Awo training

AwoTraining- Parte 1
Há um equívococomumde que a Awonão entrana posse.É verdade que Awogeralmentenão
entraem possessãoenquantodançaparaOrisadurante os rituaispúblicos.A razãopelaqual
elesnãofazemissonãoé porque elesnãopodem, mas porque elestêmumaresponsabilidade
comunal de orientare protegeraquelesiniciadoresde Orisaque têmumaconexão
fundamental comumespíritoparticular.
O processode iniciaçãode Tefaou Ifaé tabupara discutir.Nãoé tabu discutirosconceitos
metafísicosrelacionadosàtransformaçãodoiniciado.Se umainiciaçãoocorre como resultado
da invocaçãodos dezesseismelhoresdoOdunoori doiniciado.Estainvocaçãoé seguidapela
invocaçãodo decimoséptimoOduchamadoOse'tura.(Porordemde antiguidade,Ose'tura
sempre aparece forade sequência).A invocaçãode Ose'turaprovocaa copulaçãodo meji Odu
resultandonaprocriaçãodos duzentose quarentaOmoOdu.A experiênciade tero OmoOdu
nascidono ori do iniciadoproduzumestadoalteradode consciênciachamadoElerin - ipin,que
significaWitnesstoCreation.Éessaexperiêncianoprocessode iniciaçãoque dáao iniciado
um vislumbre danaturezainternade Odu.Estaexperiênciatambémdáaoiniciadoo
necessárioparainvocaros 256 versosda escrituraIfa.A capacidade de invocarOdué o que faz
de Awoum pai (Babalawo) oumãe (Iyanifa)dossegredos.Se umestadoalteradode
consciência,comumentereferidocomopossessão,nãofosse necessárioinvocarOdu,então
não haverianecessidade de iniciação Ifae todosnasceriamumAwo.A noçãode que Awonão
entraem umestadoalteradode consciênciaparainvocarOdu é desconectadadarealidade da
antigadisciplinae práticade nossosancestraisde Egbe.Ofato de que a idéiaé tãoampla em
nossacomunidade é umaindicaçãoda medidaemque o treinamentode Awonadiásporaestá
emcrise real.Toda sociedade,cadainiciação,cadaelevaçãoe todososrituaisque apoiame
sustentamacultura religiosatradicional iorubáestãoenraizadosemOdu.Issosignificaque
Awotemo ofo ase para invocartudo e se tornar qualquercoisa.Aoinvésde terumasala de
santuárioscheiade panelasparao 201 Irunmale,Ifausaumaúnica bandeja,marcao Odu de
um espíritoparticular,entãoinvocaoOdue o Espíritoque falaatravés desse Odu.É dadaessa
habilidade comoparte de nossasagradaresponsabilidadede preservaratradição.A
experiênciade terOdunascidoemOri é a base para externalizaressaexperiência
Em qualquerlugarque você encontre umAwocom uma bandejaIfa,você temo potencial de
recriar o universo(Elerin - Ipin),oque significaopotencial pararestabelecerqualqueraspecto
da tradiçãoque possatersidoperdidaoudestruídapor qualquermotivo.Nasáreasonde a
tradiçãoestá vivae bem,a tradição é conduzidaprincipalmente paraofuturopelosiniciados
da Orisa.Issonão significaque Awoabandone suaresponsabilidade de reclamaroque de
outra formafoi perdido.
Qualquerumque sejaexperiente invocandoOduirádizer-lheque você nãopode efetivamente
manifestaropoderespiritual ouespiritualde umdeterminadoversosemse alinharcoma
afirmaçãomanifestadanoverso.Esse alinhamentopode variarde sertocadopor ele,de se
tornar um doscabeças (significandoambospossuídosporele e consciente de si mesmo) ouse
tornandocompletamenteabsorvidopeloase (possetotal).
Durante o curso da minhacarreira comoAwo,disseram-meque nãopossodarOrisa,não
possodar Egun, nãopossodar Iyaami.Eudigose algumasdessasmanifestaçõesdoEspírito
estãoenraizadasemOdu,se me ensinaramoOdu, se me ensinaramooriki e se me ensinaram
o segredointernodopote,então,comoAwo,possotransferiraproteína. Se euestiverem
uma comunidade que tenhaOrisa,nãohánecessidade de eudarOrisa.Ofato de que não há
necessidadede darOrisanão significaque nãopossodarOrisa e issonão significaque eunão
deveriasabercomodar Orisa.Há uma diferençaentre aformacomo Ifadá Orisa e a forma
como Orisadá Orisa.Em termosmetafísicosmuitosimples,oiniciadoentenderá;Se dáa Orisa

da bandeja,Orisadáorigema Orisada panela.QuandoIfadáorigema Orisa,é estabelecer
linhagem.QuandoOrisadáorigemaOrisa,é para sustentarlinhagem.Nãoexiste Orisa
nascidoforade Odu,o que significaque nãoháOrisa nascidoforade Ifa.
Eu aprecioo fato de que as idéiasque estouexpressandoaqui estãoforadoentendimento
comumde Ifaque prevalece nadiáspora.Há vinte anos,quandocomecei aestudarIfa,havia
menosde uma dúziade Awona América,e haviapoucoou nenhumacessoa Awona África.A
dificuldadeemrecebertreinamentoe adificuldadeemteracessoaosidososgerarão
falsamente osequívocos.Estousugerindoque meutreinamentoe minhaexperiênciasão
contráriasà crença comumsobre o papel e a funçãodo Ifa e que é hora de considerarpontos
de vistaalternativossobre oassuntocomobase para o treinamentoadequado.A confusão
coletivasobre Ifafaza tarefade estudarIfadifícil para osnúmerosirresistíveisde Awoque
retornaramde Tefa emÁfricae queremestudarseriamente atecnologiasagradaque lhes
permitiráservirefetivamente comoAwo.Semocomponente de estadosde consciência
alterados,adisciplinade Ifaé reduzidaaoexercíciointelectual de interpretaraspassagensdas
escriturasencontradas emumlivro.Awotema responsabilidade de interpretarOdu,masa
capacidade intelectual de interpretarOdutemmuitopoucoa vercom a responsabilidademais
importante associadaasé
Precisavatransformaribi (infortúnio) naira(boafortuna).A capacidade de resolverproblemas
atravésda invocaçãode Odu estádiretamente relacionadaàcapacidade do adivinhode
colocar componentesde suaori (consciência) naterrados antepassados (Orun),olugaronde a
realidade físicaé transformadaemúltimainstância. Oori sópode fazercontratoscom
realidadesalternativasde umestadoalternativode consciência,vulgarmente conhecidocomo
possessão.
Orunmilaeraum profetahistórico.Naminhaopinião,seriaapropriadoconsiderarOrunmila,
um antepassadodeificado.O Espíritode Orunmila,oEspíritoque toca um Ifainiciadoquando
invocamefetivamente Odunãoé o Espíritode Orunmila,é oEspírito de Ela.A palavraEla
literalmente significaque eusoualuz da elisae ala.A capacidade de se tornar um com o
Espíritode Ela é a capacidade de usarori como umportal entre omundovisível e o mundo
invisível.QuandoumAwoestáemum estadode consciênciaalterado,oque passaentre as
dimensõesé puronãoformadoasse simbolicamentereferidocomoalaouluzbranca. Como
estaafirmaçãovemde Ile Orunpara Ile Aye atravésdoori do divinador,elaformaformae é
formadapelainocênciainerente àoriki faladapeloadivinhoenquantose encontraemum
estadode consciênciaalterado.Se issonãofosse verdadeiro,alguémpoderiairaum livropara
procurar o Odu descobriroque significavae corrigiroproblema.Háum elementode Awoou
mistérionoprocessode adivinhaçãoe omistérioestárelacionadoàhabilidadede ori parase
separardo corpo físico.
Se a minhacompreensãodopapel e dafunçãode umAwoé precisa,oprimeiropassono
treinamentode umAwoé garantirque tenhamacessodiretoe fácil ao espíritode Ela. A
questãose torna comoissoé feito?Naminhalinhagemacada quatrodias,o Espíritode Ela é
invocadoemfrente aoIfa de Awo.A cada dezesseisdias,osAwodacomunidade se juntame
invocamEla coletivamentecomoparte doritual de Egbe. Há variaçãoregional nonúmerode
diase com a frequênciacomque oegbe se encontra.O que parece ser geralmente verdadeiro
é que o indivíduoAwogastatempopessoal e tempocoletivoaumentandosuarelaçãocomo
Espíritode Ela.Existemváriasmaneirasde fazerisso.Se você é abençoadocomo acesso a um
anciãoque está ensinandovocê,sigasuasorientaçõese ignore minhasinstruções.Estou
dandoinstruçãosobre uma maneirade fazê-locombase noimpulsodoEspírito.O meu
sentidodanossasituaçãosocial atual é esse,se nãoaumentarmosa conexãocomo Espíritoe,
se não elevarmosnossoesforçoparareceberorientaçãodoEspírito,seremosconfrontados

com sériosproblemasparaosquaisnossacompreensãoatual de OduseráPreparação
inadequadaparaa tarefafundamental de transformaribi emire.
Ciclode oração de quatrodias
Coloque atigelade ikinusadapara adivinhaçãonaesteiradasalado santuário.Pegue oikinda
tigelauma cada vez.À medidaque você tirao ikinda tigela,toque-osnotopoda suabandeja
de adivinhação,depoistoque-osnocentrodabandejade adivinhação,emseguida,toqueo
ikinemseuslábios.Comovocê estáfazendoessesmovimentosdizerEji Ogbe mokoki o to,
OyekuMeji moko ki o to, e durante osdezesseismeji.Quandoele tirouodécimosétimoikin
da tigela,diga"Ose tura"e coloque oikinnabandeja.Rode o ikinemsuasmãosenquantofaz
o oriki para Ela.
Ope ni fun Olorun.
Gratidãoao ProprietáriodoReinodosAntepassados.
Iba Olodumare,Obaajiki.
Eu respeitooCriador,o Rei que louvamosprimeiro.
Mo ji loni,mowo'gunmerinaye.
Despertohoje e vejoosquatrocantos do mundo.
Iba Elawori, agbegi lere,lafinewul'ado,eniti Olodumarekopa'joedaOmo Oluworiogbo.
Eu respeitooEspíritode Pureza,aquele que esculpeopanoemAdo na formade uma
escultura,aquele cujadatada morte não foi alteradapelofilhodoPadre Supremoque fez
todosos Chefesque existemnaCriação.
Ela omoosin.Ela OmoOyigiyigi otaomi.
Espíritode Manifestação,filhodaRégua.Espíritode Manifestação,filhodaprole daPedrana
Água.
Awadi oyigiyigi.A ki oku wa.
Nósmesmosnostornamosmanifestações.A pedraque deuorigemaoEspíritode
Manifestaçãonuncamorrerá.
Ela ro a ki o ku mo,okiribiti.Elaro(Sokale) OrunkoIfá.
O Espíritode Manifestaçãodesceuparaa Terra, não morremosmais.Este é o nome que
damosao Destiny.
Entiti ngbani l'a.Nwonse eboEla funmi.
Ele é quemnossalvou.NósfizemossacrifíciosaoEspíritode Manifestação.
Ko t'ina,ko to ro.
Ele não temsubstância.Ele é pequenodemaisparaserpensado.
Beni on(Ela) ni gba ni la n'Ife,Oba - a - mola.

No entanto,ele livrouosImortaisde todososproblemas,ochefe paraquemsaberé para ser
salvo.
Ela, OmoOsinmo wari o! Ela meji,mowari o.
O Espíritode Manifestação,FilhodaRégua,eute elogio.OEspíritode Manifestação,oEspírito
de Manifestação,eute elogio.
Ela mo yinboru.Ela mo yinboye.Elamo yinbosise.
Espíritode Manifestaçãolouve osacrifícioque abre o caminho.Espíritode Manifestação
louvaro sacrifícioque traz vida.Espíritode Manifestaçãoelogieosacrifícioque prossegue.
Ela pica. Eni esi sowa soro odun.Odun ko wowa sodun.
O Espíritode Manifestaçãoapareceu.Oamigovoltouparao festival deste ano.A festa
retorna.
Irokooko.Iroko oko.Irokooko.
Eu venhoIrokooko.Eu venhoIrokooko.Eu venhoIrokooko.
Odunoni si ko.Ela pica.Ela ro. Ela ro. Ela ro, kowa gbu're.
A festaretornou.OEspíritode Manifestaçãoapareceu.OEspíritoSantodesce.O Espírito
Santodesce.O EspíritoSanto desce,oraçõesparaaceitar.
Ela takunwa o. Ela ro o. Eti ire re.Ela takunko wa gbu're.
EspíritoSanto com corda descer.OEspírito Santodesce.Sejao ouvidode nossasorações.
EspíritoSanto com corda descerpara aceitarnossasorações.
Enu ire re.Ela takun kogbure.Ojuire re.
Ouça os lábiosde nossasorações.EspíritoSantocom corda descerpara aceitarnossasorações.
Ouça os olhosde nossasorações.
Ela takunko wa gbu're.Ela ma dawoaje waro. Elama d'ese aje waro.
EspíritoSanto com corda descerpara aceitarnossasorações.EspíritoSanto com lábiosde
bençãonos abraça. Espíritopoderosocomlábiosde bençãonos abraça.
AtikanSikunki oni ikere yoikere.
De portaem porta,retire as dobradiças.
Ipenpe'juni si'lekundiversãoekunagadani si'ekunfuneje.
Aquele que removeasdobradiçasabre as pálpebrasporlágrimas.
Ogunda'sa,iwoni o nsilekundivertidoEjerindilogunIrunmole.
O Espíritodo Ferro,o Espírito doVento,o Espíritoque abre a porta para os Imortais.
Ela panumopanumo.Elapanuba panuba.
O EspíritoSanto ressoa.EspíritoSantoque se recupera.

Ayanile ni awo egbe ile,ekolorogodoni awoominile.
Pertoda fendana parede onde osanciãosse encontram, Pazsubiuao céue não retornou.
Eriwolo sorunko domo. O ni ki a ke si Odi awoOdi.
Apóso bloqueio,oSacerdote paraobloqueioé chamadopara a Terra. Ele pediuque
invocássemososacerdote dapaz.
O ni ki a ke si Ero awo Ero. O ni ki a ke si Egúnosusuabaya babamba.
Sobre os espinhosdoarbusto,ele nospediuparaligar.Sobre obloqueio,chamamosde
Sacerdote doBloqueio.
A ke si Ero awoEro, ke si Egún o susuabaya babambaa ni eriwolosi Orun kode mo,ganhouni
ki Ela roibale.
Sobre os espinhosde arbustosque chamamos,parao céu,sobcalma. O EspíritoSanto desce.
Ela ni em kori ibi ti emyioro si o ni iwajuemegun.
A paz doEspírito Santodisse a paz; "Nãotenhopara onde descer".
Eyinem osusuagbedem'nji emegunosusu,awofama je ki'iwajuElagunmori ontolu.
Eu acho a frente cheiade espinhos,achoque aparte traseiraeomeioestãocheiosde
espinhos.
Òrúnmìlàma jeki eyinElagunmosi Olokarembe Òrúnmìlàmajeki agbedemejeaarma Osusu.
Os humanosapelaramparao Espírito do Destinopararezar ao Grande Espíritode
Manifestação.
Ela ro. Ifáko je ki iwajure se dundunmaissobre tolu.
O EspíritoSanto desce.Removaosespinhosdaparte dianteirae traseira.
Ela ro. Ifáko jeki eyinre se worowo.
O EspíritoSanto desce.Retire osespinhosdomeio.
Ela ro. Ela ni'wajuodi Odundun.
O EspíritoSanto desce.Nafrente daPaz, o EspíritoSanto se torna manifesto.
Ela ni eyino di Tete.Ela nãoestavaagarrando o medo.Ase.
Na parte traseirada Paz, o EspíritoSanto se torna manifesto.NomeiodaPaz,oEspírito Santo
se torna manifesto.Pode serassim.
Quandoo awo completouaoriki Ela,a acessibilidade atravésde ori pode sermodificadapara
expressaracertezade qualquerOduou Orisa.Nomínimo,este é um momentode oraçãopara
a transformaçãopessoal,umaelevaçãoe umtempopara rezarpelaboa fortunada família
extensae de todaa comunidade.
Minha recomendaçãocombase na minhaexperiênciaé que dizerque este orikitodososdias
coloca o ori em conexãosólidacomoEspírito de Ela. Apósumano de prática diária,o oriki
pode serfeitonociclode quatrodias,semqualquerdiminuiçãodoacessoàasse.Tambémé

minhaexperiênciaque,quandoElaestápresente,Spiritanuncia-se cantandoaoriki,e é por
issoque oriki é cantada. Cantar umainvocaçãocria uma abertura para o Espíritoemergir.
Tambémé minhaexperiênciaque cantaroriki é maiseficazquandoas palavrassão faladas
devagare as vogaissãoexageradas,enfatizandoasqualidadestonaisdaspalavras.Éa certeza
que vemdo ori de awoao cantar oriki Elaque serve comoo catalisadorespiritual para
transformaro ibi emire.
AwoTrainingPart 2
Parte da função esotéricade Ifaé apoiare sustentara
Saúde,fertilidadee prosperidade dacomunidade atravésdocontínuo
Recitaçãode oriki pedindoproteçãoe bênçãodoEspírito.Isto é
Feitodiariamentenosantuáriopessoal doawo.Ocicloensinadoa
Eu, por meusanciãos,envolveainvocaçãode Ela todosos quatrodias.Cada
DezesseisdiasEgbe Ifase reúne parafazercitaçõescoletivase adivinhação.
A cada noventae um diaso Egbe canta e adivinhaparatrazer
Boa fortunapara a novatemporada.Alémdisso,oEgbe cantae
Adivinhaçãoempreparaçãoparaa realizaçãode festivaisanuaise
Ritual público.
Há uma tendêncianoOcidentede basearotrabalhoritual emum diasete
ciclo.O ciclode sete diasé baseadonocalendáriojulianoque foi
Criadona Idade Médiapara alienardeliberadamente aspessoasda
Ciclosnaturaisde energiaterrestre que estáalinhadocomuminternode quatrodias
relógio.
O ciclo e oraçõesassociadasneste livrosãoapresentadoscomoum
Exemplodocantopessoal e coletivofeitoemIfa.Este ciclo
Temuma amplagama de variaçõese permanece emconstante crescimento
Com base na influênciadoEspírito.Ouso deste cicloé uma ferramentapara
Mantendoum linkfluidoe facilmenteacessível comasForças invisíveisde
Criação.É o fundamentodatecnologiaespiritual Ifae umelementoessencial
Elementonoprocessode crescimentopessoal e coletivo.
CICLO DIÁRIO
Saudação da manhãpara Ifá

ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ
Olodumare,moji loni.Mowo'gunmerinaye.Igun
'Kini,igun'keji,igun'keta,igun'kerinOlojooni.
Gbogboire gbaa tioba wanile aye. Wa funmi ni temi.
T'aya - t 'omo t'egbe - t - ogba,wa wayiye wa.Ki de
F'ona han wa.Wa fi eni-eleni se temi.Alaye oalaye
O. Afuyegegegemesegbe.Alujonueniyanti nf'owoko
Le.A ni kosi igi meji ninuigbobi obi. Eyiti oba ya'ko
A ya abidun - dun - dun -dun. Alaye o,alaye o.Ifáwa
Gbo temi.Esuwa gbo temi.Jeki eni ye mi.Jeki eni
Ye mi.Jeki eni ye mi.Ki olasan mi t'aya t'omo t'ibi
T'ire lo nrinpapo ni 'ile aye. Wa jeki aye mi.Kioye mi.
Ase.
CICLO DE QUATRO DIAS
AlinhamentoPessoal comEla
ORÍKÌEGÚN
Egúngúnkiki egúngún. Egúnikúranranfe awo ku
Opipi.Oda so bo funle wo,Egún ikúbata bangoegún
De.Bi aba f'atori na le egúna se de. Ase.
ORÍKÌORÍ
Orí sanmi.Orí san mi.Orí san igede.Orísan igede.
Orí otansan mi ki nni owolowo. Orí otan san mi ki
Nbimole mio.Orí otosan mi ki nni aya. Orí oto san
Mo ki nkole mole.Orísan mi o. Orí san mi o. Orí san
Mi o. Olomaajiki,ìwáni mope.Ase.

ORÍKÌÈSÙ ÒDÀRÀ
Èsù, Èsù Òdàrà,Èsù, lanluogirioko.Okunrinoríita,
Um jo langalanga lalu.A rin lanjalanjalalu.Ode ibi ija
De mole.Ijani otaru ba d'ele ife.Paraopi ganhou.
Oro Èsù,até akoni.Aofi ida re lale.Èsù,ma se
Mi o. Èsù, ma se mi o. Èsù, ma se mi o.Omo
Elomiranni ko lose.Pa ado asubi da.Não há maisnada
Si wa. Ase.
ORÍKÌÒSÓÒSÌ
Ologarare, agbani nijotoburu, Òrìsà ipapoadun,
Kokoma panige,Ode olorore,Obalogarabatamaro.
Ase.
ORÍKÌÒGÚN
ÒgúnAwo,Onile kangunkangunÒrun.Olomi nil f '
Eje we olasonle fi.Imokimo'bora,ègbé lehinanle a
Benbe olobe.Ase.
ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ
Òrúnmìlà,ajomisanra,Agbonniregun,ibi keji
Olodumare,Elerin - ipin,Omoope kanti nsorodogi
Dogi,ara Ado,ara Ewi,ara Igbajo,ara Iresi,ara Ikole,
Ara Igeti,ara oke Itase,ara iwonranibi ojumoti nmo
Waiye,akokoOlokun,oroajoepoma pon,olagolagi
Okunrinti nmuara ogidanle,oba ikuja gba omo e si
Le Oduduti ndu ori emere,otun ori ti ko sunwonse,
Òrúnmìlàajiki,Òrúnmìlàajike,Òrúnmìlàaji fi oro
Lembre-se.Ase.

ORÍKÌELA
Ifá rò wá o.Èlà rò wá o o. Bí ò n be lápá òkun.Kórò
Moo bo. Bí ñ n bewíránoojúmo.Ase.
DARIJI
Òrúnmìlàmo pe,Òrúnmìlàmo pe,Òrúnmìlàmope.
Ifá mope,Ifá mo pe,Ifámo pe.Oduduwamope,
Oduduwamope,Oduduwamope. Igi nlasubu
Wonakankand'etu. Òrúnmìlàni o di adariji.Mo ni o
Di adariji.Oni bi Oyaba pa ni tan. A ki i,a sa a, a f
'Ake eresdivertidou.A dariji oni bi Sangoba pa ni bronze.UMA
Ki i, a sa, f'agbodivertidou.A dariji,oni bi Ògúnba pa
Ni bronzeado.A dariji,Oduduwadariji wabi ati ndariji
Awonti o se wa.Ase.
ORÍKÌIFÁ
ÒrúnmìlàEleri - ipinibikeji Olodumare.A - je - je -
Ogunobiriti - a - p'ijo- ikusa. Oluwami amoimotan -
Um ko mo o tan ko se.A ba moo tan iba se ke.Oluwa
Oliaaiyere omoElesinIle - Oyin.Omool'ope
Kan t'o s'an, umdogi - dogi.Oluwami opoki a - mu-
Ide - s'ojuekanko je k'ehunhora asaka - saka akun.
OmoOso - ginni tapa ti ni - ewunini.OmoOsopa'de
Mowo pa'de mese o mbere atepa oje.Oluwami igbo
Omoiyan birikiti inuodo.Omoigbati ns'ope jiajia.
Ikududu emewoOro aj 'epo ma pon.Agiri ile - ilobon
A - b'Olowudiwere maexecutou.Oluwami a-a-iba-
Jaiye Oroa - b'ikuj'igbo. Oluwami Ajiki ogege a-
Gb'aiye - gun. Oduduti idu ori emere otun ori ti ko

Sainse.Omo el'ejoti nrinmirin - mirinlori ovelha.
Omoarin ti irinode - owo saka- saka. Òrúnmìlàa
Boru, Òrúnmìlàa boye,Òrúnmìlàa bosise.Ase.
OLODUMARE
Ìbà Olodumare,ObaAjiki ajige.OgegeAgbakiyegun.
Okitibiri Obati napojoikuda. Atere k'aiye,
Awusikatu,Obaajokobirikitikale,Alaburkuke
Ajimukutuwe,Ogiribajigbo,Obati ofi imole se aso
Bora, Oludare ati Oluforigi,Adimula,Olofinaiyeati
Orun.Um divertidowenake wen,Owenwenake bi ala. Alate
AjipaOlofaoroOba a dake dajo.Awosusekan.Oba
Ajuwape alabaalase lori ohungbogbo.Arabanlati
Nmi igbokijikiji.OyigiyigiObaakikuati Obanigbo,
Oba atenile forigbeji,AwamaridiOlugbhunmimopara
Orun.Ela funfungboo Oba totobi aro, pamupamu
Digijigi ekunawonaseke.AwimayehunOluipaOba
Airi.Arinumontouolumoranokan.Abowogbogbogboti
Eu omo re.Ninuoginaiye ati Orun.Iba para - para -.
Ase.
CICLO DE 16 DÍAS - EGBE IFÁ
Oraçõescoletivas
ADURA ÒRÚNMÌLÀ OLUWA MI AJIKI
* Claptrêsvezesnafrente de Ifá
Ilaji Òrúnmìlà.(Ilaji Òrúnmìlà.)
Mo ji mo ki atola.(Ase.)
Mo ki asula.(Ase.)

Mo ki asurunenene.(Ase.)
Ina kuku - kul'ahere.(Ase.)
Enia kuku - kul'aba. (Ase.)
Adifafunogojol'imoogbojo. (Ase.)
O ni'ti awo yoogbojo.(Ase.)
Ti awoyo ogbojo.(Ase.)
Nje Oluwami ma jeki pneuoi.
* Ikunle e esfregarasmãosemfrente ao Ifá
Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.)
Awoajíkí l'a ipe awo ajaale - gbun.(Ase.)
A da a awonmeta nlobo ori - elu.(Ase.)
Ori - eluko gb'ebolowovenceu.(Ase.)
Awoajíkí l'a ipe awo ajaale gbun.(Ase.)
A da funiki t'o no yiobo orí - elu. (Ase.)
Yio gba ibolowoon. (Ase.)
Iki ji o wewofini owewe fini.(Ase.)
O wa imuobi o na si ori-elu.(Ase.)
Ori - elugba lowore.(Ase.)
O ni lowoiki eleyinjuege l'atomi iboe. (Ase.)
Igbanani iki m 'ekuns' ekunigbe.(Ase.)
O m'ohuns'ohunyere nkorinlimpe.(Ase.)
Gb'obi pa o! (Awoaye!)
Gb'obi pa o! (Awoaye!) Ase.
ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ
Òrúnmìlàelérìn-ìpin,Ajejugún,Ibi keji Olodumare

AkokoOlókun,ajaoikotoaraAdo,ara Ewi,ara oke
Itase,ara ojumo,ibiti ojoti nmo,waiye araoke l'geti
Okeje oje.(Ase.)
Erin fonolagilagi okunrin,ti nmuara ogidanle,
Alakete pennepe,pari ipin,olotokantokul'aiye,
Oba ikuja gba omore sile,oduduti nduouemere,ma
Ba fo otunori ti,ko sunganhouse.(Ase.)
KIKIIFÁ
Olhe para maisuma vez,eusou,o f 'apa otunba'le,o re
Gbongbongbonbi oko.(Ire.)
Eye kan an ba lere mi,lere mi,of'apa otunba'le,o re
Gbongbongbonbi ada.(Ire.)
Bi alaworo - Òrìsà ba ji,a f'ada Òrìsà no'le,a ni "Òrìsà,
E ji tabe o ji!"(Ire.)
Baba losun ni ko ji.(Ira.)
Jiji ni ki o ji o, mo - Kun- Otanl'Eri. (Ira.)
Jiji ni ki o ji,mosunnile Ilawe.(Ira.)
Jiji ni ki o ji o, ojiji alaoonini.(Ira.)
Baba ni bi ounko ba ji nke?(Ira.)
Mo: "bi soekuse base gbogboeye okoni ji".(Ira.)
Bi Ojiji baparadalodo.(Ira.)
Gbogboeja omi ni ji.(Ira.)
Baba ni bi oun ba ji bi ounko ba kojunko?(Ira.)
Mo ni:"asuigboki kojusi'ibo".(Ira.)
Asuodanki koyins'ona.(Ira.)
Bi ewe otiti batu,oju Olodumare ni nkojusi?(Ira.)
Baba ni bi ounba ji bi ounko rerinnko?(Ira.)
Mo ni:"rerin,moni erinlarin f'onaoti".(Ira.)
Erin lagbaranrink 'Olodolona.(Ira.)

Baba ni;"Bi ounba rerin,bi ko tan ninuounnko?"
(Ira.)
Mo ni:"bi ase ba muomi,a tan nnuase".(Ira.)
Bi igere bamu omi,umtan nnu igere.(Ira.)
B'alaworo - Osa ba maa sorolodun.(Ira.)
Bi o ba ranse p'Onigbajamo,umafairunori re tan
Porogodo.(Ira.)
Odunko jeranmimi.(Ira.)
Ija kojeranikase.(Ira.)
O tori Olalekun,Ominikun,Atatabiakun,erin-ko-
Yipada- kun?(Ira.)
Abatakunkunkunkotan lehinokun.(Ira.)
Amonato,amonasegaara- de - Fe,Gburu agba.(Ira.)
"Ilumeji gedegede Ilugedegede lotegun - n'luObalo
Teyinerinnfon "A daa f'Òrúnmìlà,Baba ns'awor'ode
Ominikun,ni ibi ti gbogboganhoungbe se'fa.(Hein.)
Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eku.
(Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.)
Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eja.
Ifá bi mo ba se o, ki o mase fi'binugb'eye.
Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'rangb'eran.
Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi iran gba ototoohun.
Bi a ba jekoa darij'ewe.Ferejinmi o,bi ara ode
Ominikun.(Hein.)
Oba Alade Feejin,ObaAlaferejin.(Hein.)
Ase.

Eriwoya. (Agroato.)
ORÍKÌELA
Ela omoosin.(Ase.)
Ela OmoOyigiyigi otaomi. (Ase.)
Awadi oyigiyigi.(Ase.)
A ki o ku wa.(Ase.)
Ela ro a ki o ku mo,okiribiti.(Elaro.)
Ela ro. (Sokale)
OrunkoIfá.(Ela ro.)
Entiti ngbani l'a.(Ase.)
Nwonse eboEla funmi.(Ira.)
Ko t'ina,ko to ro.(Ela ro.)
Beni onni gba ni la n'If e, Oba - a - mola.(Ase.)
Ela, OmoOsinmo wari o! (Elaro.)
Ela meji,mowari o. (Elaro.)
Ela mo yinboru,Ela mo yinboye.Elamo yinbosise.
(Agroato.)
Ela poke..(Elaro.)
Eni esi sowa soro odun. (Ase.)
Odunko wowa sodun.(Ase.)
Irokooko.(Irokooko.)
Odunoni si ko.(Ase.)
Ela poke.
Ela ro. (Sokale)
Ela ro. (Sokale)
Ela ro, kowa gbu're.(Sokale)
Ela takunwa o. (Ase.)

Eti ire re.(Ela takunko wa gbu're.)
Enu ire re.(Ela takunko wa gbu're.)
Ojuire re. (Elatakunko wa gbu 're.)
Ela ma dawoaje waro. (Ase.)
Ela ma d'ese aje waro. (Ase.)
AtikanSikunki oni ikere yoikere.(Ase.)
Ipenpe'juni si'lekundiversãoekunagada ni si'ekunfuneje.
(Ase.)
Ogunda'sa,iwoni o nsilekundiversãoEjerindilogun
Irunmole.(Ase.)
Ela panumopanumo.(Ase.)
Ela panubapanuba.(Ase.)
(Ase.)
Eriwolo sorunko domo. (Ase.)
O ni ki a ke si Odi awo Odi.(Ase.)
O ni ki a ke si Ero awo Ero. (Ase.)
O ni ki a ke si Egún o susuabaya babamba.(Ase.)
A ke si Ero awoEro, ke si Egún o susuabaya babamba
A ni eriwolosi Orun ko de mo,ganhou ni ki Ela ro ibale.
(Ase.)
Ela ni em kori ibi ti emyioro si o ni iwajuemegun.
(Ase.)
Eyinem osusuagbede'nji emegunosusu,awofama je
Ki'iwajuElagunmori on tolu. (Ase.)
Òrúnmìlàma je ki eyinElagunmosi Olokarembe
Òrúnmìlàma je ki agbedemeje lagunosusu.(Ase.)
Ela ro. (Sokale)
Ifá koje ki iwajure se dundunmaissobre tolu.(Ase.)
Ela ro. (Sokale)

Ifá koje ki eyinre se worowo
Ela ro. (Sokale)
Ela ni 'waju o di Odundun.
Ela ro. (Sokale)
Ela ni eyino di Tete.
Ela ro. (Sokale)
Ela não estavaagarrandoo medo.(Ase.)
AwoTrainingPart 2
Part of the esotericfunctionof Ifaisto supportandsustainthe health,fertilityandprosperity
of the communitythroughthe continuousrecitationof oriki askingforthe protectionand
blessingof Spirit. Thisisdone ona dailyat the personal shrine of the awo. The cycle as taught
to me by my eldersinvolvesthe invocationof Elaeveryfourdays. EverysixteendaysEgbe Ifa
meetstodo collective chantinganddivination.Everyninety-onedaysthe Egbe doeschanting
and divinationtobringgoodfortune tothe new season. Inadditionthe Egbe doeschanting
and divinationinpreparationforthe performance of annual festivalsandpublicritual.
There isa tendencyinthe Westtobase ritual workona sevendaycycle. The sevendaycycle
isbasedon the Juliancalendarwhichwascreated in the middle ages to deliberately
alienate people from the natural cyclesof earthenergywhichisalignedwithafourday
internal clock.
The cycle andassociatedprayersinthisbookare presentedasanexample of the personal and
collective chantingdone inIfa. Thiscycle hasa wide range of variationandremainsina
constantstate of growthbased on influence by Spirit. The use of this cycle is a tool for
maintainingafluidandeasilyaccessiblelinkwiththe Invisible Forcesof Creation. Itisthe
foundationof Ifaspiritual technologyandanessentialelementinthe processof personal and
collective growth.
Ire
AwoFalokunFatunmbi
Egbe Ifa Ogundi Ode Remo
DAILY CYCLE
MorningGreetingto Ifá
ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ

Olodumare, mo ji loni. Mo wo'gunmerinaye.Igun
'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerinOlojooni.Gbogboire gbaatiobawa nile aye. Wa fun
mi ni temi.T'aya - t 'omot'egbe - t - ogba,wa fi yiye wa. Ki of f'ona hanwa. Wa fi eni - eleni se
temi.Alaye oalaye o. Afuyegegege mesegbe. Alujonueniyanti nf'owokole.A ni kosi igi meji
ninuigbobi obi.Eyiti o ba ya'ko a ya abidun - dun - dun-dun. Alaye o, alaye o. Ifáwa gbo
temi.Esu wa gbo temi.Jeki eni ye mi. Jeki eni ye mi.Jeki eniye mi.Ki olasanmi t'aya t'omo
t'ibi t'ire lo nrinpaponi 'ile aye.Wa jeki aye mi. Kioye mi.Ase.
FOUR DAY CYCLE
Personal AlignmentwithEla
ORÍKÌEGÚN
Egúngúnkiki egúngún. Egún ikúranran fe awo kuopipi. O da so bofunle wo, Egúnikú bata
bangoegúnde.Bi aba f'atori na le egúna se de.Ase.
ORÍKÌORÍ
Orí sanmi. Orí san mi. Orí san igede. Orísan igede.Oríotan san mi ki nni owolowo. Orí otan
san mi ki nbimole mio. Orí otosan mi ki nni aya. Orí otosan
mi ki nkole mole.Orísanmi o. Orí san mi o. Orí san mi o. Olomaajiki,ìwáni mope.Ase.
ORÍKÌÈSÙ ÒDÀRÀ

Èsù, Èsù Òdàrà,Èsù, lanluogirioko. Okunrinoríita,a jolanga langalalu.A rin lanjalanja lalu.
Ode ibi ijade mole. Ijani otaru ba d'ele ife. Tofi de omo won.OroÈsù, to to to akoni.Aofi ida
re lale. Èsù, ma se mi o. Èsù, ma se mi o.Èsù, ma se mi o. Omoelomiranni kolo se. Pa
ado asubi da. Noado asure si wa.Ase.
ORÍKÌ ÒSÓÒSÌ
Ologarare, agbani nijoto buru, Òrìsà ipapoadun,kokoma panige,Ode olorore, Obalogara
bata ma ro. Ase.
ORÍKÌÒGÚN
ÒgúnAwo, Onile kangunkangunÒrun. O lomi nil f’eje we olasonle fi. Imokimo'bora, ègbé
lehinanle a benbe olobe. Ase.
ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ
Òrúnmìlà, ajomisanra, Agbonniregun, ibi keji Olodumare,Elerin - ipin,Omo ope kanti ns
oro dogi dogi,ara Ado,ara Ewi,ara Igbajo, ara Iresi,ara Ikole,araIgeti,ara oke Itase,ara
iwonranibi ojumoti nmowaiye,akoko Olokun, oroajoepoma pon,olagolagi okunrinti nmu
ara ogidanle,o ba ikuja gba omoe si le,Oduduti nduori emere,otunori ti ko sunwonse,
Òrúnmìlàajiki, Òrúnmìlàajike, Òrúnmìlàaji fi ororere lo.Ase.
ORÍKÌELA
Ifá rò wá o. Èlàrò wáo o. Bí ò n be lápáòkun.Kó rò moobo. Bí ò n be ní wánránoojúmo.
Ase.

DARIJI
Òrúnmìlàmo pe, Òrúnmìlàmo pe, Òrúnmìlàmo pe.Ifá mope,Ifá mo pe,Ifámo pe.
Oduduwamope,Oduduwamope,Oduduwamope. Igi nlasubuwonakankand'etu. Òrúnmìlà
ni o di adariji. Mo ni o di adariji. Oni bi Oya ba pa ni tan. A ki i, a sa a, a f
'ake eranfunu. A dariji o ni bi Sango ba pa ni tan. A ki i, a sa, a f'agbo funu. A dariji, oni bi
Ògúnba pa ni tan. A dariji, Oduduwadariji wabi a ti ndariji awonti o se wa.Ase.
ORÍKÌIFÁ
ÒrúnmìlàEleri - ipinibikeji Olodumare. A - je - je - ogunobiriti - a - p'ijo- ikusa. Oluwami
amoimotan - a ko mo o tan ko se. A ba mo o tan ibase ke. Oluwami Olowaaiyere omoElesin
Ile - Oyin. Omo ol'ope kant'o s'an an dogi - dogi. Oluwami opoki a - mu - ide - s'ojuekanko je
k'ehunhora asaka - sakaakun.Omo Oso - ginni t apa ti ni - ewunini. OmoOsopa'de mowo
pa'de mese o mbere atepa oje. Oluwami igboomoiyanbirikiti inuodo.Omoigbati ns 'ope
jiajia. Ikududuat ewoOroaj 'epo ma pon.Agiri ile - ilobona- b'Olowudiw ere maran. Oluwa
mi a - to - iba - jaiye Oroa - b'iku j'igbo. Oluwami Ajiki ogege a - gb'aiye - gun. Oduduti idu
ori emere otunori ti ko sainse. Omo el'ejoti nrinmirin - mirinlori ewe.Omoarinti irinode -
owosaka - saka. Òrúnmìlàa boru, Òrúnmìlàa boye, Òrúnmìlàa bosise.Ase.
OLODUMARE
Ìbà Olodumare,ObaAjiki ajige. Ogege Agbakiyegun.Okitibiri Oba ti nap ojo iku da. Atere
k'aiye,Awusikatu, Oba a jokobirikitikale, Alaburkuke Ajimukutuwe, Ogiribajigbo, Oba ti o fi
imole se asobora, Oludare ati Oluforigi, Adimula,Olofinaiyeati Orun. A funwenake wen,
Owenwenake bi ala. Alate ajipaOlofaoroObaa dake dajo.Awosusekan. Obaajuwape
alabaalase lori ohungbogbo. Arabanla ti nmi igbokijikiji.Oyigiyigi Obaakikuati Obanigbo,
Oba atenile forigbeji,AwamaridiOlugbhunmimotoOrun.Elafunfungboo Oba totobi aro,
pamupamudigijigiekunawonaseke.AwimayehunOluipaObaAiri.Arinurode Olumoran
okan. Abowogbogbogboti yo omore. Ninuoginaiye ati Orun. Iba to - to - to. Ase.
16 DAY CYCLE - EGBE IFÁ
CollectivePrayers

* Clapthree timesinfrontof Ifá
Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji
Òrúnmìlà.) Mo ji mo ki atola. (Ase.)
Mo ki asula.(Ase.)
Mo ki asurunenene.(Ase.)
Ina kuku - kul'ahere. (Ase.)
Enia kuku - kul'aba. (Ase.)
Adifafunogojol'imoogbojo.(Ase.)
O ni'ti awo yoogbojo.(Ase.)
Nje Oluwami ma jeki tire yoo.
* Ikunle andrub hands togetherinfrontof Ifá
Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí
l'a ipe awoaja - ale - gbun.(Ase.) A daa awon metanlobo ori - elu.(Ase.)
Ori - eluko gb'ebolowowon.(Ase.)
l'a ipe awoaja - ale gbun.(Ase.) A dafun iki t'oon yiobo orí - elu. (Ase.) Yiogbaibolowoon.
(Ase.)
Iki ji o wewofini owewe fini. (Ase.)
O wa imuobi o na a si ori - elu.(Ase.)
Ori - elugba lowore. (Ase.)
Igbanani iki m 'ekuns 'ekunigbe.(Ase.)
O m'ohuns'ohunyere nkorinwipe.(Ase.)

ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ
Òrúnmìlàelérìn-ìpin, Aje jugún, Ibi keji Olodumare akokoOlókun,ajaoikotoaraAdo,ara Ewi,
ara oke Itase,ara ojumo,ibiti ojoti nmo,waiye araoke l'geti okeje oje. (Ase.)
Erin fonolagilagi okunrin,ti nmuara ogidanle,alakete pennepe, pari ipin,oloto kantoku
l'aiye, Obaikuja gba omore sile,oduduti nduor emere,maba footunori ti,ko sunwon se.
(Ase.)
KIKIIFÁ
Eye kan an fo lere mi,lere mi,of 'apa otunba'le,o re gbongbongbonbi oko.(Ire.)
Eye kan an ba lere mi, lere mi,o f'apaotun ba'le,ore gbongbongbonbi ada.(Ire.)
Bi alaworo - Òrìsà ba ji,a f'ada Òrìsà no'le,a ni "Òrìsà, e ji tabe o ji!" (Ire.)
Baba losun ni ko ji. (Ire.)
Jiji ni ki o ji o, mo - Kun- Otanl'Eri. (Ire.)
Jiji ni ki o ji,mosunnile Ilawe. (Ire.) Jiji ni ki oji o, ojiji alaoonini. (Ire.)Babani bi oun koba ji
nke? (Ire.)
Mo: "bi isekuse base gbogboeye okoni ji."(Ire.)
Bi Ojiji baparadalodo.(Ire.)
Gbogboeja omi ni ji. (Ire.)
Baba ni bi ounba ji bi ounko ba kojunko? (Ire.)
Mo ni:"asuigboki kojusi'ibo." (Ire.)
Asuodanki koyins'ona. (Ire.)
Bi ewe otiti batu,oju Olodumare ni nkojusi?(Ire.)
Baba ni bi ounba ji bi ounko rerinnko?(Ire.) Mo ni:"rerin,mo ni erinlarin f'onaoti."(Ire.)
Erin lagbaranrink' Olodolona.(Ire.)
Baba ni;"bi ounba rerin,bi ko tan ninuounnko?"

(Ire.)
Mo ni:"bi ase ba muomi,a tan nnuase."(Ire.) Bi igere bamu omi,a tan nnuigere.(Ire.)
B'alaworo - Osa ba maa sorolodun. (Ire.)
Bi o ba ranse p'Onigbajamo,afa irunori re tan porogodo. (Ire.)
Odunko jeranmimi.(Ire.)
Ija kojeranikase. (Ire.)
O tori Olalekun,Ominikun,Atatabiakun,erin - ko- yipada- kun? (Ire.)
Abatakunkunkunkotan lehinokun. (Ire.) Amonato,amonasegaara - de - Fe,Gburu agba.
(Ire.) "Ilumeji gedegede Ilugedegede lotegun - n'luObaloteyinerinn fon"A daa f'Òrúnmìlà,
Baba ns'awor'ode Ominikun,ni ibi ti gbogbowonngbe se'fa. (Hein.)
Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eku.
Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eja.
Ifá bi mo ba se o, ki o mase fi'binugb'eye.
Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'rangb'eran.
Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi iran gba ototoohun.
Bi a ba jekoa darij'ewe. Ferejinmi o,bi ara ode
Ominikun. (Hein.)
Oba Alade Feejinmi,ObaAlaferejin.(Hein.)
Ase.
Eriwoya. (Agboato.)
ORÍKÌELA Ela omo osin.(Ase.)
Awadi oyigiyigi. (Ase.)
A ki o ku wa. (Ase.)
Ela ro a ki o ku mo, okiribiti.(Elaro.)
Ela ro. (Sokale)

OrunkoIfá.(Ela ro.) Entiti ngbani l'a.(Ase.) Nwonse eboElafunmi.(Ire.) Kot'ina, ko to ro.
(Elaro.)
Beni onni gba ni la n'If e, Oba- a - mola.(Ase.)
(Agboato.)
Ela poke.(Elaro.)
Eni esi sowa soro odun. (Ase.) Odunkowowasodun. (Ase.) Irokooko. (Irokooko.)
Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Odunoni si ko. (Ase.) Elapoke.
Ela ro. (Sokale)
Ela ro. (Sokale)
Eti ire re.(Ela takunko wa gbu're.) Enu ire re. (Elatakunko wa gbu're.) Ojuire re.(Ela takunko
wa gbu're.) Elama dawoaje waro.(Ase.)
Ipenpe'juni si'lekunfunekunagadani si'ekunfuneje.
(Ase.)
Ogunda'sa,iwoni o nsilekunfunEjerindilogun
Irunmole. (Ase.)
Ela panumopanumo. (Ase.)
Ela panubapanuba. (Ase.)
(Ase.)
O ni ki a ke si Egún o susuabaya babamba. (Ase.)

A ke si Ero awoEro, ke si Egún o susuabaya babambaa ni eriwolosi Orun kode mo,wonni ki
Ela ro ibale.(Ase.)
Ela ni on ko ri ibi ti on yior o si o ni iwajuonegun.
(Ase.)
Eyinon osusuagbede'nji onegunosusu,awofama je ki'iwajuElagunmori on tolu.(Ase.)
Òrúnmìlàma je ki eyinElagunmosi Olokarembe Òrúnmìlàmaje ki agbedemeje lagunosusu.
(Ase.) Elaro.(Sokale)
Ifá koje ki iwajure se dundunmore on tolu.(Ase.)
Ela ro. (Sokale)
Ela ro. (Sokale)
Ela ni 'waju o di Odundun.Elaro. (Sokale)
Ela ni eyino di Tete.Ela ro. (Sokale)
Ela ni agbedemejiodi worowo.(Ase.)
ALAFIA OPON
Iwajuopono gbo o.(Ire.) Eyinopono gbo. (Ire.) Olumuotun. (Ire.) Olokanranosi. (Ire.)
Aarinoponita Orun. (Ase.)
ORÍKÌIKIN Òrúnmìlào gbo o. (Ire.)
Òrúnmìlàiwo'awo. (Ire.)
Ounawo. (Ire.)
Owoyi awo. (Ire.)
Emi nikansosol'ogberi.(Ase.)
A ki'faagba Merindinlogunsile k'asina.(Ase.)
Eleri Ipinf'onahan mi. (Ase.)
ORIKIIFÁ Ifá ji - o Òrúnmìlà. (Ase.)
Bi olol - oko,ki o wa le o.(Ase.)
Bi olol - lodo,ki o wa le - o. (Ase.)
Bi olol - ode,ki o wa le - o.

* Place the bowl of ikin on the groundto the left
Mo fi ese re te - le bayi.(Ase.)
Mo fi ese re te ori eni bayi,mogbe o ka l - ori eni ki o le gbe mi ka l - ori eni titi lai. (Ase.)
* Place the bowl onthe tray
Mo gbe o ka l - ori oponIfá ki o le gbe mi ka l - ori oponIfá titi lai.(Ase.)
* Draw a line aroundthe bowl clockwise
Mo ko- le yi o ka ki o le ko - le,yi me ka ki o le jeki omoyi mi ka ki o le jeki owoyi mi ka.(Ase.)
* Erase the line withafeather
Orin;Iba se o, mo jubae.
* Sprinkle iyerosunonthe floor
Ile mojuba.(Iba se.)
* Mark a line from the centerto the top of the tray
Mo laona funtororo ki o le la ona funmi tororoki o le jeki omotoona yi wa s - odo mi ki o le
jeki owotoona yi was - odo mi. (Ase.)

* Stirthe Iyerosunonthe floorwithafeather
Mo se il e bayi.(Ase.)
* Stir the iyerosuntray
Mo se oponbayi. (Ase.)
* Tap on the tray
A - gunse - o a - gunse.Bi akokog - ori igi a se, a - gunse - o, a - gunse. (Ase.)
Bi agbe ji a ma se,a - gunse - o,a - gun se.(Ase.)
Bi alukoji a ma se, a - gun se - o, a - gun se.(Ase.)
Iba se (Name of Orisha) Obaaiye ati Oba Oruniba yin
o. (Mo juba.)
Òrúnmìlàboru,Òrúnmìlàboye,Òrúnmìlàbosise.
* Claphands three times
Adupe - o. (A dupe.)
* Countout sixteenIkin from the bowl
A tunka li asiwere ikaowore. (Ase.)

Ìbà Akoda.(Mojuba.)
Ìbà Aseda.(Mojuba.)
Iba Oluwo.(Mojuba.)
Iba Ojugbona. (Mojuba.)
Iba a ko ni li - fa. (Mo juba.) Ibaa te ni l - ere. (Mo juba.) Ibaa ko bayi.(Mo juba.)
Iba a te bayi.(Mojuba.) Iba gbodipete. (Mojuba.) Ibakukubole.(Mojuba.) Ibaokuta.(Mo
juba.)
Iba loko.(Mojuba.)
Iba lodo.(Mojuba.)
Oro kan soko si awon - ile orokan so kosi agba n - ile. (Ase.)
ORIN IKIN
Call;Ejiogbe aburu a boye akalao.
Response;A akala,a akalao.
Call;Oyekumeji aburua boye akalao.
IFÁIYABLE
S'òtító s'òdodo;soore má s'èkà.Òtíto a b'ònà tóóro.
(Ase.)
Òsìkà a b'ònà gbara, s'òtító s'òdodo;s'òtítos'òdodo;
eni s'òtító ni'malè ngbè.(Ase.)
Ìwòrì - tejumo- ohun- ti - i - se - 'nl bí o ba te 'fá kí o túniyé inure tè.(Ase.)
Awo,má fi èjáigbágun òpe. (Ase.)

Awomá fi àìmowè wo omi,awo,má ìbínú yo Òbe,awo,má fi ma sán bànté awo.(Ase.)
OSUMARE
Osumare a gbe Orun li apa ira o poniyunpon nana,a pupo bi Orunoko Ijokoduduojúe a fi
wo ran.(Ase.)
OLODUMARE
Ìbà Olodumare,ObaAjiki ajige.(Ase.)
Ogege Agbakiyegun. (Ase.)
Okitibiri Obati napojoikuda. (Ase.)
Atere k'aiye,Awusikatu,Obaa jokobirikitikale,AlaburkukeAjimukutuwe,Ogiribajigbo,Obati
o fi imole se asobora, Oludare ati Oluforigi,Adimula,Olofinaiye ati Orun. (Ase.)
A funwenake wen,Owenwenake bi ala. (Ase.)
Alate ajipaOlofaoroOba a dake dajo.Awosusekan.
(Ase.)
Oba ajuwape alabaalase lori ohungbogbo.(Ase.)
Araba nlati nmi igbokijikiji. (Ase.)
Oyigiyigi Obaakikuati Obanigbo,Obaatenile forigbeji,Awamaridi OlugbhunmimotoOrun.
(Ase.) ElafunfungbooOba toto bi aro, pamupamudigijigiekunawonaseke. (Ase.)
AwimayehunOluipaObaAiri. Arinurode Olumoranokan.(Ase.)
Abowogbogbogboti yoomo re. Ninuoginaiye ati
Orun. (Ase.)
Iba to - to - to. Ase.
91 DAY CYCLE
Invocationforthe Seasons

* Clapthree timesin frontof Ifá
Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.)
Mo ji mo ki atola. (Ase.)
Mo ki asula.(Ase.)
Mo ki as urunenene.(Ase.)
Ina kuku - kul 'ahere. (Ase.) Eniaku - ku - ku l 'aba. (Ase.) Adifafunogojol'imoogbojo.(Ase.)
O ni 'ti awo yo ogbojo. (Ase.)
Nje Oluwami ma jeki tire yoo.
* Ikunle andrub hands togetherinfrontof Ifá
l'a ipe awoaja - ale - gbun.(Ase.) A daa awon metanlobo ori - elu.(Ase.)
Ori - eluko gb'ebolowowon.(Ase.)
l'a ipe awoaja - ale gbun.(Ase.) A dafun iki t'oon yiobo orí - elu.(Ase.) Yiogbaibol owoon.
(Ase.)
Iki ji o wewofini owewe fini.(Ase.)
O wa imuobi o na a si ori - elu.(Ase.)
Ori - elugba lowore. (Ase.)
Igbanani iki m'ekuns'ekunigbe. (Ase.)
O m'ohuns'ohunyere nkorinwipe. (Ase.)

ÌBÀ'SE
Opé ni fún Olórun. (Ase.)
Ìbà Olódùmarè,Obaàjíkí. Mó jí lòní.Mo wo'gunmérin ayé.(Mojuba.)
Ìbà Èlàwòrì.Àgbégi lèré,là'fínewul'àdò,ènítì
Olódùmaré kópà'jóedà,Òmò Olúworíogbó. (Mojuba.)
Ìbà'se ilàOòrùn.(Mo juba.) Ìbà'se iwòOòrun.(Mo juba.) Ìbà'se Aríwá.(Mo juba.) Ìbà'se Gúúsù.
(Mo juba.)
Ìbà Oba Ìgbalye.(Mojuba.) ÌbàÒrunÒkè.(Mo juba.) ÌbàAtíwòÒrun. (Mo juba.)
Ìbà Olókunà- sòrò - dayò. (Mo juba.)
Ìbà aféfélégélégéawoìsálú - ayé.(Mo juba.)
Ìbà Ògègè,Oba.(Mojuba.)
Ìbà títí aiyé lógbèré. (Mojuba.)
Ìbà Oba awonOba. (Mo juba.)
Ìbà Òkítí bìrí, Obatí np 'òjóikúdà. (Mo juba.)
Ìbà àté - ìká eni Olódùmaré. (Mojuba.) ÌbàÒdémudémukete alénumá fohun.Ìbà'se awón
ikùemesè Òrun.(Mojuba.) ÌbàOrí. (Mo juba.)
Ìbà Orí inú.(Mo juba.)
Ìbà Ìponríti ò wa' l'Òrun.(Mo juba.)
Ìbà Kórí. (Mo juba.)
Ìbà Àjàlà- Mòpín. (Mo juba.)
Ìbà Ódò- Aró,ati Ódò- Ejé. (Mo juba.)
Òrun Orí nilé,e óòjíyín, e óò jábò ountí e rí. (Mo juba.)
Ìbà Èsú Òdàrà,Òkunrinorí ità,árà Òké Ìtase,ào fi idàre lálè.(Mojuba.)
Ìbà Òsóòsìode mátá. (Mo juba.)

Ìbà Ògúnawo,Oníle kángu- kángu Òrun.(Mo juba.) ÌbàObàtálà,Òrìsà Òséré Igbó.Oni
kùtúkùtúawoòwúrò, Ikùiké,Obapàtà - pàtà tí wongb'odé ìranjè.(Mo juba.)
Ìbà YemojaOlúgbé - rere.(Mojuba.)
Ìbà Osunoloriyaigúnaréwaobirin.(Mojuba.)
Ìbà Òlukósóaira,bàmbíomo arigbàsegún. (Mo juba.)
Ìbà Àjáláiyé ÀjàlórunOyaOlúwèkù. (Mojuba.)
Ìbà Ìbejìorò.(Mo juba.)
Ìbà Ajé - ògúngúlùsòOlámboyeye aiyé.(Mojuba.) ÌbàAwònÌyáàmi,Alágogoèìswùáp'oni ma
hagun.(Mo juba.)
Ìbà ÒrúnmìlàElérììpín, Ikúdúdúàtewó.(Mo juba.)
Oro tó sí gbógbóòná. (Mo juba.)
Ìbà AwoÀkódà.(Mojuba.)
Ìbà AwoÀsedá.(Mojuba.)
Ìbà Ojuboònòmé à.(Mo juba.)
Ase.
ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ
Òrúnmìlà,Bara Agboniregun,adeseomilese a - mo - ku - Ikuforiji Olijeni Oba Olofa - Asunlola
nini - omo
- Oloni Olubesan. (Ase.)
Erintunde EduAb'ikujigboalajogunigboOba - igede parapetuopitan -elufe,amoranmowe da
ara re Òrúnmìlà. (Ase.)
Iwoli o ko oyinbol'onaodudupasa. (Ase.)
A ki igb'ogunl'ajule Orundaara Òrúnmìlà.(Ase.)
A ki if'agbaMerindinlogunsile k'asina.(Ase.)
Ma ja,ma ro ElerinIpinibikejiEdumare. (Ase.)
F'onahan'ni Òrúnmìlà.(Ase.)
Iburu,Iboye,Ibosise.(Ase.)
ORÍKÌELA Ela omo osin.(Ase.)

Awadi oyigiyigi. (Ase.)
A ki o ku wa. (Ase.)
Ela ro a ki o ku mo, okiribiti.(Elaro.)
Ela ro. (Sokale)
OrunkoIfá.(Ela ro.) Entiti ngbani l'a.(Ase.) Nwonse eboElafunmi.(Ire.) Kot'ina,ko to ro. (Ela
ro.)
Beni onni gba ni la n'Ife,Oba - a - mola.(Ase.)
(Agboato.)
Ela poke.(Elaro.)
Eni esi sowa soro odun. (Ase.) Odunkowowasodun. (Ase.) Irokooko.(Irokooko.)
Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Odunoni si ko. (Ase.) Elapoke. (Ase.)
Ela ro. (Sokale)
Ela ro. (Sokale)
Eti ire re.(Ela takunko wa gbu're.) Enu ire re. (Elatakunko wa gbu're.) Ojuire re.(Ela takunko
wa gbu're.) Elama dawoaje waro. (Ase.)
Ipenpe'juni si'lekunfunekunagadani si'ekunfuneje.
(Ase.)
Ogunda'sa,iwoni o nsilekunfunEjerindilogun
Irunmole. (Ase.)
Ela panumopanumo. (Ase.)
Ela panubapanuba. (Ase.)
(Ase.)

O ni ki a ke si Egún osusuabayababamba. (Ase.)
A ke si Ero awoEro, ke si Egún o susuabaya babambaa ni eriwolosi Orun kode mo,wonni ki
Ela ro ibale.(Ase.)
Ela ni on ko ri ibi ti on yior o si o ni iwajuonegun.
(Ase.)
Eyinon osusuagbede'nji onegunosusu,awofama je ki'iwajuElagunmori on tolu.(Ase.)
Òrúnmìlàma je ki eyinElagunmosi Olokarembe
Òrúnmìlàma je ki agbedemeje lagunosusu.(Ase.)
Ela ro. (Sokale)
Ifá koje ki iwajure se dundunmore on tolu.Elaro. (Sokale)
Ela ro. (Sokale)
Ela ni 'waju o di Odundun.Elaro. (Sokale)
Ela ni eyino di Tete.Ela ro. (Sokale)
Ela ni agbedemejiodi worowo.(Ase.)
ORÍKÌEJIOGBE Ejiogbe, Ejiogbe,Ejiogbe.(Leemeta.)
Mo be yin,kiegbe mi ki'mi niyi,ki e egbe mi ki'mi n'ola,ifakifa kiini'yi kojaEjiogbe.(Ire.)
Ejiogbe ni Baba- gbogbowon.(Ire.)
Ki gbogboeniyankaakiri agbaye gbarajo,kiwonmaa
gbe 'mi n'ija,kiegbe mi leke ota.(Ire.)
Ki nle 'ke odi.(Ire.)
Kiemaagbe'mi n'ijakiemaagbe mi leke isorolojogbogboni gbogboojoaye mi.(Ire.)
Kiemaagbe ire komi nigbabogbotabi kiemaagbefunmi.(Ase.)
ORÍKÌOYEKU MEJI

OyekuMeji,OyekuMeji,OyekuMeji.(Leemeta.)
Mo be yin,bi ikuba sunmoitosi ki e bami ye ojoikufun.(Ire.)
Si ehinOguntabi ogorunodun,tabi bi ikuba nbo kie bami yee si ehin ogofa.(Ire.)
Oduntiatibi mi sinuaye ki e bami ye ojoikufun ara mi ati aw on omomi ti mo bi.(Ire.)
Kiamakuni kekere,kiamakuikuina,kiamakuikuoro, kiamakuikuejo,Kiamakusinuomi.
(Ase.)
ORÍKÌIWORIMEJI
Iwori Meji,Iwori Meji,Iwori Meji.(Leemeta.)
Mo be yinki a f'f ojure wo mi,ki awonomo araye lee maa fi ojurere wo mi.(Ire.)
Ki e ma jeki nsaisanki nsegunodi ki nrehin ota.
(Ire.)
Ki e ma jeki awon iyawomi ya'gan,takotaboope kiiya-agan. Iwori Meji.(Ase.)
ORÍKÌODI MEJI
Odi Meji,Odi Meji,Odi Meji. (Leemeta.)
Mo be yin,ki e bami di ona ofo,ki e bami di odo ofo,ki e bami di ona ejo,ki e bami di ona ibi,
ki e bami di onaEsu. (Ire.)
Ni nri'di jokope nile aye.Kiemajeki nbawonku -
Ikuajoku.(Ire.)
Okanewonkiike. (Ire.)
Ki e se - Odi agbara yi mi ka, ki owomi ka'pa omoaraye bi omo Odi tiika'lu. (Ase.)
ORÍKÌIROSUN MEJI
IrosunMeji,IrosunMeji,IrosunMeji.(Leemeta.)

Mo be yin,ki e jeki awonomo - araye gburo,mi pe mo l'owolowo,pe moniyi,pe mon 'ola,
pe mo bimorere ati beebee.(Ire.)
Ki e jeki wongboiro mi kaakiri agbaye,IrosunMeji.
(Ase.)
ORÍKÌOWONRIN MEJI
OwonrinMeji,OwonrinMeji,OwonrinMeji.(Leemeta.) Mobe yin,ki esoibi de rere fun mi ni
gbogboojoaye mi,ki emi - re s'owo,ki emi mi gunki ara mi kiole,ki nmari ayipadadi buburu
lojoaye mi ati beebee. (Ire.) OwonrinMeji.(Ase.)
ORÍKÌOBARA MEJI
Obara Meji,Obara Meji,ObaraMeji.(Leemeta.)
Mo be yin,ki e si'naaje funme,ki awonomo araye wa maa bami,ra oja ti mo ba niita
warawara,ipekuOrune pehindal'odomi.(Ire.)
Ibara Meji de at beebee.(Ase.)
ORÍKÌOKANRAN MEJI
OkanranMeji,OkanranMeji,OkanranMeji.(Leemeta.) Mo be yin,ki e jeki oranibanje maa
kan gbogboawonti,o ndarukomi ni ibi ti wonnsepe somi,ti won nsorobuburusi oruko mi,
awonti nbumi,ti wonnlumi ti w on, ngb'erobuburusi mi.(Ire.)
OkanranMeji,OkanranMeji,OkanranMeji,kiesi ilekunori rere funmi ati beebee.(Ase.)
ORÍKÌOGUNDA MEJI

OgundaMeji, OgundaMeji,OgundaMeji.(Leemeta.)Mobe yin,kiedai ni'de ArunIluejo,
egbese ati beebee,ki e da'ri ire owo,ise oro omoola olaemigigun,aralile ati beebees'odomi.
(Ire.)
Ki e da mi ni abiyamotiyoobimorere ti won,yoogb'ehinsi - sinuaye ati beebee.(Ire.)
OgundaMeji.(Ase.)
ORÍKÌOSA MEJI
Osa Meji,OsaMeji, Osa Meji.(Leemeta.)
Mo be yin,ki e jeki ndi arisa-ina,akotagiri ejofunawonota,kiesomi di pupogunrere,ki'mi
r'owo sanowo ori,kimi r'owosan awinOrunmi ati beebee.(Ire.)
Osa Meji.(Ase.)
ORÍKÌIKA MEJI
Ika Meji,IkaMeji,Ika Meji.(Leemeta.)
Mo be yin,ki e ka ibi kurolonafunmi lode aye.(Ire.)
Ki e bami ka'wo Iku.(Ire.)
Arunejoofoofo efunedi apetaoso. (Ire.) Aje atawonoloogunbuburugbogbo. (Ire.) IkaMeji.
(Ase.)
ORÍKÌOTURUPON MEJI
OturuponMeji,OturuponMeji,OturuponMeji.
(Leemeta.)
Mo be yin,ki e jeki Iyawomi r'omogbe pon,ki o r'omo gbe sire,ki e jeki orukomi han si rere,
ki ipa mi laye ma parun.(Ire.)
Omi kiiba'le kiomani'pa,ki 'mi ni'pare laye ati beebee.(Ire.)
OturuponMeji. (Ase.)

ORÍKÌOTURA MEJI
Otura Meji,OturaMeji, Otura Meji. (Leemeta.)
Mo be yin,ki e bami tu imoo so,ki e ba mi tumoAje,ki e bami tumoawonamoniseni,imo
awonafaimoniseni ati imoawonasenibanidaro,ti nroibi si mi ka. (Ire.)
Otura Meji.(Ase.)
ORÍKÍIRETE MEJI
Irete Meji,Irete Meji,Irete Meji. (Leemeta.)
Mo be yin,ki e bami te aw on ota mi. (Ire.)
Mole tagbaratagbara wonki e ma jeki nr'ibi abikuomo. (Ire.)
Irete Meji.(Ase.)
ORÍKÌOSE MEJI
Ose Meji,Ose Meji,Ose Meji.(Leemeta.)
Mo be yin,ki e funmi ni agbara,ki nsegunawonotami loni ati ni gbogboojo aye mi,kiemaa
bami fi ise segbogboawoneniti nwaIfarapaati beebee funmi.Ki e jeki ngboki ntoki npa ewu
sehin.(Ire.)
Ose Meji.(Ase.)
ORÍKÌOFUN MEJI
OfunMeji Oloso,OfunMeji Olowo,OfunMeji Olowo.
(Leemeta.)

Mo be yin,ki e funmi lowoati ohunrere gbogbo.
(Ire.)
Eyinli e nfunAlaralowoki e funemi,naal owoati ohunrere gbogbo.(Ire.)
Eyinli e nfunAjerolowo,ki e funemi naa l owo ati ohunrere gbogbo.(Ire.)
Eyinle e nfunOrangunIle - Ila l'owo,ki e masai funemi naa lowoati ohun rere gbogboati
beebee titi lo.(Ire.)
OfunMeji Olowo. (Ase.)
ORUKO ÈSÙ ÒDÀRÀ OLOPA OLODUMARE ENITINSO ITE MIMO - OSE 'TURA
Iba Esu Odara,Lalu okiri oko.(Ase.)
Agbani waoran ba ori da. (Ase.)
Osan sokotopenpe ti nse onibode Olorun.(Ase.)
Oba ni ile ketu.(Ase.)
Alakesi emerenajiejie mogun.(Ase.)
Atunwase ibini.(Ase.)
Elekunnsunjularoye nseje.(Ase.)
Asebidare. (Ase.)
Asare debi.(Ase.)
Elegberinogoagongo.(Ase.)
Ogojooni kumoni kondoro. (Ase.)
Alamulamubata.(Ase.)
Okunrinkukurukukurukukuruti. (Ase.)
Mba wonkehinojaojoale. (Ase.) Okunrindede de be Orunebaona.(Ase.) Ibato-to-to.Ase.
(EAST)

AwayinO Olorun,OluOse at'Odun,awa yinorukore, ope funO loni yi.(Ase.)
Awansope fun'dasi,emi we di Odunyi awayinO baba wa, funipamoanu re. (Ase.)
Opol'awont'o ti sun ninuiboji won,awa nudupe
Baba wa funidasi emi wa.(Ase.)
Pupowa loni lori akete ide arun,pupombe ni ihamo,sugbon'Woko se wabe.(Ase.)
Ibanjue ti s'opod'eni kikulaisin,wahalati soopolopodi eni ti npose.(Ase.)
S'Odunyi ni ibukun,Babal'Orunagbaiye fi isore tun
so wa d'opinre lailewu.(Ase.)
Iba funOdumare Olorunwakansoso,eni mimoaileri,OluOrunat'aiye.(Ase.)
(WEST)
Oluojoati ose,Oluosuat'odun,Olu igbagbogbolai,ope funOloni yi.(Ase.)
A dupe idasi wadi oduntitun,Baba, enuwa kogba ope,nitori isenuife re. (Ase.)
A! Olu,Babal'Orun Afeni - li - afetan,Olualafiawa,Baba. (Ase.)
AwayinO, a sope a koriniyinsinO.(Ase.)
Eni - Ataiye baiye,Alafunfungbo,mimolailai bi asoala,ope temi wadoni.(Ase.)
Sugboninuif e re ailegberasi wa,O fi ife re mu wa di entiti ori odunyi.(Ase.)
S'odunyi ni rera funwa Oluodunati osu,fi alafiare so wa de opinre lailewu.(Ase.)
F'opohan wa si rere,nirorunati itunu,nibukunati eto,Babaona'waiye wa.(Ase.)
Emi yinO, Baba mi,emi ki O Ore mi,ope funO Oluwaapata abo mi.(Ase.)
Emi juba,mojewope ko si abo bi re, mose toto,mo tun yinIwoBaba t'p so mi.(Ase.)
Ko si esot'o dabi re ni 'gun mererinaiye,tabi loke ni
Orun bi Iwoam'emi dodun.(Ase.)
Woyi esi mo dake,ate mi nmi laif'ohun,mombe laye
b'enikusugbonloni emi nsin.(Ase.)
Tani npani lehinre,tani nlani ju'Wolo?(Ase.)

Iwoni OluEla,a sooku d'aiye.(Ase.)
Emi yino,Baba mi,Orun esogbalami, m f'okandupe funo, Oba - Olugbe jami. Gbogbo
Irunmale l'Orunatawon mimolaiye,e bami f'orinago yinOba rere lai.(Ase.)
Ifa bunOdumare,Olorunwakansoso,eni mimoaileri,OluOrunat'aiye.(Ase.)
(NORTH)
AduyinOdumare,e dupe f'Olorunwawa t'o pa wa mo ninuewutiti di ojooni. (Ase.)
Awajuba a yinO, funpamore lori wa, funopolopoewut'oti pa wamo nu re.(Ase.)
Mase jek'alaigbagbo,bere Olorunawa,jowof'anure sowatiti dopinodunyi.(Ase.)
Pese onje ojowa,at'aso t'ao fi bora, basiri waOlorun,majeki a rahun laiye.(Ase.)
Iba funOdumare,Olorunwakansosoeni mimoaileri
OluOrun at'aiye.(Ase.)
(SOUTH)
OlorunOlodumare,Obati ologo,ti o si lola,OgiribajigboObati o fi imole borabi aso. (Ase.)
Araba nlati nmi igbokijikiji,Iwoni OluOdun,Osu,
Ose ati Ojo,a dupe lowore ti o funwa ni anfani lati ri odunyi,ni alafiaati ayo, a si be O pe bi o
ti muwa la eyiti okojayi ja lailawu,beni ki okeki afi idunnuati alafiari opineyi na,se odunyi
ni ohun irora,owo
rere,ati ti omo anfani,pinalafiaati ibukunre kari onikalukuwa,pese funawonti kori ise se,
awonti ori se,jowomase jeki o bolowowon,funawonti ko ni omo na seku,pese funawonti
o nta ati awonti o nra,dari ibukunre sodoawononise owo,ati awonagbe,yi li awa ntoro,ti a
si mbebe lodore,Baba Olore Ofe,nitori IwoOdumare li opalase funOrunmilape,ej o niti ibi
ginngingunewe,akanniti ibi ikokowoodoa difafunemi ti nse olojali awujoara, nje emi di
olojaara, bi ikuko pa emi ao se ajodun, emi de olojaara, se eyi funwa, Obaalogo
lola,aniyi leye,nitori ogoorukore,ati ola re,ti o funOrunmilaati ElaAwoyamimo,Olorunkan
aiye ainipekun.(Ase.)
ALAFIA OPON Iwajuoponogbo o. (Ire.)

Eyinopono gbo. (Ire.) Olumuotun. (Ire.) Olokanranosi. (Ire.)
Aarinopon ita Orun. (Ase.)
ORÍKÌIKIN Òrúnmìlào gbo o. (Ire.)
Òrúnmìlàiwo'awo. (Ire.)
Ounawo. (Ire.)
Owoyi awo. (Ire.)
Emi nikansosol'ogberi.(Ase.)
A ki'faagba Merindinlogunsile k'asina. (Ase.)
Eleri Ipinf 'ona han mi.(Ase.)
ORIKIIFÁ Ifá ji - o Òrúnmìlà. (Ase.)
Bi o lol - oko,ki o wa le o. (Ase.)
Bi o lol - lodo, ki o wa le - o.(Ase.)
Bi o lol - ode, ki o wa le - o.(Ase.)
* Place the bowl of ikin on the groundto the left
Mo fi ese re te - le bayi.(Ase.)
Mo fi ese re te ori eni bayi,mogbe o ka l-ori eni ki ole gbe mi ka l - ori eni titi lai. (Ase.)
* Place the bowl onthe tray
Mo gbe o ka l - ori oponIfá ki o le gbe mi ka l - ori oponIfátiti lai.(Ase.)
* Draw a line aroundthe bowl clockwise
Mo ko- le yi o ka ki o le ko - le,yi me ka ki o le jeki omoyi mi ka ki o le jeki owoyi mi ka.(Ase.)

* Erase the line witha feather
Orin;Iba se o, mo jubae.
* Sprinkle iyerosunonthe floor
Ile mojuba.(Iba se.)
* Mark a line from the centertothe topof the tray
Mo laona funtororo ki o le la ona funmi tororoki o le jeki omotoona yi wa s - odo mi ki o le
jeki owotoona yi was - odo mi. (Ase.)
* Stirthe Iyerosunonthe floorwitha feather
Mo se il e bayi.(Ase.)
* Stirthe iyerosuntray
Mo se oponbayi. (Ase.)
* Tap on the tray

A - gunse - o a - gunse.Bi akokog-ori igi a se,a - gunse -o, a - gun se.(Ase.)
Bi agbe ji a ma se,a - gunse - o,a - gun se.(Ase.)
Bi alukoji a ma se,a - gun se - o, a - gun se.(Ase.)
Iba se (Name of Orisha) Obaaiye ati Oba Oruniba yino.(Mo juba.)
Òrúnmìlàboru,Òrúnmìlàboye,Òrúnmìlàbosise.
* Claphands three times
Adupe - o. (A dupe.)
* Countout sixteenIkin from the bowl
A tunka li asiwere ikaowore. (Ase.)
Ìbà Akoda.(Mojuba.) Ìbà Aseda.(Mojuba.) IbaOluwo.(Mojuba.)
Iba Ojugbona. (Mojuba.)
Iba a ko ni li - fa. (Mo juba.) Ibaa te ni l - ere. (Mo juba.) Ibaa ko bayi.(Mo juba.)
Iba a te bayi.(Mojuba.) Iba gbodipete. (Mojuba.) Ibakukubole.(Mojuba.) Ibaokuta.(Mo
juba.)
Iba loko.(Mojuba.)
Iba lodo. (Mojuba.)
* Replace the Ikin intothe bowl
Oro kan soko s i awon - ile oro kanso ko si agba n - ile. (Ase.)
ORIN IKIN

Call;Ejiogbe aburu a boye akalao.
Call;Oyekumeji aburua boye akalao.
ODUN IFÁ - JUNE ORÍKÌF 'ODÙ MÍMÓ
Omodé ò f'ojúb'Odùlasan;Àgbà ò f'ojúb'Odùní òfé;Eni t'o ba f'ojúb'Odúyóó sì d'awo.
(Hein.)
A díá fúnÒràngún,Ilé Ilà,tí ó gbàlejòláti Òde Ìdan.
(Hein.)
Wón ní b'ó bá f'ojúb'àlejò,orinni kí ó máa ko. (Hein.)
A f'ojúb'Odù,a ríre ò. (Hein.)
A f'ojùb'Odù,a ríre. (Hein.)
Àwámà mà kúkú f'ojúb'Odù.(Hein.)
A ò kú mó. (Hein.)
A f'ojúb'Odù,a ríre. (Hein.) Àború,àboyè, àbosise. (Ase.) (AdimuOdu)
Yoruba Pronunciation
There are twenty- five letters inthe Yorubalanguage,sevenvowels andeighteen
consonants.
The vowels are A E E I O O U. The marksunder the lettersEand O create different sounds
from the letters E and O, without the marks. Any mark under a Yoruba means you addan
H sound to the letter. Marks are found under E, O and S.

The Yoruba alphabetwithEnglishwords that have the same sound or intonations.
A (ah) Soundslike the A inArk B (bee) Soundslike the BinBee D (dee)
Soundslike the Din Deal
E (ay) Soundslike the Ein Eight
E (eh) Soundslike the E inEgg F (fee) Soundslike the FinFeel G (gi)
Soundslike the G inGive GB No Englishequivalent
H (hee) Soundslike the Hin Hill
I (ee) Soundslike the IinBee
J (gee) Soundslike the JinJeep
K (kee) Soundslike the Kin Keep
L (lee) Soundslike the L inLeaf
M (mee) Soundslike the MinMilk
N (nee) Soundslike the N in Nil
O (aw) Soundslike the OinOdd
O (oh) Soundslike the OinOh
P (pi) Soundslike the PinPit
R (ree) Soundslike the R inRead
S (cee) Soundslike the Sin Sea
S (Sh) Soundslike the Sin Sheep
T (tee) Soundslike the TinTea U (oo) Soundslike the U inYou W (we)
Soundslike the Win We
Y (yee) Soundslike the Yin Yield
Yoruba language istonal meaning the relative pitch of letterseffects the meaning of the
word. There are three basic tones used inYoruba that be describedas do re mi or the

first three notes of the tempered scale. Normal speakingvoice would be re an accent
slanting from lefttoright wouldbe mi and an accent slanting from rightto leftisdo.
Parte 3
AwoTrainingPart 3
Depoisque ociclode oração Ifaestivernolugar,o próximopassoé aprendero
Marcas de Odu.As marcas de Odu são compostasde solteiroe duplo
Linhas.Aslinhassãoagrupadas emdoisparesde quatro marcas. Cada grupo
De quatromarcas é chamadode pernade Odu.Os versosda escriturasão
Representadopor256 conjuntosde duplaspernasorganizadasemumaseqüênciaespecífica.
Na minhaexperiência,amaneiramaisfácil de aprenderasmarcas é aprendercomo
Única pernada seguinte forma:
Otura Irete Ose Ofun
É importante paraas etapasposterioresnoprocessode treinamentoaprender
Oduna ordemdaantiguidade.Diferenteslinhagenstêmdiferentesordensde
antiguidade.Nãoháordemcorreta,apenaso pedidoconsistentementeusado.
O Espíritoirá falar com você atravésdo sistemaque você usaenquantoousa
Consistentemente.OsOduclistadosacimasãoapresentadosnaordemde antiguidade
Comousado porEgbe IfaOgunti Ode Remo.
Quandoeu aprendi aspernasindividuais,asmarquei duasacinco
Cartõesflashe classificadosatravésdaseqüênciaaté eumemorizar.Se vocês
Use cartõesflashlembre-sede indicaraparte inferiordocartão com alguns
Tipode marca para que você não memorize asmarcas para o ladooposto.Quando
Você memorizouasmarcas emum opele (cadeiade adivinhação) e
Pratique aleituradaspernasem combinação.Lembre-sede que asmarcas são lidas
Da direitapara a esquerda,dapernadireitae da pernaesquerda.A maioriadosopele tem
borlas
No final,comumnúmeroímpar e ímpar de fios.O motivodo
Diferente emnúmerosé de modoque umlado doopele sejasempre usadocomoo
Lado direitoe ooutro ladosempre é usadocomo o ladoesquerdo.Euusoo
Mesmolado numeradocomoo ladodireitoe oladonumeradoímpar como o lado

ladoesquerdo.Algunsadivinhadoresfazemocontrário.Novamente nãohá
Direito,apenasdamaneiracomovocê faz issode formaconsistente.
Pratique oreconhecimentodasmarcascom o opele até o
A identificaçãoé instantâneae ocorre tãorapidamente comovocê vê a
Marque o tapete.
AwoTrainingVI
Neste ponto,oalunodeve começaro processo
De interpretarOdu.Este aspecto dotreinamentodoislevaumavidade estudo
E à medidaque suasabedoriaaumenta,suacapacidade de interpretarOdutambém.o
O material nestaparceladasérie é baseadona minhaexperiênciade
EstudandoOdusemo luxode orientaçãoconstante anciãose
Um egbe estendido.EmOde Remo,osjovensajudamosavós
Sempre que fazemadivinhaçãoe otreinamentoé prático.
Imprimao Meji Odu de Ode Remode SinaKuti no
Seçãode salade aula deste site.Existemdoisversoscurtosparacada um dos
O Meji Odu.Aproveite otempoparamemorizareste material.Meusanciãosdizem
O Espíritoirá falar com você com qualqueroráculoque você use,desde que você use
Issode formaconsistente.Estousugerindoque ousode OduIfa seja
Abordadoporetapas,começandopelaleitura doMeji Odu,semelhante ao
Uso tradicional de 16 cavernas.Parafinsde aprendera interpretar
Oduusa apenasuma prática para obteruma leituradiária.Depoisde memorizar
O Meji Odu jogao opele daprática comoparte da manhãdiária
Orações.Pegue aperna maisvelhadoopele,porexemplonoOduOgbe
Iwori,Ogbe é a pernasenil.Recitaroversode Eji Ogbe que foram
Memorizado.Então,nodecursoda notificaçãododia emque o manifestoOdu
no mundoreal.Naminhaexperiência,oOduirámanifestarpelomenostrês
Ou quatrovezes.Até que você sejacapazde identificaroOducomo experiênciareal em
O mundoreal,a adivinhaçãoeficazsimplesmente nãoé possível.

Com base na minhaexperiênciade adivinhardessamaneira,achei que
Cada Odutinhasuas próprias característicasinerentes.Eji Ogbe representa
Alinhamentoperfeitodacabeçae do coração, e representaamanifestaçãode
Destinopessoal.OyekuMeji representaofimdosciclos.O fimdosciclos
Traz uma bençãode paz.Iwori Meji é transformaçãoatravés de espiritual
desenvolvimento.Odi Meji representaorenascimentodacriaçãode algo novo
Da transformaçãodo antigo.IrosunMeji é a bençãode
Herança dosantepassados comoexpressadaatravésdaaptidãonatural.
OwonrinMeji é o princípiodocaos ou da ruptura aleatóriacomomanifesto
Atravésde Es
Você estáem Suamanifestaçãocomomalandro.ObaraMeji é a
Transcendênciadoegocomorepresentadaatravésdahistóriade Obako assim.
OkanranMeji representaoiníciode novoscicloscomo resultadode
Transformaçãointerna.OgundaMeji é o processode remoção
Obstáculosque bloqueiamamanifestaçãododestinopessoal.OsaMeji é
Mudança radical causada pelasforçasna natureza.Ika Meji é a capacidade de
Desenhadoem
Como umprelúdioparaa manifestaçãoda eficáciaefectivaouda
Poderda palavra.OturuponMeji é a transformaçãoou o lançamentode
Toxinasque ocorremcomoresultadodacicatrização natural de doençasinfecciosas
doença.Otura Meji é uma visãomística,a capacidade do ori de experimentar
Conexãocoma Fonte.Irete Meji é o princípioda determinaçãoe
A manifestaçãode vontade positiva.Ose Meji é acapacidade de projetarnosso
Oraçõesaos imortaisemOrun.OfunMeji a respostapara oraçõesde
Os imortaisemOrun.Essasdefiniçõesnãosãogravadasempedra;elessão
Sujeitoainterpretaçãopessoal,avaliaçãoe análise.
Depoisque o meji Oduse tornar familiarcomoprincípiosmetafísicosvocê
Pode começara combinara sua compreensãode cadaperna.Novamente combase nomeu
A pernadireitatende arepresentaroque jáé
Manifestadonomundoe a pernaesquerdatende arepresentaroque

Fica latente empotencial latente.Emtermossimples,oprincípioda
Direitolevaouapoiao princípioà esquerda.Porexemplo,Oyeku
Odi e o fimdoscicloslevaao renascimento.Euusoessaschavesmetafísicascomo
DesencadeiaparadesbloquearosignificadodoOduescritoreal noprocessode
interpretação.Àsvezes,osversosescritossãoobscurose desconhecidospara
Uma compreensãoocidental dosimbolismoreligioso.Essaschavesparao
A compreensãosimbólicade Oduveioaté mimatravésda meditaçãosobre o
Significadode Odue continuoaficar impressionadocomaprecisãodeles
Iluminaosignificadoocultode versosespecíficos.Comoestudaro
Significadomaisprofundode Odu,seriaumabênçãomaravilhosase pudéssemosvir
Junte e compartilhe nossoprocessopessoalde desbloquearascamadasde
Mistérioemcada verso,ase
.
Ira
AwoTrainingVII
Nos últimosvinte anos,houveumaumento
O númerode americanosque viajamparaa Nigériapara sereminiciadosno
Mistériosde Ifa.Toda tendênciaemqualquertradiçãoespiritual trazpositivo
E influênciasnegativasparaatradição.Ao melhorarnossoacessoa
Idosostradicionaisnaterraiorubá,somoscapazesde recuperarmuitosaspectosda
Ifa Orisaque não sobreviveuaocruzamentodomeio.
Há um debate emcurso sobre se os nossosidososnaNigéria
Temcoisas para nosensinarouse de fato aspectosdatradição foram
Preservadosnadiásporaque se perderamnaÁfrica.Pode haver
Nuncasejauma respostadefinitivaaestaquestão.Combase emtersido
Abençoadoparaviajarpara a Nigériacincovezes,possodizerque cadaOrisaeutenho
Vistonadiásporaque vi na Nigéria.NemtodososOrisasãoencontradosem
Todas as aldeias, porque nemtodososOrisasãonecessáriosemtodasasaldeias.
Eu acho que estudantesdadiásporamuitasvezesvisitamumavilaparticular

Na NigérianãovêemtodososOrisaque viramna diásporae
Suponhaque a Orisanão existe maisnaÁfrica.Eu acredito que este é um
Suposiçãoimprecisa.Tive asorte de viajarpara umasérie de
Regiõesdaterrayoruba e observei apaisagemde Orisaemum
Mudança de aldeiadadaquandovocê mudade regiãopara região.Por exemplo
AldeiasaolongodoOs
Um rio adora Osuncomo a deusado rio.
AldeiasaolongodorioOba adoram Oba comoa deusadorio. Osoo
si
É adorado na regiãonorte da terra Yorubaenquanto
do
Osoo
Se é referidocomoLaquana regiãosul da terra yoruba.E se
Você não sabiaque Laqua e Osoo
Tinhaa mesmacomunidade
Funçãoespiritual,você pode fazerasuposiçãoequivocadade que Osoosi
Não existiaemumaregiãoespecífica.
Eu digotudo issopara fazera sugestãode que aquelesde quemtem
Ter sidoabençoadoporreceberiniciaçãonaNigériatemoproblemade encontrar
Professoresnestepaísque estãofamiliarizadoscomosmétodosmaisantigosde
Prática espiritualencontradanaculturatradicional yoruba.Emminhaexperiência
Há uma série de bonsprofessoresque vivemnadiásporaque foram
Nascidona Nigériae que foramtreinadospelosanciãosde Egbe.Nomeu
Experimenteaquelesidososque sãoosmaistreinadostambémestãorelutantesem
Assumirestudantesque elesnãoconsideramsério.Emumesforçoparamostrar
Nossosanciãosde Yoruba,somos estudantessériosde Ifa,euachoque é importante
Para demonstraralgumesforçoparaimplementaroprotocoloYorubatradicional emnosso
Prática espiritual.Nestaluz,estouapresentandoumtradicionaliorubá
Oriki costumavacumprimentarosantuáriode umancião.

ADURA O
RUNMILA OLUWA MI AJIKI
(LouvandooSantuáriodosmeusAnciãos)
(Claptrêsvezesnafrente dosantuárioIfa)
Ilaji O
Runmila,
Ilaji O
Runmila,
Ilaji O
Runmila.
Acordei com a bençãodo Espíritodo Destino.
Mo ji mo ki atola.
Peço-lhe perdão.
Mo ki asula.
Peço-lhe sucesso.
Mo ki como
Uruenene.
Peço-lhe felicidades.
Ina kuku ku l'ahere.
Rezoem casa cheiode felicidade.
Enia kuku ku l'aba.
Rezosemmedodosmeusinimigos.
Diversãode Adifa
Gogo l'imoogbojo.
Você é o únicoque pode vero futuro.
O ni'ti awo yo
Ogbojo.

Você é o únicoque pode veras geraçõesfuturas.
Ti awoyo o
Gbojo.
Você é o únicoEspíritoque pode perdoar.
Nje
Oluwami ma jeki pneuoi.
Você é o únicoEspíritoque adorarei pelorestodaminhavida,
Proteja-me dosmeusinimigos.
(Prostrate nafrente dosantuárioe esfregue asmãosjuntas)
Awoajiki l'awoajiki.
É o Espíritodo Mistérioque elogioemprimeirolugar.
Awoajiki l'aipe awo ajaale gbun.
É o Espíritodo mistérioque recebe minhaoferta.
A da awonmetetanlobo ori elu.
Prestohomenagemavocê Espíritoque guia meudestino.
Ori e
Lu ko gb'ebolowovenceu.
Eu sempre farei asofertasnecessárias.
Awoajiki l'awo ajiki.
Awoajiki l'aipe awo ajaale gbun.
É o Espíritodo mistérioque recebe minhaoferta.
Um divertidoiki t'oemyio bo
Ori elu.

O Espíritoque controlao universo.
Yio gba ibolo
Wo on.
O Espírito que é supremo.
Iki ji o wewofini owewe fini.
Prestohomenagemàsua naturezadivina.
O wa imuobi o na si ori e
Lu.
O Espírito de Podere Criação.
Ori e
Lu gba lowore.
O Espírito que não temcomparação.
O ni lowoiki e
Lê-me a irpara mim.
O Espíritoque se manifestade umamaneirabonita.
Igbanani iki m'e
Kuns'ekunigba.
O Espírito que aparece com muitosrostosdiferentes.
O m'ohuns'ohunyere nkorinlimpe.
Prestohomenagemavocê cantando.
Gb'obi pa o.
O únicoque tem milhõesde ouvidos.
Awoaye
.
O Espírito do Mundo.
Gb'obi pa o.

O únicoque temmilhõesde ouvidos.
Awoaye
.
O Espírito do Mundo.
Ase
.
Pode serassim.
Muitas pessoastêm Me perguntei porque osanciãosna terra iorubáescolheramestar
abertoscomigoe me levara sériocomoestudante de Ifa.Eu acreditoque a respostaa esta
perguntaé simplesmente porquefizalgunsesforçosparaseguiroprotocoloda culturaIfa
tradicional e isso,porsua vez,me deuuma certacredibilidade.Duascoisasque aprendi no
processofalama verdade e sempre mantêmsuapalavra.Aodizeroriki aO runmilaé
importante cantara oriki.Nãoexiste umaúnicamaneirade cantarqualqueroriki dada.Ooriki
emIfa é cantado do coração enquantoumcantor judeucanta a Torá ou um cantor islâmico
canta o Alcorão.O espíritohumanofalaao Criadoratravésda música.Este é o fundamentode
um mistériomuitoimportante.QuandooEspíritode Elaascende a um segundo,Elasempre
vemcantando.Um ancião experiente reconheceráapresençadivinade Elaemum segundo
quandoa músicapessoal de Awoforsubstituídapelavozde Ela. Se Ela não estiverpresente no
awo,um anciãotradicional nãoensinará.Ifadizque awonasceunão ensinou.Quando,ao
aumentarnossacompreensãode Ifa,nãoaprendemosalgonovo,lembramosde algoque já
conhecemoshámuitotempo.
AwoTraining
Lição VIII
O treinamentoparaAwopode serorganizadoportópicosde uma forma que estejaem
conformidade
Com a seqüênciade eventosque é tradicional usadoparaexecutarIfaespecífico
ritual.A sequênciaé lavar,ungir,invocar,alimentare ler.Istoé um
Maneiraabreviadade descreveroselementosdoritual usadoparaconsagrar
Objetossagradose descrevera sequênciadamaioriadasiniciações.Lavando
É o usode ervaspara limpara energiaespiritual associadaauma
Objetoantesdaconsagração. A uniãoé o uso de materiaissagradospara
Realizarumaoração em umobjetosagrado,como óleode palma,mel e efun
(giz).Invocaçãoé o usode oriki oupoemasde louvorpara chamar um Espíritopara um

Espaço ritual ouum objetoritual.Alimentaré ouso de qualqueralimento(adimu)
Ou sangue (eje) paraagradeceraoEspírito pelaparticipaçãonoprocessoritual.
A leituraouadivinhaçãoé odiálogocomo Espírito para determinarobom
Fortunaque vemcomo resultadode umritual particular.
Uma vezque notei que a maioriadosrituaisIfaseguemestaseqüênciade eventos,
Tornou-se muitosimplesmente lembrarcomorealizar umritual específico.isto
Tambémme serviubemcomouma formade organizarinformaçõesreunidasem
O curso de estudocom idosos.Nestaliçãoeuquerodiscutirum
Númerode maneirasde estudarouso de ervasenquantose relacionamcomo processoritual.
O livroEwe
O Uso de Plantasna Sociedade YorubaporPierre Fatumbi
A Verger,publicadapelaOdecrechtPress,foi originalmentepublicadaem
Portuguêse foi traduzidoparao inglêsem1995 ISBN 85-7164-514-
0. Eu nãoacreditoque aindaestejaimpresso,mas eusei que ele estálistadoem
A maioriadoscatálogosde cartões da BibliotecaUniversitáriacomoumlivrodisponível
Atravésdosistemade intercâmbiodabibliotecadauniversidade.Olivroé um
Trabalhoextraordináriode pesquisae é oestudodefinitivodaservasIfaem
impressão.Apesarde extensoestudocomumidosona África,é difícil
Imagine umrecursomaiscompletosobre oassunto.São setecentos
Páginasde ervasIfa catalogadaspor ambosos nomesYorubae suas
Nome botânicocientíficoocidental. Alémdaidentificação,oestudo
Inclui oodu relacionadoe umarecitaçãoinglesae iorubado
Oriki usadopara desbloquearabateria
Da erva.Esta é umareferênciaessencial
Livropara qualqueralunosériodaIfae fornece informaçõessuficientesparaum
Fundaçãocompletana arte Ifa de Osanyin(ervasespirituais) e
Onisegun(medicinaYorubatradicional).
Pierre Fatumbi VergernasceunaFrança,morouno Brasil e
EstudouIfa na Nigéria.Ele fezumgrande contributoparaa instalação
De Ifae Iyaami Osorango noBrasil.Seutrabalhome inspirou

Pessoalmente e agradeçoosesforçosmeticulososnareunião
Informaçãofundamental paraaprática da nossafé.
Tanto quantoo livroé,há um grande problemacomo uso de
Ervas Yoruba na Diásporaque raramente é abordada que precisaser
Examinadoparaelevarouso de ervasna prática ritual Ifa fora
Da Nigéria.Aservasusadasemum contextoritual sãomaiseficazesquando
Reunidosnaáreaem geral onde elesestãosendousados.Aprendendoo
O material nolivrode Vergernosdá uma boavisãogeral sobre como Ifafaz
Uso ritual de ervas,mas não nosdá qualquerinformaçãosobre o
Naturezaespiritual daservasemnossoambientedomésticoimediato.Para
A compreensãodaservaslocaisrequerumacompreensãoda
Uso ritual de ervasna tradiçãoreligiosadosnativosamericanose,emseguida,
Traduzindoessacompreensãoparaoidiomade Ifa.Há um
Extensocorpode literaturadescrevendoousode ervasnativasamericanas
Na maioriadasregiõesdosEstadosUnidos.Se houveralgumaconfusãosobre
Traduzindoforçasespirituaisnativasamericanasparaalíngua de Ifa,isso
A tradução pode serfacilitadaatravésdousoda adivinhação.Porexemplo
São ervasassociadasao Espíritodo Coyote sagradoao Es
você?
Outro processo,que euachoeficazemlidarcom o
Santificaçãode plantaslocais,é a invocaçãode comunicaçãodireta
Com plantas.EmIfa Osanyiné o Espíritodas Plantas.Osanyinnasceuem
OkanranOturupon.O ritual para invocara capacidade de falarcom
Plantasenvolve amarcaçãode OkanranOturuponna bandejaIfa,recitandoa
Odude OkanranOturuponque se refere àtransferênciade ase
a partirde
OrunmilaparaOsanyin(The SacredIfaOracle
Por Afolabi Epegapágina412).
A sequênciaé aseguinte;Oriki paraasseisdireções,Oriki Egun,Oriki
Ori,Oriki Es

Você,Oriki Osoosi,Oriki Ogun,OrikiOsanyin,seguidodo
Recitaçãodo Odu.No final de Odudizerire,ase,parasignificarbem
Fortuna,que sejaassim,o suficiente ouaoração termina.Pegue seumeio
Dedona sua mão direitae esquerda,emseguida,empurreoiyerosunnabandeja
De cimapara baixo,de baixopara cimae de ladopara o
centro.Faça um pedaçode iyerosunnocentroda bandejae ingerie um
Pequenaquantidadede pó.Esse processoirá Eu doua habilidadede falardiretamente comas
plantas.Nopassado,quandoparticipei nesteprocesso,usei meiadúziade membrosdaIle
para participardo processoe comunicarcom plantasidênticas.Quandotodasoua maioriadas
respostascorrespondem,ainformaçãoé confirmadacomadivinhação.Euchamo esse
processoda santificaçãodaservasdentrodoalcance da influênciadacomunidade.Se você usa
o livrode Vergerpara estudarostiposde ervasassociadascom Espíritosespecíficose se você
começar seudiálogocomas plantascom base nessasinformações,asinstalaçõessãoo
processo.Lembre-seque aflorestatropical africananãoveiocomum manual de instruções
farmacêuticas.Ousosofisticadoe a compreensãodaservasevidenciadasnaculturaYoruba
tradicional sãoo resultadodesse mesmoprocesso.Éminhaoraçãoque,à medidaque
começamosa identificarouso sagradode ervas específicasdentrodaesferade influênciade
nossascomunidades,começamosacompartilharessainformaçãocomoparte dolegadoque
deixamosàsfuturasgerações
AwoTrainingPart IX
Como adiçãoà seção de AwoTrainingemOsanyin,euquero
Recomende IndianHerbalogyof NorthAmerciaAlmaR.Hutchens,
ShambalaBostone Londres1991. Alémdisso,euquerorecomendarum
Vídeomaravilhoso sobre OsanyinemCubaporAwoLuis FraustointituladoOsainof
As ArmasMágicas da SanteriaVolume 1.Você pode encomendarafitapor
ChamandoBotonicaYoruba e Wiccan fornece oph 909 - 352 0921.
Na últimaliçãohouve umaintroduçãodaidéiade que Ifa
O ritual envolve alavagem,unção,invocação,alimentaçãoe leiturade um
Objetosagradoou umapessoaque atravessaum processode elevação.Osanyin
Envolve aIfa tecnologiasagradade lavagem.A uniãoenvolveoIfa
Tecnologiasagradade colocar a
Em umobjetosagradoque atrairá o
Atençãode uma Orisaparticularou força na natureza.A base fundamental
Usado emIfa é o seguinte:

Esu óleode palma,mel
Osoo
Si Óleode palma,carvão vegetal
Óleode palmade Ogun,madeirade cam
ObatalaEfun(giznatural)
OlokunEfun(giznatural)
YemojaEfun(giznatural) &
melaço
Óleode palmaSango
Óleode palmade Oya
Mel Osun
Alémde ungirum objetosagrado,Ifaensinaumprocessode
Unindoa língua antesde dizeroriki (invocações).Nãohá
Regra absolutasobre essastendênciase padrõesgeraisbaseadosemparte
Nas preferênciasdoindivíduoawo.Oóleode palhapode serusadopara
InvocarEsu, Osoo
Sim,Ogun,Oya e Sango.Misturandoágua e efunpodem
Serusado para Obatala,Olokune Yemoja.Omel pode serusadopor Osun.
Ao recitarOdué tradicional alimentaralínguaatare (Guiné
Pimenta).
A unção pode sersuportadaatravésdo usode Odu.Marque o
Oduque dá origemaum Orisparticular
A no Ifarecitaa oriki para
O Orisa,empurre oiyerosunparao centro da bandejasendo
Cuidadopara nãousar o primeirodedoemcada mão.Transfirao iyerosun
Da bandejapara o itemsendoungido.
AWO TRAININGPARTEX
Nos cincopassosda maioriadosrituaisIfatalvezo maismal interpretado

É o processode alimentaroespírito,oufazeroebo.Quandolimpamosum
Objetoespiritual e ungidoé tradicional alimentaroobjeto.Istoé
Comumente,masnãoexclusivamente,colocandosangue noobjetosagrado.
Na minhaopinião,esse processoé umarepresentaçãosimbólicado
Pacto fundamental entrehumanose criação.Osangue é o
Médiopara levara vidae passar a vidade uma geração para outra.
É um princípiofundamental davidanaTerra que para algo para viver
Outra coisadeve morrer.A árvore que sobrevive naflorestabloqueiaosol
Luzespara os brotosna sua sombra.As plantasmorrempara que os animaisvivam;
Os animaismorremparaque outros animaispossamviver.Todasessasinterações
Criandoum equilíbrionanaturezaque sustentaavidacontínua.este
O relacionamentogeralmente é descritoemtermosreligiososcomoumaaliança.UMA
O pacto é umacordo entre humanose espíritobaseadoemum
Compreensãocomumdacosmologiae dosciclosnaturaisda vida,
Morte, transformaçãoe renascimento.
Na diáspora,a maioriadoseboé feitadamaneiradescritaporJohn
Mason emseulivroQuatro RituaisdoNovoMundo
. Quandoeucomecei pelaprimeiravez
Estudode Ifahá vinte e cinco anos,este livrofoi praticamenteoúnico
Recursosobre como realizaroritual básico de Orisa.Foi umesforçopioneiro
Por um anciãoestudadoe beminformado.Oslivrosde Masonestavambaseadosemgrande
parte
Na instruçãode seusanciãosemCuba e ele fezumtrabalhometiculosode
Registrandosuasidéias.
Para o estudante de Ifaafricanohá um espectromaisamplode rituais
Técnicasdisponíveisparaalimentaroufazerebo.Vendoestastécnicas
Na Áfricapode serconfusoporque a maioriade nósestácondicionadaa verebo
Feitode umjeito.Oprimeiroe maisimportante aspectode aprendera
Marcar e oferecereboé a compreensãode que existeumagrande variaçãode
Técnicasusadasna Áfricae nenhumamaneira"certa"de fazeras coisas.

O estudante de Ifana Diásporaque temacessolimitadoaosanciãos
Está em umaposiçãodifícil porque a maioriadostextosemOdu Ifalistao
Ingredientesparafazereboenquantonenhumdelesdescreve oprocessopara
Usando osmateriaislistados.Oúnicomaterial escritoque eujávi em
Ebo estáno livroIfaA chave para o seuentendimento
Por Baba
FasinaFalada.Para quemqueraprendersobre aÁfricaIfa
Estrutura de fazereboSó possorecomendarolivrode Baba Falade
Capítulo9 páginas476-517. (Olivroestádisponível noBabaFalade
Atravésde seusite que estávinculadoaeste site.) Estainformaçãoé uma
Descriçãoprecisado ebo,comoeujá vi,em África.Eu
Elogie BabaFalade por seuexcelente trabalhonesse sentido.
Tendofeitoessareferência,existemalgunspensamentosgerais
Sobre como fazero eboconsiderar.Emalgumaspartesda nossacomunidade eutenho
Encontroua noçãode que,se um poucode sangue é bom, há muitosangue
Melhor.Alimentarumobjetosagradooufazereboé reafirmaçãodo
Aliançafundamental que sustentaavida.Porque é simbólico
A reconstituiçãodaquantidade de sangue oferecida nãoé relevante.Emminhaexperiência
Na África,nadaé desperdiçado.Quandoosangue é oferecidoaoEspírito,o animal é
Comidocomoparte da celebraçãoritual paraa elevaçãode umapessoaou um
grupode pessoas.Onúmerode animaisutilizadosemumaofertanãoé sobre
A quantidade de sangue necessáriapeloespírito,é sobre onúmerode pessoasque
Estão sendoalimentados.
Quandoum pássaroé usadopara uma limpeza,opássaroé abatido,entãoo
As asassão removidasdacarcaça e as asas sãousadas para limpar,enquantoa
O restodo pássaroé comido.É comumna Diásporaabater uma
Animal entãodescarte-o.Tal práticaé inéditanaÁfrica.o
OfereceraoEspíritoé consideradaumarefeiçãocompartilhadaentre humanose
Espírito.Um Oduque pede 16 cabras comouma ofertanão estádizendo
Matar 16 cabras e descartá-las.Estádizendoalimentarumgrande número

de pessoas.
Como umfilhode Ogunque fezmuitasalimentaçõesaolongodosanos,eu
Descobriuque ao fazeruma ofertaé importante abordar
O ritual de um pontode vistaparticular.Se você é maissimpatizante para
O animal que você não teráo foco necessárioparafazerumcorte limpo,para
Despacharo animal rapidamente e semsofrimentodesnecessário.Se você gosta
O processoque você estátrazendoa energiaespiritual erradaparao processo.
O ori da pessoaque fazo eboprecisasero que eu descreveria
Tão emocionalmente neutro.Éde um lugarde serperfeitamentecentrado,e
Perfeitamentecalmoque eboefetivoé feito.
Ao fazerebocom base na adivinhação,é importante marcaro
Oduna bandejaIfae recitao versosobre as marcas. Ao recitar
O Oduo versodeve sercantadoou cantadocomo uma maneirade aumentara segurança
ou
Energiaespiritual.Écomum na diásporaque aumente oOdu
Dos maisvelhosnabandejaaofazerebo.Esta é uma maneirade Chamaro apoioancestral de
uma linhagemparticular.EmIfaafricanoé maiscomum marcar o Odu que apóiao processode
fazerebo.Da direitapara a esquerdaeumarcariaOgundaIrete para assegurarque Esu ouve a
oração, a marca que o Oduprimáriorecebeuemadivinhaçãoouo Odumarcado na bandeja
para fazeruma coisaparticular,entãoOse tura para levara oração ao espíritodaAbutre que
irá fazera oração a Orun, entãoEji Ogbe para garantir que a respostaà oração estejaalinhada
com o destinodapessoa.À esquerdade Eji Ogbe você pode marcar o Odu que dá à luzseuIfa
Egbe em vezde marcar todosos Odude seusanciãos.Repitoque estaé uma maneirade
marcar o Odudurante o ebo,nãoé o únicocaminho.Uma variação comumseriaexcluiroOdu
que veiodurante a adivinhaçãose oOdutiverimplicaçõesnegativase substituí-loporEji Ogbe.
Sejaqual for o problema,podemossempre apoiarnossasoraçõescomEji Ogbe como um
apeloao nossomaiordestinoe a manifestaçãode alinhamentoperfeitoentreacabeçae o
coração. Na diáspora,existe umavisãocomumde que apenasalguémque passouporuma
apresentaçãocerimonialdafacapode fazero ebo.Na minhaexperiêncianaÁfrica,nãoexiste
um ritual separadoparaa sanção de usar a faca, tantoOris a como Ifacarregam uma sanção
implícitapara executarebo.Se sualinhagemrequerumaapresentaçãoritual de umafaca que
você precisapermanecerconsistente comsualinhagem, issonãoé,noentanto,umrequisito
universal.Tambémé minhaexperiênciaque,se umcliente que vemparaaadivinhação,que
não fazparte de uma comunidade de IfaOris,a faltade compreensãodoprocessopode negar
qualquerefeitopositivo,oebopode terumaelevaçãoespiritual.Nessescasos,ogeneral pede
ao Odu atravésda adivinhaçãose aapresentaçãode umaofertaadimué adequadapara
facilitara elevação.
AWO TRAININGPARTEXI

No processode lavagem,unção,invocação,alimentaçãoe leitura
A mecânicada leiturapode nãosertão evidentecomose poderiaesperar.
O estudante sériode Ifaforada Áfricaé confrontadocom conflitos
Pontosde vistasobre o processode adivinhaçãonadiáspora.Comosempre,se
Você temacessoaos anciãosseguemsuas instruções.
Em váriosestágiosde umritual Ifa,eugosto de jogar quatrocauris para
Determine se aseçãodo ritual é completadapara satisfaçãode
espírito.Porexemplo,se euestiverfazendoumEsu,irei terOse tura marcadoem
A bandejaIfa.Quandoeuterminarde fazera ovelhaparalavar o Esu,eu vou
Atravésde quatrocavernispara o Odu marcadona bandejae dizer:ovelhadaira
Esu. Nocontextodeste tipode adivinhação,existemapenasdoisaspectosrelevantes
Responde simounão.Neste contexto,li duasbocase quatrobocas
Comosim,tudo o restoé um não. Osthrowstalveznão sejamrelevantes.Eu
Queruma clara respostade sí doSpiritantesque euestejaconfiante de que possoseguirem
frente
Para a próximafase doritual.Àsvezes,quandonãohá uma resposta,eu
Lerá uma pernade Ifa criada pelosquatrocavernisparame dar uma
Indicaçãode por que há um número.Porexemplo;Eupossopediré a ovelha
completo?Eupoderiaobteroetawa da seguinte maneira:
Eu
Eu eu
Eu
Eu
No contextodestaquestãoemrelaçãoaoritual emandamento
Eu estoulendooetawacomo um não.A configuraçãodolançamentoé Otura.
Ao interpretarOduatravésdousode quatrocavernisque você pode fazer
A únicapernade Ifaa meji.Issosignificaque euestoulendouma respostanaOtura
Meji.Este Odu estárelacionadoàvisãomísticae à

De Obatala.eusei
Que os espinafrese osEfunsãosagrados para Obatala.PossoentãopediraoOdu
Ose Tura se Esu querespinafre ouefunparacompletaraovelha.
Na sequêncialave-o, unge-o,invoque-o,alimente-oe leia-o
Há freqüentementeduasvezesquandoaadivinhaçãocom16 cavernis,opele ou
Ikiné executado.A primeiraadivinhaçãoé logoapósa invocação
Determine oOduemque um objetosagradoparticularnasceu.Estaparte do
O processoé muitodiferente nadiáspora,entãoé noYorubatradicional
Se um. O pontode discutiras diferençasé ajudaraesclarecero
confusão;Nãoé para julgarque um sistemaé melhordoque
outro.Quandocomecei a estudarcom o Chefe AdeboluFatunmise, eu
Passoumuitosmesesexplicando-lheoque significavano
Lucumi sistemaquandoelesusaramcertaspalavrasque têmum inteiramente
SignificadodiferenteemYorubaIfatradicional.Porexemplo,otrabalhoomiero
É comumente usadonadiásporapara significarumamisturade ervas.Na maioria
Yoruba dialetosomierosignificasangue de caracol que é umingrediente emmuitos
Misturasde ervasespirituais.A misturade ervasé geralmente referidacomo
Ou ovelhaouosanyin.
Classificaressasdiferençaspode ser frustrante e confuso,mas
Eu recomendoalgumacompreensãodessasdiferençaslinguísticaspara
Quemquerse envolveremestudosériocomYorubatradicional
Anciãos.Agora,para a parte realmente confusa;Naminhaexperiênciatrabalhandocom
Anciãostradicionaisde IfanaNigéria,aprimeiraadivinhaçãoapósainvocaçãoé
Chamadoita.Linguisticamenteoitaé uma referênciaaoOduque dá
Nascimentode umpote específico.Então,paraficarcom o nossoexemploanterior,estamos
fazendo
Um Esu, temosOse tura marcado na bandejaporque sabemosque Esué
NascidoemOse tura. Nósnão fomosdivinosparaobteresse odu,simplesmenteomarcamos
Na bandeja.Agora,apósa invocaçãode Esu, obtemosumOdusecundário,vamos
Diga que o secundárioOdué IkaMeji.O Odu IkaMeji fala de fazer

Uso éticodo poderda palavra.ComoentãointerpretamosoOdu?
No tradicional YorubaIfacomoeu entendo,oitaé uma históriasobre o
Relaçãoentre o Oduincarnante de um Espírito(Ose tura emnosso
Exemplode Esue IkaMeja).Issosignificaque oEsu nasceude Ose tura em
Ika Meji vemcom umaprimoramentodopoderda palavrapara o
Pessoaque estárecebendooEsu.Noita (usadonocontextode
PartindoumEspírito) não há orientaçãoporque oEspírito estáalémdo
Polaridade entre ire e ibi.A polaridadeentre ire e ibi é
Informaçãopara o adivinhoparadeterminarse umcliente receberáo
Mensagemsendodadapor adivinhaçãoouse a pessoaestáemresistênciaao
A informaçãoé dada pelaadivinhação.Estainformaçãonãoé relevante para
O nascimentodoEspírito.Nãohá necessidade de orientação.Se umtradicional
Yoruba Ifaeldernãopede orientação,nãosignificaque não
Sabemo que estãofazendo,de fatosugeremque elestenhamumprofundo
Compreensãodopropósitoda adivinhação,entãoaquelesque
Criticaminjustamente suametodologia.Enquantoapessoativera
Esu especial emnossoexemplo,suarelaçãocomesse Esutorna-se o
Revelaçãodavidaao longoou ao mistériodarelaçãoentre Ose
Tura e Ika Meji.
Agora vamos tomarÉ um passopara desvendaralgumaconfusão.Combase noestilode
adivinhaçãofeitonotradicional YorubaIfa,oEsu que falaemIka Meji seriaEsu Oro,ou o
DivinoMensageirodoPoderdaPalavra.Se os adivinhossabemdisso,elesnãoprecisampegar
quatro caurise perguntarquaissãoas estradasde Esu com as quaistrabalham, o Odudo ita
carrega essainformação.Em OduIfa,como é ensinadonacultura Yorubatradicional,cadaOdu
representaumaestradade Esu,existemduzentose cinquentae seisestradasde Esu.Porque
grande parte dessainformaçãofoi perdidanomeiode adivinhadorescruzadosnaDiáspora,
por necessidadeescolhidaparaperguntarquaisdasestradasde Esu estãofazendoentre os
nomesque eleslembraram.Muitofoi preservadoe honramose louvamososantepassados
que preservaramessainformaçãoemcircunstânciasdifíceis.Oestudante contemporâneode
Ifa que trabalhana diásporaé confrontadocom umdilema,solidificamosoque foi lembrado
ou retornamosà fonte e recuperamosoque foi perdido.Paramim, pessoalmente,achoo
valorao retornar à fonte e recuperarisso,o que foi perdido.Éumadecisãopessoal baseada
emgrande medidanomeutemperamento.Porqueeuescolhodivinonocaminhoantigonão
significaque eunãosei oque estoufazendo,significaque euestouadivinhandode maneira
diferente doque muitosdosmeuscontemporâneosnestepaís.Voltandoaonossoexemplo,
podemosinvocaroEsu Oro que estamosfazendoaoleros versosrelevantesde Ose Tura,Ika
Meja e a orquiatradicional (invocação) paraEsu Oro.Este é um processobastante diretopara

Esu, noentanto,para os outrosOris,o processotorna-se complexoalémde serprático.Aqui
estáo motivo.Nacultura Yorubatradicional,amaioriade todossabe que Osunestá
encarnadoemOse Meji.O santuáriode Os un emOshogbotem42 santuáriosaolongodo rio
Osun,representandoas42 estradasconhecidasde Osun.Oque istosignifica?Issosignificaque
elespreservaramaspanelasde 42 Iyalode,oque significaaspanelasde 42 das mãesidosas
que passaramo tempocomoChefe de Egbe Osunna Nigéria.Asestradassãoum
emparelhamentodonome doIyalode comoOdu de seuita,que de umaperspectivaYoruba
tradicional significaoOduque deuà luzseu pote.A associaçãoentre o Iyalode e Odu
específicoé consideradaumsegredode Egbe.ConheceroOduque dá à luza um Os Un Pot de
alguémdariaa outra pessoaa chave para acessar aquele pote.Consequentemente,esta
informaçãoé mantidaemsegredonoEgbe.Quandoé faladoempúblicoemvezde dizerque
meuOs un nasceuemOsa Ogbe,umdesabasteadotradicional de YorubaOsusdiriaque meu
Osunnasceuna estradade Iyalode Iyagbaouqualquerque fosse onome dochefe Osum
ancião.Issoé um poucocomplicado,maso pontoé que as estradasde Orisaforam
originalmente consideradascomocódigosparaOdu específico.Se,porexemplo,umOsun
nasceuemum Odu para o qual não existe umaestradaestabelecida,aestradase torna o
nome do adivinhoemumdosversos.Identificaroadivinhoe associá-locomumaspectode Os
un seriapara o iniciadoidentificarclaramente oOduenquantoele permaneceusecretopara
os não iniciados.Paratornarissoaindamaisconfuso,osistemade códigosvariade regiãopara
região.Nadiáspora,algunsdoscódigosforamlembradose é tradicional usara adivinhaçãode
coco para selecionarasrotas conhecidasparauma Orisaespecífica.Entãoqual é o ponto?Eu
digotudoissopara dizeraofalar de estradaspara Yoruba Ifae Oristradicionais,se você está
falandodopontode vistade como issoé determinadonaDiáspora,você encontraráuma
grande confusão.Eu tambémdigoissopara sugerirque,àmedidaque odesenvolvimentode
Egbe na Diaspora elespodemusaresse sistemaparadesenvolverseuspróprioscódigos.Ouvi
dizerque muitaspessoasdizemque fui paraaÁfrica.Recebi Orise elesnãome deram uma
estrada,os anciãosna Áfricanão sabemoque estãofazendo.Istoé,acredito,umacrítica
injustabaseadanafaltade compreensãode algumasdiferençasprocessuaisfundamentais. Por
algummotivo,Ifana Diasporafezo nome dosegredoiniciadoe oOdutorna-se a base para a
identificaçãopessoal.IssonãofazsentidoparaYoruba Awotradicional e se você perguntara
sua Oduvocê será consideradogrosseiroe forade linha.Issonos levaàadivinhaçãofinal na
seqüência.Depoisde alimentarumpote,aadivinhaçãoque se segue é chamadade etutuem
Yoruba Ifatradicional.Oetutué o Odu que revelaaboa fortunaque vemcomo resultadode
receberumobjetosagradoparticular.Vamoscontinuarcomo nossoexemplo.EsuOro
encarnadoemOse tura nascidoatravésde umita emIka Meji vemcom um etutude Irete
Ogbe.O OduIrete Ogbe dizque a boa sorte da pessoaé dependentede cuidarbemde sua
saúde.Este Oduestá emvigoraté umano depois noekuodun(aniversário)de receberopote.
Neste momento,umanciãodapessoaque recebeuoEsu Oro marcará Ose tura e Ika Meji na
bandejae pediráumetutupara o próximoano.Issosignificaoawoou o mistériooua história
por trás do Esu Oro cHangers.Digamoso segundoanoque o Odué Osa Ogunda.Osegundo
ano para o primeiroanoé a revelaçãodomistériode Ose tura,acapacidade de fazersuas
oraçõeslevadasa Orun,apoiadoporIka Meji,o poderda palavra,dirigidoaIrete Ogbe,a
necessidadede manteraboa saúde.Nosegundoano,a segundaé a revelaçãodomistériode
Ose tura, a capacidade de fazersuas oraçõeslevadasaOrun, apoiadoporIka Meji,o poderda
palavra,dirigidoaOsa Ogun,a necessidadede evitarconflitosque poderiamlevaràviolência.
Muitas dascartas e e-mailsenviadosparamimsãode pessoasque estãotentandoentender
seuita.Esta é uma questãoimportante,masque é muitodifícil de responderatravésdo
correio,porque envolveperspectivasdiferentessobre umdoscomponentes fundamentaisda
tecnologiasagradaIfa.
AWO TRAININGPARTEXII

A adivinhaçãoé apenasumapequenaparte datarefa de serAwo.A maioria
Importante tarefade Awoé nutrir,orientarsustentare protegera
famíliagrande.Nacultura Ifatradicional emÁfrica,afamíliaalargada é
A escolade treinamento.Todomundonafamíliatemumpapel práticoem
Sustentandoasobrevivênciadafamíliae esse trabalhovemcom
Treinamentoespiritualproporcional.Porexemplo,avarredurade seisanos
A sujeiranafrente dacasa todas as manhãscom galhosde árvores.Eles
Cante para Esu enquantoelesvarrem, elesaprendemessahabilidade dosoitoanosde idade.
Os oitoanosde idade sãoensinadosaajudara reunirmadeirae cantar para Osoo
Por meiode
Os dezanosde idade.Todossãomentorese orientados.Todososseus
A idade dospaisé chamadaBaba e toda a idade de sua mãe é chamadaIya.
Todosos Baba e Iya têmo direitoe a obrigaçãomoral de corrigir qualquer
Sinaisde expressõespúblicasde maucaráterpor qualquercriança.Istoé o
O significadodoprovérbioYorubalevaumaaldeiaparacriar uma criança.
Na cultura Yorubatradicional naNigéria,asfamíliassãoauto-
Entidadesde sustentaçãocujaestruturae funçãoformamum linkcontínuo
Com o passadodistante.Otrabalhode AwoemÁfricaé manterestruturas
Que estãoclaramente emvigor.Otrabalhode Awona maioriadoslugaresdadiáspora
É criar estruturasonde nenhumasaia.Issoé umacoisaassustadorae
Tarefadesafiadoraparaa qual há poucotreinamentoprévioouclaro
Orientações.NossosanciãosemÁfricatêmpoucalembrançade como
Os ancestraiscriaramuma famíliaextensaonde nãoexistia.Nossosanciãosno
A diásporatemapenasmemóriasfragmentadasdafamíliaextensacomoIfa
escolade treinamento.Entre essaampladivisãoestãomuitasgeraçõesde
Desconfiança,decepção,desilusão,vergonha,desaparecere profundidade
Feridaoriginalmentecausadapeladestruiçãocompletadoestendido
Famíliadurante a deslocalização forçadade africanosdurante aera da escravidão.
Para o contemporâneoAwopraticandoIfanadiásporao

A questãotorna-se quemse dirige tambémparaainspiração,poronde começar,como
Consertaralgoque possater sidoquebradoemsuaprópria vida.O primeiro
A coisaa consideraré essa;Awonãoprecisapessoalmente tero
Medicamentosoua experiênciaparacorrigirtudo.Elessimplesmenteprecisamsaber
Onde essaexperiênciapode serencontradadentrode suaprópriacomunidade pararesolver
Problemasespecíficos.A segundaquestãoaconsideraré essa;Ifasignifica
Sabedoriae sabedoriaé onde você encontra.Nemtodasassoluçõesparatodos osproblemas
Precisamvirda comunidade religiosaIfa.PorexemploAA é
Extremamente eficazemlidarcomo vício. Quandoalguémvempara
Com umproblemade dependência,euosdiretoparaAA.Eu façoissoporque AA
Temum registrocomprovadode tratamentoefetivo.Se houverumgrupode suporte como
Eficazcom os Oris
Um que resolve problemasde dependênciade umúnico
Se for uma perspectiva,nãoconheçoessaorganização.Fazisso
Significaque nãoorientamososmembrosdanossafamíliacomproblemasde dependência
Para uma soluçãotentadae verdadeira,esperoque não.
Se rompemosoproblemade criara famíliamaissimples
Componentesque notei que cadaversode OduIfa terminacomum
Bênçãodas crianças,longa vidaouabundância.Comoganhei maisexperiência
Comoum adivinho,percebique amaioriaesmagadorade clientesque vieram
Para mimtenhoapenasuma dastrês preocupações,relacionamentos,saúde oudinheiro,
Daí a bençãodas crianças,longavidae abundância.Nopassado,eu
Tomaram uma abordagempréviaparaessaspreocupações.A maioriados
Os membrosdaminhaIle (famíliaextensa) nãotinhamsegurode saúde.Umavezque
Mês, euteriaum acupunturistaparaa casa e por US $ 25 por
Problemasmédicosde diagnósticode pessoaprescrevemremédiosherbal e oferecem
Tratamentode alinhamentode energia.Nãosóa acupunturaé muitosemelhante à
Oniseguntradicional(ervas medicinais) baseia-seemumaidentidade praticamenteidêntica
visãoglobal.Comoadivinhaquandoaadivinhaçãoindicouproblemasde saúde,eu
Poderiaencaminhá-losparaaclínica e o acupunturistausouo seupróprio

Técnicaspara confirmarmeudiagnóstico.Umterço dosmeusproblemasforam
Resolvidocomoumanciãoda comunidade.
A questãoda abundânciaé maisou menosbaseadanacapacidade de
Ganhar a vida,oque para a maioriade nósé baseadonoacessoa formassólidasde
emprego.EuteriamembrosdoIle reunidosumavezpormêsunicamente
Para finsde rede.Descobri que,se umapessoaprecisasse de trabalhoe
Que se houvesse pelomenos30pessoasque participaramdasconexõesdareunião
Poderiaserfeitoparaencontrarempregodentrode umasemana.Estesmensalmente
As reuniõesde negóciostambémforamusadaspararede.Nósdeterminamosquem
Precisavade ajudapara a assistênciaàinfância,que precisavade ajudacomo transporte,
quem
Precisavade ajudapara se mudar,quemestavacomcomida curta, que precisavade umlugar
para ficar
Enquantoprocuravamhabitaçãopermanente.Naminhaopiniãoexperiente,não
O anciãona Diaspora deve tentarcriaruma famíliaextensa,amenosque
E até que os participantesestejamprontosparaUm outrocomo famíliade sangue.Nósnão
dirigimosalémdanossamãe ou pai,se os vimosmorarna rua. Nós nãofecharíamosa porta se
nossairmã irmãprecisasse de comida.Nósnãoviraríamosas costas se nossosfilhose filhas
precisaremde ajudade qualquermaneira.A tendêncianaDiásporaé vendera tantosrituais
quantopossível,emseguida,criaralgumpretextoparainterromperqualquerrelacionamento
emcurso para garantir que a pessoanão sejatreinadae,portanto,elesnãoconseguem
competirnomercadode Ocha.Eu não possodizer-lhe quantaspessoaseuconheci que têm
dez,vinte e cinquentamil dólaresemrochasnacasa delese semidéiade comousá-las.Minha
únicaperguntaé qual é o objetivo?Construirfamíliaextensaé asagrada responsabilidadede
Awoe Awonãopodemfazerissose o processonão começarem casa. OsAwo e Apetebi ou
Iyanifasãoa base de qualquerfamíliaextensa.A consciênciade umafamíliaextensanãopode
ascenderacimada consciênciadospaisfundadores.Elesestabelecemotom, estabelecema
bússolamoral,tornam-se modelos,treinamosmentorese criamosobjetivose asaspirações
comunais.Se a famíliase baseiana noçãode que o inícioemuma sociedade secretafaráde
você um traficante efetivode drogas,otratamentode drogas é tudo o que você realizará.Se a
famíliase baseiana criação de um lugarseguropara a manifestaçãodoamor incondicional,a
elevaçãodoespíritohumanoseráo resultadolíquidodoseuesforço.
AwoTrainingXIII
Na últimalição,falei daformaçãodafamíliacomo base
Para redese resoluçãode problemas.Awotambémtematarefade fornecer
Para as necessidadesrituaisdacomunidade.A famíliacomoescolade treinamentoé
Estruturadoem tornoda idéiade que cada ori humano(consciência) vai

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