Aulas de escatologia. esquema

ESCATOLOGIA: A REFLEXÃO CRISTÃ ACERCA DO DESTINO HUMANO
1
ESQUEMA DE AULAS
INTRODUÇÃO
1
1. O que se entende por Escatologia?
2. Relação entre criação, história e escatologia
3. As perguntas fundamentais: quem sou e para onde vou?
O que se entende por escatologia?
 Eschaton/a + logos: discurso racional sobre o eschaton ou eschata
 Eschatos/a/on: origem incerta
 Ex (sufixo) + katos = Egkaton (en + katon): intestino/ interior
 Egkaton: o que está dentro
 Eschaton: o que vai para fora; extremo, último, confim, limite, íntimo, afastado, limite
externo
 Termo “Eschaton” aparece 54 vezes no NT
 Sentidos: salvação definitiva de Cristo; últimos dias e condenação no último dia (Jo
12,48)
 A palavra aparece em 1677 na obra Eschatologia Sacra do teólogo luterano A. Calon
referindo sobre morte, juízo, última realidade
 1805: Bretschneider: novíssimos  Senhor e juiz dos homens
 Teólogo católico Oberthür  Escatologia: coisas últimas do homem, humanidade e
mundo
O que estuda a Escatologia?
Objeto da Escatologia
A) Escatologia: discurso sobre as realidades últimas
 Realidades últimas  posteriores à vida terrena do homem ou da história da
humanidade ou intervenção de Deus no tempo; atual estado de coisas que cessam 
realidade nova entre Deus e a criação
 Esta visão corresponde aos novíssimos (tà eschata)  o que acontece depois/ aquilo
que é absolutamente novo
 Eclo 7,36 “em tudo o que fazes, lembra-te de teu fim e jamais pecarás”  concepção:
realidade que se encontra no fim da vida do ser humano e do Cosmos. Realidade
última  cronológica: concluem a existência humana.
B) Escatologia como discurso sobre o futuro (J.L. Peña)
 Escatologia: reflexão crente sobre o futuro da promessa a partir da esperança
1
Cf. NITROLA, A. Trattato di escatologia. Spunti per um pensare teológico. Cinisello Balsamo (Milano): Paulus,
2001, p. 19-28.

2
 História aberta do homem a Deus  no “já”  na imitação de Cristo
 Possibilidade definitiva de liberdade
Futuro: ligado à história da Salvação
C) Escatologia como discurso sobre o definitivo
 Diz respeito aquilo que é último: não somente o extremo, mas também o inteiro
 Fé e Teologia  diz respeito do inteiro
 Inteiro  decisivo e incondicionado
 Teologia  reconhece-se limitada: discurso sobre o definitivo será sempre discurso
provisório
 Discurso humano é falível/ o humano não pode abarcar o definitivo
D) Escatologia como perspectiva de toda a Teologia
 Escatologia é ao fim a teologia mesma
 É perspectiva de toda a teologia
 Moltmann reduz a teologia a escatologia
 Rahner: Teologia vista com outros tratados
 Pergunta definitiva: Deus é o futuro que se manifesta na visão beatífica e vida eterna
 Panemberg: centro é Deus mesmo e seu Reino. Não é só um capítulo da Dogmática
 Escatologia não é somente um tratado  perspectiva de ler ou reler a inteira teologia
 Perspectiva: do cumprimento/ do definitivo. Da realidade última que é o evento Cristo
Relação entre criação, história e Escatologia
 Criação – ex nihilo/ cria do nada
 Deus como origem sem origem  cria/ a ação de Deus produz vitalidade
 Criação  significa início da História/ temporalidade
 Temporalidade – ligado à escatologia/ ao último, ao definitivo do ser humano
Nossa escatologia
Escatologia humana  momento em que nos vemos como definitivos
 É quando se unirá o alfa e o ômega da existência humana.
 Para o CRENTE  isso se dá em Deus
 A HISTÓRIA HUMANA/ PESSOAL  história de salvação
 Ninguém se salvará fora da sua história
Perguntas
 O que será/terá depois dessa existência?
 Há algo depois da morte?
 Para onde vamos?

3
 Afrontar essas questões: inquietação, dúvida, medo, fé
Escatologia  Escaton  trata das coisas últimas/ aquilo que vem no fim
Escathon  do indivíduo e do mundo
Escatologia da pessoa  última coisa do ser humano = morte
 Como compreender a morte depois da ressurreição de Jesus?
 O que acontece depois da morte?
Escatologia do mundo  qual o fim (finalidade) deste mundo? Desta história?
 Qual é essa finalidade?
 Realidade contemporânea  morte = temida/ indiferença
Crença em Deus  vida após a morte/ Ressurreição (questionamentos)
 No passado os novíssimos  juízo, purgatório, inferno, paraíso  que linguagem usar
ao homem pós-moderno?
 Há que se buscar a linguagem – manter-se fiel ao “Creio na Ressurreição”
Escatologia  buscar responder a pergunta sobre o mistério humano
 É quando o alfa e o ômega da existência humana se encontram
 Momento em que o ser humano saberá realmente quem é
O SER HUMANO QUE SE CONFRONTA COM MORTE
„Eis que faço novas todas as coisas" (Ap 21.5). A esperança de que Deus irá fazer tudo novo e
de que a humanidade e o cosmos estão a caminho de „novos céus e nova terra‟ (cf. Ap 21 e
22) faz parte do centro da confissão da fé cristã. Essa esperança faz parte do agir estritamente
salvador do Deus Triuno em relação à sua criação que, embora caída, é por ele
incondicionalmente amada (cf. Jo 3.16) e mantida, com vistas à sua derradeira consumação e
redenção. Deus consumará cabalmente todas as suas obras. Na teologia cristã, este agir
estritamente redentor do Deus Triuno tem sido denominado de „escatologia‟”.2
2
SCHWAMBACH, C. Escatologia como categoria sistemático-teológica. Um ensaio em perspectiva. Vox
Scripturae 14:2, p. 134

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CAPÍTULO I
O SER HUMANO DIANTE DO ENIGMA DA MORTE. O CONFRONTO COM THANATOS
3
1. A morte na sociedade ocidental
2. O que é a morte humana?
3. A morte do organismo e as funções cerebrais
4. A aceitabilidade da morte cerebral
5. O que há após a morte
A MORTE NA SOCIEDADE OCIDENTAL
Manualística antiga  não tocava na dimensão existencial da morte
Tratava da separação da alma do corpo após a morte
1930: estudos da morte como evento  drama existencial
Morte como aspecto interdisciplinar  várias dimensões  Social, psicológica, jurídica,
afetiva...
Questões suscitadas  sentido da vida
estranha inimiga
face indiferente, amiga  ENIGMA
Atualmente  censura da realidade da morte
redescoberta do tema
MORTE COMO QUESTÃO DE SENTIDO DA VIDA
Pergunta sobre o sentido da vida humana
Dupla fratura  SUBJETIVA = cisão entre intelecto e vontade
OBJETIVA = desaparecimento do corpo
incomunicabilidade com outro mundo
Perguntas fundamentais  quem sou? Para onde vou? O que há após a morte?
BREVE RELATO DA SAGA DE GILGAMESH
4
A mais remota história narrada pelo Homem é de origem suméria, um épico conhecido como A
Epopéia de Gilgamesh. Esta narrativa está inserida no modelo literário mesopotâmico, uma
antologia de lendas e poesias das quais não se pode precisar a procedência, o início e a realidade. Ela foi
transmitida, ao longo do tempo, de geração para geração, através da práxis típica da literatura oral.
3
Cf CASTELLUCCI. La vita trasformata. Saggio di escatologia. Città di Castello: Cittadella Editrice, 2010, p.
101-177; BLANK, R.. Escatologia da Pessoa. Vida, morte e ressurreição. São Paulo: Paulus, 2000.
4
SANTANA, A.L. Gilgamesh. Disponível em: http://www.infoescola.com/mitologia/gilgamesh/. Acesso em: 18
agosto 2010.

5
Gilgamesh ou Gilgamexe foi um importante rei da Suméria, que reinou no período pós-diluviano.
Sua história, segundo relatos lendários, lembra muito a de Hércules, conhecido personagem da
mitologia grega, pois ele era considerado robusto e poderoso, o mais forte do Planeta. Estudiosos
comparam sua saga com a de Noé, um dos protagonistas das Sagradas Escrituras. O elo entre os dois
textos seria Ninrode, supostamente um dos descendentes do construtor da Arca Sagrada.
Quando se estuda o Gênesis, um dos principais livros da Bíblia, encontra-se logo na introdução deste
texto similaridades entre os dois épicos, especialmente no trecho que descreve como é gerado o
Homem. Na epopéia suméria os súditos, insatisfeitos com o orgulho e a lascívia do soberano Gilgamesh,
clamam aos deuses pela gestação de um ser que fosse a cópia exata do rei, detentor de tanta autoridade
quanto ele, para assim ser capaz de lutar contra ele e de resgatá-lo dos seus vícios.
Um dos deuses, Anu, atende aos pedidos do povo e transmite a Aruru, deusa que preside a criação, a
ordem de que produza o ser conhecido como Enkidu. Ela elaborou sua obra-prima através do barro e da
água, com sua natureza preenchida pela mesma substância que constitui Anu, o Senhor dos céus, assim
como o Homem, segundo o Gênesis, foi criado à imagem e semelhança de Deus, também constituído
do elemento terra.
Há ainda várias outras passagens semelhantes entre as duas obras mais antigas da Humanidade, como,
por exemplo, a idéia de que tanto Enkidu quanto Adão foram situados pela Divindade no seio da
Natureza, sobrevivendo através de sua coexistência pacífica com o meio, dispondo de todos os recursos
apropriados para a vida humana. Além disso, nas duas epopéias o papel da sedução, do pecado e da
luxúria cabe à mulher – uma prostituta em Gilgamesh, e Eva, a serpente ou o fruto proibido no
Gênesis.
O herói sumério tem um objetivo fundamental em sua vida, a procura da imortalidade. O mito tem
como principal função, portanto, narrar sua jornada em busca da eternidade, da qual se viu privado
pelos deuses assim que nasceu. Ele passa toda a existência, assim, perseguindo sem sucesso esta meta
inatingível.
Vários fragmentos desse épico são encontrados aqui e ali, em variantes narradas por outros povos, com
certeza influenciados pelo texto original, o qual possivelmente se tornou grande sucesso de público na
época em que surgiu. As primeiras versões encontradas provêm do Período Babilônico Antigo (2000-
1600 a.C.), mas podem pertencer a um momento anterior. Afirma-se isto porque o protagonista desta
narrativa foi historicamente o quinto rei da primeira dinastia de Uruk surgida na era pós-Dilúvio, a qual
teria deixado suas marcas na cultura suméria no período protodinástico II (2750-2600 a.C.). Dizem
alguns pesquisadores que esta ancestral epopéia pode ter influenciado inclusive clássicos gregos como a
Odisséia e a Ilíada, ambos de Homero, escritos entre os séculos VIII e VII a.C.
SAGA DE GILGAMESH
Coloca a questão do fim da vida humana
Experiência de Gilgamesh  morte anula a experiência feita
anula tudo o que o seres humanos realizam
Gilgamesh  busca do segredo da imortalidade  ir às vísceras da terra, até a Utamapishtim
(ancião)
Possibilidade  PROVA  não dormir
Segredo dos deuses  dilúvio universal
Dilúvio  deuses decretaram morte para todos os humanos
Prêmio de consolação  planta espinhosa no fundo do mar // serpente que a rouba

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Morte do amigo Enkidu  coloca em crise o rei
Questões suscitadas  sobre o enigma da morte
Dificuldade de compreendê-lo
Mistério reservado aos deuses
Realidade que está diante do ser humano
Coloca pergunta: que sentido há a vida humana?
MORTE COMO EXPERIÊNCIA DA INTEIRA EXISTÊNCIA
Prisma filosófico
Morte põe em questão  sentido da vida  a inteira existência humana
Epicuro  a morte que acompanha a vida de todos do início ao fim
Cícero  certeza da morte, é incerta, a não ser no próprio dia, mas nos acompanha a cada
momento
Morte  experiência que qualifica todos os momentos da vida
HEIDEGGER  SER E TEMPO
Significado da morte para a vida humana
Morte é incomunicável e imparticipável
Realidade que dada um assume pessoalmente  “É essencialmente minha”
Nossa companheira de viagem
Angústia  tensão entre certeza que vem e o quando chegará
Homem é ser-para-morte  Sein zum Tode  é essencialmente angústia
LAMDBERT  MORTE NOSSA COMPANHEIRA DE VIAGEM
Nossa morte  enquanto finitude
Experiência que fazemos  perdas que temos (amigos, decisões) e se espera um
além
MORTE COMO EXPERIÊNCIA DA INTEIRA EXISTÊNCIA
Prisma teológico
Problema platônico  alma e corpo. Novo Testamento (não)
Antropologia cristã  princípio corpóreo visível e um espiritual invisível
CORPO  TODO o homem nas suas relações cosmo-históricas
ALMA  TODO o ser humano na tensão a Deus e à plenitude do ser
MORTE  envolve não somente o corpo, MAS também a alma
A HISTÓRIA DA MORTE NO OCIDENTE
5
5
Cf. ARIÉS, Ph. Historia Da Morte No Ocidente Da Idade Media Aos Nossos Dias. Rio de Janeiro: Ediouro,
2003; ARIÉS, Ph. O homem diante da morte. Vol. II. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.

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A morte no mundo ocidental, segundo Philipe Ariès:
QUATRO ETAPAS:
1) A morte domesticada
2) A morte de si – a própria morte
3) A morte do outro
4) A morte proibida
1. A morte domesticada
 A morte era inserida na vida cotidiana
 Havia um sentimento que a morte era próxima
 Adeus do moribundo aos que o rodeavam
 Súplica de perdão por aquilo que se cometeu
 Recepção dos sacramentos
 Adoção de uma postura do moribundo  face para o céu
 Havia a convivência dos vivos com os moribundos
 Morria sempre em público com os ritos familiares
 Profissão de fé
 Confissão dos pecados
 Recomendação da alma a Deus
2. A morte de si – a própria morte
A partir do séc. XII
 Significado de destino em relação ao indivíduo
 Representações iconográficas do juízo final
 Balança de Deus
 Aparição de cadáver e da decomposição na arte e na literatura
 Individualização das sepulturas
 Anjos que tocam as trombetas  JUSTOS e CONDENADOS
 Entra o MEDO da morte  medo do inferno = ETERNIDADE INFELIZ
 Homem descobre a morte de si mesmo
 Ocultamento de cadáveres e uso do testamento
3. A morte do outro
 Séc. XVI a XVIII – associação erótica entre morte e vivente
 Começa a aparecer a vida de morte do outro
4. A morte proibida
 Séc. XIX  sociedade burguesa começa a esconder o sofrimento
 Fazer uma proteção da realidade horrenda da morte. Utiliza-se a mentira

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 Ocultamento da morte == PROIBIDO MORRER
Atualmente... A morte e o morrer
A atual evolução antropológico-cultural em relação à morte, verifica-se:
1) Tabu da morte
2) Privatização
3) Desritualização
4) Medicalização
5) Objetivação
6) Esquecimento da morte
1. Tabuização da morte
 Aquilo que a um tempo era tabu sobre sexo, agora é sobre a morte
 Evita-se o nome da morte, mascara-se
 Sociedade que mata guerras, morte, dores, desilusões
 Triunfo do corpo belo e jovem  MASS MEDIA
 Busca-se proteger o moribundo ou doente grave contra as próprias emoções
 “Mente-se” por amor, para não ver o sofrimento
2. A Privação da morte
 No passado a morte era socializada
 As crianças não têm contato com a morte dos parentes
 Hoje o agonizante, o moribundo é concebido como aquele que atrapalha
 A pessoa sai da casa para o hospital
 Marginalização e abandono do doente por parte dos familiares
 A morte: evento particular
3. Desritualização da morte
 Simplificação dos ritos fúnebres
 Morre-se solitário na UTI e a morte passa a ser um evento profano
4. A medicalização da morte
 Medicina = contribuição valiosíssima
 Medicalização da morte no hospital  desumaniza a morte
 Perigo = “futilidade médica” (medical futility)
5. Objetivação da morte
 A morte não é algo que envolve somente a subjetividade profunda de um indivíduo
 Precisão

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 Indagada pela medicina intensiva, avaliada (morte cardíaca, morte cerebral)
 Definida  clínica, natural
6. Esquecimento da morte
 Descarta-se a presença da morte
 Morte hoje = fato individual, acidental e inesperado
 Dificuldade atual de acompanhar os agonizantes e moribundos
A MORTE COMO REALIDADE AMARGA DA CONDIÇÃO HUMANA
Todas as culturas  morte é realidade que afeta o ser humano
Inevitável presença e assumida na vida humana
Sabedoria bíblica  o homem é como a erva
Sl 102, 15  os dias do homem como erva do campo
Sl 38,6-7  sopro/ sombra que passa
Sl 88, 48  brevidade da vida
PONTO CENTRAL  A VIDA HUMANA É FRÁGIL, EXPOSTA À MORTE
Gregos  morte é “moira”  destino
MORTE PREMATURA  FACE HOSTIL
Idade avançada  “natural”  AT é bênção
Morte prematura  maldição
Problema na elaboração de luto  desaparecidos e jovens com morte brutal/ doença
É sempre evento inesperado, mesmo se natural
MORTE REVELA A VAIDADE DAS PAIXÕES HUMANAS
Morte: iguala todos  relativiza poderes
Vertente utilitarista e niilista  gozar da vida
Própria morte com espera e destaco (desapego)
Relação apática com a morte  racionalização. Para alguns  destacar-se
A morte do outro  desapego
MORTE COMO PASSAGEM A OUTRA CONDIÇÃO MELHOR
Morte como libertação desejada  situação insuportável  suicídio
Afeta não somente os que não crêem
Libertação  sofrimento, miséria, humilhação, luto
Não é necessário acreditar na vida eterna
Sofrimento  morte como saída para a dor

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MORTE DESEJADA COMO PASSAGEM PARA ETERNIDADE
Platão  alma fragmento divino preso no corpo
Sócrates  filosofia é um exercício de morte  busca liberar-se do corpo
Cícero  velhice como alegria  aproximação da morte como liberação
Desejo porque se crê na mortalidade da alma (Cícero. A
velhice, XIX, 66-67)
A morte prematura  visão positiva
AT  visão negativa, mas Sab 4, 8-14  significado positivo
A MORTE COMO SELO DO AMOR
Eros-Tanatos  literatura/ filosofia
Virgílio (Bucólicas)  lado trágico do amor = destruidor, feroz, cruel
Amor não é trágico  trágico é a ausência do amor  situação insuportável
Morte  como selo do amor // prova suprema de fidelidade em relação à pessoa amada
Sinal mais alto do valor do amado
Shakespeare  Otelo  amor e morte
CENSURA E ACOLHIDA DA MORTE
Panorâmica  condição social
Relação interior  mente e espírito
Relação positiva e negativa
Amiga ou detestável
Insuficiente
Percepção social hodierna  AMBIVALÊNCIA  censura = marginalização e cinismo
Na colhida no confronto com a
morte
MORTE CENSURADA
Ocidente  censura  pensar sobre a morte não é estar em paz
Sinais de censura  esconder a morte// não falar sobre o tema
Há eufemismos... espetáculos
Morte  TABU/ sexo
Raniero Catalamessa  morte foi banida da pregação cristã e da cultura secular laica
Morte  contraste  saúde física e mito da eterna juventude
Prazer
Tecnologia
Dificuldade de aceitar a condição mortal do ser humano

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CONTRASTE  Sociedade que tem medo da morte  sociedade que mata = fome, guerra,
preconceitos
MORTE ACOLHIDA
Com ou sem fé  criação de um espaço interior  resignificação das coisas
A morte é um fenômeno humano
A grande interrogação do ser humano? Qual será a minha hora ou como irei morrer?
Lugar, hora, causa não sabemos  Certo: MORREREMOS
EVOLUÇÃO DOS ESTÁGIOS DA MORTE
Cuidados paliativos
Cinco estágios de Kübler-Ross
REJEIÇÃO  shock, isolamento  “não é verdade, não é possível, não eu!”
Mecanismo de defesa
CÓLERA  da incredulidade, da negação  à raiva, à rebeldia
“Não é justo, por que eu?”
Doente se torna difícil. Relaciona-se brutamente
Difícil de tratar pelos médicos e parentes
Objeto da sua ira  Deus ou outras pessoas (amigos, parentes...)
Mecanismo  para não ser esquecido, deixado de lado
PACTO  faz acordo com Deus para obter prorrogação
Ex: “deixa eu ver o meu neto nascer...”
DEPRESSÃO  depressão radical
Abandono das pessoas caras, os bens, renuncia a tudo
Depressão prepara para a última fase.
ACEITAÇÃO  doente  não é deprimido, nem raivoso  aceita o seu destino
Parentes/ amigos  PRESENÇA  consolação, conforto
O ACERTAMENTO DA MORTE
6
 O que é a morte?
 Como acertá-la
 Como compreender morte do corpo e morte da pessoa?
A morte
A morte é vista pelo ser humano como evento violento e dramático
É a expressão da intrínseca finitude do homem
6
Cf. FAGGIONI, M.P. La vita nelle nostre mani. Manuale di Bioetica teológica. 2ª ed.Torino. Camilliane, 2008, p.
209-217.

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Causa medo:
 Privação da vida terrena
 Desliga-se do mundo das relações
 Ideia de decomposição
 Corrupção do corpo
Óptica materialista e reducionista
A morte é a dissolução da unidade corporal que coincide com o fim da pessoa
Morte humana
 Não é a simples desagregação do organismo
 Ser humano é realidade pluriestratificada e não pode ser reduzida a estruturas
somáticas
 A degradação das estruturas somáticas não esgota a complexidade da morte humana
A morte física
 A morte física é uma realidade
 Papel da medicina  dar uma definição de morte ou acertamento
Acertamento da morte
Ao longo da história os critérios evoluíram:
1) critério respiratório
2) critério cardio-circulatório
3) critério neurológico
Um sujeito pode ser declarado morto quando se pode demonstrar a perda irreversível de todas
as funções encefálicas.
Critério respiratório
Antigos: elemento essencial da vida física era a respiração
 Morte era identificada com o cessar da respiração
 Usava-se: espelho, vela
William Harvey
 Sec. XVII – William Harvey faz estudos sobre a circulação e verifica-se a função
cardiorespiratória
 Século XVIII  introduziu-se junto ao critério respiratório a parada cardíaca 
critério cardio-circulatório
Interrogação

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 Fins dos anos 50  novas técnicas de reanimação e de respiração artificial coloca
algumas questões:
 Pacientes com danos irreversíveis sobre o encéfalo era possível manter a respiração e
os batimentos cardíacos
Coma Depassé e coma irreversível
 1959  Molaret e Garlon  descrevem a condição de sujeito de sujeitos privados de
funções cerebrais e mantidos por equipamentos
 Condição entre vida e morte  coma depassé
 Em 1968 a Harvard Medical School identificava o coma irreversível como um estado
de morte
Características – Coma irreversível
 Falta de recepção e de respostas ao ambiente e a estímulos dolorosos
 Ausência de movimentos respiratórios espontâneos
 Ausência de reflexos tronco-encefálicos e de encefalograma
Caso: brain death
1981: morte cerebral total (Whole brain death)
Portanto,
Para saber se um indivíduo é morto não é necessário a necrose
A morte biológica total – processo evolutivo
Comitê Nacional de Bioética italiana
“na prática, pode-se dizer que a morte vem quando o organismo cessa de ser um todo,
enquanto o processo de morrer termina quando todo o organismo atinge a completa necrose”
(1991, p.13)
A FUNÇÃO DO ENCÉFALO
O que é o encéfalo?
Conjunto dos diversos segmentos do sistema nervoso central (SNC) – ou seja, o cérebro
(porção do SNC)
Composição
 Caixa crânica
 Compreende telencéfalo (hemisférios cerebrais)
 Diencefalo (talamo e hipotálamo)
 Troncoencefalo ou tronco cerebral que se estende até a região occiptal, compreende
mesoencefalo, ponte e bulbo
Funções
 Cérebro  funções superiores = consciência

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 Tronco cerebral  centro de controle de funções vegetativas essenciais (respiração,
pressão) e de reflexos (pupilar, da faringe) e estruturas para funções de manter o
cérebro mantendo-o em vigília
Morte clínica
 Quando se pode demonstrar que encéfalo e tronco encefálico perderam totalmente
suas atividades o organismo cessa de existir  passagem de vida à morte
Morte cardíaca
 Implica morte do encéfalo  falta de irrigação provoca profundas alterações nas
membranas nervosas
 10-15 minutos  necrose
Nos testes clínicos
O acertamento da morte
 Não se prevê ausência de batimentos cardíacos. Pode-se declarar morto alguém com
batimentos cardíacos
 Modernos aparelhos  podem manter certas funções animadas
 Oxigenar o sangue
 Manter o coração batendo
Processo
 Parada respiratória  5 minutos de batimento cardíaco
 Parada cardíaca  1 minuto de respiração = parada respiratória
 Quando há interrupção da circulação sanguínea. Alguns segundos  inconsciência
 45 segundos depois  pupilas abertas e fixas (duração de 3-4 minutos)
 Possível reanimação  já com certas lesões cerebrais
 4-6 minutos  início de lesões cerebrais
 20 minutos  cérebro é morto
 Fígado  1 hora após a parada cardíaca
 Glóbulos vermelhos  6 a 8 horas
A agonia da morte
Resultado:
 FORÇA VITAL + DEFINHAMENTO BIO-FÍSICO
 De um lado = DESEJO DE CONTINUAR VIVENDO...
 Do outro lado = CORPO QUE NÃO RESPONDE
Conclusão

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1) O morrer se apresenta como um processo que passa por várias fases e já inicia com a
vida da pessoa
2) A morte clínica também é um processo
3) Cada órgão tem sua própria morte
4) Após três semanas se pode, geralmente, declarar morte total
Entre morte clínica e vital
Morte clínica morte vital
Intervalo (NDE)
 Na morte finda uma experiência, a de que jamais podemos experimentar mais a
nossa vida aqui
Sobre a fé...
No processo de despedir-se da vida as experiências são ambíguas:
Fé ----------------- perda
Não crer --------- crer/ resignifica a vida
Fé profunda  diminui a angústia e muitos casos no processo de aceitação da morte
O que alguns captaram...
Quando chega o inverno, sem que ninguém os instrua, os pássaros erguem-se espontaneamente aos céus em
incrível aventura. Conduzidos por um misterioso legado de sua espécie, seguindo apenas os pulsos magnéticos da
terra, eles voam, pelas trilhas do sol, milhares de quilômetros, noite e dia, à busca apenas de permanecer na vida.
Assim há de ser também conosco, quando, no crepúsculo de todos os outonos, cair sobre nós o frio do inverno.
Carregados, então, pelo fascinante destino de nossa espécie, nós voaremos, seguindo apenas os acenos da
eternidade, rumo à morada da luz, o coração de Deus. E aí saberemos o que, agora, apenas intuímos e, ouvindo
Jesus Cristo, o Caminho, a Verdade, a Vida, cremos: Não existem dois reinos, o reino dos mortos e o reino dos
vivos, o reino da terra e o reino dos céus, mas apenas o Reino de Deus, que quis que fôssemos eternos.
Frei Prudente Nery
O que acontece com a pessoa humana na morte
Relatos de pessoas reanimadas foram agrupadas estágio conhecidos como Near Death
Experiences (NDE)
Cinco estágios de NDE
1) Experiência de flutuar em um espaço desconhecido
2) Impressão de estar fora do próprio corpo e observando o próprio corpo
3) Experiência de atravessar uma zona de escuridão (túnel)
4) Experiência de uma intensa luz, apesar disso agradável
5) Experiência de penetrar nesta luz que se revela amor total

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Como interpretar esse fenômeno?
Duas tendências:
1) Dizer que há o encontro com Deus
2) Processo fisiológico causada pelas últimas descargas bioelétricas no cérebro humano
Tendência: dizer que é um processo fisiológico. Isso é sustentado pela possibilidade de fazer
certas experiências laboratoriais
Levar em consideração
 Nesse processo é preciso levar ainda em consideração três aspectos:
 Reanimação  médico reanima
 Revitalização  a pessoa morta volta a vida e continua vivendo e depois morre. Ex:
relatos de processo de beatificação e caso de Lázaro
 Ressurreição  ação de Deus que transforma o ser humano de modo que ele nunca
mais morre
O QUE HÁ DEPOIS DA MORTE?
Três respostas
 Nada  ateísmo. Cada vez mais questionado pela ciência. A própria ciência afirma
ter algo depois
 A física quântica afirma que após a morte há algo
Reencarnação
 Depois da morte há a reencarnação
 A pessoa morre e reencarna em outro corpo
 Antecedentes na metepsicose  metá: transformação/ mudança + em: em + psichè =
alma
Cristianismo
 Ressurreição  Deus ressuscitou Jesus, logo vai nos ressuscitar
 Modelo tradicional de morte e ressurreição
O modelo tradicional
 O corpo separa da alma
 O corpo acaba e a alma não morre
 O corpo desaparece, mas será ressuscitada no final dos tempos
 A alma, na morte, já entra na eternidade para o julgamento
SUGESTÃO DE LEITURA: BLANK, R. Escatologia da Pessoa. Vida, morte e ressurreição. São
Paulo: Paulus, 2000, p. 07-41.

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CAPÍTULO II
ELEMENTOS BÍBLICO-ANTROPOLÓGICOS E TEOLÓGICOS
1. Aspectos bíblicos de uma vida pós-morte
2. A doutrina dos Padres
3. Algumas chaves de leitura históricas
Depois da morte...
Há três tentativas de responder o que há depois da morte:
 Nada – ateus
 Reencarnação – espíritas, budistas...
 Ressurreição – cristãos
Temporalidade morte
TEMPORALIDADE MORTE
VIDA
Nível
cronológico
MORTEESPAÇO / TEMPO
ETERNIDADE
Não há mais tempo
kairológico
Interrogação
Como compreender que há vida após a morte se, realmente defrontamos com um corpo
realmente morto?
A explicação dualista
 A antropologia grega explica a realidade a partir da imortalidade da alma
SER HUMANO  CORPO E ALMA
mortal imortal
MORTE  diástase  alma vai para a eternidade  espera o final dos tempos

18
Modelo dualista
 A essência do homem é a alma espiritual = realidade imortal
 A filosofia grega conhece a imortalidade da alma mas não pode imaginar a
ressurreição
A absorção conceitual no cristianismo
 O cristianismo absorve a visão grega devido ao processo de inculturação
 Agostinho intensifica este modelo
Nesta concepção:
1) A alma separa-se do corpo e é imortal
2) Depois da morte – separada do corpo – é julgada por Deus
3) Goza – SE JUSTA – da presença de Deus até o fim do mundo
4) No fim do mundo será re-unida novamente ao corpo
5) Corpo será ressuscitado para gozar eternamente com a alma eternamente a comunhão
com Deus
Problemas derivantes
1) Como pensar essa espera para a futura ressurreição dos mortos?
2) Como a alma na eternidade pode esperar algo futuro, se não há tempo?
3) A alma pode realmente separar-se do corpo
4) Se a alma é feliz sozinha, por que precisa de uma ressurreição do corpo
5) A morte atinge apenas o corpo do ser humano. Ela não é total, porque só atinge uma
parte
6) A ressurreição atinge só o corpo. Conceito incompleto de ressurreição
7) O conceito de ressurreição é entendido como revivificação
O modelo hebraico
 A antropologia bíblia concebe o ser humano como uma unidade indissolúvel
 Para o homem bíblico: Deus cria a vida, mas uma obscura problemática domina o seu
fim
 A morte não é algo extraordinário, é fim para todos
No AT
 O AT vê no conjunto a morte como certo horror
 A morte é descida ao Xeol  lugar da sombra e de subvida ou vida imperfeita
Na concepção bíblica
 Vida significa estar em relação com... sobretudo relação com Deus
 A morte, ao contrário, é ausência de relação

19
Desse modo...
Antropologia grega
 Homem é composto de duas substâncias
• Antropologia bíblica
 Ser humano é unidade psicofísica indivisível
 É unidade multidimensional
Verifica-se que...
 O modelo escatológico tradicional não se baseia em uma antropologia bíblica
 Trata-se muito mais de um modelo filosófico do que uma antropologia revelada
Mas...
 Se a concepção bíblica é integral, a concepção de vida pós-morte não é unâmime
 Israel antigo  não havia crença de vida após a morte. Memória/ filhos/
descendência
 Concepção tardia  Dn 12, 2s; Sl 16, 9-11; 2Mc 7
Dn 12,2
Muitos dos que dormem na terra poeirenta, despertarão; uns para a vida eterna e outros para
vergonha para abominação eterna
O resgate do modelo bíblico
Para compreender a ressurreição é necessário uma antropologia integral
 A antropologia bíblica não é dualista
 O termo alma  perspectiva integradora
 O ser humano é totalidade  nefesh + basar + ruah
Nefesh
 Ser humano inteiro como ser vivente, consciente. Não se opõe ao corpo, mas está a ele
ligado. Ambos formam totalidade como expressão do ser humano todo
Basar
 Ser humano vivo no seu aspecto biológico  corpo/ carne, na existência terrestre
 Possuidor de órgãos do sentido e contato com a terra
 Gerado a partir de uma carne
 É ser frágil, sujeito ao sofrimento à finitude
 É também pessoa toda inteira em comunhão com os demais
Ruah
 Ser humano vivo em relação com Deus
 É homem-corpo-alma enquanto abertura para Deus e para valores absolutos e se
entende a partir deles.

20
O homem carne (em hebraico basar, em grego sarx): é o homem em sua existência terrestre
empírica, gerada em contacto com duas carnes que se fazem uma (Gn 2,240). homem-carne é
o homem biológico dos órgãos e dos sentidos que está em contacto com a terra. É um ser-
carência, sujeito aos sofrimentos e à morte, às tentações e ao pecado (Cf. Rom 7). Fala-se em
homem-carne quando o homem quiser se realizar só nessa dimensão terrestre, sem sair de si
para os outros e para o Grande Outro. É o homem fechado sobre si mesmo em seu orgulho e
autocontemplação. Uma existência carnal é para a Bíblia uma existência inautêntica. „Tudo
isso é carne‟ (Cf. Gal 5,18-21; 1Cor 1,26; 2Cor 10,5; Rom 8,6ss; 10,3)7
O homem-corpo (em hebraico basar, em grego soma): designa o homem todo inteiro
enquanto é pessoa-em-comunhão-com-outros (cf. Rm 12,1; 1Cor 7,4;9,27;13,1; Flp 1,20).
Em muitas passagens „corpo‟ pode ser traduzido simplesmente por „eu‟ (1Cor 13,3; 9,27; Flp
1,30; Rom 12,1)(...). Pertence à pessoa o ser para outra pessoa; por isso homem-corpo
designa o homem em seu relacionamento social e político. Porque significa a pessoa humana
em sua totalidade não se pode pensar em sobrevivência do homem se incluir o corpo. Não há
igualmente ressurreição sem corpo8
.
O homem alma (em hebraico nefesh, em grego psiqué): aqui não se pensa em alma enquanto
se distingue do corpo. Mas no homem todo inteiro como ser vivente. Alma para a Escritura é
sinônimo de vida. Por isso o texto de Mc 8,36 deve ser entendido assim: „que aproveita ao
homem ganhar o mundo se vier a perder sua vida (alma)? Pois que dará o homem em troca
de sua vida (alma)?‟ O homem não tem vida. É vida. Por isso após a diluição da vida (alma)
biológica, permanece ainda o homem-vida, embora sob outra forma. Homem-alma pode
significar ainda a pessoa em sua vida consciente como eu. (...) daí que homem-alma e
homem-corpo são equivalentes. Corpo e alma não se opõem mas exprimem o homem
inteiro9
.
O homem-espírito (em hebraico ruah, em grego pneuma): designa o homem-corpo-alma
enquanto sua existência se abre para Deus, para valores absolutos e se entende a partir deles.
Como o espírito o homem extrapola os limites de sua existência com carne-corpo-alma para
se comunicar com a esfera divina. Para o Novo Testamento viver no espírito é viver uma
existência humana nova no horizonte das possibilidades reveladas pela Ressurreição de
Jesus, o Senhor. Pela Ressurreição o Senhor é o Espírito (2Cor 3,17; Cf. At 2,32s), isto é,
Jesus Ressuscitado vive uma existência humana (por isso totalmente corporal) totalmente
determinada e repleta de Deus e em total comunhão com a realidade. Daí que Paulo chama o
ressuscitado de homem-corpo espiritual (1Cor 15,44). Pela Ressurreição o homem carne
(indigente e inautêntico) é transfigurado em homem-corpo espiritual. Por ela o homem-corpo
é totalmente atualizado em suas possibilidades de comunicação não só para com os outros
mas com toda a realidade10
.
Na antropologia Paulina
 Paulo não recorre ao modelo grego. Ele compreende que o ser humano é inteiro
 Para explicar a ressurreição ele recorre à metáfora da semente (1Cor 15,35s)
7
BOFF, L. A ressurreição de Cristo. A nossa ressurreição na morte. Petrópolis: Vozes, 1972, p. 87.
8
9
BOFF, L. A ressurreição de Cristo. A nossa ressurreição na morte. Petrópolis: Vozes, 1972, p. 87s.
10
BOFF, L. A ressurreição de Cristo. A nossa ressurreição na morte Petrópolis: Vozes, 1972, p. 88.

21
 A morte da semente não significa que ela exista, mas ela foi transformada
 A ressurreição é passagem de uma maneira de ser para outra
NA ANTROPOLOGIA PAULINA
PNEUMA 
TRANSCENDÊNCIA/
ABERTURA PARA
DEUS
SARX = BIOLÓGICO  HUMANO INTEIRO
SOMA  SOCIAL/ RELAÇÕES
PSICHÉ  PERSONALIDADE
Assim...
 Paulo concebe o ser humano numa totalidade
 O ser humano é uma única substância, um todo, um ser complexo
 Na ressurreição Deus transforma e a pessoa muda, mas a identidade, o ser da pessoa
permanecem
DESSE MODO...
 O ser humano é uma unidade global com várias dimensões
 Na antropologia contemporânea, o dualismo antropológico é irreversivelmente
superado
Algumas conclusões
 Todos os conhecimentos antropológicos e psicológicos  a alma nunca pode se
separar do corpo para existir sozinha
 Numa eternidade sem tempo, não pode passar tempo entre a morte da pessoa e sua
ressurreição
 A ressurreição acontece na morte
Dificuldades
 A ressurreição sempre foi explicada que os túmulos abririam e os corpos sairiam
 Gerou-se grande confusão entre ressurreição e revitalização
 A Biologia demonstrou que isso é impossível (revitalização)
 Ressurreição  dinâmica da fé

22
Na experiência da morte11
 Ser humano  ser total, indivísível  não possui princípio opostos = corpo e alma
 Ser humano é complexo, muldimensioanal
 É encarnado na história
 Todos os acontecimentos  dizem respeito ao ser humano como um todo
Tradicionalmente
Alma
 Esfera espiritual
 Pré-existente ao corpo
 Possui origem divina
 Portanto é eterna
Corpo
 Realidade material
 É imanente
 Não possui valor
 É fugaz
 É mortal
A teologia sobre a morte de Karl Rahner
KARL RAHNER E SUA CRÍTICA DA MORTE COMO SEPARAÇÃO DE ALMA E CORPO
12
TESE  PANCOSMICIDADE DA ALMA
NA MORTE:
A alma não assume uma situação a-cósmica
MAS na relação com a matéria se alarga,
 Ao ponto que não é mais limitada ao corpo,
 MAS se abre ao mundo inteiro em uma relação cósmica universal
 Portanto, atinge uma comunhão com o centro do universo
 Comunhão que na vida humana é preclusa, limitada por causa de um específico corpo
 A morte não se refere só ao corpo, também a alma. É a experiência do homem todo.
 Alma  envolvida entra na relação diferente com o cosmo
 MORTE  homem-alma não perde a sua corporeidade. Ela é essencial
 Adquire um outro tipo de corporeidade mais perfeito/ mais universal
 Há um nó de relações  com a totalidade do universo
BOROS: MORTE COMO SELO DA VIDA
Decisão, opção ou iluminação final
Morte  possibilita ao homem do seu primeiro ato plenamente pessoal
11
Cf. BLANK, R. Escatologia da Pessoa. Vida, morte e ressurreição. São Paulo: Paulus, 2000, p. 101-128.
12
Cf. RAHNER, K. Sulla teologia della morte. Com uma digressione sul martírio. Brescia: Morcelliana, 1972;
CASTELLUCCI. La vita trasformata. Saggio di escatologia. Città di Castello: Cittadella Editrice, 2010, p. 110-
118.

23
Lugar de tomada plena de consciência,
Da liberdade, do encontro com Deus
Decisão sobre o destino eterno13
Morte  é realização da vontade e do conhecer
Para Boros  o primeiro ato de conhecimento total se vem com a morte
Abertura da alma ao cosmos na morte  última decisão que o homem toma de frente ao
Senhor do Cosmos
A alma humana decide de frente a Deus
Decisão final salvação, limbo, purgatório, ressurreição
Crítica  decisão final? Conjunto de decisões durante a vida? O que o homem fez?
MORTE COMO SELO QUE TORNA DEFINITIVA A ESCOLHA DA VIDA
Morte sela a vida
Idéia da piedade popular  “fazer tudo” e no último momento arrepender-se
Ressurreição final  é toda a história humana que vem definida da morte e entregue nas
mãos de Deus, não só o último instante
A FACE ESTRANHA DE MEDUSA
Medusa  criatura bela  monstro horrível que no mundo antigo simboliza o aspecto mais
terrível da morte
Hostilidade  está na concepção de que o ser humano foi feito para a vida e não para a morte
O que se observa?
 Há uma mudança de concepção teológica
 Na experiência humana da morte, é levada em consideração a pessoa como totalidade,
com toda a sua experiência de vida
 Confronto consigo e com Deus
Gaudium et spes
O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza
corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima
elevação e louvam livremente o Criador (5). Não pode, portanto, desprezar a vida corporal;
deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por
Deus e há-de ressuscitar no último dia. (GS 14)
O que ocorre com o ser humano na morte?
Com a superação do dualismo:
 A alma não se separa do corpo
 A ressurreição é da pessoa inteira e ocorre no momento da morte
13
Cf. BOROS, L. Mysterium mortis. L’uomo nella decisione ultima. Brescia: Queriniana, 1979, p. 30.

24
 Tudo é simultaneidade  não há mais tempo
Como há vida se há cadáver
A questão que se coloca é: como falar de uma vida após a morte se há diante dos nossos olhos
um cadáver, frio, que depois de algumas horas começa a se decompor?
FIM DOS
TEMPOS
MORTE
PESSOA
HUMANA
Vida
vivida
“É aceitável a ideia de que a única e
total plenificação do homem em corpo e
alma se realize diretamente na morte...“
cf.:K.Rahner:,Ueber den
Zwischenzustand,em:Schriften zur Theologie
XII,(1975),p.455-469
O NOVO MODELO DE UMA
“RESSURREIÇÃO NA MORTE”
Abertura por
dentro de
novas
dimensões,
chamadas de
ETERNIDADE
RESSUR
REIÇÃO
DA
PESSOA
TODA
No fundo, não é
concepção nova
na tradição
cristã.
14
Portanto,
 A ressurreição acontece na morte
 A alma não se separa  a pessoa é única
 Ao morrer  outra dimensão de tempo
 O tempo cessa de existir como dimensão existencial da pessoa
 Morte é o fim dos tempos para a pessoa
 Final dos tempos = eternidade
 O ser humano é totalidade e não só um corpo físico
A pessoa é transformada
 Na morte Deus transforma a pessoa por inteira
 Pessoa mantém a sua identidade, o seu ser
 É o momento em que o ser humano sabe quem realmente é
 Momento em que o alfa e o ômega da existência humana se encontra
A experiência de totalidade
A vida, a morte e a ressurreição são experiências humanas de totalidade
 Vive-se como ser global
 Morre como ser global
 Ressuscita-se como ser global
O ser humano é inteiramente transformado
14
Cf. BLANK, R. Escatologia da Pessoa. Vida, morte e ressurreição. São Paulo: Paulus, 2000, p. 108.

25
Morte como transformação do ser
A transformação que se dá na morte é a ressurreição
Questão crucial
Salto da FENOMENOLOGIA  para a FÉ
(Exterior) (Interior)
Portanto,
Fenomenologia
 Morte  cadáver, sepultamento,
decomposição
 Identificável pela medicina
 Cultural/social...
Fé
 Vai além do humano
 Aborda questões de sentido
 Teologia
O que diz as ciências?
 Segundo as leis da termodinâmica  a energia não é destruída, mas transformada
 Energia é um continuum no universo
 Argumento frágil
A dimensão de fé
 Como nos faltam provas científicas
 Os evangelhos respondem a partir de parábolas
 Não sabemos nada dos que morreram e se foram
 Resta-nos o ARGUMENTO DA FÉ
A nossa convicção
A partir de que pressupostos podemos intuir uma resposta de uma vida após morte a partir de
nossa fé?
Algumas evidências
 Na história da salvação Deus se revelou como o Deus da vida
 O Deus manifestado em Jesus por Jesus sempre gritou contra a morte
 Deus se revela na morte de Jesus, libertador da realidade da morte
 Em linguagem paulina: esse Deus que ressuscitou Jesus também nos ressuscitará
(1Cor 6,14, Rm 8,11)
 Se Deus nos ressuscita, ele nos transformará em todas as nossas dimensões
 A transformação será realizada pela graça de Deus

26
Totalidade natureza e graça15
Natureza  ser como criatura de Deus, imanente, com potencialidades, aberto ao
trasncendente
Graça  situação do ser humano inserido no amor e Deus
Encontra a sua resposta de comunhão com Deus
Em total liberdade e gratuidade
Assim,
«A Escatologia não é isolada da vida e projetada em um futuro distante. Mas é um evento de
cada instante da vida mortal: a morte acontece continuamente e cada instante pode ser o
último».16
SUGESTÃO DE LEITURA:
BOFF, L. A ressurreição de Cristo. A nossa ressurreição na morte. Petrópolis: Vozes, 1972,
p. 65-109.
BLANK, R. Escatologia da Pessoa. Vida, morte e ressurreição. São Paulo: Paulus, 2000, p.
73-164.
15
Cf. BOFF, L. A ressurreição de Cristo. A nossa ressurreição na morte. Petrópolis: Vozes, 1972, p. 90.
16

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