O documento discute obsessão, definindo-a como a ação de entidades espirituais inferiores sobre o psiquismo humano. Apresenta três graus de obsessão e suas causas, e explica que o tratamento espírita envolve a doutrinação do obsedado e do obsessor através da conversação persuasiva e esclarecimento, diferentemente do exorcismo. Também discute a relação entre Espiritismo e Psicanálise.

1. Obsessão – O Passe – A Doutrinação José Herculano Pires
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OBSESSÃO - O PASSE - A DOUTRINAÇÃO
José Herculano Pires
Informações Preliminares.
A obsessão se caracteriza pela ação de entidades espirituais inferiores sobre o
psiquismo humano. Kardec distinguiu, em suas pesquisas, três graus do processo obsessivo:
obsessão simples, subjugação e fascinação. No primeiro grau a infestação espiritual atinge a
mente causando perturbações mentais; no segundo grau amplia-se aos centros da
afetividade e da vontade, afetando os sentimentos e o sistema psicomotor, levando o
obsedado a atitudes e gestos estranhos e tiques nervosos; no terceiro grau afeta a própria
consciência da vítima, desencadeando processos alucinatórios.
As causas da obsessão decorrem de vários fatores, dos quais os mais freqüentes
são: problemas reencarnatórios, tendências viciosas, egoísmo excessivo, ambições
desmedidas, aversão a certas pessoas, ódio, sentimentos de vingança, futilidade, vaidade
exagerada, apego ao dinheiro e assim por diante. Essas disposições da criatura atraem
espíritos afins que a envolvem e são aceitos por ela como companheiros invisíveis. Os
espíritos obsessores não são os únicos culpados da obsessão. Geralmente o maior culpado é
a vítima.
Na Antigüidade a obsessão era tratada com violência. As práticas do exorcismo,
até hoje vigentes no Judaísmo e no Catolicismo, destinam-se a afastar o demônio de
maneira agressiva e violenta. No Espiritismo o método empregado é o da persuasão
progressiva do obsessor e do obsedado. É o que se chama de doutrinação, ou seja,
esclarecimento de ambos à luz da Doutrina Espírita. Não se usa nenhum ingrediente
especial. Emprega-se apenas a prece e a conversação persuasiva. Esclarecido o obsedado,
atinge-se o obsessor, que ficam, por assim dizer, vacinados contra novas ocorrências
obsessivas.
O que é a Obsessão?
Orientação para o tratamento dos casos de obsessão.
I - O sentido da vida.
Porquê e para quê vivemos? A resposta a esta pergunta é de importância para
compreendermos o problema da obsessão. Segundo o Espiritismo, vivemos para
desenvolver as potencialidades psíquicas de que todos somos dotados.
Nossa existência terrena tem por fim a transcendência, ou seja, a superação
constante da nossa condição humana. Desde o nascimento até o nosso último dia passamos
pelas experiências que desenvolvem as nossas aptidões inatas, em todos os sentidos. A
criança recém-nascida cresce dia a dia, desenvolve o seu organismo, aprende a comunicar-
se com os outros, a falar e a raciocinar, a querer e a agir para conseguir o que quer.
Transcende a condição em que nasceu e passa para as fases superiores da
infância, entrando depois na adolescência e depois na mocidade, na madureza e na velhice.

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Ao fazer todo esse trajeto ela desenvolveu suas forças orgânicas e psíquicas, sua
afetividade, sua capacidade de compreender o que se passa ao seu redor e seu poder de
dominar as circunstâncias. Isso é transcender, elevar-se acima da condição em que nasceu.
É para isso que vivemos. E isso nos mostra que o sentido da vida é transcendência.
Hoje, a Filosofia Existencial sustenta esse mesmo princípio no campo filosófico.
Os existencialistas consideram o homem como um projeto, ou seja, um ser projetado na
existência como uma flecha em direção a um alvo, que é a transcendência. Mas no
Espiritismo as existências são muitas e sucessivas, de maneira que em cada existência
terrena atingimos um novo grau de transcendência. As pesquisas parapsicológicas atuais
sobre a reencarnação confirmam esse princípio. O fato de vivermos muitas vidas na Terra, e
não apenas uma, mostra que temos no inconsciente uma armazenagem de lembranças e
conhecimentos, aspirações, frustrações e traumas muito maior que a descoberta por Freud.
É bom anotar na memória este dado importante: quando Kardec descobriu as
manifestações do inconsciente, através de suas pesquisas sobre os fenômenos anímicos,
Freud tinha apenas um ano de idade. Isso não desmerece Freud, que não conhecia as
pesquisas de Kardec, mas nos prova a segurança das pesquisas espíritas do psiquismo
humano. A concepção espírita da vida humana na Terra não é imaginária, mas real, baseada
em pesquisas científicas. Os que consideram o Espiritismo como uma doutrina
supersticiosa, gerada pela ignorância, revelam ser mais ignorantes do que poderiam pensar
de si mesmos. A Doutrina Espírita está hoje comprovada cientificamente pelos cientistas
mais avançados. Dizemos isto para mostrar aos leitores que o sentido da vida, a que nos
referimos, não é uma hipótese, mas uma realidade. Se não compreendermos que a vida é
transcendência, crescimento, elevação e desenvolvimento constante e comprovado do ser
espiritual que somos, não poderemos encarar com naturalidade o problema da obsessão e
lutar para resolvê-lo.
II - As dimensões da vida.
O avanço atual da pesquisa científica no mundo, com a descoberta da
antimatéria, do corpo-bioplásmico dos seres vivos (perispírito, segundo o Espiritismo), dos
fenômenos paranormais e da sobrevivência humana após a morte física, bem como das
comunicações mentais entre vivos e mortos (fenômenos théta da Parapsicologia) confirmou
a descoberta espírita das várias dimensões da vida. Essas dimensões correspondem a
diversas densidades da matéria, que permitem a existência dos mundos interpenetrados da
teoria espírita.
A descoberta de que o pensamento e a mente não são físicos, mas extrafísicos
(segundo a definição do Prof. Rhine) e semimateriais, segundo o Espiritismo, demonstrou a
realidade dos diferentes planos de vida, habitados por seres humanos em diferentes graus de
evolução. A reencarnação e as comunicações mediúnicas tornaram-se necessárias nesse
contexto dinâmico em que não há lugar para o nada. A transcendência humana se realiza
nos planos sucessivos, que vão desde o plano da matéria densa da Terra até os planos de
matéria rarefeita que escapam aos nossos sentidos materiais. Não há mais lugar para a
concepção materialista absoluta na cultura científica e filosófica do nosso tempo.
III - Freud e Kardec.

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Muitos psicólogos e psiquiatras acusam o Espiritismo de invadir os seus
domínios científicos nos casos de perturbações mentais e psíquicas.
Desconhecendo a Doutrina Espírita e sua história, não sabem que se deu
exatamente o contrário. Afirmam que a Obsessão é uma perturbação decorrente de
desequilíbrios endógenos, ou seja, das próprias estruturas psico-mentais do paciente em
relação com os fatores ambientais. Atribuem quase tudo à constituição do paciente, a
disfunções orgânicas e particularmente cerebrais ou afetivas. O inconsciente é geralmente a
sede de todos os distúrbios psíquicos. Entendem que os espíritas confundem os fantasmas
imaginários gerados por manifestações patológicas do paciente com fantasmas reais das
mais antigas superstições mágicas e religiosas da Humanidade. Acham que o Espiritismo
representa um processo de volta ao mundo da superstição.
Freud tinha apenas um ano de idade quando Kardec levantou o problema do
inconsciente em termos científicos, nas suas pesquisas dos fenômenos espíritas, hoje
chamados cientificamente de paranormais. Kardec foi mais fundo do que Freud no assunto,
atingindo o problema dos arquétipos individuais e coletivos, que somente Adler e Jung
iriam pesquisar mais tarde. Na pesquisa do problema do animismo nas manifestações
mediúnicas e das infiltrações anímicas em manifestações reais, Kardec acentuou
devidamente a importância das manifestações do inconsciente no comportamento
individual e coletivo. Freud encarou a questão dos sonhos nos limites da sua doutrina.
Kardec, durante nada menos de doze anos, já havia realizado intensivas
pesquisas de psicologia experimental (pioneirismo absoluto nesse campo) na Sociedade
Parisiense de Estudos Espíritas. Hoje, as pesquisas parapsicológicas, realizadas nos maiores
centros universitários de todo o mundo, comprovam inteiramente o acerto de Kardec.
Damos essas informações históricas unicamente para que as vítimas de
obsessões e os familiares por elas responsáveis não se deixem levar por enganos fatais em
caso difíceis de obsessão. A Ciência Espírita não se opõe às Ciências Materiais em nenhum
campo, tentando apenas ajudá-las com a necessária complementação das suas pesquisas e
conquistas próprias. É fácil verificar a verdade destas informações na simples consulta às
obras de Kardec, incluindo-se os relatos sobre obsessões e desobsessões em seus trabalhos
publicados na coleção da Revista Espírita, hoje inteiramente traduzida e publicada em
nossa língua.
IV - Inconsciente e memória subliminar.
Dos trabalhos de Kardec resultaram as pesquisas psíquicas do século XIX, a
Ciência Psíquica Inglesa, a Metapsíquica Francesa de Richet, as pesquisas do automatismo
psicológico de Pierre Janet, Psicobiofísica de Schrenk-Notzing, a Física Transcendental de
Friedrich Zollner, na Alemanha e a Parapsicologia atual. Resultou também o famoso livro
de Frederic Myers A Personalidade Humana e sua Sobrevivência, com a colaboração
científica de Henri Sidgwrich e Edmund Hurney. Esse livro coloca o problema das duas
consciências a supraliminar, voltada para os problemas existenciais, e a subliminar voltada
para a transcendência e a vida de após morte. A percepção paranormal pertence à
consciência subliminar, que equivale na Psicanálise ao Inconsciente. Explica-se o Gênio
pelo afloramento de conteúdos subliminares na consciência supraliminar, provocado por
percepções extra-sensoriais. Esses afloramentos podem ser também de idéias negativas,
perturbando o comportamento atual. No Espiritismo isso se liga à teoria platônica da
reminiscência, são resíduos de experiências vividas em outras vidas. As pesquisas de Albert

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De Rochas sobre a reencarnação, no século passado, e as pesquisas parapsicológicas atuais
confirmam a tese espírita. É bastante clara a diferença entre esses afloramentos anímicos
(da própria alma do médium) e os casos típicos de manifestação de espíritos.
V - Infecção e infestação.
Não só no plano psicológico verificam-se as obsessões, mas também na
patologia geral. Sintomas de doenças infecciosas são transmitidos por entidades espirituais
enfermiças a pessoas sãs. Para fazer a distinção, adotou-se no Espiritismo o termo
infestação para designar essas doenças fantasmas, que tanto podem ser de origem anímica
como espirítica. Fortes impressões e temores podem ocasionar a sintomatologia-fantasma.
Nos casos de infestação verifica-se o processo indutivo dos vasos comunicantes: o espírito
transfere à vítima, geralmente sem o saber, os sintomas da doença que o levou à morte e
que persistem no seu perispírito ou corpo espiritual. A prova científica, objetiva, da
existência desse corpo espiritual foi feita na França por Raul de Motyndon, na primeira
metade do século e atualmente por físicos, biofísicos e biólogos soviéticos, na universidade
de Kirov, na URSS, que deram ao referido corpo a designação do corpo-bioplásmico.
Kardec pesquisou o problema, no seu tempo, confirmando a hipótese da infestação por
meio do tratamento e cura dos pseudos doentes com o simples afastamento das entidades
enfermiças infestadoras. O Dr. Karl Wikland, nos Estados Unidos, comprovou também o
fenômeno pelo espaço de três décadas, expondo os resultados, minusciosamente, no livro
Trinta Anos Entre Os Mortos. Em sua famosa clínica de Chicago, o Dr. Wikland conseguiu
êxitos surpreendentes. A pseudo-doença de centenas de pacientes, cansados de percorrer
consultórios e clínicas, estagiando inutilmente em hospitais especializados, encontravam a
solução para os seus casos. E ele não era, propriamente, um médico espírita. Era apenas um
médico estudioso e pesquisador, que tivera a ventura de casar-se com uma jovem dotada de
grande sensibilidade mediúnica. Os casos relatados em seu livro revelam a riqueza dos
fenômenos com que ele se defrontou no seu trabalho médico. Seu caso não é único, foi
apenas um entre milhares que ocorreram e ocorrem no mundo. Mencionâmo-lo aqui porque
foi um dos mais positivos e importantes.
VI - O tratamento mediúnico.
O tratamento mediúnico não segue uma regra única. Varia de acordo com a
natureza dos casos e as condições psicológicas específicas dos pacientes.
Deve sempre ser feito sob orientação médica, mas de médico que tenha
suficiente conhecimento da doutrina. Sem esse conhecimento, muitos médicos-médiuns
extraviaram-se em práticas que a pesquisa espírita já demonstrou serem inúteis e portanto
desnecessárias, servindo apenas para dar ao tratamento racional aspectos supersticiosos.
Todo tratamento mediúnico deve ser gratuito, segundo a prescrição de Kardec, pois
depende estritamente do auxílio espiritual. Os espíritos não cobram os seus serviços e não
gostam que cobrem por eles. Por isso, deve ser realizado em instituições doutrinárias, em
que médicos servem, como espíritas que possuem conhecimentos médicos, excluindo-se o
profissionalismo. O serviço espírita é de abnegação, é o pagamento que médiuns e médicos
fazem a Deus, através do sofrimento humano por eles aliviado, do muito que diariamente
recebem do amparo divino. Os que não compreendem isso, deixando-se levar pela
ganância, acabam fatalmente subjugados pelos espíritos inferiores.

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A pureza de intenções de médiuns e médicos é a única possível garantia da
eficácia do tratamento mediúnico. Como assinalava Kardec, o desprendimento dos
interesses terrenos é a primeira condição do interesse dos Espíritos Superiores pelo nosso
esforço em favor do próximo.
VII - A cura da obsessão.
Você é um ser humano adulto e consciente, responsável pelo seu
comportamento. Controle as suas idéias, rejeite os pensamentos inferiores e perturbadores,
estimule as suas tendências boas e repila as más. Tome conta de si mesmo. Deus concedeu
a jurisdição de si mesmo, é você quem manda em você nos caminhos da vida. Não se faça
de criança mimada. Aprenda a se controlar em todos os instantes e em todas as
circunstâncias. Experimente o seu poder e verá que ele é maior do que você pensa.
A cura da obsessão é uma auto-cura. Ninguém pode livrar você da obsessão se
você não quiser livrar-se dela. Comece a livrar-se agora, dizendo a você mesmo: sou uma
criatura normal, dotada do poder e do dever de dirigir a mim mesmo. Conheço os meus
deveres e posso cumpri-los. Deus me ampara.
Repita isso sempre que se sentir perturbado. Repita e faça o que disse. Tome a
decisão de se portar como uma criatura normal que realmente é, confiante em Deus e no
poder das forças naturais que estão no seu corpo e no seu espírito, à espera do seu
comando. Dirija o seu barco. Reformule o seu conceito de si mesmo. Você não é um
pobrezinho abandonado no mundo. Os próprios vermes são protegidos pelas leis naturais.
Por que motivo só você não teria proteção? Tire da mente a idéia de pecado e castigo. O
que chamam de pecado é o erro, e o erro pode e deve ser corrigido. Corrija-se. Estabeleça
pouco a pouco o controle de si mesmo, com paciência e confiança em si mesmo.
Você não depende dos outros, depende da sua mente. Mantenha a mente
arejada, abra suas janelas ao mundo, respire com segurança e ande com firmeza. Lembre-se
dos cegos, dos mudos e dos surdos, dos aleijados e deficientes que se recuperam confiando
em si mesmos. Desenvolva a sua fé.
Fé é confiança. Existe a Fé Divina, que é a confiança em Deus e no Seu Poder
que controla o Universo. Você, racionalmente, pode duvidar disso? Existe a Fé Humana,
que é a confiança da criatura em si mesma. Você não confia na sua inteligência, no seu bom
senso, na sua capacidade de ação? Você se julga um incapaz e se entrega às circunstâncias
deixando-se levar por idéias degradantes a seu respeito? Mude esse modo de pensar, que é
falso.
Quando vier às reuniões de desobsessão, venha confiante. Os que o esperam
estão dispostos a auxiliá-lo. Seja grato a essas criaturas que se interessam por você e ajude-
as com sua boa vontade. Se você fizer isso, a sua obsessão já começou a ser vencida. Não
se acovarde, seja corajoso.
VIII - Roteiro da desobsessão.
1 - Ao acordar, diga a si mesmo: Deus me concede mais um dia de experiências
e aprendizado. É fazendo que se aprende. Vou aproveitá-lo. Deus me ajuda. (Repita isso
várias vezes, procurando manter essas palavras na memória. Repita-as durante o dia).
2 - Compreenda que a obsessão é um estado de sintonia da sua mente com
mentes desequilibradas. Corte essa sintonia ligando-se a pensamentos bons e alegres.

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Repila as idéias más. Compreenda que você nasceu para ser bom e normal. As más idéias e
os maus pendores existem para você vencê-los, nunca para se entregar.
3 - Mude sua maneira de encarar os semelhantes. Na essência, somos todos
iguais. Se ele está irritado, não entre na irritação dele. Ajude-o a se reequilibrar, tratando-o
com bondade. A irritação é sintonia de obsessão. Não se deixe envolver pela obsessão do
outro. Não o considere agressivo. Certamente ele está sendo agredido e reage erradamente
contra os outros. Ajude-o que será também ajudado.
4 - Vigie os seus sentimentos, pensamentos e palavras nas relações com os
outros. O que damos, recebemos de volta.
5 - Não se considere vítima. Você pode estar sendo algoz sem perceber. Pense
nisso constantemente, para melhorar as relações com os outros. Viver é permutar. Examine
o que você troca com os outros.
6 - Ao sentir-se abatido, não entre na fossa. É difícil sair dela. Lembre-se de que
você está vivo, forte, com saúde e dê graças a Deus por isso. Seus males são passageiros,
mas se você os alimentar eles durarão. É você que sustenta os seus males. Cuidado com
isso.
7 - Freqüente a instituição espírita com que se sintonize. Não fique pulando de
uma para outra. Quem não tem constância nada consegue.
8 - Se você ouve vozes, não lhes dê atenção. Responda simplesmente: Não
tenho tempo a perder. Tratem de se melhorar enquanto é tempo. Vocês estão a caminho do
abismo. Cuidem-se. E peça aos Espíritos Bons, em pensamento, por esses obsessores.
9- Se você sente toques de dedos ou descargas elétricas, repila esses espíritos
brincalhões da mesma maneira e ore mentalmente por eles. Não lhes dê atenção nem se
assuste com esses efeitos físicos. Leia diariamente, de manhã ou à noite, ao deitar-se, um
trecho de O Evangelho Segundo o Espiritismo e medite sobre o que leu. Abra o livro ao
acaso e não pense que a lição é só para você. Geralmente é só para os obsessores, mas você
também deve aproveitá-la. No caso de visões a técnica é a mesma. Nunca se amedronte. É
isso que eles querem, pois com isso se divertem. Esses pobres espíritos nada podem fazer,
além disso, a menos que você queira brincar com eles, o que lhe custará seu aumento da
obsessão. Corte as ligações que eles querem estabelecer com você, usando o poder da sua
vontade. Se fingirem ser um seu parente ou amigo falecido, não se deixe levar por isso. Os
amigos e parentes se comunicam em sessões regulares, não querem perturbar.
10 - Leia o livro de Allan Kardec INICIAÇÃO ESPÍRITA, mas de Kardec não
outros de autores diversos, que fazem confusões. Trate de estudar a Doutrina nas demais
obras de Kardec.
11 - Não se deixe atrair por macumbas e as diversas formas de mistura de
religiões africanas com as nossas crendices nacionais. Não pense que alguém lhe pode tirar
a obsessão com as mãos. Os passes têm por finalidade a transmissão de fluidos, de energias
vitais e espirituais para fortificar a sua resistência. Não confie em passes de gesticulação
excessiva e outras fantasias. O passe é simplesmente a imposição das mãos, ensinada por
Jesus e praticada por Ele. É uma doação humilde e não uma encenação, dança ou ginástica.
Não carregue amuletos nem patuás ou colares milagrosos. Tudo isso não passa de
superstições provindas de religiões das selvas. Você não é selvagem, é uma criatura
civilizada capaz de raciocinar e só admitir a fé racional. Estude o Espiritismo e não se deixe
levar por tolices.

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Dedique-se ao estudo, mas não queira saltar de aprendiz a mestre, pois o
mestrado em espiritismo só se realiza no plano espiritual. Na Terra somos todos aprendizes,
com maior ou menor grau de conhecimento e experiência.
IX - Psiquiatria e Espiritismo.
O conflito entre Psiquiatria e Espiritismo tomou vulto entre nós, em virtude do
crescimento do movimento espírita. O preconceito religioso influi muito na questão,
estimulando o preconceito científico. Mas as últimas conquistas das Ciências abriram uma
perspectiva de trégua. Na proporção em que o conceito de matéria se pulverizou nas mãos
dos físicos e atingiu o plano da antimatéria, verificou-se uma nova revolução copérnica no
tocante à concepção do homem. Coube a um famoso psiquiatra norte americano, Ian
Stevenson, dar novo impulso às pesquisas sobre a reencarnação. Na URSS o psiquiatra
Wladimir Raikov, da Universidade de Moscou, reconheceu o fenômeno de lembranças de
vidas anteriores e iniciou pesquisas a respeito, partindo do pressuposto de sugestões
telepáticas.
Hoje há grande número de psiquiatras espíritas, o que estabelece o diálogo entre
os campos opostos.
As pesquisas parapsicológicas com débeis mentais deram razão à tese espírita da
distinção entre cérebro e mente. Os débeis mentais agem no plano de psi (fenômenos
paranormais) em igualdade de condições com as pessoas normais. Isso parecia mostrar que
a debilidade era apenas cerebral e não mental. Quando Rhine sustentou a natureza
extrafísica da mente, que Vassiliev tentou refutar sem consegui-lo, o problema se tornou
mais claro. Muitos enigmas da Psiquiatria se tornaram mais facilmente equacionáveis para
uma solução. Entre eles, talvez o mais complexo, que é o da Esquizofrenia. Certos casos de
amnésia, em que os pacientes substituem a memória atual por outra referente a uma
possível vida anterior, lançaram nova luz sobre o intrincado problema.
A divisão da mente, a diluição da memória, o afastamento da realidade parecem
denunciar uma espécie de nostalgia psíquica que determina a inadaptação do espírito à
realidade atual. Teríamos dessa forma um caso típico de auto-obsessão nas modalidades
variáveis da Esquizofrenia. Os casos se agravam com a participação de entidades
obsessoras geralmente atraídas pelo estado dos pacientes. Eles se encontravam em estado
de ambivalência e são forçados a optar pelo passado ante a pressão obsessiva. Este é mais
um fato favorável à prática da desobsessão. Psiquiatria e Espiritismo podem ajudar-se
mutuamente, ao que parece em futuro bem próximo. Não há razão para condenações
psiquiátricas atuais dos processos espíritas de cura dos casos de obsessão.
X - Tratamento médico.
Deve também haver uma orientação médica, tendo ou não o profissional
conhecimento da Doutrina. (De qualquer modo ele não poderá utilizar profissionalmente as
armas que o Espiritismo pode lhe colocar nas mãos, pois o Código de Ética Médica o
impede, com justa razão, no atual estado dos conhecimentos e dos determinantes culturais
atuantes na maioria dos países. Os médicos que sejam espíritas não podem instituir um
"tratamento espírita", mas obviamente podem, quando solicitados, calcados em suas
convicções filosóficas, opinarem sobre a situação vivencial de amigos e pacientes).

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Os que se propõe a orientar os obsediados no processo de sua libertação devem
ter conhecimento da Doutrina solidamente estabelecido, em vivência e em conhecimento
teórico, a fim de que os processo doutrinários não se percam em práticas que a pesquisa
espírita demonstrou serem inúteis e, portanto desnecessárias, servindo apenas para dar ao
tratamento racional, aspectos supersticiosos. Todo tratamento mediúnico deve ser gratuito,
segundo a recomendação de Kardec, pois depende estritamente do auxílio espiritual. Os
espíritos não cobram seus serviços e não gostam que cobrem por eles. Por isso deve ser
realizado em instituições doutrinárias, a nosso ver com duas características: orientação
externa: os que necessitam vêm periodicamente à instituição, recebem a orientação
preconizada e participam das práticas que a Doutrina estabelece, até o seu reequilíbrio. (E
obviamente a instruções complementares) orientação interna: em instituições psiquiátricas
mantidas por ou com participação de espíritas. Nestas, o tratamento médico cabível seria
instituído como em qualquer hospital, e a orientação e as práticas que a Doutrina estabelece
seriam iniciadas com o consentimento das famílias ou dos pacientes como uma praxe
filosófico-religiosa independente da orientação médica (Note-se nem associada, nem
paralela, INDEPENDENTE, para não ferir o Código de Ética Médica, como foi exposto
acima), o que não pode ser criticado, desde que assim seja feito, pois é questão de foro
íntimo, onde ninguém deve interferir.
A pureza das intenções dos médiuns e coordenadores das reuniões desobsessivas
é a única possível garantia da eficácia da orientação mediúnica. Como assinalava Kardec, o
desprendimento dos interesses terrenos é a primeira condição do interesse dos Espíritos
Superiores, pelo nosso esforço em favor do próximo.
O Passe.
I - Suas origens, aplicações e efeitos.
O passe espírita é simplesmente a imposição das mãos, usada e ensinada por
Jesus como se vê nos Evangelhos. Origina-se das práticas de cura do Cristianismo
Primitivo. Sua fonte humana e divina são as mãos de Jesus. Mas há um passado histórico
que não podemos esquecer. Desde as origens da vida humana na terra encontramos os ritos
de aplicação dos passes, não raro acompanhados de rituais, como sopro, a fricção das mãos,
a aplicação de saliva e até mesmo (resíduo do rito do barro), a mistura de saliva e terra para
aplicação no doente. No próprio Evangelho vamos a descrição da cura de um cego por
Jesus usando essa mistura. Mas Jesus agiu sempre, em seus atos e em suas práticas, de
maneira que essas descrições, feitas entre quarenta e oitenta anos após a sua morte, podem
ser apenas influência de costumes religiosos da época. Todo o seu ensino visava afastar os
homens das superstições vigentes no tempo. Essas incoerências históricas, como advertiu
Kardec, não podem provir dele, mas dos evangelistas. Caso, contrário, Jesus teria procedido
de maneira incoerente no tocante aos seus ensinos e seus exemplos, o que seria absurdo.
O passe espírita não comporta as encenações e gesticulações em que hoje
envolveram alguns teóricos improvisados, geralmente ligados a antigas correntes
espiritualistas de origem mágica ou feiticista. Todo o poder e toda a eficácia do passe
espírita dependem do espírito e não da matéria, da assistência espiritual do médium passista
e não dele mesmo. Os passes padronizados e classificados derivam de teorias e práticas
mesméricas, magnéticas e hipnóticas de um passado já há muito superado. Os espíritos

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realmente elevados não aprovam nem ensinam essas coisas, mas à prece e a imposição das
mãos. Toda a beleza espiritual do passe espírita, que provém da fé racional no poder
espiritual, desaparece ante as ginásticas pretensiosas e ridículas gesticulações.
As encenações preparatórias: mãos erguidas ao alto e abertas, para suposta
captação de fluidos pelo passista, mãos abertas sobre os joelhos, pelo paciente, para melhor
assimilação fluídica, braços e pernas descruzados para não impedir a livre passagem dos
fluidos, e assim por diante, só serve para ridicularizar o passe, o passista e o paciente. A
formação das chamadas pilhas mediúnicas, com o ajuntamento de médiuns em torno do
paciente, as correntes de mãos dadas ou de dedos se tocando sobre a mesa condenadas por
Kardec nada mais são do que resíduos do mesmerismo do século passado, inúteis,
supersticiosos e ridicularizantes.
Todas essas tolices decorrem essencialmente do apego humano às formas de
atividades materiais. Julgamo-nos capazes de fazer o que não nos cabe fazer. Queremos
dirigir, orientar os fluidos espirituais como se fossem correntes elétricas e manipulá-los
como se a sua aplicação dependesse de nós. O passista espírita consciente, conhecedor da
doutrina e suficientemente humilde para compreender que ele pouco sabe a respeito dos
fluidos espirituais - e o que pensa saber é simples pretensão orgulhosa limita-se à função
mediúnica de intermediário. Se pede a assistência dos Espíritos, com que direito se coloca
depois no lugar deles? Muitas vezes os Espíritos recomendam que não se façam
movimentos com as mãos e os braços para não atrapalhar os passes. Ou confiamos na ação
dos Espíritos ou não confiamos e neste caso é melhor não os incomodarmos com os nossos
pedidos.
O passe espírita é prece, concentração e doação. Quem reconhece que não pode
dar de si mesmo, suplica a doação dos Espíritos. São eles que socorrem aqueles por quem
pedimos, não nós, que em tudo dependemos da assistência espiritual.
II - Magia e religião.
O passe nasceu nas civilizações da selva como um elemento de magia selvagem,
um rito das crenças primitivas. A agilidade das mãos em fazer e desfazer as coisas, sugeria
a existência, nelas, de poderes misteriosos, praticamente comprovados pelas ações
cotidianas da fricção que acalmava a dor, da pressão dos dedos estancando o sangue ou
expulsando um espinho ou o ferrão de uma vespa ou o veneno de uma cobra. Os poderes
mágicos das mãos se confirmavam também nas imprecações aos deuses, que eram
simplesmente os espíritos. As bênçãos e as maldições foram as primeiras manifestações
típicas dos passes. O selvagem primitivo não teorizava, mas experimentava instintivamente
e aprendia a fazer e desfazer com o poder das mãos. Os deuses o auxiliavam, socorriam,
instruíam em suas manifestações mediúnicas naturais. A sensibilidade mediúnica
aprimorava-se nas criaturas mais sensíveis e assim surgiram os pajés, os feiticeiros, os
xamãs, os mágicos terapeutas, curadores.
A descoberta do passe acompanhava e auxiliava o desenvolvimento do rito, da
linguagem e da descoberta de instrumentos que aumentavam o poder das mãos. Podemos
imaginar, como o fez André Lang, um homem primitivo olhando intrigado o emaranhado
de riscos da palma de sua mão, sem a mínima idéia do que aquilo poderia significar. Seus
descendentes iriam admitir, mais tarde, que ali estavam traçados os destinos de cada
criatura. O mistério da mão humana foi um elemento essencial do desenvolvimento da
inteligência e especialmente da descoberta lenta e progressiva, pelo homem, do seus

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poderes internos. Dos tempos primitivos até aos nossos dias, a mão é o símbolo do fazer
que nos leva ao saber. Enquanto a Lua, o Sol, as Estrelas atraíam os homens para o mistério
do cosmos a mão os levava a mergulhar nas profundezas da natureza humana.
Dessa dialética do interior e do exterior nasceram a Magia e a Religião. A
Magia é prática, nasceu das mãos e funcionava através delas. A Religião é teórica, nasceu
dos olhos, da visão abstrata do mundo e funciona no plano das idéias. Na Magia, os homens
submetem os deuses ao poder humano, obrigam a Divindade a obedecê-los, a fazer por
eles. Na Religião, os homens se submetem aos deuses, suplicam a proteção da Divindade.
Mas, apesar dessa distinção, as religiões não se livraram dos resíduos primitivos das
fórmulas mágicas. Todas as Igrejas da atualidade, mesmo após as reformas recentes,
apegam-se ao fazer dos mágicos, através de seus sacramentos. O exemplo mais claro disso
é o sacramento da Eucaristia, na Igreja Católica, pelo qual o sacerdote obriga Deus a
materializar-se nas espécies sagradas da hóstia, para que o crente possa absorvê-lo e
purificar-se com a sua ingestão.
No Espiritismo os resíduos mágicos não podiam existir, pois trata-se de uma
doutrina racionalista, mas o grande número de adeptos provindos dos meios religiosos, sem
a formação filosófica e científica da Doutrina, carreiam esses resíduos para o nosso meio,
numa tentativa de padronização de práticas espíritas e de transformação dos passes num
fazer dos médiuns e não dos espíritos. É tipicamente mágica a atitude do médium que
pretende, com sua ginástica, limpar a aura de uma pessoa ou limpar uma casa. As tentativas
de cura através desses bailados mediúnicos revela confiança mágica do médium no rito que
pratica. Por isso Jesus ensinou simplesmente a imposição das mãos acompanhada da oração
silenciosa. As orações em voz alta e em conjunto é também um resíduo mágico, pelo qual
se tenta obrigar a Deus ou aos Espíritos a atenderem os clamores humanos. A religião
racional e portanto consciente baseia-se na fé esclarecida pela razão, que não comporta de
maneira alguma essas e outras práticas formais e carregadas de misticismo igrejeiro.
III - A técnica do passe.
Os elaboradores e divulgadores de técnicas do passe não sabem o que fazem.
A técnica do passe não pertence a nós, mas exclusivamente aos Espíritos
Superiores. Só eles conhecem a situação real do paciente, as possibilidades de ajudá-lo em
face de seus compromissos nas provas, a natureza dos fluidos de que o paciente necessita e
assim por diante. Os médiuns vivem a vida terrena e estão condicionados na encarnação
que merecem e de que necessitam. Nada sabem da natureza dos fluidos, da maneira
apropriada e eficaz de aplicá-los, dos efeitos diversos que eles podem causar. Na verdade o
médium só tem uma percepção vaga, geralmente epidérmica dos fluidos. É simples
atrevimento - e, portanto charlatanismo - querer manipulá-los e distribuí-los a seu modo e a
seu critério. As pessoas que acham que os passes ginásticos ou dados em grupos
mediúnicos formados ao redor do paciente são passes fortes, assemelham-se às que
acreditam mais na força da macumba, com seus apetrechos selvagens, do que no poder
espiritual. As experiências espíritas sensatas e lógicas, em todo o mundo, desde os dias de
Kardec até hoje mostraram que mais vale uma prece silenciosa, às vezes na ausência e sem
o conhecimento do paciente, do que todas as encenações e alardes de força dos ingênuos ou
farofeiros que ignoram os princípios doutrinários.
IV - Passe à distância.

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Não há distância para a ação dos passes. Os Espíritos Superiores não conhecem
as dificuldades das distâncias terrenas. Podem agir e curar através das maiores lonjuras.
Esse fato, constatado e demonstrado pelo espiritismo e ridicularizado pelos cientistas
materialistas, está hoje cientificamente comprovado pelas pesquisas em todo o mundo,
através de pesquisas e experiências dos principais centros universitários da atualidade. A
telepatia, transmissão do pensamento, intenções e desejos, e psicapa, ação da mente sobre a
matéria, só podem ser negadas hoje por pessoas (cientistas ou não) que estiverem
cientificamente desatualizadas, e, portanto sem autoridade para opinar a respeito. Não
obstante, não se deve desprezar a importância do efeito psicológico da presença do paciente
no ambiente mediúnico ou da presença do passista junto a ele. Temos, nesse caso, dois
elementos importantes de eficácia no tratamento por passes. O efeito psicológico resulta
dos estímulos provocados no paciente por sua presença num ambiente de pessoas
interessadas a ajudá-lo, o que lhe desperta sensação de segurança e confiança em si mesmo.
Trata-se de uma reação anímica (da própria alma do paciente) por isso mesmo psicológica,
conhecida na Psicologia como estímulo de conjunto, em que se quebra o desânimo da
solidão. Por outro lado, a visita do passista ao paciente isolado em casa dá-lhe a sensação
de valor social, reanimando-lhe a esperança de volta a vida normal. Além disso, a presença
do paciente numa reunião lhe permite receber a ajuda do calor humano dos outros e da
doação fluídica direta, seja do médium ou também de pessoas que o acompanham. Assim, o
passe à distância só deve ser empregado quando for de todo impossível o passe de contato
pessoal.
São esses também os motivos que justificam a prática dos passes individuais nos
Centros, onde todos sabem que ninguém deixa de ser assistido e receber a fluidificação
necessária.
V - Passe de auxílio mediúnico.
Nas sessões de manifestações de Espíritos para doutrinação o passe é
empregado como auxiliar dos médiuns ainda em desenvolvimento, incapazes de controlar
as manifestações de entidades rebeldes. A técnica espírita não é de violência, como nas
práticas superadas do exorcismo, mas de esclarecimento e persuasão. A ajuda fluídica ao
médium envolvido se faz apenas através da imposição das mãos, sem tocar o médium.
Certas pessoas aflitas ou mal iniciadas no assunto procuram segurar o médium, agarrá-lo
com força e sujeitá-lo. Isso serve apenas para provocar a reação da entidade, provocando
tumulto na reunião. O médium se descontrola ainda mais e a entidade se aproveita disso
para tumultuar a sessão. Chama-se o médium pelo nome, pede-se a ele que reaja e adverte-
se a entidade para acalmar-se, sem o que se prejudicará, a si mesma. Não se deve esquecer
que a força do passe é espiritual e não a força física. Os Espíritos auxiliares estão ao redor e
retiram a entidade rebelde. O médium novato e o que dá o passe de auxílio, precisam estar
instruídos sobre a possibilidade dessas ocorrências e sobre o comportamento certo a adotar.
Essas observações devem ser sempre repetidas nas sessões dessa natureza para que o passe
de auxílio não se converta em motivo de tumulto. Esse é um aspecto do problema do passe
que muitos têm dificuldade de compreender, por falta de uma compreensão exata da
natureza puramente espiritual do passe.
VI - Preparação para o passe.

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É muito comum chegarem pessoas ao Centro, ou mesmo dirigindo-se à casa de
um médium, pedindo passe com urgência. O passe não pode ser dado a qualquer momento
e de qualquer maneira. Deve ser sempre precedido de preparação do passista e do ambiente
bem como do paciente. O médium precisa de preparação para bem se dispor ao ato
mediúnico do passe. Atender a esses casos imediatamente é dar prova de ignorância das leis
do passe. Tudo depende de sintonias que precisam ser estabelecidas. Sintonia do médium
com o seu estado íntimo; sintonia do passista com o Espírito que vai atendê-lo; sintonia das
pessoas presentes com o ambiente que se deve formar no recinto. Tudo isso se consegue
através da prece do interesse de todos pela ajuda ao necessitado. Dar um passe sem essas
medidas preparatórias é uma imprudência e um desrespeito aos Espíritos que podem estar
empenhados em outros afazeres naquele momento. A falsa idéias de que basta estendermos
as mãos sobre uma pessoa para socorrê-la é uma pretensão que tem suas raízes nas práticas
mágicas. O passe não é um ato de magia, mas uma ação consciente de súplica às entidades
espirituais superiores que nos amparam. A existência e a ação dessas entidades não são uma
suposição, mas uma realidade provada cientificamente e hoje necessariamente integrada
nas leis naturais, pois não decorre de visões místicas, mas de fatos, de fenômenos objetivos
cujas leis já foram descobertas. Os fenômenos paranormais não são de natureza mágica
nem pertencem ao mito, mas ao real verificável por métodos adequados de pesquisa e até
mesmo por meios tecnológicos.
VII - Transfusão fluídica.
O passe é uma transfusão de plasma extrafísico (para usarmos essa expressão de
Rhine) certamente composto de partículas livres de antimatéria. Nas famosas pesquisas da
Universidade de Kirov, na URSS, em que os cientistas soviéticos (materialistas)
descobriram o corpo-bioplásmico do homem, verificou-se por meios tecnológicos recentes
que a força-psíquica de Willian Crookes é uma realidade vital na nossa própria estrutura
psicofísica. O ectoplasma de Charles Richet, agindo nessas experiências como um plasma
radiante, confirmou a teoria espírita (de Kardec) da ação de fluidos semimateriais nos
fenômenos de telecinesia (movimento e levitação de objetos à distância). A suposta
incompatibilidade de matéria e antimatéria já havia sido afastada pela produção em
laboratório de um antiátomo de Hélio, comprovando-se à realidade dos espaços
interpenetrados. De todas essas conquistas resultou necessariamente a comprovação da
existência dos fluidos vitais invisíveis do organismo humano e de todos os organismos
vivos, fotografados pelas Câmeras Kirlian. O oficialismo ideológico soviético fez calar os
cientistas, em defesa do materialismo de Estado, mas a descoberta foi registrada e
divulgada por pesquisadoras da Universidade de Prentice Hall, nos Estados Unidos.
Essa epopéia científica e tecnológica da Universidade de Kirov, combatida
também pelo espiritualismo igrejeiro, deu-nos a chave do mistério das mãos humanas e do
passe. Raul de Montandon já havia obtido na França, por meios mais modestos, fotos de
corpos bio-plásmicos de animais inferiores, e Gustavo Geley comprovara, em Paris, o fluxo
de ectoplasma em torno das sessões mediúnicas. As mãos humanas funcionam, no passe
espírita como antenas que captam e transmitem as energias do plasma vital de antimatéria.
Hoje conhecemos, portanto, toda a dinâmica do passe espírita como transmissão de fluidos
no processo aparentemente simplíssimo e eficaz do passe. Não há milagre nem sobrenatural

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na eficácia do passe, modestamente aplicado e divulgado por Jesus há dois mil anos. Essas
as razões que nos levam a exigir, na atualidade, o respeito que o passe merece.
VIII - A ciência do passe.
Embora com boas intenções, as pessoas que se apressaram a oferecer ao público
os lineamentos de uma Ciência do Passe, baseando-se em experiências comuns do passe
utilizado nos Centros Espíritas, cometeram uma leviandade. Kardec colocou o problema do
passe em termos científicos, no campo da Fluídica, ou seja, da Ciência dos Fluidos. Com
seu rigor metodológico, ligou o passe à estrutura dinâmica do perispírito (corpo espiritual),
hoje reconhecido como a fonte de todas as percepções a atividades paranormais. A Fluídica
é hoje uma Ciência Tecnológica, voltada apenas para o estudo dos fluidos materiais de
propulsão. As descobertas atuais da Parapsicologia, e particularmente as da Universidade
de Kirov, confirmaram a validade da posição secularmente precursora de Kardec. A
Fluídica se abre, ante o avanço da Física Nuclear, para a pesquisa da dinâmica dos fluidos
em todo o Cosmos. Só agora começamos a dispor de elementos para um conhecimento
exato, o que vale dizer científico, da problemática bimilenar do passe.
Nas experiências de Kirov as manifestações dos fluidos foram vistas e
fotografadas pelos cientistas soviéticos, que arriscaram a cabeça para proclamar a
importância dos fluidos mediúnicos na terapêutica do futuro.
Essa foi mais uma vitória da Ciência Espírita através das pesquisas de cientistas
materialistas. Isso prova que a Ciência, no fundo, não é mais do que o método geral da
pesquisa e comprovação objetiva da realidade, que ao contrário das restrições kantianas e
das múltiplas classificações metodológicas em vigor, é essencialmente uma só, como
sustentava entre nós Carlos Imbassahy. Por qualquer lado que invadirmos o campo do real,
através de pesquisas científicas, chegamos sempre a conclusões coincidentes.
No tocante ao passe, as teorias psicológicas da sugestão, dos estímulos
provocados no organismo humano estão hoje superadas pelas descobertas objetivas da
Fluídica aplicada ao Psiquismo. A Medicina Psicossomática é uma prova disso.
Quando, porém, passamos os limites da sugestão natural para os excessos da
gesticulação e da fabulação - como se faz nos pedidos ao paciente para que imagine entrar
numa sala doirada etc., - perturbamos através de desvios imaginários a ação, naturalmente
controlada pelos dispositivos do inconsciente (consciência subliminar de Myers) o processo
natural de reajuste e cura.
Quando Kardec propôs a tese da natureza semimaterial do perispírito (corpo
bioplásmico) a expressão pareceu estranha e rebarbativa nos meios científicos. As
pesquisas de Crookes, Notzzing, Crawford, Geley, Imoda e Richet, além de outros,
provaram posteriormente o acerto de Kardec.
Atualmente as Ciências reconheceram que a explicação dos campos de forças
não dispensa o reconhecimento de uma conjugação constante de energia e matéria em todas
as estruturas dinâmicas da Terra, do Homem e do Espaço sideral. Tudo isso nos mostra que
o estudo científico do passe não pode ser feito por pessoas desprovidas de conhecimentos
científicos atualizados. O Kardec superado, dos espíritas pretensiosos dos nossos dias está
sempre na dianteira das conquistas atuais. O Espiritismo é a Ciência e acima de tudo a
Ciência que antecipou e deu nascimento a todas as Ciências do Paranormal, desde as mais
esquecidas tentativas científicas do passado até a Metapsíquica de Richet e a Parapsicologia

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atual de Rhine e McDougal. Qualquer descoberta nova e válida dessas Ciências tem as suas
raízes no Livro dos Espíritos.
Todos os acessórios ligados à prática tradicional do passe devem ser banidos
dos Centros Espíritas sérios. O que nos cabe fazer nessa hora de transição da Civilização
Terrena não é inventar novidades doutrinárias, mas penetrar no conhecimento real da
doutrina, com o devido respeito ao homem de ciências e cientista eminente que a elaborou,
na mais perfeita sintonia com o pensamento dos Espíritos Superiores.
I - A Doutrinação.
A Doutrinação é a moderna técnica espírita de afastar os espíritos obsessores
através do esclarecimento doutrinário. Essa técnica é moderna e foi criada e desenvolvida
por Allan Kardec para substituir as práticas bárbaras do Exorcismo, largamente usada na
Antigüidade, tanto na medicina como nas religiões. O conceito do doente mental como
possessão demoníaca, gerou a idéia de espancar o doente para retirar o Demônio do seu
corpo.
Nos hospitais a cura se processava através de espancamentos diários. Nas
Religiões recorria-se a métodos de expulsão por meio de preces, objetos sagrados como
crucifixos, relíquias, rosários e terços, medalhas, aspersão de água benta, ameaças e xingos,
queima de incensos e outros ingredientes, pancadas e torturas. As formas de exorcismo
mais conhecidas entre nós são a judaica e a católica, sendo a judaica mais racional, pois
nela se empregavam também o apelo à razão do Dibuk, considerado como espírito
demoníaco ou alma penada. A tradução da palavra hebraica Dibuk, que nos parece mais
acertada é a de alma penada, pois os judeus reconheciam e identificavam o espírito
obsessor como espírito humano de pessoa morta que se vingava do obsedado ou cobrava
débitos dele e da família. No exorcismo católico prevaleceu até hoje a idéia de possessão
demoníaca.
As pesquisas espíritas, do século passado, levaram Kardec a instituir e praticar
intensivamente a doutrinação como forma persuasiva de esclarecimento do obsessor e do
obsedado, através de sessões de desobsessão. Ambos necessitam de esclarecimento
evangélico para superarem os conflitos do passado. Afastada a idéia terrorista do Diabo, o
obsessor e obsedado são tratados com amor e compreensão, como criaturas humanas e não
como algoz satânico e vítima inocente. A doutrinação espírita humanizou e cristianizou o
tratamento das doenças mentais e psíquicas, influindo nos novos rumos que a Medicina
tomava nesse sentido. Alguns espíritas atuais pretendem suprimir a doutrinação, alegando
que esta é realizada com mais eficiência pelos Espíritos bons no plano espiritual.
Essa é uma prova de ignorância generalizada da Doutrina no próprio meio
espírita, pois nela tudo se define em termos de relação e evolução. Os espíritos sofredores,
que são os obsessores, permanecem mais ligados à Terra e portanto à matéria. Dessa
maneira, os Espíritos Benevolentes muitas vezes se manifestam nas sessões de desobsessão
e servem-se dos médiuns para poderem comunicar-se com os obsessores. Apegados à
matéria e à vida terrena, os obsessores necessitam de sentir-se seguros no meio mediúnico,
envolvidos nos fluidos e emanações ectoplásmicas da sessão, para poderem conversar de
maneira proveitosa com os Espíritos esclarecedores. Basta esse fato, comum nas sessões
bem orientadas, para mostrar que a doutri8nação humana dos espíritos desencarnados é
uma necessidade.

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Pensemos um pouco no que ficou dito sobre relação e evolução. Os planos
espirituais são superpostos. A partir da Terra, constituem as chamadas esferas da tradição
espiritualista européia, segundo o esquema da Escala Espírita (Livro dos Espíritos) como
regiões destinadas aos vários graus ou ordens dos espíritos. Essas esferas ou planos
espirituais são mundos que se elevam ao infinito. Quanto mais elevado o mundo, mais
distanciado está do nosso mundo carnal. A doutrinação existe em todos os planos, mas o
trabalho mais rude e pesado é o que se processa em nosso mundo, onde os espíritos dos
mundos imediatamente superiores vêm colaborar conosco, ajudar-nos e orientar-nos no
trabalho doutrinário. Orgulhoso e inútil, e até mesmo prejudicial, será o doutrinador que se
julgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficiência depende sempre de sua humildade,
que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espíritos bons. O
doutrinador que não compreende esse princípio precisa de doutrinação e esclarecimento,
para alijar de seu espírito a vaidade e a pretensão. Só pode realmente doutrinar espíritos
quem tiver amor e humildade. Mas é importante não confundirmos humildade com atitudes
piegas, com melosidade. Muitas vezes a doutrinação exige atitudes enérgicas, não ofensivas
ou agressivas, mas firmes e imperiosas. É o momento em que o doutrinador, firmado em
sua humildade natural - decorrente de consciência que tem das suas limitações humanas -
trata o obsessor com autoridade moral, a única autoridade que podemos ter sobre os
espíritos inferiores.
Esses espíritos sentem a nossa autoridade e se submetem a ela, em virtude da
força moral de que dispusemos. Essa autoridade só a conseguimos através de uma vivência
digna no mundo, sendo sempre corretos em nossas intenções e em nossos atos, em todos os
sentidos. As nossas falhas morais não combatidas, não controladas, diminuem a nossa
autoridade sobre os obsessores. Isso nos mostra o que é a moral: poder espiritual que nasce
da retidão do espírito. Não se trata da moral convencional, das regras da moral social, mas
da moral individual, íntima e profunda, que realiza a integração espiritual do ser voltado
para o bem e a verdade.
Mas essa integração não se consegue com sistemas ou processos artificiais, com
reformas íntimas impostas de fora para dentro como geralmente se pensa. Existe a moral
exógena, que nos é imposta de fora pelas conveniências da convivência humana. Essa
moral exógena, pelo simples fato de se fundar em interesses imediatos do homem e não do
ser é a casa construída na areia segundo a parábola evangélica. A moral de que
necessitamos é endógena, vem de dentro para fora, brota da compreensão real e profunda
no sentimento da vida. É a moral espontânea, determinada por uma consciência esclarecida
que não se rende aos interesses imediatistas da vida social. Este é um problema em que
precisamos pensar, meditar a sério e a fundo para podermos adquirir a condição de
doutrinar com eficiência, dando amor, compreensão e estímulo moral aos espíritos
inferiores. O Espiritismo, como acentuou Kardec, é uma questão de fundo e não de forma.
A doutrinação praticada com plena consciência desses princípios atinge o
obsessor, o obsedado, os assistentes encarnados e desencarnado e particularmente ao
próprio doutrinador, que se doutrina a si mesmo, doutrinado os outros. Note-se a
importância e o alcance de uma doutrinação assim praticada. É ela a alavanca com que
podemos deslocar a mente do charco de pensamentos e sentimentos inferiores, egoístas e
maldosos em que se afundou. É, por isso mesmo, a alavanca com a qual podemos mover o
mundo, como queria Arquimedes, para colocá-lo na órbita do Espírito. Para podermos usar
essa alavanca a todos os instantes: no silêncio da nossa mente, na atividade incessante do
nosso pensamento, na conversação séria ou até mesmo fútil, nas relações com o próximo,

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nas discussões dos mais variados problemas, na exposição dos princípios doutrinários aos
que desejam ouvir-nos, numa carta, num bilhete, numa saudação social - mas sempre com
discrição, sem insistências perturbadoras, sem carranca e seriedade formal. O primeiro
sintoma da contenção desse problema é a alegria que nos ilumina por dentro e se irradia ao
nosso redor, contagiando os outros. Porque a vida é uma bênção e, portanto é alegria e não
tristeza, jovialidade e não carrancismo.
Não estamos na vida para sofrer, mas para aprender. Cada dificuldade que nos
desafia é uma experiência de aprendizado. O sofrimento é conseqüência da nossa
incompreensão da finalidade da vida. Desenvolvendo a razão no plano humano, o ser se
envaidece com a sua capacidade de julgar e comete os erros da arrogância, da prepotência,
da vaidade, da insolência.
Julga-se mais dotado que os outros e com mais direitos que eles. Essa é a fonte
de todos os males humanos. A doutrinação espírita, equilibrada, amorosa, modifica a nós
mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepção da realidade-real que nos escapa,
quando nos apegamos à ilusão das nossas pretensões individuais, geralmente mesquinhas.
Foi isso o que Jesus ensinou ao dizer: "Os que se apegam à sua vida perdê-la-ão, mas os
que a perderam por amor a mim, esses a encontrarão".
A meditação sincera e desinteressada sobre estas coisas é o caminho da nossa
libertação e da libertação dos outros. Só aquele que está livre pode libertar.
II - Psicologia da doutrinação.
O doutrinador deve ler e reler, com atenção e persistência a ESCALA
ESPÍRITA (Livro dos Espíritos) para bem informar-se dos tipos de espíritos com que vai
defrontar-se nas sessões. A escala nos oferece um quadro psicológico da evolução
espiritual, que podemos também aplicar aos encarnados. No trato com os espíritos o
conhecimento desse quadro facilita grandemente e doutrinação. Os espíritos inferiores
usam geralmente de artimanhas para nos iludirem e se divertem quando conseguem,
prejudicando-se a si mesmos e fazendo-nos perder tempo. Temos de encará-los sempre
como necessitados e tratá-los com o desejo real de socorrê-los. Mas precisamos de
psicologia para conseguirmos ajudá-los. A tipologia que a Escala nos oferece é de grande
valia nesse sentido. Por outro lado, a leitura dos casos de doutrinação relatados por Kardec
na REVISTA ESPÍRITA nos oferece exemplos valiosos de como podemos nos conduzir,
auxiliados pelos espíritos protetores da sessão, para atingir bons resultados.
A prática da doutrinação é uma arte em, que o bom doutrinador vai se
aprimorando na medida em que se esforça para domina-la. Enganam-se os que pensam que
basta dizer aos espíritos que eles já morreram para os sensibilizar. Não basta, também,
citar-lhes trechos evangélicos ou fazê-los orar repetindo a nossa prece. É importante
também explicar-lhes que se encontram em situação perigosa, ameaçados por espíritos
malfeitores que podem dominá-lo e submetê-los aos seus caprichos. A ameaça de perda da
liberdade os amedronta e os leva geralmente a buscar melhor compreensão da situação em
que se encontram. Mas não se deve falar disso em tom de ameaça e sim de explicação pura
e simples. Muitos deles já estão dominados por espíritos maldosos, servindo-lhes de
instrumentos mais ou menos inconscientes. O médium que recebe a entidade sente as suas
vibrações, percebe o seu estado e pode ajudar o doutrinador, procurando absorver os seus
ensinos. Através da compreensão do médium o espírito sofredor ou obsessor é mais

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facilmente tocado em seu íntimo e desperta para uma visão mais real da sua própria
situação. Doutrinador e médium formam um conjunto que, quando bem articulado, age de
maneira eficiente para a entidade.
O doutrinador deve ter sempre em mente todo esse quadro, para agir de acordo
com as possibilidades oferecidas pela comunicação do espírito. Com os espíritos rebeldes,
viciados na prática do mal, só a tríplice conjugação da autoridade moral do doutrinador, do
médium e do espírito protetor poderá dar resultados positivos e quase sempre imediatos. Se
o médium ou o doutrinador não dispuser dessa autoridade, o espírito se apegará a fraqueza
de um deles ou de ambos para insistir nas suas intenções inferiores. Por isso Kardec acentua
a importância da moralidade na relação com os espíritos. Essa moralidade , como já
dissemos, não é formal, mas substancial, decorre das intenções e dos atos morais dos
praticantes de sessões, não apenas nas sessões, mas em todos os aspectos de suas vidas.
Os espíritos sofredores são mais facilmente doutrinados, pois a própria situação
em que se encontram favorece a doutrinação. Se muito erraram na vida terrena,
permanecendo por isso em situação inferior, o fato de não se entregarem à obsessão depois
da morte já mostra que estão dispostos a regenerar-se. Só a prática abnegada da
doutrinação, com o desejo profundo de servir aos que necessitam, dará ao médium e ao
doutrinador a sensibilidade necessária para distinguir rapidamente o tipo de espírito com
que se defrontam. O doutrinador intuitivo aprimora rapidamente a sua intuição, podendo
perceber, logo no primeiro contato, a condição do espírito comunicante. A psicologia da
doutrinação não tem regras específicas, dependendo mais da sensibilidade do doutrinador,
que deverá desenvolvê-la na prática constante e regular. Mesmo que o doutrinador seja
vidente, não deve confiar apenas no que vê, pois há espíritos maus e inteligentes que podem
simular aparências enganadoras, que a percepção psicológica apurada na prática facilmente
desfará. Não é preciso ser psicólogo para doutrinar com eficiência, mas é indispensável
conhecer a ESCALA ESPÍRITA, que nos dá o conhecimento básico indispensável.
III - Os recém-desencarnados.
As manifestações de espíritos recém-desencarnados ocorrem com freqüência nas
sessões destinadas ao socorro espiritual. Revelam logo seu estado de angústia ou confusão,
sendo facilmente identificáveis como tal. Muitas vezes são crianças o que provoca
estranheza, pois parecem desamparadas.
Quando esses espíritos se queixam de frio, pondo às vezes, o médium a tremer,
com mãos geladas é porque estão ligados mentalmente ao cadáver. Se o doutrinador lhes
disser cruamente que morreram ficam mais assustados e confusos. É necessário cortar a
ligação negativa, desviando-lhes a atenção para o campo espiritual, fazendo-os pensar em
Jesus e pedir o socorro do seu espírito protetor. Trata-se a entidade como se ela estivesse
doente e não desencarnada. Muda-se a situação mental e emocional, favorecendo a sua
percepção dos espíritos bons que a cercam, em poucos instantes a própria entidade percebe
que já passou pela morte e que está amparada por familiares e espíritos que procuram
ajudá-la.
Nos casos de crianças desamparadas que chamam pela mãe o quadro é tocante,
emocionando as pessoas sensíveis. Mas a verdade é que essas crianças estão assistidas. O
fato de não perceberem a assistência decorre de motivos diversos: a incapacidade de
compreender por si mesmas a situação, a completa ignorância do problema da morte em

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que foram mantidas ou conseqüências do passado reencarnatório em que abandonaram as
crianças ao léu ou mesmo que as mataram. A reação moral da lei de causa e efeito as obriga
a passar pelas mesmas condições a que submeteram outros seres em vida anterior. O
doutrinador deve lembrar, nessas ocasiões, que o Mundo Espiritual é perfeitamente
organizado e que essas provas de resgate e ensino passam rapidamente. Tratado com amor
e compreensão, esses espíritos logo percebem a presença de entidades que na verdade já o
socorriam e a levaram a sessão para facilitarem a sua percepção do socorro espiritual.
Ninguém fica ao desamparo depois da morte. Essas mesmas situações chocantes
representam socorro ao espírito para despertar-lhes a piedade que não tiveram em vida.
Quanto às manifestações de crianças que são consideradas como espíritos
pertencentes as legiões infantis de socorro e ajuda, o doutrinador não deve deixar-se levar
por essa aparência, mas doutrinar o espírito para que ele se retome com mais facilidade a
sua posição natural de adulto, o que depende apenas de esclarecimento doutrinário. As
correntes de crianças que se manifestam nas linhas de Umbanda e outras formas de
mediunismo popular são formadas por espíritos que já estão capazes de ser encaminhados
como espíritos adultos no plano espiritual. Se lhe dermos atenção, continuarão a
manifestar-se dessa maneira, entregando-se a simulações que, embora sem intenções
malévolas, prejudicam a sua própria e necessária reintegração na vida espiritual de maneira
normal. Esses espíritos, apegados à forma carnal e que morreram (como crianças)
entregam-se a fantasias e ilusões que lhe são agradáveis, mas que, ao mesmo tempo, os
desviam de suas obrigações de após-morte. O mesmo acontece com espíritos que se
manifestam como debilóides ou loucos. Precisam ser chamados à razão, pois entregam-se
comodamente a lei de inércia, querendo continuar indefinidamente como eram na sua
encarnação já finda. Ocorre o mesmo no caso de espíritos que se manifestam em condições
larvares ou animalescas. O doutrinador não pode aceitá-los como se apresentam, pois estão
simplesmente tentando fugir às suas responsabilidades, através de ardis a que se apegam e
com os quais muitas vezes se divertem.
Todos os espíritos, ao passarem pela morte, têm o dever de reintegrar-se na
posse de sua consciência e dos seus deveres. Gozando do seu livre arbítrio, apegados a
condições que lhe parecem favoráveis para viverem à vontade, entregam-se a ilusões que
devem ser desfeitas pela doutrinação. E para isso que são levados às sessões, e não para
serem acocados em suas fantasias. Os espíritos que a protegem recorrem ao ambiente
mediúnico para que eles possam ser mais facilmente chamados a realidade, graças as
condições humanas em que mergulham no fluido mediúnico das sessões.
IV - Santos, diabos e clérigos.
Nas manifestações mediúnicas da Era Apostólica, no chamado culto pneumático
dos apóstolos e seus discípulos, era freqüente a manifestação de espíritos diabólicos, com
pesadas injúrias a Jesus e a Deus, como contam os historiadores do Cristianismo Primitivo.
O Apóstolo Paulo trata desse culto na I Epístola aos Coríntios, no tópico referente aos Dons
Espirituais. O nome de culto pneumático deriva da palavra grega pneu, que significa sopro,
espírito. Nas sessões espíritos atuais surgem as manifestações de Santos, Diabos e Padres
geralmente condenando as práticas espíritas. Os Doutrinadores precisam de habilidade para
distinguir os brincalhões e os mistificadores, das entidades ainda realmente apegadas às
funções religiosas que exerceram em sua vida terrena. Os supostos santos usam uma

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linguagem melíflua, carregada de falsa bondade, com que pretendem iludir os participantes
ingênuos das sessões. O doutrinador precisa lembrar-se que, se eles fossem realmente
santos, não viriam combater as sessões mediúnicas e os ensinos mediúnicos de Jesus. Não
devem perder muito tempo com eles. Basta mostrar-lhes que estão em mau caminho e que
nada conseguirão com suas manhas. Os Diabos aparecem sempre de maneira grotesca,
procurando fazer estardalhaço, ameaçando e roncando como bichos.
Com paciência e calma, mas sem lhes dar trelas, o doutrinador os afastará logo.
Os espíritos de padres e freiras, frades e outros clérigos são mais insistentes, querendo
discutir sobre interpretações evangélicas. O melhor que se pode fazer é convidá-los a orar a
Jesus. Embora manhosos, são espíritos necessitados de ajuda e esclarecimento. Com
sinceridade e amor são facilmente doutrináveis. Mais raras são as manifestações de pastores
protestantes e de rabinos judeus, mas também ocorrem. Manifestam-se sempre
demasiadamente apegados a letras dos textos bíblicos e evangélicos. Inútil entrar em
discussão com eles. Tratados com amor e sinceridade acabam retirando-se e já entregues a
antigos companheiros de profissão, já esclarecidos, que geralmente os trouxeram a sessão
mediúnica para aproveitar as facilidades do ambiente. A doutrinação tem o duplo poder da
verdade e do amor, a que eles não podem resistir por muito tempo. Alguns costumam voltar
com insistência em várias sessões. Devem ser sempre recebidos com espírito fraterno e com
a intenção pura de auxiliá-los.
Sabemos, que nos planos inferiores da Espiritualidade, os espíritos encontram
situações favoráveis a continuidade de suas atividades terrenas. A natureza não dá saltos. O
espírito que deixou o corpo sente-se em seu corpo espiritual e em relação com espíritos de
sua mesma condição.
Integram-se num meio adequado as suas idéias e continuam a experiência
terrena em condições muito semelhantes a da Terra. O doutrinador precisa compreender
bem esse problema, lendo e estudando as obras de Kardec, onde os Espíritos Superiores
colocaram esses problemas de maneira bastante clara. Nossa função nas sessões é ajudar
essas criaturas a se libertarem do passado, integrando-se na realidade espiritual que não
atingiram na vida terrena, enleados nos enganos e nas ilusões de falsas doutrinas.
Outros tipos de manifestações, como as de espíritos de negros velhos e de índios
ligados a suas religiões primitivas, não raro perturbam os doutrinadores sem experiência.
Não são mistificadores, mas entidades que continuam apegadas a forma física e a idéia que
tiveram na Terra. Os mistificadores logo se revelam como ensina Kardec, deixando
aparecer a ponta da orelha por baixo do chapéu ou da cabeleira. Não é justo nem cristão
expulsá-los ou ofendê-los de qualquer maneira. Paciência e amor são sempre os
ingredientes de uma doutrinação eficiente. Quando se mostram demasiados renitentes,
perturbando os trabalhos o melhor é chamar o médium a si mesmo, fazendo-o desligar-se
do espírito perturbador. Geralmente ele voltará em outras sessões, mas então já tocados
pelo efeito da doutrinação e desiludidos de sua pretensão de dominar o ambiente. O
episódio serve também para reforçar a confiança do médium em si mesmo, demonstrando-
lhe que pode cortar por sua vontade as comunicações perturbadoras.
V - A teledoutrinação.
Os corações amorosos, em todos os tempos, apelaram à oração para socorrer a
distância os entes queridos. Das práticas mágicas primitivas, nascidas na selva, nas regiões

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polares, nos desertos e na vastidão dos mares, o homem passou, nas civilizações agrárias e
pastoris, as rogativas dirigidas aos deuses. Da forma de ação direta da magia selvagem -
principalmente a simpática ou simpatética, baseada na idéia das relações por semelhança, a
mente mais experiente e desenvolvida passava a ação indireta das rogativas. A ação direta é
mágica. Não pertence ao campo da Religião, mas ao da Magia. O Homo Faber, ou seja, o
homem que confia na sua capacidade de fazer, havendo descoberto relações de semelhança
(simpáticas) entre coisas e seres, acreditava poder agir diretamente a distância sobre
inimigos e amigos através das relações de semelhança. O Homo Sapiens, ou seja, o homem
interessado em saber, buscava conhecer um tipo superior de relações - o mental e
emocional, ligando seus deuses (espíritos bons) aos quais dirigia suas rogativas. Assim
nasceram as Religiões, arrancadas pelo espírito das entranhas materiais da Magia.
Nos povos mais adiantados da Antigüidade - entre os quais se destacaram, nesse
campo, os egípcios, os gregos, os judeus, os arianos da Índia, os chineses e os celtas - a
utilização da mediunidade nas práticas oraculares acelerou o desenvolvimento espiritual da
Humanidade. Essa aceleração produziu o refinamento intelectual, restrito as elites culturais,
e transformou o acervo de experiências das práticas mágicas em formulações teológicas e
elaborações litúrgicas e rituais, doiradas com a purpurina dos sofismas e das pretensões
teológicas. As ordenações e as sagrações encheram o mundo civilizado de instituições
supostamente sagradas, em que permanecem até hoje os resíduos mágicos das selvas. Essas
Religiões e Ordens Ocultistas estão carregadas de conceitos absurdos sobre a vida e a
morte, com cerimoniais especialmente preparados para influir na credulidade das criaturas
ingênuas ou sensíveis.
A Idade Média Européia, acompanhada dos períodos medievais diferenciados
em outras partes do mundo, gerou fanatismo religioso e as guerras de religião, as mais
impiedosas e brutais, feitas em nome de Deus, cujo conceito era recortado do modelo
bíblico de Iavé, o deus dos Exércitos das bárbaras conquistas judaicas. O Cristianismo se
transformou numa superestrutura cultural fundamentada na magia primitiva do sangue, com
todas as conseqüências falsas e desumanas de uma Ciência do Absurdo - a Teologia,
Ciência dos homens que tinham Deus como objeto. A reação dialética era inevitável e o
aceleramento cultural, regido pelas leis do espírito, gerou revolta científica do
Renascimento, da Era da Razão.
Só nos Séculos XVIII e XIX abriram-se as perspectivas para uma compreensão
racional, e portanto humana, das relações espirituais entre Deus e o Homem. E só a
pesquisa espírita e sacrificial de Kardec conseguiu romper o nevoeiro restante das pesadas
trevas teológico-medievais. Espantado o nevoeiro, Kardec pode oferecer ao mundo o
conceito da telegrafia humana, no qual o problema da oração, tomado no sentido mais
simples da palavra prece, restabelecia a verdade sobre a natureza humana e suas relações
com Deus.
Ao mesmo tempo, descobria-se a existência das relações humanas a distância,
da telegrafia humana, tão simples e natural como as que então ocorriam através do telégrafo
elétrico. Nesse processo telegráfico aparentemente mental os homens podiam comunicar-se
entre si através de todas as distâncias, inclusive as distâncias até então insuperáveis
distâncias da morte. E o problema da morte, e que até hoje as Igrejas se confundem e se
embaralham, tornava-se claro a compreensão de qualquer criatura de bom senso.
Essa expressão comum - o bom senso - plebéia, popularesca, transformada pelo
vulgo em medidazinha de bolso dos moralistas de esquina, Kardec a transformou em
critério de verdade. Era um escândalo falar em bom senso entre as alucinações teológicas

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da época e a loucura fecunda dos cientistas. Descartes o fizera num desafio de espadachim,
num golpe de ironia contra os teólogos mas Kardec o fazia numa tomada de posição no
campo da Verdade. O bom senso, que até então só servira como recurso de acomodação
dos medíocres as regras banais da moral burguesa, entre os flocos de algodão da hipocrisia,
transformava-se em bússola de navegantes audaciosos em mares nunca dantes navegados. E
Kardec mostrou sem alardes, com a tranqüilidade do sábio, que essa expressão humilde e
desprezada era a própria chave do futuro. Não era através de golpes de imaginação, de
inspirações e intuições maravilhosas, mas da observação e da pesquisa científica dos
fenômenos que se podia arrancar a verdade sobre o homem, a vida e a morte, o destino da
Civilização é obter uma concepção lógica de Deus. A realidade total só nos era acessível
através desse point d'optique, desse centro visual em que todo Cosmos se refletia a
descoberta da telegrafia humana não havia sido um golpe de gênio, nem um relâmpago da
Sabedoria Infusa dos teólogos, mas um resultado de pesquisas minuciosas e teimosas, na
carne e no espírito de criaturas ingênuas e simples.
Hoje as pesquisas parapsicológicas e bio-físicas, em plena Era Cósmica,
comprovam a realidade da telegrafia humana com a expressão científica da telepatia, que
diz exatamente o que Kardec proclamava no seu tempo, há mais de um século. Telepatia
não é apenas transmissão do pensamento, mas de todo o pathus individual da criatura, que
se define também como projeção do eu. É graças a essa projeção espiritual que podemos
falar em teledoutrinação, ou seja, em doutrinação a distância. Kardec relata na REVISTA
ESPÍRITA a cura de uma jovem obsedada, cuja família católica não permitia sua
freqüência a sessões espíritas à revelia da família e da própria jovem formou-se um
pequeno grupo de amigos que passou a reunir-se todos os dias, em hora determinada,
emitindo pensamentos de ajuda e orientação espiritual a ela e as entidades perturbadoras. A
moça foi curada sem tomar conhecimento desse fato. Experiências atuais de telepatia,
realizadas por pesquisadores ingleses, como os professores universitários C.G. Soal,
Wathely Caringgthon e Price, bem como por pesquisadores norte americanos, como Rhine,
Pratt e Puharicch, e pesquisadores soviéticos como Prof. Vassiliev e o grupo de pesquisas
da Universidade de Kirov, confirmaram plenamente o êxito dessas intervenções a distância.
Chegaram mesmo a comprovar a possibilidade de ação hipnótica a distância, por meio da
telepatia. A Ciência Espírita tem hoje a sanção da Parapsicologia, através de experiências e
pesquisas realizadas nos maiores e mais importantes Centros Universitários do Mundo.
Dessa maneira, o costume aparentemente ingênuo de se colocar o nome e
endereço de pessoas necessitadas na mesa de sessões espíritas, para que sejam beneficiadas
à distância, não só pelos métodos espirituais de cura mas também pelo afastamento de
entidades perturbadoras e obsessoras, integra-se hoje no campo das realidade científicas
comprovadas. O Espiritismo se firma como a primeira Ciência do Paranormal, de cujos
flancos chicoteados pela sapiência arrogante e falsa do materialismo e do religionismo
fanáticos, nasceram as disciplinas científicas modernas e contemporâneas da
Parapsicologia, da Psicofísica e da Metapsíquica de Richet.
As práticas de ação à distância podem ser individuais ou de grupos, dependendo
a sua eficácia unicamente da boa vontade e da intenção real e firme de auxiliar os
necessitados.
As pessoas que hoje ainda consideram essas práticas de solidariedade humana
como utópicas ou supersticiosas, por mais credenciadas que sejam culturalmente, revelam
falta de atualização científica ou, o que é pior, preconceitos inadmissíveis em nosso tempo.

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As pessoas que pretendem reduzir a fenomenologia paranormal a manifestações
de faculdades humanas sem intervenção de entidades espirituais contrariam a realidade
científica mundialmente comprovada pretendendo colocar suas opiniões pessoais e seus
preconceitos acima das rigorosas comprovações científicas atuais. Trata-se de pretensão
evidentemente exagerada. As que se apóiam em crenças e dogmas religiosos para se
oporem a essa realidade são espíritos sistemáticos. O Espiritismo, como Kardec afirmou é
contrário ao espírito de sistema, fundamentando seus princípios na observação e na
pesquisa. Fatos são fatos e só podem ser negados por pesquisas científicas rigorosas,
realizadas por cientistas qualificados.