1) O autor analisa a cerimônia em que foi nomeado Cavaleiro comparando-a a um ritual de caça-de-cabeças na Borneu, sugerindo que ambos revelam a estrutura de um rito de passagem. 2) Ele discute conceitos de ritual e poder manifesto nas interfaces entre categorias, tomando como exemplo a cerimônia real e uma igreja inglesa. 3) O autor reflete sobre a análise antropológica de rituais, inclusive o próprio que participou, à luz dos ensinamentos de Mallinowski

1. TEORIA ANTROPOLÓGICA III – 2010.1 Profa. Miriam Pillar Grossi Módulo 01 – Teorias do Ritual e da Performance LEACH, Edmund. Once a Knight is quite enough: como nasce um cavaleiro britânico . Mana [online]. 2000. vol. 6, n. 1, pp. 31-56. Apresentação: Felipe Bruno Martins Fernandes Estagiário Docente - PPGICH

3. Resumo Neste artigo, Sir Edmund Leach utiliza as ferramentas da antropologia para interpretar o rito de iniciação ao qual se submeteu em 1975, quando foi nomeado Cavaleiro pela Rainha Elizabeth II. Comparando-o a um ritual de caça-de-cabeças em Bornéu, que presenciou em 1947, o autor sugere que ambos revelam a mesma estrutura de um rito de passagem, com um marcado conteúdo sacrificial. O artigo é ao mesmo tempo uma fina etnografia da cerimônia de Investidura no Palácio de Buckingham, e uma reflexão sobre o fazer antropológico.

6. Apontamentos sobre “Ritual” [2] 6) [rite de passage em Turner]: “o iniciante ‘morre’ em seu ‘status’ antigo e ‘renasce’ em seu novo ‘status’” (p. 45). 7) “O propósito da performance ritual é trasmitir uma parte desse poder para o iniciante, que se torna então qualificado para assumir o seu novo título e seu novo status social” (p. 46). 8) “O iniciante, tendo sido ‘morto’ no seu antigo papel, precisa ser ‘trazido’ de volta à vida em seu novo papel” (p. 48). 9) “Não acredito que as pessoas preservem ‘os velhos costumes’ só porque eles são velhos ou proque são costumeiros. Elas fazem isso porque esse comportamento tende a satisfazer algum tipo de necessidade sociopsicológica. Como sempre dizia Mallinowski, qualquer comportamento costumeiro é funcional no presente e não apenas uma sobrevivência esdrúxula do passado” (p. 49).

8. Ritual Caça-de-Cabeças [2] 3) “Eu já presenciei vários tipos de sacrifícios de animais em diversos contextos culturais. O esquema do cenário da ação é mais ou menos o mesmo, abrangendo os seguintes elementos: (1) um altar que, seja em termos de aparência, seja em termos do nome que lhe é dado, é concebido como um trono onde a divindade se instala temporariamente, (2) um local onde é feito o sacrifício, cujo acesso é reservado aos participantes de cunho sacerdotal, incluindo o doador e a vítima, (3) uma congregação leiga de testemunhas ou observadores.

9. Ritual Caça-de-Cabeças [3]

10. Ritual Caça-de-Cabeças [4] 4) A área onde ocorrem os procedimentos sacrificiais é isolada do mundo ordinário por intermédio de algum tipo de marcador de fronteiras; e há sempre a presença de algum tipo de instrumento produtor de som, que também funciona como marcador da descontinuidade com a normalidade. A fonte de som varia: orquestras, tambores, fogos, tiros, cantores. A escala dos arranjos também varia muito, mas o ‘layout’ de uma igreja paroquial inglesa segue esse padrão geral e serve para dar uma idéia do que estou querendo dizer” (p. 35).

11. Ritual Caça-de-Cabeças [5] IGREJA INGLESA 5) Espaço dividido em “áreas com diferentes graus de sacralidade” (p. 36) 6) A maior parte da ação ritual ocorre no espaço intermediário, o coro” (p. 36) 7) Há a marcação da “separação entre o sagrado e o profano” (p. 36)

13. Ritual Cerimônia de Investidura [2]

14. Ritual Cerimônia de Investidura [3] (p. 45) – primeiro parágrafo – vítima se ajoelha e é tocada pela espada.

15. Ritual Cerimônia de Investidura [4] (p. 45) – primeiro parágrafo – passa a fita da ordem.

16. Ritual Cerimônia de Investidura [5] (p. 45) – primeiro parágrafo – diz alguma coisa apropriada.

17. Ritual Cerimônia de Investidura [6] (p. 45) – rainha toca a vítima