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Awo training

O documento discute a natureza da iniciação Ifa e o papel dos Awo. Resume que durante a iniciação Ifa, o iniciado experimenta um estado alterado de consciência chamado "Elerin-ipin" que lhes dá um vislumbre da natureza interna de Odu e a capacidade de invocar os 256 versos de Ifa. Também discute que os Awo precisam cultivar uma conexão com o Espírito de Ela para servir efetivamente como intermediários entre os mundos físico e espiritual.

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AwoTraining- Parte 1 Há um equívococomumde que a Awonão entrana posse.É verdade que Awogeralmentenão entraem possessãoenquantodançaparaOrisadurante os rituaispúblicos.A razãopelaqual elesnãofazemissonãoé porque elesnãopodem, mas porque elestêmumaresponsabilidade comunal de orientare protegeraquelesiniciadoresde Orisaque têmumaconexão fundamental comumespíritoparticular. O processode iniciaçãode Tefaou Ifaé tabupara discutir.Nãoé tabu discutirosconceitos metafísicosrelacionadosàtransformaçãodoiniciado.Se umainiciaçãoocorre como resultado da invocaçãodos dezesseismelhoresdoOdunoori doiniciado.Estainvocaçãoé seguidapela invocaçãodo decimoséptimoOduchamadoOse'tura.(Porordemde antiguidade,Ose'tura sempre aparece forade sequência).A invocaçãode Ose'turaprovocaa copulaçãodo meji Odu resultandonaprocriaçãodos duzentose quarentaOmoOdu.A experiênciade tero OmoOdu nascidono ori do iniciadoproduzumestadoalteradode consciênciachamadoElerin - ipin,que significaWitnesstoCreation.Éessaexperiêncianoprocessode iniciaçãoque dáao iniciado um vislumbre danaturezainternade Odu.Estaexperiênciatambémdáaoiniciadoo necessárioparainvocaros 256 versosda escrituraIfa.A capacidade de invocarOdué o que faz de Awoum pai (Babalawo) oumãe (Iyanifa)dossegredos.Se umestadoalteradode consciência,comumentereferidocomopossessão,nãofosse necessárioinvocarOdu,então não haverianecessidade de iniciação Ifae todosnasceriamumAwo.A noçãode que Awonão entraem umestadoalteradode consciênciaparainvocarOdu é desconectadadarealidade da antigadisciplinae práticade nossosancestraisde Egbe.Ofato de que a idéiaé tãoampla em nossacomunidade é umaindicaçãoda medidaemque o treinamentode Awonadiásporaestá emcrise real.Toda sociedade,cadainiciação,cadaelevaçãoe todososrituaisque apoiame sustentamacultura religiosatradicional iorubáestãoenraizadosemOdu.Issosignificaque Awotemo ofo ase para invocartudo e se tornar qualquercoisa.Aoinvésde terumasala de santuárioscheiade panelasparao 201 Irunmale,Ifausaumaúnica bandeja,marcao Odu de um espíritoparticular,entãoinvocaoOdue o Espíritoque falaatravés desse Odu.É dadaessa habilidade comoparte de nossasagradaresponsabilidadede preservaratradição.A experiênciade terOdunascidoemOri é a base para externalizaressaexperiência Em qualquerlugarque você encontre umAwocom uma bandejaIfa,você temo potencial de recriar o universo(Elerin - Ipin),oque significaopotencial pararestabelecerqualqueraspecto da tradiçãoque possatersidoperdidaoudestruídapor qualquermotivo.Nasáreasonde a tradiçãoestá vivae bem,a tradição é conduzidaprincipalmente paraofuturopelosiniciados da Orisa.Issonão significaque Awoabandone suaresponsabilidade de reclamaroque de outra formafoi perdido. Qualquerumque sejaexperiente invocandoOduirádizer-lheque você nãopode efetivamente manifestaropoderespiritual ouespiritualde umdeterminadoversosemse alinharcoma afirmaçãomanifestadanoverso.Esse alinhamentopode variarde sertocadopor ele,de se tornar um doscabeças (significandoambospossuídosporele e consciente de si mesmo) ouse tornandocompletamenteabsorvidopeloase (possetotal). Durante o curso da minhacarreira comoAwo,disseram-meque nãopossodarOrisa,não possodar Egun, nãopossodar Iyaami.Eudigose algumasdessasmanifestaçõesdoEspírito estãoenraizadasemOdu,se me ensinaramoOdu, se me ensinaramooriki e se me ensinaram o segredointernodopote,então,comoAwo,possotransferiraproteína. Se euestiverem uma comunidade que tenhaOrisa,nãohánecessidade de eudarOrisa.Ofato de que não há necessidadede darOrisanão significaque nãopossodarOrisa e issonão significaque eunão deveriasabercomodar Orisa.Há uma diferençaentre aformacomo Ifadá Orisa e a forma como Orisadá Orisa.Em termosmetafísicosmuitosimples,oiniciadoentenderá;Se dáa Orisa
da bandeja,Orisadáorigema Orisada panela.QuandoIfadáorigema Orisa,é estabelecer linhagem.QuandoOrisadáorigemaOrisa,é para sustentarlinhagem.Nãoexiste Orisa nascidoforade Odu,o que significaque nãoháOrisa nascidoforade Ifa. Eu aprecioo fato de que as idéiasque estouexpressandoaqui estãoforadoentendimento comumde Ifaque prevalece nadiáspora.Há vinte anos,quandocomecei aestudarIfa,havia menosde uma dúziade Awona América,e haviapoucoou nenhumacessoa Awona África.A dificuldadeemrecebertreinamentoe adificuldadeemteracessoaosidososgerarão falsamente osequívocos.Estousugerindoque meutreinamentoe minhaexperiênciasão contráriasà crença comumsobre o papel e a funçãodo Ifa e que é hora de considerarpontos de vistaalternativossobre oassuntocomobase para o treinamentoadequado.A confusão coletivasobre Ifafaza tarefade estudarIfadifícil para osnúmerosirresistíveisde Awoque retornaramde Tefa emÁfricae queremestudarseriamente atecnologiasagradaque lhes permitiráservirefetivamente comoAwo.Semocomponente de estadosde consciência alterados,adisciplinade Ifaé reduzidaaoexercíciointelectual de interpretaraspassagensdas escriturasencontradas emumlivro.Awotema responsabilidade de interpretarOdu,masa capacidade intelectual de interpretarOdutemmuitopoucoa vercom a responsabilidademais importante associadaasé Precisavatransformaribi (infortúnio) naira(boafortuna).A capacidade de resolverproblemas atravésda invocaçãode Odu estádiretamente relacionadaàcapacidade do adivinhode colocar componentesde suaori (consciência) naterrados antepassados (Orun),olugaronde a realidade físicaé transformadaemúltimainstância. Oori sópode fazercontratoscom realidadesalternativasde umestadoalternativode consciência,vulgarmente conhecidocomo possessão. Orunmilaeraum profetahistórico.Naminhaopinião,seriaapropriadoconsiderarOrunmila, um antepassadodeificado.O Espíritode Orunmila,oEspíritoque toca um Ifainiciadoquando invocamefetivamente Odunãoé o Espíritode Orunmila,é oEspírito de Ela.A palavraEla literalmente significaque eusoualuz da elisae ala.A capacidade de se tornar um com o Espíritode Ela é a capacidade de usarori como umportal entre omundovisível e o mundo invisível.QuandoumAwoestáemum estadode consciênciaalterado,oque passaentre as dimensõesé puronãoformadoasse simbolicamentereferidocomoalaouluzbranca. Como estaafirmaçãovemde Ile Orunpara Ile Aye atravésdoori do divinador,elaformaformae é formadapelainocênciainerente àoriki faladapeloadivinhoenquantose encontraemum estadode consciênciaalterado.Se issonãofosse verdadeiro,alguémpoderiairaum livropara procurar o Odu descobriroque significavae corrigiroproblema.Háum elementode Awoou mistérionoprocessode adivinhaçãoe omistérioestárelacionadoàhabilidadede ori parase separardo corpo físico. Se a minhacompreensãodopapel e dafunçãode umAwoé precisa,oprimeiropassono treinamentode umAwoé garantirque tenhamacessodiretoe fácil ao espíritode Ela. A questãose torna comoissoé feito?Naminhalinhagemacada quatrodias,o Espíritode Ela é invocadoemfrente aoIfa de Awo.A cada dezesseisdias,osAwodacomunidade se juntame invocamEla coletivamentecomoparte doritual de Egbe. Há variaçãoregional nonúmerode diase com a frequênciacomque oegbe se encontra.O que parece ser geralmente verdadeiro é que o indivíduoAwogastatempopessoal e tempocoletivoaumentandosuarelaçãocomo Espíritode Ela.Existemváriasmaneirasde fazerisso.Se você é abençoadocomo acesso a um anciãoque está ensinandovocê,sigasuasorientaçõese ignore minhasinstruções.Estou dandoinstruçãosobre uma maneirade fazê-locombase noimpulsodoEspírito.O meu sentidodanossasituaçãosocial atual é esse,se nãoaumentarmosa conexãocomo Espíritoe, se não elevarmosnossoesforçoparareceberorientaçãodoEspírito,seremosconfrontados
com sériosproblemasparaosquaisnossacompreensãoatual de OduseráPreparação inadequadaparaa tarefafundamental de transformaribi emire. Ciclode oração de quatrodias Coloque atigelade ikinusadapara adivinhaçãonaesteiradasalado santuário.Pegue oikinda tigelauma cada vez.À medidaque você tirao ikinda tigela,toque-osnotopoda suabandeja de adivinhação,depoistoque-osnocentrodabandejade adivinhação,emseguida,toqueo ikinemseuslábios.Comovocê estáfazendoessesmovimentosdizerEji Ogbe mokoki o to, OyekuMeji moko ki o to, e durante osdezesseismeji.Quandoele tirouodécimosétimoikin da tigela,diga"Ose tura"e coloque oikinnabandeja.Rode o ikinemsuasmãosenquantofaz o oriki para Ela. Ope ni fun Olorun. Gratidãoao ProprietáriodoReinodosAntepassados. Iba Olodumare,Obaajiki. Eu respeitooCriador,o Rei que louvamosprimeiro. Mo ji loni,mowo'gunmerinaye. Despertohoje e vejoosquatrocantos do mundo. Iba Elawori, agbegi lere,lafinewul'ado,eniti Olodumarekopa'joedaOmo Oluworiogbo. Eu respeitooEspíritode Pureza,aquele que esculpeopanoemAdo na formade uma escultura,aquele cujadatada morte não foi alteradapelofilhodoPadre Supremoque fez todosos Chefesque existemnaCriação. Ela omoosin.Ela OmoOyigiyigi otaomi. Espíritode Manifestação,filhodaRégua.Espíritode Manifestação,filhodaprole daPedrana Água. Awadi oyigiyigi.A ki oku wa. Nósmesmosnostornamosmanifestações.A pedraque deuorigemaoEspíritode Manifestaçãonuncamorrerá. Ela ro a ki o ku mo,okiribiti.Elaro(Sokale) OrunkoIfá. O Espíritode Manifestaçãodesceuparaa Terra, não morremosmais.Este é o nome que damosao Destiny. Entiti ngbani l'a.Nwonse eboEla funmi. Ele é quemnossalvou.NósfizemossacrifíciosaoEspíritode Manifestação. Ko t'ina,ko to ro. Ele não temsubstância.Ele é pequenodemaisparaserpensado. Beni on(Ela) ni gba ni la n'Ife,Oba - a - mola.
No entanto,ele livrouosImortaisde todososproblemas,ochefe paraquemsaberé para ser salvo. Ela, OmoOsinmo wari o! Ela meji,mowari o. O Espíritode Manifestação,FilhodaRégua,eute elogio.OEspíritode Manifestação,oEspírito de Manifestação,eute elogio. Ela mo yinboru.Ela mo yinboye.Elamo yinbosise. Espíritode Manifestaçãolouve osacrifícioque abre o caminho.Espíritode Manifestação louvaro sacrifícioque traz vida.Espíritode Manifestaçãoelogieosacrifícioque prossegue. Ela pica. Eni esi sowa soro odun.Odun ko wowa sodun. O Espíritode Manifestaçãoapareceu.Oamigovoltouparao festival deste ano.A festa retorna. Irokooko.Iroko oko.Irokooko. Eu venhoIrokooko.Eu venhoIrokooko.Eu venhoIrokooko. Odunoni si ko.Ela pica.Ela ro. Ela ro. Ela ro, kowa gbu're. A festaretornou.OEspíritode Manifestaçãoapareceu.OEspíritoSantodesce.O Espírito Santodesce.O EspíritoSanto desce,oraçõesparaaceitar. Ela takunwa o. Ela ro o. Eti ire re.Ela takunko wa gbu're. EspíritoSanto com corda descer.OEspírito Santodesce.Sejao ouvidode nossasorações. EspíritoSanto com corda descerpara aceitarnossasorações. Enu ire re.Ela takun kogbure.Ojuire re. Ouça os lábiosde nossasorações.EspíritoSantocom corda descerpara aceitarnossasorações. Ouça os olhosde nossasorações. Ela takunko wa gbu're.Ela ma dawoaje waro. Elama d'ese aje waro. EspíritoSanto com corda descerpara aceitarnossasorações.EspíritoSanto com lábiosde bençãonos abraça. Espíritopoderosocomlábiosde bençãonos abraça. AtikanSikunki oni ikere yoikere. De portaem porta,retire as dobradiças. Ipenpe'juni si'lekundiversãoekunagadani si'ekunfuneje. Aquele que removeasdobradiçasabre as pálpebrasporlágrimas. Ogunda'sa,iwoni o nsilekundivertidoEjerindilogunIrunmole. O Espíritodo Ferro,o Espírito doVento,o Espíritoque abre a porta para os Imortais. Ela panumopanumo.Elapanuba panuba. O EspíritoSanto ressoa.EspíritoSantoque se recupera.
Ayanile ni awo egbe ile,ekolorogodoni awoominile. Pertoda fendana parede onde osanciãosse encontram, Pazsubiuao céue não retornou. Eriwolo sorunko domo. O ni ki a ke si Odi awoOdi. Apóso bloqueio,oSacerdote paraobloqueioé chamadopara a Terra. Ele pediuque invocássemososacerdote dapaz. O ni ki a ke si Ero awo Ero. O ni ki a ke si Egúnosusuabaya babamba. Sobre os espinhosdoarbusto,ele nospediuparaligar.Sobre obloqueio,chamamosde Sacerdote doBloqueio. A ke si Ero awoEro, ke si Egún o susuabaya babambaa ni eriwolosi Orun kode mo,ganhouni ki Ela roibale. Sobre os espinhosde arbustosque chamamos,parao céu,sobcalma. O EspíritoSanto desce. Ela ni em kori ibi ti emyioro si o ni iwajuemegun. A paz doEspírito Santodisse a paz; "Nãotenhopara onde descer". Eyinem osusuagbedem'nji emegunosusu,awofama je ki'iwajuElagunmori ontolu. Eu acho a frente cheiade espinhos,achoque aparte traseiraeomeioestãocheiosde espinhos. Òrúnmìlàma jeki eyinElagunmosi Olokarembe Òrúnmìlàmajeki agbedemejeaarma Osusu. Os humanosapelaramparao Espírito do Destinopararezar ao Grande Espíritode Manifestação. Ela ro. Ifáko je ki iwajure se dundunmaissobre tolu. O EspíritoSanto desce.Removaosespinhosdaparte dianteirae traseira. Ela ro. Ifáko jeki eyinre se worowo. O EspíritoSanto desce.Retire osespinhosdomeio. Ela ro. Ela ni'wajuodi Odundun. O EspíritoSanto desce.Nafrente daPaz, o EspíritoSanto se torna manifesto. Ela ni eyino di Tete.Ela nãoestavaagarrando o medo.Ase. Na parte traseirada Paz, o EspíritoSanto se torna manifesto.NomeiodaPaz,oEspírito Santo se torna manifesto.Pode serassim. Quandoo awo completouaoriki Ela,a acessibilidade atravésde ori pode sermodificadapara expressaracertezade qualquerOduou Orisa.Nomínimo,este é um momentode oraçãopara a transformaçãopessoal,umaelevaçãoe umtempopara rezarpelaboa fortunada família extensae de todaa comunidade. Minha recomendaçãocombase na minhaexperiênciaé que dizerque este orikitodososdias coloca o ori em conexãosólidacomoEspírito de Ela. Apósumano de prática diária,o oriki pode serfeitonociclode quatrodias,semqualquerdiminuiçãodoacessoàasse.Tambémé
minhaexperiênciaque,quandoElaestápresente,Spiritanuncia-se cantandoaoriki,e é por issoque oriki é cantada. Cantar umainvocaçãocria uma abertura para o Espíritoemergir. Tambémé minhaexperiênciaque cantaroriki é maiseficazquandoas palavrassão faladas devagare as vogaissãoexageradas,enfatizandoasqualidadestonaisdaspalavras.Éa certeza que vemdo ori de awoao cantar oriki Elaque serve comoo catalisadorespiritual para transformaro ibi emire. AwoTrainingPart 2 Parte da função esotéricade Ifaé apoiare sustentara Saúde,fertilidadee prosperidade dacomunidade atravésdocontínuo Recitaçãode oriki pedindoproteçãoe bênçãodoEspírito.Isto é Feitodiariamentenosantuáriopessoal doawo.Ocicloensinadoa Eu, por meusanciãos,envolveainvocaçãode Ela todosos quatrodias.Cada DezesseisdiasEgbe Ifase reúne parafazercitaçõescoletivase adivinhação. A cada noventae um diaso Egbe canta e adivinhaparatrazer Boa fortunapara a novatemporada.Alémdisso,oEgbe cantae Adivinhaçãoempreparaçãoparaa realizaçãode festivaisanuaise Ritual público. Há uma tendêncianoOcidentede basearotrabalhoritual emum diasete ciclo.O ciclode sete diasé baseadonocalendáriojulianoque foi Criadona Idade Médiapara alienardeliberadamente aspessoasda Ciclosnaturaisde energiaterrestre que estáalinhadocomuminternode quatrodias relógio. O ciclo e oraçõesassociadasneste livrosãoapresentadoscomoum Exemplodocantopessoal e coletivofeitoemIfa.Este ciclo Temuma amplagama de variaçõese permanece emconstante crescimento Com base na influênciadoEspírito.Ouso deste cicloé uma ferramentapara Mantendoum linkfluidoe facilmenteacessível comasForças invisíveisde Criação.É o fundamentodatecnologiaespiritual Ifae umelementoessencial Elementonoprocessode crescimentopessoal e coletivo. CICLO DIÁRIO Saudação da manhãpara Ifá
ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Olodumare,moji loni.Mowo'gunmerinaye.Igun 'Kini,igun'keji,igun'keta,igun'kerinOlojooni. Gbogboire gbaa tioba wanile aye. Wa funmi ni temi. T'aya - t 'omo t'egbe - t - ogba,wa wayiye wa.Ki de F'ona han wa.Wa fi eni-eleni se temi.Alaye oalaye O. Afuyegegegemesegbe.Alujonueniyanti nf'owoko Le.A ni kosi igi meji ninuigbobi obi. Eyiti oba ya'ko A ya abidun - dun - dun -dun. Alaye o,alaye o.Ifáwa Gbo temi.Esuwa gbo temi.Jeki eni ye mi.Jeki eni Ye mi.Jeki eni ye mi.Ki olasan mi t'aya t'omo t'ibi T'ire lo nrinpapo ni 'ile aye. Wa jeki aye mi.Kioye mi. Ase. CICLO DE QUATRO DIAS AlinhamentoPessoal comEla ORÍKÌEGÚN Egúngúnkiki egúngún. Egúnikúranranfe awo ku Opipi.Oda so bo funle wo,Egún ikúbata bangoegún De.Bi aba f'atori na le egúna se de. Ase. ORÍKÌORÍ Orí sanmi.Orí san mi.Orí san igede.Orísan igede. Orí otansan mi ki nni owolowo. Orí otan san mi ki Nbimole mio.Orí otosan mi ki nni aya. Orí oto san Mo ki nkole mole.Orísan mi o. Orí san mi o. Orí san Mi o. Olomaajiki,ìwáni mope.Ase.
ORÍKÌÈSÙ ÒDÀRÀ Èsù, Èsù Òdàrà,Èsù, lanluogirioko.Okunrinoríita, Um jo langalanga lalu.A rin lanjalanjalalu.Ode ibi ija De mole.Ijani otaru ba d'ele ife.Paraopi ganhou. Oro Èsù,até akoni.Aofi ida re lale.Èsù,ma se Mi o. Èsù, ma se mi o. Èsù, ma se mi o.Omo Elomiranni ko lose.Pa ado asubi da.Não há maisnada Si wa. Ase. ORÍKÌÒSÓÒSÌ Ologarare, agbani nijotoburu, Òrìsà ipapoadun, Kokoma panige,Ode olorore,Obalogarabatamaro. Ase. ORÍKÌÒGÚN ÒgúnAwo,Onile kangunkangunÒrun.Olomi nil f ' Eje we olasonle fi.Imokimo'bora,ègbé lehinanle a Benbe olobe.Ase. ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Òrúnmìlà,ajomisanra,Agbonniregun,ibi keji Olodumare,Elerin - ipin,Omoope kanti nsorodogi Dogi,ara Ado,ara Ewi,ara Igbajo,ara Iresi,ara Ikole, Ara Igeti,ara oke Itase,ara iwonranibi ojumoti nmo Waiye,akokoOlokun,oroajoepoma pon,olagolagi Okunrinti nmuara ogidanle,oba ikuja gba omo e si Le Oduduti ndu ori emere,otun ori ti ko sunwonse, Òrúnmìlàajiki,Òrúnmìlàajike,Òrúnmìlàaji fi oro Lembre-se.Ase.
ORÍKÌELA Ifá rò wá o.Èlà rò wá o o. Bí ò n be lápá òkun.Kórò Moo bo. Bí ñ n bewíránoojúmo.Ase. DARIJI Òrúnmìlàmo pe,Òrúnmìlàmo pe,Òrúnmìlàmope. Ifá mope,Ifá mo pe,Ifámo pe.Oduduwamope, Oduduwamope,Oduduwamope. Igi nlasubu Wonakankand'etu. Òrúnmìlàni o di adariji.Mo ni o Di adariji.Oni bi Oyaba pa ni tan. A ki i,a sa a, a f 'Ake eresdivertidou.A dariji oni bi Sangoba pa ni bronze.UMA Ki i, a sa, f'agbodivertidou.A dariji,oni bi Ògúnba pa Ni bronzeado.A dariji,Oduduwadariji wabi ati ndariji Awonti o se wa.Ase. ORÍKÌIFÁ ÒrúnmìlàEleri - ipinibikeji Olodumare.A - je - je - Ogunobiriti - a - p'ijo- ikusa. Oluwami amoimotan - Um ko mo o tan ko se.A ba moo tan iba se ke.Oluwa Oliaaiyere omoElesinIle - Oyin.Omool'ope Kan t'o s'an, umdogi - dogi.Oluwami opoki a - mu- Ide - s'ojuekanko je k'ehunhora asaka - saka akun. OmoOso - ginni tapa ti ni - ewunini.OmoOsopa'de Mowo pa'de mese o mbere atepa oje.Oluwami igbo Omoiyan birikiti inuodo.Omoigbati ns'ope jiajia. Ikududu emewoOro aj 'epo ma pon.Agiri ile - ilobon A - b'Olowudiwere maexecutou.Oluwami a-a-iba- Jaiye Oroa - b'ikuj'igbo. Oluwami Ajiki ogege a- Gb'aiye - gun. Oduduti idu ori emere otun ori ti ko
Sainse.Omo el'ejoti nrinmirin - mirinlori ovelha. Omoarin ti irinode - owo saka- saka. Òrúnmìlàa Boru, Òrúnmìlàa boye,Òrúnmìlàa bosise.Ase. OLODUMARE Ìbà Olodumare,ObaAjiki ajige.OgegeAgbakiyegun. Okitibiri Obati napojoikuda. Atere k'aiye, Awusikatu,Obaajokobirikitikale,Alaburkuke Ajimukutuwe,Ogiribajigbo,Obati ofi imole se aso Bora, Oludare ati Oluforigi,Adimula,Olofinaiyeati Orun.Um divertidowenake wen,Owenwenake bi ala. Alate AjipaOlofaoroOba a dake dajo.Awosusekan.Oba Ajuwape alabaalase lori ohungbogbo.Arabanlati Nmi igbokijikiji.OyigiyigiObaakikuati Obanigbo, Oba atenile forigbeji,AwamaridiOlugbhunmimopara Orun.Ela funfungboo Oba totobi aro, pamupamu Digijigi ekunawonaseke.AwimayehunOluipaOba Airi.Arinumontouolumoranokan.Abowogbogbogboti Eu omo re.Ninuoginaiye ati Orun.Iba para - para -. Ase. CICLO DE 16 DÍAS - EGBE IFÁ Oraçõescoletivas ADURA ÒRÚNMÌLÀ OLUWA MI AJIKI * Claptrêsvezesnafrente de Ifá Ilaji Òrúnmìlà.(Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà.(Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà.(Ilaji Òrúnmìlà.) Mo ji mo ki atola.(Ase.) Mo ki asula.(Ase.)
Mo ki asurunenene.(Ase.) Ina ku- ku - kul'ahere.(Ase.) Enia ku- ku - kul'aba. (Ase.) Adifafunogojol'imoogbojo. (Ase.) O ni'ti awo yoogbojo.(Ase.) Ti awoyo ogbojo.(Ase.) Nje Oluwami ma jeki pneuoi. * Ikunle e esfregarasmãosemfrente ao Ifá Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awo aja- ale - gbun.(Ase.) A da a awonmeta nlobo ori - elu.(Ase.) Ori - eluko gb'ebolowovenceu.(Ase.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awo aja- ale gbun.(Ase.) A da funiki t'o no yiobo orí - elu. (Ase.) Yio gba ibolowoon. (Ase.) Iki ji o wewofini owewe fini.(Ase.) O wa imuobi o na si ori-elu.(Ase.) Ori - elugba lowore.(Ase.) O ni lowoiki eleyinjuege l'atomi iboe. (Ase.) Igbanani iki m 'ekuns' ekunigbe.(Ase.) O m'ohuns'ohunyere nkorinlimpe.(Ase.) Gb'obi pa o! (Awoaye!) Gb'obi pa o! (Awoaye!) Ase. ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Òrúnmìlàelérìn-ìpin,Ajejugún,Ibi keji Olodumare
AkokoOlókun,ajaoikotoaraAdo,ara Ewi,ara oke Itase,ara ojumo,ibiti ojoti nmo,waiye araoke l'geti Okeje oje.(Ase.) Erin fonolagilagi okunrin,ti nmuara ogidanle, Alakete pennepe,pari ipin,olotokantokul'aiye, Oba ikuja gba omore sile,oduduti nduouemere,ma Ba fo otunori ti,ko sunganhouse.(Ase.) KIKIIFÁ Olhe para maisuma vez,eusou,o f 'apa otunba'le,o re Gbongbongbonbi oko.(Ire.) Eye kan an ba lere mi,lere mi,of'apa otunba'le,o re Gbongbongbonbi ada.(Ire.) Bi alaworo - Òrìsà ba ji,a f'ada Òrìsà no'le,a ni "Òrìsà, E ji tabe o ji!"(Ire.) Baba losun ni ko ji.(Ira.) Jiji ni ki o ji o, mo - Kun- Otanl'Eri. (Ira.) Jiji ni ki o ji,mosunnile Ilawe.(Ira.) Jiji ni ki o ji o, ojiji alaoonini.(Ira.) Baba ni bi ounko ba ji nke?(Ira.) Mo: "bi soekuse base gbogboeye okoni ji".(Ira.) Bi Ojiji baparadalodo.(Ira.) Gbogboeja omi ni ji.(Ira.) Baba ni bi oun ba ji bi ounko ba kojunko?(Ira.) Mo ni:"asuigboki kojusi'ibo".(Ira.) Asuodanki koyins'ona.(Ira.) Bi ewe otiti batu,oju Olodumare ni nkojusi?(Ira.) Baba ni bi ounba ji bi ounko rerinnko?(Ira.) Mo ni:"rerin,moni erinlarin f'onaoti".(Ira.) Erin lagbaranrink 'Olodolona.(Ira.)
Baba ni;"Bi ounba rerin,bi ko tan ninuounnko?" (Ira.) Mo ni:"bi ase ba muomi,a tan nnuase".(Ira.) Bi igere bamu omi,umtan nnu igere.(Ira.) B'alaworo - Osa ba maa sorolodun.(Ira.) Bi o ba ranse p'Onigbajamo,umafairunori re tan Porogodo.(Ira.) Odunko jeranmimi.(Ira.) Ija kojeranikase.(Ira.) O tori Olalekun,Ominikun,Atatabiakun,erin-ko- Yipada- kun?(Ira.) Abatakunkunkunkotan lehinokun.(Ira.) Amonato,amonasegaara- de - Fe,Gburu agba.(Ira.) "Ilumeji gedegede Ilugedegede lotegun - n'luObalo Teyinerinnfon "A daa f'Òrúnmìlà,Baba ns'awor'ode Ominikun,ni ibi ti gbogboganhoungbe se'fa.(Hein.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eku. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eja. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se o, ki o mase fi'binugb'eye. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'rangb'eran. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi iran gba ototoohun. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Bi a ba jekoa darij'ewe.Ferejinmi o,bi ara ode Ominikun.(Hein.) Oba Alade Feejin,ObaAlaferejin.(Hein.) Ase.
Eriwoya. (Agroato.) ORÍKÌELA Ela omoosin.(Ase.) Ela OmoOyigiyigi otaomi. (Ase.) Awadi oyigiyigi.(Ase.) A ki o ku wa.(Ase.) Ela ro a ki o ku mo,okiribiti.(Elaro.) Ela ro. (Sokale) OrunkoIfá.(Ela ro.) Entiti ngbani l'a.(Ase.) Nwonse eboEla funmi.(Ira.) Ko t'ina,ko to ro.(Ela ro.) Beni onni gba ni la n'If e, Oba - a - mola.(Ase.) Ela, OmoOsinmo wari o! (Elaro.) Ela meji,mowari o. (Elaro.) Ela mo yinboru,Ela mo yinboye.Elamo yinbosise. (Agroato.) Ela poke..(Elaro.) Eni esi sowa soro odun. (Ase.) Odunko wowa sodun.(Ase.) Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Odunoni si ko.(Ase.) Ela poke. Ela ro. (Sokale) Ela ro. (Sokale) Ela ro, kowa gbu're.(Sokale) Ela takunwa o. (Ase.)
Eti ire re.(Ela takunko wa gbu're.) Enu ire re.(Ela takunko wa gbu're.) Ojuire re. (Elatakunko wa gbu 're.) Ela ma dawoaje waro. (Ase.) Ela ma d'ese aje waro. (Ase.) AtikanSikunki oni ikere yoikere.(Ase.) Ipenpe'juni si'lekundiversãoekunagada ni si'ekunfuneje. (Ase.) Ogunda'sa,iwoni o nsilekundiversãoEjerindilogun Irunmole.(Ase.) Ela panumopanumo.(Ase.) Ela panubapanuba.(Ase.) Ayanile ni awo egbe ile,ekolorogodoni awoominile. (Ase.) Eriwolo sorunko domo. (Ase.) O ni ki a ke si Odi awo Odi.(Ase.) O ni ki a ke si Ero awo Ero. (Ase.) O ni ki a ke si Egún o susuabaya babamba.(Ase.) A ke si Ero awoEro, ke si Egún o susuabaya babamba A ni eriwolosi Orun ko de mo,ganhou ni ki Ela ro ibale. (Ase.) Ela ni em kori ibi ti emyioro si o ni iwajuemegun. (Ase.) Eyinem osusuagbede'nji emegunosusu,awofama je Ki'iwajuElagunmori on tolu. (Ase.) Òrúnmìlàma je ki eyinElagunmosi Olokarembe Òrúnmìlàma je ki agbedemeje lagunosusu.(Ase.) Ela ro. (Sokale) Ifá koje ki iwajure se dundunmaissobre tolu.(Ase.) Ela ro. (Sokale)
Ifá koje ki eyinre se worowo Ela ro. (Sokale) Ela ni 'waju o di Odundun. Ela ro. (Sokale) Ela ni eyino di Tete. Ela ro. (Sokale) Ela não estavaagarrandoo medo.(Ase.) AwoTrainingPart 2 Part of the esotericfunctionof Ifaisto supportandsustainthe health,fertilityandprosperity of the communitythroughthe continuousrecitationof oriki askingforthe protectionand blessingof Spirit. Thisisdone ona dailyat the personal shrine of the awo. The cycle as taught to me by my eldersinvolvesthe invocationof Elaeveryfourdays. EverysixteendaysEgbe Ifa meetstodo collective chantinganddivination.Everyninety-onedaysthe Egbe doeschanting and divinationtobringgoodfortune tothe new season. Inadditionthe Egbe doeschanting and divinationinpreparationforthe performance of annual festivalsandpublicritual. There isa tendencyinthe Westtobase ritual workona sevendaycycle. The sevendaycycle isbasedon the Juliancalendarwhichwascreated in the middle ages to deliberately alienate people from the natural cyclesof earthenergywhichisalignedwithafourday internal clock. The cycle andassociatedprayersinthisbookare presentedasanexample of the personal and collective chantingdone inIfa. Thiscycle hasa wide range of variationandremainsina constantstate of growthbased on influence by Spirit. The use of this cycle is a tool for maintainingafluidandeasilyaccessiblelinkwiththe Invisible Forcesof Creation. Itisthe foundationof Ifaspiritual technologyandanessentialelementinthe processof personal and collective growth. Ire AwoFalokunFatunmbi Egbe Ifa Ogundi Ode Remo DAILY CYCLE MorningGreetingto Ifá ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ
Olodumare, mo ji loni. Mo wo'gunmerinaye.Igun 'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerinOlojooni.Gbogboire gbaatiobawa nile aye. Wa fun mi ni temi.T'aya - t 'omot'egbe - t - ogba,wa fi yiye wa. Ki of f'ona hanwa. Wa fi eni - eleni se temi.Alaye oalaye o. Afuyegegege mesegbe. Alujonueniyanti nf'owokole.A ni kosi igi meji ninuigbobi obi.Eyiti o ba ya'ko a ya abidun - dun - dun-dun. Alaye o, alaye o. Ifáwa gbo temi.Esu wa gbo temi.Jeki eni ye mi. Jeki eni ye mi.Jeki eniye mi.Ki olasanmi t'aya t'omo t'ibi t'ire lo nrinpaponi 'ile aye.Wa jeki aye mi. Kioye mi.Ase. FOUR DAY CYCLE Personal AlignmentwithEla ORÍKÌEGÚN Egúngúnkiki egúngún. Egún ikúranran fe awo kuopipi. O da so bofunle wo, Egúnikú bata bangoegúnde.Bi aba f'atori na le egúna se de.Ase. ORÍKÌORÍ Orí sanmi. Orí san mi. Orí san igede. Orísan igede.Oríotan san mi ki nni owolowo. Orí otan san mi ki nbimole mio. Orí otosan mi ki nni aya. Orí otosan mi ki nkole mole.Orísanmi o. Orí san mi o. Orí san mi o. Olomaajiki,ìwáni mope.Ase. ORÍKÌÈSÙ ÒDÀRÀ
Èsù, Èsù Òdàrà,Èsù, lanluogirioko. Okunrinoríita,a jolanga langalalu.A rin lanjalanja lalu. Ode ibi ijade mole. Ijani otaru ba d'ele ife. Tofi de omo won.OroÈsù, to to to akoni.Aofi ida re lale. Èsù, ma se mi o. Èsù, ma se mi o.Èsù, ma se mi o. Omoelomiranni kolo se. Pa ado asubi da. Noado asure si wa.Ase. ORÍKÌ ÒSÓÒSÌ Ologarare, agbani nijoto buru, Òrìsà ipapoadun,kokoma panige,Ode olorore, Obalogara bata ma ro. Ase. ORÍKÌÒGÚN ÒgúnAwo, Onile kangunkangunÒrun. O lomi nil f’eje we olasonle fi. Imokimo'bora, ègbé lehinanle a benbe olobe. Ase. ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Òrúnmìlà, ajomisanra, Agbonniregun, ibi keji Olodumare,Elerin - ipin,Omo ope kanti ns oro dogi dogi,ara Ado,ara Ewi,ara Igbajo, ara Iresi,ara Ikole,araIgeti,ara oke Itase,ara iwonranibi ojumoti nmowaiye,akoko Olokun, oroajoepoma pon,olagolagi okunrinti nmu ara ogidanle,o ba ikuja gba omoe si le,Oduduti nduori emere,otunori ti ko sunwonse, Òrúnmìlàajiki, Òrúnmìlàajike, Òrúnmìlàaji fi ororere lo.Ase. ORÍKÌELA Ifá rò wá o. Èlàrò wáo o. Bí ò n be lápáòkun.Kó rò moobo. Bí ò n be ní wánránoojúmo. Ase.
DARIJI Òrúnmìlàmo pe, Òrúnmìlàmo pe, Òrúnmìlàmo pe.Ifá mope,Ifá mo pe,Ifámo pe. Oduduwamope,Oduduwamope,Oduduwamope. Igi nlasubuwonakankand'etu. Òrúnmìlà ni o di adariji. Mo ni o di adariji. Oni bi Oya ba pa ni tan. A ki i, a sa a, a f 'ake eranfunu. A dariji o ni bi Sango ba pa ni tan. A ki i, a sa, a f'agbo funu. A dariji, oni bi Ògúnba pa ni tan. A dariji, Oduduwadariji wabi a ti ndariji awonti o se wa.Ase. ORÍKÌIFÁ ÒrúnmìlàEleri - ipinibikeji Olodumare. A - je - je - ogunobiriti - a - p'ijo- ikusa. Oluwami amoimotan - a ko mo o tan ko se. A ba mo o tan ibase ke. Oluwami Olowaaiyere omoElesin Ile - Oyin. Omo ol'ope kant'o s'an an dogi - dogi. Oluwami opoki a - mu - ide - s'ojuekanko je k'ehunhora asaka - sakaakun.Omo Oso - ginni t apa ti ni - ewunini. OmoOsopa'de mowo pa'de mese o mbere atepa oje. Oluwami igboomoiyanbirikiti inuodo.Omoigbati ns 'ope jiajia. Ikududuat ewoOroaj 'epo ma pon.Agiri ile - ilobona- b'Olowudiw ere maran. Oluwa mi a - to - iba - jaiye Oroa - b'iku j'igbo. Oluwami Ajiki ogege a - gb'aiye - gun. Oduduti idu ori emere otunori ti ko sainse. Omo el'ejoti nrinmirin - mirinlori ewe.Omoarinti irinode - owosaka - saka. Òrúnmìlàa boru, Òrúnmìlàa boye, Òrúnmìlàa bosise.Ase. OLODUMARE Ìbà Olodumare,ObaAjiki ajige. Ogege Agbakiyegun.Okitibiri Oba ti nap ojo iku da. Atere k'aiye,Awusikatu, Oba a jokobirikitikale, Alaburkuke Ajimukutuwe, Ogiribajigbo, Oba ti o fi imole se asobora, Oludare ati Oluforigi, Adimula,Olofinaiyeati Orun. A funwenake wen, Owenwenake bi ala. Alate ajipaOlofaoroObaa dake dajo.Awosusekan. Obaajuwape alabaalase lori ohungbogbo. Arabanla ti nmi igbokijikiji.Oyigiyigi Obaakikuati Obanigbo, Oba atenile forigbeji,AwamaridiOlugbhunmimotoOrun.Elafunfungboo Oba totobi aro, pamupamudigijigiekunawonaseke.AwimayehunOluipaObaAiri.Arinurode Olumoran okan. Abowogbogbogboti yo omore. Ninuoginaiye ati Orun. Iba to - to - to. Ase. 16 DAY CYCLE - EGBE IFÁ CollectivePrayers
ADURA ÒRÚNMÌLÀ OLUWA MI AJIKI * Clapthree timesinfrontof Ifá Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Mo ji mo ki atola. (Ase.) Mo ki asula.(Ase.) Mo ki asurunenene.(Ase.) Ina ku- ku - kul'ahere. (Ase.) Enia ku- ku - kul'aba. (Ase.) Adifafunogojol'imoogbojo.(Ase.) O ni'ti awo yoogbojo.(Ase.) Ti awoyo ogbojo.(Ase.) Nje Oluwami ma jeki tire yoo. * Ikunle andrub hands togetherinfrontof Ifá Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awoaja - ale - gbun.(Ase.) A daa awon metanlobo ori - elu.(Ase.) Ori - eluko gb'ebolowowon.(Ase.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awoaja - ale gbun.(Ase.) A dafun iki t'oon yiobo orí - elu. (Ase.) Yiogbaibolowoon. (Ase.) Iki ji o wewofini owewe fini. (Ase.) O wa imuobi o na a si ori - elu.(Ase.) Ori - elugba lowore. (Ase.) O ni lowoiki eleyinjuege l'atomi iboe. (Ase.) Igbanani iki m 'ekuns 'ekunigbe.(Ase.) O m'ohuns'ohunyere nkorinwipe.(Ase.) Gb'obi pa o! (Awoaye!)
Gb'obi pa o! (Awoaye!) Ase. ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Òrúnmìlàelérìn-ìpin, Aje jugún, Ibi keji Olodumare akokoOlókun,ajaoikotoaraAdo,ara Ewi, ara oke Itase,ara ojumo,ibiti ojoti nmo,waiye araoke l'geti okeje oje. (Ase.) Erin fonolagilagi okunrin,ti nmuara ogidanle,alakete pennepe, pari ipin,oloto kantoku l'aiye, Obaikuja gba omore sile,oduduti nduor emere,maba footunori ti,ko sunwon se. (Ase.) KIKIIFÁ Eye kan an fo lere mi,lere mi,of 'apa otunba'le,o re gbongbongbonbi oko.(Ire.) Eye kan an ba lere mi, lere mi,o f'apaotun ba'le,ore gbongbongbonbi ada.(Ire.) Bi alaworo - Òrìsà ba ji,a f'ada Òrìsà no'le,a ni "Òrìsà, e ji tabe o ji!" (Ire.) Baba losun ni ko ji. (Ire.) Jiji ni ki o ji o, mo - Kun- Otanl'Eri. (Ire.) Jiji ni ki o ji,mosunnile Ilawe. (Ire.) Jiji ni ki oji o, ojiji alaoonini. (Ire.)Babani bi oun koba ji nke? (Ire.) Mo: "bi isekuse base gbogboeye okoni ji."(Ire.) Bi Ojiji baparadalodo.(Ire.) Gbogboeja omi ni ji. (Ire.) Baba ni bi ounba ji bi ounko ba kojunko? (Ire.) Mo ni:"asuigboki kojusi'ibo." (Ire.) Asuodanki koyins'ona. (Ire.) Bi ewe otiti batu,oju Olodumare ni nkojusi?(Ire.) Baba ni bi ounba ji bi ounko rerinnko?(Ire.) Mo ni:"rerin,mo ni erinlarin f'onaoti."(Ire.) Erin lagbaranrink' Olodolona.(Ire.) Baba ni;"bi ounba rerin,bi ko tan ninuounnko?"
(Ire.) Mo ni:"bi ase ba muomi,a tan nnuase."(Ire.) Bi igere bamu omi,a tan nnuigere.(Ire.) B'alaworo - Osa ba maa sorolodun. (Ire.) Bi o ba ranse p'Onigbajamo,afa irunori re tan porogodo. (Ire.) Odunko jeranmimi.(Ire.) Ija kojeranikase. (Ire.) O tori Olalekun,Ominikun,Atatabiakun,erin - ko- yipada- kun? (Ire.) Abatakunkunkunkotan lehinokun. (Ire.) Amonato,amonasegaara - de - Fe,Gburu agba. (Ire.) "Ilumeji gedegede Ilugedegede lotegun - n'luObaloteyinerinn fon"A daa f'Òrúnmìlà, Baba ns'awor'ode Ominikun,ni ibi ti gbogbowonngbe se'fa. (Hein.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eku. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eja. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se o, ki o mase fi'binugb'eye. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'rangb'eran. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi iran gba ototoohun. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Bi a ba jekoa darij'ewe. Ferejinmi o,bi ara ode Ominikun. (Hein.) Oba Alade Feejinmi,ObaAlaferejin.(Hein.) Ase. Eriwoya. (Agboato.) ORÍKÌELA Ela omo osin.(Ase.) Ela OmoOyigiyigi otaomi. (Ase.) Awadi oyigiyigi. (Ase.) A ki o ku wa. (Ase.) Ela ro a ki o ku mo, okiribiti.(Elaro.) Ela ro. (Sokale)
OrunkoIfá.(Ela ro.) Entiti ngbani l'a.(Ase.) Nwonse eboElafunmi.(Ire.) Kot'ina, ko to ro. (Elaro.) Beni onni gba ni la n'If e, Oba- a - mola.(Ase.) Ela, OmoOsinmo wari o! (Elaro.) Ela meji,mowari o. (Elaro.) Ela mo yinboru,Ela mo yinboye.Elamo yinbosise. (Agboato.) Ela poke.(Elaro.) Eni esi sowa soro odun. (Ase.) Odunkowowasodun. (Ase.) Irokooko. (Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Odunoni si ko. (Ase.) Elapoke. Ela ro. (Sokale) Ela ro. (Sokale) Ela ro, kowa gbu're.(Sokale) Ela takunwa o. (Ase.) Eti ire re.(Ela takunko wa gbu're.) Enu ire re. (Elatakunko wa gbu're.) Ojuire re.(Ela takunko wa gbu're.) Elama dawoaje waro.(Ase.) Ela ma d'ese aje waro. (Ase.) AtikanSikunki oni ikere yoikere.(Ase.) Ipenpe'juni si'lekunfunekunagadani si'ekunfuneje. (Ase.) Ogunda'sa,iwoni o nsilekunfunEjerindilogun Irunmole. (Ase.) Ela panumopanumo. (Ase.) Ela panubapanuba. (Ase.) Ayanile ni awo egbe ile,ekolorogodoni awoominile. (Ase.) Eriwolo sorunko domo. (Ase.) O ni ki a ke si Odi awo Odi.(Ase.) O ni ki a ke si Ero awo Ero. (Ase.) O ni ki a ke si Egún o susuabaya babamba. (Ase.)
A ke si Ero awoEro, ke si Egún o susuabaya babambaa ni eriwolosi Orun kode mo,wonni ki Ela ro ibale.(Ase.) Ela ni on ko ri ibi ti on yior o si o ni iwajuonegun. (Ase.) Eyinon osusuagbede'nji onegunosusu,awofama je ki'iwajuElagunmori on tolu.(Ase.) Òrúnmìlàma je ki eyinElagunmosi Olokarembe Òrúnmìlàmaje ki agbedemeje lagunosusu. (Ase.) Elaro.(Sokale) Ifá koje ki iwajure se dundunmore on tolu.(Ase.) Ela ro. (Sokale) Ifá koje ki eyinre se worowo Ela ro. (Sokale) Ela ni 'waju o di Odundun.Elaro. (Sokale) Ela ni eyino di Tete.Ela ro. (Sokale) Ela ni agbedemejiodi worowo.(Ase.) ALAFIA OPON Iwajuopono gbo o.(Ire.) Eyinopono gbo. (Ire.) Olumuotun. (Ire.) Olokanranosi. (Ire.) Aarinoponita Orun. (Ase.) ORÍKÌIKIN Òrúnmìlào gbo o. (Ire.) Òrúnmìlàiwo'awo. (Ire.) Ounawo. (Ire.) Owoyi awo. (Ire.) Emi nikansosol'ogberi.(Ase.) A ki'faagba Merindinlogunsile k'asina.(Ase.) Eleri Ipinf'onahan mi. (Ase.) ORIKIIFÁ Ifá ji - o Òrúnmìlà. (Ase.) Bi olol - oko,ki o wa le o.(Ase.) Bi olol - lodo,ki o wa le - o. (Ase.) Bi olol - ode,ki o wa le - o.
* Place the bowl of ikin on the groundto the left Mo fi ese re te - le bayi.(Ase.) Mo fi ese re te ori eni bayi,mogbe o ka l - ori eni ki o le gbe mi ka l - ori eni titi lai. (Ase.) * Place the bowl onthe tray Mo gbe o ka l - ori oponIfá ki o le gbe mi ka l - ori oponIfá titi lai.(Ase.) * Draw a line aroundthe bowl clockwise Mo ko- le yi o ka ki o le ko - le,yi me ka ki o le jeki omoyi mi ka ki o le jeki owoyi mi ka.(Ase.) * Erase the line withafeather Orin;Iba se o, mo jubae. * Sprinkle iyerosunonthe floor Ile mojuba.(Iba se.) * Mark a line from the centerto the top of the tray Mo laona funtororo ki o le la ona funmi tororoki o le jeki omotoona yi wa s - odo mi ki o le jeki owotoona yi was - odo mi. (Ase.)
* Stirthe Iyerosunonthe floorwithafeather Mo se il e bayi.(Ase.) * Stir the iyerosuntray Mo se oponbayi. (Ase.) * Tap on the tray A - gunse - o a - gunse.Bi akokog - ori igi a se, a - gunse - o, a - gunse. (Ase.) Bi agbe ji a ma se,a - gunse - o,a - gun se.(Ase.) Bi alukoji a ma se, a - gun se - o, a - gun se.(Ase.) Iba se (Name of Orisha) Obaaiye ati Oba Oruniba yin o. (Mo juba.) Òrúnmìlàboru,Òrúnmìlàboye,Òrúnmìlàbosise. * Claphands three times Adupe - o. (A dupe.) * Countout sixteenIkin from the bowl A tunka li asiwere ikaowore. (Ase.)
Ìbà Akoda.(Mojuba.) Ìbà Aseda.(Mojuba.) Iba Oluwo.(Mojuba.) Iba Ojugbona. (Mojuba.) Iba a ko ni li - fa. (Mo juba.) Ibaa te ni l - ere. (Mo juba.) Ibaa ko bayi.(Mo juba.) Iba a te bayi.(Mojuba.) Iba gbodipete. (Mojuba.) Ibakukubole.(Mojuba.) Ibaokuta.(Mo juba.) Iba loko.(Mojuba.) Iba lodo.(Mojuba.) Oro kan soko si awon - ile orokan so kosi agba n - ile. (Ase.) ORIN IKIN Call;Ejiogbe aburu a boye akalao. Response;A akala,a akalao. Call;Oyekumeji aburua boye akalao. Response;A akala,a akalao. IFÁIYABLE S'òtító s'òdodo;soore má s'èkà.Òtíto a b'ònà tóóro. (Ase.) Òsìkà a b'ònà gbara, s'òtító s'òdodo;s'òtítos'òdodo; eni s'òtító ni'malè ngbè.(Ase.) Ìwòrì - tejumo- ohun- ti - i - se - 'nl bí o ba te 'fá kí o túniyé inure tè.(Ase.) Awo,má fi èjáigbágun òpe. (Ase.)
Awomá fi àìmowè wo omi,awo,má ìbínú yo Òbe,awo,má fi ma sán bànté awo.(Ase.) OSUMARE Osumare a gbe Orun li apa ira o poniyunpon nana,a pupo bi Orunoko Ijokoduduojúe a fi wo ran.(Ase.) OLODUMARE Ìbà Olodumare,ObaAjiki ajige.(Ase.) Ogege Agbakiyegun. (Ase.) Okitibiri Obati napojoikuda. (Ase.) Atere k'aiye,Awusikatu,Obaa jokobirikitikale,AlaburkukeAjimukutuwe,Ogiribajigbo,Obati o fi imole se asobora, Oludare ati Oluforigi,Adimula,Olofinaiye ati Orun. (Ase.) A funwenake wen,Owenwenake bi ala. (Ase.) Alate ajipaOlofaoroOba a dake dajo.Awosusekan. (Ase.) Oba ajuwape alabaalase lori ohungbogbo.(Ase.) Araba nlati nmi igbokijikiji. (Ase.) Oyigiyigi Obaakikuati Obanigbo,Obaatenile forigbeji,Awamaridi OlugbhunmimotoOrun. (Ase.) ElafunfungbooOba toto bi aro, pamupamudigijigiekunawonaseke. (Ase.) AwimayehunOluipaObaAiri. Arinurode Olumoranokan.(Ase.) Abowogbogbogboti yoomo re. Ninuoginaiye ati Orun. (Ase.) Iba to - to - to. Ase. 91 DAY CYCLE Invocationforthe Seasons
ADURA ÒRÚNMÌLÀ OLUWA MI AJIKI * Clapthree timesin frontof Ifá Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Mo ji mo ki atola. (Ase.) Mo ki asula.(Ase.) Mo ki as urunenene.(Ase.) Ina ku- ku - kul 'ahere. (Ase.) Eniaku - ku - ku l 'aba. (Ase.) Adifafunogojol'imoogbojo.(Ase.) O ni 'ti awo yo ogbojo. (Ase.) Ti awoyo ogbojo.(Ase.) Nje Oluwami ma jeki tire yoo. * Ikunle andrub hands togetherinfrontof Ifá Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awoaja - ale - gbun.(Ase.) A daa awon metanlobo ori - elu.(Ase.) Ori - eluko gb'ebolowowon.(Ase.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awoaja - ale gbun.(Ase.) A dafun iki t'oon yiobo orí - elu.(Ase.) Yiogbaibol owoon. (Ase.) Iki ji o wewofini owewe fini.(Ase.) O wa imuobi o na a si ori - elu.(Ase.) Ori - elugba lowore. (Ase.) O ni lowoiki eleyinjuege l'atomi iboe. (Ase.) Igbanani iki m'ekuns'ekunigbe. (Ase.) O m'ohuns'ohunyere nkorinwipe. (Ase.)
Gb'obi pa o! (Awoaye!) Gb'obi pa o! (Awoaye!) Ase. ÌBÀ'SE Opé ni fún Olórun. (Ase.) Ìbà Olódùmarè,Obaàjíkí. Mó jí lòní.Mo wo'gunmérin ayé.(Mojuba.) Ìbà Èlàwòrì.Àgbégi lèré,là'fínewul'àdò,ènítì Olódùmaré kópà'jóedà,Òmò Olúworíogbó. (Mojuba.) Ìbà'se ilàOòrùn.(Mo juba.) Ìbà'se iwòOòrun.(Mo juba.) Ìbà'se Aríwá.(Mo juba.) Ìbà'se Gúúsù. (Mo juba.) Ìbà Oba Ìgbalye.(Mojuba.) ÌbàÒrunÒkè.(Mo juba.) ÌbàAtíwòÒrun. (Mo juba.) Ìbà Olókunà- sòrò - dayò. (Mo juba.) Ìbà aféfélégélégéawoìsálú - ayé.(Mo juba.) Ìbà Ògègè,Oba.(Mojuba.) Ìbà títí aiyé lógbèré. (Mojuba.) Ìbà Oba awonOba. (Mo juba.) Ìbà Òkítí bìrí, Obatí np 'òjóikúdà. (Mo juba.) Ìbà àté - ìká eni Olódùmaré. (Mojuba.) ÌbàÒdémudémukete alénumá fohun.Ìbà'se awón ikùemesè Òrun.(Mojuba.) ÌbàOrí. (Mo juba.) Ìbà Orí inú.(Mo juba.) Ìbà Ìponríti ò wa' l'Òrun.(Mo juba.) Ìbà Kórí. (Mo juba.) Ìbà Àjàlà- Mòpín. (Mo juba.) Ìbà Ódò- Aró,ati Ódò- Ejé. (Mo juba.) Òrun Orí nilé,e óòjíyín, e óò jábò ountí e rí. (Mo juba.) Ìbà Èsú Òdàrà,Òkunrinorí ità,árà Òké Ìtase,ào fi idàre lálè.(Mojuba.) Ìbà Òsóòsìode mátá. (Mo juba.)
Ìbà Ògúnawo,Oníle kángu- kángu Òrun.(Mo juba.) ÌbàObàtálà,Òrìsà Òséré Igbó.Oni kùtúkùtúawoòwúrò, Ikùiké,Obapàtà - pàtà tí wongb'odé ìranjè.(Mo juba.) Ìbà YemojaOlúgbé - rere.(Mojuba.) Ìbà Osunoloriyaigúnaréwaobirin.(Mojuba.) Ìbà Òlukósóaira,bàmbíomo arigbàsegún. (Mo juba.) Ìbà Àjáláiyé ÀjàlórunOyaOlúwèkù. (Mojuba.) Ìbà Ìbejìorò.(Mo juba.) Ìbà Ajé - ògúngúlùsòOlámboyeye aiyé.(Mojuba.) ÌbàAwònÌyáàmi,Alágogoèìswùáp'oni ma hagun.(Mo juba.) Ìbà ÒrúnmìlàElérììpín, Ikúdúdúàtewó.(Mo juba.) Oro tó sí gbógbóòná. (Mo juba.) Ìbà AwoÀkódà.(Mojuba.) Ìbà AwoÀsedá.(Mojuba.) Ìbà Ojuboònòmé à.(Mo juba.) Ase. ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Òrúnmìlà,Bara Agboniregun,adeseomilese a - mo - ku - Ikuforiji Olijeni Oba Olofa - Asunlola nini - omo - Oloni Olubesan. (Ase.) Erintunde EduAb'ikujigboalajogunigboOba - igede parapetuopitan -elufe,amoranmowe da ara re Òrúnmìlà. (Ase.) Iwoli o ko oyinbol'onaodudupasa. (Ase.) A ki igb'ogunl'ajule Orundaara Òrúnmìlà.(Ase.) A ki if'agbaMerindinlogunsile k'asina.(Ase.) Ma ja,ma ro ElerinIpinibikejiEdumare. (Ase.) F'onahan'ni Òrúnmìlà.(Ase.) Iburu,Iboye,Ibosise.(Ase.) ORÍKÌELA Ela omo osin.(Ase.)
Ela OmoOyigiyigi otaomi. (Ase.) Awadi oyigiyigi. (Ase.) A ki o ku wa. (Ase.) Ela ro a ki o ku mo, okiribiti.(Elaro.) Ela ro. (Sokale) OrunkoIfá.(Ela ro.) Entiti ngbani l'a.(Ase.) Nwonse eboElafunmi.(Ire.) Kot'ina,ko to ro. (Ela ro.) Beni onni gba ni la n'Ife,Oba - a - mola.(Ase.) Ela, OmoOsinmo wari o! (Elaro.) Ela meji,mowari o. (Elaro.) Ela mo yinboru,Ela mo yinboye.Elamo yinbosise. (Agboato.) Ela poke.(Elaro.) Eni esi sowa soro odun. (Ase.) Odunkowowasodun. (Ase.) Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Odunoni si ko. (Ase.) Elapoke. (Ase.) Ela ro. (Sokale) Ela ro. (Sokale) Ela ro, kowa gbu're.(Sokale) Ela takunwa o. (Ase.) Eti ire re.(Ela takunko wa gbu're.) Enu ire re. (Elatakunko wa gbu're.) Ojuire re.(Ela takunko wa gbu're.) Elama dawoaje waro. (Ase.) Ela ma d'ese aje waro. (Ase.) AtikanSikunki oni ikere yoikere.(Ase.) Ipenpe'juni si'lekunfunekunagadani si'ekunfuneje. (Ase.) Ogunda'sa,iwoni o nsilekunfunEjerindilogun Irunmole. (Ase.) Ela panumopanumo. (Ase.) Ela panubapanuba. (Ase.) Ayanile ni awo egbe ile,ekolorogodoni awoominile. (Ase.)
Eriwolo sorunko domo. (Ase.) O ni ki a ke si Odi awo Odi.(Ase.) O ni ki a ke si Ero awo Ero. (Ase.) O ni ki a ke si Egún osusuabayababamba. (Ase.) A ke si Ero awoEro, ke si Egún o susuabaya babambaa ni eriwolosi Orun kode mo,wonni ki Ela ro ibale.(Ase.) Ela ni on ko ri ibi ti on yior o si o ni iwajuonegun. (Ase.) Eyinon osusuagbede'nji onegunosusu,awofama je ki'iwajuElagunmori on tolu.(Ase.) Òrúnmìlàma je ki eyinElagunmosi Olokarembe Òrúnmìlàma je ki agbedemeje lagunosusu.(Ase.) Ela ro. (Sokale) Ifá koje ki iwajure se dundunmore on tolu.Elaro. (Sokale) Ifá koje ki eyinre se worowo Ela ro. (Sokale) Ela ni 'waju o di Odundun.Elaro. (Sokale) Ela ni eyino di Tete.Ela ro. (Sokale) Ela ni agbedemejiodi worowo.(Ase.) ORÍKÌEJIOGBE Ejiogbe, Ejiogbe,Ejiogbe.(Leemeta.) Mo be yin,kiegbe mi ki'mi niyi,ki e egbe mi ki'mi n'ola,ifakifa kiini'yi kojaEjiogbe.(Ire.) Ejiogbe ni Baba- gbogbowon.(Ire.) Ki gbogboeniyankaakiri agbaye gbarajo,kiwonmaa gbe 'mi n'ija,kiegbe mi leke ota.(Ire.) Ki nle 'ke odi.(Ire.) Kiemaagbe'mi n'ijakiemaagbe mi leke isorolojogbogboni gbogboojoaye mi.(Ire.) Kiemaagbe ire komi nigbabogbotabi kiemaagbefunmi.(Ase.) ORÍKÌOYEKU MEJI
OyekuMeji,OyekuMeji,OyekuMeji.(Leemeta.) Mo be yin,bi ikuba sunmoitosi ki e bami ye ojoikufun.(Ire.) Si ehinOguntabi ogorunodun,tabi bi ikuba nbo kie bami yee si ehin ogofa.(Ire.) Oduntiatibi mi sinuaye ki e bami ye ojoikufun ara mi ati aw on omomi ti mo bi.(Ire.) Kiamakuni kekere,kiamakuikuina,kiamakuikuoro, kiamakuikuejo,Kiamakusinuomi. (Ase.) ORÍKÌIWORIMEJI Iwori Meji,Iwori Meji,Iwori Meji.(Leemeta.) Mo be yinki a f'f ojure wo mi,ki awonomo araye lee maa fi ojurere wo mi.(Ire.) Ki e ma jeki nsaisanki nsegunodi ki nrehin ota. (Ire.) Ki e ma jeki awon iyawomi ya'gan,takotaboope kiiya-agan. Iwori Meji.(Ase.) ORÍKÌODI MEJI Odi Meji,Odi Meji,Odi Meji. (Leemeta.) Mo be yin,ki e bami di ona ofo,ki e bami di odo ofo,ki e bami di ona ejo,ki e bami di ona ibi, ki e bami di onaEsu. (Ire.) Ni nri'di jokope nile aye.Kiemajeki nbawonku - Ikuajoku.(Ire.) Okanewonkiike. (Ire.) Ki e se - Odi agbara yi mi ka, ki owomi ka'pa omoaraye bi omo Odi tiika'lu. (Ase.) ORÍKÌIROSUN MEJI IrosunMeji,IrosunMeji,IrosunMeji.(Leemeta.)
Mo be yin,ki e jeki awonomo - araye gburo,mi pe mo l'owolowo,pe moniyi,pe mon 'ola, pe mo bimorere ati beebee.(Ire.) Ki e jeki wongboiro mi kaakiri agbaye,IrosunMeji. (Ase.) ORÍKÌOWONRIN MEJI OwonrinMeji,OwonrinMeji,OwonrinMeji.(Leemeta.) Mobe yin,ki esoibi de rere fun mi ni gbogboojoaye mi,ki emi - re s'owo,ki emi mi gunki ara mi kiole,ki nmari ayipadadi buburu lojoaye mi ati beebee. (Ire.) OwonrinMeji.(Ase.) ORÍKÌOBARA MEJI Obara Meji,Obara Meji,ObaraMeji.(Leemeta.) Mo be yin,ki e si'naaje funme,ki awonomo araye wa maa bami,ra oja ti mo ba niita warawara,ipekuOrune pehindal'odomi.(Ire.) Ibara Meji de at beebee.(Ase.) ORÍKÌOKANRAN MEJI OkanranMeji,OkanranMeji,OkanranMeji.(Leemeta.) Mo be yin,ki e jeki oranibanje maa kan gbogboawonti,o ndarukomi ni ibi ti wonnsepe somi,ti won nsorobuburusi oruko mi, awonti nbumi,ti wonnlumi ti w on, ngb'erobuburusi mi.(Ire.) OkanranMeji,OkanranMeji,OkanranMeji,kiesi ilekunori rere funmi ati beebee.(Ase.) ORÍKÌOGUNDA MEJI
OgundaMeji, OgundaMeji,OgundaMeji.(Leemeta.)Mobe yin,kiedai ni'de ArunIluejo, egbese ati beebee,ki e da'ri ire owo,ise oro omoola olaemigigun,aralile ati beebees'odomi. (Ire.) Ki e da mi ni abiyamotiyoobimorere ti won,yoogb'ehinsi - sinuaye ati beebee.(Ire.) OgundaMeji.(Ase.) ORÍKÌOSA MEJI Osa Meji,OsaMeji, Osa Meji.(Leemeta.) Mo be yin,ki e jeki ndi arisa-ina,akotagiri ejofunawonota,kiesomi di pupogunrere,ki'mi r'owo sanowo ori,kimi r'owosan awinOrunmi ati beebee.(Ire.) Osa Meji.(Ase.) ORÍKÌIKA MEJI Ika Meji,IkaMeji,Ika Meji.(Leemeta.) Mo be yin,ki e ka ibi kurolonafunmi lode aye.(Ire.) Ki e bami ka'wo Iku.(Ire.) Arunejoofoofo efunedi apetaoso. (Ire.) Aje atawonoloogunbuburugbogbo. (Ire.) IkaMeji. (Ase.) ORÍKÌOTURUPON MEJI OturuponMeji,OturuponMeji,OturuponMeji. (Leemeta.) Mo be yin,ki e jeki Iyawomi r'omogbe pon,ki o r'omo gbe sire,ki e jeki orukomi han si rere, ki ipa mi laye ma parun.(Ire.) Omi kiiba'le kiomani'pa,ki 'mi ni'pare laye ati beebee.(Ire.) OturuponMeji. (Ase.)
ORÍKÌOTURA MEJI Otura Meji,OturaMeji, Otura Meji. (Leemeta.) Mo be yin,ki e bami tu imoo so,ki e ba mi tumoAje,ki e bami tumoawonamoniseni,imo awonafaimoniseni ati imoawonasenibanidaro,ti nroibi si mi ka. (Ire.) Otura Meji.(Ase.) ORÍKÍIRETE MEJI Irete Meji,Irete Meji,Irete Meji. (Leemeta.) Mo be yin,ki e bami te aw on ota mi. (Ire.) Mole tagbaratagbara wonki e ma jeki nr'ibi abikuomo. (Ire.) Irete Meji.(Ase.) ORÍKÌOSE MEJI Ose Meji,Ose Meji,Ose Meji.(Leemeta.) Mo be yin,ki e funmi ni agbara,ki nsegunawonotami loni ati ni gbogboojo aye mi,kiemaa bami fi ise segbogboawoneniti nwaIfarapaati beebee funmi.Ki e jeki ngboki ntoki npa ewu sehin.(Ire.) Ose Meji.(Ase.) ORÍKÌOFUN MEJI OfunMeji Oloso,OfunMeji Olowo,OfunMeji Olowo. (Leemeta.)
Mo be yin,ki e funmi lowoati ohunrere gbogbo. (Ire.) Eyinli e nfunAlaralowoki e funemi,naal owoati ohunrere gbogbo.(Ire.) Eyinli e nfunAjerolowo,ki e funemi naa l owo ati ohunrere gbogbo.(Ire.) Eyinle e nfunOrangunIle - Ila l'owo,ki e masai funemi naa lowoati ohun rere gbogboati beebee titi lo.(Ire.) OfunMeji Olowo. (Ase.) ORUKO ÈSÙ ÒDÀRÀ OLOPA OLODUMARE ENITINSO ITE MIMO - OSE 'TURA Iba Esu Odara,Lalu okiri oko.(Ase.) Agbani waoran ba ori da. (Ase.) Osan sokotopenpe ti nse onibode Olorun.(Ase.) Oba ni ile ketu.(Ase.) Alakesi emerenajiejie mogun.(Ase.) Atunwase ibini.(Ase.) Elekunnsunjularoye nseje.(Ase.) Asebidare. (Ase.) Asare debi.(Ase.) Elegberinogoagongo.(Ase.) Ogojooni kumoni kondoro. (Ase.) Alamulamubata.(Ase.) Okunrinkukurukukurukukuruti. (Ase.) Mba wonkehinojaojoale. (Ase.) Okunrindede de be Orunebaona.(Ase.) Ibato-to-to.Ase. (EAST)
AwayinO Olorun,OluOse at'Odun,awa yinorukore, ope funO loni yi.(Ase.) Awansope fun'dasi,emi we di Odunyi awayinO baba wa, funipamoanu re. (Ase.) Opol'awont'o ti sun ninuiboji won,awa nudupe Baba wa funidasi emi wa.(Ase.) Pupowa loni lori akete ide arun,pupombe ni ihamo,sugbon'Woko se wabe.(Ase.) Ibanjue ti s'opod'eni kikulaisin,wahalati soopolopodi eni ti npose.(Ase.) S'Odunyi ni ibukun,Babal'Orunagbaiye fi isore tun so wa d'opinre lailewu.(Ase.) Iba funOdumare Olorunwakansoso,eni mimoaileri,OluOrunat'aiye.(Ase.) (WEST) Oluojoati ose,Oluosuat'odun,Olu igbagbogbolai,ope funOloni yi.(Ase.) A dupe idasi wadi oduntitun,Baba, enuwa kogba ope,nitori isenuife re. (Ase.) A! Olu,Babal'Orun Afeni - li - afetan,Olualafiawa,Baba. (Ase.) AwayinO, a sope a koriniyinsinO.(Ase.) Eni - Ataiye baiye,Alafunfungbo,mimolailai bi asoala,ope temi wadoni.(Ase.) Sugboninuif e re ailegberasi wa,O fi ife re mu wa di entiti ori odunyi.(Ase.) S'odunyi ni rera funwa Oluodunati osu,fi alafiare so wa de opinre lailewu.(Ase.) F'opohan wa si rere,nirorunati itunu,nibukunati eto,Babaona'waiye wa.(Ase.) Emi yinO, Baba mi,emi ki O Ore mi,ope funO Oluwaapata abo mi.(Ase.) Emi juba,mojewope ko si abo bi re, mose toto,mo tun yinIwoBaba t'p so mi.(Ase.) Ko si esot'o dabi re ni 'gun mererinaiye,tabi loke ni Orun bi Iwoam'emi dodun.(Ase.) Woyi esi mo dake,ate mi nmi laif'ohun,mombe laye b'enikusugbonloni emi nsin.(Ase.) Tani npani lehinre,tani nlani ju'Wolo?(Ase.)
Iwoni OluEla,a sooku d'aiye.(Ase.) Emi yino,Baba mi,Orun esogbalami, m f'okandupe funo, Oba - Olugbe jami. Gbogbo Irunmale l'Orunatawon mimolaiye,e bami f'orinago yinOba rere lai.(Ase.) Ifa bunOdumare,Olorunwakansoso,eni mimoaileri,OluOrunat'aiye.(Ase.) (NORTH) AduyinOdumare,e dupe f'Olorunwawa t'o pa wa mo ninuewutiti di ojooni. (Ase.) Awajuba a yinO, funpamore lori wa, funopolopoewut'oti pa wamo nu re.(Ase.) Mase jek'alaigbagbo,bere Olorunawa,jowof'anure sowatiti dopinodunyi.(Ase.) Pese onje ojowa,at'aso t'ao fi bora, basiri waOlorun,majeki a rahun laiye.(Ase.) Iba funOdumare,Olorunwakansosoeni mimoaileri OluOrun at'aiye.(Ase.) (SOUTH) OlorunOlodumare,Obati ologo,ti o si lola,OgiribajigboObati o fi imole borabi aso. (Ase.) Araba nlati nmi igbokijikiji,Iwoni OluOdun,Osu, Ose ati Ojo,a dupe lowore ti o funwa ni anfani lati ri odunyi,ni alafiaati ayo, a si be O pe bi o ti muwa la eyiti okojayi ja lailawu,beni ki okeki afi idunnuati alafiari opineyi na,se odunyi ni ohun irora,owo rere,ati ti omo anfani,pinalafiaati ibukunre kari onikalukuwa,pese funawonti kori ise se, awonti ori se,jowomase jeki o bolowowon,funawonti ko ni omo na seku,pese funawonti o nta ati awonti o nra,dari ibukunre sodoawononise owo,ati awonagbe,yi li awa ntoro,ti a si mbebe lodore,Baba Olore Ofe,nitori IwoOdumare li opalase funOrunmilape,ej o niti ibi ginngingunewe,akanniti ibi ikokowoodoa difafunemi ti nse olojali awujoara, nje emi di olojaara, bi ikuko pa emi ao se ajodun, emi de olojaara, se eyi funwa, Obaalogo lola,aniyi leye,nitori ogoorukore,ati ola re,ti o funOrunmilaati ElaAwoyamimo,Olorunkan aiye ainipekun.(Ase.) ALAFIA OPON Iwajuoponogbo o. (Ire.)
Eyinopono gbo. (Ire.) Olumuotun. (Ire.) Olokanranosi. (Ire.) Aarinopon ita Orun. (Ase.) ORÍKÌIKIN Òrúnmìlào gbo o. (Ire.) Òrúnmìlàiwo'awo. (Ire.) Ounawo. (Ire.) Owoyi awo. (Ire.) Emi nikansosol'ogberi.(Ase.) A ki'faagba Merindinlogunsile k'asina. (Ase.) Eleri Ipinf 'ona han mi.(Ase.) ORIKIIFÁ Ifá ji - o Òrúnmìlà. (Ase.) Bi o lol - oko,ki o wa le o. (Ase.) Bi o lol - lodo, ki o wa le - o.(Ase.) Bi o lol - ode, ki o wa le - o.(Ase.) * Place the bowl of ikin on the groundto the left Mo fi ese re te - le bayi.(Ase.) Mo fi ese re te ori eni bayi,mogbe o ka l-ori eni ki ole gbe mi ka l - ori eni titi lai. (Ase.) * Place the bowl onthe tray Mo gbe o ka l - ori oponIfá ki o le gbe mi ka l - ori oponIfátiti lai.(Ase.) * Draw a line aroundthe bowl clockwise Mo ko- le yi o ka ki o le ko - le,yi me ka ki o le jeki omoyi mi ka ki o le jeki owoyi mi ka.(Ase.)
* Erase the line witha feather Orin;Iba se o, mo jubae. * Sprinkle iyerosunonthe floor Ile mojuba.(Iba se.) * Mark a line from the centertothe topof the tray Mo laona funtororo ki o le la ona funmi tororoki o le jeki omotoona yi wa s - odo mi ki o le jeki owotoona yi was - odo mi. (Ase.) * Stirthe Iyerosunonthe floorwitha feather Mo se il e bayi.(Ase.) * Stirthe iyerosuntray Mo se oponbayi. (Ase.) * Tap on the tray
A - gunse - o a - gunse.Bi akokog-ori igi a se,a - gunse -o, a - gun se.(Ase.) Bi agbe ji a ma se,a - gunse - o,a - gun se.(Ase.) Bi alukoji a ma se,a - gun se - o, a - gun se.(Ase.) Iba se (Name of Orisha) Obaaiye ati Oba Oruniba yino.(Mo juba.) Òrúnmìlàboru,Òrúnmìlàboye,Òrúnmìlàbosise. * Claphands three times Adupe - o. (A dupe.) * Countout sixteenIkin from the bowl A tunka li asiwere ikaowore. (Ase.) Ìbà Akoda.(Mojuba.) Ìbà Aseda.(Mojuba.) IbaOluwo.(Mojuba.) Iba Ojugbona. (Mojuba.) Iba a ko ni li - fa. (Mo juba.) Ibaa te ni l - ere. (Mo juba.) Ibaa ko bayi.(Mo juba.) Iba a te bayi.(Mojuba.) Iba gbodipete. (Mojuba.) Ibakukubole.(Mojuba.) Ibaokuta.(Mo juba.) Iba loko.(Mojuba.) Iba lodo. (Mojuba.) * Replace the Ikin intothe bowl Oro kan soko s i awon - ile oro kanso ko si agba n - ile. (Ase.) ORIN IKIN
Call;Ejiogbe aburu a boye akalao. Response;A akala,a akalao. Call;Oyekumeji aburua boye akalao. Response;A akala,a akalao. ODUN IFÁ - JUNE ORÍKÌF 'ODÙ MÍMÓ Omodé ò f'ojúb'Odùlasan;Àgbà ò f'ojúb'Odùní òfé;Eni t'o ba f'ojúb'Odúyóó sì d'awo. (Hein.) A díá fúnÒràngún,Ilé Ilà,tí ó gbàlejòláti Òde Ìdan. (Hein.) Wón ní b'ó bá f'ojúb'àlejò,orinni kí ó máa ko. (Hein.) A f'ojúb'Odù,a ríre ò. (Hein.) A f'ojùb'Odù,a ríre. (Hein.) Àwámà mà kúkú f'ojúb'Odù.(Hein.) A ò kú mó. (Hein.) A f'ojúb'Odù,a ríre. (Hein.) Àború,àboyè, àbosise. (Ase.) (AdimuOdu) Yoruba Pronunciation There are twenty- five letters inthe Yorubalanguage,sevenvowels andeighteen consonants. The vowels are A E E I O O U. The marksunder the lettersEand O create different sounds from the letters E and O, without the marks. Any mark under a Yoruba means you addan H sound to the letter. Marks are found under E, O and S.
The Yoruba alphabetwithEnglishwords that have the same sound or intonations. A (ah) Soundslike the A inArk B (bee) Soundslike the BinBee D (dee) Soundslike the Din Deal E (ay) Soundslike the Ein Eight E (eh) Soundslike the E inEgg F (fee) Soundslike the FinFeel G (gi) Soundslike the G inGive GB No Englishequivalent H (hee) Soundslike the Hin Hill I (ee) Soundslike the IinBee J (gee) Soundslike the JinJeep K (kee) Soundslike the Kin Keep L (lee) Soundslike the L inLeaf M (mee) Soundslike the MinMilk N (nee) Soundslike the N in Nil O (aw) Soundslike the OinOdd O (oh) Soundslike the OinOh P (pi) Soundslike the PinPit R (ree) Soundslike the R inRead S (cee) Soundslike the Sin Sea S (Sh) Soundslike the Sin Sheep T (tee) Soundslike the TinTea U (oo) Soundslike the U inYou W (we) Soundslike the Win We Y (yee) Soundslike the Yin Yield Yoruba language istonal meaning the relative pitch of letterseffects the meaning of the word. There are three basic tones used inYoruba that be describedas do re mi or the
first three notes of the tempered scale. Normal speakingvoice would be re an accent slanting from lefttoright wouldbe mi and an accent slanting from rightto leftisdo. Parte 3 AwoTrainingPart 3 Depoisque ociclode oração Ifaestivernolugar,o próximopassoé aprendero Marcas de Odu.As marcas de Odu são compostasde solteiroe duplo Linhas.Aslinhassãoagrupadas emdoisparesde quatro marcas. Cada grupo De quatromarcas é chamadode pernade Odu.Os versosda escriturasão Representadopor256 conjuntosde duplaspernasorganizadasemumaseqüênciaespecífica. Na minhaexperiência,amaneiramaisfácil de aprenderasmarcas é aprendercomo Única pernada seguinte forma: Otura Irete Ose Ofun É importante paraas etapasposterioresnoprocessode treinamentoaprender Oduna ordemdaantiguidade.Diferenteslinhagenstêmdiferentesordensde antiguidade.Nãoháordemcorreta,apenaso pedidoconsistentementeusado. O Espíritoirá falar com você atravésdo sistemaque você usaenquantoousa Consistentemente.OsOduclistadosacimasãoapresentadosnaordemde antiguidade Comousado porEgbe IfaOgunti Ode Remo. Quandoeu aprendi aspernasindividuais,asmarquei duasacinco Cartõesflashe classificadosatravésdaseqüênciaaté eumemorizar.Se vocês Use cartõesflashlembre-sede indicaraparte inferiordocartão com alguns Tipode marca para que você não memorize asmarcas para o ladooposto.Quando Você memorizouasmarcas emum opele (cadeiade adivinhação) e Pratique aleituradaspernasem combinação.Lembre-sede que asmarcas são lidas Da direitapara a esquerda,dapernadireitae da pernaesquerda.A maioriadosopele tem borlas No final,comumnúmeroímpar e ímpar de fios.O motivodo Diferente emnúmerosé de modoque umlado doopele sejasempre usadocomoo Lado direitoe ooutro ladosempre é usadocomo o ladoesquerdo.Euusoo Mesmolado numeradocomoo ladodireitoe oladonumeradoímpar como o lado
ladoesquerdo.Algunsadivinhadoresfazemocontrário.Novamente nãohá Direito,apenasdamaneiracomovocê faz issode formaconsistente. Pratique oreconhecimentodasmarcascom o opele até o A identificaçãoé instantâneae ocorre tãorapidamente comovocê vê a Marque o tapete. AwoTrainingVI Neste ponto,oalunodeve começaro processo De interpretarOdu.Este aspecto dotreinamentodoislevaumavidade estudo E à medidaque suasabedoriaaumenta,suacapacidade de interpretarOdutambém.o O material nestaparceladasérie é baseadona minhaexperiênciade EstudandoOdusemo luxode orientaçãoconstante anciãose Um egbe estendido.EmOde Remo,osjovensajudamosavós Sempre que fazemadivinhaçãoe otreinamentoé prático. Imprimao Meji Odu de Ode Remode SinaKuti no Seçãode salade aula deste site.Existemdoisversoscurtosparacada um dos O Meji Odu.Aproveite otempoparamemorizareste material.Meusanciãosdizem O Espíritoirá falar com você com qualqueroráculoque você use,desde que você use Issode formaconsistente.Estousugerindoque ousode OduIfa seja Abordadoporetapas,começandopelaleitura doMeji Odu,semelhante ao Uso tradicional de 16 cavernas.Parafinsde aprendera interpretar Oduusa apenasuma prática para obteruma leituradiária.Depoisde memorizar O Meji Odu jogao opele daprática comoparte da manhãdiária Orações.Pegue aperna maisvelhadoopele,porexemplonoOduOgbe Iwori,Ogbe é a pernasenil.Recitaroversode Eji Ogbe que foram Memorizado.Então,nodecursoda notificaçãododia emque o manifestoOdu no mundoreal.Naminhaexperiência,oOduirámanifestarpelomenostrês Ou quatrovezes.Até que você sejacapazde identificaroOducomo experiênciareal em O mundoreal,a adivinhaçãoeficazsimplesmente nãoé possível.
Com base na minhaexperiênciade adivinhardessamaneira,achei que Cada Odutinhasuas próprias característicasinerentes.Eji Ogbe representa Alinhamentoperfeitodacabeçae do coração, e representaamanifestaçãode Destinopessoal.OyekuMeji representaofimdosciclos.O fimdosciclos Traz uma bençãode paz.Iwori Meji é transformaçãoatravés de espiritual desenvolvimento.Odi Meji representaorenascimentodacriaçãode algo novo Da transformaçãodo antigo.IrosunMeji é a bençãode Herança dosantepassados comoexpressadaatravésdaaptidãonatural. OwonrinMeji é o princípiodocaos ou da ruptura aleatóriacomomanifesto Atravésde Es Você estáem Suamanifestaçãocomomalandro.ObaraMeji é a Transcendênciadoegocomorepresentadaatravésdahistóriade Obako assim. OkanranMeji representaoiníciode novoscicloscomo resultadode Transformaçãointerna.OgundaMeji é o processode remoção Obstáculosque bloqueiamamanifestaçãododestinopessoal.OsaMeji é Mudança radical causada pelasforçasna natureza.Ika Meji é a capacidade de Desenhadoem Como umprelúdioparaa manifestaçãoda eficáciaefectivaouda Poderda palavra.OturuponMeji é a transformaçãoou o lançamentode Toxinasque ocorremcomoresultadodacicatrização natural de doençasinfecciosas doença.Otura Meji é uma visãomística,a capacidade do ori de experimentar Conexãocoma Fonte.Irete Meji é o princípioda determinaçãoe A manifestaçãode vontade positiva.Ose Meji é acapacidade de projetarnosso Oraçõesaos imortaisemOrun.OfunMeji a respostapara oraçõesde Os imortaisemOrun.Essasdefiniçõesnãosãogravadasempedra;elessão Sujeitoainterpretaçãopessoal,avaliaçãoe análise. Depoisque o meji Oduse tornar familiarcomoprincípiosmetafísicosvocê Pode começara combinara sua compreensãode cadaperna.Novamente combase nomeu A pernadireitatende arepresentaroque jáé Manifestadonomundoe a pernaesquerdatende arepresentaroque
Fica latente empotencial latente.Emtermossimples,oprincípioda Direitolevaouapoiao princípioà esquerda.Porexemplo,Oyeku Odi e o fimdoscicloslevaao renascimento.Euusoessaschavesmetafísicascomo DesencadeiaparadesbloquearosignificadodoOduescritoreal noprocessode interpretação.Àsvezes,osversosescritossãoobscurose desconhecidospara Uma compreensãoocidental dosimbolismoreligioso.Essaschavesparao A compreensãosimbólicade Oduveioaté mimatravésda meditaçãosobre o Significadode Odue continuoaficar impressionadocomaprecisãodeles Iluminaosignificadoocultode versosespecíficos.Comoestudaro Significadomaisprofundode Odu,seriaumabênçãomaravilhosase pudéssemosvir Junte e compartilhe nossoprocessopessoalde desbloquearascamadasde Mistérioemcada verso,ase . Ira AwoTrainingVII Nos últimosvinte anos,houveumaumento O númerode americanosque viajamparaa Nigériapara sereminiciadosno Mistériosde Ifa.Toda tendênciaemqualquertradiçãoespiritual trazpositivo E influênciasnegativasparaatradição.Ao melhorarnossoacessoa Idosostradicionaisnaterraiorubá,somoscapazesde recuperarmuitosaspectosda Ifa Orisaque não sobreviveuaocruzamentodomeio. Há um debate emcurso sobre se os nossosidososnaNigéria Temcoisas para nosensinarouse de fato aspectosdatradição foram Preservadosnadiásporaque se perderamnaÁfrica.Pode haver Nuncasejauma respostadefinitivaaestaquestão.Combase emtersido Abençoadoparaviajarpara a Nigériacincovezes,possodizerque cadaOrisaeutenho Vistonadiásporaque vi na Nigéria.NemtodososOrisasãoencontradosem Todas as aldeias, porque nemtodososOrisasãonecessáriosemtodasasaldeias. Eu acho que estudantesdadiásporamuitasvezesvisitamumavilaparticular
Na NigérianãovêemtodososOrisaque viramna diásporae Suponhaque a Orisanão existe maisnaÁfrica.Eu acredito que este é um Suposiçãoimprecisa.Tive asorte de viajarpara umasérie de Regiõesdaterrayoruba e observei apaisagemde Orisaemum Mudança de aldeiadadaquandovocê mudade regiãopara região.Por exemplo AldeiasaolongodoOs Um rio adora Osuncomo a deusado rio. AldeiasaolongodorioOba adoram Oba comoa deusadorio. Osoo si É adorado na regiãonorte da terra Yorubaenquanto do Osoo Se é referidocomoLaquana regiãosul da terra yoruba.E se Você não sabiaque Laqua e Osoo Tinhaa mesmacomunidade Funçãoespiritual,você pode fazerasuposiçãoequivocadade que Osoosi Não existiaemumaregiãoespecífica. Eu digotudo issopara fazera sugestãode que aquelesde quemtem Ter sidoabençoadoporreceberiniciaçãonaNigériatemoproblemade encontrar Professoresnestepaísque estãofamiliarizadoscomosmétodosmaisantigosde Prática espiritualencontradanaculturatradicional yoruba.Emminhaexperiência Há uma série de bonsprofessoresque vivemnadiásporaque foram Nascidona Nigériae que foramtreinadospelosanciãosde Egbe.Nomeu Experimenteaquelesidososque sãoosmaistreinadostambémestãorelutantesem Assumirestudantesque elesnãoconsideramsério.Emumesforçoparamostrar Nossosanciãosde Yoruba,somos estudantessériosde Ifa,euachoque é importante Para demonstraralgumesforçoparaimplementaroprotocoloYorubatradicional emnosso Prática espiritual.Nestaluz,estouapresentandoumtradicionaliorubá Oriki costumavacumprimentarosantuáriode umancião.
ADURA O RUNMILA OLUWA MI AJIKI (LouvandooSantuáriodosmeusAnciãos) (Claptrêsvezesnafrente dosantuárioIfa) Ilaji O Runmila, Ilaji O Runmila, Ilaji O Runmila. Acordei com a bençãodo Espíritodo Destino. Mo ji mo ki atola. Peço-lhe perdão. Mo ki asula. Peço-lhe sucesso. Mo ki como Uruenene. Peço-lhe felicidades. Ina kuku ku l'ahere. Rezoem casa cheiode felicidade. Enia kuku ku l'aba. Rezosemmedodosmeusinimigos. Diversãode Adifa Gogo l'imoogbojo. Você é o únicoque pode vero futuro. O ni'ti awo yo Ogbojo.
Você é o únicoque pode veras geraçõesfuturas. Ti awoyo o Gbojo. Você é o únicoEspíritoque pode perdoar. Nje Oluwami ma jeki pneuoi. Você é o únicoEspíritoque adorarei pelorestodaminhavida, Proteja-me dosmeusinimigos. (Prostrate nafrente dosantuárioe esfregue asmãosjuntas) Awoajiki l'awoajiki. É o Espíritodo Mistérioque elogioemprimeirolugar. Awoajiki l'awoajiki. É o Espíritodo Mistérioque elogioemprimeirolugar. Awoajiki l'aipe awo ajaale gbun. É o Espíritodo mistérioque recebe minhaoferta. A da awonmetetanlobo ori elu. Prestohomenagemavocê Espíritoque guia meudestino. Ori e Lu ko gb'ebolowovenceu. Eu sempre farei asofertasnecessárias. Awoajiki l'awo ajiki. É o Espíritodo Mistérioque elogioemprimeirolugar. Awoajiki l'awoajiki. É o Espíritodo Mistérioque elogioemprimeirolugar. Awoajiki l'aipe awo ajaale gbun. É o Espíritodo mistérioque recebe minhaoferta. Um divertidoiki t'oemyio bo Ori elu.
O Espíritoque controlao universo. Yio gba ibolo Wo on. O Espírito que é supremo. Iki ji o wewofini owewe fini. Prestohomenagemàsua naturezadivina. O wa imuobi o na si ori e Lu. O Espírito de Podere Criação. Ori e Lu gba lowore. O Espírito que não temcomparação. O ni lowoiki e Lê-me a irpara mim. O Espíritoque se manifestade umamaneirabonita. Igbanani iki m'e Kuns'ekunigba. O Espírito que aparece com muitosrostosdiferentes. O m'ohuns'ohunyere nkorinlimpe. Prestohomenagemavocê cantando. Gb'obi pa o. O únicoque tem milhõesde ouvidos. Awoaye . O Espírito do Mundo. Gb'obi pa o.
O únicoque temmilhõesde ouvidos. Awoaye . O Espírito do Mundo. Ase . Pode serassim. Muitas pessoastêm Me perguntei porque osanciãosna terra iorubáescolheramestar abertoscomigoe me levara sériocomoestudante de Ifa.Eu acreditoque a respostaa esta perguntaé simplesmente porquefizalgunsesforçosparaseguiroprotocoloda culturaIfa tradicional e isso,porsua vez,me deuuma certacredibilidade.Duascoisasque aprendi no processofalama verdade e sempre mantêmsuapalavra.Aodizeroriki aO runmilaé importante cantara oriki.Nãoexiste umaúnicamaneirade cantarqualqueroriki dada.Ooriki emIfa é cantado do coração enquantoumcantor judeucanta a Torá ou um cantor islâmico canta o Alcorão.O espíritohumanofalaao Criadoratravésda música.Este é o fundamentode um mistériomuitoimportante.QuandooEspíritode Elaascende a um segundo,Elasempre vemcantando.Um ancião experiente reconheceráapresençadivinade Elaemum segundo quandoa músicapessoal de Awoforsubstituídapelavozde Ela. Se Ela não estiverpresente no awo,um anciãotradicional nãoensinará.Ifadizque awonasceunão ensinou.Quando,ao aumentarnossacompreensãode Ifa,nãoaprendemosalgonovo,lembramosde algoque já conhecemoshámuitotempo. AwoTraining Lição VIII O treinamentoparaAwopode serorganizadoportópicosde uma forma que estejaem conformidade Com a seqüênciade eventosque é tradicional usadoparaexecutarIfaespecífico ritual.A sequênciaé lavar,ungir,invocar,alimentare ler.Istoé um Maneiraabreviadade descreveroselementosdoritual usadoparaconsagrar Objetossagradose descrevera sequênciadamaioriadasiniciações.Lavando É o usode ervaspara limpara energiaespiritual associadaauma Objetoantesdaconsagração. A uniãoé o uso de materiaissagradospara Realizarumaoração em umobjetosagrado,como óleode palma,mel e efun (giz).Invocaçãoé o usode oriki oupoemasde louvorpara chamar um Espíritopara um
Espaço ritual ouum objetoritual.Alimentaré ouso de qualqueralimento(adimu) Ou sangue (eje) paraagradeceraoEspírito pelaparticipaçãonoprocessoritual. A leituraouadivinhaçãoé odiálogocomo Espírito para determinarobom Fortunaque vemcomo resultadode umritual particular. Uma vezque notei que a maioriadosrituaisIfaseguemestaseqüênciade eventos, Tornou-se muitosimplesmente lembrarcomorealizar umritual específico.isto Tambémme serviubemcomouma formade organizarinformaçõesreunidasem O curso de estudocom idosos.Nestaliçãoeuquerodiscutirum Númerode maneirasde estudarouso de ervasenquantose relacionamcomo processoritual. O livroEwe O Uso de Plantasna Sociedade YorubaporPierre Fatumbi A Verger,publicadapelaOdecrechtPress,foi originalmentepublicadaem Portuguêse foi traduzidoparao inglêsem1995 ISBN 85-7164-514- 0. Eu nãoacreditoque aindaestejaimpresso,mas eusei que ele estálistadoem A maioriadoscatálogosde cartões da BibliotecaUniversitáriacomoumlivrodisponível Atravésdosistemade intercâmbiodabibliotecadauniversidade.Olivroé um Trabalhoextraordináriode pesquisae é oestudodefinitivodaservasIfaem impressão.Apesarde extensoestudocomumidosona África,é difícil Imagine umrecursomaiscompletosobre oassunto.São setecentos Páginasde ervasIfa catalogadaspor ambosos nomesYorubae suas Nome botânicocientíficoocidental. Alémdaidentificação,oestudo Inclui oodu relacionadoe umarecitaçãoinglesae iorubado Oriki usadopara desbloquearabateria Da erva.Esta é umareferênciaessencial Livropara qualqueralunosériodaIfae fornece informaçõessuficientesparaum Fundaçãocompletana arte Ifa de Osanyin(ervasespirituais) e Onisegun(medicinaYorubatradicional). Pierre Fatumbi VergernasceunaFrança,morouno Brasil e EstudouIfa na Nigéria.Ele fezumgrande contributoparaa instalação De Ifae Iyaami Osorango noBrasil.Seutrabalhome inspirou
Pessoalmente e agradeçoosesforçosmeticulososnareunião Informaçãofundamental paraaprática da nossafé. Tanto quantoo livroé,há um grande problemacomo uso de Ervas Yoruba na Diásporaque raramente é abordada que precisaser Examinadoparaelevarouso de ervasna prática ritual Ifa fora Da Nigéria.Aservasusadasemum contextoritual sãomaiseficazesquando Reunidosnaáreaem geral onde elesestãosendousados.Aprendendoo O material nolivrode Vergernosdá uma boavisãogeral sobre como Ifafaz Uso ritual de ervas,mas não nosdá qualquerinformaçãosobre o Naturezaespiritual daservasemnossoambientedomésticoimediato.Para A compreensãodaservaslocaisrequerumacompreensãoda Uso ritual de ervasna tradiçãoreligiosadosnativosamericanose,emseguida, Traduzindoessacompreensãoparaoidiomade Ifa.Há um Extensocorpode literaturadescrevendoousode ervasnativasamericanas Na maioriadasregiõesdosEstadosUnidos.Se houveralgumaconfusãosobre Traduzindoforçasespirituaisnativasamericanasparaalíngua de Ifa,isso A tradução pode serfacilitadaatravésdousoda adivinhação.Porexemplo São ervasassociadasao Espíritodo Coyote sagradoao Es você? Outro processo,que euachoeficazemlidarcom o Santificaçãode plantaslocais,é a invocaçãode comunicaçãodireta Com plantas.EmIfa Osanyiné o Espíritodas Plantas.Osanyinnasceuem OkanranOturupon.O ritual para invocara capacidade de falarcom Plantasenvolve amarcaçãode OkanranOturuponna bandejaIfa,recitandoa Odude OkanranOturuponque se refere àtransferênciade ase a partirde OrunmilaparaOsanyin(The SacredIfaOracle Por Afolabi Epegapágina412). A sequênciaé aseguinte;Oriki paraasseisdireções,Oriki Egun,Oriki Ori,Oriki Es
Você,Oriki Osoosi,Oriki Ogun,OrikiOsanyin,seguidodo Recitaçãodo Odu.No final de Odudizerire,ase,parasignificarbem Fortuna,que sejaassim,o suficiente ouaoração termina.Pegue seumeio Dedona sua mão direitae esquerda,emseguida,empurreoiyerosunnabandeja De cimapara baixo,de baixopara cimae de ladopara o centro.Faça um pedaçode iyerosunnocentroda bandejae ingerie um Pequenaquantidadede pó.Esse processoirá Eu doua habilidadede falardiretamente comas plantas.Nopassado,quandoparticipei nesteprocesso,usei meiadúziade membrosdaIle para participardo processoe comunicarcom plantasidênticas.Quandotodasoua maioriadas respostascorrespondem,ainformaçãoé confirmadacomadivinhação.Euchamo esse processoda santificaçãodaservasdentrodoalcance da influênciadacomunidade.Se você usa o livrode Vergerpara estudarostiposde ervasassociadascom Espíritosespecíficose se você começar seudiálogocomas plantascom base nessasinformações,asinstalaçõessãoo processo.Lembre-seque aflorestatropical africananãoveiocomum manual de instruções farmacêuticas.Ousosofisticadoe a compreensãodaservasevidenciadasnaculturaYoruba tradicional sãoo resultadodesse mesmoprocesso.Éminhaoraçãoque,à medidaque começamosa identificarouso sagradode ervas específicasdentrodaesferade influênciade nossascomunidades,começamosacompartilharessainformaçãocomoparte dolegadoque deixamosàsfuturasgerações AwoTrainingPart IX Como adiçãoà seção de AwoTrainingemOsanyin,euquero Recomende IndianHerbalogyof NorthAmerciaAlmaR.Hutchens, ShambalaBostone Londres1991. Alémdisso,euquerorecomendarum Vídeomaravilhoso sobre OsanyinemCubaporAwoLuis FraustointituladoOsainof As ArmasMágicas da SanteriaVolume 1.Você pode encomendarafitapor ChamandoBotonicaYoruba e Wiccan fornece oph 909 - 352 0921. Na últimaliçãohouve umaintroduçãodaidéiade que Ifa O ritual envolve alavagem,unção,invocação,alimentaçãoe leiturade um Objetosagradoou umapessoaque atravessaum processode elevação.Osanyin Envolve aIfa tecnologiasagradade lavagem.A uniãoenvolveoIfa Tecnologiasagradade colocar a Em umobjetosagradoque atrairá o Atençãode uma Orisaparticularou força na natureza.A base fundamental Usado emIfa é o seguinte:
Esu óleode palma,mel Osoo Si Óleode palma,carvão vegetal Óleode palmade Ogun,madeirade cam ObatalaEfun(giznatural) OlokunEfun(giznatural) YemojaEfun(giznatural) & melaço Óleode palmaSango Óleode palmade Oya Mel Osun Alémde ungirum objetosagrado,Ifaensinaumprocessode Unindoa língua antesde dizeroriki (invocações).Nãohá Regra absolutasobre essastendênciase padrõesgeraisbaseadosemparte Nas preferênciasdoindivíduoawo.Oóleode palhapode serusadopara InvocarEsu, Osoo Sim,Ogun,Oya e Sango.Misturandoágua e efunpodem Serusado para Obatala,Olokune Yemoja.Omel pode serusadopor Osun. Ao recitarOdué tradicional alimentaralínguaatare (Guiné Pimenta). A unção pode sersuportadaatravésdo usode Odu.Marque o Oduque dá origemaum Orisparticular A no Ifarecitaa oriki para O Orisa,empurre oiyerosunparao centro da bandejasendo Cuidadopara nãousar o primeirodedoemcada mão.Transfirao iyerosun Da bandejapara o itemsendoungido. AWO TRAININGPARTEX Nos cincopassosda maioriadosrituaisIfatalvezo maismal interpretado
É o processode alimentaroespírito,oufazeroebo.Quandolimpamosum Objetoespiritual e ungidoé tradicional alimentaroobjeto.Istoé Comumente,masnãoexclusivamente,colocandosangue noobjetosagrado. Na minhaopinião,esse processoé umarepresentaçãosimbólicado Pacto fundamental entrehumanose criação.Osangue é o Médiopara levara vidae passar a vidade uma geração para outra. É um princípiofundamental davidanaTerra que para algo para viver Outra coisadeve morrer.A árvore que sobrevive naflorestabloqueiaosol Luzespara os brotosna sua sombra.As plantasmorrempara que os animaisvivam; Os animaismorremparaque outros animaispossamviver.Todasessasinterações Criandoum equilíbrionanaturezaque sustentaavidacontínua.este O relacionamentogeralmente é descritoemtermosreligiososcomoumaaliança.UMA O pacto é umacordo entre humanose espíritobaseadoemum Compreensãocomumdacosmologiae dosciclosnaturaisda vida, Morte, transformaçãoe renascimento. Na diáspora,a maioriadoseboé feitadamaneiradescritaporJohn Mason emseulivroQuatro RituaisdoNovoMundo . Quandoeucomecei pelaprimeiravez Estudode Ifahá vinte e cinco anos,este livrofoi praticamenteoúnico Recursosobre como realizaroritual básico de Orisa.Foi umesforçopioneiro Por um anciãoestudadoe beminformado.Oslivrosde Masonestavambaseadosemgrande parte Na instruçãode seusanciãosemCuba e ele fezumtrabalhometiculosode Registrandosuasidéias. Para o estudante de Ifaafricanohá um espectromaisamplode rituais Técnicasdisponíveisparaalimentaroufazerebo.Vendoestastécnicas Na Áfricapode serconfusoporque a maioriade nósestácondicionadaa verebo Feitode umjeito.Oprimeiroe maisimportante aspectode aprendera Marcar e oferecereboé a compreensãode que existeumagrande variaçãode Técnicasusadasna Áfricae nenhumamaneira"certa"de fazeras coisas.
O estudante de Ifana Diásporaque temacessolimitadoaosanciãos Está em umaposiçãodifícil porque a maioriadostextosemOdu Ifalistao Ingredientesparafazereboenquantonenhumdelesdescreve oprocessopara Usando osmateriaislistados.Oúnicomaterial escritoque eujávi em Ebo estáno livroIfaA chave para o seuentendimento Por Baba FasinaFalada.Para quemqueraprendersobre aÁfricaIfa Estrutura de fazereboSó possorecomendarolivrode Baba Falade Capítulo9 páginas476-517. (Olivroestádisponível noBabaFalade Atravésde seusite que estávinculadoaeste site.) Estainformaçãoé uma Descriçãoprecisado ebo,comoeujá vi,em África.Eu Elogie BabaFalade por seuexcelente trabalhonesse sentido. Tendofeitoessareferência,existemalgunspensamentosgerais Sobre como fazero eboconsiderar.Emalgumaspartesda nossacomunidade eutenho Encontroua noçãode que,se um poucode sangue é bom, há muitosangue Melhor.Alimentarumobjetosagradooufazereboé reafirmaçãodo Aliançafundamental que sustentaavida.Porque é simbólico A reconstituiçãodaquantidade de sangue oferecida nãoé relevante.Emminhaexperiência Na África,nadaé desperdiçado.Quandoosangue é oferecidoaoEspírito,o animal é Comidocomoparte da celebraçãoritual paraa elevaçãode umapessoaou um grupode pessoas.Onúmerode animaisutilizadosemumaofertanãoé sobre A quantidade de sangue necessáriapeloespírito,é sobre onúmerode pessoasque Estão sendoalimentados. Quandoum pássaroé usadopara uma limpeza,opássaroé abatido,entãoo As asassão removidasdacarcaça e as asas sãousadas para limpar,enquantoa O restodo pássaroé comido.É comumna Diásporaabater uma Animal entãodescarte-o.Tal práticaé inéditanaÁfrica.o OfereceraoEspíritoé consideradaumarefeiçãocompartilhadaentre humanose Espírito.Um Oduque pede 16 cabras comouma ofertanão estádizendo Matar 16 cabras e descartá-las.Estádizendoalimentarumgrande número
de pessoas. Como umfilhode Ogunque fezmuitasalimentaçõesaolongodosanos,eu Descobriuque ao fazeruma ofertaé importante abordar O ritual de um pontode vistaparticular.Se você é maissimpatizante para O animal que você não teráo foco necessárioparafazerumcorte limpo,para Despacharo animal rapidamente e semsofrimentodesnecessário.Se você gosta O processoque você estátrazendoa energiaespiritual erradaparao processo. O ori da pessoaque fazo eboprecisasero que eu descreveria Tão emocionalmente neutro.Éde um lugarde serperfeitamentecentrado,e Perfeitamentecalmoque eboefetivoé feito. Ao fazerebocom base na adivinhação,é importante marcaro Oduna bandejaIfae recitao versosobre as marcas. Ao recitar O Oduo versodeve sercantadoou cantadocomo uma maneirade aumentara segurança ou Energiaespiritual.Écomum na diásporaque aumente oOdu Dos maisvelhosnabandejaaofazerebo.Esta é uma maneirade Chamaro apoioancestral de uma linhagemparticular.EmIfaafricanoé maiscomum marcar o Odu que apóiao processode fazerebo.Da direitapara a esquerdaeumarcariaOgundaIrete para assegurarque Esu ouve a oração, a marca que o Oduprimáriorecebeuemadivinhaçãoouo Odumarcado na bandeja para fazeruma coisaparticular,entãoOse tura para levara oração ao espíritodaAbutre que irá fazera oração a Orun, entãoEji Ogbe para garantir que a respostaà oração estejaalinhada com o destinodapessoa.À esquerdade Eji Ogbe você pode marcar o Odu que dá à luzseuIfa Egbe em vezde marcar todosos Odude seusanciãos.Repitoque estaé uma maneirade marcar o Odudurante o ebo,nãoé o únicocaminho.Uma variação comumseriaexcluiroOdu que veiodurante a adivinhaçãose oOdutiverimplicaçõesnegativase substituí-loporEji Ogbe. Sejaqual for o problema,podemossempre apoiarnossasoraçõescomEji Ogbe como um apeloao nossomaiordestinoe a manifestaçãode alinhamentoperfeitoentreacabeçae o coração. Na diáspora,existe umavisãocomumde que apenasalguémque passouporuma apresentaçãocerimonialdafacapode fazero ebo.Na minhaexperiêncianaÁfrica,nãoexiste um ritual separadoparaa sanção de usar a faca, tantoOris a como Ifacarregam uma sanção implícitapara executarebo.Se sualinhagemrequerumaapresentaçãoritual de umafaca que você precisapermanecerconsistente comsualinhagem, issonãoé,noentanto,umrequisito universal.Tambémé minhaexperiênciaque,se umcliente que vemparaaadivinhação,que não fazparte de uma comunidade de IfaOris,a faltade compreensãodoprocessopode negar qualquerefeitopositivo,oebopode terumaelevaçãoespiritual.Nessescasos,ogeneral pede ao Odu atravésda adivinhaçãose aapresentaçãode umaofertaadimué adequadapara facilitara elevação. AWO TRAININGPARTEXI
No processode lavagem,unção,invocação,alimentaçãoe leitura A mecânicada leiturapode nãosertão evidentecomose poderiaesperar. O estudante sériode Ifaforada Áfricaé confrontadocom conflitos Pontosde vistasobre o processode adivinhaçãonadiáspora.Comosempre,se Você temacessoaos anciãosseguemsuas instruções. Em váriosestágiosde umritual Ifa,eugosto de jogar quatrocauris para Determine se aseçãodo ritual é completadapara satisfaçãode espírito.Porexemplo,se euestiverfazendoumEsu,irei terOse tura marcadoem A bandejaIfa.Quandoeuterminarde fazera ovelhaparalavar o Esu,eu vou Atravésde quatrocavernispara o Odu marcadona bandejae dizer:ovelhadaira Esu. Nocontextodeste tipode adivinhação,existemapenasdoisaspectosrelevantes Responde simounão.Neste contexto,li duasbocase quatrobocas Comosim,tudo o restoé um não. Osthrowstalveznão sejamrelevantes.Eu Queruma clara respostade sí doSpiritantesque euestejaconfiante de que possoseguirem frente Para a próximafase doritual.Àsvezes,quandonãohá uma resposta,eu Lerá uma pernade Ifa criada pelosquatrocavernisparame dar uma Indicaçãode por que há um número.Porexemplo;Eupossopediré a ovelha completo?Eupoderiaobteroetawa da seguinte maneira: Eu Eu eu Eu Eu No contextodestaquestãoemrelaçãoaoritual emandamento Eu estoulendooetawacomo um não.A configuraçãodolançamentoé Otura. Ao interpretarOduatravésdousode quatrocavernisque você pode fazer A únicapernade Ifaa meji.Issosignificaque euestoulendouma respostanaOtura Meji.Este Odu estárelacionadoàvisãomísticae à
De Obatala.eusei Que os espinafrese osEfunsãosagrados para Obatala.PossoentãopediraoOdu Ose Tura se Esu querespinafre ouefunparacompletaraovelha. Na sequêncialave-o, unge-o,invoque-o,alimente-oe leia-o Há freqüentementeduasvezesquandoaadivinhaçãocom16 cavernis,opele ou Ikiné executado.A primeiraadivinhaçãoé logoapósa invocação Determine oOduemque um objetosagradoparticularnasceu.Estaparte do O processoé muitodiferente nadiáspora,entãoé noYorubatradicional Se um. O pontode discutiras diferençasé ajudaraesclarecero confusão;Nãoé para julgarque um sistemaé melhordoque outro.Quandocomecei a estudarcom o Chefe AdeboluFatunmise, eu Passoumuitosmesesexplicando-lheoque significavano Lucumi sistemaquandoelesusaramcertaspalavrasque têmum inteiramente SignificadodiferenteemYorubaIfatradicional.Porexemplo,otrabalhoomiero É comumente usadonadiásporapara significarumamisturade ervas.Na maioria Yoruba dialetosomierosignificasangue de caracol que é umingrediente emmuitos Misturasde ervasespirituais.A misturade ervasé geralmente referidacomo Ou ovelhaouosanyin. Classificaressasdiferençaspode ser frustrante e confuso,mas Eu recomendoalgumacompreensãodessasdiferençaslinguísticaspara Quemquerse envolveremestudosériocomYorubatradicional Anciãos.Agora,para a parte realmente confusa;Naminhaexperiênciatrabalhandocom Anciãostradicionaisde IfanaNigéria,aprimeiraadivinhaçãoapósainvocaçãoé Chamadoita.Linguisticamenteoitaé uma referênciaaoOduque dá Nascimentode umpote específico.Então,paraficarcom o nossoexemploanterior,estamos fazendo Um Esu, temosOse tura marcado na bandejaporque sabemosque Esué NascidoemOse tura. Nósnão fomosdivinosparaobteresse odu,simplesmenteomarcamos Na bandeja.Agora,apósa invocaçãode Esu, obtemosumOdusecundário,vamos Diga que o secundárioOdué IkaMeji.O Odu IkaMeji fala de fazer
Uso éticodo poderda palavra.ComoentãointerpretamosoOdu? No tradicional YorubaIfacomoeu entendo,oitaé uma históriasobre o Relaçãoentre o Oduincarnante de um Espírito(Ose tura emnosso Exemplode Esue IkaMeja).Issosignificaque oEsu nasceude Ose tura em Ika Meji vemcom umaprimoramentodopoderda palavrapara o Pessoaque estárecebendooEsu.Noita (usadonocontextode PartindoumEspírito) não há orientaçãoporque oEspírito estáalémdo Polaridade entre ire e ibi.A polaridadeentre ire e ibi é Informaçãopara o adivinhoparadeterminarse umcliente receberáo Mensagemsendodadapor adivinhaçãoouse a pessoaestáemresistênciaao A informaçãoé dada pelaadivinhação.Estainformaçãonãoé relevante para O nascimentodoEspírito.Nãohá necessidade de orientação.Se umtradicional Yoruba Ifaeldernãopede orientação,nãosignificaque não Sabemo que estãofazendo,de fatosugeremque elestenhamumprofundo Compreensãodopropósitoda adivinhação,entãoaquelesque Criticaminjustamente suametodologia.Enquantoapessoativera Esu especial emnossoexemplo,suarelaçãocomesse Esutorna-se o Revelaçãodavidaao longoou ao mistériodarelaçãoentre Ose Tura e Ika Meji. Agora vamos tomarÉ um passopara desvendaralgumaconfusão.Combase noestilode adivinhaçãofeitonotradicional YorubaIfa,oEsu que falaemIka Meji seriaEsu Oro,ou o DivinoMensageirodoPoderdaPalavra.Se os adivinhossabemdisso,elesnãoprecisampegar quatro caurise perguntarquaissãoas estradasde Esu com as quaistrabalham, o Odudo ita carrega essainformação.Em OduIfa,como é ensinadonacultura Yorubatradicional,cadaOdu representaumaestradade Esu,existemduzentose cinquentae seisestradasde Esu.Porque grande parte dessainformaçãofoi perdidanomeiode adivinhadorescruzadosnaDiáspora, por necessidadeescolhidaparaperguntarquaisdasestradasde Esu estãofazendoentre os nomesque eleslembraram.Muitofoi preservadoe honramose louvamososantepassados que preservaramessainformaçãoemcircunstânciasdifíceis.Oestudante contemporâneode Ifa que trabalhana diásporaé confrontadocom umdilema,solidificamosoque foi lembrado ou retornamosà fonte e recuperamosoque foi perdido.Paramim, pessoalmente,achoo valorao retornar à fonte e recuperarisso,o que foi perdido.Éumadecisãopessoal baseada emgrande medidanomeutemperamento.Porqueeuescolhodivinonocaminhoantigonão significaque eunãosei oque estoufazendo,significaque euestouadivinhandode maneira diferente doque muitosdosmeuscontemporâneosnestepaís.Voltandoaonossoexemplo, podemosinvocaroEsu Oro que estamosfazendoaoleros versosrelevantesde Ose Tura,Ika Meja e a orquiatradicional (invocação) paraEsu Oro.Este é um processobastante diretopara
Esu, noentanto,para os outrosOris,o processotorna-se complexoalémde serprático.Aqui estáo motivo.Nacultura Yorubatradicional,amaioriade todossabe que Osunestá encarnadoemOse Meji.O santuáriode Os un emOshogbotem42 santuáriosaolongodo rio Osun,representandoas42 estradasconhecidasde Osun.Oque istosignifica?Issosignificaque elespreservaramaspanelasde 42 Iyalode,oque significaaspanelasde 42 das mãesidosas que passaramo tempocomoChefe de Egbe Osunna Nigéria.Asestradassãoum emparelhamentodonome doIyalode comoOdu de seuita,que de umaperspectivaYoruba tradicional significaoOduque deuà luzseu pote.A associaçãoentre o Iyalode e Odu específicoé consideradaumsegredode Egbe.ConheceroOduque dá à luza um Os Un Pot de alguémdariaa outra pessoaa chave para acessar aquele pote.Consequentemente,esta informaçãoé mantidaemsegredonoEgbe.Quandoé faladoempúblicoemvezde dizerque meuOs un nasceuemOsa Ogbe,umdesabasteadotradicional de YorubaOsusdiriaque meu Osunnasceuna estradade Iyalode Iyagbaouqualquerque fosse onome dochefe Osum ancião.Issoé um poucocomplicado,maso pontoé que as estradasde Orisaforam originalmente consideradascomocódigosparaOdu específico.Se,porexemplo,umOsun nasceuemum Odu para o qual não existe umaestradaestabelecida,aestradase torna o nome do adivinhoemumdosversos.Identificaroadivinhoe associá-locomumaspectode Os un seriapara o iniciadoidentificarclaramente oOduenquantoele permaneceusecretopara os não iniciados.Paratornarissoaindamaisconfuso,osistemade códigosvariade regiãopara região.Nadiáspora,algunsdoscódigosforamlembradose é tradicional usara adivinhaçãode coco para selecionarasrotas conhecidasparauma Orisaespecífica.Entãoqual é o ponto?Eu digotudoissopara dizeraofalar de estradaspara Yoruba Ifae Oristradicionais,se você está falandodopontode vistade como issoé determinadonaDiáspora,você encontraráuma grande confusão.Eu tambémdigoissopara sugerirque,àmedidaque odesenvolvimentode Egbe na Diaspora elespodemusaresse sistemaparadesenvolverseuspróprioscódigos.Ouvi dizerque muitaspessoasdizemque fui paraaÁfrica.Recebi Orise elesnãome deram uma estrada,os anciãosna Áfricanão sabemoque estãofazendo.Istoé,acredito,umacrítica injustabaseadanafaltade compreensãode algumasdiferençasprocessuaisfundamentais. Por algummotivo,Ifana Diasporafezo nome dosegredoiniciadoe oOdutorna-se a base para a identificaçãopessoal.IssonãofazsentidoparaYoruba Awotradicional e se você perguntara sua Oduvocê será consideradogrosseiroe forade linha.Issonos levaàadivinhaçãofinal na seqüência.Depoisde alimentarumpote,aadivinhaçãoque se segue é chamadade etutuem Yoruba Ifatradicional.Oetutué o Odu que revelaaboa fortunaque vemcomo resultadode receberumobjetosagradoparticular.Vamoscontinuarcomo nossoexemplo.EsuOro encarnadoemOse tura nascidoatravésde umita emIka Meji vemcom um etutude Irete Ogbe.O OduIrete Ogbe dizque a boa sorte da pessoaé dependentede cuidarbemde sua saúde.Este Oduestá emvigoraté umano depois noekuodun(aniversário)de receberopote. Neste momento,umanciãodapessoaque recebeuoEsu Oro marcará Ose tura e Ika Meji na bandejae pediráumetutupara o próximoano.Issosignificaoawoou o mistériooua história por trás do Esu Oro cHangers.Digamoso segundoanoque o Odué Osa Ogunda.Osegundo ano para o primeiroanoé a revelaçãodomistériode Ose tura,acapacidade de fazersuas oraçõeslevadasa Orun,apoiadoporIka Meji,o poderda palavra,dirigidoaIrete Ogbe,a necessidadede manteraboa saúde.Nosegundoano,a segundaé a revelaçãodomistériode Ose tura, a capacidade de fazersuas oraçõeslevadasaOrun, apoiadoporIka Meji,o poderda palavra,dirigidoaOsa Ogun,a necessidadede evitarconflitosque poderiamlevaràviolência. Muitas dascartas e e-mailsenviadosparamimsãode pessoasque estãotentandoentender seuita.Esta é uma questãoimportante,masque é muitodifícil de responderatravésdo correio,porque envolveperspectivasdiferentessobre umdoscomponentes fundamentaisda tecnologiasagradaIfa. AWO TRAININGPARTEXII
A adivinhaçãoé apenasumapequenaparte datarefa de serAwo.A maioria Importante tarefade Awoé nutrir,orientarsustentare protegera famíliagrande.Nacultura Ifatradicional emÁfrica,afamíliaalargada é A escolade treinamento.Todomundonafamíliatemumpapel práticoem Sustentandoasobrevivênciadafamíliae esse trabalhovemcom Treinamentoespiritualproporcional.Porexemplo,avarredurade seisanos A sujeiranafrente dacasa todas as manhãscom galhosde árvores.Eles Cante para Esu enquantoelesvarrem, elesaprendemessahabilidade dosoitoanosde idade. Os oitoanosde idade sãoensinadosaajudara reunirmadeirae cantar para Osoo Por meiode Os dezanosde idade.Todossãomentorese orientados.Todososseus A idade dospaisé chamadaBaba e toda a idade de sua mãe é chamadaIya. Todosos Baba e Iya têmo direitoe a obrigaçãomoral de corrigir qualquer Sinaisde expressõespúblicasde maucaráterpor qualquercriança.Istoé o O significadodoprovérbioYorubalevaumaaldeiaparacriar uma criança. Na cultura Yorubatradicional naNigéria,asfamíliassãoauto- Entidadesde sustentaçãocujaestruturae funçãoformamum linkcontínuo Com o passadodistante.Otrabalhode AwoemÁfricaé manterestruturas Que estãoclaramente emvigor.Otrabalhode Awona maioriadoslugaresdadiáspora É criar estruturasonde nenhumasaia.Issoé umacoisaassustadorae Tarefadesafiadoraparaa qual há poucotreinamentoprévioouclaro Orientações.NossosanciãosemÁfricatêmpoucalembrançade como Os ancestraiscriaramuma famíliaextensaonde nãoexistia.Nossosanciãosno A diásporatemapenasmemóriasfragmentadasdafamíliaextensacomoIfa escolade treinamento.Entre essaampladivisãoestãomuitasgeraçõesde Desconfiança,decepção,desilusão,vergonha,desaparecere profundidade Feridaoriginalmentecausadapeladestruiçãocompletadoestendido Famíliadurante a deslocalização forçadade africanosdurante aera da escravidão. Para o contemporâneoAwopraticandoIfanadiásporao
A questãotorna-se quemse dirige tambémparaainspiração,poronde começar,como Consertaralgoque possater sidoquebradoemsuaprópria vida.O primeiro A coisaa consideraré essa;Awonãoprecisapessoalmente tero Medicamentosoua experiênciaparacorrigirtudo.Elessimplesmenteprecisamsaber Onde essaexperiênciapode serencontradadentrode suaprópriacomunidade pararesolver Problemasespecíficos.A segundaquestãoaconsideraré essa;Ifasignifica Sabedoriae sabedoriaé onde você encontra.Nemtodasassoluçõesparatodos osproblemas Precisamvirda comunidade religiosaIfa.PorexemploAA é Extremamente eficazemlidarcomo vício. Quandoalguémvempara Com umproblemade dependência,euosdiretoparaAA.Eu façoissoporque AA Temum registrocomprovadode tratamentoefetivo.Se houverumgrupode suporte como Eficazcom os Oris Um que resolve problemasde dependênciade umúnico Se for uma perspectiva,nãoconheçoessaorganização.Fazisso Significaque nãoorientamososmembrosdanossafamíliacomproblemasde dependência Para uma soluçãotentadae verdadeira,esperoque não. Se rompemosoproblemade criara famíliamaissimples Componentesque notei que cadaversode OduIfa terminacomum Bênçãodas crianças,longa vidaouabundância.Comoganhei maisexperiência Comoum adivinho,percebique amaioriaesmagadorade clientesque vieram Para mimtenhoapenasuma dastrês preocupações,relacionamentos,saúde oudinheiro, Daí a bençãodas crianças,longavidae abundância.Nopassado,eu Tomaram uma abordagempréviaparaessaspreocupações.A maioriados Os membrosdaminhaIle (famíliaextensa) nãotinhamsegurode saúde.Umavezque Mês, euteriaum acupunturistaparaa casa e por US $ 25 por Problemasmédicosde diagnósticode pessoaprescrevemremédiosherbal e oferecem Tratamentode alinhamentode energia.Nãosóa acupunturaé muitosemelhante à Oniseguntradicional(ervas medicinais) baseia-seemumaidentidade praticamenteidêntica visãoglobal.Comoadivinhaquandoaadivinhaçãoindicouproblemasde saúde,eu Poderiaencaminhá-losparaaclínica e o acupunturistausouo seupróprio
Técnicaspara confirmarmeudiagnóstico.Umterço dosmeusproblemasforam Resolvidocomoumanciãoda comunidade. A questãoda abundânciaé maisou menosbaseadanacapacidade de Ganhar a vida,oque para a maioriade nósé baseadonoacessoa formassólidasde emprego.EuteriamembrosdoIle reunidosumavezpormêsunicamente Para finsde rede.Descobri que,se umapessoaprecisasse de trabalhoe Que se houvesse pelomenos30pessoasque participaramdasconexõesdareunião Poderiaserfeitoparaencontrarempregodentrode umasemana.Estesmensalmente As reuniõesde negóciostambémforamusadaspararede.Nósdeterminamosquem Precisavade ajudapara a assistênciaàinfância,que precisavade ajudacomo transporte, quem Precisavade ajudapara se mudar,quemestavacomcomida curta, que precisavade umlugar para ficar Enquantoprocuravamhabitaçãopermanente.Naminhaopiniãoexperiente,não O anciãona Diaspora deve tentarcriaruma famíliaextensa,amenosque E até que os participantesestejamprontosparaUm outrocomo famíliade sangue.Nósnão dirigimosalémdanossamãe ou pai,se os vimosmorarna rua. Nós nãofecharíamosa porta se nossairmã irmãprecisasse de comida.Nósnãoviraríamosas costas se nossosfilhose filhas precisaremde ajudade qualquermaneira.A tendêncianaDiásporaé vendera tantosrituais quantopossível,emseguida,criaralgumpretextoparainterromperqualquerrelacionamento emcurso para garantir que a pessoanão sejatreinadae,portanto,elesnãoconseguem competirnomercadode Ocha.Eu não possodizer-lhe quantaspessoaseuconheci que têm dez,vinte e cinquentamil dólaresemrochasnacasa delese semidéiade comousá-las.Minha únicaperguntaé qual é o objetivo?Construirfamíliaextensaé asagrada responsabilidadede Awoe Awonãopodemfazerissose o processonão começarem casa. OsAwo e Apetebi ou Iyanifasãoa base de qualquerfamíliaextensa.A consciênciade umafamíliaextensanãopode ascenderacimada consciênciadospaisfundadores.Elesestabelecemotom, estabelecema bússolamoral,tornam-se modelos,treinamosmentorese criamosobjetivose asaspirações comunais.Se a famíliase baseiana noçãode que o inícioemuma sociedade secretafaráde você um traficante efetivode drogas,otratamentode drogas é tudo o que você realizará.Se a famíliase baseiana criação de um lugarseguropara a manifestaçãodoamor incondicional,a elevaçãodoespíritohumanoseráo resultadolíquidodoseuesforço. AwoTrainingXIII Na últimalição,falei daformaçãodafamíliacomo base Para redese resoluçãode problemas.Awotambémtematarefade fornecer Para as necessidadesrituaisdacomunidade.A famíliacomoescolade treinamentoé Estruturadoem tornoda idéiade que cada ori humano(consciência) vai
Atravésde ritossignificativosde passagemque refletemodesenvolvimentoespecíficoda idade. Tradicionalmente,cadapessoaemumacomunidade Ifapassaporuma nomeação Cerimônia,umritode puberdade,umacerimôniade compromissode relacionamento,uma Cerimôniade reencaminhamento(iniciação),umacerimôniade confirmação funeral.Nestesmomentos,todaacomunidade se juntaparacomemorar A elevaçãodaconsciênciade umaúnicapessoaoude um pequenogrupode pessoas.Estacelebraçãoinclui apromulgaçãoritual doimportante Liçõesa seremaprendidas,admoestaçõesdosanciãose adivinhação. A cerimôniade nomeaçãoenvolve aapresentaçãoe abênçãode Alimentosparaobebê recémnascido.A adivinhaçãoé feitaparagarantirque o bebê Chegaa termo fisicamente e aadivinhaçãoé feitaparamarcar osbebês destino.Estaadivinhaçãoé realizadaemfrente atodaa extensão Famíliapara que todosna comunidade possamajudara rastreara criança desenvolvimento.Obebê recebe umnome públicoque refleteo destino DescritonoOdu e umnome secretoque é usado comomedicamentopelo parentes.Tantoo nome públicoquantoonome secretofreqüentemente são SelecionadosdosváriosnomeslistadosnosversosdoOdu.Emmuitos RegiõesdaNigériaé tradicional darum pote Ori no momentoda Cerimôniade nomeação.Entre outrascoisas,opote Odu inclui umpedaçode Calabashcom o Oduda criança marcado como um registroescritodo Destinodacriança. O ritoda puberdade parahomensé umteste de coragem.O teste de coragemé o Ritual de recebermarcas tribais.Asmarcastribaiseram usadasoriginalmente Identifique amigoe inimigonabatalha.Naculturatribal Yorubatradicional As marcas são parte do ritomasculinode passagem.Este ritual marcao Separaçãoda criança da influênciadiretadospaise Começao processode individuação.Este processonãoé necessariamente fácil Acomodadosàcultura ocidental,masé possível conceberritosmasculinos De passagemque envolvemumverdadeirotestede coragem.Oproblemaque enfrenta
Jovenscomoo alcance dessaidade é a sua incertezasobre se ou Elesnão têmo que é precisoparadefendersuafamíliae seusentesqueridos.Se o A comunidade nãofornece esse rito,anecessidade de resolveresse conflitoé Jovenstãofortesse iniciarãosoba forma de violênciade gangues. O ritoda puberdade paramulheresestáfocadonaprimeiramenstruaçãode umamulher E as informaçõesprecisamdigitarde formaresponsável ostatusde maternidade no comunidade. Os rituaisde compromissoIfa tradicionaisgeralmente sãomuitosimples.A chave O elementoé aadivinhação.Naminhaexperiênciaquandoumcasal vem Em conjunto,nãoé tarefado adivinhodizer-lhesse ounão O relacionamentofuncionará.Ocasal precisaassumiraresponsabilidadede fazer O trabalhode relacionamento.Elesvêmaadivinhaçãoparabuscar orientaçãode Espíritopara sustentarumarelaçãosaudável.Se oadivinhoé convidadoafazer Esta decisão,a adivinhaçãoroubouopar da oportunidade necessária Para assumira responsabilidade pelasuadecisão.ParafuncionartotalmentecomoAwono EstadosUnidosEu acreditoque é importante candidatar-seaostatusda Igrejaatravésde Um pedidode isençãode imposto501 3C. Issopermite que osanciãos Realizarcasamentos. Cerimôniasouiniciaçõesde RebirthingnaculturaIfatradicional são Associadoahabilidadescomerciais.OsadivinhosrecebemIfa,oscarrinhosde madeira recebem S Ango,os ferreirosrecebemOgun,oscaçadoresrecebemOsoosi,asmulheresdomercado ReceberOya,fabricantesde têxteisrecebemOs Un, e os herbalistsrecebemOsanyin. Nosrituaisde reencarnaçãoda Diasporatendemaestar maisrelacionadoscoma Percepçãode tiposde caracteres.Em ambosos casos, a iniciaçãoé um compromissopara Uma vida de disciplinaespiritual. As cerimôniasde compromissomaisantigosãotítulosde chefe.EmYoruba tradicional Cultura,existemdoistiposde títulosde cúpulasque sãotradicionais
Apoiare sustentarum egbe específico(sociedade) e aquelesque sãoconferidos Para mostrar o reconhecimentodaconquista. O ritual fúnebre naculturaIfatradicional é semelhanteaoinício.É um Processoelaboradoque envolve algunsde reanimaçãodapessoa Quempassou.Em baixopara efetivamente realizarritosfuneráriosemalguns Apontarque nossascomunidadesprecisamjuntar-se e comprarcemitériose ter Membrosda nossa comunidade se tornamtotalmentelicenciadosemmorticiansparaque Podemosrealizarosritostradicionaissemobstrução. Na minhaexperiência,alguémque nãotenhatidoapoio comunal paraestes Ritosde passagemtemenormesobstáculosnodesenvolvimentode seus consciência.Este é umproblemasérioparaaquelesque queremformar ComunidadesbaseadasnoIfatradicional.A questãoé muitosimples,como Um ancião pode orientaralguématravésde umritoque elesprópriosnãotêm Acabou?Em últimaanálise,pode nãoserpossível Ea fundaçãoe O tradicional aindaprecisaserestabelecido.Minharecomendaçãoé simples.OlivroHomecoming PorJohn Bradshawlevaoleitor Atravésdasquestõesde desenvolvimentoque refletemaformação,todosnósdevemos Recebemde umafamíliaextensade responsabilidade espiritual totalmente funcional. Qualquerumque realmente lê este livroe fazosexercíciosnolivro Experimentaráumatransformaçãoreal e começaráa teruma visão O propósitoparacada umdos ritosde passagemlistadosneste artigo.eutenho Sempre disse,e continuoadizerque nãoexiste umamaneiracertade realizaruma Ritual apenasformaseficazesde realizarumritual.Se Awonão tiver A compreensãodopontode umdeterminadoritode passagemsendoefetivoé virtualmenteimpossível.

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Awo training

  • 1.
    AwoTraining- Parte 1 Háum equívococomumde que a Awonão entrana posse.É verdade que Awogeralmentenão entraem possessãoenquantodançaparaOrisadurante os rituaispúblicos.A razãopelaqual elesnãofazemissonãoé porque elesnãopodem, mas porque elestêmumaresponsabilidade comunal de orientare protegeraquelesiniciadoresde Orisaque têmumaconexão fundamental comumespíritoparticular. O processode iniciaçãode Tefaou Ifaé tabupara discutir.Nãoé tabu discutirosconceitos metafísicosrelacionadosàtransformaçãodoiniciado.Se umainiciaçãoocorre como resultado da invocaçãodos dezesseismelhoresdoOdunoori doiniciado.Estainvocaçãoé seguidapela invocaçãodo decimoséptimoOduchamadoOse'tura.(Porordemde antiguidade,Ose'tura sempre aparece forade sequência).A invocaçãode Ose'turaprovocaa copulaçãodo meji Odu resultandonaprocriaçãodos duzentose quarentaOmoOdu.A experiênciade tero OmoOdu nascidono ori do iniciadoproduzumestadoalteradode consciênciachamadoElerin - ipin,que significaWitnesstoCreation.Éessaexperiêncianoprocessode iniciaçãoque dáao iniciado um vislumbre danaturezainternade Odu.Estaexperiênciatambémdáaoiniciadoo necessárioparainvocaros 256 versosda escrituraIfa.A capacidade de invocarOdué o que faz de Awoum pai (Babalawo) oumãe (Iyanifa)dossegredos.Se umestadoalteradode consciência,comumentereferidocomopossessão,nãofosse necessárioinvocarOdu,então não haverianecessidade de iniciação Ifae todosnasceriamumAwo.A noçãode que Awonão entraem umestadoalteradode consciênciaparainvocarOdu é desconectadadarealidade da antigadisciplinae práticade nossosancestraisde Egbe.Ofato de que a idéiaé tãoampla em nossacomunidade é umaindicaçãoda medidaemque o treinamentode Awonadiásporaestá emcrise real.Toda sociedade,cadainiciação,cadaelevaçãoe todososrituaisque apoiame sustentamacultura religiosatradicional iorubáestãoenraizadosemOdu.Issosignificaque Awotemo ofo ase para invocartudo e se tornar qualquercoisa.Aoinvésde terumasala de santuárioscheiade panelasparao 201 Irunmale,Ifausaumaúnica bandeja,marcao Odu de um espíritoparticular,entãoinvocaoOdue o Espíritoque falaatravés desse Odu.É dadaessa habilidade comoparte de nossasagradaresponsabilidadede preservaratradição.A experiênciade terOdunascidoemOri é a base para externalizaressaexperiência Em qualquerlugarque você encontre umAwocom uma bandejaIfa,você temo potencial de recriar o universo(Elerin - Ipin),oque significaopotencial pararestabelecerqualqueraspecto da tradiçãoque possatersidoperdidaoudestruídapor qualquermotivo.Nasáreasonde a tradiçãoestá vivae bem,a tradição é conduzidaprincipalmente paraofuturopelosiniciados da Orisa.Issonão significaque Awoabandone suaresponsabilidade de reclamaroque de outra formafoi perdido. Qualquerumque sejaexperiente invocandoOduirádizer-lheque você nãopode efetivamente manifestaropoderespiritual ouespiritualde umdeterminadoversosemse alinharcoma afirmaçãomanifestadanoverso.Esse alinhamentopode variarde sertocadopor ele,de se tornar um doscabeças (significandoambospossuídosporele e consciente de si mesmo) ouse tornandocompletamenteabsorvidopeloase (possetotal). Durante o curso da minhacarreira comoAwo,disseram-meque nãopossodarOrisa,não possodar Egun, nãopossodar Iyaami.Eudigose algumasdessasmanifestaçõesdoEspírito estãoenraizadasemOdu,se me ensinaramoOdu, se me ensinaramooriki e se me ensinaram o segredointernodopote,então,comoAwo,possotransferiraproteína. Se euestiverem uma comunidade que tenhaOrisa,nãohánecessidade de eudarOrisa.Ofato de que não há necessidadede darOrisanão significaque nãopossodarOrisa e issonão significaque eunão deveriasabercomodar Orisa.Há uma diferençaentre aformacomo Ifadá Orisa e a forma como Orisadá Orisa.Em termosmetafísicosmuitosimples,oiniciadoentenderá;Se dáa Orisa
  • 2.
    da bandeja,Orisadáorigema Orisadapanela.QuandoIfadáorigema Orisa,é estabelecer linhagem.QuandoOrisadáorigemaOrisa,é para sustentarlinhagem.Nãoexiste Orisa nascidoforade Odu,o que significaque nãoháOrisa nascidoforade Ifa. Eu aprecioo fato de que as idéiasque estouexpressandoaqui estãoforadoentendimento comumde Ifaque prevalece nadiáspora.Há vinte anos,quandocomecei aestudarIfa,havia menosde uma dúziade Awona América,e haviapoucoou nenhumacessoa Awona África.A dificuldadeemrecebertreinamentoe adificuldadeemteracessoaosidososgerarão falsamente osequívocos.Estousugerindoque meutreinamentoe minhaexperiênciasão contráriasà crença comumsobre o papel e a funçãodo Ifa e que é hora de considerarpontos de vistaalternativossobre oassuntocomobase para o treinamentoadequado.A confusão coletivasobre Ifafaza tarefade estudarIfadifícil para osnúmerosirresistíveisde Awoque retornaramde Tefa emÁfricae queremestudarseriamente atecnologiasagradaque lhes permitiráservirefetivamente comoAwo.Semocomponente de estadosde consciência alterados,adisciplinade Ifaé reduzidaaoexercíciointelectual de interpretaraspassagensdas escriturasencontradas emumlivro.Awotema responsabilidade de interpretarOdu,masa capacidade intelectual de interpretarOdutemmuitopoucoa vercom a responsabilidademais importante associadaasé Precisavatransformaribi (infortúnio) naira(boafortuna).A capacidade de resolverproblemas atravésda invocaçãode Odu estádiretamente relacionadaàcapacidade do adivinhode colocar componentesde suaori (consciência) naterrados antepassados (Orun),olugaronde a realidade físicaé transformadaemúltimainstância. Oori sópode fazercontratoscom realidadesalternativasde umestadoalternativode consciência,vulgarmente conhecidocomo possessão. Orunmilaeraum profetahistórico.Naminhaopinião,seriaapropriadoconsiderarOrunmila, um antepassadodeificado.O Espíritode Orunmila,oEspíritoque toca um Ifainiciadoquando invocamefetivamente Odunãoé o Espíritode Orunmila,é oEspírito de Ela.A palavraEla literalmente significaque eusoualuz da elisae ala.A capacidade de se tornar um com o Espíritode Ela é a capacidade de usarori como umportal entre omundovisível e o mundo invisível.QuandoumAwoestáemum estadode consciênciaalterado,oque passaentre as dimensõesé puronãoformadoasse simbolicamentereferidocomoalaouluzbranca. Como estaafirmaçãovemde Ile Orunpara Ile Aye atravésdoori do divinador,elaformaformae é formadapelainocênciainerente àoriki faladapeloadivinhoenquantose encontraemum estadode consciênciaalterado.Se issonãofosse verdadeiro,alguémpoderiairaum livropara procurar o Odu descobriroque significavae corrigiroproblema.Háum elementode Awoou mistérionoprocessode adivinhaçãoe omistérioestárelacionadoàhabilidadede ori parase separardo corpo físico. Se a minhacompreensãodopapel e dafunçãode umAwoé precisa,oprimeiropassono treinamentode umAwoé garantirque tenhamacessodiretoe fácil ao espíritode Ela. A questãose torna comoissoé feito?Naminhalinhagemacada quatrodias,o Espíritode Ela é invocadoemfrente aoIfa de Awo.A cada dezesseisdias,osAwodacomunidade se juntame invocamEla coletivamentecomoparte doritual de Egbe. Há variaçãoregional nonúmerode diase com a frequênciacomque oegbe se encontra.O que parece ser geralmente verdadeiro é que o indivíduoAwogastatempopessoal e tempocoletivoaumentandosuarelaçãocomo Espíritode Ela.Existemváriasmaneirasde fazerisso.Se você é abençoadocomo acesso a um anciãoque está ensinandovocê,sigasuasorientaçõese ignore minhasinstruções.Estou dandoinstruçãosobre uma maneirade fazê-locombase noimpulsodoEspírito.O meu sentidodanossasituaçãosocial atual é esse,se nãoaumentarmosa conexãocomo Espíritoe, se não elevarmosnossoesforçoparareceberorientaçãodoEspírito,seremosconfrontados
  • 3.
    com sériosproblemasparaosquaisnossacompreensãoatual deOduseráPreparação inadequadaparaa tarefafundamental de transformaribi emire. Ciclode oração de quatrodias Coloque atigelade ikinusadapara adivinhaçãonaesteiradasalado santuário.Pegue oikinda tigelauma cada vez.À medidaque você tirao ikinda tigela,toque-osnotopoda suabandeja de adivinhação,depoistoque-osnocentrodabandejade adivinhação,emseguida,toqueo ikinemseuslábios.Comovocê estáfazendoessesmovimentosdizerEji Ogbe mokoki o to, OyekuMeji moko ki o to, e durante osdezesseismeji.Quandoele tirouodécimosétimoikin da tigela,diga"Ose tura"e coloque oikinnabandeja.Rode o ikinemsuasmãosenquantofaz o oriki para Ela. Ope ni fun Olorun. Gratidãoao ProprietáriodoReinodosAntepassados. Iba Olodumare,Obaajiki. Eu respeitooCriador,o Rei que louvamosprimeiro. Mo ji loni,mowo'gunmerinaye. Despertohoje e vejoosquatrocantos do mundo. Iba Elawori, agbegi lere,lafinewul'ado,eniti Olodumarekopa'joedaOmo Oluworiogbo. Eu respeitooEspíritode Pureza,aquele que esculpeopanoemAdo na formade uma escultura,aquele cujadatada morte não foi alteradapelofilhodoPadre Supremoque fez todosos Chefesque existemnaCriação. Ela omoosin.Ela OmoOyigiyigi otaomi. Espíritode Manifestação,filhodaRégua.Espíritode Manifestação,filhodaprole daPedrana Água. Awadi oyigiyigi.A ki oku wa. Nósmesmosnostornamosmanifestações.A pedraque deuorigemaoEspíritode Manifestaçãonuncamorrerá. Ela ro a ki o ku mo,okiribiti.Elaro(Sokale) OrunkoIfá. O Espíritode Manifestaçãodesceuparaa Terra, não morremosmais.Este é o nome que damosao Destiny. Entiti ngbani l'a.Nwonse eboEla funmi. Ele é quemnossalvou.NósfizemossacrifíciosaoEspíritode Manifestação. Ko t'ina,ko to ro. Ele não temsubstância.Ele é pequenodemaisparaserpensado. Beni on(Ela) ni gba ni la n'Ife,Oba - a - mola.
  • 4.
    No entanto,ele livrouosImortaisdetodososproblemas,ochefe paraquemsaberé para ser salvo. Ela, OmoOsinmo wari o! Ela meji,mowari o. O Espíritode Manifestação,FilhodaRégua,eute elogio.OEspíritode Manifestação,oEspírito de Manifestação,eute elogio. Ela mo yinboru.Ela mo yinboye.Elamo yinbosise. Espíritode Manifestaçãolouve osacrifícioque abre o caminho.Espíritode Manifestação louvaro sacrifícioque traz vida.Espíritode Manifestaçãoelogieosacrifícioque prossegue. Ela pica. Eni esi sowa soro odun.Odun ko wowa sodun. O Espíritode Manifestaçãoapareceu.Oamigovoltouparao festival deste ano.A festa retorna. Irokooko.Iroko oko.Irokooko. Eu venhoIrokooko.Eu venhoIrokooko.Eu venhoIrokooko. Odunoni si ko.Ela pica.Ela ro. Ela ro. Ela ro, kowa gbu're. A festaretornou.OEspíritode Manifestaçãoapareceu.OEspíritoSantodesce.O Espírito Santodesce.O EspíritoSanto desce,oraçõesparaaceitar. Ela takunwa o. Ela ro o. Eti ire re.Ela takunko wa gbu're. EspíritoSanto com corda descer.OEspírito Santodesce.Sejao ouvidode nossasorações. EspíritoSanto com corda descerpara aceitarnossasorações. Enu ire re.Ela takun kogbure.Ojuire re. Ouça os lábiosde nossasorações.EspíritoSantocom corda descerpara aceitarnossasorações. Ouça os olhosde nossasorações. Ela takunko wa gbu're.Ela ma dawoaje waro. Elama d'ese aje waro. EspíritoSanto com corda descerpara aceitarnossasorações.EspíritoSanto com lábiosde bençãonos abraça. Espíritopoderosocomlábiosde bençãonos abraça. AtikanSikunki oni ikere yoikere. De portaem porta,retire as dobradiças. Ipenpe'juni si'lekundiversãoekunagadani si'ekunfuneje. Aquele que removeasdobradiçasabre as pálpebrasporlágrimas. Ogunda'sa,iwoni o nsilekundivertidoEjerindilogunIrunmole. O Espíritodo Ferro,o Espírito doVento,o Espíritoque abre a porta para os Imortais. Ela panumopanumo.Elapanuba panuba. O EspíritoSanto ressoa.EspíritoSantoque se recupera.
  • 5.
    Ayanile ni awoegbe ile,ekolorogodoni awoominile. Pertoda fendana parede onde osanciãosse encontram, Pazsubiuao céue não retornou. Eriwolo sorunko domo. O ni ki a ke si Odi awoOdi. Apóso bloqueio,oSacerdote paraobloqueioé chamadopara a Terra. Ele pediuque invocássemososacerdote dapaz. O ni ki a ke si Ero awo Ero. O ni ki a ke si Egúnosusuabaya babamba. Sobre os espinhosdoarbusto,ele nospediuparaligar.Sobre obloqueio,chamamosde Sacerdote doBloqueio. A ke si Ero awoEro, ke si Egún o susuabaya babambaa ni eriwolosi Orun kode mo,ganhouni ki Ela roibale. Sobre os espinhosde arbustosque chamamos,parao céu,sobcalma. O EspíritoSanto desce. Ela ni em kori ibi ti emyioro si o ni iwajuemegun. A paz doEspírito Santodisse a paz; "Nãotenhopara onde descer". Eyinem osusuagbedem'nji emegunosusu,awofama je ki'iwajuElagunmori ontolu. Eu acho a frente cheiade espinhos,achoque aparte traseiraeomeioestãocheiosde espinhos. Òrúnmìlàma jeki eyinElagunmosi Olokarembe Òrúnmìlàmajeki agbedemejeaarma Osusu. Os humanosapelaramparao Espírito do Destinopararezar ao Grande Espíritode Manifestação. Ela ro. Ifáko je ki iwajure se dundunmaissobre tolu. O EspíritoSanto desce.Removaosespinhosdaparte dianteirae traseira. Ela ro. Ifáko jeki eyinre se worowo. O EspíritoSanto desce.Retire osespinhosdomeio. Ela ro. Ela ni'wajuodi Odundun. O EspíritoSanto desce.Nafrente daPaz, o EspíritoSanto se torna manifesto. Ela ni eyino di Tete.Ela nãoestavaagarrando o medo.Ase. Na parte traseirada Paz, o EspíritoSanto se torna manifesto.NomeiodaPaz,oEspírito Santo se torna manifesto.Pode serassim. Quandoo awo completouaoriki Ela,a acessibilidade atravésde ori pode sermodificadapara expressaracertezade qualquerOduou Orisa.Nomínimo,este é um momentode oraçãopara a transformaçãopessoal,umaelevaçãoe umtempopara rezarpelaboa fortunada família extensae de todaa comunidade. Minha recomendaçãocombase na minhaexperiênciaé que dizerque este orikitodososdias coloca o ori em conexãosólidacomoEspírito de Ela. Apósumano de prática diária,o oriki pode serfeitonociclode quatrodias,semqualquerdiminuiçãodoacessoàasse.Tambémé
  • 6.
    minhaexperiênciaque,quandoElaestápresente,Spiritanuncia-se cantandoaoriki,e épor issoque oriki é cantada. Cantar umainvocaçãocria uma abertura para o Espíritoemergir. Tambémé minhaexperiênciaque cantaroriki é maiseficazquandoas palavrassão faladas devagare as vogaissãoexageradas,enfatizandoasqualidadestonaisdaspalavras.Éa certeza que vemdo ori de awoao cantar oriki Elaque serve comoo catalisadorespiritual para transformaro ibi emire. AwoTrainingPart 2 Parte da função esotéricade Ifaé apoiare sustentara Saúde,fertilidadee prosperidade dacomunidade atravésdocontínuo Recitaçãode oriki pedindoproteçãoe bênçãodoEspírito.Isto é Feitodiariamentenosantuáriopessoal doawo.Ocicloensinadoa Eu, por meusanciãos,envolveainvocaçãode Ela todosos quatrodias.Cada DezesseisdiasEgbe Ifase reúne parafazercitaçõescoletivase adivinhação. A cada noventae um diaso Egbe canta e adivinhaparatrazer Boa fortunapara a novatemporada.Alémdisso,oEgbe cantae Adivinhaçãoempreparaçãoparaa realizaçãode festivaisanuaise Ritual público. Há uma tendêncianoOcidentede basearotrabalhoritual emum diasete ciclo.O ciclode sete diasé baseadonocalendáriojulianoque foi Criadona Idade Médiapara alienardeliberadamente aspessoasda Ciclosnaturaisde energiaterrestre que estáalinhadocomuminternode quatrodias relógio. O ciclo e oraçõesassociadasneste livrosãoapresentadoscomoum Exemplodocantopessoal e coletivofeitoemIfa.Este ciclo Temuma amplagama de variaçõese permanece emconstante crescimento Com base na influênciadoEspírito.Ouso deste cicloé uma ferramentapara Mantendoum linkfluidoe facilmenteacessível comasForças invisíveisde Criação.É o fundamentodatecnologiaespiritual Ifae umelementoessencial Elementonoprocessode crescimentopessoal e coletivo. CICLO DIÁRIO Saudação da manhãpara Ifá
  • 7.
    ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Olodumare,moji loni.Mowo'gunmerinaye.Igun 'Kini,igun'keji,igun'keta,igun'kerinOlojooni. Gbogboire gbaatioba wanile aye. Wa funmi ni temi. T'aya - t 'omo t'egbe - t - ogba,wa wayiye wa.Ki de F'ona han wa.Wa fi eni-eleni se temi.Alaye oalaye O. Afuyegegegemesegbe.Alujonueniyanti nf'owoko Le.A ni kosi igi meji ninuigbobi obi. Eyiti oba ya'ko A ya abidun - dun - dun -dun. Alaye o,alaye o.Ifáwa Gbo temi.Esuwa gbo temi.Jeki eni ye mi.Jeki eni Ye mi.Jeki eni ye mi.Ki olasan mi t'aya t'omo t'ibi T'ire lo nrinpapo ni 'ile aye. Wa jeki aye mi.Kioye mi. Ase. CICLO DE QUATRO DIAS AlinhamentoPessoal comEla ORÍKÌEGÚN Egúngúnkiki egúngún. Egúnikúranranfe awo ku Opipi.Oda so bo funle wo,Egún ikúbata bangoegún De.Bi aba f'atori na le egúna se de. Ase. ORÍKÌORÍ Orí sanmi.Orí san mi.Orí san igede.Orísan igede. Orí otansan mi ki nni owolowo. Orí otan san mi ki Nbimole mio.Orí otosan mi ki nni aya. Orí oto san Mo ki nkole mole.Orísan mi o. Orí san mi o. Orí san Mi o. Olomaajiki,ìwáni mope.Ase.
  • 8.
    ORÍKÌÈSÙ ÒDÀRÀ Èsù, ÈsùÒdàrà,Èsù, lanluogirioko.Okunrinoríita, Um jo langalanga lalu.A rin lanjalanjalalu.Ode ibi ija De mole.Ijani otaru ba d'ele ife.Paraopi ganhou. Oro Èsù,até akoni.Aofi ida re lale.Èsù,ma se Mi o. Èsù, ma se mi o. Èsù, ma se mi o.Omo Elomiranni ko lose.Pa ado asubi da.Não há maisnada Si wa. Ase. ORÍKÌÒSÓÒSÌ Ologarare, agbani nijotoburu, Òrìsà ipapoadun, Kokoma panige,Ode olorore,Obalogarabatamaro. Ase. ORÍKÌÒGÚN ÒgúnAwo,Onile kangunkangunÒrun.Olomi nil f ' Eje we olasonle fi.Imokimo'bora,ègbé lehinanle a Benbe olobe.Ase. ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Òrúnmìlà,ajomisanra,Agbonniregun,ibi keji Olodumare,Elerin - ipin,Omoope kanti nsorodogi Dogi,ara Ado,ara Ewi,ara Igbajo,ara Iresi,ara Ikole, Ara Igeti,ara oke Itase,ara iwonranibi ojumoti nmo Waiye,akokoOlokun,oroajoepoma pon,olagolagi Okunrinti nmuara ogidanle,oba ikuja gba omo e si Le Oduduti ndu ori emere,otun ori ti ko sunwonse, Òrúnmìlàajiki,Òrúnmìlàajike,Òrúnmìlàaji fi oro Lembre-se.Ase.
  • 9.
    ORÍKÌELA Ifá rò wáo.Èlà rò wá o o. Bí ò n be lápá òkun.Kórò Moo bo. Bí ñ n bewíránoojúmo.Ase. DARIJI Òrúnmìlàmo pe,Òrúnmìlàmo pe,Òrúnmìlàmope. Ifá mope,Ifá mo pe,Ifámo pe.Oduduwamope, Oduduwamope,Oduduwamope. Igi nlasubu Wonakankand'etu. Òrúnmìlàni o di adariji.Mo ni o Di adariji.Oni bi Oyaba pa ni tan. A ki i,a sa a, a f 'Ake eresdivertidou.A dariji oni bi Sangoba pa ni bronze.UMA Ki i, a sa, f'agbodivertidou.A dariji,oni bi Ògúnba pa Ni bronzeado.A dariji,Oduduwadariji wabi ati ndariji Awonti o se wa.Ase. ORÍKÌIFÁ ÒrúnmìlàEleri - ipinibikeji Olodumare.A - je - je - Ogunobiriti - a - p'ijo- ikusa. Oluwami amoimotan - Um ko mo o tan ko se.A ba moo tan iba se ke.Oluwa Oliaaiyere omoElesinIle - Oyin.Omool'ope Kan t'o s'an, umdogi - dogi.Oluwami opoki a - mu- Ide - s'ojuekanko je k'ehunhora asaka - saka akun. OmoOso - ginni tapa ti ni - ewunini.OmoOsopa'de Mowo pa'de mese o mbere atepa oje.Oluwami igbo Omoiyan birikiti inuodo.Omoigbati ns'ope jiajia. Ikududu emewoOro aj 'epo ma pon.Agiri ile - ilobon A - b'Olowudiwere maexecutou.Oluwami a-a-iba- Jaiye Oroa - b'ikuj'igbo. Oluwami Ajiki ogege a- Gb'aiye - gun. Oduduti idu ori emere otun ori ti ko
  • 10.
    Sainse.Omo el'ejoti nrinmirin- mirinlori ovelha. Omoarin ti irinode - owo saka- saka. Òrúnmìlàa Boru, Òrúnmìlàa boye,Òrúnmìlàa bosise.Ase. OLODUMARE Ìbà Olodumare,ObaAjiki ajige.OgegeAgbakiyegun. Okitibiri Obati napojoikuda. Atere k'aiye, Awusikatu,Obaajokobirikitikale,Alaburkuke Ajimukutuwe,Ogiribajigbo,Obati ofi imole se aso Bora, Oludare ati Oluforigi,Adimula,Olofinaiyeati Orun.Um divertidowenake wen,Owenwenake bi ala. Alate AjipaOlofaoroOba a dake dajo.Awosusekan.Oba Ajuwape alabaalase lori ohungbogbo.Arabanlati Nmi igbokijikiji.OyigiyigiObaakikuati Obanigbo, Oba atenile forigbeji,AwamaridiOlugbhunmimopara Orun.Ela funfungboo Oba totobi aro, pamupamu Digijigi ekunawonaseke.AwimayehunOluipaOba Airi.Arinumontouolumoranokan.Abowogbogbogboti Eu omo re.Ninuoginaiye ati Orun.Iba para - para -. Ase. CICLO DE 16 DÍAS - EGBE IFÁ Oraçõescoletivas ADURA ÒRÚNMÌLÀ OLUWA MI AJIKI * Claptrêsvezesnafrente de Ifá Ilaji Òrúnmìlà.(Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà.(Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà.(Ilaji Òrúnmìlà.) Mo ji mo ki atola.(Ase.) Mo ki asula.(Ase.)
  • 11.
    Mo ki asurunenene.(Ase.) Inaku- ku - kul'ahere.(Ase.) Enia ku- ku - kul'aba. (Ase.) Adifafunogojol'imoogbojo. (Ase.) O ni'ti awo yoogbojo.(Ase.) Ti awoyo ogbojo.(Ase.) Nje Oluwami ma jeki pneuoi. * Ikunle e esfregarasmãosemfrente ao Ifá Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awo aja- ale - gbun.(Ase.) A da a awonmeta nlobo ori - elu.(Ase.) Ori - eluko gb'ebolowovenceu.(Ase.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awo aja- ale gbun.(Ase.) A da funiki t'o no yiobo orí - elu. (Ase.) Yio gba ibolowoon. (Ase.) Iki ji o wewofini owewe fini.(Ase.) O wa imuobi o na si ori-elu.(Ase.) Ori - elugba lowore.(Ase.) O ni lowoiki eleyinjuege l'atomi iboe. (Ase.) Igbanani iki m 'ekuns' ekunigbe.(Ase.) O m'ohuns'ohunyere nkorinlimpe.(Ase.) Gb'obi pa o! (Awoaye!) Gb'obi pa o! (Awoaye!) Ase. ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Òrúnmìlàelérìn-ìpin,Ajejugún,Ibi keji Olodumare
  • 12.
    AkokoOlókun,ajaoikotoaraAdo,ara Ewi,ara oke Itase,araojumo,ibiti ojoti nmo,waiye araoke l'geti Okeje oje.(Ase.) Erin fonolagilagi okunrin,ti nmuara ogidanle, Alakete pennepe,pari ipin,olotokantokul'aiye, Oba ikuja gba omore sile,oduduti nduouemere,ma Ba fo otunori ti,ko sunganhouse.(Ase.) KIKIIFÁ Olhe para maisuma vez,eusou,o f 'apa otunba'le,o re Gbongbongbonbi oko.(Ire.) Eye kan an ba lere mi,lere mi,of'apa otunba'le,o re Gbongbongbonbi ada.(Ire.) Bi alaworo - Òrìsà ba ji,a f'ada Òrìsà no'le,a ni "Òrìsà, E ji tabe o ji!"(Ire.) Baba losun ni ko ji.(Ira.) Jiji ni ki o ji o, mo - Kun- Otanl'Eri. (Ira.) Jiji ni ki o ji,mosunnile Ilawe.(Ira.) Jiji ni ki o ji o, ojiji alaoonini.(Ira.) Baba ni bi ounko ba ji nke?(Ira.) Mo: "bi soekuse base gbogboeye okoni ji".(Ira.) Bi Ojiji baparadalodo.(Ira.) Gbogboeja omi ni ji.(Ira.) Baba ni bi oun ba ji bi ounko ba kojunko?(Ira.) Mo ni:"asuigboki kojusi'ibo".(Ira.) Asuodanki koyins'ona.(Ira.) Bi ewe otiti batu,oju Olodumare ni nkojusi?(Ira.) Baba ni bi ounba ji bi ounko rerinnko?(Ira.) Mo ni:"rerin,moni erinlarin f'onaoti".(Ira.) Erin lagbaranrink 'Olodolona.(Ira.)
  • 13.
    Baba ni;"Bi ounbarerin,bi ko tan ninuounnko?" (Ira.) Mo ni:"bi ase ba muomi,a tan nnuase".(Ira.) Bi igere bamu omi,umtan nnu igere.(Ira.) B'alaworo - Osa ba maa sorolodun.(Ira.) Bi o ba ranse p'Onigbajamo,umafairunori re tan Porogodo.(Ira.) Odunko jeranmimi.(Ira.) Ija kojeranikase.(Ira.) O tori Olalekun,Ominikun,Atatabiakun,erin-ko- Yipada- kun?(Ira.) Abatakunkunkunkotan lehinokun.(Ira.) Amonato,amonasegaara- de - Fe,Gburu agba.(Ira.) "Ilumeji gedegede Ilugedegede lotegun - n'luObalo Teyinerinnfon "A daa f'Òrúnmìlà,Baba ns'awor'ode Ominikun,ni ibi ti gbogboganhoungbe se'fa.(Hein.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eku. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eja. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se o, ki o mase fi'binugb'eye. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'rangb'eran. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi iran gba ototoohun. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Bi a ba jekoa darij'ewe.Ferejinmi o,bi ara ode Ominikun.(Hein.) Oba Alade Feejin,ObaAlaferejin.(Hein.) Ase.
  • 14.
    Eriwoya. (Agroato.) ORÍKÌELA Ela omoosin.(Ase.) ElaOmoOyigiyigi otaomi. (Ase.) Awadi oyigiyigi.(Ase.) A ki o ku wa.(Ase.) Ela ro a ki o ku mo,okiribiti.(Elaro.) Ela ro. (Sokale) OrunkoIfá.(Ela ro.) Entiti ngbani l'a.(Ase.) Nwonse eboEla funmi.(Ira.) Ko t'ina,ko to ro.(Ela ro.) Beni onni gba ni la n'If e, Oba - a - mola.(Ase.) Ela, OmoOsinmo wari o! (Elaro.) Ela meji,mowari o. (Elaro.) Ela mo yinboru,Ela mo yinboye.Elamo yinbosise. (Agroato.) Ela poke..(Elaro.) Eni esi sowa soro odun. (Ase.) Odunko wowa sodun.(Ase.) Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Odunoni si ko.(Ase.) Ela poke. Ela ro. (Sokale) Ela ro. (Sokale) Ela ro, kowa gbu're.(Sokale) Ela takunwa o. (Ase.)
  • 15.
    Eti ire re.(Elatakunko wa gbu're.) Enu ire re.(Ela takunko wa gbu're.) Ojuire re. (Elatakunko wa gbu 're.) Ela ma dawoaje waro. (Ase.) Ela ma d'ese aje waro. (Ase.) AtikanSikunki oni ikere yoikere.(Ase.) Ipenpe'juni si'lekundiversãoekunagada ni si'ekunfuneje. (Ase.) Ogunda'sa,iwoni o nsilekundiversãoEjerindilogun Irunmole.(Ase.) Ela panumopanumo.(Ase.) Ela panubapanuba.(Ase.) Ayanile ni awo egbe ile,ekolorogodoni awoominile. (Ase.) Eriwolo sorunko domo. (Ase.) O ni ki a ke si Odi awo Odi.(Ase.) O ni ki a ke si Ero awo Ero. (Ase.) O ni ki a ke si Egún o susuabaya babamba.(Ase.) A ke si Ero awoEro, ke si Egún o susuabaya babamba A ni eriwolosi Orun ko de mo,ganhou ni ki Ela ro ibale. (Ase.) Ela ni em kori ibi ti emyioro si o ni iwajuemegun. (Ase.) Eyinem osusuagbede'nji emegunosusu,awofama je Ki'iwajuElagunmori on tolu. (Ase.) Òrúnmìlàma je ki eyinElagunmosi Olokarembe Òrúnmìlàma je ki agbedemeje lagunosusu.(Ase.) Ela ro. (Sokale) Ifá koje ki iwajure se dundunmaissobre tolu.(Ase.) Ela ro. (Sokale)
  • 16.
    Ifá koje kieyinre se worowo Ela ro. (Sokale) Ela ni 'waju o di Odundun. Ela ro. (Sokale) Ela ni eyino di Tete. Ela ro. (Sokale) Ela não estavaagarrandoo medo.(Ase.) AwoTrainingPart 2 Part of the esotericfunctionof Ifaisto supportandsustainthe health,fertilityandprosperity of the communitythroughthe continuousrecitationof oriki askingforthe protectionand blessingof Spirit. Thisisdone ona dailyat the personal shrine of the awo. The cycle as taught to me by my eldersinvolvesthe invocationof Elaeveryfourdays. EverysixteendaysEgbe Ifa meetstodo collective chantinganddivination.Everyninety-onedaysthe Egbe doeschanting and divinationtobringgoodfortune tothe new season. Inadditionthe Egbe doeschanting and divinationinpreparationforthe performance of annual festivalsandpublicritual. There isa tendencyinthe Westtobase ritual workona sevendaycycle. The sevendaycycle isbasedon the Juliancalendarwhichwascreated in the middle ages to deliberately alienate people from the natural cyclesof earthenergywhichisalignedwithafourday internal clock. The cycle andassociatedprayersinthisbookare presentedasanexample of the personal and collective chantingdone inIfa. Thiscycle hasa wide range of variationandremainsina constantstate of growthbased on influence by Spirit. The use of this cycle is a tool for maintainingafluidandeasilyaccessiblelinkwiththe Invisible Forcesof Creation. Itisthe foundationof Ifaspiritual technologyandanessentialelementinthe processof personal and collective growth. Ire AwoFalokunFatunmbi Egbe Ifa Ogundi Ode Remo DAILY CYCLE MorningGreetingto Ifá ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ
  • 17.
    Olodumare, mo jiloni. Mo wo'gunmerinaye.Igun 'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerinOlojooni.Gbogboire gbaatiobawa nile aye. Wa fun mi ni temi.T'aya - t 'omot'egbe - t - ogba,wa fi yiye wa. Ki of f'ona hanwa. Wa fi eni - eleni se temi.Alaye oalaye o. Afuyegegege mesegbe. Alujonueniyanti nf'owokole.A ni kosi igi meji ninuigbobi obi.Eyiti o ba ya'ko a ya abidun - dun - dun-dun. Alaye o, alaye o. Ifáwa gbo temi.Esu wa gbo temi.Jeki eni ye mi. Jeki eni ye mi.Jeki eniye mi.Ki olasanmi t'aya t'omo t'ibi t'ire lo nrinpaponi 'ile aye.Wa jeki aye mi. Kioye mi.Ase. FOUR DAY CYCLE Personal AlignmentwithEla ORÍKÌEGÚN Egúngúnkiki egúngún. Egún ikúranran fe awo kuopipi. O da so bofunle wo, Egúnikú bata bangoegúnde.Bi aba f'atori na le egúna se de.Ase. ORÍKÌORÍ Orí sanmi. Orí san mi. Orí san igede. Orísan igede.Oríotan san mi ki nni owolowo. Orí otan san mi ki nbimole mio. Orí otosan mi ki nni aya. Orí otosan mi ki nkole mole.Orísanmi o. Orí san mi o. Orí san mi o. Olomaajiki,ìwáni mope.Ase. ORÍKÌÈSÙ ÒDÀRÀ
  • 18.
    Èsù, Èsù Òdàrà,Èsù,lanluogirioko. Okunrinoríita,a jolanga langalalu.A rin lanjalanja lalu. Ode ibi ijade mole. Ijani otaru ba d'ele ife. Tofi de omo won.OroÈsù, to to to akoni.Aofi ida re lale. Èsù, ma se mi o. Èsù, ma se mi o.Èsù, ma se mi o. Omoelomiranni kolo se. Pa ado asubi da. Noado asure si wa.Ase. ORÍKÌ ÒSÓÒSÌ Ologarare, agbani nijoto buru, Òrìsà ipapoadun,kokoma panige,Ode olorore, Obalogara bata ma ro. Ase. ORÍKÌÒGÚN ÒgúnAwo, Onile kangunkangunÒrun. O lomi nil f’eje we olasonle fi. Imokimo'bora, ègbé lehinanle a benbe olobe. Ase. ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Òrúnmìlà, ajomisanra, Agbonniregun, ibi keji Olodumare,Elerin - ipin,Omo ope kanti ns oro dogi dogi,ara Ado,ara Ewi,ara Igbajo, ara Iresi,ara Ikole,araIgeti,ara oke Itase,ara iwonranibi ojumoti nmowaiye,akoko Olokun, oroajoepoma pon,olagolagi okunrinti nmu ara ogidanle,o ba ikuja gba omoe si le,Oduduti nduori emere,otunori ti ko sunwonse, Òrúnmìlàajiki, Òrúnmìlàajike, Òrúnmìlàaji fi ororere lo.Ase. ORÍKÌELA Ifá rò wá o. Èlàrò wáo o. Bí ò n be lápáòkun.Kó rò moobo. Bí ò n be ní wánránoojúmo. Ase.
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    DARIJI Òrúnmìlàmo pe, Òrúnmìlàmope, Òrúnmìlàmo pe.Ifá mope,Ifá mo pe,Ifámo pe. Oduduwamope,Oduduwamope,Oduduwamope. Igi nlasubuwonakankand'etu. Òrúnmìlà ni o di adariji. Mo ni o di adariji. Oni bi Oya ba pa ni tan. A ki i, a sa a, a f 'ake eranfunu. A dariji o ni bi Sango ba pa ni tan. A ki i, a sa, a f'agbo funu. A dariji, oni bi Ògúnba pa ni tan. A dariji, Oduduwadariji wabi a ti ndariji awonti o se wa.Ase. ORÍKÌIFÁ ÒrúnmìlàEleri - ipinibikeji Olodumare. A - je - je - ogunobiriti - a - p'ijo- ikusa. Oluwami amoimotan - a ko mo o tan ko se. A ba mo o tan ibase ke. Oluwami Olowaaiyere omoElesin Ile - Oyin. Omo ol'ope kant'o s'an an dogi - dogi. Oluwami opoki a - mu - ide - s'ojuekanko je k'ehunhora asaka - sakaakun.Omo Oso - ginni t apa ti ni - ewunini. OmoOsopa'de mowo pa'de mese o mbere atepa oje. Oluwami igboomoiyanbirikiti inuodo.Omoigbati ns 'ope jiajia. Ikududuat ewoOroaj 'epo ma pon.Agiri ile - ilobona- b'Olowudiw ere maran. Oluwa mi a - to - iba - jaiye Oroa - b'iku j'igbo. Oluwami Ajiki ogege a - gb'aiye - gun. Oduduti idu ori emere otunori ti ko sainse. Omo el'ejoti nrinmirin - mirinlori ewe.Omoarinti irinode - owosaka - saka. Òrúnmìlàa boru, Òrúnmìlàa boye, Òrúnmìlàa bosise.Ase. OLODUMARE Ìbà Olodumare,ObaAjiki ajige. Ogege Agbakiyegun.Okitibiri Oba ti nap ojo iku da. Atere k'aiye,Awusikatu, Oba a jokobirikitikale, Alaburkuke Ajimukutuwe, Ogiribajigbo, Oba ti o fi imole se asobora, Oludare ati Oluforigi, Adimula,Olofinaiyeati Orun. A funwenake wen, Owenwenake bi ala. Alate ajipaOlofaoroObaa dake dajo.Awosusekan. Obaajuwape alabaalase lori ohungbogbo. Arabanla ti nmi igbokijikiji.Oyigiyigi Obaakikuati Obanigbo, Oba atenile forigbeji,AwamaridiOlugbhunmimotoOrun.Elafunfungboo Oba totobi aro, pamupamudigijigiekunawonaseke.AwimayehunOluipaObaAiri.Arinurode Olumoran okan. Abowogbogbogboti yo omore. Ninuoginaiye ati Orun. Iba to - to - to. Ase. 16 DAY CYCLE - EGBE IFÁ CollectivePrayers
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    ADURA ÒRÚNMÌLÀ OLUWAMI AJIKI * Clapthree timesinfrontof Ifá Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Mo ji mo ki atola. (Ase.) Mo ki asula.(Ase.) Mo ki asurunenene.(Ase.) Ina ku- ku - kul'ahere. (Ase.) Enia ku- ku - kul'aba. (Ase.) Adifafunogojol'imoogbojo.(Ase.) O ni'ti awo yoogbojo.(Ase.) Ti awoyo ogbojo.(Ase.) Nje Oluwami ma jeki tire yoo. * Ikunle andrub hands togetherinfrontof Ifá Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awoaja - ale - gbun.(Ase.) A daa awon metanlobo ori - elu.(Ase.) Ori - eluko gb'ebolowowon.(Ase.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awoaja - ale gbun.(Ase.) A dafun iki t'oon yiobo orí - elu. (Ase.) Yiogbaibolowoon. (Ase.) Iki ji o wewofini owewe fini. (Ase.) O wa imuobi o na a si ori - elu.(Ase.) Ori - elugba lowore. (Ase.) O ni lowoiki eleyinjuege l'atomi iboe. (Ase.) Igbanani iki m 'ekuns 'ekunigbe.(Ase.) O m'ohuns'ohunyere nkorinwipe.(Ase.) Gb'obi pa o! (Awoaye!)
  • 21.
    Gb'obi pa o!(Awoaye!) Ase. ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Òrúnmìlàelérìn-ìpin, Aje jugún, Ibi keji Olodumare akokoOlókun,ajaoikotoaraAdo,ara Ewi, ara oke Itase,ara ojumo,ibiti ojoti nmo,waiye araoke l'geti okeje oje. (Ase.) Erin fonolagilagi okunrin,ti nmuara ogidanle,alakete pennepe, pari ipin,oloto kantoku l'aiye, Obaikuja gba omore sile,oduduti nduor emere,maba footunori ti,ko sunwon se. (Ase.) KIKIIFÁ Eye kan an fo lere mi,lere mi,of 'apa otunba'le,o re gbongbongbonbi oko.(Ire.) Eye kan an ba lere mi, lere mi,o f'apaotun ba'le,ore gbongbongbonbi ada.(Ire.) Bi alaworo - Òrìsà ba ji,a f'ada Òrìsà no'le,a ni "Òrìsà, e ji tabe o ji!" (Ire.) Baba losun ni ko ji. (Ire.) Jiji ni ki o ji o, mo - Kun- Otanl'Eri. (Ire.) Jiji ni ki o ji,mosunnile Ilawe. (Ire.) Jiji ni ki oji o, ojiji alaoonini. (Ire.)Babani bi oun koba ji nke? (Ire.) Mo: "bi isekuse base gbogboeye okoni ji."(Ire.) Bi Ojiji baparadalodo.(Ire.) Gbogboeja omi ni ji. (Ire.) Baba ni bi ounba ji bi ounko ba kojunko? (Ire.) Mo ni:"asuigboki kojusi'ibo." (Ire.) Asuodanki koyins'ona. (Ire.) Bi ewe otiti batu,oju Olodumare ni nkojusi?(Ire.) Baba ni bi ounba ji bi ounko rerinnko?(Ire.) Mo ni:"rerin,mo ni erinlarin f'onaoti."(Ire.) Erin lagbaranrink' Olodolona.(Ire.) Baba ni;"bi ounba rerin,bi ko tan ninuounnko?"
  • 22.
    (Ire.) Mo ni:"bi aseba muomi,a tan nnuase."(Ire.) Bi igere bamu omi,a tan nnuigere.(Ire.) B'alaworo - Osa ba maa sorolodun. (Ire.) Bi o ba ranse p'Onigbajamo,afa irunori re tan porogodo. (Ire.) Odunko jeranmimi.(Ire.) Ija kojeranikase. (Ire.) O tori Olalekun,Ominikun,Atatabiakun,erin - ko- yipada- kun? (Ire.) Abatakunkunkunkotan lehinokun. (Ire.) Amonato,amonasegaara - de - Fe,Gburu agba. (Ire.) "Ilumeji gedegede Ilugedegede lotegun - n'luObaloteyinerinn fon"A daa f'Òrúnmìlà, Baba ns'awor'ode Ominikun,ni ibi ti gbogbowonngbe se'fa. (Hein.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eku. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'binugb'eja. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se o, ki o mase fi'binugb'eye. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi'rangb'eran. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Ifá bi mo ba se e,ki o mase fi iran gba ototoohun. (Fifereji ni ofereji,bi araode Ominikun.) Bi a ba jekoa darij'ewe. Ferejinmi o,bi ara ode Ominikun. (Hein.) Oba Alade Feejinmi,ObaAlaferejin.(Hein.) Ase. Eriwoya. (Agboato.) ORÍKÌELA Ela omo osin.(Ase.) Ela OmoOyigiyigi otaomi. (Ase.) Awadi oyigiyigi. (Ase.) A ki o ku wa. (Ase.) Ela ro a ki o ku mo, okiribiti.(Elaro.) Ela ro. (Sokale)
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    OrunkoIfá.(Ela ro.) Entitingbani l'a.(Ase.) Nwonse eboElafunmi.(Ire.) Kot'ina, ko to ro. (Elaro.) Beni onni gba ni la n'If e, Oba- a - mola.(Ase.) Ela, OmoOsinmo wari o! (Elaro.) Ela meji,mowari o. (Elaro.) Ela mo yinboru,Ela mo yinboye.Elamo yinbosise. (Agboato.) Ela poke.(Elaro.) Eni esi sowa soro odun. (Ase.) Odunkowowasodun. (Ase.) Irokooko. (Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Odunoni si ko. (Ase.) Elapoke. Ela ro. (Sokale) Ela ro. (Sokale) Ela ro, kowa gbu're.(Sokale) Ela takunwa o. (Ase.) Eti ire re.(Ela takunko wa gbu're.) Enu ire re. (Elatakunko wa gbu're.) Ojuire re.(Ela takunko wa gbu're.) Elama dawoaje waro.(Ase.) Ela ma d'ese aje waro. (Ase.) AtikanSikunki oni ikere yoikere.(Ase.) Ipenpe'juni si'lekunfunekunagadani si'ekunfuneje. (Ase.) Ogunda'sa,iwoni o nsilekunfunEjerindilogun Irunmole. (Ase.) Ela panumopanumo. (Ase.) Ela panubapanuba. (Ase.) Ayanile ni awo egbe ile,ekolorogodoni awoominile. (Ase.) Eriwolo sorunko domo. (Ase.) O ni ki a ke si Odi awo Odi.(Ase.) O ni ki a ke si Ero awo Ero. (Ase.) O ni ki a ke si Egún o susuabaya babamba. (Ase.)
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    A ke siEro awoEro, ke si Egún o susuabaya babambaa ni eriwolosi Orun kode mo,wonni ki Ela ro ibale.(Ase.) Ela ni on ko ri ibi ti on yior o si o ni iwajuonegun. (Ase.) Eyinon osusuagbede'nji onegunosusu,awofama je ki'iwajuElagunmori on tolu.(Ase.) Òrúnmìlàma je ki eyinElagunmosi Olokarembe Òrúnmìlàmaje ki agbedemeje lagunosusu. (Ase.) Elaro.(Sokale) Ifá koje ki iwajure se dundunmore on tolu.(Ase.) Ela ro. (Sokale) Ifá koje ki eyinre se worowo Ela ro. (Sokale) Ela ni 'waju o di Odundun.Elaro. (Sokale) Ela ni eyino di Tete.Ela ro. (Sokale) Ela ni agbedemejiodi worowo.(Ase.) ALAFIA OPON Iwajuopono gbo o.(Ire.) Eyinopono gbo. (Ire.) Olumuotun. (Ire.) Olokanranosi. (Ire.) Aarinoponita Orun. (Ase.) ORÍKÌIKIN Òrúnmìlào gbo o. (Ire.) Òrúnmìlàiwo'awo. (Ire.) Ounawo. (Ire.) Owoyi awo. (Ire.) Emi nikansosol'ogberi.(Ase.) A ki'faagba Merindinlogunsile k'asina.(Ase.) Eleri Ipinf'onahan mi. (Ase.) ORIKIIFÁ Ifá ji - o Òrúnmìlà. (Ase.) Bi olol - oko,ki o wa le o.(Ase.) Bi olol - lodo,ki o wa le - o. (Ase.) Bi olol - ode,ki o wa le - o.
  • 25.
    * Place thebowl of ikin on the groundto the left Mo fi ese re te - le bayi.(Ase.) Mo fi ese re te ori eni bayi,mogbe o ka l - ori eni ki o le gbe mi ka l - ori eni titi lai. (Ase.) * Place the bowl onthe tray Mo gbe o ka l - ori oponIfá ki o le gbe mi ka l - ori oponIfá titi lai.(Ase.) * Draw a line aroundthe bowl clockwise Mo ko- le yi o ka ki o le ko - le,yi me ka ki o le jeki omoyi mi ka ki o le jeki owoyi mi ka.(Ase.) * Erase the line withafeather Orin;Iba se o, mo jubae. * Sprinkle iyerosunonthe floor Ile mojuba.(Iba se.) * Mark a line from the centerto the top of the tray Mo laona funtororo ki o le la ona funmi tororoki o le jeki omotoona yi wa s - odo mi ki o le jeki owotoona yi was - odo mi. (Ase.)
  • 26.
    * Stirthe Iyerosunonthefloorwithafeather Mo se il e bayi.(Ase.) * Stir the iyerosuntray Mo se oponbayi. (Ase.) * Tap on the tray A - gunse - o a - gunse.Bi akokog - ori igi a se, a - gunse - o, a - gunse. (Ase.) Bi agbe ji a ma se,a - gunse - o,a - gun se.(Ase.) Bi alukoji a ma se, a - gun se - o, a - gun se.(Ase.) Iba se (Name of Orisha) Obaaiye ati Oba Oruniba yin o. (Mo juba.) Òrúnmìlàboru,Òrúnmìlàboye,Òrúnmìlàbosise. * Claphands three times Adupe - o. (A dupe.) * Countout sixteenIkin from the bowl A tunka li asiwere ikaowore. (Ase.)
  • 27.
    Ìbà Akoda.(Mojuba.) Ìbà Aseda.(Mojuba.) IbaOluwo.(Mojuba.) Iba Ojugbona. (Mojuba.) Iba a ko ni li - fa. (Mo juba.) Ibaa te ni l - ere. (Mo juba.) Ibaa ko bayi.(Mo juba.) Iba a te bayi.(Mojuba.) Iba gbodipete. (Mojuba.) Ibakukubole.(Mojuba.) Ibaokuta.(Mo juba.) Iba loko.(Mojuba.) Iba lodo.(Mojuba.) Oro kan soko si awon - ile orokan so kosi agba n - ile. (Ase.) ORIN IKIN Call;Ejiogbe aburu a boye akalao. Response;A akala,a akalao. Call;Oyekumeji aburua boye akalao. Response;A akala,a akalao. IFÁIYABLE S'òtító s'òdodo;soore má s'èkà.Òtíto a b'ònà tóóro. (Ase.) Òsìkà a b'ònà gbara, s'òtító s'òdodo;s'òtítos'òdodo; eni s'òtító ni'malè ngbè.(Ase.) Ìwòrì - tejumo- ohun- ti - i - se - 'nl bí o ba te 'fá kí o túniyé inure tè.(Ase.) Awo,má fi èjáigbágun òpe. (Ase.)
  • 28.
    Awomá fi àìmowèwo omi,awo,má ìbínú yo Òbe,awo,má fi ma sán bànté awo.(Ase.) OSUMARE Osumare a gbe Orun li apa ira o poniyunpon nana,a pupo bi Orunoko Ijokoduduojúe a fi wo ran.(Ase.) OLODUMARE Ìbà Olodumare,ObaAjiki ajige.(Ase.) Ogege Agbakiyegun. (Ase.) Okitibiri Obati napojoikuda. (Ase.) Atere k'aiye,Awusikatu,Obaa jokobirikitikale,AlaburkukeAjimukutuwe,Ogiribajigbo,Obati o fi imole se asobora, Oludare ati Oluforigi,Adimula,Olofinaiye ati Orun. (Ase.) A funwenake wen,Owenwenake bi ala. (Ase.) Alate ajipaOlofaoroOba a dake dajo.Awosusekan. (Ase.) Oba ajuwape alabaalase lori ohungbogbo.(Ase.) Araba nlati nmi igbokijikiji. (Ase.) Oyigiyigi Obaakikuati Obanigbo,Obaatenile forigbeji,Awamaridi OlugbhunmimotoOrun. (Ase.) ElafunfungbooOba toto bi aro, pamupamudigijigiekunawonaseke. (Ase.) AwimayehunOluipaObaAiri. Arinurode Olumoranokan.(Ase.) Abowogbogbogboti yoomo re. Ninuoginaiye ati Orun. (Ase.) Iba to - to - to. Ase. 91 DAY CYCLE Invocationforthe Seasons
  • 29.
    ADURA ÒRÚNMÌLÀ OLUWAMI AJIKI * Clapthree timesin frontof Ifá Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Ilaji Òrúnmìlà. (Ilaji Òrúnmìlà.) Mo ji mo ki atola. (Ase.) Mo ki asula.(Ase.) Mo ki as urunenene.(Ase.) Ina ku- ku - kul 'ahere. (Ase.) Eniaku - ku - ku l 'aba. (Ase.) Adifafunogojol'imoogbojo.(Ase.) O ni 'ti awo yo ogbojo. (Ase.) Ti awoyo ogbojo.(Ase.) Nje Oluwami ma jeki tire yoo. * Ikunle andrub hands togetherinfrontof Ifá Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awoaja - ale - gbun.(Ase.) A daa awon metanlobo ori - elu.(Ase.) Ori - eluko gb'ebolowowon.(Ase.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'awoajíkí. (Awoajíkí l'awoajíkí.) Awoajíkí l'a ipe awoaja - ale gbun.(Ase.) A dafun iki t'oon yiobo orí - elu.(Ase.) Yiogbaibol owoon. (Ase.) Iki ji o wewofini owewe fini.(Ase.) O wa imuobi o na a si ori - elu.(Ase.) Ori - elugba lowore. (Ase.) O ni lowoiki eleyinjuege l'atomi iboe. (Ase.) Igbanani iki m'ekuns'ekunigbe. (Ase.) O m'ohuns'ohunyere nkorinwipe. (Ase.)
  • 30.
    Gb'obi pa o!(Awoaye!) Gb'obi pa o! (Awoaye!) Ase. ÌBÀ'SE Opé ni fún Olórun. (Ase.) Ìbà Olódùmarè,Obaàjíkí. Mó jí lòní.Mo wo'gunmérin ayé.(Mojuba.) Ìbà Èlàwòrì.Àgbégi lèré,là'fínewul'àdò,ènítì Olódùmaré kópà'jóedà,Òmò Olúworíogbó. (Mojuba.) Ìbà'se ilàOòrùn.(Mo juba.) Ìbà'se iwòOòrun.(Mo juba.) Ìbà'se Aríwá.(Mo juba.) Ìbà'se Gúúsù. (Mo juba.) Ìbà Oba Ìgbalye.(Mojuba.) ÌbàÒrunÒkè.(Mo juba.) ÌbàAtíwòÒrun. (Mo juba.) Ìbà Olókunà- sòrò - dayò. (Mo juba.) Ìbà aféfélégélégéawoìsálú - ayé.(Mo juba.) Ìbà Ògègè,Oba.(Mojuba.) Ìbà títí aiyé lógbèré. (Mojuba.) Ìbà Oba awonOba. (Mo juba.) Ìbà Òkítí bìrí, Obatí np 'òjóikúdà. (Mo juba.) Ìbà àté - ìká eni Olódùmaré. (Mojuba.) ÌbàÒdémudémukete alénumá fohun.Ìbà'se awón ikùemesè Òrun.(Mojuba.) ÌbàOrí. (Mo juba.) Ìbà Orí inú.(Mo juba.) Ìbà Ìponríti ò wa' l'Òrun.(Mo juba.) Ìbà Kórí. (Mo juba.) Ìbà Àjàlà- Mòpín. (Mo juba.) Ìbà Ódò- Aró,ati Ódò- Ejé. (Mo juba.) Òrun Orí nilé,e óòjíyín, e óò jábò ountí e rí. (Mo juba.) Ìbà Èsú Òdàrà,Òkunrinorí ità,árà Òké Ìtase,ào fi idàre lálè.(Mojuba.) Ìbà Òsóòsìode mátá. (Mo juba.)
  • 31.
    Ìbà Ògúnawo,Oníle kángu-kángu Òrun.(Mo juba.) ÌbàObàtálà,Òrìsà Òséré Igbó.Oni kùtúkùtúawoòwúrò, Ikùiké,Obapàtà - pàtà tí wongb'odé ìranjè.(Mo juba.) Ìbà YemojaOlúgbé - rere.(Mojuba.) Ìbà Osunoloriyaigúnaréwaobirin.(Mojuba.) Ìbà Òlukósóaira,bàmbíomo arigbàsegún. (Mo juba.) Ìbà Àjáláiyé ÀjàlórunOyaOlúwèkù. (Mojuba.) Ìbà Ìbejìorò.(Mo juba.) Ìbà Ajé - ògúngúlùsòOlámboyeye aiyé.(Mojuba.) ÌbàAwònÌyáàmi,Alágogoèìswùáp'oni ma hagun.(Mo juba.) Ìbà ÒrúnmìlàElérììpín, Ikúdúdúàtewó.(Mo juba.) Oro tó sí gbógbóòná. (Mo juba.) Ìbà AwoÀkódà.(Mojuba.) Ìbà AwoÀsedá.(Mojuba.) Ìbà Ojuboònòmé à.(Mo juba.) Ase. ORÍKÌÒRÚNMÌLÀ Òrúnmìlà,Bara Agboniregun,adeseomilese a - mo - ku - Ikuforiji Olijeni Oba Olofa - Asunlola nini - omo - Oloni Olubesan. (Ase.) Erintunde EduAb'ikujigboalajogunigboOba - igede parapetuopitan -elufe,amoranmowe da ara re Òrúnmìlà. (Ase.) Iwoli o ko oyinbol'onaodudupasa. (Ase.) A ki igb'ogunl'ajule Orundaara Òrúnmìlà.(Ase.) A ki if'agbaMerindinlogunsile k'asina.(Ase.) Ma ja,ma ro ElerinIpinibikejiEdumare. (Ase.) F'onahan'ni Òrúnmìlà.(Ase.) Iburu,Iboye,Ibosise.(Ase.) ORÍKÌELA Ela omo osin.(Ase.)
  • 32.
    Ela OmoOyigiyigi otaomi.(Ase.) Awadi oyigiyigi. (Ase.) A ki o ku wa. (Ase.) Ela ro a ki o ku mo, okiribiti.(Elaro.) Ela ro. (Sokale) OrunkoIfá.(Ela ro.) Entiti ngbani l'a.(Ase.) Nwonse eboElafunmi.(Ire.) Kot'ina,ko to ro. (Ela ro.) Beni onni gba ni la n'Ife,Oba - a - mola.(Ase.) Ela, OmoOsinmo wari o! (Elaro.) Ela meji,mowari o. (Elaro.) Ela mo yinboru,Ela mo yinboye.Elamo yinbosise. (Agboato.) Ela poke.(Elaro.) Eni esi sowa soro odun. (Ase.) Odunkowowasodun. (Ase.) Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Irokooko.(Irokooko.) Odunoni si ko. (Ase.) Elapoke. (Ase.) Ela ro. (Sokale) Ela ro. (Sokale) Ela ro, kowa gbu're.(Sokale) Ela takunwa o. (Ase.) Eti ire re.(Ela takunko wa gbu're.) Enu ire re. (Elatakunko wa gbu're.) Ojuire re.(Ela takunko wa gbu're.) Elama dawoaje waro. (Ase.) Ela ma d'ese aje waro. (Ase.) AtikanSikunki oni ikere yoikere.(Ase.) Ipenpe'juni si'lekunfunekunagadani si'ekunfuneje. (Ase.) Ogunda'sa,iwoni o nsilekunfunEjerindilogun Irunmole. (Ase.) Ela panumopanumo. (Ase.) Ela panubapanuba. (Ase.) Ayanile ni awo egbe ile,ekolorogodoni awoominile. (Ase.)
  • 33.
    Eriwolo sorunko domo.(Ase.) O ni ki a ke si Odi awo Odi.(Ase.) O ni ki a ke si Ero awo Ero. (Ase.) O ni ki a ke si Egún osusuabayababamba. (Ase.) A ke si Ero awoEro, ke si Egún o susuabaya babambaa ni eriwolosi Orun kode mo,wonni ki Ela ro ibale.(Ase.) Ela ni on ko ri ibi ti on yior o si o ni iwajuonegun. (Ase.) Eyinon osusuagbede'nji onegunosusu,awofama je ki'iwajuElagunmori on tolu.(Ase.) Òrúnmìlàma je ki eyinElagunmosi Olokarembe Òrúnmìlàma je ki agbedemeje lagunosusu.(Ase.) Ela ro. (Sokale) Ifá koje ki iwajure se dundunmore on tolu.Elaro. (Sokale) Ifá koje ki eyinre se worowo Ela ro. (Sokale) Ela ni 'waju o di Odundun.Elaro. (Sokale) Ela ni eyino di Tete.Ela ro. (Sokale) Ela ni agbedemejiodi worowo.(Ase.) ORÍKÌEJIOGBE Ejiogbe, Ejiogbe,Ejiogbe.(Leemeta.) Mo be yin,kiegbe mi ki'mi niyi,ki e egbe mi ki'mi n'ola,ifakifa kiini'yi kojaEjiogbe.(Ire.) Ejiogbe ni Baba- gbogbowon.(Ire.) Ki gbogboeniyankaakiri agbaye gbarajo,kiwonmaa gbe 'mi n'ija,kiegbe mi leke ota.(Ire.) Ki nle 'ke odi.(Ire.) Kiemaagbe'mi n'ijakiemaagbe mi leke isorolojogbogboni gbogboojoaye mi.(Ire.) Kiemaagbe ire komi nigbabogbotabi kiemaagbefunmi.(Ase.) ORÍKÌOYEKU MEJI
  • 34.
    OyekuMeji,OyekuMeji,OyekuMeji.(Leemeta.) Mo be yin,biikuba sunmoitosi ki e bami ye ojoikufun.(Ire.) Si ehinOguntabi ogorunodun,tabi bi ikuba nbo kie bami yee si ehin ogofa.(Ire.) Oduntiatibi mi sinuaye ki e bami ye ojoikufun ara mi ati aw on omomi ti mo bi.(Ire.) Kiamakuni kekere,kiamakuikuina,kiamakuikuoro, kiamakuikuejo,Kiamakusinuomi. (Ase.) ORÍKÌIWORIMEJI Iwori Meji,Iwori Meji,Iwori Meji.(Leemeta.) Mo be yinki a f'f ojure wo mi,ki awonomo araye lee maa fi ojurere wo mi.(Ire.) Ki e ma jeki nsaisanki nsegunodi ki nrehin ota. (Ire.) Ki e ma jeki awon iyawomi ya'gan,takotaboope kiiya-agan. Iwori Meji.(Ase.) ORÍKÌODI MEJI Odi Meji,Odi Meji,Odi Meji. (Leemeta.) Mo be yin,ki e bami di ona ofo,ki e bami di odo ofo,ki e bami di ona ejo,ki e bami di ona ibi, ki e bami di onaEsu. (Ire.) Ni nri'di jokope nile aye.Kiemajeki nbawonku - Ikuajoku.(Ire.) Okanewonkiike. (Ire.) Ki e se - Odi agbara yi mi ka, ki owomi ka'pa omoaraye bi omo Odi tiika'lu. (Ase.) ORÍKÌIROSUN MEJI IrosunMeji,IrosunMeji,IrosunMeji.(Leemeta.)
  • 35.
    Mo be yin,kie jeki awonomo - araye gburo,mi pe mo l'owolowo,pe moniyi,pe mon 'ola, pe mo bimorere ati beebee.(Ire.) Ki e jeki wongboiro mi kaakiri agbaye,IrosunMeji. (Ase.) ORÍKÌOWONRIN MEJI OwonrinMeji,OwonrinMeji,OwonrinMeji.(Leemeta.) Mobe yin,ki esoibi de rere fun mi ni gbogboojoaye mi,ki emi - re s'owo,ki emi mi gunki ara mi kiole,ki nmari ayipadadi buburu lojoaye mi ati beebee. (Ire.) OwonrinMeji.(Ase.) ORÍKÌOBARA MEJI Obara Meji,Obara Meji,ObaraMeji.(Leemeta.) Mo be yin,ki e si'naaje funme,ki awonomo araye wa maa bami,ra oja ti mo ba niita warawara,ipekuOrune pehindal'odomi.(Ire.) Ibara Meji de at beebee.(Ase.) ORÍKÌOKANRAN MEJI OkanranMeji,OkanranMeji,OkanranMeji.(Leemeta.) Mo be yin,ki e jeki oranibanje maa kan gbogboawonti,o ndarukomi ni ibi ti wonnsepe somi,ti won nsorobuburusi oruko mi, awonti nbumi,ti wonnlumi ti w on, ngb'erobuburusi mi.(Ire.) OkanranMeji,OkanranMeji,OkanranMeji,kiesi ilekunori rere funmi ati beebee.(Ase.) ORÍKÌOGUNDA MEJI
  • 36.
    OgundaMeji, OgundaMeji,OgundaMeji.(Leemeta.)Mobe yin,kiedaini'de ArunIluejo, egbese ati beebee,ki e da'ri ire owo,ise oro omoola olaemigigun,aralile ati beebees'odomi. (Ire.) Ki e da mi ni abiyamotiyoobimorere ti won,yoogb'ehinsi - sinuaye ati beebee.(Ire.) OgundaMeji.(Ase.) ORÍKÌOSA MEJI Osa Meji,OsaMeji, Osa Meji.(Leemeta.) Mo be yin,ki e jeki ndi arisa-ina,akotagiri ejofunawonota,kiesomi di pupogunrere,ki'mi r'owo sanowo ori,kimi r'owosan awinOrunmi ati beebee.(Ire.) Osa Meji.(Ase.) ORÍKÌIKA MEJI Ika Meji,IkaMeji,Ika Meji.(Leemeta.) Mo be yin,ki e ka ibi kurolonafunmi lode aye.(Ire.) Ki e bami ka'wo Iku.(Ire.) Arunejoofoofo efunedi apetaoso. (Ire.) Aje atawonoloogunbuburugbogbo. (Ire.) IkaMeji. (Ase.) ORÍKÌOTURUPON MEJI OturuponMeji,OturuponMeji,OturuponMeji. (Leemeta.) Mo be yin,ki e jeki Iyawomi r'omogbe pon,ki o r'omo gbe sire,ki e jeki orukomi han si rere, ki ipa mi laye ma parun.(Ire.) Omi kiiba'le kiomani'pa,ki 'mi ni'pare laye ati beebee.(Ire.) OturuponMeji. (Ase.)
  • 37.
    ORÍKÌOTURA MEJI Otura Meji,OturaMeji,Otura Meji. (Leemeta.) Mo be yin,ki e bami tu imoo so,ki e ba mi tumoAje,ki e bami tumoawonamoniseni,imo awonafaimoniseni ati imoawonasenibanidaro,ti nroibi si mi ka. (Ire.) Otura Meji.(Ase.) ORÍKÍIRETE MEJI Irete Meji,Irete Meji,Irete Meji. (Leemeta.) Mo be yin,ki e bami te aw on ota mi. (Ire.) Mole tagbaratagbara wonki e ma jeki nr'ibi abikuomo. (Ire.) Irete Meji.(Ase.) ORÍKÌOSE MEJI Ose Meji,Ose Meji,Ose Meji.(Leemeta.) Mo be yin,ki e funmi ni agbara,ki nsegunawonotami loni ati ni gbogboojo aye mi,kiemaa bami fi ise segbogboawoneniti nwaIfarapaati beebee funmi.Ki e jeki ngboki ntoki npa ewu sehin.(Ire.) Ose Meji.(Ase.) ORÍKÌOFUN MEJI OfunMeji Oloso,OfunMeji Olowo,OfunMeji Olowo. (Leemeta.)
  • 38.
    Mo be yin,kie funmi lowoati ohunrere gbogbo. (Ire.) Eyinli e nfunAlaralowoki e funemi,naal owoati ohunrere gbogbo.(Ire.) Eyinli e nfunAjerolowo,ki e funemi naa l owo ati ohunrere gbogbo.(Ire.) Eyinle e nfunOrangunIle - Ila l'owo,ki e masai funemi naa lowoati ohun rere gbogboati beebee titi lo.(Ire.) OfunMeji Olowo. (Ase.) ORUKO ÈSÙ ÒDÀRÀ OLOPA OLODUMARE ENITINSO ITE MIMO - OSE 'TURA Iba Esu Odara,Lalu okiri oko.(Ase.) Agbani waoran ba ori da. (Ase.) Osan sokotopenpe ti nse onibode Olorun.(Ase.) Oba ni ile ketu.(Ase.) Alakesi emerenajiejie mogun.(Ase.) Atunwase ibini.(Ase.) Elekunnsunjularoye nseje.(Ase.) Asebidare. (Ase.) Asare debi.(Ase.) Elegberinogoagongo.(Ase.) Ogojooni kumoni kondoro. (Ase.) Alamulamubata.(Ase.) Okunrinkukurukukurukukuruti. (Ase.) Mba wonkehinojaojoale. (Ase.) Okunrindede de be Orunebaona.(Ase.) Ibato-to-to.Ase. (EAST)
  • 39.
    AwayinO Olorun,OluOse at'Odun,awayinorukore, ope funO loni yi.(Ase.) Awansope fun'dasi,emi we di Odunyi awayinO baba wa, funipamoanu re. (Ase.) Opol'awont'o ti sun ninuiboji won,awa nudupe Baba wa funidasi emi wa.(Ase.) Pupowa loni lori akete ide arun,pupombe ni ihamo,sugbon'Woko se wabe.(Ase.) Ibanjue ti s'opod'eni kikulaisin,wahalati soopolopodi eni ti npose.(Ase.) S'Odunyi ni ibukun,Babal'Orunagbaiye fi isore tun so wa d'opinre lailewu.(Ase.) Iba funOdumare Olorunwakansoso,eni mimoaileri,OluOrunat'aiye.(Ase.) (WEST) Oluojoati ose,Oluosuat'odun,Olu igbagbogbolai,ope funOloni yi.(Ase.) A dupe idasi wadi oduntitun,Baba, enuwa kogba ope,nitori isenuife re. (Ase.) A! Olu,Babal'Orun Afeni - li - afetan,Olualafiawa,Baba. (Ase.) AwayinO, a sope a koriniyinsinO.(Ase.) Eni - Ataiye baiye,Alafunfungbo,mimolailai bi asoala,ope temi wadoni.(Ase.) Sugboninuif e re ailegberasi wa,O fi ife re mu wa di entiti ori odunyi.(Ase.) S'odunyi ni rera funwa Oluodunati osu,fi alafiare so wa de opinre lailewu.(Ase.) F'opohan wa si rere,nirorunati itunu,nibukunati eto,Babaona'waiye wa.(Ase.) Emi yinO, Baba mi,emi ki O Ore mi,ope funO Oluwaapata abo mi.(Ase.) Emi juba,mojewope ko si abo bi re, mose toto,mo tun yinIwoBaba t'p so mi.(Ase.) Ko si esot'o dabi re ni 'gun mererinaiye,tabi loke ni Orun bi Iwoam'emi dodun.(Ase.) Woyi esi mo dake,ate mi nmi laif'ohun,mombe laye b'enikusugbonloni emi nsin.(Ase.) Tani npani lehinre,tani nlani ju'Wolo?(Ase.)
  • 40.
    Iwoni OluEla,a sookud'aiye.(Ase.) Emi yino,Baba mi,Orun esogbalami, m f'okandupe funo, Oba - Olugbe jami. Gbogbo Irunmale l'Orunatawon mimolaiye,e bami f'orinago yinOba rere lai.(Ase.) Ifa bunOdumare,Olorunwakansoso,eni mimoaileri,OluOrunat'aiye.(Ase.) (NORTH) AduyinOdumare,e dupe f'Olorunwawa t'o pa wa mo ninuewutiti di ojooni. (Ase.) Awajuba a yinO, funpamore lori wa, funopolopoewut'oti pa wamo nu re.(Ase.) Mase jek'alaigbagbo,bere Olorunawa,jowof'anure sowatiti dopinodunyi.(Ase.) Pese onje ojowa,at'aso t'ao fi bora, basiri waOlorun,majeki a rahun laiye.(Ase.) Iba funOdumare,Olorunwakansosoeni mimoaileri OluOrun at'aiye.(Ase.) (SOUTH) OlorunOlodumare,Obati ologo,ti o si lola,OgiribajigboObati o fi imole borabi aso. (Ase.) Araba nlati nmi igbokijikiji,Iwoni OluOdun,Osu, Ose ati Ojo,a dupe lowore ti o funwa ni anfani lati ri odunyi,ni alafiaati ayo, a si be O pe bi o ti muwa la eyiti okojayi ja lailawu,beni ki okeki afi idunnuati alafiari opineyi na,se odunyi ni ohun irora,owo rere,ati ti omo anfani,pinalafiaati ibukunre kari onikalukuwa,pese funawonti kori ise se, awonti ori se,jowomase jeki o bolowowon,funawonti ko ni omo na seku,pese funawonti o nta ati awonti o nra,dari ibukunre sodoawononise owo,ati awonagbe,yi li awa ntoro,ti a si mbebe lodore,Baba Olore Ofe,nitori IwoOdumare li opalase funOrunmilape,ej o niti ibi ginngingunewe,akanniti ibi ikokowoodoa difafunemi ti nse olojali awujoara, nje emi di olojaara, bi ikuko pa emi ao se ajodun, emi de olojaara, se eyi funwa, Obaalogo lola,aniyi leye,nitori ogoorukore,ati ola re,ti o funOrunmilaati ElaAwoyamimo,Olorunkan aiye ainipekun.(Ase.) ALAFIA OPON Iwajuoponogbo o. (Ire.)
  • 41.
    Eyinopono gbo. (Ire.)Olumuotun. (Ire.) Olokanranosi. (Ire.) Aarinopon ita Orun. (Ase.) ORÍKÌIKIN Òrúnmìlào gbo o. (Ire.) Òrúnmìlàiwo'awo. (Ire.) Ounawo. (Ire.) Owoyi awo. (Ire.) Emi nikansosol'ogberi.(Ase.) A ki'faagba Merindinlogunsile k'asina. (Ase.) Eleri Ipinf 'ona han mi.(Ase.) ORIKIIFÁ Ifá ji - o Òrúnmìlà. (Ase.) Bi o lol - oko,ki o wa le o. (Ase.) Bi o lol - lodo, ki o wa le - o.(Ase.) Bi o lol - ode, ki o wa le - o.(Ase.) * Place the bowl of ikin on the groundto the left Mo fi ese re te - le bayi.(Ase.) Mo fi ese re te ori eni bayi,mogbe o ka l-ori eni ki ole gbe mi ka l - ori eni titi lai. (Ase.) * Place the bowl onthe tray Mo gbe o ka l - ori oponIfá ki o le gbe mi ka l - ori oponIfátiti lai.(Ase.) * Draw a line aroundthe bowl clockwise Mo ko- le yi o ka ki o le ko - le,yi me ka ki o le jeki omoyi mi ka ki o le jeki owoyi mi ka.(Ase.)
  • 42.
    * Erase theline witha feather Orin;Iba se o, mo jubae. * Sprinkle iyerosunonthe floor Ile mojuba.(Iba se.) * Mark a line from the centertothe topof the tray Mo laona funtororo ki o le la ona funmi tororoki o le jeki omotoona yi wa s - odo mi ki o le jeki owotoona yi was - odo mi. (Ase.) * Stirthe Iyerosunonthe floorwitha feather Mo se il e bayi.(Ase.) * Stirthe iyerosuntray Mo se oponbayi. (Ase.) * Tap on the tray
  • 43.
    A - gunse- o a - gunse.Bi akokog-ori igi a se,a - gunse -o, a - gun se.(Ase.) Bi agbe ji a ma se,a - gunse - o,a - gun se.(Ase.) Bi alukoji a ma se,a - gun se - o, a - gun se.(Ase.) Iba se (Name of Orisha) Obaaiye ati Oba Oruniba yino.(Mo juba.) Òrúnmìlàboru,Òrúnmìlàboye,Òrúnmìlàbosise. * Claphands three times Adupe - o. (A dupe.) * Countout sixteenIkin from the bowl A tunka li asiwere ikaowore. (Ase.) Ìbà Akoda.(Mojuba.) Ìbà Aseda.(Mojuba.) IbaOluwo.(Mojuba.) Iba Ojugbona. (Mojuba.) Iba a ko ni li - fa. (Mo juba.) Ibaa te ni l - ere. (Mo juba.) Ibaa ko bayi.(Mo juba.) Iba a te bayi.(Mojuba.) Iba gbodipete. (Mojuba.) Ibakukubole.(Mojuba.) Ibaokuta.(Mo juba.) Iba loko.(Mojuba.) Iba lodo. (Mojuba.) * Replace the Ikin intothe bowl Oro kan soko s i awon - ile oro kanso ko si agba n - ile. (Ase.) ORIN IKIN
  • 44.
    Call;Ejiogbe aburu aboye akalao. Response;A akala,a akalao. Call;Oyekumeji aburua boye akalao. Response;A akala,a akalao. ODUN IFÁ - JUNE ORÍKÌF 'ODÙ MÍMÓ Omodé ò f'ojúb'Odùlasan;Àgbà ò f'ojúb'Odùní òfé;Eni t'o ba f'ojúb'Odúyóó sì d'awo. (Hein.) A díá fúnÒràngún,Ilé Ilà,tí ó gbàlejòláti Òde Ìdan. (Hein.) Wón ní b'ó bá f'ojúb'àlejò,orinni kí ó máa ko. (Hein.) A f'ojúb'Odù,a ríre ò. (Hein.) A f'ojùb'Odù,a ríre. (Hein.) Àwámà mà kúkú f'ojúb'Odù.(Hein.) A ò kú mó. (Hein.) A f'ojúb'Odù,a ríre. (Hein.) Àború,àboyè, àbosise. (Ase.) (AdimuOdu) Yoruba Pronunciation There are twenty- five letters inthe Yorubalanguage,sevenvowels andeighteen consonants. The vowels are A E E I O O U. The marksunder the lettersEand O create different sounds from the letters E and O, without the marks. Any mark under a Yoruba means you addan H sound to the letter. Marks are found under E, O and S.
  • 45.
    The Yoruba alphabetwithEnglishwordsthat have the same sound or intonations. A (ah) Soundslike the A inArk B (bee) Soundslike the BinBee D (dee) Soundslike the Din Deal E (ay) Soundslike the Ein Eight E (eh) Soundslike the E inEgg F (fee) Soundslike the FinFeel G (gi) Soundslike the G inGive GB No Englishequivalent H (hee) Soundslike the Hin Hill I (ee) Soundslike the IinBee J (gee) Soundslike the JinJeep K (kee) Soundslike the Kin Keep L (lee) Soundslike the L inLeaf M (mee) Soundslike the MinMilk N (nee) Soundslike the N in Nil O (aw) Soundslike the OinOdd O (oh) Soundslike the OinOh P (pi) Soundslike the PinPit R (ree) Soundslike the R inRead S (cee) Soundslike the Sin Sea S (Sh) Soundslike the Sin Sheep T (tee) Soundslike the TinTea U (oo) Soundslike the U inYou W (we) Soundslike the Win We Y (yee) Soundslike the Yin Yield Yoruba language istonal meaning the relative pitch of letterseffects the meaning of the word. There are three basic tones used inYoruba that be describedas do re mi or the
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    first three notesof the tempered scale. Normal speakingvoice would be re an accent slanting from lefttoright wouldbe mi and an accent slanting from rightto leftisdo. Parte 3 AwoTrainingPart 3 Depoisque ociclode oração Ifaestivernolugar,o próximopassoé aprendero Marcas de Odu.As marcas de Odu são compostasde solteiroe duplo Linhas.Aslinhassãoagrupadas emdoisparesde quatro marcas. Cada grupo De quatromarcas é chamadode pernade Odu.Os versosda escriturasão Representadopor256 conjuntosde duplaspernasorganizadasemumaseqüênciaespecífica. Na minhaexperiência,amaneiramaisfácil de aprenderasmarcas é aprendercomo Única pernada seguinte forma: Otura Irete Ose Ofun É importante paraas etapasposterioresnoprocessode treinamentoaprender Oduna ordemdaantiguidade.Diferenteslinhagenstêmdiferentesordensde antiguidade.Nãoháordemcorreta,apenaso pedidoconsistentementeusado. O Espíritoirá falar com você atravésdo sistemaque você usaenquantoousa Consistentemente.OsOduclistadosacimasãoapresentadosnaordemde antiguidade Comousado porEgbe IfaOgunti Ode Remo. Quandoeu aprendi aspernasindividuais,asmarquei duasacinco Cartõesflashe classificadosatravésdaseqüênciaaté eumemorizar.Se vocês Use cartõesflashlembre-sede indicaraparte inferiordocartão com alguns Tipode marca para que você não memorize asmarcas para o ladooposto.Quando Você memorizouasmarcas emum opele (cadeiade adivinhação) e Pratique aleituradaspernasem combinação.Lembre-sede que asmarcas são lidas Da direitapara a esquerda,dapernadireitae da pernaesquerda.A maioriadosopele tem borlas No final,comumnúmeroímpar e ímpar de fios.O motivodo Diferente emnúmerosé de modoque umlado doopele sejasempre usadocomoo Lado direitoe ooutro ladosempre é usadocomo o ladoesquerdo.Euusoo Mesmolado numeradocomoo ladodireitoe oladonumeradoímpar como o lado
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    ladoesquerdo.Algunsadivinhadoresfazemocontrário.Novamente nãohá Direito,apenasdamaneiracomovocê fazissode formaconsistente. Pratique oreconhecimentodasmarcascom o opele até o A identificaçãoé instantâneae ocorre tãorapidamente comovocê vê a Marque o tapete. AwoTrainingVI Neste ponto,oalunodeve começaro processo De interpretarOdu.Este aspecto dotreinamentodoislevaumavidade estudo E à medidaque suasabedoriaaumenta,suacapacidade de interpretarOdutambém.o O material nestaparceladasérie é baseadona minhaexperiênciade EstudandoOdusemo luxode orientaçãoconstante anciãose Um egbe estendido.EmOde Remo,osjovensajudamosavós Sempre que fazemadivinhaçãoe otreinamentoé prático. Imprimao Meji Odu de Ode Remode SinaKuti no Seçãode salade aula deste site.Existemdoisversoscurtosparacada um dos O Meji Odu.Aproveite otempoparamemorizareste material.Meusanciãosdizem O Espíritoirá falar com você com qualqueroráculoque você use,desde que você use Issode formaconsistente.Estousugerindoque ousode OduIfa seja Abordadoporetapas,começandopelaleitura doMeji Odu,semelhante ao Uso tradicional de 16 cavernas.Parafinsde aprendera interpretar Oduusa apenasuma prática para obteruma leituradiária.Depoisde memorizar O Meji Odu jogao opele daprática comoparte da manhãdiária Orações.Pegue aperna maisvelhadoopele,porexemplonoOduOgbe Iwori,Ogbe é a pernasenil.Recitaroversode Eji Ogbe que foram Memorizado.Então,nodecursoda notificaçãododia emque o manifestoOdu no mundoreal.Naminhaexperiência,oOduirámanifestarpelomenostrês Ou quatrovezes.Até que você sejacapazde identificaroOducomo experiênciareal em O mundoreal,a adivinhaçãoeficazsimplesmente nãoé possível.
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    Com base naminhaexperiênciade adivinhardessamaneira,achei que Cada Odutinhasuas próprias característicasinerentes.Eji Ogbe representa Alinhamentoperfeitodacabeçae do coração, e representaamanifestaçãode Destinopessoal.OyekuMeji representaofimdosciclos.O fimdosciclos Traz uma bençãode paz.Iwori Meji é transformaçãoatravés de espiritual desenvolvimento.Odi Meji representaorenascimentodacriaçãode algo novo Da transformaçãodo antigo.IrosunMeji é a bençãode Herança dosantepassados comoexpressadaatravésdaaptidãonatural. OwonrinMeji é o princípiodocaos ou da ruptura aleatóriacomomanifesto Atravésde Es Você estáem Suamanifestaçãocomomalandro.ObaraMeji é a Transcendênciadoegocomorepresentadaatravésdahistóriade Obako assim. OkanranMeji representaoiníciode novoscicloscomo resultadode Transformaçãointerna.OgundaMeji é o processode remoção Obstáculosque bloqueiamamanifestaçãododestinopessoal.OsaMeji é Mudança radical causada pelasforçasna natureza.Ika Meji é a capacidade de Desenhadoem Como umprelúdioparaa manifestaçãoda eficáciaefectivaouda Poderda palavra.OturuponMeji é a transformaçãoou o lançamentode Toxinasque ocorremcomoresultadodacicatrização natural de doençasinfecciosas doença.Otura Meji é uma visãomística,a capacidade do ori de experimentar Conexãocoma Fonte.Irete Meji é o princípioda determinaçãoe A manifestaçãode vontade positiva.Ose Meji é acapacidade de projetarnosso Oraçõesaos imortaisemOrun.OfunMeji a respostapara oraçõesde Os imortaisemOrun.Essasdefiniçõesnãosãogravadasempedra;elessão Sujeitoainterpretaçãopessoal,avaliaçãoe análise. Depoisque o meji Oduse tornar familiarcomoprincípiosmetafísicosvocê Pode começara combinara sua compreensãode cadaperna.Novamente combase nomeu A pernadireitatende arepresentaroque jáé Manifestadonomundoe a pernaesquerdatende arepresentaroque
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    Fica latente empotenciallatente.Emtermossimples,oprincípioda Direitolevaouapoiao princípioà esquerda.Porexemplo,Oyeku Odi e o fimdoscicloslevaao renascimento.Euusoessaschavesmetafísicascomo DesencadeiaparadesbloquearosignificadodoOduescritoreal noprocessode interpretação.Àsvezes,osversosescritossãoobscurose desconhecidospara Uma compreensãoocidental dosimbolismoreligioso.Essaschavesparao A compreensãosimbólicade Oduveioaté mimatravésda meditaçãosobre o Significadode Odue continuoaficar impressionadocomaprecisãodeles Iluminaosignificadoocultode versosespecíficos.Comoestudaro Significadomaisprofundode Odu,seriaumabênçãomaravilhosase pudéssemosvir Junte e compartilhe nossoprocessopessoalde desbloquearascamadasde Mistérioemcada verso,ase . Ira AwoTrainingVII Nos últimosvinte anos,houveumaumento O númerode americanosque viajamparaa Nigériapara sereminiciadosno Mistériosde Ifa.Toda tendênciaemqualquertradiçãoespiritual trazpositivo E influênciasnegativasparaatradição.Ao melhorarnossoacessoa Idosostradicionaisnaterraiorubá,somoscapazesde recuperarmuitosaspectosda Ifa Orisaque não sobreviveuaocruzamentodomeio. Há um debate emcurso sobre se os nossosidososnaNigéria Temcoisas para nosensinarouse de fato aspectosdatradição foram Preservadosnadiásporaque se perderamnaÁfrica.Pode haver Nuncasejauma respostadefinitivaaestaquestão.Combase emtersido Abençoadoparaviajarpara a Nigériacincovezes,possodizerque cadaOrisaeutenho Vistonadiásporaque vi na Nigéria.NemtodososOrisasãoencontradosem Todas as aldeias, porque nemtodososOrisasãonecessáriosemtodasasaldeias. Eu acho que estudantesdadiásporamuitasvezesvisitamumavilaparticular
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    Na NigérianãovêemtodososOrisaque viramnadiásporae Suponhaque a Orisanão existe maisnaÁfrica.Eu acredito que este é um Suposiçãoimprecisa.Tive asorte de viajarpara umasérie de Regiõesdaterrayoruba e observei apaisagemde Orisaemum Mudança de aldeiadadaquandovocê mudade regiãopara região.Por exemplo AldeiasaolongodoOs Um rio adora Osuncomo a deusado rio. AldeiasaolongodorioOba adoram Oba comoa deusadorio. Osoo si É adorado na regiãonorte da terra Yorubaenquanto do Osoo Se é referidocomoLaquana regiãosul da terra yoruba.E se Você não sabiaque Laqua e Osoo Tinhaa mesmacomunidade Funçãoespiritual,você pode fazerasuposiçãoequivocadade que Osoosi Não existiaemumaregiãoespecífica. Eu digotudo issopara fazera sugestãode que aquelesde quemtem Ter sidoabençoadoporreceberiniciaçãonaNigériatemoproblemade encontrar Professoresnestepaísque estãofamiliarizadoscomosmétodosmaisantigosde Prática espiritualencontradanaculturatradicional yoruba.Emminhaexperiência Há uma série de bonsprofessoresque vivemnadiásporaque foram Nascidona Nigériae que foramtreinadospelosanciãosde Egbe.Nomeu Experimenteaquelesidososque sãoosmaistreinadostambémestãorelutantesem Assumirestudantesque elesnãoconsideramsério.Emumesforçoparamostrar Nossosanciãosde Yoruba,somos estudantessériosde Ifa,euachoque é importante Para demonstraralgumesforçoparaimplementaroprotocoloYorubatradicional emnosso Prática espiritual.Nestaluz,estouapresentandoumtradicionaliorubá Oriki costumavacumprimentarosantuáriode umancião.
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    ADURA O RUNMILA OLUWAMI AJIKI (LouvandooSantuáriodosmeusAnciãos) (Claptrêsvezesnafrente dosantuárioIfa) Ilaji O Runmila, Ilaji O Runmila, Ilaji O Runmila. Acordei com a bençãodo Espíritodo Destino. Mo ji mo ki atola. Peço-lhe perdão. Mo ki asula. Peço-lhe sucesso. Mo ki como Uruenene. Peço-lhe felicidades. Ina kuku ku l'ahere. Rezoem casa cheiode felicidade. Enia kuku ku l'aba. Rezosemmedodosmeusinimigos. Diversãode Adifa Gogo l'imoogbojo. Você é o únicoque pode vero futuro. O ni'ti awo yo Ogbojo.
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    Você é oúnicoque pode veras geraçõesfuturas. Ti awoyo o Gbojo. Você é o únicoEspíritoque pode perdoar. Nje Oluwami ma jeki pneuoi. Você é o únicoEspíritoque adorarei pelorestodaminhavida, Proteja-me dosmeusinimigos. (Prostrate nafrente dosantuárioe esfregue asmãosjuntas) Awoajiki l'awoajiki. É o Espíritodo Mistérioque elogioemprimeirolugar. Awoajiki l'awoajiki. É o Espíritodo Mistérioque elogioemprimeirolugar. Awoajiki l'aipe awo ajaale gbun. É o Espíritodo mistérioque recebe minhaoferta. A da awonmetetanlobo ori elu. Prestohomenagemavocê Espíritoque guia meudestino. Ori e Lu ko gb'ebolowovenceu. Eu sempre farei asofertasnecessárias. Awoajiki l'awo ajiki. É o Espíritodo Mistérioque elogioemprimeirolugar. Awoajiki l'awoajiki. É o Espíritodo Mistérioque elogioemprimeirolugar. Awoajiki l'aipe awo ajaale gbun. É o Espíritodo mistérioque recebe minhaoferta. Um divertidoiki t'oemyio bo Ori elu.
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    O Espíritoque controlaouniverso. Yio gba ibolo Wo on. O Espírito que é supremo. Iki ji o wewofini owewe fini. Prestohomenagemàsua naturezadivina. O wa imuobi o na si ori e Lu. O Espírito de Podere Criação. Ori e Lu gba lowore. O Espírito que não temcomparação. O ni lowoiki e Lê-me a irpara mim. O Espíritoque se manifestade umamaneirabonita. Igbanani iki m'e Kuns'ekunigba. O Espírito que aparece com muitosrostosdiferentes. O m'ohuns'ohunyere nkorinlimpe. Prestohomenagemavocê cantando. Gb'obi pa o. O únicoque tem milhõesde ouvidos. Awoaye . O Espírito do Mundo. Gb'obi pa o.
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    O únicoque temmilhõesdeouvidos. Awoaye . O Espírito do Mundo. Ase . Pode serassim. Muitas pessoastêm Me perguntei porque osanciãosna terra iorubáescolheramestar abertoscomigoe me levara sériocomoestudante de Ifa.Eu acreditoque a respostaa esta perguntaé simplesmente porquefizalgunsesforçosparaseguiroprotocoloda culturaIfa tradicional e isso,porsua vez,me deuuma certacredibilidade.Duascoisasque aprendi no processofalama verdade e sempre mantêmsuapalavra.Aodizeroriki aO runmilaé importante cantara oriki.Nãoexiste umaúnicamaneirade cantarqualqueroriki dada.Ooriki emIfa é cantado do coração enquantoumcantor judeucanta a Torá ou um cantor islâmico canta o Alcorão.O espíritohumanofalaao Criadoratravésda música.Este é o fundamentode um mistériomuitoimportante.QuandooEspíritode Elaascende a um segundo,Elasempre vemcantando.Um ancião experiente reconheceráapresençadivinade Elaemum segundo quandoa músicapessoal de Awoforsubstituídapelavozde Ela. Se Ela não estiverpresente no awo,um anciãotradicional nãoensinará.Ifadizque awonasceunão ensinou.Quando,ao aumentarnossacompreensãode Ifa,nãoaprendemosalgonovo,lembramosde algoque já conhecemoshámuitotempo. AwoTraining Lição VIII O treinamentoparaAwopode serorganizadoportópicosde uma forma que estejaem conformidade Com a seqüênciade eventosque é tradicional usadoparaexecutarIfaespecífico ritual.A sequênciaé lavar,ungir,invocar,alimentare ler.Istoé um Maneiraabreviadade descreveroselementosdoritual usadoparaconsagrar Objetossagradose descrevera sequênciadamaioriadasiniciações.Lavando É o usode ervaspara limpara energiaespiritual associadaauma Objetoantesdaconsagração. A uniãoé o uso de materiaissagradospara Realizarumaoração em umobjetosagrado,como óleode palma,mel e efun (giz).Invocaçãoé o usode oriki oupoemasde louvorpara chamar um Espíritopara um
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    Espaço ritual ouumobjetoritual.Alimentaré ouso de qualqueralimento(adimu) Ou sangue (eje) paraagradeceraoEspírito pelaparticipaçãonoprocessoritual. A leituraouadivinhaçãoé odiálogocomo Espírito para determinarobom Fortunaque vemcomo resultadode umritual particular. Uma vezque notei que a maioriadosrituaisIfaseguemestaseqüênciade eventos, Tornou-se muitosimplesmente lembrarcomorealizar umritual específico.isto Tambémme serviubemcomouma formade organizarinformaçõesreunidasem O curso de estudocom idosos.Nestaliçãoeuquerodiscutirum Númerode maneirasde estudarouso de ervasenquantose relacionamcomo processoritual. O livroEwe O Uso de Plantasna Sociedade YorubaporPierre Fatumbi A Verger,publicadapelaOdecrechtPress,foi originalmentepublicadaem Portuguêse foi traduzidoparao inglêsem1995 ISBN 85-7164-514- 0. Eu nãoacreditoque aindaestejaimpresso,mas eusei que ele estálistadoem A maioriadoscatálogosde cartões da BibliotecaUniversitáriacomoumlivrodisponível Atravésdosistemade intercâmbiodabibliotecadauniversidade.Olivroé um Trabalhoextraordináriode pesquisae é oestudodefinitivodaservasIfaem impressão.Apesarde extensoestudocomumidosona África,é difícil Imagine umrecursomaiscompletosobre oassunto.São setecentos Páginasde ervasIfa catalogadaspor ambosos nomesYorubae suas Nome botânicocientíficoocidental. Alémdaidentificação,oestudo Inclui oodu relacionadoe umarecitaçãoinglesae iorubado Oriki usadopara desbloquearabateria Da erva.Esta é umareferênciaessencial Livropara qualqueralunosériodaIfae fornece informaçõessuficientesparaum Fundaçãocompletana arte Ifa de Osanyin(ervasespirituais) e Onisegun(medicinaYorubatradicional). Pierre Fatumbi VergernasceunaFrança,morouno Brasil e EstudouIfa na Nigéria.Ele fezumgrande contributoparaa instalação De Ifae Iyaami Osorango noBrasil.Seutrabalhome inspirou
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    Pessoalmente e agradeçoosesforçosmeticulososnareunião Informaçãofundamentalparaaprática da nossafé. Tanto quantoo livroé,há um grande problemacomo uso de Ervas Yoruba na Diásporaque raramente é abordada que precisaser Examinadoparaelevarouso de ervasna prática ritual Ifa fora Da Nigéria.Aservasusadasemum contextoritual sãomaiseficazesquando Reunidosnaáreaem geral onde elesestãosendousados.Aprendendoo O material nolivrode Vergernosdá uma boavisãogeral sobre como Ifafaz Uso ritual de ervas,mas não nosdá qualquerinformaçãosobre o Naturezaespiritual daservasemnossoambientedomésticoimediato.Para A compreensãodaservaslocaisrequerumacompreensãoda Uso ritual de ervasna tradiçãoreligiosadosnativosamericanose,emseguida, Traduzindoessacompreensãoparaoidiomade Ifa.Há um Extensocorpode literaturadescrevendoousode ervasnativasamericanas Na maioriadasregiõesdosEstadosUnidos.Se houveralgumaconfusãosobre Traduzindoforçasespirituaisnativasamericanasparaalíngua de Ifa,isso A tradução pode serfacilitadaatravésdousoda adivinhação.Porexemplo São ervasassociadasao Espíritodo Coyote sagradoao Es você? Outro processo,que euachoeficazemlidarcom o Santificaçãode plantaslocais,é a invocaçãode comunicaçãodireta Com plantas.EmIfa Osanyiné o Espíritodas Plantas.Osanyinnasceuem OkanranOturupon.O ritual para invocara capacidade de falarcom Plantasenvolve amarcaçãode OkanranOturuponna bandejaIfa,recitandoa Odude OkanranOturuponque se refere àtransferênciade ase a partirde OrunmilaparaOsanyin(The SacredIfaOracle Por Afolabi Epegapágina412). A sequênciaé aseguinte;Oriki paraasseisdireções,Oriki Egun,Oriki Ori,Oriki Es
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    Você,Oriki Osoosi,Oriki Ogun,OrikiOsanyin,seguidodo RecitaçãodoOdu.No final de Odudizerire,ase,parasignificarbem Fortuna,que sejaassim,o suficiente ouaoração termina.Pegue seumeio Dedona sua mão direitae esquerda,emseguida,empurreoiyerosunnabandeja De cimapara baixo,de baixopara cimae de ladopara o centro.Faça um pedaçode iyerosunnocentroda bandejae ingerie um Pequenaquantidadede pó.Esse processoirá Eu doua habilidadede falardiretamente comas plantas.Nopassado,quandoparticipei nesteprocesso,usei meiadúziade membrosdaIle para participardo processoe comunicarcom plantasidênticas.Quandotodasoua maioriadas respostascorrespondem,ainformaçãoé confirmadacomadivinhação.Euchamo esse processoda santificaçãodaservasdentrodoalcance da influênciadacomunidade.Se você usa o livrode Vergerpara estudarostiposde ervasassociadascom Espíritosespecíficose se você começar seudiálogocomas plantascom base nessasinformações,asinstalaçõessãoo processo.Lembre-seque aflorestatropical africananãoveiocomum manual de instruções farmacêuticas.Ousosofisticadoe a compreensãodaservasevidenciadasnaculturaYoruba tradicional sãoo resultadodesse mesmoprocesso.Éminhaoraçãoque,à medidaque começamosa identificarouso sagradode ervas específicasdentrodaesferade influênciade nossascomunidades,começamosacompartilharessainformaçãocomoparte dolegadoque deixamosàsfuturasgerações AwoTrainingPart IX Como adiçãoà seção de AwoTrainingemOsanyin,euquero Recomende IndianHerbalogyof NorthAmerciaAlmaR.Hutchens, ShambalaBostone Londres1991. Alémdisso,euquerorecomendarum Vídeomaravilhoso sobre OsanyinemCubaporAwoLuis FraustointituladoOsainof As ArmasMágicas da SanteriaVolume 1.Você pode encomendarafitapor ChamandoBotonicaYoruba e Wiccan fornece oph 909 - 352 0921. Na últimaliçãohouve umaintroduçãodaidéiade que Ifa O ritual envolve alavagem,unção,invocação,alimentaçãoe leiturade um Objetosagradoou umapessoaque atravessaum processode elevação.Osanyin Envolve aIfa tecnologiasagradade lavagem.A uniãoenvolveoIfa Tecnologiasagradade colocar a Em umobjetosagradoque atrairá o Atençãode uma Orisaparticularou força na natureza.A base fundamental Usado emIfa é o seguinte:
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    Esu óleode palma,mel Osoo SiÓleode palma,carvão vegetal Óleode palmade Ogun,madeirade cam ObatalaEfun(giznatural) OlokunEfun(giznatural) YemojaEfun(giznatural) & melaço Óleode palmaSango Óleode palmade Oya Mel Osun Alémde ungirum objetosagrado,Ifaensinaumprocessode Unindoa língua antesde dizeroriki (invocações).Nãohá Regra absolutasobre essastendênciase padrõesgeraisbaseadosemparte Nas preferênciasdoindivíduoawo.Oóleode palhapode serusadopara InvocarEsu, Osoo Sim,Ogun,Oya e Sango.Misturandoágua e efunpodem Serusado para Obatala,Olokune Yemoja.Omel pode serusadopor Osun. Ao recitarOdué tradicional alimentaralínguaatare (Guiné Pimenta). A unção pode sersuportadaatravésdo usode Odu.Marque o Oduque dá origemaum Orisparticular A no Ifarecitaa oriki para O Orisa,empurre oiyerosunparao centro da bandejasendo Cuidadopara nãousar o primeirodedoemcada mão.Transfirao iyerosun Da bandejapara o itemsendoungido. AWO TRAININGPARTEX Nos cincopassosda maioriadosrituaisIfatalvezo maismal interpretado
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    É o processodealimentaroespírito,oufazeroebo.Quandolimpamosum Objetoespiritual e ungidoé tradicional alimentaroobjeto.Istoé Comumente,masnãoexclusivamente,colocandosangue noobjetosagrado. Na minhaopinião,esse processoé umarepresentaçãosimbólicado Pacto fundamental entrehumanose criação.Osangue é o Médiopara levara vidae passar a vidade uma geração para outra. É um princípiofundamental davidanaTerra que para algo para viver Outra coisadeve morrer.A árvore que sobrevive naflorestabloqueiaosol Luzespara os brotosna sua sombra.As plantasmorrempara que os animaisvivam; Os animaismorremparaque outros animaispossamviver.Todasessasinterações Criandoum equilíbrionanaturezaque sustentaavidacontínua.este O relacionamentogeralmente é descritoemtermosreligiososcomoumaaliança.UMA O pacto é umacordo entre humanose espíritobaseadoemum Compreensãocomumdacosmologiae dosciclosnaturaisda vida, Morte, transformaçãoe renascimento. Na diáspora,a maioriadoseboé feitadamaneiradescritaporJohn Mason emseulivroQuatro RituaisdoNovoMundo . Quandoeucomecei pelaprimeiravez Estudode Ifahá vinte e cinco anos,este livrofoi praticamenteoúnico Recursosobre como realizaroritual básico de Orisa.Foi umesforçopioneiro Por um anciãoestudadoe beminformado.Oslivrosde Masonestavambaseadosemgrande parte Na instruçãode seusanciãosemCuba e ele fezumtrabalhometiculosode Registrandosuasidéias. Para o estudante de Ifaafricanohá um espectromaisamplode rituais Técnicasdisponíveisparaalimentaroufazerebo.Vendoestastécnicas Na Áfricapode serconfusoporque a maioriade nósestácondicionadaa verebo Feitode umjeito.Oprimeiroe maisimportante aspectode aprendera Marcar e oferecereboé a compreensãode que existeumagrande variaçãode Técnicasusadasna Áfricae nenhumamaneira"certa"de fazeras coisas.
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    O estudante deIfana Diásporaque temacessolimitadoaosanciãos Está em umaposiçãodifícil porque a maioriadostextosemOdu Ifalistao Ingredientesparafazereboenquantonenhumdelesdescreve oprocessopara Usando osmateriaislistados.Oúnicomaterial escritoque eujávi em Ebo estáno livroIfaA chave para o seuentendimento Por Baba FasinaFalada.Para quemqueraprendersobre aÁfricaIfa Estrutura de fazereboSó possorecomendarolivrode Baba Falade Capítulo9 páginas476-517. (Olivroestádisponível noBabaFalade Atravésde seusite que estávinculadoaeste site.) Estainformaçãoé uma Descriçãoprecisado ebo,comoeujá vi,em África.Eu Elogie BabaFalade por seuexcelente trabalhonesse sentido. Tendofeitoessareferência,existemalgunspensamentosgerais Sobre como fazero eboconsiderar.Emalgumaspartesda nossacomunidade eutenho Encontroua noçãode que,se um poucode sangue é bom, há muitosangue Melhor.Alimentarumobjetosagradooufazereboé reafirmaçãodo Aliançafundamental que sustentaavida.Porque é simbólico A reconstituiçãodaquantidade de sangue oferecida nãoé relevante.Emminhaexperiência Na África,nadaé desperdiçado.Quandoosangue é oferecidoaoEspírito,o animal é Comidocomoparte da celebraçãoritual paraa elevaçãode umapessoaou um grupode pessoas.Onúmerode animaisutilizadosemumaofertanãoé sobre A quantidade de sangue necessáriapeloespírito,é sobre onúmerode pessoasque Estão sendoalimentados. Quandoum pássaroé usadopara uma limpeza,opássaroé abatido,entãoo As asassão removidasdacarcaça e as asas sãousadas para limpar,enquantoa O restodo pássaroé comido.É comumna Diásporaabater uma Animal entãodescarte-o.Tal práticaé inéditanaÁfrica.o OfereceraoEspíritoé consideradaumarefeiçãocompartilhadaentre humanose Espírito.Um Oduque pede 16 cabras comouma ofertanão estádizendo Matar 16 cabras e descartá-las.Estádizendoalimentarumgrande número
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    de pessoas. Como umfilhodeOgunque fezmuitasalimentaçõesaolongodosanos,eu Descobriuque ao fazeruma ofertaé importante abordar O ritual de um pontode vistaparticular.Se você é maissimpatizante para O animal que você não teráo foco necessárioparafazerumcorte limpo,para Despacharo animal rapidamente e semsofrimentodesnecessário.Se você gosta O processoque você estátrazendoa energiaespiritual erradaparao processo. O ori da pessoaque fazo eboprecisasero que eu descreveria Tão emocionalmente neutro.Éde um lugarde serperfeitamentecentrado,e Perfeitamentecalmoque eboefetivoé feito. Ao fazerebocom base na adivinhação,é importante marcaro Oduna bandejaIfae recitao versosobre as marcas. Ao recitar O Oduo versodeve sercantadoou cantadocomo uma maneirade aumentara segurança ou Energiaespiritual.Écomum na diásporaque aumente oOdu Dos maisvelhosnabandejaaofazerebo.Esta é uma maneirade Chamaro apoioancestral de uma linhagemparticular.EmIfaafricanoé maiscomum marcar o Odu que apóiao processode fazerebo.Da direitapara a esquerdaeumarcariaOgundaIrete para assegurarque Esu ouve a oração, a marca que o Oduprimáriorecebeuemadivinhaçãoouo Odumarcado na bandeja para fazeruma coisaparticular,entãoOse tura para levara oração ao espíritodaAbutre que irá fazera oração a Orun, entãoEji Ogbe para garantir que a respostaà oração estejaalinhada com o destinodapessoa.À esquerdade Eji Ogbe você pode marcar o Odu que dá à luzseuIfa Egbe em vezde marcar todosos Odude seusanciãos.Repitoque estaé uma maneirade marcar o Odudurante o ebo,nãoé o únicocaminho.Uma variação comumseriaexcluiroOdu que veiodurante a adivinhaçãose oOdutiverimplicaçõesnegativase substituí-loporEji Ogbe. Sejaqual for o problema,podemossempre apoiarnossasoraçõescomEji Ogbe como um apeloao nossomaiordestinoe a manifestaçãode alinhamentoperfeitoentreacabeçae o coração. Na diáspora,existe umavisãocomumde que apenasalguémque passouporuma apresentaçãocerimonialdafacapode fazero ebo.Na minhaexperiêncianaÁfrica,nãoexiste um ritual separadoparaa sanção de usar a faca, tantoOris a como Ifacarregam uma sanção implícitapara executarebo.Se sualinhagemrequerumaapresentaçãoritual de umafaca que você precisapermanecerconsistente comsualinhagem, issonãoé,noentanto,umrequisito universal.Tambémé minhaexperiênciaque,se umcliente que vemparaaadivinhação,que não fazparte de uma comunidade de IfaOris,a faltade compreensãodoprocessopode negar qualquerefeitopositivo,oebopode terumaelevaçãoespiritual.Nessescasos,ogeneral pede ao Odu atravésda adivinhaçãose aapresentaçãode umaofertaadimué adequadapara facilitara elevação. AWO TRAININGPARTEXI
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    No processode lavagem,unção,invocação,alimentaçãoeleitura A mecânicada leiturapode nãosertão evidentecomose poderiaesperar. O estudante sériode Ifaforada Áfricaé confrontadocom conflitos Pontosde vistasobre o processode adivinhaçãonadiáspora.Comosempre,se Você temacessoaos anciãosseguemsuas instruções. Em váriosestágiosde umritual Ifa,eugosto de jogar quatrocauris para Determine se aseçãodo ritual é completadapara satisfaçãode espírito.Porexemplo,se euestiverfazendoumEsu,irei terOse tura marcadoem A bandejaIfa.Quandoeuterminarde fazera ovelhaparalavar o Esu,eu vou Atravésde quatrocavernispara o Odu marcadona bandejae dizer:ovelhadaira Esu. Nocontextodeste tipode adivinhação,existemapenasdoisaspectosrelevantes Responde simounão.Neste contexto,li duasbocase quatrobocas Comosim,tudo o restoé um não. Osthrowstalveznão sejamrelevantes.Eu Queruma clara respostade sí doSpiritantesque euestejaconfiante de que possoseguirem frente Para a próximafase doritual.Àsvezes,quandonãohá uma resposta,eu Lerá uma pernade Ifa criada pelosquatrocavernisparame dar uma Indicaçãode por que há um número.Porexemplo;Eupossopediré a ovelha completo?Eupoderiaobteroetawa da seguinte maneira: Eu Eu eu Eu Eu No contextodestaquestãoemrelaçãoaoritual emandamento Eu estoulendooetawacomo um não.A configuraçãodolançamentoé Otura. Ao interpretarOduatravésdousode quatrocavernisque você pode fazer A únicapernade Ifaa meji.Issosignificaque euestoulendouma respostanaOtura Meji.Este Odu estárelacionadoàvisãomísticae à
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    De Obatala.eusei Que osespinafrese osEfunsãosagrados para Obatala.PossoentãopediraoOdu Ose Tura se Esu querespinafre ouefunparacompletaraovelha. Na sequêncialave-o, unge-o,invoque-o,alimente-oe leia-o Há freqüentementeduasvezesquandoaadivinhaçãocom16 cavernis,opele ou Ikiné executado.A primeiraadivinhaçãoé logoapósa invocação Determine oOduemque um objetosagradoparticularnasceu.Estaparte do O processoé muitodiferente nadiáspora,entãoé noYorubatradicional Se um. O pontode discutiras diferençasé ajudaraesclarecero confusão;Nãoé para julgarque um sistemaé melhordoque outro.Quandocomecei a estudarcom o Chefe AdeboluFatunmise, eu Passoumuitosmesesexplicando-lheoque significavano Lucumi sistemaquandoelesusaramcertaspalavrasque têmum inteiramente SignificadodiferenteemYorubaIfatradicional.Porexemplo,otrabalhoomiero É comumente usadonadiásporapara significarumamisturade ervas.Na maioria Yoruba dialetosomierosignificasangue de caracol que é umingrediente emmuitos Misturasde ervasespirituais.A misturade ervasé geralmente referidacomo Ou ovelhaouosanyin. Classificaressasdiferençaspode ser frustrante e confuso,mas Eu recomendoalgumacompreensãodessasdiferençaslinguísticaspara Quemquerse envolveremestudosériocomYorubatradicional Anciãos.Agora,para a parte realmente confusa;Naminhaexperiênciatrabalhandocom Anciãostradicionaisde IfanaNigéria,aprimeiraadivinhaçãoapósainvocaçãoé Chamadoita.Linguisticamenteoitaé uma referênciaaoOduque dá Nascimentode umpote específico.Então,paraficarcom o nossoexemploanterior,estamos fazendo Um Esu, temosOse tura marcado na bandejaporque sabemosque Esué NascidoemOse tura. Nósnão fomosdivinosparaobteresse odu,simplesmenteomarcamos Na bandeja.Agora,apósa invocaçãode Esu, obtemosumOdusecundário,vamos Diga que o secundárioOdué IkaMeji.O Odu IkaMeji fala de fazer
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    Uso éticodo poderdapalavra.ComoentãointerpretamosoOdu? No tradicional YorubaIfacomoeu entendo,oitaé uma históriasobre o Relaçãoentre o Oduincarnante de um Espírito(Ose tura emnosso Exemplode Esue IkaMeja).Issosignificaque oEsu nasceude Ose tura em Ika Meji vemcom umaprimoramentodopoderda palavrapara o Pessoaque estárecebendooEsu.Noita (usadonocontextode PartindoumEspírito) não há orientaçãoporque oEspírito estáalémdo Polaridade entre ire e ibi.A polaridadeentre ire e ibi é Informaçãopara o adivinhoparadeterminarse umcliente receberáo Mensagemsendodadapor adivinhaçãoouse a pessoaestáemresistênciaao A informaçãoé dada pelaadivinhação.Estainformaçãonãoé relevante para O nascimentodoEspírito.Nãohá necessidade de orientação.Se umtradicional Yoruba Ifaeldernãopede orientação,nãosignificaque não Sabemo que estãofazendo,de fatosugeremque elestenhamumprofundo Compreensãodopropósitoda adivinhação,entãoaquelesque Criticaminjustamente suametodologia.Enquantoapessoativera Esu especial emnossoexemplo,suarelaçãocomesse Esutorna-se o Revelaçãodavidaao longoou ao mistériodarelaçãoentre Ose Tura e Ika Meji. Agora vamos tomarÉ um passopara desvendaralgumaconfusão.Combase noestilode adivinhaçãofeitonotradicional YorubaIfa,oEsu que falaemIka Meji seriaEsu Oro,ou o DivinoMensageirodoPoderdaPalavra.Se os adivinhossabemdisso,elesnãoprecisampegar quatro caurise perguntarquaissãoas estradasde Esu com as quaistrabalham, o Odudo ita carrega essainformação.Em OduIfa,como é ensinadonacultura Yorubatradicional,cadaOdu representaumaestradade Esu,existemduzentose cinquentae seisestradasde Esu.Porque grande parte dessainformaçãofoi perdidanomeiode adivinhadorescruzadosnaDiáspora, por necessidadeescolhidaparaperguntarquaisdasestradasde Esu estãofazendoentre os nomesque eleslembraram.Muitofoi preservadoe honramose louvamososantepassados que preservaramessainformaçãoemcircunstânciasdifíceis.Oestudante contemporâneode Ifa que trabalhana diásporaé confrontadocom umdilema,solidificamosoque foi lembrado ou retornamosà fonte e recuperamosoque foi perdido.Paramim, pessoalmente,achoo valorao retornar à fonte e recuperarisso,o que foi perdido.Éumadecisãopessoal baseada emgrande medidanomeutemperamento.Porqueeuescolhodivinonocaminhoantigonão significaque eunãosei oque estoufazendo,significaque euestouadivinhandode maneira diferente doque muitosdosmeuscontemporâneosnestepaís.Voltandoaonossoexemplo, podemosinvocaroEsu Oro que estamosfazendoaoleros versosrelevantesde Ose Tura,Ika Meja e a orquiatradicional (invocação) paraEsu Oro.Este é um processobastante diretopara
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    Esu, noentanto,para osoutrosOris,o processotorna-se complexoalémde serprático.Aqui estáo motivo.Nacultura Yorubatradicional,amaioriade todossabe que Osunestá encarnadoemOse Meji.O santuáriode Os un emOshogbotem42 santuáriosaolongodo rio Osun,representandoas42 estradasconhecidasde Osun.Oque istosignifica?Issosignificaque elespreservaramaspanelasde 42 Iyalode,oque significaaspanelasde 42 das mãesidosas que passaramo tempocomoChefe de Egbe Osunna Nigéria.Asestradassãoum emparelhamentodonome doIyalode comoOdu de seuita,que de umaperspectivaYoruba tradicional significaoOduque deuà luzseu pote.A associaçãoentre o Iyalode e Odu específicoé consideradaumsegredode Egbe.ConheceroOduque dá à luza um Os Un Pot de alguémdariaa outra pessoaa chave para acessar aquele pote.Consequentemente,esta informaçãoé mantidaemsegredonoEgbe.Quandoé faladoempúblicoemvezde dizerque meuOs un nasceuemOsa Ogbe,umdesabasteadotradicional de YorubaOsusdiriaque meu Osunnasceuna estradade Iyalode Iyagbaouqualquerque fosse onome dochefe Osum ancião.Issoé um poucocomplicado,maso pontoé que as estradasde Orisaforam originalmente consideradascomocódigosparaOdu específico.Se,porexemplo,umOsun nasceuemum Odu para o qual não existe umaestradaestabelecida,aestradase torna o nome do adivinhoemumdosversos.Identificaroadivinhoe associá-locomumaspectode Os un seriapara o iniciadoidentificarclaramente oOduenquantoele permaneceusecretopara os não iniciados.Paratornarissoaindamaisconfuso,osistemade códigosvariade regiãopara região.Nadiáspora,algunsdoscódigosforamlembradose é tradicional usara adivinhaçãode coco para selecionarasrotas conhecidasparauma Orisaespecífica.Entãoqual é o ponto?Eu digotudoissopara dizeraofalar de estradaspara Yoruba Ifae Oristradicionais,se você está falandodopontode vistade como issoé determinadonaDiáspora,você encontraráuma grande confusão.Eu tambémdigoissopara sugerirque,àmedidaque odesenvolvimentode Egbe na Diaspora elespodemusaresse sistemaparadesenvolverseuspróprioscódigos.Ouvi dizerque muitaspessoasdizemque fui paraaÁfrica.Recebi Orise elesnãome deram uma estrada,os anciãosna Áfricanão sabemoque estãofazendo.Istoé,acredito,umacrítica injustabaseadanafaltade compreensãode algumasdiferençasprocessuaisfundamentais. Por algummotivo,Ifana Diasporafezo nome dosegredoiniciadoe oOdutorna-se a base para a identificaçãopessoal.IssonãofazsentidoparaYoruba Awotradicional e se você perguntara sua Oduvocê será consideradogrosseiroe forade linha.Issonos levaàadivinhaçãofinal na seqüência.Depoisde alimentarumpote,aadivinhaçãoque se segue é chamadade etutuem Yoruba Ifatradicional.Oetutué o Odu que revelaaboa fortunaque vemcomo resultadode receberumobjetosagradoparticular.Vamoscontinuarcomo nossoexemplo.EsuOro encarnadoemOse tura nascidoatravésde umita emIka Meji vemcom um etutude Irete Ogbe.O OduIrete Ogbe dizque a boa sorte da pessoaé dependentede cuidarbemde sua saúde.Este Oduestá emvigoraté umano depois noekuodun(aniversário)de receberopote. Neste momento,umanciãodapessoaque recebeuoEsu Oro marcará Ose tura e Ika Meji na bandejae pediráumetutupara o próximoano.Issosignificaoawoou o mistériooua história por trás do Esu Oro cHangers.Digamoso segundoanoque o Odué Osa Ogunda.Osegundo ano para o primeiroanoé a revelaçãodomistériode Ose tura,acapacidade de fazersuas oraçõeslevadasa Orun,apoiadoporIka Meji,o poderda palavra,dirigidoaIrete Ogbe,a necessidadede manteraboa saúde.Nosegundoano,a segundaé a revelaçãodomistériode Ose tura, a capacidade de fazersuas oraçõeslevadasaOrun, apoiadoporIka Meji,o poderda palavra,dirigidoaOsa Ogun,a necessidadede evitarconflitosque poderiamlevaràviolência. Muitas dascartas e e-mailsenviadosparamimsãode pessoasque estãotentandoentender seuita.Esta é uma questãoimportante,masque é muitodifícil de responderatravésdo correio,porque envolveperspectivasdiferentessobre umdoscomponentes fundamentaisda tecnologiasagradaIfa. AWO TRAININGPARTEXII
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    A adivinhaçãoé apenasumapequenapartedatarefa de serAwo.A maioria Importante tarefade Awoé nutrir,orientarsustentare protegera famíliagrande.Nacultura Ifatradicional emÁfrica,afamíliaalargada é A escolade treinamento.Todomundonafamíliatemumpapel práticoem Sustentandoasobrevivênciadafamíliae esse trabalhovemcom Treinamentoespiritualproporcional.Porexemplo,avarredurade seisanos A sujeiranafrente dacasa todas as manhãscom galhosde árvores.Eles Cante para Esu enquantoelesvarrem, elesaprendemessahabilidade dosoitoanosde idade. Os oitoanosde idade sãoensinadosaajudara reunirmadeirae cantar para Osoo Por meiode Os dezanosde idade.Todossãomentorese orientados.Todososseus A idade dospaisé chamadaBaba e toda a idade de sua mãe é chamadaIya. Todosos Baba e Iya têmo direitoe a obrigaçãomoral de corrigir qualquer Sinaisde expressõespúblicasde maucaráterpor qualquercriança.Istoé o O significadodoprovérbioYorubalevaumaaldeiaparacriar uma criança. Na cultura Yorubatradicional naNigéria,asfamíliassãoauto- Entidadesde sustentaçãocujaestruturae funçãoformamum linkcontínuo Com o passadodistante.Otrabalhode AwoemÁfricaé manterestruturas Que estãoclaramente emvigor.Otrabalhode Awona maioriadoslugaresdadiáspora É criar estruturasonde nenhumasaia.Issoé umacoisaassustadorae Tarefadesafiadoraparaa qual há poucotreinamentoprévioouclaro Orientações.NossosanciãosemÁfricatêmpoucalembrançade como Os ancestraiscriaramuma famíliaextensaonde nãoexistia.Nossosanciãosno A diásporatemapenasmemóriasfragmentadasdafamíliaextensacomoIfa escolade treinamento.Entre essaampladivisãoestãomuitasgeraçõesde Desconfiança,decepção,desilusão,vergonha,desaparecere profundidade Feridaoriginalmentecausadapeladestruiçãocompletadoestendido Famíliadurante a deslocalização forçadade africanosdurante aera da escravidão. Para o contemporâneoAwopraticandoIfanadiásporao
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    A questãotorna-se quemsedirige tambémparaainspiração,poronde começar,como Consertaralgoque possater sidoquebradoemsuaprópria vida.O primeiro A coisaa consideraré essa;Awonãoprecisapessoalmente tero Medicamentosoua experiênciaparacorrigirtudo.Elessimplesmenteprecisamsaber Onde essaexperiênciapode serencontradadentrode suaprópriacomunidade pararesolver Problemasespecíficos.A segundaquestãoaconsideraré essa;Ifasignifica Sabedoriae sabedoriaé onde você encontra.Nemtodasassoluçõesparatodos osproblemas Precisamvirda comunidade religiosaIfa.PorexemploAA é Extremamente eficazemlidarcomo vício. Quandoalguémvempara Com umproblemade dependência,euosdiretoparaAA.Eu façoissoporque AA Temum registrocomprovadode tratamentoefetivo.Se houverumgrupode suporte como Eficazcom os Oris Um que resolve problemasde dependênciade umúnico Se for uma perspectiva,nãoconheçoessaorganização.Fazisso Significaque nãoorientamososmembrosdanossafamíliacomproblemasde dependência Para uma soluçãotentadae verdadeira,esperoque não. Se rompemosoproblemade criara famíliamaissimples Componentesque notei que cadaversode OduIfa terminacomum Bênçãodas crianças,longa vidaouabundância.Comoganhei maisexperiência Comoum adivinho,percebique amaioriaesmagadorade clientesque vieram Para mimtenhoapenasuma dastrês preocupações,relacionamentos,saúde oudinheiro, Daí a bençãodas crianças,longavidae abundância.Nopassado,eu Tomaram uma abordagempréviaparaessaspreocupações.A maioriados Os membrosdaminhaIle (famíliaextensa) nãotinhamsegurode saúde.Umavezque Mês, euteriaum acupunturistaparaa casa e por US $ 25 por Problemasmédicosde diagnósticode pessoaprescrevemremédiosherbal e oferecem Tratamentode alinhamentode energia.Nãosóa acupunturaé muitosemelhante à Oniseguntradicional(ervas medicinais) baseia-seemumaidentidade praticamenteidêntica visãoglobal.Comoadivinhaquandoaadivinhaçãoindicouproblemasde saúde,eu Poderiaencaminhá-losparaaclínica e o acupunturistausouo seupróprio
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    Técnicaspara confirmarmeudiagnóstico.Umterço dosmeusproblemasforam Resolvidocomoumanciãodacomunidade. A questãoda abundânciaé maisou menosbaseadanacapacidade de Ganhar a vida,oque para a maioriade nósé baseadonoacessoa formassólidasde emprego.EuteriamembrosdoIle reunidosumavezpormêsunicamente Para finsde rede.Descobri que,se umapessoaprecisasse de trabalhoe Que se houvesse pelomenos30pessoasque participaramdasconexõesdareunião Poderiaserfeitoparaencontrarempregodentrode umasemana.Estesmensalmente As reuniõesde negóciostambémforamusadaspararede.Nósdeterminamosquem Precisavade ajudapara a assistênciaàinfância,que precisavade ajudacomo transporte, quem Precisavade ajudapara se mudar,quemestavacomcomida curta, que precisavade umlugar para ficar Enquantoprocuravamhabitaçãopermanente.Naminhaopiniãoexperiente,não O anciãona Diaspora deve tentarcriaruma famíliaextensa,amenosque E até que os participantesestejamprontosparaUm outrocomo famíliade sangue.Nósnão dirigimosalémdanossamãe ou pai,se os vimosmorarna rua. Nós nãofecharíamosa porta se nossairmã irmãprecisasse de comida.Nósnãoviraríamosas costas se nossosfilhose filhas precisaremde ajudade qualquermaneira.A tendêncianaDiásporaé vendera tantosrituais quantopossível,emseguida,criaralgumpretextoparainterromperqualquerrelacionamento emcurso para garantir que a pessoanão sejatreinadae,portanto,elesnãoconseguem competirnomercadode Ocha.Eu não possodizer-lhe quantaspessoaseuconheci que têm dez,vinte e cinquentamil dólaresemrochasnacasa delese semidéiade comousá-las.Minha únicaperguntaé qual é o objetivo?Construirfamíliaextensaé asagrada responsabilidadede Awoe Awonãopodemfazerissose o processonão começarem casa. OsAwo e Apetebi ou Iyanifasãoa base de qualquerfamíliaextensa.A consciênciade umafamíliaextensanãopode ascenderacimada consciênciadospaisfundadores.Elesestabelecemotom, estabelecema bússolamoral,tornam-se modelos,treinamosmentorese criamosobjetivose asaspirações comunais.Se a famíliase baseiana noçãode que o inícioemuma sociedade secretafaráde você um traficante efetivode drogas,otratamentode drogas é tudo o que você realizará.Se a famíliase baseiana criação de um lugarseguropara a manifestaçãodoamor incondicional,a elevaçãodoespíritohumanoseráo resultadolíquidodoseuesforço. AwoTrainingXIII Na últimalição,falei daformaçãodafamíliacomo base Para redese resoluçãode problemas.Awotambémtematarefade fornecer Para as necessidadesrituaisdacomunidade.A famíliacomoescolade treinamentoé Estruturadoem tornoda idéiade que cada ori humano(consciência) vai
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    Atravésde ritossignificativosde passagemquerefletemodesenvolvimentoespecíficoda idade. Tradicionalmente,cadapessoaemumacomunidade Ifapassaporuma nomeação Cerimônia,umritode puberdade,umacerimôniade compromissode relacionamento,uma Cerimôniade reencaminhamento(iniciação),umacerimôniade confirmação funeral.Nestesmomentos,todaacomunidade se juntaparacomemorar A elevaçãodaconsciênciade umaúnicapessoaoude um pequenogrupode pessoas.Estacelebraçãoinclui apromulgaçãoritual doimportante Liçõesa seremaprendidas,admoestaçõesdosanciãose adivinhação. A cerimôniade nomeaçãoenvolve aapresentaçãoe abênçãode Alimentosparaobebê recémnascido.A adivinhaçãoé feitaparagarantirque o bebê Chegaa termo fisicamente e aadivinhaçãoé feitaparamarcar osbebês destino.Estaadivinhaçãoé realizadaemfrente atodaa extensão Famíliapara que todosna comunidade possamajudara rastreara criança desenvolvimento.Obebê recebe umnome públicoque refleteo destino DescritonoOdu e umnome secretoque é usado comomedicamentopelo parentes.Tantoo nome públicoquantoonome secretofreqüentemente são SelecionadosdosváriosnomeslistadosnosversosdoOdu.Emmuitos RegiõesdaNigériaé tradicional darum pote Ori no momentoda Cerimôniade nomeação.Entre outrascoisas,opote Odu inclui umpedaçode Calabashcom o Oduda criança marcado como um registroescritodo Destinodacriança. O ritoda puberdade parahomensé umteste de coragem.O teste de coragemé o Ritual de recebermarcas tribais.Asmarcastribaiseram usadasoriginalmente Identifique amigoe inimigonabatalha.Naculturatribal Yorubatradicional As marcas são parte do ritomasculinode passagem.Este ritual marcao Separaçãoda criança da influênciadiretadospaise Começao processode individuação.Este processonãoé necessariamente fácil Acomodadosàcultura ocidental,masé possível conceberritosmasculinos De passagemque envolvemumverdadeirotestede coragem.Oproblemaque enfrenta
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    Jovenscomoo alcance dessaidadeé a sua incertezasobre se ou Elesnão têmo que é precisoparadefendersuafamíliae seusentesqueridos.Se o A comunidade nãofornece esse rito,anecessidade de resolveresse conflitoé Jovenstãofortesse iniciarãosoba forma de violênciade gangues. O ritoda puberdade paramulheresestáfocadonaprimeiramenstruaçãode umamulher E as informaçõesprecisamdigitarde formaresponsável ostatusde maternidade no comunidade. Os rituaisde compromissoIfa tradicionaisgeralmente sãomuitosimples.A chave O elementoé aadivinhação.Naminhaexperiênciaquandoumcasal vem Em conjunto,nãoé tarefado adivinhodizer-lhesse ounão O relacionamentofuncionará.Ocasal precisaassumiraresponsabilidadede fazer O trabalhode relacionamento.Elesvêmaadivinhaçãoparabuscar orientaçãode Espíritopara sustentarumarelaçãosaudável.Se oadivinhoé convidadoafazer Esta decisão,a adivinhaçãoroubouopar da oportunidade necessária Para assumira responsabilidade pelasuadecisão.ParafuncionartotalmentecomoAwono EstadosUnidosEu acreditoque é importante candidatar-seaostatusda Igrejaatravésde Um pedidode isençãode imposto501 3C. Issopermite que osanciãos Realizarcasamentos. Cerimôniasouiniciaçõesde RebirthingnaculturaIfatradicional são Associadoahabilidadescomerciais.OsadivinhosrecebemIfa,oscarrinhosde madeira recebem S Ango,os ferreirosrecebemOgun,oscaçadoresrecebemOsoosi,asmulheresdomercado ReceberOya,fabricantesde têxteisrecebemOs Un, e os herbalistsrecebemOsanyin. Nosrituaisde reencarnaçãoda Diasporatendemaestar maisrelacionadoscoma Percepçãode tiposde caracteres.Em ambosos casos, a iniciaçãoé um compromissopara Uma vida de disciplinaespiritual. As cerimôniasde compromissomaisantigosãotítulosde chefe.EmYoruba tradicional Cultura,existemdoistiposde títulosde cúpulasque sãotradicionais
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    Apoiare sustentarum egbeespecífico(sociedade) e aquelesque sãoconferidos Para mostrar o reconhecimentodaconquista. O ritual fúnebre naculturaIfatradicional é semelhanteaoinício.É um Processoelaboradoque envolve algunsde reanimaçãodapessoa Quempassou.Em baixopara efetivamente realizarritosfuneráriosemalguns Apontarque nossascomunidadesprecisamjuntar-se e comprarcemitériose ter Membrosda nossa comunidade se tornamtotalmentelicenciadosemmorticiansparaque Podemosrealizarosritostradicionaissemobstrução. Na minhaexperiência,alguémque nãotenhatidoapoio comunal paraestes Ritosde passagemtemenormesobstáculosnodesenvolvimentode seus consciência.Este é umproblemasérioparaaquelesque queremformar ComunidadesbaseadasnoIfatradicional.A questãoé muitosimples,como Um ancião pode orientaralguématravésde umritoque elesprópriosnãotêm Acabou?Em últimaanálise,pode nãoserpossível Ea fundaçãoe O tradicional aindaprecisaserestabelecido.Minharecomendaçãoé simples.OlivroHomecoming PorJohn Bradshawlevaoleitor Atravésdasquestõesde desenvolvimentoque refletemaformação,todosnósdevemos Recebemde umafamíliaextensade responsabilidade espiritual totalmente funcional. Qualquerumque realmente lê este livroe fazosexercíciosnolivro Experimentaráumatransformaçãoreal e começaráa teruma visão O propósitoparacada umdos ritosde passagemlistadosneste artigo.eutenho Sempre disse,e continuoadizerque nãoexiste umamaneiracertade realizaruma Ritual apenasformaseficazesde realizarumritual.Se Awonão tiver A compreensãodopontode umdeterminadoritode passagemsendoefetivoé virtualmenteimpossível.