A passagem discute a revolução copernicana na filosofia proposta por Kant, onde ele sugere que os objetos devem ser regulados pelo nosso conhecimento, ao invés do nosso conhecimento ser regulado pelos objetos. Isso confronta as posições filosóficas do inatismo e do empirismo sobre a origem do conhecimento. Kant propõe que formas puras da intuição, como espaço e tempo, preparariam o sujeito cognoscente para relacionar-se com o mundo e tornar o conhecimento possível.

1. Questão 36
CURSO E COLÉGIO
Até hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porém, todas as
tentativas para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento,
malogravam-se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se não se
resolverão melhor as tarefas da metafisica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo
nosso conhecimento.
KANT, I. Critica da razão pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994 (adaptado).
O trecho em questão é uma referência ao que ficou conhecido como revolução copernicana na
filosofia. Nele, confrontam-se duas posições filosóficas que:
A)
B)
C)
D)
Assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento.
Defendem que o conhecimento é impossível, restando-nos somente o ceticismo.
Revelam a relação de interdependência os dados da experiência e a reflexão filosófica.
Apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relação aos
objetos.
E) Refutam-se mutuamente quanto à natureza do nosso conhecimento e são ambas
recusadas por Kant.
Resposta: A
CURSO E COLÉGIO
A Revolução Copernicana Kantiana é uma possibilidade de resolver as oposições e
dicotomias apresentadas na história da filosofia no que diz respeito às teorias do
conhecimento. O inatismo e o empirismo formavam um par inconciliável que, cada um
a sua maneira, tratava a origem do conhecimento como algo a priori, anterior à
experiência, ou a posteriori, com a experiência, respectivamente. Com as suas formas
puras da intuição sensível, o espaço e o tempo, Kant propôs que algo a priori
prepararia o sujeito cognoscente para relacionar-se com os objetos do mundo
tornando o conhecimento possível.