O documento discute a feitiçaria na Idade Média, explicando como ela oferecia uma interpretação alternativa para eventos, baseada em crenças no sobrenatural. A feitiçaria era vista como uma ameaça real e punida severamente, embora historiadores vejam seu poder como imaginário. A Igreja desempenhou um papel central em propagar a ideia de feitiçaria e diabo.

1. A Feitiçaria na Idade Média

3.  Oferece uma explicação dos acontecimentos, diferente das
nossas formas dominantes como a medicina, metereologia ou
de nossos códigos e práticas judiciais.
 Simbologia
 Lado “Negro” ( Infortúnio)
 Lado Positivo (Milagres, transubstanciação, Exorcismos)
 Para Historiadores e Etnólogos o poder dos feiticeiros não
tem uma realidade objetiva.
 Mas consideram o imaginário como uma realidade social

4.  A convicção do feiticeiro em possuir o poder e
dos enfeitiçados, configuram os
comportamentos sociais.
 Repressão institucional, violência física, foram
conseqüências materiais de algo puramente
imaginário.
 Feitiçaria antes de tudo é uma rede de
representações e palavras.

5.  Na Europa a feitiçaria conheceu sua
importância histórica pois repousava sobre
crenças partilhadas até pelo nível mais alto
das instituições dominantes.
 Realidade oculta com o mal.
 O uso do “Filtro”

6.  A feitiçaria era um meio de interpretar o mundo,
identificando primeiramente o principio do mal.
 Visão Agostiniana: O infortúnio era atribuído ao Diabo
e aos demônios , a seus cúmplices feiticeiros e
feiticeiras e também a Deus.
 Acreditava em um pacto entre o Diabo e seus
cúmplices, uma espécie de contra Igreja Cristã.
 O cristianismo imprimiu sua marca própria a feitiçaria.
Porém esta já are conhecida em outras culturas.

7.  Em Roma havia a prática do malefício e
encantamento.
 A Igreja ofereceu uma nova interpretação do
infortúnio:
 Da idéia do pecado original alongando-a ao
pecado da liberdade e responsabilidade
individual.
 Afirmam a idéia do Bem e do Mal.

8.  Na época do Império Carolíngio é marcada
pela crença de seres sobrenaturais e
diabólicos : Os Incubus e Sucubus.
 Para a Igreja não passavam se fantasmas
diabólicos dos quais poderiam ser pelo
exorcismo eclesiástico.
 Nasce também a crenças do voo noturno
das bruxas.

9. Incubus

10. Sucubus

12.  Nos séculos XI e XII percebeu-se que a
feitiçaria estava presente essencialmente na
vida rural dos homens daquele tempo.
 Mas o que preocupava a Igreja nessa época
era a heresia.
 Surge a Inquisição
 A tortura é oficialmente adotada pela Igreja no
ano de 1252. Separa-se a esfera humana da
esfera divina.

13.  Mudanças somente aparecem no século XIII .
Com a idéia mais nítida da seperação entre a
“Natureza” no qual se reconhece um certo
nível de autonomia do “sobrenatural” seja o
divino ou o diabólico.
 O elo entre as duas faces do “sobrenatural” é
cada vez mais estreito.
 Os processos da inquisição fica mais duro.
 Em 1430 ficou marcado pela imposição da idéia
de um a atuação de uma seita de feiticeiros.
Não perseguia-se só um individuo mais sim
grupos.

14.  Em 1484 o Papa Inocêncio VIII atribuiu aos
feiticeiros três tipos de crimes: Entregarem-
se aos demônios ( Imcubus e Sucubus);
cometerem um número considerável de
malefícios e renegarema fé cristã.
 Nessa época cresce a perseguisão as
mulheres em contra-posição ao culto da
Virgem Maria.