1. SATANÁS - SUA ORIGEM, OBRA E DESTINO
Nenhum crente na inspiração plenária das Escrituras pode duvidar da existência de um diabo pessoal. A realidade de
semelhante entidade está indelevelmente estampada nas páginas do Santo Escrito. "Não podemos negar a
personalidade de Satanás, exceto sobre princípios que nos compeliriam a negar a existência de anjos, a personalidade
do Espírito Santo e a do P ai, Deus" (Strong, Systematic T heology, pág. 223).
A inda mesmo que a Bíblia nada dissesse da existência de um tal ser, talvez fôssemos compelidos a crer na sua
existência como uma explanação do poder sutil e escravizador do pecado.
I. A ORIGEM DE SATANÁS
A existência de um ser ímpio tal como Satanás é, em face de nossa crença em Deus como sendo infinitamente santo e
contudo criador de todas as outras coisas, apresenta esta pergunta inescapável: C omo vamos dar conta de sua
existência?
C ético tem imaginado que a pergunta: Q uem fez o diabo? O ferece uma objeção irrespondível à doutrina cristã de Deus.
M as a Bíblia responde a esta pergunta clara e razoavelmente.
1. SA T A NÁ S, U M A NJO DEC A ÍDO .
A firmamos isso pelas três seguintes razões:
(1) Ele é da mesma natureza que os anjos.
A s obras atribuídas ao diabo tornam tarefa a nós impossível compreendê -lo algo outro que incorpóreo. Se ele fosse
material, limitar-se-ia ao espaço; e, portanto, não poderia prosseguir com as obras universais de impiedade a ele
atribuídas na Bíblia.
(2) Ele é o líder de certos anjos.
Em M ateus 25:41 C risto usa a expressão: "O diabo e seus anjos".
(3) Um destino comum espera Satanás e esses anjos.
Na passagem referida há pouco a C risto Ele nos conta que o inferno foi preparado tanto para o diabo como para seus
anjos.
C oncluímos que esses anjos dos quais Satanás é o líder e de cujo castigo ele se aquinhoará são os anjos decaídos
mencionados por P edro e Judas. P arece-nos claro, então, que Satanás mesmo é um anjo decaído.
A declaração em João 8:44 para o efeito que o diabo "foi homicida desde o princípio" não precisa de ser tomada como
permanecendo em conflito com o precitado. A expressão "desde o princípio" não precisa de ser tomada como referindo-
se ao princípio da existência do diabo: pode referir-se, e cremos que se refere, ao princípio da história humana.
2. DA DO S DA Q U EDA DE SA T A NÁ S.
C remos que temos na Escritura duas relações fragmentárias da queda de Satanás. Referimo -nos a Ezequiel 28:12-18 e
Isaías 14:12 -17.
A primeira dessas passagens foi endereçada ao rei de T iro; a segunda ao rei de Babilônia. Em ambas, mas mais
especialmente na primeira, algo da linguagem é forte demais para aplicar-se a qualquer homem. C remos que essas
passagens, quais muitas outras profecias, tem uma dupla referência. Isto é verdade de algumas das profecias
concernentes ao reajuntamento de Israel: sendo a sua referência imediata à volta de Israel após os setenta anos de
cativeiro na Babilônia. M as, elas fazem também uma clara referência remota ao reajuntamento de Israel disperso no
fim dos tempos. Em M ateus 24:4-51 temos uma dupla referência maravilhosamente trabalhada em conjunto. A razão
desta dupla referência é que a destruição de Jerusalém em 70 A . D. foi um tipo do cerco final de Jerusalém logo em
precedência ao segundo advento de C risto à terra para julgar o mundo e estabelecer o Seu reino milenial; e, sem
duvida, a razão da dupla referência nas passagens que estamos considerando de Ezequiel e Isaias é que os reis de T iro
e Babilônia foram tomados como tipos "do homem do pecado" (2 T essalonicenses 2:3,4), a "besta" do A pocalipse
(A pocalipse 13 e 17), que não será s enão uma ferramenta nas mãos de Satanás. P ortanto, as palavras dos profetas
vêem além desses reis ao poder dominante atrás deles, dirigindo-se a Satanás através dos seus representantes. T emos
outros casos onde Satanás está assim endereçados. Em Gênesis 3:15 Satanás está endereçado através da serpente,
seu instrumento e em M ateus 16:22,23 através de P edro, em quem C risto percebeu o espírito de Satanás.
(1) Referência a Satanás na sua condição Intacta.
"T u és o Selador da soma, cheio de sabedoria e perfeito em formosura; estavas no Edem, jardim de Deus, toda a pedra
preciosa era a tua cobertura: sardônia, topázio, diamante, ônix, jaspe, safira, carbúnculo, esmeralda e ouro; a obra dos
teus tambores e dos teus pífaros estava em ti, foram preparados no dia em q ue foste criados. T u eras o querubim,
ungido para cobridor e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras fulgentes andavas. P erfeito
eras nos teus caminhos desde o dia em que foste criado, até que se achou iniqüidade em ti" (Ezequiel 28:12-15).
(2) Referência à queda de Satanás.
"Na multiplicação do teu comércio encheram o teu interior de violência e pecaste; pelo que te lançarei profanado do

2. monte de Deus e te farei perecer, ó querubim cobridor, do meio das pedras fulgentes. Elevou -se o teu coração por
causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor, por terra te lancei, diante dos reis
te pus, para que a ti olhem. P ela multidão das tuas iniqüidades, pela injustiça do teu comércio profanaste os teus
santuários. Eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo que te consumiu a ti e te tornei em cinzas sobre a terra, aos olhos
de todos os que te vêem" (Ezequiel 28:16 -18).
"C omo caíste desde o céu, ó estrela da manhã, filha da alva do dia? C omo foste cortado por t erra, tu que debilitavas as
nações? E tu dizias no teus coração: Eu subirei ao céu, por cima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte
da congregação me assentarei, da banda dos lados do Norte. Subirei sobre as alturas das nuvens e serei semelh ante ao
A ltíssimo. E contudo derribado serás no inferno, aos lados da cova. O s que te virem te contemplarão, considerar -te-ão
e dirão: É este o varão que fazia estremecer a terra e que fazia tremer os reinos? Que punha o mundo como deserto e
assolava as suas cidades? Q ue a seus presos não deixava soltos para suas casas?" (Isaías 14:12 -17).
Destas duas relações parece claro que Satanás caiu pelo orgulho. Está isto em harmonia com as seguintes passagens:
P rovérbios 16:18. A soberba precede a ruína e o espírito altivo a queda.
1 T imóteo 3:2,6. C onvém, pois, que o bispo seja irrepreensível ... não neófito, para que, ensoberbecendo -se, não caia
na condenação do diabo.
P or Ezequiel entendemos que Satanás acupava lugar muito elevado entre os anjos no seu estado int acto. "Eras o
querubim ungido que cobrias e eu te estabeleci, de maneira que estavas sobre o santo monte de Deus". Notai que ele
não era "um querubim ungido", mas "o querubim ungido". "Ungido" quer dizer separado como um sacerdote ao serviço
de Deus. "O ungido querubim que cobre" alude provavelmente ao querubim que cobria o propiciatório com suas asas
no templo (Êxodo 37:9). Isto parece indicar que o diabo era o líder da adoração angélica; provavelmente ocupava o
lugar que agora é ocupado por M iguel, o arcanjo.
II. A OBRA DE SATANAZ
1. O P EC A DO O RIGINA DO NO U NIV ERSO .
A s passagens supra, que dão um relato velado da queda de Satanás, apontam-nos a narrativa mais antiga que temos
na Bíblia sobre o pecado. Sabemos que Satanás caiu antes do homem, porquanto Satanás solicitou o homem ao
pecado. "O pecado não foi uma criação mas uma origem: veio a existir pelo auxilio daquele que teve existência
anterior, nomeadamente, personalidade e o poder de livre escolha. Deus não criou esse ser como o Diabo, mas como
um anjo santo, o qual originou o pecado pela desobediência e se transformou no diabo ímpio que é hoje (Bancroft,
Elemental T heology).
2. INT RO DU ZIU O P EC A DO NA FA M ÍLIA HU M A NA .
Gênesis 3:1-16. Há uma conexão íntima entre o que notamos de Isaias a respeito do diabo e o seu método de seduzir
Eva. Satanás foi enxotado do céu porque disse: "Far-me-ei semelhante ao A ltíssimo". Ele enganou Eva por dizer-lhe
que, em vez de morrer como resultado de comer o fruto proibido, torna -se?ia ela "como Deus, conhecendo o bem e o
mal".
3. P O SSU I E C O NT RO LA O M U NDO
Jó 9:24; M ateus 4:8,9; João 12:31; 14:30; 16:11; 2 C oríntios 4:3,4; Efésios 6:12. Deus possui o mundo (Salmos
24:1), mas, como lemos em Jó 9:24, o mundo foi dado na mão de Satanás temporariamente e Satanás o domina,
sujeito a tais limitações como Deus se apraz impor. V ide Salmos 76:10.
4. A C U SA O P O V O DE Deus.
Jó 1:6 -9; 2:3-5; A pocalipse 12:9,10. "Diabo" significa "acusador" ou "enganador".
5. T A M BÉM P RO V A , ESC O NDE, RESIST E E ESBO FET EIA .
Lucas 22:31; 1 T essalonicenses 2:18; Zacarias 3:1; 2 C oríntios 12:7.
6. P RO C U RA O P O R-SE E ESC O NDER A O BRA DE DEU S.
M ateus 13:39; M arcos 4:15; 2 C oríntios 11:14,15; 2 T essalonicenses 2:9,10; A pocalipse 2:10; 3:9.
7. T ENT A , ENLA Ç A E GU IA O S HO M ENS A O M A L.
1 C rônicas 21:1; M ateus 4:1 -9; João 13:2,27; A tos 5:3.
8. C O NT RO LA E C EGA O S P ERDIDO S.
João 8:44; 12:37-40; A tos 26:18; 2 C oríntios 4:4; 2 T imóteo 2:26. A cegueira em 2 C oríntios 4:4 e aquela em João
12:37-40 são o mesmo. Sua causa imediata é a depravação da natureza carnal. Diz-se que o diabo é o autor desta
cegueira porque ela é o autor do pecado. Na derradeira passagem é atribuída a Deus porque é pela vontade permissiva
de Deus que se concedeu ao diabo trazer o pecado ao mundo. P ara mais extensa discussão desta cegueira vide o
capítulo sobre a livre agencia do homem.
9. C A U SA ENFERM IDA DES.
Lucas 13:16; A tos 10:38.
10. T EM O P O DER DA M O RT E.
Hebreus 2:14.

3. M as, graças sejam dadas a Deus, toda a obra de Satanás está senhoreada pela onipotência e onisciência de Deus e é
feita para operar ultimadamente para glória de Deus e para o bem dos santos. V ide Salmos 76:10; Romanos 8:31; 2
C oríntios 12:7; Efésios 1:11.
Na queda de P edro temos um exemplo excelente de como Deus é glorificado e os santos beneficiados mesmo atravéz
da tentação do diabo que atualmente produz o pecado nas vidas dos santos. A experiência de P edro em negar a C risto
fê-lo homem diferente dele mesmo. No julgamento de Jesus ele P edro acovardou -se ante uma criadinha, mas no
P entecostes ele topou a multidão dos crucificadores de C risto com palavras ardentes de condenação. A queda de P edro
tirou-lhe a Fiúza em si mesmo. A ssim, Satanás, buscando a completa ruína de P edro, como ele teve a de Jó, peneirou a
palha e deixou o trigo. P odemos ver também que as aflições de Satanás trouxe ram no fim maiores bênçãos a Jó.
III. O DESTINO DE SATANAZ
A noção comum que Satanás está agora no inferno não é correta. O mesmo é verdade da idéia de Satanás ficar sempre
no inferno como o que inflige tormento sobre outros. Ele habita agora nos ares (Efésios 6:11,12), tem acesso a Deus
(Jó 1:6) e é ativo sobre a terra (Jó 1:7; 1 P edro 5:8). M as, finalmente, Satanás será lançado no inferno.
Já notamos que o inferno foi preparado para o diabo e seus anjos. Na passagem seguinte temos a relação de como ele
será lançado no inferno:
"E o diabo que os enganou foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde também estão a besta e o falso profeta; e serão
atormentados dia e noite para todo o sempre" (A pocalipse 20:10).
Isto é para acontecer ao cabo do "pouco tempo", durante o qual é para Satanás ser solto outra vez após o milê nio.
P recedendo o milênio, a besta e o falso profeta serão lançados no lago de fogo (A pocalipse 19:20).