Dialogus 2008

CENTROUNIVERSITÁRIO“BARÃODEMAUÁ”
Departamento de História e Geografia
DIALOGUS
Revista das Graduações em Licenciatura em
História e Geografia
ISSN 1808-4656
DIALOGUS Ribeirão Preto v.4, n.1 p.1-402 2008

DIALOGUS, Ribeirão Preto, v.4, n.1, 2008. 2
CENTRO UNIVERSITÁRIO “BARÃO DE MAUÁ”
Chanceler
Prof. Nicolau D. Spinelli
Reitor
Prof. João Alberto de Andrade Velloso
Vice-reitor
Sr. Carlos Cesar Palma Spinelli
Pró-Reitoria de Acompanhamento e Registro Acadêmico
Profa. Dra. Dulce Maria Pamplona Guimarães
Pró - Reitoria de Pós - Graduação, Extensão e Práticas Investigativas
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Pró- Reitoria Acadêmica
Dr. Valter de Paula
Pró-Reitoria de Ensino
Profa. Ms. Maria Celia Pressinatto
Pró - Reitoria Administrativa
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Diretores de Ensino
Prof. Ms Marcelo Zini e Prof. Dr. Ricardo Miranda Lessa
Diretor Administrativo
Sr. Antônio Augusto Dinamarco
Comissão Pedagógica
Profa. Ms. Dulce Aparecida Trindade do Val e Profa. Sara Maria Campos Soriani
Coordenadora das Graduações em Geografia e História
Profa. Ms. Lílian Rodrigues de Oliveira Rosa
Comissão Editorial
Prof. Ms. Humberto Perinelli Neto, Prof. Ms. Paulo Eduardo Vasconcelos de Paula Lopes,
Profª. Ms. Lílian Rodrigues de Oliveira Rosa
Conselho Editorial
Publicação Anual/Publication
Solicita-se permuta/Exchange desired
DIALOGUS
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CEP: 14.090-060 – Ribeirão Preto / SP
DIALOGUS (Departamento de História e Geografia – Centro Universitário “Barão de Mauá”) Ribeirão Preto, SP – Brasil, 2008.
2008, 4 – 1
ISSN 1808-4656
Capa: Foto: “Desconstrução” – Ribeirão Preto (SP), 2008. Arquivo Pessoal de Denis Fioravanti
Antônio Carlos Lopes Petean (CEUBM)
Antonio Aparecido de Souza (CEUBM)
Beatriz Ribeiro Soares (IG/UFU)
Cenira Maria Lupinacci Cunha (PUC/MG)
Charlei Aparecido da Silva (UFGD/Dourados)
Dulce Maria P. Guimarães (UNESP/Franca)
Edvaldo Cesar Moretti (UFGD/Dourados)
Fábio Augusto Pacano (CEUBM)
Fábio Kazuo Ocada (UNESP/Araraquara)
Francisco Sergio B. Ladeira (IG/Unicamp)
Hector Benoit (IFCH/Unicamp)
Ivan Aparecido Manoel (UNESP/Franca)
Jorge Luis Silva Brito (IG/UFU)
José Luís V. Almeida (UNESP/S.J.Rio Preto)
Lélio Luiz de Oliveira (UNESP/Franca)
Marcos Antônio Silvestre Gomes (UFA/Arapiraca)
Maria Lúcia Lamounier (FEA/USP/Ribeirão Preto)
Renato L. Marcondes (FEA/USP/Ribeira Preto)
Robson Mendonça Pereira (UEG/Anápolis)
Ronildo Alves dos Santos (CEUBM)
Silvio Reinod Costa (CEUBM)
Silvia Aparecida de Sousa Fernandes (CEUBM)
Taciana Mirna Sambrano (UNESP/Araraquara)
Vera Lucia Abrão (CEUBM)
Vera Lúcia Salazar Pessoa (UFU)

Apresentação
Poderíamosiniciarestaapresentaçãocomamíticaexpressão“Erauma
vez...”.
Há cerca de quatro anos atrás tinha início a publicação da DIALOGUS.
Esse passado recente era marcado por uma certa idealização, uma espécie de
vontade de cumprir com um desejo. Tal motivação é que emprestava coragem
paralevaresseintentoadiante.
Contudo,fundaredarcontinuidadeàpublicaçãodeumperiódicocientífico
não é tarefa fácil. Dificuldades como custos, divulgação, cumprimento de prazos,
aprimoramento do conteúdo, entre outros fatores, definitivamente, tornam árduo
essepropósito.
Nessequartovolume,porém,sejuntouàvontade/desejooreconhecimento
doalcancedeváriospropósitos.Destafeita,utopiaerealismosecombinaramde
modo a impelir seus organizadores e colaboradores a prosseguirem na tarefa de
dotaresseperiódicodemaiorqualidade.
Acombinaçãoparecetersurtidoefeitopositivo.
É precioso reconhecer o conteúdo desse exemplar. Estudos sobre
RibeirãoPretoearegiãocontinuamaseremdivulgados.Pesquisasempreendidas
por autores de IES de várias partes do Brasil são ainda mais visíveis. Além de
artigos, o presente volume conta ainda com conferência, entrevista, ensaio e
resenhas.
Houve também a adoção de uma nova configuração da capa, visando-
sevalorizarafotografiaescolhidaemconcursopúblicoe,aomesmotempo,dotar
cada volume de maior expressivivdade gráfica.
É legítimo cada vez mais, portanto, o sentido que acompanha o título
desseperiódico:dialogus-experiência/conhecimentotravadosnumcertotempoe
espaço.
Vida longa a DIALOGUS! Que esse periódico mantenha a tarefa de
encurtardistânciasentreIES,autoreseleitores.
Para tanto, ao leitor fica o convite para acompanhar os escritos desse
volume e, assim, participar por conta própria dos diálogos propostos.
ComissãoEditorial

Apresentação do quarto volume
A revista Dialogus apresenta-se, uma vez mais, com contribuições
históricas,geográficas,antropológicasesociológicasextremamentediversificadas,
ricasemconteúdosequedespertaminteressepelasuaatualidade.Taisqualidades
revelamamaturidadedavidaacadêmica,aconsistênciadostrabalhosdepesquisa
dos cursos de História e Geografia do Centro Universitário “Barão de Mauá”,
como também a competência e a capacidade de trabalho da Comissão Editorial.
A participação de graduandos, graduados, mestrandos, mestres,
doutorandos e doutores de outras instituições de ensino também é indício da
respeitabilidade que a Dialogus suscita no ambiente universitário extra-muro,
inclusive em universidades de larga tradição nas áreas das ciências humanas e
sociais.
Este número da revista é aberto com uma entrevista com a figura
emblemáticadocaciqueRaoni,justamenteemummomentoquevoltaàbaila,no
país,adiscussãodaquestãoindígena.
Em seguida a conferência sobre a homossexualidade do renomado
antropólogo Luiz Mott refere-se aos antecedentes históricos de uma temática
polêmicaeigualmenteatual.
O dossiê “Geopolítica na América do Sul” dá continuidade à
contemporaneidade das temáticas. O primeiro artigo refere-se a uma reflexão a
respeito da renúncia brasileira à opção pela fabricação de armamento atômico; o
segundo,aocrescentedesrespeitoaosdireitoshumanosnaColômbiaeoterceiro
traz uma análise comparativa entre as constituições da Bolívia e Venezuela.
Seguem três artigos voltados para a educação em Ribeirão Preto,
vivenciada em três dimensões: a primeira relata a experiência da construção
coletiva de um atlas escolar histórico, geográfico e ambiental para o município; a
seguinte revela os vieses de modernidade e do ideal de missão civilizadora da
educação em Ribeirão Preto na Primeira República e a última expõe de forma
problematizadora a atuação do psicólogo escolar em uma Instituição de Ensino
Superior privada da cidade.
Os trabalhos de geografia, inseridos também no princípio do diálogo
entreossaberes,referem-seaosmétodoseastécnicasdageografiahumana;às
contribuições da geografia para a sociologia a partir da territorialização de um

grupo de migrantes; e ao estudo da paisagem urbana e segurança em bairros
tradicionaisdeRibeirãoPreto.
Oprimeiroartigodorecortedehistóriaexpõeaintençãopedagógicadas
notícias sensacionalistas, publicadas nos jornais do Rio de Janeiro, no início do
séculoXX,sobreasviolênciaspraticadascontraasprostitutasdacidade;osegundo
analisa a experiência do Conselho Federal da Educação quando da utilização do
patrimônio para a elaboração das políticas culturais no regime militar; o terceiro
ressalta a importância dos almanaques como fonte histórica e o último levanta
aspectosinteressantesdavidaedopapeldasmulheresribeirãopretanasde1889
a1924.
Estapublicaçãoencerra-secomumensaiosobreolivrodeYvesLacoste,
“A geografia: isso serve, em primeiro lugar”, para fazer a guerra e três resenhas
de obras recentes de Mary Del Priori, “História doAmor no Brasil”; de Lilia Moritz
Schwarcz,“OsoldoBrasil:Nicolas-AntoineTaunayeasdesventurasdosartistas
francês na corte D. João” e de C. Serrano e M. Waldman, “Memória da África: a
temática africana em sala de aula”.
Cabe ainda destacar que a capa foi elaborada a contar de fotografia
escolhida num concurso público, cuja nova realização torna efetiva essa
interessanteepertinenteprática.
Reitoria do Centro Universitário “Barão de Mauá”

SUMÁRIO/CONTENTS
Entrevista/Interview
Alteridade e indigenismo – diálogos com o Cacique
Raoni
Alteridy and indigenism - dialogs with the Cacique Raouni
FábioAugusto PACANO
Humberto PERINELLI NETO p.15
Conferência/Conference
Pré-história da homossexualidade em São Paulo: 1532-
1895
The Pre-history of the homosexual In Sao Paulo: 1532-1895.
Luiz MOTT p.23
Dossiê “Geopolítica da América do Sul”
10 anos da adesão do Brasil ao tratado de não-
proliferação de armas nucleares (TNP) - a renúncia à
opção pela fabricação do armamento atômico
10 years of Brazil adhesion to the treaty of non-proliferation of nuclear
weapons (TNP) – The renunciation to the option of atomics arms
manufacture
Leonardo Soares de OLIVEIRA p.63
Colômbia: poderes paralelos e crise humanitária
Colombia: Parallel power and humanitarian crisis
Diego Barbosa CEARÁ p.89

Mudança e continuidade: notas comparativas da
constituição bolivariana da Venezuela
Change and continuity. Comparative notes about Venezuela´s Bolivarian
Constitution
Adriana Suzart de PÁDUA p.105
Artigos/Articles
Educação/Education
A construção coletiva do Atlas Escolar do município de
Ribeirão Preto
The collective construction of the school atlas of the municipal district of
Ribeirão Preto
Andréa Coelho LASTÓRIA p.125
Máscaras e mãos: educação em Ribeirão Preto, na
Primeira República
Masks and hands: Education in Ribeirão Preto in Primeira República
Lúcia de Rezende JAYME
Juliana Cristina Terra de SOUZA
Angela Pires Martori CHICHITOSTTI p.141
Relato de uma experiência no ensino superior privado
Report of an experiment in the private higher education
Marlene de Cássia TRIVELLATO FERREIRA p.163
Epistemologia/Epistemology

Pelos caminhos da história cultural: geração, intelectual,
sociabilidade e circularidade
Through the paths of cultural history:generation, intellect, sociability and
circularity
Claércio Ivan SCHNEIDE p.179
Mais que um Frankenstein esquizofrênico: ensaiando
aproximações teóricas na escrita de histórias do tempo
presente.
Morethanaschizoprhrenicfrankenstein:practincingtheoricalapproaches
in the writing of histories of the present time
Diego Finder MACHADO p.201
A centralidade do trabalho na contemporaneidade
The Central´s Work Iin Contemporary
Daniel Ricardo de OLIVEIRA p.217
Geografia/Geography
Considerações sobre métodos e técnicas em geografia
humana
Considerations on methods and techniques in human geography
Flamarion Dutra ALVES p.227
O conceito de território e seu emprego nos estudos sobre
migrações-contribuições geográficas para a sociologia
The concept of territory and its employment in the study about migrations:
Geographic contributions to the sociology.
Ivan Manoel Ribeiro TEIXEIRA p.243

Paisagem urbana e segurança - estudo de caso para os
bairros Centro e Vila Tibério no município de Ribeirão
Preto – SP
Urbanlandscapeandsafety.Studyofcasefortheneighborhoods Centro
and Vila Tibério in the Ribeirão Preto-SP
Luiz Gustavo FORTI
Gabriel Vendruscolo de FREITAS p.261
História/History
Finais trágicos nos prostíbulos: imprensa, notícias
sensacionais e homicídios de meretrizes no Rio de
Janeiro no início do século XX.
Tragic ends in the brothels: press, sensational news and prostitute
homicides in Rio de Janeiro during the beginning of the XX century
Ana Vasconcelos OTTONI p.283
Almanaques: história, contribuições e esquecimento
Almanacs: History, contributions and forgetfulness
Patrícia Trindade TRIZOTTI p.307
A história da mulher em Ribeirão Preto (l889-l924)
The History of Women in Ribeirão Preto (l889-l924)
Eliane Silva SOUZA
Carlo G. MONTI p.315

Trajetórias intelectuais: encontros em defesa da cultura
nacional (1966-1975)
Trajectories intellectuals : meetings in defense from national culture
(1966-1975)
Tatyana de Amaral MAIA p.345
Ensaio/Analysis
LACOSTE, Yves. A geografia: isso serve, em primeiro lugar,
para fazer a guerra. Tradução de Maria Cecília França.
Campinas: Papirus, 1988.
Luis Guilherme MATURANO
Vera Lúcia SantosABRÃO p.369
Resenha/Review
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O sol do Brasil: Nicolas-Antoine
Taunay e as desventuras dos artistas franceses na corte de D.
João. São Paulo: Companhia das Letras, 2008.
Ricardo Morais SCATENA p.375
DEL PRIORI, Mary. História do amor no Brasil. São Paulo:
Contexto, 2006.
Rafael Cardoso de MELLO p.381
SERRANO, C., WALDMAN, M. Memória d’África: a temática
africana em sala de aula. São Paulo: Cortez, 2007. 327 p.
Ana Cláudia da SILVA p. 387

Índice de Assuntos p.392
Subject Index p.394
Índice de autores/Authors index p.396
Normas para apresentação de original p.397

ALTERIDADE E INDIGENISMO – DIÁLOGOS COM O
CACIQUE RAONI
FábioAugusto PACANO*
Humberto PERINELLI NETO**
Em maio de 2007, aproveitando uma visita que o cacique Raoni
fez à Ribeirão Preto, a DIALOGUS experimentou rara experiência
antropológica ao entrevistá-lo.
À primeira vista, sua figura causa a estranheza peculiar ao
encontro “eu – outro”. Imaginemos um homem de aproximadamente 70
anos, trajando apenas um short de futebol, com seu lábio inferior muito
sobreposto ao superior, dado o fato de portar um bodoque de 8cm de
diâmetro. Portava sobre a cabeça um cocar de penas e pelo corpo tinturas
vermelha, branca e preta. Porém, ao longo da entrevista, Raoni se mostrou
muito atencioso e falante, fazendo com que a referida estranheza se
esvaísse.
Ao longo da entrevista, vinha à mente a trajetória política de Raoni,
particularmente, a ocasião em que criticou publicamente o Ministro do
Interior, Mário Andreazza (puxando-lhe, inclusive, uma das orelhas) e as
viagens que promoveu na companhia do cantor Sting, visando suscitar
debates sobre a causa indígena no Brasil e no mundo. Tais lutas fizeram
valer o sentido da tribo ao qual faz parte, Kaiapó: gente reconhecida pela
dedicação à guerra.
Durante a entrevista, embora domine o português, Raoni fez
*
Mestre em Sociologia (UNESP/Araraquara). Professor do Centro Universitário “Barão de Mauá”
(Ribeirão Preto, SP). É membro do CEMUMC/UNESP (Centro de Estudos da Modernidade e
Urbanização no Mundo do Café).
**
Doutorando em História (UNESP/Franca) e graduando em Letras (UNESP/S.J. Rio Preto).
Professor do Centro Universitário “Barão de Mauá” (Ribeirão Preto, SP) e da Fundação Educacional
de Fernandópolis (SP), onde também coordena o curso de História e o Centro de Documentação,
Ensino, Pesquisa e Extensão (CDEPE). É membro dos grupos de pesquisa CEMUMC/UNESP
(Centro de Estudos da Modernidade e Urbanização no Mundo do Café) e História Cultural/UEG.

questão de falar em sua língua nativa. Segundo Megaron Txucarramãe,
sobrinho de Raoni e nosso tradutor, o cacique só fala português quando
está sozinho com um “branco”. Pela necessidade de tradução, e para
nos mantermos fiéis às falas, o que foi dito pelo cacique em primeira
pessoa, ao ser traduzido, assume a terceira pessoa do singular, o que não
prejudica o entendimento pelo leitor.
Assim, é com grande satisfação que partilhamos com nossos
leitores um pouco desta experiência antropológica.
DIALOGUS: A gente ouve muito falar do senhor, da sua história
de vida, das coisas que o senhor já fez. Vários cursos, encontros, políticos,
pessoas. Gostaria que o senhor falasse um pouco dessa sua trajetória.
Quem é Raoni?
Raoni: Eu.
DIALOGUS: E Raoni é filho de quem? Pai de Raoni era cacique
também?
Raoni: Não. Quando a gente vai andar na floresta, fazer guerra
com outras pessoas, outras tribos, daí ele é líder daquele grupo, naquela
hora. Dentro da aldeia ele também é um líder, ele é cacique porque o
pessoal respeitava ele, e o pai dele, meu avô.
DIALOGUS: E o envolvimento nessas discussões políticas, você
ter se tornado representante político dos índios, uma voz dos índios, como
isso aconteceu? Como o senhor começou a se envolver mais?
Raoni: O avô do pai dele foi um grande chefe, daí pulou para
avô dele, e avô dele passou para pai dele, pai dele já passou
conhecimentos para ele se tornar um líder.
DIALOGUS: E se recorda quando foram as primeiras ocasiões
de contanto com o homem branco, de discussão de questões políticas,
quando aconteceu, qual situação?

Raoni: Quando um branco fez contato com nós ele morava fora
da aldeia, aí o homem branco fez contato com a liderança da aldeia
branca, e quando eu cheguei já tinha contato, o homem branco já tinha
feito contato com meu povo, quando o homem branco fez contato com
nós, meu pai, já tinha me preparado para enfrentar isso, então eu comecei
a fazer contato com Villas Boas, Orlando Villa Boas, e comecei aprender
a língua dele, a língua do branco, comecei a contar da história, da história
do meu povo, ai o Orlando também começou a falar da vida de vocês
aqui, começou a me ensinar como é que funciona, como que é o homem
branco, então eu comecei a aprender e ao mesmo tempo eu também
comecei falar da minha vida, falei pro Orlando da minha comunidade, da
comunidade indígena, então comecei com o orlando, a aprender
português com ele, e ao mesmo tempo ensinei um pouco da minha
comunidade pra ele, da vida da minha comunidade
DIALOGUS: Como que é a relação de vocês com a FUNAI, com
as igrejas que vão para lá?
Raoni: Não tem interferência. Eles não interferem nada na
comunidade.
DIALOGUS: Por que elas não vão ou por que vocês não
permitem?
Raoni: Por que nós não quer, eles não querem, porque a FUNAI
não quer que eles vai pra lá. Não permite a entrada.
DIALOGUS: Tem algum motivo, uma alegação por que não
quer?
Raoni: É por que eles é uma religião, eles tem uma outra religião
que não é da nossa cultura. Então, ao mesmo tempo, nós tem que ter
respeito, mas não quer. Porque não vai religião, vai só a FUNAI, e agora
FUNAI, FUNASA, que trabalha com o índio, a FUNASA trata a saúde do
índio e a funai faz a proteção, apoio, FUNAI que dá apoio, demarca, fiscaliza
a terra do índio, e a FUNASA cuida da saúde do índio

DIALOGUS: E a terra que tradicionalmente são de vocês, hoje
estão com vocês legalmente, ou não?
Raoni: Terra que a FUNAI demarca, é terra tradicional da
ocupação do índio, então tem que ser demarcado, delimita a terra deles,
terra do índio, tradicional, e demarca, e homóloga, pra não ter invasão,
pra não ter...
DIALOGUS: E como que é, tem invasão, tem gente que entra no
que é de vocês:
Raoni:As vez, as vez, pessoa como madeireiro, como garimpeiro,
entra escondido, pescador, entra escondido, mas aí tem a FUNAI, IBAMA,
Polícia Federal, quando tem alguma invasão mais forte, ai a Polícia Fed-
eral vai lá e tira.
DIALOGUS: Por mais que vocês não gostem, não aceitem a
presença da igreja, há tentativas delas se fazerem presentes?
Raoni: Em algum lugar tem. Em algumas aldeia tem. Em
algumas aldeias tem, mas na aldeia dele (Raoni) não tem. Em alguns
outras aldeias, própria aldeia Kaiapó tem, mas na aldeia dele não tem,
não entra missionário lá, já tiveram missionáio lá, mas , algumas pessoas
sobrevive, então aprenderam lutar.
DIALOGUS: E em relação ao Governo Lula, o que o senhor
acha, o que ta fazendo pelo índio?
Raoni: Eu tenho cobrado, tenho falado pro Lula pra respeita nós
Caiapó, a terra Caiapó, nós não qué interferência, então eu vô cobrar
dele, falar com ele, mas ele falou pra eu esperar, que ele vai ajudar nós.
DIALOGUS: Mas o tratamento dele, o que o senhor esta achando
do tratamento do governo dele em relação aos índios, comparando com
outros presidentes, com outros governos?
Raoni: num primeiro contato dele ele não fez muita coisa, agora
ele falou pra mim que ele não é ele, vai esclarecer a FUNAI, pra FUNAI dá
critério melhor pra índio.

DIALOGUS: E ele pede pra esperar, vocês acreditam?
Raoni: Lula falou pra mim que é pra eu cobrar ele, Eu falei pra
Lula: eu vou esperar o que você falou, se você não fazer nada, eu vou
voltar fala com você, ai lula falou pode me cobrar, pode vir aqui, pode vim
aqui falar pra mim. Foi assim que lula falou pra mim. Pode me cobrar,
pode vir aqui fala pra mim
DIALOGUS: Em tantos anos de luta pelo índio, tem algum
político, quais as pessoas que o senhor acha que mais trabalharam, mais
atuaram, em função do índio, que realmente se empenharam, quais
pessoas chamaram a atenção: presidente, político, enfim...
Raoni: Na época dos militares, o ministro do interior Mário
Andreasa, o presidente Figueiredo, o presidente da FUNAI, esses ai fizeram
bom trabalho pra índio. (Interrupção) daí o governo de lá pra cá começou
a fazer as coisas e, e não fazia muita coisa pelo índio, só foi diminuindo,
diminuindo, diminuindo, apoio, assistência, demarcação de terras, e a
FUNAI foi ficando fraca, a FUNAI foi ficando franca, não tinha muito verba,
não tinha muito orçamento, financiamento da funai cada vez menor, e os
funcionários da FUNAI também, foram cada vez menor, menos gente, por
isso que a FUNAI tá fraco, por isso a gente foi fala pro lula pra ele fortalecer
a FUNAI, porque a funai da apoio, por que da mais assistência,
demarcação de terra, por que a gente precisa da terra, mais orçamento
pra FUNAI, fazer concurso pra FUNAI, pra entra mais gente, pessoa novo
pra trabalha na FUNAI, e aumenta salário pra FUNAI, pra funcionário da
FUNAI, por que cada vez as pessoas que trabalha na FUNAI sai da FUNAI,
faz concurso, passa pra concurso, deixa a FUNAI vai trabalhar noutro
lugar, então a FUNAI cada vez mais diminui mais gente, e as pessoas que
tão lá trabalhando tão ficando velho, outros morreram, outros aposentaram.
E ele falou que vai acreditar no que o Lula falou.
PACANO, FábioAugusto ; PERINELLI NETO, Humberto.Alteridy and indigenism -
dialogs with the Cacique Raoni . DIALOGUS. Ribeirão Preto. v.4., n.1., 2008, p.15

CONFERÊNCIA/CONFERENCE

PRÉ-HISTÓRIA DA HOMOSSEXUALIDADE EM SÃO
PAULO: 1532-1895*
Luiz MOTT**
O objetivo deste ensaio é reconstituir o panorama da
homossexualidade e o perfil dos homossexuais a partir de três dezenas
de marcos cronológicos relativos à Capitania e Província de São Paulo
desde sua fundação até o início do século XX. Esta cronologia comentada
tem como escopo estimular outros pesquisadores a aprofundar estas
pistas e resgatar uma história secreta e maldita marcada não só pela
intolerância como também pela coragem de alguns heróis que ousaram
praticar o amor cujo nome não se podia pronunciar – ousadia que poderia
ter custado a vida ou causado graves perseguições a estes pioneiros,
ancestrais do movimento de libertação homossexual. Aqui estão
compulsadas leis, relatos de missionários, processos da Inquisição e da
Polícia, pareceres governamentais, opiniões de intelectuais, que se
referem a uma variada gama de vivências homoeróticas na Paulicéia
Desvairada.
Ao todo arrolamos 31 datas, sendo sete para o século XVI, seis
para o Século XVII, dez para o Século XVIII, sete para o Século XIX e uma
para o Século XX. Tais efemérides sugerem-nos três temas estruturais
relativamente à presença homossexual na Capitania e Província de São
Paulo, servindo-nos como fio condutor para a apresentação dos
documentos, a saber:
*
Comunicação apresentada na USP, Departamento de Antropologia, 25-5-2005 e no Seminário
Olhares sobre a homossexualidade: Cidadania na diferença Centro Universitário
“Maria Antonia“, USP, 27-5-2005, por ocasião da IX Parada Gay de São Paulo.
**
Professor Titular de Antropologia da UFBA.

Imoralidade em São Paulo Colonial
Sodomitas, fanchonos e pederastas na Paulicéia Desvairada
RaízesdaHomofobiaPaulista
Imoralidade em São Paulo Colonial
“Se pudessem falar as ruas e becos das cidades e povoações do Brasil!
Quantos pecados publicariam, que encobre a noite e não descobre o dia...
e que a pena treme e pasma de os escrever!” (BENCI, 1977)
Devemos, sobretudo aos Jesuítas – fundadores, primeiros
missionários e professores na Capitania de São Paulo, as informações
sobre os desvios morais observados nesta região, quer por parte dos
índios nativos, quer pelos colonos portugueses e seus descendentes
mamelucos.
Já em 1551 o padre Jesuíta Pero Correia, grande conhecedor
dos índios da região, escreve de São Vicente, no litoral paulista, ao supe-
rior da Companhia de Lisboa: “O pecado contra a natureza, que dizem ser
lá (em África) muito comum, o mesmo é nesta terra, de maneira que há
cá muitas mulheres que assim nas armas como em todas as outras coisas,
seguem oficio de homens e tem outras mulheres com que são casadas.
A maior injúria que lhes podem fazer é chamá-las mulheres. Em tal parte
lho poderá dizer alguma pessoa que correrá risco de lhe tirarem a vida às
frechadas.” Trata-se da primeira notícia sobre a presença de
homossexuais (femininas) na Capitania de São Paulo, presença
confirmada também em outras partes do Brasil por outros cronistas do
século XVI. O mesmo inaciano informa, agora em 1555: “Estes gentios do
Brasil em algumas cousas se parecem com mouros, assim em ter muitas
mulheres e pregar pelas manhãs de madrugada, e o pecado contra
natureza, que dizem ser lá muito comum, o mesmo é nesta terra.” GOMES,
1953, p.326). Outros cronistas desta época, como Gandavo, Gabriel
Soares de Sousa, Jean de Léry, entre outros, confirmam a forte presença

de práticas homoeróticas entre os ameríndios (FERNANDES, 1949). Em
1556, é a vez do Beato José de Anchieta, principal ícone da catequese no
planalto de Piratininga, informar diretamente a Santo Inácio de Loyola: “A
gente de São Paulo é a mais perdida desta terra e são piores que os
próprios índios” (BATISTA PEREIRA, 1982, p.18). Opinião que se repetirá
para outras regiões da Terra Brasilis, incluindo também os mestiços,
dizendo-se comumente que “os mamelucos são a pior gente que existe
nos sertões” (MOTT, 1985). Poucos anos são passados, e agora é a vez
do padre Manuel da Nóbrega, considerado o fundador de São Paulo,
informar: “Os homens de São Paulo são dados às cousas sensuais e
vícios diversos, e não curam de estar excomungados, possuindo seus
escravos” (FONSECA, 1982). O verbo “possuir” permite dupla interpretação
tanto hoje quanto antigamente: possuir significaria “escravizar os gentios
da terra” ou “copular” com os mesmos. Ambas acepções perfeitamente
possíveis no contexto da época. Este é portanto, o panorama moral de
São Paulo no primeiro século de sua história: a gente mais perdida desta
terra, como diziaAnchieta. “Perdido”, segundo o dicionarista Moraes, nosso
mais erudito léxico dos finais dos oitocentos, significava na época “cheio
de vícios, estragado, corrompido por maus costumes” (MORAES DASILVA,
1789). Infelizmente para os historiadores, felizmente para os paulistanos,
São Paulo não foi incluído na rota das Visitações do Santo Ofício às
Partes do Brasil (1591-1618), pois caso a Inquisição tivesse vasculhado
as consciências dos primeiros colonizadores desta Capitania, certamente
teria encontrado os mesmos desvios da moral sexual fartamente
documentados na Bahia, Pernambuco e Paraíba nos primórdios da
colonização, onde depois das blasfêmias (22%), a sodomia foi o pecado/
crime mais freqüente: 44 confissões, ou seja, 15% dos colonos tinham
culpas no pecado nefando, um pouco mais da média encontrada pelo
famoso Relatório Kinsey em 1948 (KINSEY, 1948).
Consta, nas crônicas jesuíticas a informação que em 1556 os
índios abandonaram a aldeia de Piratininga, não restando mais que uma
casa com 5 ou 6 homens casados, e estes mesmos na disposição de
também mudar-se, permanecendo isolado o Colégio dos Inacianos. Será
em torno dele que congregar-se-ão as primeiras famílias portuguesas

nestes campos de Piratininga. Em 1560 a cidade devia possuir 80
habitantes, excluindo-se os índios, a grande maioria dos moradores. A
Capitania de São Vicente ficou sob a jurisdição canônica do Bispado de
São Sebastião do Rio de Janeiro, criado em 1676. A vila de São Paulo foi
elevada à categoria de cidade em 1711, pela carta régia do rei Dom João
V. Na data de sua fundação a cidade de São Paulo possuía em torno de
9000 habitantes.1
Para o século XVII, o século áureo de repressão inquisitorial ao
nefando e abominável pecado de sodomia, encontramos sobretudo na
documentação oficial desta vila algumas referências aos desvios morais
de sua população. Em 1620, as Atas da Câmara Municipal de São Paulo
registra-se que “nos bailecos realizados na vila, dançavam dia e noite, e o
desregramento era total. Ocorriam muitos pecados mortais contra o
serviço de Deus e o bem comum e ainda outros fatos que o Procurador da
Capitania tinha vergonha de dizer per não ser decentes...”2
Já nesta época
era costume referir-se à sodomia como nefando, isto é, “o pecado cujo
nome não se pode dizer o nome” – quem sabe se o desregramento dos
tais bailecos não incluíam também imoralidades homoeróticas como as
observadas no resto da Colônia no mesmo período, daí a vergonha e
prurido da autoridade civil em nomeá-las. Dois anos depois, em 1622, o
Procurador da Capitania de São Paulo, Vasco da Mota alertou à Câmara
que haviam desembarcado no litoral de São Paulo “mais de vinte homens
que pareciam ser elementos perigosos: homens facinorosos e padres
fugidos de seus misteres e mulheres em trajes de homens e leigos em
trajes de frades.” Por este motivo, requereu à Câmara que fosse proibida
a passagem de tais indivíduos, ordem que aparentemente pouco valeu,
pois a 1-4-1623 informava-se ao Conselho que “muitos forasteiros
passavam por São Paulo a caminho de Vila Rica, frades, clérigos e
mulheres em trajes de homens e homem em trajes de mulheres...”3
Este
travestismo que tanto preocupava as autoridades paulistanas pode ser
interpretado seja como disfarce de certos indivíduos desejosos de
anonimato, ou mulheres, vestidas de homem, procurando assim proteger-
1
http://www.rootsweb.com/~brawgw/higreja.html
2
Atas da Câmara Municipal de São Paulo, 23-7-1620, apud FONSECA, 1982, p. 22
3
Atas da Câmara Municipal de São Paulo, 24-12-1622, apud FONSECA, 1982, p. 22

se contra o assédio ao sexo frágil, seja ainda como travestismo próprio de
invertidos sexuais, conforme noticiado entre certos sodomitas presos pelo
Tribunal do Santo Ofício, seja no Reino, seja na América portuguesa,
nesta mesma quadra (MOTT, 1999). Certamente após a elevação de
São Paulo à condição de capital da Capitania de São Vicente (1681),
esta nova “cidade” deve ter sido mais visitada por forasteiros que dali
engrossavam os bandos de aventureiros fascinados pelas entradas e
bandeiras. Aliás, permanece silêncio total na historiografia como nossos
heróicos bandeirantes realizavam seus impulsos sexuais, já que raríssimas
eram as mulheres que acompanhavam esses bandos de aventureiros
sequiosos da auri sacra famis? Hoje, graças a pesquisas da Profa. Anita
Novinsky, sabe-se que a violência anti-jesuítica de muitos famigerados
bandeirantes pode ser explicada em parte devido à condição de cristãos-
novos de muitos deles. Eis então um novo tema a ser pesquisado: em que
medida poder-se-ia fazer analogia entre a sodomia praticada pelos piratas
no Novo Mundo (BURG, 1984) com nossos bandeirantes? Em 1640 os
jesuítas são expulsos da cidade e voltam somente em 1653, depois de
assinarem um acordo com os senhores da cidade. Sua ausência
certamente deve ter liberado ainda mais os costumes da população desta
novel capitania.
Para o século XVIII não dispomos até agora de informação sobre
a situação moral nesta capitania, embora notemos a presença aí de
diversos praticantes do “mais torpe, sujo e desonesto pecado”, a
homossexualidade – conforme veremos no próximo capítulo. Em 1794 a
cidade de São Paulo contava 12.000 habitantes. Toda a capitania possuía
em 1797, 165.000 habitantes, enquanto o bispado se compunha de 122
padres seculares, dos quais 47 eram considerados inábeis pela idade,
enfermidade ou ainda, pela ignorância. Em 1798, os Beneditinos de São
Paulo possuíam 2 mosteiros e 3 hospedarias com 10 religiosos, 2 donatos
e 144 escravos; os Carmelitas Observantes possuíam 3 conventos e uma
hospedaria com 4 religiosos, 1 irmão leigo e 431 escravos; os
Franciscanos, 6 conventos, 32 religiosos, 4 coristas, 3 irmãos leigos, 9

donatos e 108 escravos; as Recolhidas de Santa Tereza e de Nossa
Senhora da Luz, 2 casas, 54 recolhidas, 3 educandas, 4 serventes e 45
escravas. Este era o relatório enviado à corte pelo próprio governador da
província à época. Devemos ter em conta que na cidade de São Paulo
falou-se tupi até o século XVIII, como a língua de seus habitantes. Ainda
em 1816 o tupi é a língua de dentro das casas e o português a língua do
comércio e da política.4
Para o século XIX, encontramos referência a uma curiosa e
suspeita associação masculina: em 1845 é fundada em São Paulo a
Sociedade Epicuréia, que de acordo com as palavras de um de seus
fundadores, “eram diversos os pontos em que nos reuníamos, ora nos
Ingleses, ora nalgum outro arrabalde da cidade. Uma vez estivemos
encerrados quinze dias, em companhia de perdidos, cometendo toda a
sorte de desvarios que se podem conceber, ao clarão de candeeiros, por
isso todas as janelas eram perfeitamente fechadas desde que entrávamos,
até sair” (PRADO, 1928). Quem eram esses perdidos, e que desvarios
praticavam? Notável a permanência, desde os tempos de Anchieta, desta
mesma expressão “perdido”, como genérico para “libertino”, “imoral”,
quiçá, desviado sexual. A escolha de Epicuro como patrono e identidade
grupal não deixa de ser intrigante, lembrando que este filósofo materialista
grego (341-270 a.C.) tinha como principio moral, a identificação do bem
soberano com o prazer – entendido por muitos de seus seguidores como
sinônimo de hedonismo, sensualidade e luxúria. Em 1844 o Presidente
da Província de São Paulo lamentava não ser a cidade iluminada a noite
toda, “uma vez que após a meia noite as ruas estão desertas e a partir
desta hora, os malévolos ousam aparecer, não receando vistas
perscrutadoras” (Discurso recitado pelo Presidente Manuel Felizardo de
Souza e Mello na Abertura da Assembléia Legislativa de São Paulo, 1844,
apud FONSECA, 1982). Entre esses malévolos, quantos seriam invertidos
sexuais? Em 1865, novamente volta à baila a mesma denúncia, que na
Rua do Trem, junto ao Chafariz do Quartel (hoje Rua Anita Garibaldi),
durante anos, foi um dos lugares mais imundos de São Paulo, sendo
4
http://www.rootsweb.com/~brawgw/higreja.html

5
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisição Lisboa, Processo nº 4565. O mesmo
personagem é referido na documentação como Luís Gomes, Luis Gomes Gordinho ou Godinho.
“teatro das mais escandalosas imoralidades, por falta de lampião que o
alumine.” (GASPAR, apud, FONSECA, 1982, p.88) Consta que nos finais
do século XIX, “o meretrício mais elegante e recatado podia ser encontrado
nos inícios da rua São João e largo Paissandu” (FONSECA, 1982, p.153),
confirmando que também na Paulicéia Desvairada da Belle Époque, havia
convivência promíscua hetero/homossexual, freqüentando esta mesma
zona urbana tanto mulheres da vida, quanto pederastas e amantes do
mesmo sexo, conforme revelam pesquisas de Whitaker, João Silvério
Trevisan, James Green entre outros. (WHITAKER, 1938-9, p.32-35)
Sodomitas, fanchonos e pederastas na Paulicéia Desvairada
Localizamos até o presente 27 nomes de paulistas ou moradores
em São Paulo entre os meados do século XVII e início do XX, acusados,
confessados ou infamados de praticarem o “amor que não ousava dizer o
nome”, o mais antigo datado de 1646. O não termos encontrado
referencias mais antigas – para o século XVI, não significa
obrigatoriamente que não existiam amantes do mesmo sexo nesta região,
já que tal prática está fartamente documentada para o Nordeste brasileiro
no mesmo período. Não há razão para não ter existido homossexuais
numa região cujos moradores, segundo Anchieta, que conhecia
profundamente outras capitanias, eram “a gente mais perdida desta terra”.
Tal ausência de informação se deve ao fato da Inquisição não ter realizado
suas famigeradas visitações nas capitanias do Sul, deixando de produzir
os mesmos registros existentes para o Nordeste brasileiro. No creo em
maricones, pero que los hay, hay!
Data de 1646 a referência mais recuada à presença de um
sodomita residente nesta capitania: Luiz Gomes Godinho, “morador em
São Paulo”, 32 anos, natural de Setúbal, (Portugal), solteiro, “alto de corpo,
gentilhomem de rosto, tira a mulato, cabelo crespo e pouca barba”.5
Ex-
soldado, “tem alguns princípios de gramática”. Embarcou para o Brasil

em 1642, fugido da Inquisição de Lisboa, que o enquadrou como
“sodomita devasso”. Em seu processo, conservado na Torre do Tombo
(leitura difícil devido a ter sido molhado numa inundação), foi denunciado
por três cúmplices pela prática do “abominável e nefando pecado de
sodomia”. Consta que Godinho, então pajem com 20 anos de idade,
freqüentava assiduamente as casas de alguns sodomitas escandalosos,
como o Padre Santos de Almeida, Capelão mor Del Rey, “o qual tinha
casa pública com rapazes sempre nela, para todos os que quisessem
cometer o pecado nefando”, local onde teria ido para a cama com diversos
outros sodomitas, “ora agente, ora paciente”, chegando a participar de
seções de sexo coletivo com até com seis fanchonos na mesma alcova,
incluindo sexo anal e oral. Dentre seus denunciantes, o mais graduado e
fidedigno foi seu ex-patrão Martin Afonso de Muniz, 42 anos, que disse:
“há 14 anos, estando em sua casa em Lisboa com seu pajem Luiz Gomes,
(que há 2 anos se embarcou para o Brasil), cometeram diversas vezes o
pecado de molícias (masturbação recíproca), e no ano seguinte, numa
estalagem perto de Évora, estando ambos numa cama despidos, primeiro
sodomizou a Luiz Gomes, em seguida foi por ele sodomizado”, num total
de 12 vezes.”
Neste processo da Torre do Tombo, já na sua fase quando fugitivo
na América Portuguesa, encontramos seu Auto de Prisão, o primeiro
documento oficial de repressão anti-homossexual registrado em São
Paulo, que dada sua importância histórica, vai transcrito integralmente:
“Auto que os Oficiais da Câmara da Vila de São Paulo mandaram fazer da
apresentação de um mandado dos Senhores Inquisidores Apostólicos da
Santa Inquisição de Lisboa de que foi comissário o Ajudante do Presídio
da Praça da cidade do Rio de Janeiro Philippe de Proença. Ano do
Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de 1646, aos 14 dias do mês
de junho nesta Vila de São Paulo, da Capitania de São Vicente, Estado do
Brasil, na casa do Conselho desta dita Vila, ante os juizes, vereadores, e
mais oficiais da Câmara dela, se apresentou Philippe de Proença,
ajudante do Presídio da Guarnição, assistente na praça da cidade de
São Sebastião do Rio de Janeiro, uma ordem de que o Governador
daquela praça, Duarte Costa Vasque Annes recebeu do Ouvidor Geral

6
Serafina: espécie de baeta encorpada, geralmente com desenhos ou debuxos.
7
Gibão: vestidura antiga, que cobria os homens desde o pescoço até a cintura; espécie de
casaco curto que se vestia sobre a camisa.
8
Goderim: Espécie de colcha de cama bordada, original da zona de Gujarat, na Índia Portuguesa
desta repartição e dos Senhores Inquisidores da Inquisição de Lisboa,
com ordem de se prender com todo o segredo a Luiz Gomes Gordinho,
lhe dando toda a ajuda e favor necessário, visto o dito Luiz Gomes residir
nesta dita vila de São Paulo de quem já se tinha notícia, tudo devendo ser
realizado sem dilatação, prendendo-o e se seqüestrando todos seus bens
que nas casas de sua morada se acharem, confirmando ser natural de
Setúbal, pajem de Dom Álvaro de Abranches e que nesta vila estava de
camarada com um Vicente de Gouvêa, natural de Lisboa. Dou fé ser
mancebo magro, alto de corpo, de boa cara, cabelo castanho, estar
vestido com calção e roupeta de serafina6
e meias brancas Declarou que
era solteiro, solicitou estar preso em sua morada dada a incomodidade
da cadeia e pouca segurança dela. Assinou o tabelião público e do judi-
cial e de notas da vila de São Paulo, Manoel Coelho da Gama e os juizes
Paulo do Amaral, Paulo da Fonsequa, Manoel Garcia, Antônio de Freitas,
Francisco Sotil, Jorge de Souza Aparado, Philippe de Proença
Magalhães”.
Por ocasião de sua prisão, é feito o inventário de seus bens –
cuja transcrição justifica-se por permitir-nos ter uma visão das roupas,
tecidos e artefatos que faziam parte do cotidiano de um abastado sodomita
seiscentista vivendo na pequenina vila de São Paulo de Piratininga.
Inventário dos bens de Luiz Gomes Godinho: 5 toalhas de mão,
5 camisas de linho, 5 ceroulas, 2 toalhas de mesa, duas fronhas de
almofadinha, 6 guardanapos, 6 lenços, 3 pares de meia de sedas
acaneladas verdes e pretas, 3 pares de meias de seda cor vinho, umas
meias finas, 1 capa de serafina preta, 1 gibão7
de ligadura, 1 gibão, 1
calção e roupeta de pano e capa de estamenha parda, 1 gibão de cama
alvadio velho, 1 gibão velho, 1 novelo de fio de algodão com suas agulhas,
2 folhas de flandres, 9 varas e meia de pano de algodão, 12 côvados de
filó branco, 1 martelo de ferro, 1 tinteiro, 1 cobertor de pano azul, 1
goderim8
da Índia, 2 lençóis de linho, 1 colchão, 1 travesseiro com sua

fronha, 1 lima e um ponteiro de fazer agulhetas, 1 pano da Índia velho, 1
vara de pano de linho, 1 cadeado com 5 chaves, 1 faca, umas camândulas
engalanadas9
, uma verônica, 1 faca com cabo de bronze e sua bainha, 1
boceta de prata com 12 ½, 2 bocetas, 1 papel de tabaco com 13 onças, 2
arráteis10
de vermelhão, 15 onças de azul em pó, 10 onças e seis oitavas
de zarcão, 7 galinhas e 1 galo, 1 coco de bálsamo, 1 navalha, 1
conhecimento11
de uma arroba de açúcar, 1 espada e adaga, 8$ que
deve Tomás Dias.”
Como se deduz a partir deste inventário de bens, o ex-pajem e
ex-soldado lusitano tornara-se em São Paulo, uma espécie de negociante
de manufaturas – do Reino e das Índias, além de ostentar passadio
bastante confortável numa época, e numa área, muito marcadas pela
rusticidade material. Suas meias de seda multicoloridas, seus gibões de
ligadura, seus lençóis de linho, sua boceta para rapé de prata, certamente
revelam sofisticação acima da média de seus conterrâneos paulistas. Os
instrumentos, apetrechos de trabalho, muitos côvados de tecidos e mate-
rial de tingir panos sugerem que talvez se especializara neste tipo de
comércio.
Neste processo consta ainda a “Certidão dos gastos com o réu
Luiz Gomes Godinho”, cuja transcrição igualmente se justifica posto nos
permitir chegar mais perto do dia a dia deste pioneiro da
homossexualidade em terras de Piratininga. O responsável por sua prisão,
o citado Philippe de Proença, Ajudante do Presídio da Praça do Rio de
Janeiro, recebeu 8 mil réis pelos serviços prestados; “uma mulher que lhe
fazia de comer e lavava roupa” ganhou 340 réis; mais 160 réis pagos a
“onze índios que trouxeram ao réu e a sua canastra e cama de São Paulo
ao Rio de Janeiro”; 80 réis com despesa de comida durante a viagem,
etc.
Passam-se 24 dias – entre prisão e a chegada no Rio de Janeiro
9
Camândulas: contas de rosário
10
Arrátel: antiga unidade de medida de peso, equivalente a 459g ou 16 onças, equivalente a
uma libra
11
Conhecimento: documento representativo de mercadoria depositada ou entregue para transporte,
e que, se endossado, pode ser negociado como título de crédito.

deste primeiro gay conhecido nominalmente, morador de São Paulo. Aos
8-7-1646, Luiz Godinho é submetido a um sumário de culpas no Rio de
Janeiro, permanecendo preso na enxovia da cadeia desta cidade, até ser
remetido a Lisboa por ordem da Inquisição. Em presença do familiar do
Santo Ofício Pero Martins Negrão ele confirma ter servido em casa de
Martim Afonso de Muniz e ter estado preso nas galés em Lisboa. O chefe
das cadeias do Rio de Janeiro diz que tirou uma parte dos seus bens
seqüestrados para o sustento do réu na prisão, como era de praxe naquele
tempo. Permanece preso na enxovia por mais duas semanas e aos 22-7-
1646, o administrador geral do Presídio do Rio de Janeiro, Damião d´Aguiar
escreve ao Santo Ofício informando: “tive particular gosto com o sucesso
da diligência e envio o réu preso com grilhões aos cuidados do capitão
Sebastião Lopes Flores, senhorio da nau Santa Catarina, com os autos
de perguntas feitos no Rio de Janeiro e São Paulo.” E completa: “um
camarada seu, Vicente de Gouvêa, vai na mesma frota”.
Quem seria este camarada lisboeta que vivia com o réu em sua
casa na vila de São Paulo, acompanhando-o no retorno à Metrópole?
Que tipo de camaradagem existia entre ambos? Porque foi igualmente
embarcado para o Santo Ofício? Infelizmente a documentação não re-
sponde a nenhuma destas dúvidas. “Camarada”, naquela época, segundo
o Dicionário Moraes, significava “alguém muito amigo, que vive junto,
amásio”. Em qual destas acepções se enquadraria o camarada Vicente
de Gouvêa? Amizade suspeita, tanto que é obrigado a cruzar o Atlântico
ao lado do prisioneiro da Inquisição.
A nau zarpou do porto do Rio de Janeiro a 24 de julho de 1646,
sendo o réu entregue nos cárceres do Santo Ofício a 13-11-1646, quase
quatro meses de viagem! Ao ser ouvido em confissão, aos 28-1-1647,
inicialmente Luiz Gomes negou qualquer ato homoerótico, mas
pressionado pelos Inquisidores, confirmou que há 13-14 anos passados,
de fato, mantivera cinco cópulas sodomíticas “ad invicem”, isto é, foi “agente
e paciente” com seu patrão Martin Afonso Muniz, em diversas cidades por
onde o acompanhou como pajem. Disse mais: há 15 anos, com um tal
Antônio Álvares, foi passivo cinco vezes no mau pecado, ficando de
“ilharga”, isto é, de “ladinho”; novamente por volta de 1637, com D. Luiz

Almeida, também de ilharga, foi paciente 4 ou 5 vezes, ocasião em que
“tomou Luiz Almeida com a mão seu membro viril meteu-o na sua boca,
sem derramar semente”. Confessou ainda que há 11 anos, “na noite de
Natal, na Missa do galo no Mosteiro de Nossa Senhora da Graça, dos
Agostinianos de Lisboa, em companhia de Salvador Rebello Falcão,
homem casado, também criado de Martin Afonso, “se debruçou o dito
homem nos degraus da escada da loja das casas de seu patrão, ambos
sem calças, e sentou-se no membro viril dele, confessante”. Há 9 anos,
comAntônio deAzevedo, sacristão, manteve um ato de sodomia completa
sendo agente, e mais 3 ou 4 “molicia”, sem ejaculação anal. Lembrou-
se mais, que há 11 anos, foi passivo de um mercador que viajava para
Angola, cujo nome não se lembrava, homem de seus 30 anos, solteiro.
Há 7 anos, quando estava preso na cadeia do Limoeiro, acima da Sé de
Lisboa, Luiz Godinho disse ter mantido um ato nefando incompleto, sendo
agente, com Francisco de Almeida Palma, 40 anos, o qual “prometia lhe
ajudar a soltar-se, estando ambos no corredor da cadeia”. Os inquisidores
notaram que o réu diminuía suas culpas, pois no Processo do padre
Santos de Almeida, Capelão Del Rei, preso em 1644, constava que em
1639, na casa do citado D. Luiz de Almeida, rico proprietário rural com
residência em São Vicente de Fora, nosso pajem participara de uma
“suruba”, fornicando numa mesma cama com seis sodomitas, incluindo
frades, um alferes e jovens criados. Após um ano nos cárceres secretos
do Rossio, Luiz Gomes Godinho é sentenciado no Auto de Fé realizado
aos 15-12-1647 no Terreiro do Paço de Lisboa, onde saíram penitenciados
70 réus, dos quais, seis foram queimados, entre eles, um sodomita.Apesar
de tanta devassidão, escapou da fogueira, foi condenado à pena de açoites,
sendo flagelado “citra sanguinis effusionem”, isto é, até o momento que
começasse a sangrar, e degredado para sempre para remar nas galés
Del Rey. Após três anos nas galés, o réu encaminha este requerimento à
Mesa Inquisitorial: “Ilustríssimo Senhor Inquisidor: “Diz Luiz Gomes forçado
na galé, natural da vila de Setúbal, que pelas culpas de seu processo foi
condenado em toda a vida para galés no Auto de nossa santa fé que se
celebrou nesta corte em 15 de dezembro de 1647, e porque corre em três
anos que está purgando o dito degredo com muitos incômodos e trabalho,

por ser pobre desamparado e haver dois anos que está tolhido de
frialdades e não se levanta nem pode andar, nem ter-se em pé, e
atualmente nas mãos da morte, o que pode constar sendo visto pelos
médicos desse Tribunal, pelo que pede a Vossa Ilustríssima, pela honra
do nascimento de Cristo e da Virgem Nossa Senhora, visto o que alega,
queira usar com ele suplicante de misericórdia, como com os mais
cristãos arrependidos, comutando-lhe o degredo de galés para outra
qualquer parte que for servido como esmola. “Levados pela misericórdia,
os Inquisidores mandam um médico examinar o requerente, e a 7-12-
1650 o bispo D. Francisco de Castro, Inquisidor Geral comuta seu degredo
das galés para Angola. A partir desta data, perdemos a pista do primeiro
gay documentado a ter vivido em São Paulo. Embora não tenha referido
qualquer ato homoerótico praticado quando viveu na vila de São Paulo,
tal silêncio não deve ser interpretado necessariamente como abstinência
homossexual: em 1594, na pequenina Olinda, o sapateiroAndré de Freitas
Lessa (MOTT, 2002, p.4-38)12
“sodomita encoberto”, isto é, gay enrustido,
confessou ter mantido numerosas e variadas relações carnais com 14
amantes diferentes no espaço de 12 meses. Se o Lessa não tivesse caído
nas malhas da Inquisição, jamais teríamos notícia da existência desta
numerosa e diversificada rede de cripto-sodomitas que somente graças
à Visitação do Santo Ofício tornou-se conhecida para a posteridade.
Quantos e quantos outros Lessas da vida e sua numerosa troupe de
parceiros nunca foram revelados, e que por não terem deixado
documentação manuscrita, são presumidos como inexistentes? Este
pequeno processo que vem nos servindo como fio condutor, permite-nos
portanto avançar e confirmar o que já havíamos descoberto para Portu-
gal seiscentista: a existência de uma subcultura gay muito anterior e bem
mais estruturada do que supõe Foucault e os construtivistas sociais”
(STEIN, 1992, p.89-113). Muito antes, portanto, da catalogação do
“personagem homossexual” pela Ciência Médica do século XIX, já nos
anos quinhentos, na rústica e pequenina sociedade nordestina brasileira,
e certamente no resto da Colônia, havia espaço para quando menos dois
12
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisição Lisboa, Processo nº 8473.

tipos de vivência homossexual: a dos fanchonos e tibiras explícitos, e a
dos sodomitas encobertos. Ambas categorias comportando condutas
cristalizadas, código de comunicação intra-grupal, sinais diacríticos de
identificação externa e estratégias específicas de sobrevivência social -
os elementos mínimos e necessários para a caracterização antropológica
do conceito de subcultura gay (BOSWELL, 1980).
Para o século XVIII localizamos na Torre do Tombo oito
referências à presença de homossexuais espalhados por mais de uma
dezena de vilas da Capitania de São Paulo, incluindo além da capital,
Taubaté, Pindamonhangaba, Paranapanema, Guaratinguetá, Porto Feliz,
Itu, Guarujá, Santo Amaro, Piracicaba, Piedade, Sorocaba, Capivari,
Iritauaba (Pirituba?) e as Minas de Cuiabá, na época, pertencente à
comarca de São Paulo.
Em 1729, o Padre João Caetano Leite César de Azevedo,
Comissário do Santo Oficio de Santos, Capitania de São Paulo, recebe
denúncia que “na guarnição da Barra Grande, na ilha de Santo Amaro do
Guarujá, Capitania de São Paulo, o soldado Inácio Pereira, comete os
moleques para com ele sumitigar”. O próprio vigário de Santos também
já sabia da prática deste gravíssimo pecado “por lhe terem queixado”
quando em visita ao Forte. Determina então do dito Comissário da
Inquisição que seja feito um sumário de culpas, nomeando como escrivão
ao Padre Gregório da Silva Coelho, de São Vicente, tendo início a inquirição
aos 11-7-1729. A primeira testemunha a ser ouvida é o Padre José Róis
França, Vigário de Santos, natural de Paranaguá, que diz ter ouvido há
mais de um ano que o soldado Inácio Pereira, apelidado “o Quereca”,
cometera o negro João para o nefando pecado de sodomia, mas que
este fugiu, e “dando-lhe uma correção pastoral pelo referido, negou,
dizendo que e se o fez, talvez estivesse bêbado pois é dado à bebida”.
Confirma que o acusado é natural de Santos, casado e corria à boca
pequena “que ele é dado a esta maldade.” Outra testemunha, um soldado
seu colega, disse que o réu “com pretexto de mandinga, costumava dar
aos negros umas bolinhas em que os enganava, atrás de seu interesse de
ganhar algumas patacas”. Outro soldado relatou que o negro João contou-

lhe que o réu quis agarrá-lo, parece que com uma faca, mas não
conseguiu. Batista de Sousa Franco Souto Maior, 23 anos, natural de
Lisboa, solteiro, sem ocupação, preso no calabouço, disse que o réu é
“viseiro e useiro no nefando com negros e negras” – e com um moço
bastardo que o visitava na fortaleza, e também com um preto de nome
Mateus. Disse mais: que prometera ao moleque Antonio, pintor, 2 patacas
e um calção para irem “sumitigar” e que tinha “particularidades” com um
preto cujo nome ignora e que “os soldados notoriamente falavam nestes
sucessos e estivera quatro dias presos no calabouço por tal culpa,
prometendo dar 3 vinténs para um bastardo”; que Vicente Moreira dissera
ao réu “que era um sem vergonha por andar somitigando aos negros” e
que prometera dar ao mulato Eugênio uns calções de serafina vermelha,
mas o escravo não quis; que beijou e abraçou o mulatinho Inácio
prometendo-lhe 2 patacas; que o réu “tentava os moleques de tabuleiro
com meia pataca para os somitigar atrás da Matriz, no lugar que chamam
a Pedreira”; que acometera à negra Maria, escrava doAlferes da Infantaria,
e que por isto seu senhor a castigou. Disse saber que o acusado, Inácio
Pereira é casado com Catarina Pereira. Foram gastos nesta inquirição
3$270 réis. Apesar de tantas denúncias, como as acusações eram difusas
e não indicavam a prática da “sodomia perfeita”, isto é, penetração anal
com ejaculação, para felicidade do “Quereca” do Guarujá, os inquisidores
arquivaram este sumário.
Neste mesmo sumário, outros sodomitas da Capitania de São
Paulo têm seus nomes incluído nos Repertórios do Nefando da Inquisição
de Lisboa: o Cabo da esquadra, Thomas Homem de Brito, natural de
Lisboa, diz que Manoel Francisco David, que andara por São Paulo e
Pernambuco, nas “minas de Cuiabá” (pertencente à Capitania de São
Paulo nesta época e com forte presença de ituanos), cometera o nefando
pecado com um moleque – e que depois se ausentara, tendo dito que
pelo mesmo vício já tinha sido preso na Índia “e por mandingas se soltara,
pois as sabia fazer”. Outra testemunha, Batista de Sousa Franco Souto
Maior, acima citado, diz que um frade borra13
, por nome Frei José,
cometera a Manoel Mendes para o nefando “e com instância o apertava
13
Borra: vestido com hábito de pano grosseiro.

dizendo que se deitasse pra lhe dar umas sardinhas franciscanas,
prometendo-lhe tantos e quantos...”. Acrescentou que o tal frade coabitava
com um seu mulato e que Manoel Mendes havia dado parte ao Bispo
D.Antonio de Guadalupe na Vila de Sorocaba quando fazia a visita pelo
Bispado e que o frade encontrava-se então em São Paulo. Consta mais,
que o próprio Manoel Mendes Coelho, 22 anos, natural doAlgarve, soldado
infante na Praça de Santos, disse que “estando nas minas de
Paranapanema, comarca de S. Paulo, um frade Borra, de Lisboa, Frei
José da Purificação, fizera-lhe carícias, acometendo-o para o nefando,
dizendo que fosse para o mato que lhe daria 20 oitavas se lhe agüentasse
uma sardinha, dizendo que tirasse os calções, fazendo o frade menção
de lhe tirar os calções, se descompôs de sorte que estava em termos de
fazer o dito pecado se ele não o advertisse com palavras”. E encontrando
ao mesmo frade a Gaspar Nunes, casado, no caminho da Freguesia da
Piedade, também este lhe dissera que “sendo rapaz de solfa em
Guaratinguetá e sendo o frade vigário lá, o cometera para o mesmo efeito,
sendo repelido por uma faca.” 14
Alguns anos mais tarde, 1736, outro religioso envolvido com o
“vicio dos clérigos”: Frei Antonio de Madureira, frade mercedário, 30
anos, pregador e confessor natural de Lisboa confessou que há 20 anos
passados, estando em casa do Tenente Geral da Gente de Guerra da
cidade de São Paulo, esteve pousado uma semana na roça com Gaspar,
pardo, natural de Santos, morador na vila do Bom Jesus15
e criado do dito
Tenente, com o qual manteve “dois conatus” (tentativa de penetração
anal) sendo agente. Confessou mais, que há 2 anos, em sua casa na
mesma vila do Bom Jesus, com o piloto de canoas Francisco Xavier,
teve dois conatus “gozando na borda”, solicitando mais vezes o dito rapaz,
que não consentiu. Também com um índio gentio Paraty, não batizado,
“teve um conatus derramando semente antes de penetrar”. Com Rego,
14
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisição Lisboa, Caderno do Nefando n.19, 143-7-43,
fl. 288; Mott, Luiz. “A Inquisição em Sorocaba”, In Enciclopédia de Sorocaba, http://
www.sorocaba.com.br/enciclopedia/ler.shtml?1093226135
15
Trata-se do antigo Arraial do Senhor Bom Jesus (1719), elevado a Vila Real do Senhor Bom
Jesus do Cuiabá em 1727.

rapaz pardo sem oficio de 13 anos, filho ilegítimo de um branco, teve uma
sodomia sendo o réu agente. Informou ter vivido no Convento de Nossa
Senhora das Mercês de Belém do Pará, tendo passando pelo Rio de
Janeiro, Minas Gerais, São Paulo e Minas de Cuiabá onde assistiu na
Vila do Bom Jesus, então pertencente à Capitania de São Paulo. 16
Dois anos são passados, quando em 1738 chega denúncia ao
Tribunal do Santo Ofício de Lisboa que Constantino de Sousa, morador
em “Perciguaba”, cometera o pecado nefando. O Promotor do Santo
Ofício determina que se façam as diligências necessárias, ficando, porém
tal diligência inconclusa. Permanece a dúvida se Perciguaba se refere
ao povoado de Nossa Senhora dos Prazeres de Piracicaba na Capitania
de São Paulo ou São Miguel de Piracicaba em Minas Gerais. 17
Em 1741 é enviada nova acusação ao Santo Ofício, agora con-
tra Lucas da Costa Pereira, 54 anos, “cirurgião aprovado”, natural da
Ilha do Funchal (Açores), dando conta que quando o denunciado foi
morador na vila de Nossa Senhora da Penha de Araritaguaba, Capitania
de São Paulo, (hoje Porto Feliz), era infamadíssimo de “ser acostumado
a ter atos sodomíticos, sendo agente, com vários negros boçais para
cujo fim os sustenta com largueza”, além de “comer carne nos dias
proibidos e não ouvir missa”. Trata-se do gay mais ousado e pertinaz que
temos registro em toda história colonial paulistana. A Inquisição determina
que seja feito sumário de culpas, que tem inicio aos 20-8-1743, na vila de
Itu, que na época contava com aproximadamente uma centena de fogos
em sua freguesia. A inquirição é realizada em um corredor secreto do
Hospício de Nossa Senhora do Carmo, cuja fundação data de 1718,
sendo presidido pelo Padre Frei Diogo Antunes, carmelitano, que nomeou
como escrivão ao Padre Miguel Dias Ferreira. O primeiro denunciante,
Capitão Salvador Martins, confirma que Lucas da Costa Pereira é
inculpado “pelo crime de judaísmo e sodomia, pois come carne todas as
sextas feiras e sábados; que meteu no fogo uma imagem do Menino
16
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisição de Lisboa, 19º Caderno do Nefando, 143-7-
43, fl. 383.
17
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisição Lisboa, 20º Caderno do Nefando, 149-7-698,
fl. 111.

Jesus e não ouve missas, sendo vós corrente na freguesia que é sodomita
agente”. O escravo Domingos Guiné testemunha que o réu “dava de comer
com largueza a negros novos para pecar com eles”. Diz mais: que
costumava matar porcos para mimar os negros e para os atrair melhor,
reunindo muitos negros em sua casa. A dona de um jovem escravo que
estivera a serviço, emprestado com o réu, disse que ele o quis levar para
sua rede à noite e por não consentir, o meteu em ferros; e que molestou
muito a Inácio, rapaz de Santo Amaro, que confirmou que o cirurgião só
queria comer toucinhos com carnes nas sextas feiras. Um outro escravo,
o preto João, casado, 30 anos, viu-o de baixo de uma goiabeira deitado
sobre o preto João Angola, cativo – e perguntando o que faziam, “disse
que nada e que o réu prometera-lhe dinheiro” – e dias depois, de fato, viu
o negro com uma ceroula nova, de linho. Mais ainda: a mulata Maria,
escrava contou “que queria fazer fêmea ao preto Manoel e forçava ao
preto boçal Manoel Soares que pegasse no seu membro e ele fazia
diligências para pegar no do negro”; que oferecera 2 patacas ao escravo
João Congo para pegar na sua natura. É ouvido então João, bastardo de
10 anos, que diz que o réu quis sodomisá-lo sem conseguir, porque gritou
e vieram socorrê-lo. Outro escravo, João, benguela, 25 anos, diz que
tivera diversos atos de polução recíproca com o réu, ao menos neste
caso, parece que houve reciprocidade no desejo. O escravo Domingos,
congo, 40 anos, que serviu ao cirurgião por quatro meses, diz tê-lo visto
quatro vezes de pé com o capote aberto, em atos sodomíticos agente,
com negros minas não batizados, e para os atrair, regalava-os com comida
e aguardente “brindando-os ele primeiro” e que uma vez pegou também
em seu membro viril. E que há um ano o cirurgião retirou-se para as
minas de Goiás. Após serem inquiridas treze testemunhas, aos 28-8-1743
o Comissário Miguel Dias Ferreira relata que todos os depoentes são
pessoas de crédito, com exceção de dois mulatos, por serem levianos.
Manda junto com os manuscritos, envolto num tufo de algodão, a tal
imagem maltratada pelo cirurgião. Passam-se quatro anos sem ter noticia
deste sodomita, até ser preso em 1747, nas Minas de Paracatu, Minas
Gerais. Tinha então 54 anos. Embarcado para o Tribunal do Santo Ofício
de Lisboa, assim relata sua permanência no Novo Mundo: disse que

“percorreu toda a América Meridional, em muitas terras, aldeias e arraiais
– Bahia, Rio de Janeiro, São Paulo, Pindamonhangaba, Taubaté, Maraú,
aldeia de São Romão, Barra do Rio Grande, Rio das Contas, Rio das
Mortes, Campanha do Rio Verde, e muitos lugares mais... E andando o
confitente pelos sertões da América, por ser chamado por diferentes terras
e freguesias, acudindo aos lugares onde era chamado [para cirurgiar],
por outras e muitas vezes, com diferentes pessoas de cujos nomes nem
habitação dita se pode lembrar, teve em diferentes ocasiões os mesmos
atos de sodomia, consumados da mesma forma e só se lembra que
todas essas pessoas eram sempre escravos de diferentes senhores, que
de suas terras tinham vindo de pouco tempo para os ditos lugares, sendo
sempre agente e os ditos escravos sempre pacientes”. Em sua confissão,
cobrindo as últimas três décadas de sua vida, o cirurgião Lucas enumera
dezenas de cúmplices, referindo-se que de fato, há quatro anos passados,
“na Freguesia de Iritauba (Pirituba?), anexa a São Paulo, manteve por
diversas vezes cópula sodomítica com 6 ou 7 rapazes que eram ainda
pagãos, escravos de diversos senhores.” Apesar de assumir tantas,
repetidas e prolongadas cópulas sodomíticas, atribui suas persistência
no mau pecado a sua “miséria, cegueira e fragilidade do torpe apetite”.
Através de seus bens seqüestrados, podemos visualizar o modus vivendi
de um sodomita de meia idade pelos sertões e vilas daAmérica Portuguesa:
possuía um almofariz de latão, uma escrivaninha de estanho, uma boceta
de madrepérola, outra de prata, uma caldeirinha de cobre, uma balança
de quarta de pesar ouro, uma colher, um garfo de prata de 19 oitavas,
umas chinelas de marroquim, um par de sapatos, duas toalhas de linho,
uma colher de ferro, uma candeia de ferro, uma alçaprema de tirar dentes,
uma lanceta e um verdugo de cirurgião, um espeto de ferro, uma bacia
de arame, além de uma rede de algodão, 18 mil réis em moeda, 18
galinhas, dois alqueires de mandioca, devendo-lhe 150 oitavas de ouro
um senhor cujos escravos curara e 180 oitavas de ouro, Joaquim Caldeira
Brant, que lhe guarda numa caixa de remédios com 120 oitavas de ouro;
mais 16 oitavas de ouro de outro Capitão, devendo 23 oitavas de ouro de
comestíveis a uma loja e mais 5 oitavas de ouro a um boticário. Entre
seus bens seqüestrados encontraram-se três livros: Prontuário de Teologia

Moral, do dominicano Francisco Larraga (1706), “Cirurgia Anatômica
Completa”, de João Vigier (1715), Erário Mineral, de Luiz Gomes Ferreira
(1735) Em 1747 recebeu a seguinte condenação: “Vá ao Auto de Fé e
nele ouça sua sentença, seus bens sejam confiscados para o fisco e
Câmara Real, seja açoitado pelas ruas públicas desta cidade citra san-
guinis effusionem, degredado 10 anos nas galés.18
Lucas da Costa Pereira
foi o sodomita mais abusado que se tem notícia na história colonial da
capitania de São Paulo.
Graças às inconfidências do ex-Jesuita, Padre Bento Pinheiro
d´Horta Cepeda, através de denúncia enviada em 1761 ao bispo do Rio
de Janeiro, Dom Antonio do Desterro, tomamos conhecimento de uma
verdadeira rede de cripto-sodomitas vivendo no venerável Colégio da
Companhia de Jesus da cidade de São Paulo. Relata o ex-inaciano “a
enorme corrupção dos jesuítas do Brasil” informando que no Colégio de
São Paulo, “conheci mestres dissolutíssimos com rapazes seus discípulos,
como o Padre Manoel dos Santos, amancebado com o estudante An-
tonio José, hoje clérigo; o Padre Inácio Ribeiro, professor de filosofia,
com o músico Inácio; o Padre Pedro de Vasconcelos, com João Xavier;
o Padre Pedro Barreiros, com Joaquim Veloso, os quais todos estão
vivos e a cidade bem lembrada dos escândalos que em nenhum tempo
poderão negar, pois por ciúmes tiveram fortes bulhas e horríveis intrigas,
principalmente o Padre Manoel dos Santos com o franciscano Frei
Manoel de São Boaventura e o Padre Pedro Barreiros, com o corista
Vito de Madureira, que chegou ao excesso de lhe sujar a cadeira com
excremento humano, em despique dos seus ciúmes, fato que se vulgarizou
porque o Padre Belchior Mendes, que então era o Reitor, mandou fechar
a aula por algum tempo em sinal de sentimento. Ora neguem estes fatos!
Neste Colégio, vivia o Padre Francisco Tavares (foi missionário entre os
índios Jacaraíbas em Goiás), muitos anos havia concubinado com um
estudante chamado Manoel Gusmão, por cujo respeito teve notáveis
dissensões com internos e externos. Da mesma sorte, o Padre Fran-
cisco Bernardes (missionário no Rio Grande do Sul) com o estudante
18
fl. 411; Processo n. 205, 1747.

Isidoro, e o Padre João Veloso com os filhos de Alexandre Monteiro
e o irmão leigo José com vários ao mesmo tempo...”19
Informa ainda
que no Colégio dos Jesuítas de Santos, o Padre Manoel Pires saía à de
noite para visitar suas mancebas e para não ser conhecido, tirava da
imagem do Senhor dos Passos a cabeleira e com ela saía disfarçado. “20
Quem diria: os sisudos jesuítas, que no Reino habitualmente expulsavam
da Companhia os irmãos acusados de sodomia, muitos deles sendo
aceitos em outras agremiações religiosas mais liberais, enquanto no
Brasil, na Paulicéia Desvairada, viviam escandalosas ligações
homoeróticas com seus pupilos, “os quais todos estão vivos e a cidade
bem lembrada dos escândalos que em nenhum tempo poderão negar!”
Nesta mesma quadra, 1762, então vivendo nas Minas Gerais,
outro paulista é acusado de envolvimento com o mau pecado. Através de
uma carta o padre José Marques Ribeiro, do Arraial do Tijuco, MG,
denuncia ao Comissário do Santo Ofício Manoel Vieira da Fonseca que
Miguel Inácio Geraldes, cabo de Esquadra, fora agente em nefandos
atos homoeróticos com seu escravo crioulo Anselmo “natural de Taubaté,
Capitania de São Paulo, com quem há muitos anos estava amancebado
pela via posterior e também pela boca”. Por ordem do Bispo de Mariana,
D. Fr. Manoel da Cruz, o Vigário da Vara de Serro Frio, dá inicio a um
sumário de culpas. O comissário inicia informando que “o cabo de há
muitos anos anda amancebado com um crioulo seu escravo, usando
dele à italiana e pela boca e dizem escandalosamente”. Testemunhas:
Manoel Ferreira da Silva, soldado, 30 anos, diz que o crioulo Anselmo “se
queixava de seu senhor e mostrou a ceroula com matéria de sinais de
violência do ato horrendo”; disse que dormiam no mesmo quarto de portas
fechadas, que o zelava, sem querer que falasse com outros camaradas,
nem que dormissem ao pé de sua porta no quartel; que também com
José Luiz, negro e com duas crioulas, sendo que com uma chegara a
viajar. Que “pequenos e grandes falam da torpeza do pecado”, e que
algemara certa vez seu escravo para não falar aos camaradas, e que lhe
19
Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, (RJ), Manuscritos, Lata 117, n.18, 1761; Serafim
Leite, S.J., História da Companhia de Jesus, 1949.
20
Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, Manuscritos, Lata 117, n.18, 1761.

dava pancadas por isto. Outra testemunha, soldado da mesma guarnição
do acusado, diz que o próprio Anselmo lhe dissera que o réu tinha-lhe
muito ciúmes porque “o usava pela via do ‘sirne’ e declarou que esta via é
a do curso”. Que o prendeu com correntes de ferro quando o pegou
conversando com outro soldado seu camarada e depois o deixou preso
no quarto por fora. E indo um soldado à porta conversar com o negro, este
lhe disse que seu senhor lhe mandara vir à sua cama para “que fosse
fazer o gostinho e pondo-se sobre suas costas, o fornicava muito bem
como se fosse mulher e que ainda lhe doía a via do curso”. Que o recém
chegado Comissário Barbosa vindo da Bahia, disse que ‘era melhor
colocar uma pedra sobre este caso”, e no outro dia o escravo Anselmo foi
mandado por seu dono para outro lugar distante e estava muito amigo do
Comissário. QueAnselmo mostrou sua via ferida a um soldado, queixando-
se. Disse outra testemunha que quando o Cabo estava bravo era porque
seus escravos recusavam pecar no nefando. Após serem ouvidas estas
testemunhas, é a vez do próprio acusado, o escravo Anselmo, fazer sua
confissão. Declara ser crioulo, natural da vila de São Francisco das
Chagas de Taubaté, Capitania de São Paulo, trabalhador no contrato dos
diamantes, 18 anos. Diz que há um ano seu senhor o comprou em
Capivari, nos sertões de Itu, “e logo que o comprou começou a tratá-lo
como filho e algumas noites o ia buscar à cozinha e trazia para sua cama
e ali começou a bulir nas suas partes pudendas, o que ele repugnava,
mas seu senhor lhe dizia que deixasse fazer o gosto para lhe meter por
detrás, e nesta ocasião lhe prometeu carta de alforria – e o denunciado o
cavalgou encima, usando-o pela via de trás”. Que em São João del Rey
vendo-o conversar com um soldado, deu-lhe bordoadas, ficando com um
braço ferido, e agoniado, começou a contar sua triste sina aos soldados.
E perguntado se fazia mais atos, disse que seu senhor lhe pedia que
“mamasse no membro viril, o que fez várias vezes, e uma vez teve polução
e lhe servia de instrumento com as mãos para polução”. Outra testemunha
narrou que o crioulo Anselmo dissera “que antes queria estar nas galés ou
servir os mouros do que a seu senhor, e dizendo isto chorava”. A preta
Maria Caldeira, 26 anos, disse que quando era menina, “sendo ainda
pequena mas já desonrada, foi deitar-se com o réu que pediu que se

virasse com a barriga para baixo, ela não quis, antes teve como criança,
tanto medo dele que nunca mais o pode ver, por ter ele má cara que
parece que assombrado... e que era voz geral do povo que Anselmo fazia
maganagem de frente e de mulher por detrás”. E que a crioula forra
Joana Salazar lhe disse: “Você sabe a novidade que vai? Que os soldados
camaradas de Miguel Inácio disseram que ele usava pela via detrás
desonestamente com Anselmo”. Também Gonçalo Soares Galvão,
branco, de Santo Antão da Mata, Pernambuco, 63 anos, disse que “ouviu
dizer a toda a plebe que Miguel Inácio fugira tanto que o Vigário da Vara
chegou ao Tijuco, por ser somítico, e na pressa, deixara um cavalo na
estrebaria”. Outro escravo, já morto, dizia não querer nada com o réu
“porque ele o queria por detrás como mulher e que ele era o Demônio”.
Um preso no calabouço disse que “o chamou de somítigo e que lhe
provaria”. Tudo leva a crer que esta denuncia foi arquivada sem
desdobramentos, pois não consta na Torre do Tombo processo contra
os acusados. 21
Mais uma vez, os Inquisidores parecem ter sido levados
mais pela Misericórdia, do que pela Justiça, os dois princípios basilares
deste “monstrum horrendum”.
Ainda nesta mesma década, no ano do Senhor de 1768, nos
Documentos Interessantes da Câmara Municipal de São Paulo, consta
que “um indivíduo, provavelmente pederasta passivo (sic), conseguira
engajar-se numa expedição militar onde foi descoberto e recambiado
para São Paulo. Dizia chamar-se Maria Antônia: duas parteiras o
examinaram concluindo ser do sexo feminino, com o que não
concordaram os cirurgiões Jerônimo Roiz e o licenciado Vicente Pires
da Motta. Para eles, Maria Antônia ou Luiz Antônio, como já estava sendo
chamado também, não era senão inteiramente homem. Diante do im-
passe, D.Luiz Antônio de Souza, Governador da Capitania, não teve outra
saída senão ordenar novo exame pelo cirurgião mor, e na presença de
todos os cirurgiões da cidade e das parteiras para que todos em presença
de testemunhas assentem no que acharem na verdade e para esta se
21
fl. 329-356, 31-3-1761.

verificar melhor, lhes deferirá o juramento dos Santos Evangelhos e fará
novas perguntas ao referido individuo. Não sabemos o resultado dessa
última inspeção médica, mas a partir de então, foram tomadas
providências para se evitar o recrutamento de afeminados e viciosos para
as tropas da milícia.” (Documentos Interessantes, apud FONSECA, 1982,
p. 220) Seria este polêmico macho-fêmea seiscentista um pseudo-
hermafrodita, semelhante a G.G., residente em Santos nos finais do século
XIX, cuja foto, inclusive de sua genitália ambígua, é mostrada no livro
Homossexualismo, do Dr. Pires deAlmeida? (PIRES DEALMEIDA, s/data)
Com a extinção do Tribunal da Inquisição (1821), e a
descriminalização da sodomia, os amantes do mesmo sexo deixaram de
ser presos pelo Santo Ofício, escasseando os documentos relativos a
essa minoria sexual, embora novas pesquisas nos jornais da época e
registros policiais e judiciários, certamente hão de localizar importantes
detalhes sobre travestismo, pederastia e prostituição homoerótica também
em São Paulo, tal qual encontramos para a Bahia oitocentista. (MOTT,
1999).
É nesta mesma época que viveu na Paulicéia o escritor romântico
Álvares de Azevedo, (Manuel Antonio, São Paulo, 12-9- 1831+ Rio de
Janeiro, 25-5-1852), acadêmico da Faculdade de Direito do Largo São
Francisco, fundador da Revista Mensal da Sociedade Ensaio Filosófico
Paulistano. Manifestava amor obsessivo pela mãe, e segundo Mário de
Andrade, tinha “medo do amor”. João Silvério Trevisan considera que
“aliado a seu gosto feminino que prenunciava nele uma deliciosa
mariquinha”, aos 19 anos, o poeta romântico paulistano chegou a se
travestir num baile de carnaval, usando um vestido de sua irmã, indo em
seguida jantar com o Cônsul da França, amizade suspeita segundo alguns
biógrafos. Suas cartas para o amigo Luiz Antonio da Silva Nunes, seu
antigo companheiro de república quando estudante em São Paulo,
confirmam sua paixão unissexual: “Luiz, há aí não sei quê no meu coração
que me diz que talvez tudo esteja findo entre nós [...] há em algumas de
minhas cartas a ti uma história inteira de dois anos, uma lenda, dolorosa
sim mas verdadeira, como uma autópsia de sofrimento. Luiz, é uma sina

minha que eu amasse muito e que ninguém me amasse. Assim como eu
te amo, ama-me” (TREVISAN, 1986, p.250).22
Também se comentava
sua relação com o Conde de fé d’Ostriani, representante do Reino das
Duas Sicilias no Brasil, a quem Azevedo dedicou o poema “Itália, “pátria
do meu amor...” (FIGARI, 2001, p.177). Eis aí uma interessante personagem
à espera de um biógrafo!
Começamos esta cronologia com o relato de um jesuíta sobre a
presença de índias lésbicas na Capitania de São Vicente, e terminamos
com outro episódio relativo a uma famosa moradora de São Paulo
infamada do mesmo “vício”: trata-se de ninguém menos que Santa Paulina
do Coração Agonizante de Jesus, batizada como Amabile Lucia Visitaine,
(Trento, Itália, 16-12-1865; São Paulo, 9-7-1943). Imigrante em Nova
Trento (SC), aí fundou a Congregação das Irmãzinhas da Imaculada
Conceição com a ajuda de sua amiga Virgínia Rosa Nicolodi, cujo
carisma religioso era cuidar dos enfermos. Em 1903, foi eleita Superiora
Geral da Congregação, estabelecendo-se em São Paulo, na colina do
Ipiranga, numa capela ali existente, iniciando obra de assistência aos
escravos libertos e seus filhos. Fundou outra casa em Bragança Paulista.
Devido a diabetes, nos últimos anos de sua vida, ficou cega, tendo de
amputar um braço. Foi canonizada em 2002. Segundo o jornalista João
Wady Cury, consta que na documentação que seguiu para o Vaticano
para instrumentar seu processo de beatificação, e que sustenta sua
canonização, durante anos, Irmã Paulina sofreu acusação de ser lésbica.
“Tudo começou em julho de 1890, quando ela e a companheira italiana
Virginia Rosa Nicolodi passaram a se dedicar integralmente como
enfermeiras a uma senhora pobre, que estava à morte. Ambas foram
difamadas e ofendidas, com pedras jogadas em sua casa. Objetivamente,
alguns moradores acusavam abertamente as duas de manter uma relação
condenável. A situação perdurou anos. Além dos apedrejamentos, eram
alvo de outros tipos de escárnio. Os vizinhos se reuniam diante da casa e
passavam horas cantando canções obscenas à janela. Jogavam lixo e
fezes à sua porta, de forma a constrangê-las. Até o pároco da região,
22
Antonio Junior: A Persistência do Desejo: Uma síntese da Literatura Gay Brasileira,
em:www.blocosonline.com.br/literatura/prosa/gls/gls001.htm

padre Marcelo Rocchi, que no início apoiava o trabalho, passou a acreditar
na relação das duas enfermeiras. Só com a chegada do bispo dom José
de Barros, vindo de Florianópolis, a situação começou a mudar. Ele teria
ficado satisfeito com a assistência realizada pelas irmãs e esqueceu as
difamações da patuléia. Mas não foi apenas isso que convenceu os
moradores de Nova Trento a mudar de opinião: as autoridades foram
pressionadas por amigos e parentes de que não havia nada entre as duas
e passaram a ameaçar, com multas e prisão, quem dissesse o contrário.
Anos mais tarde, quando se mudou para São Paulo para continuar o seu
trabalho com pobres e doentes, desta vez com famílias de escravos e de
ex-escravos, Paulina se viu novamente envolvida por acusações, desta
vez de comportamento libidinoso. No processo contam-se passagens
onde pessoas ridicularizavam-na, junto com suas companheiras, dando
a entender que imaginavam o que queriam com os escravos...:”23
Repito
aqui dois provérbios: “o povo aumenta, mas não inventa...” e “onde há
fumaça, há fogo...”
Raízes da homofobia paulista
O Brasil e suas capitanias nasceram na mesma época em que
institucionalizava-se a homofobia em Portugal e suas conquistas, com
as bênçãos da Igreja e a proteção Del Rei. Desde o início das grandes
descobertas, as autoridades do Reino de Portugal logo se dão conta que
em muitas de suas novas conquistas predominavam sexualidades
diferentes e antagônicas ao dogma católico, particularmente no tocante
à prática do homoerotismo. Naquela época a homossexualidade era
chamada pela teologia tomista de pecado contra a natureza e pela Santa
Inquisição de abominável e nefando pecado de sodomia. Os donos do
poder tudo fizeram para erradicar essas tentações diabólicas, posto temer-
se a homossexualidade não só por enfraquecer a força varonil dos soldados
23
“Inferno e céu”, Raul Sartori, A Noticia, 29-3-2002; http://www.ositedossantos.hpg. ig.com.br/
madre_paulina.html“Do inferno ao céu”, João Wady Cury http://www.e-biografias.net/biografias/
madre_ paulina.php

e conquistadores, como também por acreditar-se na época que o amor
de dois homens provocava a ira de Deus, ameaçando a terra infectada
por este vício com todo tipo de calamidades e destruição (MOTT, 2001,
p.40-59)
Escandalizaram-se os missionários e conquistadores lusitanos
ao encontrar praticantes do mau pecado também no Novo Mundo, tanto
que o jesuíta Pero Correia informava em carta enviada a seu superior na
Metrópole: “O pecado contra a natureza, que dizem ser lá em África muito
comum, o mesmo é nesta terra...” E como medida preventiva e punitiva
contra tal “crime”, já em 1532, no Foral de Criação das Capitanias
Hereditárias, autorizava-se ao Capitão Mor condenar à morte, sem consulta
prévia do Rei, aos réus inculpados no crime de sodomia – além dos
falsificadores de moeda e hereges. Embora não tenhamos conhecimento
se de fato algum Capitão Mor chegou a degolar sodomitas, tal poder
draconiano certamente funcionava como inibidor e ameaça contra os
eventuais amantes do mesmo sexo. Em 1536 é instalado o Tribunal do
Santo Ofício da Inquisição Portuguesa, que passa a monopolizar, a partir
de então, a repressão ao homoerotismo. Já em 1549 é degredado para o
Brasil o primeiro sodomita, registrando-se 146 prisões de sodomitas neste
primeiro século de funcionamento deste “monstro horendo “(MOTT, 1980,
p.120-139; NOVINSKI & TUCCI, 1992, p.703-739).
25 de Janeiro de 1554 é a data de fundação da vila de São
Paulo, dia que a cristandade comemora a conversão de Saulo, fanático
fariseu perseguidor de cristãos, que se torna São Paulo, o Apóstolo dos
Gentios e o principal teólogo do cristianismo. As Epístolas Paulinas são
consideradas, sem sombra de dúvida, a inspiração e pedra fundamental
da homofobia no Ocidente. E a novel cidade do planalto de Piratininga
toma como patrono exatamente o corifeu da homofobia, Paulo de Tarso,
o mesmo que embora revelando ciúmes altamente comprometedor por
seu companheiro Timóteo, e hoje seja diagnosticado pela psicanálise
como provável homossexual egodistônico, traduções equivocadas de
seus escritos servem ainda como principal justificativa para a condenação
24
Revd. Peter. Was Paul a Closet Homosexual? http://www.geocities.com/WestHollywood/
Heights/1734/paul001.html

moral do amor homossexual. 24
A primeira referência documental que encontramos à repressão
homofóbica na Capitania de São Paulo data dos meados do século XVII,
envolvendo o mais antigo homossexual conhecido que aí morou. Trata-
se do já citado Auto de Prisão, datado de 14 de junho de 1646, através do
qual foi detido o sodomita Luiz Gomes Gordinho - sendo seu executor o
Ajudante do presídio do Rio de Janeiro, Philippe de Proença. A ordem de
prisão fora exarada pelo Tribunal da Inquisição de Lisboa, incluindo o
seqüestro dos bens, prisão do réu, sua transferência para o aljube do Rio
de Janeiro e transporte, certamente algemado, para os cárceres secretos
do Santo Ofício. Luiz Gomes Gordinho é portanto a primeira vítima
conhecida da homofobia em São Paulo.
Ainda neste mesmo século, em 1688, um paulista torna-se o
primeiro delator conhecido de uma sodomita desta capitania: Luiz Nunes,
mameluco, solteiro, natural de São Paulo, 25 anos, denuncia ao
Comissário do Santo Oficio do Rio de Janeiro que o sodomita Luiz Delgado,
então residindo naquela cidade, mantinha amizade suspeita com um
estudante chamado Joseph “que fazia dele tanto caso como se fora seu
filho”. Acrescenta este mameluco paulista que ao ir trabalhar na tenda de
fumo do fanchono, fora admoestado para que se acautelasse das investidas
do mesmo, ao que ele respondeu: “se seu patrão intentasse alguma coisa,
lhe tirava a vida com uma faca”.25
Reação tão radical tem como inspiração
a ordem bíblica repetida ad nauseam nestes últimos quatro milênios: “o
homem que dormir com outro homem como se fosse mulher, deve ser
apedrejado!”26
Não é à toa que no Brasil contemporâneo, uma centena
de homossexuais são assassinados todos os anos, vítimas deste mesmo
ódio anti-homossexual. Muitos, mortos à facadas, como ameaçou este
mameluco paulista, comprovando-se em outros documentos que os
próprios pais aconselhavam a seus filhos agir com idêntica violência
contra os fanchonos mais ousados (MOTT, 1989)
Em 1695 o bandeirante paulista, Domingos Jorge Velho
25
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisição Lisboa, Processo nº 4769.
26
Levítico, 18,22.

(Parnaíba, SP,1641/ Paraíba, 1703) lidera expedição que matou Zumbi
dos Palmares: na biografia deste líder quilombola das Alagoas não há
comprovação alguma que era heterossexual, enquanto algumas pistas
sugerem ter sido praticante do “amor que não ousava dizer o nome”. 27
No século XVIII, diversos episódios ligados à repressão anti-
homossexual revelam a existência, também nesta região, de uma eficiente
rede de controle da moral sexual, tendo como agentes os Comissários
do Santo Ofício, residentes em diferentes vilas da Capitania, o clero local
e os Bispos do Rio de Janeiro e de São Paulo, cujo bispado data de 1745.
Por exemplo, em 1729, o Padre João Caetano Leite César de Azevedo,
Comissário do Santo Oficio de Santos, filho do Familiar Gaspar Leite
César 28
é quem inicia a inquirição contra o já citado soldado Inácio
Pereira, da guarnição da Barra Grande, na ilha de SantoAmaro do Guarujá,
acusado de muitos atos sodomíticos com moleques negros; outro
comissário inquisitorial ad hoc, Frei Diogo Antunes, é quem ouve as
testemunhas de acusação no Convento Carmelitano de Itu, na inquirição
contra o nosso conhecido cirurgião Lucas da Costa Pereira, “sodomita
devasso e incorrigível”. Outro padre, José Róis França, Vigário de Santos,
após ser informado sobre as fanchonices do citado Inácio Pereira, deu-
lhe “uma correção pastoral” antes de denunciá-lo ao Tribunal de Lisboa.29
Consta ainda que um tal Manoel Mendes “havia dado parte ao Bispo D.
Antonio de Guadalupe na Vila de Sorocaba quando fazia a visita pelo
Bispado”, que Frei José da Purificação andava praticando somitagarias
pelo interior paulista. O mesmo soldado Inácio, além da correção por
parte do clero, estivera preso no calabouço por quatro dias devido a suas
27
VELHO.D.J.,http://www.nethistoria.com/impressao texto.php?titulo_id=37&secao_id=37; MOTT,
L. “Quilombismo anti-gay”, Folha de S.Paulo, 21-5-1995; “O complô do silêncio contra Zumbi”,
Zero Hora, Porto Alegre, 27-5-1995; “Era Zumbi homossexual?”, A Notícia, Florianópolis, 27-9-
1995; Zumbi, http://www.nethistoria.com/index.php?pagina=ver _texto&titulo_id=62;
28
SILVA, V. A presença do Santo Ofício em Santos. http://www.novomilenio.inf.br /santos/
h0200.htm
29
As Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707), válidas para todo Brasil,
previam a “Correção Fraterna” (Art.104) como um recurso para “emenda de um ruim estado,
quando há esperança de emenda”.

incontinências homoeróticas.
Embora o crime de sodomia pertencesse ao conhecimento do
Santo Ofício, também a justiça civil tinha poderes para reprimir e prevenir
desvios morais, como se observa nesta postura do Senado da Câmara de
São Paulo, datada de 1734, determinando que “das sete horas da noite
por diante, toda a pessoa que for achada rebuçada com capote de capuz
pela cabeça, sendo tomado pelos oficiais de justiça, o prenderá e pagará
da cadeia seis mil reis sendo branco e sendo escravo pagará o mesmo
com trinta dias de cadeia.” (Edital dos Oficiais do Senado da Câmara, 22-
5-1734, apud FONSECA, 1982.) Esta outra medida, baixada em 1770
pelo Governador da Capitania de São Paulo, determinou que “para soldado
pago se procure homem solteiro, escolhido com maior atenção e muito
de propósito entre os melhores que seja, animoso, são, robusto, na flor da
idade e de bom talhe, endurecido entre os trabalhos do campo ou de
outro emprego laborioso e acostumado a toda a qualidade de tempos,
(com) propósito e honra, e que não seja afeminado nem vicioso...”
(Documentos Interessantes, apud FONSECA, 1982, p. 220)
Para o século XIX, encontramos uma curiosa observação de
filosofia moral feita por um dos mais ilustres paulistas da história pátria,
José Bonifácio de Andrade e Silva (Santos, 1763 – Paquetá, 1838), que
em 1830 assim comentava os costumes da Guiné: “Naquela terra não há
tríbades (lésbicas)... A mocidade pode comprar uma escrava com quem
viva sossegado e deixa quando se aborrece. E deste modo, não vai
debochar gente honrada, ou entregar-se ao fanchonismo, sodomia e
bestialidade” (SILVA, 1988, p.320). O Patriarca da Independência
demonstrava ter bom conhecimento, ao menos teórico, das sutis
classificações da homossexualidade, distinguindo sodomia (copula anal)
de fanchonice (homoerotismo em geral sem penetração anal) e de
bestialidade (zoofilia), usando o termo clássico tríbade, referido no
Dicionário Morais como “mulher que abusa de seu sexo com outra mulher”.
Fanchono e fanchonice parecem ter sido as expressões mais usadas e
coloquiais, quando menos desde o século XVI, tanto no Reino como na
América Portuguesa, para se referir genericamente aos amantes do
mesmo sexo. Errou, porem, em imaginar que a facilidade em “comprar

uma escrava” seria suficiente para erradicar os desejos homoeróticos da
juventude. Escravismo e homossexualidade sempre caminharam de
mãos dadas, seja na Roma antiga, seja no Brasil colonial.
Data de 1895, salvo erro, um dos primeiros registros da repressão
policial a homossexuais paulistas: o chefe de Policia Bento Pereira Bueno
afirma em seu relatório: “Infelizmente se registraram, durante este ano,
três casos de pederastia, crime raro em São Paulo e perpetrado por
gente tão abjeta que mal se pode distinguir dos loucos.” (A Policia de São
Paulo em 1895, apud FONSECA, 1982) “Abjeto” tem como sinônimos:
imundo, vil, desprezível, ignóbil.
À Guisa de conclusão
A análise desta documentação relativa à Capitania e Província
de São Paulo permite-nos apontar algumas tendências da história da
homossexualidade nesta região, sinalizando certas regularidades que
aproximam tal situação do que já se observou em outras partes do mundo
e da nossa própria realidade atual. Embora obviamente percebam-se
importantes especificidades nesta formação sócio-econômica colonial
e provincial, as semelhanças são tão notáveis e notórias, que obrigam-
nos a concluir pelo caráter essencialista da vivência homossexual na
nossa história.
1. Relações inter-raciais e intra-estamentais. Os amantes
do mesmo sexo de cor branca de São Paulo demonstram particular
preferência por companheiros negros e índios, assim como por jovens
de estamentos inferiores, fenômeno já observado no Nordeste colonial e
que confirma uma maior disponibilidade e versatilidade entre os
homossexuais para relações heterocromáticas e intergrupais. Esta pe-
culiar “democracia racial-estamental” baseada na interação homoerótica
poderia ser explicada por quatro razões: por apresentarem os não-brancos
e pessoas pertencentes á raia miúda, menor auto-repressão e
condenação moral ao nefando pecado de sodomia, aceitando com menor
resistência à volúpia homoerótica; por se tratar de população subalterna
mais fácil de ser assediada sexualmente pelos representantes da raça/

estamento hegemônicos, sendo mais facilmente seduzida para cambiar
sexo por dinheiro ou presentes; por representarem os negros, índios,
escravos e desclassificados em geral, população com menor acesso e
credibilidade junto aos prepostos da Inquisição e demais instituições
repressivas, constituindo menor ameaça de delatarem seus sedutores
sodomitas; finalmente, por já nesta época, quem sabe, alimentarem os
sodomitas brancos fantasias homoeróticas vis-a-vis homens de outras
raças, etnias e estamentos subalternos, simbolizando positivamente, no
seu imaginário, exatamente o que era desprezado pela sociedade
civilizada: seu primitivismo, selvageria e subordinação. Tal “democracia
racial/estamental” provocava a ira dos contemporâneos, revoltados com
o revolucionário e ameaçador igualitarismo praticado pelos fanchonos.
Chamamos a atenção que as situações de violência e dominação sexual
referidas na documentação devem ser entendidas num contexto escravista
e do etos antigo regime, onde os castigos físicos faziam parte do modus
relacionandi entre os donos do poder e os subalternos, inclusive dos
homens com o “sexo frágil”.
2. Grande expansão territorial do homoerotismo. A
pequenina documentação colonial e imperial até agora localizada
relativamente a São Paulo, mostra a impressionante presença de amantes
do mesmo sexo em praticamente todas as principais vilas e freguesias do
território de São Paulo, incluindo as seguintes localidades: Capivari,
Guaratinguetá, Guarujá, Iritauaba (Pirituba?), Itu, Paranapanema, Piedade,
Pindamonhangaba, Piracicaba, Porto Feliz, Santo Amaro, São Paulo,
Sorocaba, Taubaté, assim como as Minas de Cuiabá, na época
pertencente à capitania de São Paulo.
3. Grande diversidade social dos sodomitas e fanchonos.
Como observado na Metrópole, também na Colônia, os homossexuais
estavam presentes nas três raças e praticamente em todas categorias
sócio-econômicas. Num total de 18 sodomitas cuja cor é informada na
documentação, 12 eram brancos, 3 negros, 2 pardos, 1 índio. Os brancos
serem foram mais visados pela repressão inquisitorial, daí sua maior
visibilidade, perseguição e registro documental. Quanto à composição
social, numa amostra de 22 sodomitas, encontramos 9 sacerdotes, 5

estudantes, 2 escravos, 2 músicos, alem de um pajem, um cirurgião e um
piloto de canoa. A prevalência de sacerdotes também entre os
homossexuais de São Paulo Colonial, como o observado na Metrópole,
confirma o merecido título dado à sodomia desde a Idade Média: vício
dos clérigos.
4. Grande mobilidade espacial dos amantes do mesmo
sexo. Chama a atenção que alguns sodomitas, sobretudo entre os
nascidos no Reino, viajaram por extensas áreas da América Portuguesa
– padrão de mobilidade igualmente bastante comum entre os gays
contemporâneos, motivado em parte pelo espírito aventureiro de homens
sequiosos de novas experiências homoeróticas, em parte pela liberdade
própria de “solteirões” sem família descendente, ou ainda, tal errância
explicada pela preocupação em esquivar-se da repressão. Dois exemplos
de sodomitas “globetrotters”: o cirurgião Lucas da Costa Pereira, natural
dosAçores “percorreu toda aAmérica Meridional, em muitas terras, aldeias
e arraiais – Bahia, Rio de Janeiro, São Paulo, Pindamonhangaba, Taubaté,
Maraú, aldeia de São Romão, Barra do Rio Grande, Rio das Contas, Rio
das Mortes, Campanha do Rio Verde, e muitos lugares mais... pelos
sertões da América”; o citado Frei Antonio de Madureira, frade
mercedário, lisboeta de 30 anos, denunciado por sodomia em São Paulo,
informou ter vivido no Convento de Nossa Senhora das Mercês de Belém
do Pará, tendo passado pelo Rio de Janeiro, Minas Gerais, São Paulo e
Minas de Cuiabá; há ainda outro que antes de residir em São Paulo,
havia vivido na Índia.
5. Tipologia dos homossexuais. A leitura desta documentação
aponta a existência em São Paulo das seguintes categorias de amantes
do mesmo sexo: mulheres indígenas “que assim nas armas como em
todas as outras coisas, seguem oficio de homens e tem outras mulheres
com que são casadas”, tríbades; sodomitas agentes e pacientes;
fanchonos. Alguns poucos praticantes do homoerotismo são casados
com mulher, oficiosamente poderiam ser classificados como bissexuais.
Certos homossexuais são apontados como mantendo relações estáveis
com seus parceiros, rotulados de “amancebados”. Há referência a um
possível “hermafrodita” ou intersexual cuja genitália foi motivo de dúvida

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