabilidade de terumarelaçãocontínuacom
todasas formasde vidae respeitarseulugardentrodeste mundo.OSA'GBESÓRÒOrespeitoé
a palavra-chave aqui.Orespeitopagoajudaa manter-noshumildes,que tratadaquestãodo
caráter. Cada umde nósdeve estarno caminhododesenvolvimentodonossopersonagem
(IWA PELE). Eu me deparocom muitosde nósque somosapenasarrogantes,semmotivoou
motivo.Permita-me dizerque nãosomosespeciais - oque trabalhamose que trabalha através
de nós é especial.OODUS com o qual trabalhamosestácheiode admoestaçõescontra
mentiras,arrogância,roubo,transporte de armas,falandodemais,oumuitoalto,apenaspara
mimAlgunspoucos.Nossasvidasdevemserlimpas,pensativas,atenciosas,amorosase
defensivasquandonecessário.Aquelesde nósque conhecemosaverdade têma
responsabilidade de compartilhá-locomosoutros - deixá-loslevadose cheiosde vida.Se você
não estáfazendoisso,deve-se asi mesmoolhardentropararealizarseupropósitode curar os
doentese incomodadosemespírito.OOLODUMAREexige de nós... O EGUN exige issode
nós.. . O ORIS A exige de nós.Depende de nós.Hámuitadivisãodentrode nossacasa.Nossos
jovensestãose matandoe outrosa umritmo alarmante.Nossascomunidadesestãomorrendo
- vítimasde drogas e falsossonhos.Nossosbebêsestãotendobebês,nossasfamíliasestão
caindoaos pedaços.Permitimosque nossosvaloresfossemtãodiminuídos14que as vidasde
nossosfilhosse tornaramtãobaratas e insensíveiscomoumpreservativo.Oque fazemoscom
o que temos?Nósaindajogamosjogosde auto-estima,de quemsai damelhorcasa,de quem
conhece maisjuju?É hora de fazerum trabalhosério,pessoas,tempopassadoparase juntar.
Cada um ensinaum. . . Aquelesque sabemmaisdevemfazermais... É hora de trabalhar em
nós mesmose emnossaética. Orunmilamoyinburu,mo yinboye,moyinbosise,SangoLoke
Ajala1. NOSSA DISUNIDADEESPIRITUALOSA'GBE SÓRÒ A DESTRUIÇÃO DA CIVILIZAÇÃO
ESPIRITUALAFRIKANA ESUA RECONSTRUÇÃOSUBSEQUENTE - UM ESQUEMA POR
MEDAHOCHI KO ZANNUNossadesuniãoespiritualprecedeuoaumentoDojudaico
cristianismoe doislamismo.De fato,nossadesuniãoprecipitouosurgimentodessahostilidade
emrelaçãoà culturaafrikana.Nossadivisãoespiritualconvidounossaconquista.A destruição
da civilizaçãoespiritualafrikanafoi iniciadapelo"SacerdócioAfrikan",e seráreconstruídapelo
"SacerdócioAfrikan".15O "SacerdócioAfrikan"deve olharalémdosregistroshistóricospara
uma base para sua unidade espiritual e teológica.Estaunidade sópode serencontradano
"tempode sonhomitológico"dosanciãosdaraça afrikana,bemcomoa cosmologiadivinaque
nasceudo caldeirãode nossaescravidãoe continuaaevoluirparafora dossincretismosde
nossoescravovariadoe diversoExperiênciasnadiásporaafrikana.Cada"sacerdote afrikan"e
cada "iniciante afrikan"devembuscarainiciaçãomaiselevada,OSA'GBESÓRÒ,onde,nesse
planoe nesse plano,sópode encontrara unidade noconceitoafrikandadeidade.Masqual é a
iniciaçãomaiselevadadaqual falamos?Pode-se certamente reservarapalavra"iniciação"
para o momentoprivilegiadoquandoofuturo"esposado espírito",oIYAWO,VODUNSI,etc.,é
devolvidosimbolicamente àcondiçãooriginal de que aalma"experimentouquandoexistiana
presençade OLU-AWO-ORUN,namanhãdo mundo.O iníciodo qual falamosé sobretudo,de
fato,a experiênciade renovaroureiterar opacto original que ORIAPEREfezcom o
Proprietáriodas"almas"antesde começarnossadescendênciaparaomundodas coisas,em
IKOLE AYE. II.O ACESSOAOMUNDO ESPIRITUALAFRIKANOFECHADONós,osafrikanosna
AméricadoNorte,perdemosoacessoao nossocosmosdivino,aonossomundoancestral

13. quandonossaslínguasse perderam.Ossímbolosdivinosdanossarealidade espiritual estavam
envolvidosemnossaslínguas.Comarecuperaçãode nossas línguas,vamosrecuperaro
IMAGO MUNDI ou a nossaprópriaimagemdouniversoespiritual e físico.Comarecuperação
de nossaslínguas,nossossímbolosdivinosserãorestauradose oacessoaocosmos divinoserá
"reconduzido".Comarecuperaçãode nossaslínguas,recuperaremosnossoITON MIMO,nossa
históriadivina.(As línguaspodemsermantidase faladascomovernáculase oprogramadivino
pode sersubstituídoporoutro programa.Nossavisãodo mundopode sersubstituídaporuma
visãoalienígenadomundo.Portanto,aslínguassozinhasnãoserãosuficientes.Nãodevemos
traduzira Visãoalienigenadomundoemnossasprópriaslínguas.) III.A ILUSÃODE FORMA
Muitos"sacerdotesafrikanos"colocammaisênfase naformadoque na substância;No
entanto,a formamudoumilharesde vezes,e mudacomcada indivíduo,masa substância
nunca muda.IV.A DISPERSÃODASSEMENTES DIVINASOsritosreligiososque evoluíramem
diferentescomunidadesétnicasque sãomatizadaspelahistórialocal,línguae nomesde heróis
indígenassãochamadosde formas.SANTERIA cubana,VODOUN haitiana,CANDOMBLE
brasileiro,MACUMBA,UMBANDA são formas.OSA'GBESÓRÒ Uma série de gruposétnicos
diversostransportadosàforçapara Cuba,maiso catolicismocubanoé igual a SANTERIA e / ou
PALOMONTE - esta é uma forma.Outro númerode gruposétnicosdiversoscomumgrupo
dominante maisocatolicismoportuguêsé igual aCANDOMBLE,etc.Outro númerode grupos
étnicosdiversostransportadosàforça para o Haiti,maiso catolicismofrancês,alémde uma
guerrade libertaçãobemsucedida,é igual aoVODOUN compostopornumerososritos.A essas
formasreligiosasétnicassãoacrescentadasafanatismoe os preconceitos,bemcomoa
ignorânciae a mentirado sacerdócioétnico.A AntigaSabedoria - Que-VemA Antiguidade- A
Misturas-de-Nossaé tomadaporCada grupo étnicoe cobertocom a etnialocal.Odrama
original dacosmologiadivinaé reescritoporcadapessoa.Osjogadores,odramatispersonae,
recebemnovosnomese àsvezesnovasfunções.Issofoi feitoemtodaAfrika,bemcomona
Ásiae na Europa.Foi feitonadiásporaafricanapor cada comunidade étnica,excetoa
comunidade afrikanamericana.A comunidade haitianade afrikanosexiladostomouas
retençõesde muitossistemasteológicosdiferentese diversose produziuumareligiãoneo-
afrikanachamada17 VODOUN.Osserescósmicosforamdados,emmuitoscasos,novos
nomesounomesde senhores.Elestambémreceberamumnovoidioma.Osserescósmicosda
religiãoneo-afrikanevoluídospeloshaitianosagorafalamcrioulos(franceses)e foram
equiparadosacertossantoscatólicos.Alémdosseresespirituaistransfiguradosque foram
trazidosde Afrika,sãonovosseresespirituaisnascidosdaexperiênciadoescravohistórico
haitiano.EssesnovosfenômenosespirituaissãochamadosLOA crioula.Muitosdeleseram
heróishaitianosque lutarame morreramnarevoluçãoda independência.A comunidade
cubana de afrikanosexiladostambémtomouasretençõesde muitasregiõesdiferentese
diversasde Afrika,masnãoproduziuumúnicosistemateológicocommuitosritoscomoos
haitianos,mas váriasreligiõesétnicasdistintasàsvezeshostisentre si.A comunidade
brasileirade afrikanosexiladosteveumaexperiênciaumpoucodiferente.Considerandoque
os cativosafrikanosde Cubae do Haiti costumavamser agrupadoscomoum fenômeno
"social", osafrikanosque foramtrazidospara o Brasil foramseparadosporidentidade étnica,
como umaregra. Embora no Brasil,cadagrupo étnicoteve aoportunidade de mantersua
coesãonacional,todasas "nações"afrikastrazidaspara OSA'GBESÓRÒ O Brasil tinha uma
coisaem comume essaera a nuvemdominante docatolicismoromano.Pormais
impressionante que sejaa"formareligiosa"dosafrikanosnoBrasil,aindafoi derramadano

14. molde docatolicismo.ORISA sãoequiparadosaocalendáriodossantoscatólicos.Pormais
belasque sejamascerimônias,elassãoimpelidaspelavisãode ummundoalienígena.Em
contraste com os cativosafrikanosde Cuba,doHaiti e do Brasil,osafrikanosnaAméricado
Norte são únicosentre osafrikanosnadiáspora,na medidaemque os outrosmantiveram
retençõessuficientesdaAfrikapararecriaruma "religiãoafrikana",independentemente de
quão diluídaoucontaminadacomalienígenaTeorias.Pelocontrário,quandoosafrikanosna
AméricadoNorte eram "emancipados"daescravidão,eles ficaramdiante dapalavra"surdos,
burrose cegos"para tudo afrikano.OsafrikanosnaAméricadoNorte eram surdosàs suas
línguas,o que significaque nãopodiamouvi-las.Eleseramidiotasnosentidode que elesnão
podiamfalar.Eleseramcegosno sentidode que nãopodiammaisveruma visãode seu
mundo.Quandodenunciamosoufomosforçadosporcircunstânciasadenunciarnossolegado
espiritual,anoite caiusobre nóse 18 aparentemente nuncaterminou.Medahoci Koffi Zannu,
cujoprimeironome é,naverdade,umtítulodhomenianoque significa"MeuAncião",é o
terceiroafro-americanoaseriniciadoparaa ORISA.Ele foi iniciadoparaS ANGOem1970 por
Oba Oseijeman(suaesposaIyalosaOmiladeToyivi foi iniciadaparaa YEMOJA ao mesmo
tempo) e recebeu IFA emTogoem 1977. Sua foi a primeirapresençavisível de seguidoresde
ORISA no meio-oeste que Ocorreudurante 1960 a meadosdossetenta.Enquantoele
inicialmente nãofoi iniciadoparaORISA,ele funcionoucomoumapresençareligiosana
medidaemque ele foi iniciadonosistemahaitianode Vodoun,e em1969 recebeuoPALO.Ele
tinhauma lojaalugadana rua 35 em Chicago,onde osinteressados se reuniamparase
beneficiarde seusensinamentos.Em1974, ele foi oprimeiroaapresentarformalmenteos
ritosreligiososdosistemaDahomeniano,conhecidocomoARARA emCubae JEJE no Brasil.
Seusinteressesatualmente estãocomapesquisae trazema religiãoparaapresentaravida.
"ORISA não estãobloqueadosnotempo - elessãooque temosno mundohoje.Meuobjetivo
é pesquisare nãoserapenasoutro ritualistafuncional."OSA'GBESÓRÒA religiãoyoruba:
Introduçãoa elaO seguinte é oúltimocapítulodolivrode Awo'Fayomi pelomesmotítulo.
Prática AvançadapelaAWOIFAYOMIEu tive váriospropósitosou objetivosparaa
apresentaçãodomaterial em"A ReligiãoYoruba".Meuprimeiropropósitofoi criarum
documentocompreensível,verídicoe nãoameaçadorpara pessoasdentrodareligião.Um
efeitoresidual é umainformaçãocompreensívelparaosnão iniciados.Namaioriadoslivros
escritosemLUCUMI ou SANTERIA,háreferênciasfeitasà"mãe"da religiãoYORUBA daqual
gerou.Normalmente,ainformaçãoque se segue nãoé informaçãosobre a religiãoYORUBA.
Quandohá informações,é abreviadoou,emalgunscasos, impreciso.A maioriadasinfor
maçõestende a falardo sistemade crençafragmentadode YORUBA após a diásporae nãoda
religiãoque existiaantesemYorubaland.Foi meuobjetivocriarum Corpoexatode
conhecimentodareligiãomãe que osafricanosdoNovoMundo e outros interessados podem
considerarobjetivamente.Umsegundoobjetivoeradaraos meusafilhadosumdocumento
que elespudessemlernoconfortode suascasas. Existemalgunslivrosescritossobre areligião
YORUBA (tradição);Naadivinhação(IKIN,OBI,Cocoe também16 cauris);Em Ritose Rituaise
na comunicaçãoancestrais,noentanto,descobri que elesnãosatisfaziamcoletivamente as
necessidadesde meusafilhados.Algunserammuitodogmáticos,outrostambémfrívolos.
Algunsforamescritos de tal formaque assustaram ouintimidaramoleitor,outrosforam
escritosemum estiloacadêmicoavançadoque muitosseguidoresde OSA'GBESÓRÒ
necessitamde ajudaparaentender.Nadapode serobtidoaonomearoslivrose não vou
denigrarosautoresporque elesderamconhecimentododesconhecimento.Sóposso

15. comentarque acreditoque este documentosatisfarámaisprontamente asnecessidades
iniciaisde meusafilhados.Durante operíodoemque estavaescrevendoeste livro,eutinha
sidoperguntadocomfrequênciaporcolegase partesinteressadas,oque eupensavadofuturo
da religião.Parece umaquestãorelativamentesimplespararesponder,mas,narealidade,
provavelmente é umadasperguntasmaiscomplexasque se poderiafazer.A respostanão
pode basear-se emumresultadode dizerainteraçãodohomemcom as forças superiores,
mas simde como o homemiráinteragircom outroshomense seupróprioego.Até a última
décadade 1960 a maioriadosafricanosdo NovoMundoviajoupara Cubapara se tornarem
altossacerdotesdareligião,e atradição YORUBA praticadapelosafricanosdoNovoMundo
apresentavaumsaborLUCUMI distinto.Existiambarreiraslinguísticasentre espanhol e inglês
e LUCUMI. O LUCUMI de que faloé "ritual YORUBA",uma linguagemarcaicae agora distorcida
do YORUBA que teve significadohátrêsa quatrocentosanosatrás. Nãoé maisuma linguagem
de comunicaçãonemversoconfidencial.Existiramtambémalgumasdiferençasfilosóficase
diferençasde práticaritual que nuncaserãoresolvidas.Sobcircunstânciascomuns,essas
diferençasoufendasseriamsuficientementegrandesparaestabelecê-lascomoduasreligiões
separadas,noentanto,quantomaisse aprofundara busca de LUCUMI ouSANTERIA,mais
africanoe menoscatólicose torna,e descobrimosque é YORUBA.AfricanosdoNovoMundo
agora viajampara Yorubalandpara receberIFA (parase tornar BABALAWOS).A barreirado
idiomadiminui,jáque estáentre oinglêse oYORUBA doséculoXX.O inglêstambémé a
segundalínguade escolhaemYORUBA Nigéria. A maioriadosafricanosdoNovoMundo estão
repensandoastradiçõesde YORUBA e não apenaspraticamritose rituais,mastambém
aprendemalíngua faladaYORUBA.A partir dessasobservações,vê-seosurgimentode dois
sistemas,baseadosemduaslínguas,um espanhol e outroinglês.Osistemaespanholtemseus
ritose rituaisbaseadosemLUCUMI, que poucos,se algumYORUBA compreenderhoje,e o
sistemainglêstemseusritose rituaisbaseadosemYORUBA faladose praticadosem
Yorubalandhoje.EstainformaçãonãodesignaOSA'GBESÓRÒnate umsistemacomosendo
melhordoque o outro,mas facilitaa pessoade línguainglesaaprocurar o sistemafalado
YORUBA. Coletivamente,SANTERIAé consideradaaadoraçãodos santos.Issoabrangeriaa
prática cubanae porto-riquenha;Masexistemdiferençassutisentre apráticacubana e porto-
riquenhadareligiãopopularmenteconhecidacomoSANTERIA.Estainformaçãonãodesigna
um sistemacomosendomelhorque ooutro,masfacilitaa pessoade línguainglesaaprocurar
o sistemafaladoYORUBA.Coletivamente,SANTERIA é consideradaaadoração dos santos.Isso
abrangeriaa prática cubanae porto-riquenha;Masexistemdiferençassutisentre aprática
cubana e porto-riquenhadareligiãopopularmenteconhecidacomoSanteria.Issopermite
váriosenclavesde línguaespanhola,semelhantes,masnãoo mesmo.Osistemainglês
tambémestáproduzindoseusenclaves.Principalmenteporque nãoexisteumasociedadepara
que BABALAWOtroque informaçõese,portanto,formamosenclavescombase emonde
recebemosaIFA.Haveráum enclave IFE,umenclave ODEREMO, umenclave EJIGBO,um
enclave ABEOKUTA,umenclave 21 LAGOSe um enclave ISEYIN.Todosossinaisexternos
mostrarãocrescimentoe proliferaçãodareligião,masnãosei o quãosaudável esse
crescimentoserá.A religiãocrescerásemcomunicaçãoouordem.A religiãocrescerásem
controle de qualidade.A religiãose tornaráglobal semseruniversal.A religiãopodecrescer
sempodermonitorara purezade certas práticas.Se nãohouveruma intervenção positivaem
breve,pode tornar-se grande e incontrolávele iráse fragmentare desintegrar-se comoas
principaisreligiõesfizeramde doisaquatrocentosanosatrás.Yorubalandestáenfrentando

16. seusprópriosproblemas.Eumencionei oimpactodocristianismoe doislamismosobre a
tradiçãoe o declínioconstante dospraticantes. Texiste aameaçaadicional de dentro,
enquantoasigrejasindependentesaumentarame assumiramasfunçõesdareligião
tradicional.Essasigrejascresceramemproporçõesgeométricas desdeoiníciodadécada de
1980 e são numerosas.IncluemaIgrejaApostólica,aIgrejadoSenhor,osQuerubinse
Serafinese aIgrejaCelestialde Cristo.SuaspráticassãosemelhantesaLUCUMI, SANTERIA e
CANDOMBLE.Elesexibemacruz cristã noladode forado OSA'GBE SÓRÒ e praticam a ORISA
por dentro.OIFA agora pode serobtidona América.EstáemMiami e apóstolosdaORISA e a
IFA está espalhandoapalavra.Comoosafricanosforamos guardiõesdaTradição por 400 anos
emCuba, osexpatriadoscubanosagoratransplantaramsuaantiga fé tradicional paraumnovo
país e manterãoa existênciaporpelomenosoutros400 anos. Há conversassobre trazera IFA
de Yorubaland,masaté agora é apenasconversa.Oque podemosesperardanossasituação
atual?Podemosesperarummaiorcrescimentoe proliferaçãodareligião,que exigirámais
sacerdotese sacerdotisas,e issovirá.Mas onde é o nossocontrole de qualidade?Como
podemospoliciarnossareligião?Nós,YORUBA,temosumrei nosEstadosUnidos.Nascidoem
um afro-americanoe inicialmenteadotandoLUCUMI,ele é semdúvida,o maiorlíderda
culturaYORUBA que se apoderoudosEstadosUnidos.Oyotunji VillageemSheldon,Carolina
do Norte é Yorubalandna América.Orei,Oba OseijemanAdelabuAdefunmi I,é genuíno.
Comorei,ele é respeitadoportodososYORUBA, e é vistocomouma voz espiritual e cultural
do YORUBA; Mas há tantas questõesemquestão,que eleprecisaráde ajudamaciçae forte
liderançaemreunirasváriasfacçõespara discutirosproblemase alcançardecisõesque serão
vinculativas.Issopode serfeitose oshomenspermaneceremde boavontade.A visãogeral
que eumostro para a religiãoé de crescimento.EuprevejonosEstadosUnidosumcontínuo
influxoe expansãode casasnacosta leste adicionadasaumacosta oeste revitalizada.Osul,
pátriados ex-escravos,continuaráaexperimentarareunificaçãocomo passadoafricano.
Muitosafro-americanosprofissionaisdepoisde se identificaremcomaarte africana,a música
e o vestidoinvestigarãomaise,após a iluminação,buscarãosuaherançaespiritual e religiosa.
Para outros,não vejolinguagem,etnianemcorcomobarreirasà participação.Se a eficáciade
ORISA e IFA deve serpreservadanoNovoMundodurante estaproliferação,ummovimento
concertadodeve serfeitoagorapara obterassociaçãoglobal e comunicaçãocom os enclaves
independentesque existematualmente.Awo'Fayomi é umafro-americanodaherança
caribenha(Trinidad).Ele é ofundadordaIle Orisa Sango de Mount Vernon,NovaYork.Awo
'Fayomi é o autor de The Yoruba Religion:Introduçãoàsua prática,O mundoiorubado beme
do mal e uma série de folhetosOSA'GBESÓRÒsobre as recitaçõesdoOduCorpus.As
traduçõesinglesasdosversossagradossãochamadasOduIfa. OduIfa: BookOne (Eji Ogbe)
estáatualmente nomercado.A série incluirálivroscomversosde todososprincipaisOdu.
Awo'Fayomi recebeuIfaemEjigbo,Nigériae pertenceàlinhagemdoAgbede.Ele é um
coronel marinhoaposentado,ex-executivocorporativoe ex-professordaLincoln University
Graduate School.Seuprincipal impulsoé trazerconhecimentoe melhorcomunicaçãodentro
da comunidade Ifa/Orisada Américado Norte.23 A KÌ ÍFÌOJÚ-OLOJÚ SÒWÒKÍ JÈRÈ OSA'GBE
SÓRÒObras de Arte:Arte,Fé e VisãoPor OlusinaMichael D. Harris Nósnão negociamoscom
os olhosde outraspessoase ganhamos. - Provérbiode YORUBA Nossasvidassãopreenchidas
com referênciasliteraise metafóricasaoimpactodavisãosobre a consciênciae a formação da
identidade,aindaque muitaspessoasnacomunidade afro-americana,mesmomuitosde
nossosprincipaisintelectuais,aindaseparamaarte dessasnoções.Quantasreferênciasforam

17. feitasnamídia popularouem diálogospúblicossobre "imagenspositivas"ouseusinônimo,
"modelosaseguir?"Osinal de poderde punhocerrado dofinal da décadade 1960 simbolizava
a consciêncianoNorte,noCentro-Oeste e naCostaOeste durante operíodo.Asimagensde
notíciasde televisãode manifestantesnão-violentosforamatacadas24 por cachoeirase cães
policiaisse tornaramocatalisadorque provocousentimentonacional emfavordalutados
DireitosCivisnadécadade 1960. Símbolos,sinaise imagenstêmpoder - poderdefinitivoe
eficaz!Durante oséculo19 pós-Guerracivil,imagensde plantaçãonegativase exageradas
solidificaramosestereótiposracistasinventadospelossupremacistasbrancosnamente do
públicoamericano.Essasimagensapoiaramideologiasdesenvolvidasparamanteropodere a
vantagemsobre as pessoasde ascendênciaafricana.A falsarepresentação de afro-americanos
na mídia popular,emprodutoscomerciaiscomoafarinhada tia Jemimahe emimagensde
arte comoa Série de impressõesde Curriere IvesDarktown,ajudam Edestabelece as
caracterizaçõesnegativasdosafro-americanoscomonormanorte-americana.Essestiposde
imagensauxiliaramaunidade parao OSA'GBE SÓRÒdo Sul para encerrar a Reconstruçãoe
instituiraescravidãovirtual atravésdaparceriae do terrorismo.Elesajudaramajustificaro
brutal sistemade segregaçãoque se tornoulegal atravésdadecisãoPlessyvsFergusonda
Corte Supremade 1896. Todo movimentogeneralizadoentre osamericanoseuropeusem
direçãoa atitudesmaisesclarecidasemrelaçãoaosafro-americanosnoiníciodoséculo20 foi
anuladopelofilme racistade DWGriffith,BirthDe uma Nação,um filme que usouopoder
destrutivodasimagensparaestabelecerumasólidapercepçãodohomemafro-americano
como umbruto ignorante napsique americanaeuropéia.Esse filme foi umcatalisadorparao
crescimentosemprecedentes doKlannosanosimediatamente apósasua liberação,e ajudou
a garantir a sanção de fato da violênciade Klannosul entre apopulaçãobranca emgeral e,
semdúvida,contribuiuparaa continuaçãode estereótiposprimitivistassobre Negrosna
consciênciaamericana.A maiorparte do artistaafro-americanoativonosúltimosperíodosdo
RenascimentoNegroe NegroantesdaSegundaGuerraMundial lutoubatalhaspessoaisou
artísticas para estabelecersuahumanidade e identidade e ade sua comunidade emresposta à
imagemobjetivadorade TioTom,coons,Sambo, Trovadores,mamíferose JumpingJimCrow
que 25 tinhamprevalecidonosúltimosoitentaanosoumais.Muitasdas obras exibidasnas
exposiçõesdaFundaçãoHarmon ouorganizadaspor AlainLocke nasdécadasde 1920 e 1930
eramretratos oupersonificaçõeshumanizadorasdavidaafro-americana.Locke havialançado
um desafioaosartistasafro-americanosparabuscar suaherança ancestral para se inspirarna
ediçãode março de 1925 doSurveyGraphicque ele editou;Umdesafioque ele reiterou
quandoesse jornal se tornouo fundamentode seuimportantelivro,The New Negro,
publicadonofinal desse ano.Ochamadode Locke representouumarespostaestéticaàcrise
de identidade que se desenvolveunacomunidadeafro-americanadevidoaoassaltoopressivo
articuladopelasimagensdebilitantesque cercamacomunidade.A arte é uma arma de
opressão,umaferramentade libertação,oportadordacultura e uma força na construção da
identidade.Comooprofessorde arte africanoHenryDrewal apontou,osafricanos"pensam
com a arte" e osobjetose as imagenscriadasrepresentamconceitose sistemasde
pensamento.Ascosmologiasque muitosdaÁfricaOcidentalusamparase identificare avaliar
a relaçãocom a realidade emque se encontramsãoarticuladasatravésde matrizesde
expressãoartística.Sistemascomplexosde sinais,gestos,cores,ícones,símbolos,literatura
oral,OSA'GBE SÓRÒ,música,linguagem, performance,roupas,provérbios,rituais,religiõese
esculturase combinam paraapresentarmanifestaçõesestéticasde seusistemaontológico.A

18. religiãoé expressadaatravésdoart.O status social é expressoatravésdaarte (ou seja,opano
kente emGana).A identidadecoletivaé reforçadaatravésdoart. Os valoressãoarticulados
atravésdo art. O YORUBA construiuarticulaçõesvisuaisde suaidentidade,tantopessoalcomo
comunal,atravésde marcas faciais,gelesouchapéus,roupas,jóiase penteadosfemininos.
Muitosacham que a decoraçãode certos objetosreligiososaumentasuapotência.NoMali
entre osBamana, os fabricantesde arte,osferreiros,sãosentidoscomotendoacesso
particularà força animadorada existência,nyama,oque lhespermite gerenciarosmateriaise
forças que elesencontramnacriação dessesobjetosque elesfazem.Nofinal doséculoXIX,o
Bakongodo Zaire usouum especialistaritual paracarregarum objetode arte chamado nkisi
nkondi coma forçaespiritual paratornar efetivooobjetoemseupropósito.A expressão
criativaé valorizadae encontradaemquase todososaspectosda vidana maioriadas
comunidadesafricanas.Éatravésda culturaque as sociedadesafricanasexpressamoque é
importante,bonitoe únicosobre si mesmos.Apesardeste contextoe tradição,26 muitos
artistasafro-americanossão vistoscomointeressantesinteressados pormembrosdaprópria
comunidade.A maioriadosartistasafro-americanossópodemfazerumavidarazoável se
forempatrocinadosporinstituições,patrocinadorese galeriasprincipais,porquesuaspróprias
comunidadesosnegligenciam.Umadaspoucas faculdadeshistoricamente pretascomum
programa de arte significativoé aUniversidadeHowarde seuprogramaprecisade mais
facilidades,faculdade,apoiofinanceiroe estudantes.HamptonUniversityé umadasúnicas
faculdadesnegrascomumaimportante estruturade museu,emboraváriastenhamcoleções
importantes.Muitasfaculdadesnegrasnãoensinamjazzcomoumaforma de músicaséria,
optandopor promoveramúsica clássicaeuropeiacomopadrão.Naverdade,é quase
impossível encontrarumprograma,departamentoouespecialidade de estudosafro-
americanosnessasinstituições.Estudosafro-americanosé umafonte geradoramaravilhosa
para estudiososculturaisque adicionaminsights,análisesouhistoInformaçõesbásicaspara o
nossoconhecimentosobre aexpressãoafro-americana.Asinstituiçõesafro-americanas,como
igrejase escolas,farãobemempatrocinaros artistaspara fornecerimagens,íconese projetos
que reforcemasmensagensque asinstituiçõesdesejamtransmitir.Muitasvezes,osjovens
afro-americanosnãose vêememvidrosmanchadosde OSA'GBESÓRÒ,encontramsuas
formasculturaisadicionandonyamaaestruturasemque devempassarseusdiasde semana
ou aprendemaacuidade estéticaatravésde imagenscriativaspositivasemsuascasas.Muitos
afro-americanosbem-sucedidosdedicamgrandesquantidadesde energiae recursosaos
produtosconsumidoresque simbolizamosucessoe ostatus,mas condescenderaqueles
talentoscriativosque produzamexpressõesde culturaespecialmente parae para a
comunidade afro-americanacontribuiriamparaaestabilidade psicológicaemsuascasas.Os
artistasafro-americanosse concentramumpoucodemaisemsuapersonalidadee
individualidade,preocupaçõesmuitoimportantesnestasociedade,à custa de um sensode
suas identidadescoletivase espirituais.Éprecisoque osartistasse preocupemcoma
expressãode conceitosprofundose duradourosatravésdaexpressãoindividual.Comosugeriu
o artistade AfricobraNelsonStevens,osartistasnão criaram uma iconografiaparaafro-
americanos.Istoé particularmente verdadeiroemrelaçãoaodesenvolvimentode símbolose
imagensparaa Igreja.Obviamente,Stevensnãoestavasugerindoimagenspopulares
denominacionais,masaludindoaalgomaisparecido como "A Love Supreme"de John
Coltrane.Ideologias,valores,conceitose estratégiasdevemservisíveisatravésdaexpressão
criativa.Existemconceitose valoresapropriadosparaosafro-americanosque nãoestãosendo

19. produzidose consumidosatravésda culturaamericanadominante.Porisso,ossociólogos,
historiadores,psicólogose teólogosprecisamdialogarcomartistas,músicos,escritores,
críticos, historiadoresdaarte e dramaturgos.Asteoriassociaise os discursosinspiradores
desaparecemnoar notempo.Imagense símbolositerame recriama inspiraçãoouo conceito
diariamente.ComooDr.Jeff Donaldson,DeandaEscolade BelasArtesda Universidade
Howard,afirmouemuma entrevistarecente,asimagensvisuaissãomaispoderosasdoque a
músicaou a literatura.É claroque o povo afro-americanodemonstrouhámuitotempoa
consciênciadaimportânciadasrepresentações.Ossalõesde belezatêmsidoproeminentes
nas comunidadesafro-americanasporgeraçõese foramadiadosaté tarde emcertas áreaspor
um númerocrescente de lojasde unhas.Oshomensusavamanéisde coraçõescom
diamantes,chapéusde bordapontudae ternosde sedana era da minhainfância.Penteados
como o Afro,tranças da fileirade milhoe dreadlocksforamsinaisvisuaisde umaconsciência
ou atitude internadesde adécadade 1960, e os homensjovensnosúltimosanosinventaram
inúmerasvariaçõesde cortesde cabelodecorativos.Opovoafro-americanoOSA'GBESÓRÒ
temlutadovisualmentecomasfalsasdeclaraçõese a baixaauto-estimaresultanteque os
atormentounasociedade americana,fazendocomque seuscorposvivessemobrasde arte.A
línguainglesafornece umexcelentetestemunhodaimportânciadavisãoemnosso
pensamento.Palavrascomovisionário,visão,visão,visãoretrospectiva,clarividência,vidente,
percepçãoe revisãosugeremquãoestreitamente é nossavisãoe compreensão.Você vê oque
querodizer?Comoalguémé vistoe vê-se temumpoderosoimpactosobre apsicologiade
uma pessoa.Osslogans"BlackisBeautiful"ou"I'm Black andI'm Orgulhoso"foramrespostas
ao uso de um sinal visual - cor da pele escura- como umindicadornegativode statuse
potencial nestasociedade.Odiscursosobre "raça"é um discursovisual.Atravésdopoderdas
imagens,aforça da expressãovisual,opovoafro-americanopode definiradireçãofutura
desse discurso.Se quisermosverumfuturomaisbrilhante comoumpovo,devemoscriá-lo,
adorná-lo,aumentarasua potênciae expressá-loe afirmarquandoobrilhochega.Devemos
encomendare criar arte com substância.Devemosnosimaginar,nossospotenciais,nossas
realizaçõespassadase empreendedores,e nossofuturopositivo.Nósdevemosimaginá-lo.28
O artigoanteriorfoi reimpresso,compermissão,daediçãode abril de CharlesEde de
"Freedom's Journal"emCanton,Ohio.OSA'GBESÓRÒCASTINGPEARLSPor iyanlavanzant
Quandoentendidoe utilizadoadequadamente,opodercriauma transformação.Overdadeiro
podernão pode sercontido,e às vezesnãodefinido,noentanto,apresençade poder
influenciae,eventualmente,transformaoambiente.Opoderficaráinactivoaté que seja
chamadopara uso.Quandovocê conecta umferroou deslocaumaluz,o podersuportae
ajudavocê a fazera transformaçãodas rugas para rugas; Da escuridãoà luz.Se você enfiaro
dedoemum soquete oucruzar osfioserradosatrás de uminterruptor,oaumentode energia
irá matá-lo.Nãoseriaconsideradoaculpado poder,é resistênciaoumiseducationou
ignorânciadopoderque irá causar-lhe danos.OpoderoORISA não é diferente dopoderem
uma luz.O usoadequadocriatransformaçãoda escuridãopara a luz.A resistência,a
ignorânciaeamisarucaçãocausam destruição.A quem, então,devemosdistribuira
responsabilidade portantosoradoresde ORISA que vivemnaescuridãodaignorância,
resistênciae miseducationde seupoderindividual e coletivo?Emboratenhademoradoalgum
tempo,finalmente chegueiaolocal de compreensãode que oORISA com o qual eu tinhasido
confiado(notei que eunãodisse "meuORISA") foramofundamentodopoderemminhavida.
No momentoemque acompreensãopenetrou,tomei umaabordagemtotalmentediferente

20. da minhaadoração e reverênciadasforçasantigas.Onde e como foramalojados;Comome
aproximei deles;Osproblemasque eulhesdediqueiadquiriramumanovaprofundidadee
significado.Ondeeuestavaaomesmotempobastante confortávelreclamandoparaES U
sobre a faltade dinheiroouuminteresseamorosoirreconhecível,acabei portomar
consciência,comoencarnaçãoda energiade ORISA,essasquestõeseramminhas
responsabilidades,nãoaORISA.Onde euacreditei umavezque,a menosque euvisse um
OSA'GBE SÓRÒde certojeitoe realizei certosrituais,ORISA nãorespondeu,agoraacreditoque
cada pensamentoque penso,cadapalavraque faloe cada ação que executoé uma funçãodo
poderde ASE de ORIS A.A escuridãovive commedo.Omedonasce da faltade informação.
Embora certamente nosmudemosparaumlugaronde sejaaceitável compartilhar
informaçõessobre ORISA,IFA e as outras complexidadesdestatradiçãoespiritual,háagora
uma grande quantidade de lutasinternassobre ocerto,oerrado,quemé queme o que é o
que.Quandoo medoencontraa escuridão,oresultadoé a ignorância.Algunstememque eles
sejamchamadosde "errados".Algunstememque elessejamprovadosque nãoestão"certos".
Algunstememnãoseremsuficientementebons,suficientementeinteligentes,suficientemente
velhosparacompartilharoque vêemquandoa luzos atinge.Há umacoisa divertidasobre a
luz,elaatingirámuitosobjetosde muitasdireções,aomesmotempo.Dependendode onde
você estiver,você veráoobjetode formadiferente.Paradesconto,avisãode outrode onde
você se sentaindicaque aindahá escuridãodoseuladoda sala.Uma descriçãomaisadequada
é que aindahá uma grande quantidade de medonãoresolvido.Muitasvezeseume
perguntavaporque os oradoresde ORIS viviamnapobreza;Porque muitospareciamter
padrõesmorais,filosofiaspessoaise disciplinacomportamental.Perguntei-me porque mais
adoradores da ORISA nãoestavamenvolvidosnaelevaçãodascomunidadesemque viviam.
Por que aindahaviatanto crime,tráficode drogase pobreza,onde ORISA é alojadoe adorado.
Eu pensei que terORISA significavateropoderde transformara energia.Cheguei aentender
que ORISA eram forçasuniversaisparaseremusadaspara o poderdobemna terra. Eu
simplesmentenãopoderia,porminhavida,entenderporque você poderiateruma leitura
para lhe dizero que fazerse seunamorado/ namorada estivesse falando,mas ninguémnunca
mencionouoque fazersobre ostraficantesde drogasno pátioda escola.Eu percebi issocomo
o impactoda faltade informação.Quandovocê nãosabe o que fazer,nãopode fazê-lo.
Quandovocê não sabe o que perguntar,não iráperguntar.Quandovocê não possui uma
verdadeirainterpretaçãodaessênciadauniversalidade e dopodertransformadordaORISA,
não procurará usá-lasdessamaneira.Você seráescravizadopelaestreitezade seumundo,
seusproblemase seusmedos.Muitosadoradoresde ORISA nãose entendem.Eles,portanto,
não podementenderseuimpactonomundo;Ouapreciamsua capacidade de contribuirparaa
ordemmundial.A informaçãofoi escondida,roubadae mantidaàdistânciapor aqueles
lutandocontra o certoe o erradoou vivendo seusmedos.OSA'GBESÓRÒEnquantoisso,
aquelesque ignoramopodercontinuamempurrandoosdedosnossoquetesORISA,sem
poderdescobrircomonão serfritopelosmandatosdaITA, as advertênciasdoIBIe os tabusde
protocolo.Essaconfusãoperpetuaomedo.Há uma parte de nósatraída pelaluz.A luzda paz.
A luzdo amor.A luzde dar e compartilharinformações.Háumaparte de nósque estápronta
para render-se,darde si mesmopara o melhoramentodotodo.A parte de você que conhece
a luz sabe exatamente oque fazer,comofazere por que deve serfeito.A batalhaconstante
com a luz emsua almaé a escuridão;Ascoisasque você acreditaque não conhece;Ascoisas
que você acreditaque você não pode fazer;As coisasque você acreditaque os outrospodem

21. fazercom você.Esta escuridãoé alimentadapelomedoque permeiaseuspensamentos;O
medoda morte;De isolamento;De danoscorporaisouespirituais;E,o medode ser
descoberto.Omaiormedoque a maioriadaspessoasvive é o medode que alguémdescobre
que você é um serde luz,enviadoàterra para fazero bem;Enviadoaqui para curar. Se as
pessoasdescobremquemvocê é,entãovocê seráresponsabilizadopelousosábioe prudente
do poder.Quemquerserresponsável porisso???!!!A informaçãoimportante que Foi
impedidode ORISA 31 adoradoresé que não precisamosfazerotrabalho.Somosascondutas
atravésdas quaiso trabalhoseráfeito.Nóssomosdopoder,somososcomutadores.No
argumentode "correção",alguémesqueceude nosdizer,se nosrendermososmedos
humanosao poderde ORISA, a luzirá aparecere o trabalhoseráfeito.Há muitotrabalhoa
fazer,parecerádiferentede onde você se senta,noentanto,todootrabalhoé necessárioe
proposital.Pessoasdiferentesestãoemdiferentesníveisde desenvolvimentoe osportadores
de luz devemconheceraspessoasonde estão.Algunsvãofalar.Algunsvãoensinar.Alguns
escreverão.Algunsservirãobebidasemumbar.Aquelesque carregamopodertocam as
pessoascomseuspensamentos,palavrase ações.Onde querque elesvão,oque querque
elesfaçam,ORISA adoradorestêma capacidade de trazera luz.Ou,atravésdo medoe da
ignorância,elesdãopoderàescuridão.Odesafioque muitosadoradoresde ORISA enfrentaé
fazerum esforçopara entenderospoderescomosquaisnossão confiados;Eusá-los,paranão
beneficiaroeupessoal,maspara elevaromundoda escuridão.Issoexige que aqueles
encarregadosdopoderse tornemuniversalmenteresponsáveis e responsáveis.A questãonão
é corretaou errada, melhordoque ou sabermais doque,o problemaé reconheceropoder
OSA'GBE SÓRÒda ORISA e aprendera utilizaresse podersemmedo,semresistência.Isso
exige que aquelesque sãoencarregadosdopoderde fazerotrabalhonecessárioparaobtere
compartilhara informação,porque é acoisa responsávelafazer.Ah,issoparece tão
embriagado.Quase simpatizante e totalmenteforadocaminhomaisconhecido.A alternativa
é continuara iniciar,darpoderao medoe testemunharamorte e a destruiçãodosguardiões
do poder.A alternativaé continuara racionalizarinformaçõesde informaçãoparaospoucos
escolhidosparaque elespossamsegurarseuspeitosporcausade quemelesconheceme
quemlhesensinouoque elesconhecem.A alternativaé continuaracompetir pelopodere
prestígioempequenosgruposde tamanhode mordida,enquantoasforçasdaescuridão
comema maioriada torta. A alternativaé correrda escuridão,obteroASE de ORISA apenas
para vivercom medode que você possaser descoberto.Eu,porexemplo,fui atingidopelaluz.
Não tenhoescolhasenãocontara todosque conheçouma maneiramelhor,umcaminhopara
a luz.Para alguns,pode parecerque a luzme cegou;Outalvezfrite meucérebro.Até foi dito
que não consigovernada.Recentemente,li umrelatóriode biologiamarinhaque diziaque o
fundodooceanoera preto.Muitosdos peixesque vivemnofundodooceanonãotêmolhos.
Elesnão conseguemvernaescuridão,entãoelesnãoprecisamde olhos,maselestêmdentes
muitoafiados.Eupossoestarentre os peixesque nãosãocapazesde ver,mas eusei,através
do ORISA, fiquei orgulhosacoma capacidade de tiraruma mordidade medo,ignorânciae
miseducation.Eutambémsei,otempoparaORISA adoradorescomprar açõesemuma
empresade palitosde dentesestáse aproximandorapidamente.QuandoIyanlaVanzanttinha
21 anos,elateve trêsfilhos,ummaridoviolentamente abusivoe umdesejode morrer.Tendo
sobrevividoaduastentativasde suicídio,umaviolaçãoincestuosa,umainfânciade abusoe
váriascasas após a morte de suamãe,Iyanlarealmente acreditavaque suavidaeraimpossível.
No inícioda manhãde um dos seusdiasmaissombrios,umapequenavozde dentrodofundo

22. gritoupara Iyanla:"Nãodesistacincominutosantesdomilagre".Maistarde, naquelamanhã,
elalevouseustrêsfilhos,trêssacolasde comprasE afastou-se damiséria.Cincoanosdepois
Iyanlase formouValedictorian,SummaCumLaude daMedgar EversCollege noBrooklyn,Nova
York. Quatroanos depois,obteveumdiplomade DireitodaFaculdade de Direitoda
Universidade daCidade de NovaYorke mudou-se paraOSA'GBE SÓRÒFiladélfiaparase juntar
à equipe daAssociaçãode DefensoresPúblicosdorankingnúmero1no país. Hoje,Iyanlaé um
apresentadorde talkshow,umcandidatoa doutorado,umconselheirode vidaespiritual e o
autor de váriosartigose um livrosobre aindependência.Quandosuahistóriaapareceuna
revistaESSENCE(outubrode 1989), recebeuumadasmaioresrespostasnahistóriada revista.
Iyanlaagora é umasacerdotisaiorubá.Seuobjetivoé revitalizare empregarasabedoria,
riquezae poderescondidosnastradiçõesdaculturaafricana.Iyanlaadmite que elaé
vibrantemente viva,saudável e poderosaporcausada sabedoriadosantepassados.Ela
agradece todasas experiênciase oportunidadesque elateve nestavida.Iyanlaestá
compartilhandoossegredosde suasobrevivência,re-nascimentoe crescimento - elaestá
compartilhandoopoderdo"espírito"."Eurecebi a força de meusantepassados;Oenfoque de
uma perspectivaafricanadavida;A coragem de lutarna minhafé que eu sobreviveria;E,a
direçãoque euprecisavadoespíritodentrode mim.Agradeçopor tudoo que fui,todosos 33
que sou,e tudoo que eu serei."Ooo o o o o o OSA'GBE SÓRÒTrecho dolivrodo Chefe FAMA
FUNDAMENTOSDA YORUBA RELIGION (ORISA Adoração) INICIAÇÃODEMULHERES NA IFA
peloChefe FAMA "...IFA MO SA DI E; IFA MO PON LEHIN RE ... "IFA euprocuro sua proteção;
IFA eu me apegoa você por força, força e vida... "A primeiravezque me disseram que eu
tinhaque ter meuIFA em1985, quandofui a um altamente respeitadoBABALAWO,oChefe
OkemuyiiwaAkinyomilo,meuDivinationIFA de rotina.Durante aleitura,BABA Okemuyiiwa
me disse que O RUNMILA queriaque eufosse iniciadonoIFA.Estamensagem daIFA pareceu
estranhapara mimporque,antesdessamensagem, acreditavaque umamulhernãopoderia
ter suaprópria IFA,nemseriniciadanela.Eupensei emsondaroraciocíniopor trás da
mensagem,masdecidi contraela.Eupensei que oBABA,sendoumgênio,sabiamelhor,e se
uma mulher38 não pudesse seriniciadanoIFA,ele nãoteriame ditoparater o IFA em
primeirolugar.Alémdisso,resolvi que amensagemerade ORUNMILA e se ORUNMILA dizque
eutinhaque ter meupróprioIFA,era exatamenteoque tinhaque ser.Noentanto,tanto
quantoreverenciei essainjunçãoespiritual,nãopoderiareceberoIFA naquelaépocadevidoa
algunsmotivospessoais.Surpreendentemente,estamensagemparareceberIFA continuou
aparecendode diferentesfontesdoIFA.A constânciadestamensagemprovocouumanova
onda de pensamentoemmim.Umdia,entrei emreclusãomental e relembrouminhajornada
no IFA.Pensei emmeuimpulsoespiritual interior,semqualquerinfluênciaexterna,que me
motivouaver IFA emprimeirolugar.Pensei naprimeiravezque experimentei umtranse de
vigíliae vi sobre cinco BABALAWOemambientesfestivosfazendootrabalhoespiritual.
Lembrei-me damanifestaçãode diferentesmensagensque oIFA me revelouemmeussonhos
OSA'GBE SÓRÒe enquantoeu estavaemtranse.Lembrei-me de tersidoditoporalgum
BABALAWOa quemcontei minhasexperiênciasde transe e sonho,que asocorrênciaseram
verdadeirasmensagensde ORUNMILA.Em particular,lembrei-mede duasmensagensIFA
impressionantes.Oprimeirofoi quandoostardiosPioneirosde Indígenas"Fé daÁfrica(IJO
ORUNMILA ATO),umtemplodaIFA emLagos, na Nigéria,exigiramumserviçomemorial do
templo...Inicialmente,nãoqueriacontaressasmensagensaninguémnotemplo;Noentanto,
quandome lembrei de que eupoderiasofrerumarepresáliadasalmasabandonadasse eu

23. escolhessemanteramensagemparamimmesmo,relutantemente conteiissoaoChefe
Adeboye Oyesanya,oChefe doSacerdote doTemplo.Felizmente,umserviçomemorialfoi
devidamente realizado.Antesdessamensagem,noentanto,oChefe Oyesanyatinhatido
conhecimentodofatode que a IFA tinhafaladoatravésde mimporque euhaviacontatado ele
para obterconselhossobre outrasmensagenscruciaisdoIFA que diziamrespeitoaalguns
membrosvivosdotemplo.A segundainstânciafoi quandofui direcionadonomeusonhopara
propiciarmeuavô,o Chefe AlamanaAkenyoagora,parameubem-estar.Naquelaépoca,
morava emLagos,e Lagos ficaa cerca de 400 milhasde Emure Ile,minhaaldeia.Fui aoChefe
Oyesanyaparaperguntarà IFA se eupudesse fazeraETUTU (oferta) emLagos.Chefe
OyesanyaconsultouaIFA,e atravésdele,ORUNMILA disse que eudeveriaviajarparaminha
aldeia- Emure Ile na divisãoOwo,Estadode Ondo - para o ETUTU. Fiz tudode acordo com a
diretivaque me foi dadano meusonho,e coisaspositivascomeçaramaacontecerna minha
vida.Lembrei-mede quandoumdosmeusfilhos,AyoBami,comquatroanosde idade,mudou
de forma para um novobebê nomeusonho.Em consultacom a IFA,fui elogiadopelomeu
presente de sonharporque,poressarevelaçãode formade bebê,aIFA estavame contando
um perigoiminente que ameaçaAyoBami.De fato,Ayobami ficougravemente doente logo
após a EBO. Em virtude doE BO que fiz,a doençade Ayobami mudoude catastróficaparaleve.
Em outro sonho,lembro-metambémde estardentrode umsalãocheiode BABALAWOcom
uma ARABA de Ile Ife (nosonho) me dizendo:"Sim, todosvocêsviajarão;Independentemente
de obstáculos,você viajará".Essestiposde experiênciassãoreferidosnalinguagemIFA como"
IFA NRO ENIYAN - IFA querque uma pessoarecebainiciação".Portanto,quandosaído meu
isolamentomental,conclui comcertezaosuficiente ORUNMILA queria-me comoseudiscípulo
iniciadoe que nãodemorouematrasar sua injunção.Eudisse para mimmesmoque erahora
de eu serformalmente apresentadoaoO RUNMILA.Eu, portanto,fui a BABA Okemuyiiwapara
obterdiretrizessobre ascoisasque eutinhaque fornecerparareceberumamão de IFA
(referidoOSA'GBESÓRÒ emIFA como I SE'FA).ISE'FA é o primeiropassonainiciaçãodoIFA,e
significareceber18 a 21 IKIN IFA - 16 para a adivinhação,1como ADELE (guarda) e o IKIN IFA
restante para representarESU durante a adivinhação.BABA Okemuyiiwame disse paratrazer
uma tigelabrancacom uma tampa.Eu forneci a tigelae a tampa. Nodia emque eudeveriaver
o BABA novamente,meuIFA estavapronto.BABA me deuumamão de IFA com muitoscantos
de oração. Fiquei impressionadocomaminhanova experiênciacoma IFA e agradeceuque,
eventualmente,minhareconstituiçãoespiritual comaIFA tenha crescidoumaraiz forte.
Por um lado,oIFA foi o inícioda minhaprofundajornadaespiritual nareligiãomaisricado
mundo- a religiãoYORUBA.Tendoencontradoomeuenvolvimentoespiritualprofundo,fiquei
ativamente envolvidocomacruzada do IFA.Viajei aolongode Yorubalandreunindo-me com
muitorespeitadossacerdotesBABALAWO,ORISA e sacerdotisase diferentesgruposIFA
reconhecidos.Tambémassisti àadoraçãonos diferentestemplosdaIFA espalhadospor
Yorubaland.Tive asorte de encontrarmuitasARABA antigas,incluindoasduasúltimasARABA
sucessivasde Ile Ife,Nigéria - ARABA Awosope Awosade e ARABA 'Fasuyi Omopariola.Estes
respeitadosBABALAWOe todososARABA me ensinaram, emdiferentesníveis,alguma
sabedoriadoIFA.Noiníciode 1988, aconteceuuma coisadramática40 na minhavida.Antes
disso,a IFA haviapredito,maspensei que poderiaimpedirque issoacontecesseatravésda
minhaforte vontade.Minhavontade forte nãofoi forte osuficiente paraimpedirque a
previsãose tornasse umarealidade.Oeventologose tornouhistórianaminhavida.Coma

24. realidade dessaprevisão,fiquei nervosadoque poderiaacontecercomigose eucontinuasse
adiandominhainiciação.Portanto,paraobtero dinheiroparaminhainiciação,minhamãode
IFA tornou-se meuamigo,companheiroe confidente maisconfiável.Falei comaIFA quase
todosos minutosdodiasobre minhasnecessidades.Euorei porO RUNMILA para me proteger
e minhafamíliae fornecerodinheiroparaa iniciação.Eutambémorei por ele parame
direcionaradequadamenteemrelaçãoàiniciação.Enquantoisso,euestavaativamente
envolvidocoma RevistaORUNMILA e,atravésda minhapesquisaparaa revista,conheci outro
gênioBABALAWO,Chefe Ifagbemi AlabiOjo,ARABA atrasadodacidade de Ayetoroe OLUWO
do Estadode Ogunna Nigéria.BABA 'Fagbemi juntou-seaoIRUNMO LE em 27 de janeirode
1993. BABA'Fagbemi adivinhouparamim, e a mesmamensagem - que euprecisavaser
iniciadanoIFA - foi revelada.Chegandoemcasa,fui diretamenteaomeuIFA e implorei O
RUNMILA reverentemente parafornecerodinheiroinstantâneoparaminhainiciação.Esta
oração se manifestoue,dentrode poucotempo,obtive odinheiroparaa iniciação.Algo
interessantesobre omisticismoOSA'GBESÓRÒdaORUNMILA emrelaçãoà minhamãode IFA
e minhaeventual iniciação,foi que ele me dirigiuparaBABALAWO,que sãogênios.Euquero
dizerBABALAWOque sãoinstituiçõesdaIFA emseusprópriosdireitos. BABA Okemuyiiwae
BABA 'Fagbemi forneceramosmelhoresserviçosdaIFA pormontantesrazoáveis tantoparao
ISE' FA quantopara o ITE'FA (umamão do IFA e IFA).Nocaso da minhamãode IFA,BABA
Okemuyiiwafeztudoparaa ISE 'FA. Tudoo que forneci foi a tigelacoma tampa. Para a
iniciação,possodizerque,salvoositenssagradosnecessáriosparaosquaispaguei,ainiciação
foi o tipode iniciaçãode OLUWO-TO-OMO-OKOFA (OLUWO/ IFA) onde o O MO OKO'FA paga
Para, e compra os itensnecessáriose oOLUWO assume oresto.Esse foi exatamente ocaso
com a minhainiciação.Emnovembrode 1988, fui iniciadonoIFA pelochefe "Fagbemi Ojo
Alabi".Presentenaminhainiciaçãoforamcincoanciãose altonível BABALAWO - Chefe O
jerinde,oOLUWOde Ayetoro;Chefe Kekereawo,oOLUWO da aldeiaSaala;Chefe Fadeyi,o
OJUBONA de Ayetoro;Chefe Oaonipekun,oERINMIO pE de IkerekuAbeokuta;EoChefe Olu
Adeoye,oOLUWO Iledi Aborigine,Abe okuta.OutroBABA presenterespeitadoforam:Awo
Owolabi Oke,meuOjubona;Awo Akanbi Ojoawo;AwoOgunAbiose;AwoAnininuoluAjani;E
AwoAyoFamilusi.HaviaquatroalunosdoIFA presentes,doisdosquais41eram Rasaki e
Awolowo'Fagbemi Alabi.Nofundodurante ainiciaçãoforamseisApe tebi (esposas
BABAlawo) que cuidaramdaculináriade algunsdosalimentosparaafestade iniciação.Saindo
do IGBO'DU (IFA Sacred Grove) é uma ocasiãofeliznocírculoIFA.No meucaso, haviamuita
músicaAGOGO IFA (IFA gong) apoiadapor letrasIFA sonorase complementadapelasdanças
IFA.O tempoeraaproximadamente às4da manhã. O canto e a dança despertaramtodasas
crianças nocomplexodomeuOLUWO. Tendousadoesse despertarespiritual,ascriançasse
juntaramna dança. Nestafase,fiqueifeliz,fiquei ansioso,fiqueiextasiado.Eusenti um novo
eu.Eu sabiaque eu renasci e que a iniciaçãoeraummarco na minhavida.Felicitei-me porter
realizadoumdoseventosmaiscaracterísticosdaminhavida - iniciaçãodoIFA.Agradeci pela
OLUWO pelaintimação.Agradeci aO RUNMILA, meuanjoda guarda ...Fui ao meuOLUWO,
chefe 'Fagbemi OjoAlabi,comumafitade áudioe umgravador de vídeopara entrevistá-lo
sobre proibiçõescontraumamulherque estásendoiniciadanoIFA.A entrevistafoi realizada
emnovembrode 1990 e foi a seguinte:Chefe Fama: BABA,desdeapublicidadede OSA'GBE
SÓRÒmeu ITE'FA (iniciaçãodoIFA) houve dúvidasde algunsladossobre se umamulherou
não Pode TE IFA (seriniciadonoIFA).BABA,existealgumaODUIFA que diga que umamulher
pode ou nãopode ser iniciadanoIFA?Chefe 'Fagbemi:Emprimeirolugar,nãohá ODU IFA que

25. dizUma mulhernãopode TE IFA,como não há ODU IFA que diz que apenasoshomenspodem
TE IFA.É o mesmoprincípioque guiaumhomememITE'FA que qualificaumamulherparaTE
IFA.ITE'FA é para qualquerumque IFA queiraseriniciado(ENITIIFA BA NRO).Quempossui
sangue de IFA que flui nassuas veiasé qualificadoparaITE'FA.A única exceçãoparao início
das mulheresé se amulheré APETEBI (esposade BABALAWO),casoemque oAPETEBI não
pode fazerIFA porque seuBABALAWOcuidaráespiritualmente.A grande cláusulaé que uma
mulheriniciadanoIFA nãopode verODU. Chefe FAMA:BABA,meuentendimentoagoraé que
uma mulherpode TEIFA,mas elanão pode verODU. Chefe 'Fagbemi:Sim, umamulher
iniciadanoIFA não pode verODU. Chefe Fama:42 BABA,entendoque háuma chamadaritual
ritual IPA'NA ODU que vai com a iniciaçãodoIFA,o ritual pode serrealizadoparauma mulher
iniciadapelaIFA?Chefe 'Fagbemi:Oritual parao IPA'NA ODU pode serrealizadoparauma
mulheriniciadanoIFA.Chefe FAMA:umatal mulherpode participardoalimentosagradodo
IPA'NA ODU? Chefe 'Fagbemi:UmamulheriniciadanoIFA que tambémrealizouoODA do
IPA'NA pode comerdoalimentosagradodoIPA'NA ODU. Chefe FAMA:Umhomem pode se
iniciarnoIFA que nãorealizouoIPA'NA ODU comendodoalimentosagrado?Chefe 'Fagbemi:
Quemnão tenharealizadooIPA'NA ODUapós a iniciaçãodoIFA,sejaele umhomemouuma
mulher,nãopode comerda sagrada ODU. Chefe FAMA:BABA,umamulheriniciadanoIFA
pode participarda iniciaçãodaIFA de outra AWO?Chefe 'Fagbemi:OSA'GBESÓRÒUma
mulherjáiniciadanoIFA pode participarda iniciaçãodoIFA,mas não consegue verODU.
Chefe FAMA:BABA,você gentilmenteme permitiutestemunhare participarde outras
iniciaçõesdaIFA apóso meupróprioITE'FA, certo?Chefe 'Fagbemi:Foi bomporque você foi
iniciadonoIFA.O grande MAS é que você nãoviuODU durante essasiniciações.Chefe FAMA:
BABA,estaé uma informaçãoválidade umainstituiçãocomovocê que vale apenaser
publicada.BABA,possopublicá-lo?Chefe 'Fagbemi:Você temaminhaautoridade para
publicá-lo.Chefe FAMA:ABORU,ABOYEBABA.(Significado:"todasasofertaspodemser
aceitas,que ele [BABA] vivapormuitotempoemseusdeveressagradosparaO RUNMILA.")
Chefe 'Fagbemi:OGBOATO.IFA A GBE E. ("Você pode vivermuitotempo,comboasaúde.) IFA
43 OSA'GBE SÓRÒ O seguinte vemde umaaulaque AwoFa'lokundeuem20 de agostode
1993 emOakland,Califórnia.ESU cumpre o papel de O DivinoMensageiro.Todatradição
centradana Terra acreditaque existe Forçana Natureza,ouPresençaEspiritual,oualgum
Poderque permite que ossereshumanosse comuniquemcomaNaturezae permitaque a
Naturezase comunique comoshumanos.É a funçãoda tradução.O MensageiroDivinotraduz
o idiomadaNaturezapara a linguagemdoshumanose alinguagemdossereshumanosna
linguagemdaNatureza.Se você jáse deslocouparaa praia,sente-se deprimidoe se afasta
sentindomelhorapenasporestarna presença dooceano,entãonósPode dizerque você teve
algumtipode troca ou comunicaçãocomo oceano.Ofator de tradução nestainteraçãoé uma
ESU USE AWO FA'LOKUN FATUNMBI Força Espiritual que chamamosESU. Essa é a
manifestação44 maisimediatae tangível de ESU Comoum Fo Na Natureza.A manifestação
maisabstrata de ES U é como ocorre emODU OSE 'TURA que aparece da seguinte maneira:IIII
II IIIII Esta é a representaçãosimbólicadopadrãode energiaque encarnaES U. Essa ODU é
usada comoum ímã Para invocaro poderdoDivinoMensageiro. NoIFA CreationMyth,o
Eternal Rock of Creationé chamado OYIGIYIGY. Esta Rocha separadaemquatro Calabashesde
Criação.Essas quatro calabacasinteragiramentre si paraformar dezesseisprincípiossagrados
chamadosOLU ODU ou os princípiosprimitivosdacriaçãoOSA'GBE SÓRÒ.Em IFA,onúmero
sagrado dezessete representaosdezesseisODUprimáriosmaisOSE'TURA, que é o décimo

26. sétimoODU doIFA.Esta ODU tema funçãode causar a OLU ODU para copular,gerandoo
duzentose quarentaODU que são geradospelosprimeirosdezesseisODU.ESU, então,além
de ser o DivinoMensageiro,tambémé asemente primáriadageração.IFA é a tradição
religiosadaculturaYORUBA.É a religiãopai de todasas diferentessociedadesespirituais,
fraternidadese irmandadesque existemdentrodacultura.A razão pelaqual IFA é considerada
a fonte de todas as outrasformasde adoração dentrodacultura YORUBA tema ver com o
papel de ES U e OSE'TURA emrelaçãoao ODU OLU primário.Em essência,quandoum
sacerdote doIFA é iniciado,invocamosprimeirosdezesseisODU,entãoelesinvocamOS
E'TURA. Esta é a promulgaçãoritual domomentooriginal daCriaçãoda diversidade dentrodo
Universo.Este eventoritual dáaoiniciadoumvislumbre doeventoprimitivoque gerouoSer
como experimentamosnavidahumana.É a visãomísticadesse eventoque dáao Profeta
ORUNMILA o nome de elogio"ELERIIPIN",que significa"Testemunhade Criação".45A
invocaçãode abertura da IFA é sempre "ORUNMILA ELERI-IPIN"que significa"OReinodos
Imortaisé a nossasalvação,a TestemunhadaCriação".A invocaçãomísticadeste evento
ocorre atravésda invocaçãodoOS E'TURA. É fora deste eventoprimitivoque todososoutros
subgruposdentrodoIFA emergem.CadaORISA,toda linhagemancestral,todasociedade,
toda vocação sãotodas manifestaçõesde umaODU, ouum agrupamentode váriasODU.
Entende-se que todosessesgruposvêmaomundoatravésdainterpretaçãodivinadoOS
E'TURA. Alémde sero DivinoMensageiro,aESU possui váriasoutrasfunções.ESU é o Divine
Enforceremquestõesde Justiça,aESU temo papel de DivinoTrickstere ES U é o ORISA que
abre as portas.Todosentendemosaidéiade ESUcomo o DivinoMensageiro.Se você pode se
comunicarcom o oceano,se você pode obterinspiraçãoemqualquerparte daNatureza,você
estabeleceuumrelacionamentocomES U como Divine Messenger.Issoé verdade se você
recebeualgumarepresentaçãosimbólicade ESU que você usade formaritual.Para aqueles
que estãofamiliarizadoscomos chakras, ES U se comunicaatravésdo terceiroolho.Em
YORUBA dizemosIWAJU.A palavra"IWAJU" significa"OOlhode Charac-OSA'GBESÓRÒ ter",e
é usadocomumente parasignificartesta.Parase comunicarcom ESU, deve haveruma
conexãoininterruptaentre a cabeçae o coração. Se você estána cultura YORUBA e você ouve
alguémdizer"Pense noque você estáfazendo",elesnãoindicamacabeçadeles.Eles
apontampara o coração deles.A razãoé que elesentendemovínculoentre oterceiroolho,o
cérebroe o coração. Então,emYORUBA existe umaligaçãoentre IWAJU,ORIe OKAN.Esse link
estána parte de trás do pescoço.NoOcidente,eleschamamesse linkESU NIBA KO. NoIFA,
dizemosoIPAKOque,literalmente,significa"nãodesarticulado".Nãoimportaqual frase você
use,a parte de trás do pescoçoaindaé o eloentre a cabeça e o coração. Se você apenasolha
para o mundoatravésdos centrosde energianasua cabeça,você desligouoscentrosde
energianorestodo seucorpo.Quandoissoocorre,seusombrosficamtensose você sente
uma dor nopescoço.Essa tensãolevaà agitaçãoe ao desenvolvimentodadoençae é
consideradacomoreflexodocaráterruim.A tradição da IFA descreve essafaltade conexão
dizendoque asmãose os pésestãose movendoemdireçõesdiferentes.Portanto,se não
existe umaunidade entre oque você sente eoque pensa,que é umaquestãofundamental da
psicologia,você temumproblema.A imagemdasmãose dos péssugere que asmãos trazem
o que você precisapara sobrevivere ospéslevá-loparaforano mundo.Você precisatersuas
mãos e pésmotivadospelomesmoprogramaparafuncionarcomeficiência.Nopapel de ESU
como TricksterDivino,amaiorparte da literaturaantropológicaidentificaoTrickstercomo
uma formaaleatóriade assédio.Emalgumaliteratura,é descritocomoumfenômeno

27. "malvado".Mas há umafunção muitosagradapara Trickstersemtodasas culturas
tradicionais.Issoé trazerpara cada um de nós a verdade de que todosnósestamos
interligadose inter-relacionados.Éa Verdade Eternaque ninguémpode sertotalmente
independente.Umavezque você tenhaa idéiade que você pode lidarcomtodosos seus
problemas,que você otenhacoberto,você nuncavai chorar,você é o cara duro,o papel do
DivinoTricksteré deixarvocê saber que essaauto- A percepçãopode não serverdadeira.
Ocasionalmente,ascoisasocorreme não temostodasas respostas.Então,há umainfluência
espiritual que nosempurraparaa idéiade que umaárvore nãofaz uma florestae nenhum
homemé uma ilha.Está nosempurrandoparaa idéiade que estamosinter-relacionados,de
que quantomaistomarmosa abordagemsolitária,maiscedooumaistarde,a realidade vai
nos cumprimentarnarua.Não estouapenasfalandoaqui de outraspessoas.Somos
dependentesde outraspessoasOSA'GBESÓRÒparasobrevivernomundo,e dependemosda
comunicaçãocom a Naturezapara sobrevivernomundo.OTricksterDivinobate emnossa
cabeça quandoesvaziamosmuitolixonanossaágua.Quandoeliminamosodesperdícioem
nossaágua potável,eventualmenteé gostoso.ComoGeorge Carlindisse,todoopropósitoda
vidana Terra é alimentaroscoposde isoporda Mãe Terra. Issopode serverdade,masaté que
possamossabercom certeza,issopode serperturbadore,se for,podemosesperarum
despertadorde ESU. O DivinoTricksternãoé uma Força arbitráriae malévolaque estáforade
você se você Nãose comporte.Esse é o modelodohomemChristianBogey.ODivinoTrickster
é umprincípiofundamental daestruturadarealidade,combase naidéiade que se você ver
um ovoque escotilhae algosai com asas, há uma boachance de que sejaum pássaro.O
universonãoé arbitrário.O grande ShamanAfricanoMalidomadisse que asrochas,as árvores
e osanimaissão muitomaisinteligentesque oshumanose que os humanossãoo nível mais
baixoda escalada consciência.Ele disse que,porque ospássarossempre atuamcomo
pássaros,você raramente encontraumpássaro tentandoserumelefante T.Você raramente
encontrauma árvore tentandoseruma pedrae você nuncaencontrauma pedraque sejanada
alémde uma rocha. Essa é uma das 47 razõespelasquaisasrochas são sagradas.Elessão
inflexíveisemsuainsistênciaemmantersuaidentidade intrínseca.Umarocha é muito
evoluídaespiritualmente porque sempre funcionaem perfeitoalinhamentocomseudestino.
Os sereshumanos,poroutrolado,estãoconstantementetentandoserpássarose elefantese
tudoo que elespodemimaginar.Éo papel doTricksterDivinosugerirque possamosterum
destinopessoal e que possamosterum propósitode estarnaTerra e que possamoster
algumaessênciaeternaque oUniversonosguie paraa criação doSer. Então,o DivinoTrickster
temuma funçãomuitoimportante e muitosagrada.Issonos levaà idéiade abrirportas.Você
lê uma e outra vez que ES U abre as portas.Issoparece bom, mas o que issosignifica?
Consideremosque portaé a ESU que abre.E, no decorrerda sua vida,é importante teressa
porta aberta.NoIFA,elesdizemque ainiciaçãoé o processodosanciãosque orientamo
novatoaté as sete etapasde iniciação.Elesbatemnaportae abrem, entãovoltem.Estaé a
porta da qual estãofalando.Eunão estouapenasfalandodaporta que é interrompidadurante
o ritual.É uma porta maiordo que isso.A iniciaçãoocorre sempre que expandimosnossa
própriaconsciência.Issopode estarnocontextoOSA'GBESÓRÒde um ritual comunal oupode
serno contextode superaçãode dificuldadesnomundo.IFA dizque podemosdesenharum
mapa de consciênciaatravésdousode umcírculo que contémumacruz armada igual.
Imaginemosumcírculocom uma cruz que é o tamanhode um baseball.Digamosque este
círculo representaaconsciênciade umjovemnodiaanteriorà puberdade.Entãoa puberdade

28. entraem ação e suaconsciênciaé forçada a lidarcom as questões de serumadulto,criar uma
família,encontrarumpapel produtivonasociedade e assimpordiante.Digamosque a
consciênciadohomemque assimilouessesnovospapéisé representadaporumcírculo do
tamanhode uma bolade basquete.Parachegarda baseball aobasquete requeramorte do eu
antigo.O meninonãoexiste maise emseulugarficaumhomem.Esta mudançana consciência
só pode ocorrerse derrubarosparâmetrosde consciênciaque definemcomonosvemosno
mundo.Quandoestabarreirase rompe,passamospor umperíodode morte e renascimento.
A morte do euantigoe o nascimentodonovoeu.Esse processosempre envolveacaminhada
atravésde uma porta, umportal,uma barreiraque nos levaaoreinodo desconhecido.Isso
sempre é verdade,nãoháexceção. Este 48 ocorre diariamente se você estiveremsintonia
com isso.A IFA dizque,umavezque iniciamos,é nossatarefare-iniciar-nostodososdias.
Cada diavocê deve incorporar,assimilare integrarasliçõesde vidaque ocorreramnomundo.
Caso contrário,você ficaestagnado,você regrediráe ocírculo que representaosparâmetros
de sua consciênciatorna-se menor.Háumaporta que atravessamos,então,que nospermite
dar o saltoao próximonível de consciência.A chave paradesbloquearessaportaé a vontade
de enfrentaromedodo desconhecido.Sempre envolve anecessidadede mudança.A porta
que ES U abre é a porta que expõe umespelhoque permite que você se veja.Quandovocê se
vê claramente,você se agarra pelaslapelas,você se olhanosolhose você diz:"Quemeuestou
neste momentonãovai cortá-lo,oque eu tenhoque fazerpara dar o próximopasso?"ESU
como a ORISA que abre as portas,realmente se tornaafonte primordial parao confrontocom
o medo.Historicamente,então,umadasrazõespelasquaisESU tende aser descritacomo
"malvada"ou"negativa"é porque ele nosfazface a face com nossosmedos.Se você não
gosta dessaexperiência,ouse você nãoconsegue lidarcomisso,a tendênciaé culparES U em
vezde admitirsua própriafaltade coragem.OSA'GBE SÓRÒ Se você não estádispostoa
percorrera porta que a ESU abriu,a respostahumanacomum é a culpado detentordaporta.
ES U como o abridordas portasé o que invocamosparaque possamosconfrontarnossos
medos.Oobjetivoé nãoinvocarES U, a menosque você estejaprontoparalidar.O que
acontece é que as pessoasvêmaté mimdizendoque estãoprontaspara o crescimento.
InvocamosESU e elesme culpamportodosos problemasque ossaúdamna rua. Mas eu não
sou o únicoque estácausandoos problemas.Oproblemafoi causadopelopedidoaoUniverso
para abrir a porta. O pontochave aqui é que o IFA não trata de polvilharopóde jujusobre a
cabeça e lavar todosos seusproblemas.Qualquerumque lhe digaque pode estarfazendo
algomaravilhoso,masnãoé IFA.Mesmoque houvesse póde jujuparalhe dar coragem, você
criaria apenasumaconfiançano jujue não a capacidade de trabalhar como medo.
Fundamentalmente,cosmologicamente,psicologicamentee espiritualmente,é assimcomoé.
De fato,a maioriadas iniciaçõesinclui um Ede tempoparapermitirque você experimente seu
medo.Esta é a principal razãopelaqual asiniciaçõessãosecretas,porque se você realmente
descobriuoque estavamfazendo49, nãoé tão assustador.Tudoissopara respondera
perguntaemque porta o ES U abre - a portaque permite que você enfrente seusmedos.Há
uma idéianaIFA que aparece em todareligiãocentradanaTerra que eu jáencontrei.Éa idéia
de que tudo estáinterligado.Se você lê todososgrandesescritos místicosnaliteratura,trata-
se de tentarexplicarcomose sente quandovocê realmenteconsegueaidéia.Opontoé que
podemossentaraqui e conversare dizer"Oh,sim, estamostodosinterligados,possochegar
com isso,estamostodosconectadosàFonte,entãosomostodososolhosde Deus,soa bem.
"É uma ideiamaravilhosamente nobre e universalmente reconhecida.Mascontinuaa seruma

29. ideiaaté que você realmente aexperimente.Agora,todasaspessoasque escrevemsobre
experimentá-lodizemque oprelúdio dessaexperiênciaé oque euchamo de Mãe de todosos
Medos.A IFA literalmente ochamade "Medo das Mães".É o medodaperda total de si
mesmo,que é,seguidode umasensaçãode que estamostodosinterligados.Comoissose
relacionacoma idéiadoDivine Enforcer?Você sópode se afastartãolonge dessaidéiaantes
da próprianatureza,e dos sereshumanosque estãoemprocessode conscientização,criam
contrabalançamentode forçaspara orientarOSA'GBESÓRÒ de voltaao centro.A ESU tem a
funçãode Divine Enforcer,masmuitosperguntamoque dizerdastragédiasdomundo.Essaé
uma questãodifícil de chegara umacordo com objetividade.Comoumaspectodafé no IFA
existe acrença de que dentrodoquadro maior,a DivinaJustiçaestáno trabalho.Istoé
baseadona crença de que é possível se dar bem, que é possível relacionar-se.A analogia
simbólicaque oIFA usa é "IFA OLOKUN O SARODAYO",o que significaque ooceanosempre
providenciaaquelesque vivemnomar.Todopeixe que vive nooceanotemumacasa e comida
para comer.Então, elesodescobriramnooceano - nóssimplesmentenãodescobrimosisso
aindaem terra.Issoé provavelmente porqueelestiverammaistemponooceanopara
trabalharnisso.A idéiade ES U como Divine Enforceré que asregras básicas para descobrir
issoestãono lugar.Quandochegamosmuitolonge disso,ocorremcoisasque nostrazema
verdade.Tudoissoestárelacionadocoma teoriadoCaos.A ciênciaocidental temuma
disciplinachamadaTeoriadoCaosque postulaa idéiade que coisas que parecemsimétricas
no universotêmumavariaçãode variação quandovistasà distância.Ascoisasque aparecem
aleatoriamentetêmumcertograu de simetriaquandovistasàdistância.Asquestõesde
justiçae aleatoriedade sãoquestõesde perspectiva.Se você tiverumagrande imagem, as
peçascomeçam a cair no lugar.ESU como o Divine Enforceré o que invocamosparaobtero
panoramageral.Você pode fazercoisasno curto prazoque se sentemeficazes,justase éticas
que podemterefeitosnegativosalongoprazo.Você pode fazercoisasque parecemnegativas
no momentoe acabam tendoresultadospositivos.ÉES U que invocamospara obteruma pista
onde estamosnessapolaridade.PARA CONTINUARAwoFa'lokunFatunmbimoraemOakland,
Califórnia,onde trabalhacomoescritore empresário.Ele é oco-fundadordaIle Orunmila
Oshune doCentrode EstudosAwo.AwoFa'lokunfoi iniciadoemEgbe IfaOgunti Ode Temo
em1989 e escreveuvárioslivrossobre suasexperiênciascomoestudantede Ifa.Paraos
interessados emIfa- Oris,ummaterial de treinamento,AwoFa'lokunpode seracessadona
Caixa28, 2550 ShattuckAvenue,Berkeley,CA 94704. OSA'GBE SÓRÒPERSPECTIVASComBABA
TENU LERI Issoconclui nossaintroduçãodospontosde vistade Baba TenuLeri,umsacerdote
da O BATALA atualmente residentenonordeste doestadode Ohio.PARTEIIO jazzafro
cubanoveioaqui.Olotunji apresentou-oem1949. Começamosa ouvirumou doisnomes...
YEMOJA. . . SANGO.. . SEKERE.. . BATA. Ninguémtinhanenhumareferênciaaele.Harlemé
divididopelaFifthAvenue.Muitosdoscubanosafricanos,iorubose congolesesse
estabeleceramemEastHarlem,noque eleschamaramde El Barrio, a uma quadrada Avenida
Lenox.HaviamuitosdelesnaLenox Ave.Que nossospaise mãestrabalharamao ladodo
hospital Harleme de diferentesinstituiçõesemnossacomunidade.Elesnemsabiamque eram
cubanosou iorubasaté falarem.Aindanãosabíamoso que eram, nós os chamamosde 51
porto-riquenhos.Nósrealmentenãoentendemos.Aindadormíamosmuitonaquelemomento.
DizzyGillespie,umdosafro-americanoscertificadosdonossotempo,cruzoualinhaparao
afro-cubano.Olotunji,que eranigeriano,tambémcruzoualinhaparao afro-cubano.Dizzy
cruzou a linhacomChano Pozoe depoisaplicou-aemsuamúsicae expôsomundoa ele.

30. Ouvimososcantosdo Abakwaafricano - a sociedade nigerianadonorte paraos homens,mas
nunca soubemosoque era.Toda essamisturaestavaacontecendo,todososingredientes
estavamsendodeixadoscairna sopamondongo.Nossoshomense mulheresnegrosestavam
sendoexpostospouco Umpoucoquandocontinuamos.Nãohavianenhumpacote completo
tornando-se disponívelparaqualquerumde nós.Você tinhadiferentesbolsõesde dançarinos
e bateristase pessoasinteressadasOSA'GBESÓRÒemmagiaou cura e coisasassimemergindo
emdiferentespartesdacidade de NovaYork.Algunsforamexpostosporseuspaisque
ouviramo jazzcubano africanonoVillage Gate quandoforamverArthurPrysocke tiveram
intercâmbiocultural comMongoe CeliaCruz.Nósaproveitamose colocamosumamúsicaaqui
ou ali que nunca conhecemososignificadode.Haviaapenasquatrooucincograndesgrupos
que foramretiradosda Áfricaque compõemessacoisasobre a qual estamosfalandoaqui.O
grupoprincipal é o chamado YORUBA.Então, os congoleses - umlaçomuitoprofundopara
isso,onde recebemosanossachamadareligiãoPALO.EntãotemosoABAKWA,umpovo
nigerianodonorte.ODahomeyeraformadopor muitasregiões,sendoomaisforte oFON.
Quandoelesforampara ir roubara África,eramuitocalculista.Elesnãotomarama parte
fraca. Eleslevaramascoisasfortese trouxeram-naaqui;Então,oFON fezuma forte
impressão,bemcomooCONGOLESE e OLODUMARE ou YORUBA.Todos fizeramumaforte
impressãoemCuba,Brasil e Haiti.Aomesmotempo,todasessaspessoasestavamse filtrando
ao nossoredorcomo afro-americanossemse mostrarem.Estávamoscercadose nunca
soubemosoque cercamose não foi até 25, 52 anos atrás,que começoua se definir.Oespírito
é tão forte e você tem inteligentes,osnegrosque passarampormuitasexperiênciasnãosão
burros.Elescolocaram issojuntosque oespíritoestátentandofalaratravésde nós.Há um
mitona forma comoelesestavamnosprogredindoafricanos.Eos americanoslutarampor
uma maneirade participarde algumcultoque fosse muitoafricanoe realmente sinceroe o
chamavamde DAMBALLAH WEDO. Era uma misturado haitiano,docubanoafricano,doamor
peloAbakwae do amorpeloCongo,tudoem um.ORISA VOUDOUN,em outraspalavras.
"VOUDOUN"é a palavraque o FON dá para OLODUMARE. A formacomo o FON apresenta
ORISA é diferentedaformacomo osoutros nigerianosapresentamORISA,assimcomoos
outrosestados,masestãofalandoosmesmosderivadosdoOLODUMARE.Passamospor um
séculooudoiscom congolesese outrosgruposdaNigéria,todosfazendoessacultura.Eles
trouxeramtodauma experiência.Elesaguentaramotempoque puderamparaa veiapura de
sua cultura,mas elescomeçaramase fundire entãocomeçoua filtrarpara NovaYork,
principalmente pelamúsica.HaviaSymphonySid,muitoapaixonadapelamúsicacubana
africana,assimcomo RaymondBurr,JohnCassavetes,Jayne Meadowse FrankSinatra.Estas
foramas pessoasque possibilitaramanossaexpo- OSA'GBESÓRÒcom certezaa música
cubana africana.DizzyGillespie trouxeChanoPazo,nãoapenasa músicadele,masele,o
homemyoruba,logoemHarlem.Então,conseguimosofinal daraça daquelaépoca,que
estavatentandoterpronunciadoYoruba,masfoi sabotadode algummodo cultural para que
nunca estivesse realmente fora.Nóssempre acreditamosque qualquerumque realmente
interpretasse diretamenteascançõesiorubasfosse amaldiçoadoe punido.DAMBALLAH
WEDO foi uma coisapoderosaporque você tinhafigurasdinâmicascomoDenizulu, Deus
descanse suaalma,que foi o primeiroprofessorde bateriaque játive.Minhairmãera sua
companheiranaépoca.Ele continuoua nostrazer a culturaAKAN,muitoparecidacomo que
estamosfazendoaqui,apenasde outraparte da terra de OLODUMARE. Oba Oseijemanfoi
uma pessoamuitodinâmicaque fezgrandescontribuiçõesparao orgulhodosafricanosna

31. Américaemrecuperarsua culturada melhormaneirapossível.Umherói desconhecido,Baba
Pianki,foi umdosprincipaisBabasnomomentoparaajudar a executarocapítulo DAMBALLAH
WEDO, que quase saiudo chão.Há muitosadoradoresde DAMBALLAHWEDO na América.
Muito dissoé por causa da aldeianaCarolinadoSul,que é umafaçanha incrível de magiaem
termosde recuperaçãoafro-americanade nossaindependênciaespiritual.Chegou53da casa
DAMBALLAH WEDO, que estavano andarde cimade umandar de frente na125ª rua. Era
sempre misteriososubirtodasaquelaslargasescadase,finalmente,levantar-se láe abateria
estavaemandamento.Ninguémsaberiaoque diabosestivemoscantandoourezandoou
qualquercoisa.Euera um bebê naquele momento;Naverdade,nemmesmofui permitido
entrar lá.Eu não conseguiatocarbaterianemnada naquele momento,maspeguei ofinal da
cauda. Pessoasassim,Oseijeman - Homensnegrosque insistiramemfazeralgoafricanoe que
estavammuitoconscientesde que umagrande parte dosYoruba / Congo/ Angolanosfoi
trazidaaqui para osEstados Unidose muitaspartesdo Caribe.Elescomeçarama fazero
melhorque podiamfazerparatambem, dançar e cantar - chamar as forçasda cultura africana
para fazersuas vidasumpouco melhordoque era.À medidaque avançávamos,maise mais
informaçõescomeçaramasurgir.Oba Elumi - ChristopherOliana- foi iniciadonamesmaépoca
que Oba Oseijeman.Ele decidiuque eleComoindoemumadireçãodiferente.Nãoeraa
direçãonacionalistade ObaOseijeman.Eraa magiaoculta,o misticismo,aprofundidade das
orações,as profundidadesdopoderODU.Ele começoua admirara músicacubana e a
estruturaque Obadimeji haviamontadoemCuba,a maioriade nósagora é OSA'GBE SÓRÒ
que chama Yoruba. Naverdade,é muitodiferente doque ocorre naNigéria.Lá,você não
recebe cincoou dezORISA. Você sórecebe certasORISA.Mas Obadimeji desenvolveuum
sistemade recebertodososdiferentesORISA,juntamente comSierraMarqueze Suzanna
Cantana - estassão as damas que dizemseremasduasprimeirassacerdotisasque construíram
os doisprimeiroscabildoesemCuba.UmdeleseraYEMO JA e o outro era OYA.A estrutura da
Madrinha,recebendoILEKE,osguerreirose lavouORISA,entãoiniciando-senosacerdócio
começouaqui.Algumasdessascasasacabaram por sermaisinfluenciadaspeloCongo,que
chamamosde casas PALO.OutrosforaminfluenciadospelaORISA,que chamamosde casas da
ORISA.Mas ambos têmambos.Elesandamde mãos dadas juntos.NaTerra,tivemosque fazer
um pacto com o céusobre como íamos lidarcom osantepassados.ComoYorubaamericano,
não haviamuitoconhecimentosobre comolidarcomosantepassados que vieramcoma
culturayoruba,por issofoi emprestadodaculturacongolesa.Issonospermite teralicença
para viajarpara o mundodo falecidoparafazero que precisamosfazere depoisvoltar.
Chamamosissode licenciamento,riscado,corte - esse é o seuemblema.Completamoso
entendimentoEGUNGUN como entendimentodoPALO.Usamosissocomonossoguia
espiritual,que foi difícil nocomeço,porque nãosabíamosmuitosobre isso,masessaeraa
fórmulaque usávamos.Descobrimosque amaioriadosiniciadosemCubafoi iniciadaemtrês
ou quatroculturasdiferentese faloualínguadessasculturas:congoleses,yoruba,abakwae
arara. É issoque nosconfrontamos.Algumasmentesafro-americanasnãoqueremenfrentaro
desafio.Elesdizem:"Euconsegui minhamadrinha,euconsegui minhaILEKE,é isso."Ninguém
estáa verificarquemessaspessoassão,de onde elasvieram, qual é abase deles,qual foi a
base de seuspais.Em que nível seuspaisabraçaram essahistória?Muitaspessoasnunca
fizeramisso.Entãocomeçaramas pequenascamaradas.Estamoscomeçandoa ganharalgum
entendimentoe estamosfazendotudooque podemosparacriar experiênciasparanos
mostrar umpouco maissobre o assuntosobre o qual não sabemosnada.Nósnossentimos