O documento discute o neoliberalismo, a branquitude e formas de resistência no Brasil contemporâneo. Analisa como o neoliberalismo promove novos perfis de trabalhadores individualistas e flexíveis e como a branquitude legitima privilégios no mundo do trabalho. Também apresenta a análise cartográfica do discurso como método para mapear práticas discursivas e formas de resistência como a apropriação de ritos africanos por escravos.

1. Neoliberalismo, branquitude, e suas
alternativas: uma análise de práticas
discursivas e resistências no Brasil
contemporâneo
Maria Cristina Giorgi; Ariane Oliveira; Roberta Calixto; Marcelli Braga

2. Objetivos
Trazer um pouco do trabalho com a Análise Cartográfica do
Discurso que vimos realizando, e que se tem mostrado bastante
oportuna para relacionar questões linguísticas e sociais

3. Neoliberalismo e novas perspectivas de exploração do
trabalho na era do capital financeiro
“Tendo o capital atingido o seu ponto de fuga máximo, engrenou-se
um movimento de escalada, baseado na visão segundo a qual “a
todos os acontecimentos e todas as situações do mundo da vida
(pode) ser atribuído um valor no mercado”. (Mbembe, 2018)

4. Branquitude
lugar de privilégio estrutural construído nas sociedades
organizadas pela dominação racial, nas quais a raça
branca é tida – e mantida – como superior, por um
sistema de hierarquização e violência.
incontestavelmente outorgado a uma pequena
quantidade de pessoas que afirma ser a meritocracia –
e não a herança de ser branco – o fator que legitima
esse lugar.

5. Branquitude
transcende ao fenótipo e se apoia em elementos
simbólicos para a validação de discursos
meritocráticos que envolvem as relações de trabalho e
dos trabalhadores no mundo neoliberal, de modo a
legitimar uma série de privilégios que, muitas vezes,
são gerados por essa própria branquitude.

6. Racismo em
diferentes
perspectivas
Individual
Concepção liberal de que o racismo se resume a atos racistas,
num geral à atos de fala, que se originam em indivíduos e se
perpetuam somente através deles. O racismo é concebido
como uma “ignorância”. Pessoas “educadas” não são racistas.
Institucional
Crítica à noção de racismo individual, essa concepção propõe
que o racismo se perpetua em função das instituições que
compõem a sociedade. O racismo existe porque a escola é
racista, porque as leis são racistas, o congresso é racista etc.
Estrutural
Derivada da concepção do Racismo Institucional, essa
concepção considera que o racismo presente nas instituições
deriva da sociedade que a compõe. Não é possível alterar a
instituição sem alteração nas subjetividades simultâneamente.

7. “Novos perfis de trabalhador”
As “práticas flexibilizadas” de trabalhar e produzir pressupõem
um novo perfil de trabalhador empreendedor competente,
flexível, comprometido, colaborador, polivalente.

8. “Novos perfis de trabalhador”
Um homem empreendedor, não-coletivo, sem sindicatos, forjado pelo
neoliberalismo, aliado à branquitude, que tem na mídia e nas suas
estratégias de divulgação e vulgarização um dispositivo que fortalece
sua governamentalidade (Foucault, 2004) com base no desempenho
(Han, 2017). Conforme Boltanski e Chiapello (2009), esse
deslocamento do coletivo para o indivíduo se faz valer de
justificativas expressas em termos de virtude ou justiça, que dão
respaldo à adesão a um estilo
de vida que favoreça e reforce essa lógica meritocrática,
a qual denominam “Espírito do Capitalismo”.

9. Análise Cartográfica do Discurso
● Cartografia - Deleuze e Guattarri
● Cartografia como teoria metodoógica no Brasil
(Passos; Rolnik)
● Valorização do processo de pesquisa, não de
resultados
● Implicação
● Coletividade
● Nossos grupos

10. Práticas discursivas
Para Foucault, trata-se de “um conjunto de regras anônimas,
históricas, sempre determinadas no tempo e no espaço, que
definiram, em uma dada época e para uma determinada área
social, econômica, geográfica ou linguística, as condições de
exercício da função enunciativa”. (FOUCAULT, 2015, p. 144). O
filósofo traz essa concepção no livro A arqueologia do saber,
onde propõe uma perspectiva de pesquisa arqueológica em que
o ato de pesquisar não deve buscar o que se diz sobre o objeto,
mas sim o que faz ser possível dizer o que se diz sobre o objeto, a
partir da força de saberes e de poderes que se inscrevem na
história de cada sociedade.

11. “Nossas formas corporais
(ocidentais) são consideradas
expressões de um interior, e não
inscrições em uma superfície
plana. (...) O corpo se torna um
texto, um sistema de signos a
serem decifrados, lidos e
interpretados. A lei social é
encarnada, ‘corporalizada’;
correlativamente, os corpos são
textualizados, lidos por outros
como expressão do interior
psíquico de um sujeito”.
(GROSZ, 1993 apud OYÈRÓNKẸ́, 2021)

14. “Desde a época da escravidão, nos espaços considerados
“inofensivos” pelo sistema escravocrata “os negros reviviam
clandestinamente os [seus] ritos, cultuavam deuses e retomavam
a linha do relacionamento comunitário”.
(MARTINS, 2021)

15. Exu Igbá
Ketá:
O senhor da
terceira
cabaça
“Contam que um dia Ifá chamou Exu e lhe mostrou duas
cabaças, ele deveria escolher apenas uma e levar
consigo em uma viagem até o mercado de Ifé. Na
primeira, estava todo o bem, todas as palavras, todos os
segredos do corpo, todos os remédios, todo
acolhimento, tudo que era doce, tudo que pode ser visto.
Na segunda, estava todo o mal, todos os silêncios, todos
os segredos do espírito, todos os venenos, todos
afastamentos, tudo que era amargo, e tudo que não
pode ser visto.
Exu olhou as cabaças e antes de escolher, pediu que lhe
trouxessem outra cabaça. Ele abriu todas elas e
misturou intensamente o conteúdo das duas na terceira.
Desde então, o chamam de “Senhor da Terceira
Cabaça” e, desde então, aquilo que pode ser bem,
também pode ser mal. Aquilo que é palavra, pode ser
também silêncio. Aquilo que te cura, pode ser o que te
mata. Aquilo que te acolhe, pode também afastar. E
aquilo que você vê, pode ser algo que não vê.”