A realidade do sufismo

–– A REALIDADE DO SUFISMO ––
–– À LUZ DO ALCORÃO E DA SUNNAH ––
Pelo Shaykh Muhammad Ibn Rabi' Ibn Haadi al-MadkhaliPelo Shaykh Muhammad Ibn Rabi' Ibn Haadi al-Madkhali
Traduzido para Al-Muminun.NetTraduzido para Al-Muminun.Net
Por Youssef Abu Mohammed F. al-AndalusiPor Youssef Abu Mohammed F. al-Andalusi
Segunda edição:Segunda edição: 0505 de Janeiro de 2011de Janeiro de 2011
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“a realidade do sufismo”“a realidade do sufismo”
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sem se referir às fontes e dar-lhes os devidos créditos. - “E temei a Allah e sabei que Allah, de
todas as cousas, é Onisciente.” [Surah al-Baqarah, 3:231]
!
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ÍÍNDICENDICE
NNºº CAPÍTULOCAPÍTULO PÁGINAPÁGINA
1. Prefácio 3
2. Introdução 4
3. Definição do Sufismo 11
4. O Primeiro Surgimento do Sufismo 12
5. Como é Que o Sufismo Começou 13
6. Escolas de Pensamento Entre os Sufis 16
7. Veneração dos Shaykhs Entre os Sufis 19
8. A Diferença Entre Zuhd (abstinência) e o Sufismo 21
9. Exemplos da Iniquidade dos Sufis Extremos 24
10. A Unidade das Religiões Segundo Ibn 'Arabi 26
11. Os 'Milagres' dos Sufis 30
12. Uma Palavra Final 33
13. Glossário 38
14. Notas do Tradutor 41
!

PREFÁCIOPREFÁCIO
mmTodos os louvores e agradecimentos são para Allah, sozinho, e
que as bênçãos e paz possam estar sobre aquele após o qual
não há Profeta, prosseguindo:
Isto é uma palestra, que eu dei aos estudantes de “Darul-
Hadith” em Meca, no ano 1401H., intitulada, “A Realidade do
Sufismo à Luz do Alcorão e da Sunnah”. Então alguns sinceros
simpatizantes solicitaram que (a palestra) fosse impressa e
publicada para o benefício das pessoas em geral. Eu respondi
a este pedido apesar de limitações de tempo. Na sua
preparação eu tive em mente o nível de compreensão dos
estudantes a quem foi dada a palestra, é portanto, fácil de
entender enquanto que ao mesmo tempo abrange os diversos
aspetos do assunto, e todos os louvores e agradecimentos são
para Allah. Eu peço a Allah, O Altíssimo, para fazê-la (i.e. a
palestra) um benefício para cada procurador da verdade, e
Allah está ciente das nossas intenções.
Muhammad ibn Rabi’ ibn Haadi al-Madkhali
Meca
6/3/1404 H.
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INTRODUÇÃOINTRODUÇÃO
Todos os louvores e agradecimentos são para Allah, nós louvamos-Lhe e
agradecemos-Lhe, nós procuramos a Sua ajuda e nós procuramos o Seu perdão.
Nós procuramos refúgio em Allah contra os males de nós próprios e das nossas
más ações. Qualquer um que Allah guia então nada pode desviá-lo, e qualquer
um que Allah desvia então nada o pode guiar. Eu testemunho que nada tem o
direito de ser adorado exceto Allah, sozinho, não tendo parceiros, e eu
testemunho que Muhammad é o Seu servo e o Seu Mensageiro. Prosseguindo:
Allah, O Santo e Altíssimo, criou-nos e colocou-nos nesta vida para um propósito
muito grande e sábio, que Ele ama e está satisfeito com, que é a adoração dEle,
sozinho, sem parceiros para Ele. Allah, O Altíssimo, diz:
“E não criei os“E não criei os jinnsjinns e os humanos senão para Mee os humanos senão para Me
adorarem.”adorarem.” [Surah az-Zariyat 51:56]
Allah distinguiu portanto a humanidade do resto da criação, com que Ele
abençoou com intelecto, e com o qual são capazes de conhecer o seu Senhor, e
eles são capazes de distinguir entre o que irá de beneficiá-los e o que irá de
prejudicá-los. Além disso, da Sua misericórdia sobre os Seus servos, Ele, Aquele
livre de todas as imperfeições, não os deixou em um estado de terem de apenas
contar com o intelecto a fim de distinguir o bem do mal. Em vez disso, Ele
enviou os Mensageiros e enviou os Livros Revelados para eles, contendo tudo o
que Allah ordenou, proibiu ou prescreveu, estando nisto o sucesso e o bem-estar
da humanidade neste mundo e na Derradeira Vida (i.e. a Vida após a Morte).
Portanto, após o envio dos Mensageiros não permaneceu apelo (argumentação de
defesa) ou desculpa para alguém sobre desvio, ou para alguém desviando-se do
caminho de Allah. Mais precisamente, alguém como tal é merecedor de castigo.
Allah, O Altíssimo, diz:
“Mensageiros por alvissareiros e admoestadores, para que“Mensageiros por alvissareiros e admoestadores, para que
não houvesse, da parte dos humanos, argumentação diantenão houvesse, da parte dos humanos, argumentação diante
de Allah, após a vinda dos Mensageiros. E Allah é Todo-de Allah, após a vinda dos Mensageiros. E Allah é Todo-
Poderoso, Sábio.”Poderoso, Sábio.” [Surah an-Nissa’ 4:165]

Allah terminou e concluiu a sucessão dos mensageiros com o nosso Profeta
Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam), ele é então o último e melhor dos
Mensageiros, e Ele enviou o melhor dos Livros Revelados para ele. A sua Shari’ah
é então a maneira revelada mais completa e abrangente. Ele (sallAllahu 'alayhi wa
sallam) não passou a aderir à companhia mais elevada dos Anjos até Allah ter
completado a religião e aperfeiçoado o Seu favor, como Allah, O Altíssimo, diz
na Ayah, que foi enviada pouco antes da sua (sallAllahu 'alayhi wa sallam) morte, e
que foi no Dia de ‘Arafah enquanto ele estava no lugar de estar em pé durante a
Peregrinação de Despedida:
“Hoje, eu inteirei vossa religião, para vós, e completei Minha“Hoje, eu inteirei vossa religião, para vós, e completei Minha
graça para convosco e agradei-Me do Islão como religião paragraça para convosco e agradei-Me do Islão como religião para
vós.”vós.” [Surah al-Ma’idah 5:3]
Assim, não permaneceu espaço para qualquer um, não importa quem ele é,
introduzir algo de novo para dentro da religião, nem para remover qualquer coisa
dela. Ademais, a primeira coisa para que o Mensageiro de Allah (sallAllahu 'alayhi
wa sallam) chamava era Tawhid (adorar Allah em Sua Unicidade) que é expresso
pela testificação que nada tem o direito de ser adorado exceto Allah e que
Muhammad é o Mensageiro de Allah. Ele passou treze anos em Meca a chamar
para esta declaração e não chamando para nada além disso, da mesma forma que
todos os Mensageiros anteriores chamavam para esta afirmação e não havia um
único deles exceto que ele começou a chamar o seu povo dizendo:
“Ó meu povo! Adorai a Allah: não tendes outro deus que“Ó meu povo! Adorai a Allah: não tendes outro deus que
não seja Ele.”não seja Ele.” [Surah al-A’raf 7:59]
Tawhid é portanto a essência de tudo aquilo com que os Mensageiros vieram, o
objetivo de todos eles, e o princípio central de tudo para o que eles chamavam,
aquilo sobre o qual eles se baseavam e para o qual eles foram enviados. A prova
para isto pode ser vista em muitas Aayat, entre elas, a Afirmação de Allah, O
Altíssimo:
“E, com efeito, enviamos a cada comunidade um“E, com efeito, enviamos a cada comunidade um
Mensageiro, para dizer: “Adorai a Allah e evitaiMensageiro, para dizer: “Adorai a Allah e evitai At-TaghutAt-Taghut11
.”.”
1 A palavra Taghut abrange uma variedade ampla de significados. Significa qualquer coisa que seja adorada além do
Deus Real (Allah), mas aquele que não aceite ser adorado não será considerado como um Taghut, i.e. todas as
divindades falsas. Pode ser Satanás, demónios, ídolos, pedras, o sol, estrelas, anjos, seres humanos, que eram
falsamente adorados e levados como Taghuts. Como também santos, túmulos, governadores, líderes etc, são falsamente

Então, dentre eles, houve aquele a quem Allah guiou, masEntão, dentre eles, houve aquele a quem Allah guiou, mas
dentre eles, houve aquele ao qual se deveu o descaminho.dentre eles, houve aquele ao qual se deveu o descaminho.
Caminhai, pois, na terra, e olhai como foi o fim dosCaminhai, pois, na terra, e olhai como foi o fim dos
desmentidores!”desmentidores!” [Surah an-Nahl 16:36]
A afirmação de Allah, O Altíssimo:
“Com efeito, enviamos Noé a seu povo. E disse: “Ó meu“Com efeito, enviamos Noé a seu povo. E disse: “Ó meu
povo! Adorai a Allah: não tendes outro deus que não sejapovo! Adorai a Allah: não tendes outro deus que não seja
Ele. Por certo, temo, por vós, o castigo de um formidávelEle. Por certo, temo, por vós, o castigo de um formidável
dia.”dia.” [Surah al-A’raf 7:59]
“E, ao povo de ‘Ad enviamos seu irmão Hud. Disse: “Ó meu“E, ao povo de ‘Ad enviamos seu irmão Hud. Disse: “Ó meu
povo! Adorai a Allah, não tendes outro deus que não sejapovo! Adorai a Allah, não tendes outro deus que não seja
Ele. Então, não temeis a Allah?”Ele. Então, não temeis a Allah?” [Surah al-A’raf 7:65]
“E ao povo de Thamud, enviamos seu irmão Salih. Ele disse:“E ao povo de Thamud, enviamos seu irmão Salih. Ele disse:
“Ó meu povo! Adorai a Allah. Vós não tendes outro deus“Ó meu povo! Adorai a Allah. Vós não tendes outro deus
que não seja Ele; Ele vos fez surgir da terra...”que não seja Ele; Ele vos fez surgir da terra...” [Surah Hud
11:61]
“E ao povo de Madian, enviamos seu irmão Chu’aib. Disse:“E ao povo de Madian, enviamos seu irmão Chu’aib. Disse:
“Ó meu povo! Adorai a Allah: não tendes outro deus que“Ó meu povo! Adorai a Allah: não tendes outro deus que
não seja Ele.”não seja Ele.” [Surah Hud: 11:84]
Há muitas outras Ayat que afirmam que a chamada para Tawhid era a primeira
coisa para a qual os Mensageiros chamavam o seu povo, pois Tawhid é a fundação
do Islam que é a religião de todos os Mensageiros e Profetas. Quando a fundação
é então estabelecida o resto dos atos de adoração e vereditos são construídos
sobre ela. Isto não significa que o chamador deve tratar os outros ramos do Islam
adorados e erroneamente seguidos. Por vezes “Taghut” significa um juiz falso que emite um julgamento falso (ver V.
4:60). [Ver Tafsir ibn Kathir, e (V. 4: 51)] Nota retirada e traduzida da Tradução dos Sentidos do Nobre Alcorão em
língua Inglesa por Dr. Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali e Dr. Muhammad Muhsin Khan.

levemente, mas existe um acordo que nenhuma ação será correta, nem será aceite
se a ‘Aqidah (crença e fé) de a pessoa que a faz não está certa e correta. Assim
como não é correto para nós construirmos uma casa até que tenhamos feito as
suas fundações sólidas: se isto não for feito então ela irá de rapidamente de
desmoronar e cair. Esta realidade é enfatizada pelo facto de que shirk (direcionar
qualquer parte ou forma de adoração, ou outra coisa que é o direito de Allah
para outro além de Allah) que é o oposto de Tawhid é um pecado e um crime
maior do que qualquer outro pecado. Portanto Allah, O Altíssimo, informa que
ele não irá de perdoar alguém que morre sobre shirk. Allah, O Altíssimo, diz:
“Por certo, Allah não perdoa que Lhe associem outra“Por certo, Allah não perdoa que Lhe associem outra
divindade, e perdoa tudo o que for, afora isso, a quem quer.”divindade, e perdoa tudo o que for, afora isso, a quem quer.”
[Surah an-Nissa' 4:116]
Assim, cada pecado que uma pessoa possa cometer que seja menos do que
associar outros em adoração com Allah (shirk) e descrença (kufr), existe esperança
que Allah perdoe a essa pessoa o pecado e que a faça entrar no Paraíso enquanto
ela for livre da mancha de shirk. No entanto um que morre sobre shirk, mesmo
que ele afirme estar sobre o Islam, então o seu destino é certamente o Fogo do
Inferno, que Allah nos possa salvar dele.
É portanto essencial que estejamos cientes desta matéria tremendamente
importante, de modo a chamarmos as pessoas para Tawhid e avisá-las contra
associar outros em adoração junto com Allah, e que ponhamos isso em primeiro
lugar no topo da lista daquilo para o qual chamamos.
Quando o Mensageiro de Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) enviou Mu’ad ao
Iémen para chamar as pessoas para Allah ele ensinou-lhe como começar a sua
chamada. Ele ensinou-lhe a começar com aquilo que era mais importante e seguir
isso com aquilo que vem depois em importância. Ibn ‘Abbas (radiyAllahu ‘anhu),
relata:
“Quando o Mensageiro de Allah (“Quando o Mensageiro de Allah (sallAllahu 'alayhi wasallAllahu 'alayhi wa
sallamsallam) enviou Mu’ad ao Iémen ele disse-lhe: Estás indo para) enviou Mu’ad ao Iémen ele disse-lhe: Estás indo para
um povo dos povos do Livro, deixa então que a primeiraum povo dos povos do Livro, deixa então que a primeira
coisa para qual os chamas ser a testificação que nada tem ocoisa para qual os chamas ser a testificação que nada tem o
direito de ser adorado exceto Allah – e em uma narração:direito de ser adorado exceto Allah – e em uma narração:
que eles devem singularizar Allah (que eles devem singularizar Allah (TawhidTawhid) – então se eles te) – então se eles te

obedecerem em isso informa-lhes que Allah obrigou sobreobedecerem em isso informa-lhes que Allah obrigou sobre
eles cinco Orações em cada dia e noite. Se eles te obedeceremeles cinco Orações em cada dia e noite. Se eles te obedecerem
nisso informa-lhes então que Allah obrigou sobre eles umanisso informa-lhes então que Allah obrigou sobre eles uma
caridade, que deve ser tomada dos ricos e dada aos pobres. Secaridade, que deve ser tomada dos ricos e dada aos pobres. Se
eles te obedecerem nisso, toma então cuidado de tirar aseles te obedecerem nisso, toma então cuidado de tirar as
melhores partes de suas saúdes, e toma cuidado damelhores partes de suas saúdes, e toma cuidado da
suplicação dos oprimidos pois não há tela (filtro) entre isso esuplicação dos oprimidos pois não há tela (filtro) entre isso e
Allah.”Allah.” [Al-Bukhari e Muslim]
A evidência para isto no Hadith é portanto que ele (sallAllahu 'alayhi wa sallam)
ensinou-lhe como dar da’wah (convite ao Islam), e que ele devia começar por
chamar para Tawhid antes de qualquer outra coisa. Depois quando eles entrarem
em Tawhid ele devia chamá-los para as outras ações prescritas, começando com a
Oração, que é o pilar (ou princípio) de todas as ações de adoração. Portanto cada
chamador para Allah deve levar o Mensageiro de Allah (sallAllahu 'alayhi wa
sallam) como o seu exemplo de orientação. Ó irmãos, quando isto é conhecido,
devem então estar cientes de que há um número de chamadas destrutivas que
foram estabelecidas entre os graus dos Muçulmanos e que têm abalado e
danificado as crenças mantidas em seus corações. Eles têm poluído a pura
‘Aqidah Islâmica, e têm crescido por etapas até atingir um nível tão perigoso, que
eles levaram à divisão dos Muçulmanos em seitas e partidos, sobre o qual o
Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse:
“Certamente aqueles (que vieram) antes de ti, do Povo do“Certamente aqueles (que vieram) antes de ti, do Povo do
Livro, dividem-se em setenta e duas seitas, e esta religião iráLivro, dividem-se em setenta e duas seitas, e esta religião irá
de se dividir em setenta e três. Setenta e duas no Fogo e umade se dividir em setenta e três. Setenta e duas no Fogo e uma
no Paraíso, e essa é ono Paraíso, e essa é o Jama’ahJama’ah.. [Relatado por Ahmad e Abu
Dawud e declarado hasan por al-Hafidh (Ibn Hajr)]
Não há então dúvida que cada uma dessas seitas afirmem, para si próprias, serem
a seita salvada, e que é correta, e que só ela é que segue o Mensageiro (sallAllahu
'alayhi wa sallam). Mas o caminho da verdade é um só caminho e é o aquele que
leva à salvação, e qualquer outro caminho é um dos caminhos de desvio que leva
à destruição como ocorre no Hadith de Ibn Mas’ud (radiyAllahu ‘anhu), que disse:
“O Mensageiro de Allah desenhou uma linha com a sua“O Mensageiro de Allah desenhou uma linha com a sua
mão e disse: 'Isto é a Senda Reta de Allah.' Depois elemão e disse: 'Isto é a Senda Reta de Allah.' Depois ele
desenhou uma linha à direita e uma à esquerda, e depoisdesenhou uma linha à direita e uma à esquerda, e depois

disse: 'Estes são os (outros) caminhos, não há um únicodisse: 'Estes são os (outros) caminhos, não há um único
caminho deles exceto que é um diabo convidando-o paracaminho deles exceto que é um diabo convidando-o para
ele.' Depois ele recitou: “E, por certo, esta é a Minha sendaele.' Depois ele recitou: “E, por certo, esta é a Minha senda
reta: então segui-a e não sigais os outros caminhos, pois vosreta: então segui-a e não sigais os outros caminhos, pois vos
separariam de Seu caminho.”separariam de Seu caminho.” [Surah al-An’am 6:153 – Sahih :
Relatado por Ahmad em an-Nassa’i]
O caminho da verdade é então agarrar-se ao Livro de Allah e à Sunnah do
Mensageiro de Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) como ocorre no Hadith:
“Eu deixei entre vocês duas coisas com as quais vocês não se“Eu deixei entre vocês duas coisas com as quais vocês não se
irão de desviar: O Livro de Allah e a minha Sunnah, e elesirão de desviar: O Livro de Allah e a minha Sunnah, e eles
não serão separados até que eles vierem para mim no Lago.”não serão separados até que eles vierem para mim no Lago.”
[Sahih relatado por al-Hakim]
O Mensageiro de Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) deu-nos também as boas
notícias que um grupo da Ummah iria de permanecer sobre a verdade até ao Dia
da Ressurreição. Jabir ibn ‘Abdullah relata que eu ouvi o Mensageiro de Allah
(sallAllahu 'alayhi wa sallam) dizer:
“Um grupo da minha Ummah não irá de deixar de lutar“Um grupo da minha Ummah não irá de deixar de lutar
vitoriosamente sobre a verdade até ao Dia da Ressurreição.”vitoriosamente sobre a verdade até ao Dia da Ressurreição.”
[Relatado por Muslim]
Meu irmão, isto é uma introdução ao tema, que eu irei de tratar, cujo qual é: “A
Realidade do Sufismo à Luz do Alcorão e da Sunnah”. Isto é porque o Sufismo tem
afetado muito as vidas dos Muçulmanos desde o terceiro século depois de Hégira
até aos dias de hoje, e atingiu o seu auge nos últimos séculos. Tem afetado muito
as crenças dos Muçulmanos e tem os desviado do seu curso verdadeiro, que foi
estabelecido no Nobre Alcorão e na Sunnah pura. Isto é o aspeto mais perigoso
do Sufismo uma vez que o pensamento Sufi tornou-se (a ser) combinado com a
veneração das pessoas piedosas e shaykhs e exageração em veneração dos mortos,
da mesma forma como se tornou combinado com a afirmação que tudo na
existência é em realidade Allah (wahdatul-wujud), para não mencionar os outros
aspetos do Islam que o Sufismo corrompeu, em que os seus seguidores são
caraterizados pela dependência sobre outros enquanto afirmam falsamente
depender sobre Allah, e por o monaquismo deles. Da mesma forma eles têm
removido o espírito de jihad, que é lutar no caminho de Allah, com aquilo que

eles afirmam ser o jihad maior, ou seja esforçar-se contra a alma própria (jihadun-
nafs). Eles baseiam isto sobre o ditado: “Nós voltamos do jihad menor para o jihad
maior: esforçar-se contra a alma própria.” Apesar de isto ser um Hadith sem base
que proporcionou a oportunidade para os poderes colonialistas dos últimos dois
séculos ocuparem a maior parte da terra Muçulmana, e o Sufismo não cessou de
lançar a sua tenda em todas as áreas dos países dos Muçulmanos.

DEFINIÇÃO DO SUFISMODEFINIÇÃO DO SUFISMO
Por que é chamado por este nome? A palavra Sufismo é tirada de uma palavra
Grega ‘Sofia’ que significa sabedoria. Diz-se também que é uma palavra que se
refere ao uso de roupas de lã (suf), e esta afirmação é a mais provável, uma vez que
o uso de roupas de lã era um sinal de Zuhd (abstinência/dissociação da vida
mundana). Foi dito que isto era feito de modo a assemelhar-se a ‘Isa ibn Maryam
(‘alayhis-salam). Shaykhul-Islam ibn Taymiyyah (rahimahullah), menciona em “al-
Fatawa” (11/7) de Muhammad ibn Sirin (um tabi’i famoso que morreu no ano
110H.) que chegou a ele que certas pessoas tinham começado a usar roupas de lã
a fim de assemelharem-se a ‘Isa ibn Maryam, e então ele disse:
“Há pessoas que escolheram e preferiram o uso de roupas de“Há pessoas que escolheram e preferiram o uso de roupas de
lã, afirmando que eles querem assemelhar al-Masih ibnlã, afirmando que eles querem assemelhar al-Masih ibn
Maryam. Mas o caminho do nosso Profeta é mais queridoMaryam. Mas o caminho do nosso Profeta é mais querido
para nós, e o Profeta (para nós, e o Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallamsallAllahu 'alayhi wa sallam))
costumava usar roupas de algodão e outros (tipos decostumava usar roupas de algodão e outros (tipos de
roupa).”roupa).”

O PRIMEIRO SURGIMENTO DO SUFISMOO PRIMEIRO SURGIMENTO DO SUFISMO
Quanto ao primeiro surgimento do Sufismo, a palavra ‘Sufismo’ não era
conhecida no tempo dos Companheiros, certamente não era bem conhecida nos
primeiros e melhores três séculos. Em vez disso, tornou-se conhecida após o fim
dos três primeiros séculos.
Shakhul-Islam ibn Taymiyyah (rahimahullah), menciona que o primeiro surgimento
do Sufismo foi em Basrah no Iraque, onde algumas pessoas foram aos extremos
em adoração e em evitar a vida mundana, de tal forma como nunca tinha sido
observado em outras terras. [Al-Fatawa (11/6)]

COMO É QUE O SUFISMO COMEÇOU?COMO É QUE O SUFISMO COMEÇOU?
Quando o Sufismo primeiro começou não era algo totalmente distinto e
separado, mas era meramente uma questão de ir ao extremo em evitar a vida
mundana, e persistir em dhikr (recordação de Allah) e sentir tal medo enquanto
recordando Allah que, por vezes, leva a uma pessoa cair inconsciente ou cair
morta ao escutar uma Ayah que menciona uma ameaça de punição. Isto é visto
na história de Zurarah ibn Awfa, o juiz de Basra que recitou:
“Então, quando se tocar a Corneta.”“Então, quando se tocar a Corneta.” [Surah al-Mudaththir
74:8]
na Oração de Fajr, e caiu e morreu. Semelhante é a história de Abu Jahr o
homem cego, quando Salih al-Murri recitou para ele e ele caiu e morreu. Outros
deles ficavam pasmados ao ouvir o Alcorão a ser recitado. Shaykhul-Islam ibn
Taymiyyah diz, comentando sobre isto:
“Isto não era encontrado a acontecer entre os“Isto não era encontrado a acontecer entre os
Companheiros, portanto quando apareceu um grupo dosCompanheiros, portanto quando apareceu um grupo dos
Companheiros e osCompanheiros e os tabi'intabi'in como Asma' bint Abi Bakr ecomo Asma' bint Abi Bakr e
'Abdullah ibn az-Zubayr e Muhammad ibn Sirin criticaram'Abdullah ibn az-Zubayr e Muhammad ibn Sirin criticaram
isso, visto que era uma inovação e (era) contraditório ao queisso, visto que era uma inovação e (era) contraditório ao que
eles sabiam das maneiras dos Companheiros.”eles sabiam das maneiras dos Companheiros.”
Ibnul Jawzi diz também em “Talbis Iblis”:
“O Sufismo é um caminho em que o seu começo era evitar“O Sufismo é um caminho em que o seu começo era evitar
completamente os assuntos desta vida mundana, entãocompletamente os assuntos desta vida mundana, então
depois aqueles que se apegaram a isso tornaram-sedepois aqueles que se apegaram a isso tornaram-se
descuidados em permitir cantos e dança. Por isso, osdescuidados em permitir cantos e dança. Por isso, os
procuradores da Vida Derradeira do povo comumprocuradores da Vida Derradeira do povo comum
tornaram-se atraídos a eles devido à evitação da vidatornaram-se atraídos a eles devido à evitação da vida
mundana que eles manifestavam, e os procuradores destemundana que eles manifestavam, e os procuradores deste
mundo tornaram-se também atraídos a eles devido à vida demundo tornaram-se também atraídos a eles devido à vida de
facilidade e frivolidade que eles foram vistos a viver.”facilidade e frivolidade que eles foram vistos a viver.” [“Talbis
Iblis” pág. 161]

O Shaykh Abu Zahrah (rahimahullah) disse, em respeito ao motivo do surgimento
do Sufismo e as fontes de onde surgiu:
“1. A primeira fonte: Alguns dos adoradores entre os
Muçulmanos voltaram toda a sua atenção para a evitação da
vida mundana cortando-se a si próprios para poderem adorar.
Isto começou primeiro no tempo de vida do Profeta
(sallAllahu 'alayhi wa sallam) quando alguns dos Companheiros
decidiram passar a noite esforçando-se em Oração e
abandonando o sono. Outros decidiram jejuar todos os dias
sem falhar. Outros decidiram deixar de ter relações conjugais
com mulheres. Quando isso chegou ao Profeta (sallAllahu
'alayhi wa sallam) ele disse:
“Que mal é que se passa com as pessoas que dizem isto e“Que mal é que se passa com as pessoas que dizem isto e
isto. Ao contrário disso, eu jejuo e eu abstenho-me do jejum,isto. Ao contrário disso, eu jejuo e eu abstenho-me do jejum,
eu oro e durmo, e eu caso (com) mulheres. Portanto aqueleeu oro e durmo, e eu caso (com) mulheres. Portanto aquele
que se afasta da minhaque se afasta da minha SunnahSunnah,, então ele não de mim.”então ele não de mim.”
[Relatado por al-Bukhari e Muslim]
Além disso, a inovação de viver como monges (monaquismo)
é proibida no Alcorão. Ele disse:
“E o monacato, inventaram-no. Nós não lhos prescrevemos.”“E o monacato, inventaram-no. Nós não lhos prescrevemos.”
[Surah al-Hadid 57:27]
No entanto, quando o Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam)
passou a aderir à companhia mais alta dos anjos, e muitas
pessoas de religiões anteriores entraram no Islam,
seguidamente, o número de pessoas que foram aos extremos
em evitação da vida mundana e as suas bênçãos cresceu e o
Sufismo encontrou um lugar nos corações destas pessoas uma
vez que tinha encontrado um terreno fértil para plantarem.
2. A segunda questão que atraiu as almas dos povos foi
algo que surgiu entre os Muçulmanos sob uma forma de duas
ideologias. Uma delas era filosófica enquanto que a outra era

das religiões anteriores. Quanto à primeira (ideologia), então
ela era o ponto de vista da escola Iluminista de filósofos que
consideravam que conhecimento e consciência são trazidos à
alma através de exercícios espirituais e através da purificação
da alma. Quanto à segunda (ideologia), então ela era a crença
de que a Divindade reside nas almas humanas. Esta ideia
começou a encontrar lugar entre aquelas seitas que se
atribuíam falsamente ao Islam em tempos anteriores, quando
os Muçulmanos se tornaram misturados com os Cristãos. Esta
ideia surgiu entre os Sabeus, e alguns dos Kaysamiyyab e de
seguida os Qaramitah, depois entre os Batinis e a sua forma
final apareceu entre alguns dos Sufis...
Há outra fonte que também participou, e que causa a
manifestação das tendências Sufis, que é a ideia que os textos
do Livro e da Sunnah têm um significado exterior e aparente,
e um significado interior e escondido... parece claro que eles
tomaram essa ideia dos Batinis. [O livro “Ibn Taymiyyah” de
Abu Zahrah – pág. 197-198]
Estas ideias todas tornaram-se então misturadas, do exagero na tentativa de evitar
a vida mundana até abrir a porta para ideias da Divindade estar encarnada na
criação, até à ideia que toda a criação é uma única realidade que é Allah
(wahdatul-wujud). A partir da mistura de todos estes pensamentos veio o Sufismo,
que apareceu dentro do Islam. Tornou-se mais grave no século quinto e atingiu o
seu auge depois disso, estando tão longe quanto possível da orientação do Nobre
Alcorão e da Sunnah pura. Chegou ao ponto de que os seguidores do Sufismo
chamavam a qualquer um que seguisse o Alcorão e a Sunnah “o povo da Shari'ah”
e “o povo do que é aparente (ahul-dhahir)”, enquanto que eles se chamavam “o
povo da realidade verdadeira” e “o povo do conhecimento escondido (ahlul-
batin)”.

ESCOLAS DE PENSAMENTO ENTRE OSESCOLAS DE PENSAMENTO ENTRE OS SUFISSUFIS
É possível dividir as ideologias dos Sufis extremos em três categorias.
1. A primeira categoria: Seguidores da escola Iluminista de filosofia. Eles são
aqueles que dão a maior importância às ideias filosóficas sobre a evitação da vida
mundana. O que se entende por “Iluminismo” é que a alma é iluminada por luz,
que difunde no coração e que é um resultado de exercícios espirituais, treinando
a alma e punindo o corpo a fim de corrigir e purificar o espírito. Isto é algo, que
pode ser uma característica de todos os Sufis, exceto que as pessoas desta categoria
desenham a linha aqui e não caiem em aquilo que aqueles que afirmam que
Allah reside dentro da Sua criação caiem, ou que afirmam tudo é Allah. No
entanto, esta maneira é contrária aos ensinamentos do Islam e é retirada de
religiões desviadas como o Budismo e outras religiões como essa.
2. A segunda ideologia é aquela daqueles que acreditam em hulul, aqueles que
dizem que Allah reside e que está encarnado em seres humanos, Elevado e longe
disso está Allah. Isto era abertamente pregado por alguns dos Sufis extremos,
como al-Husayn ibn Mansur al-Hallaj que foi declarado um incrédulo pelos
estudiosos. Eles ordenaram que ele fosse executado, e ele foi crucificado no ano
309H. A seguinte afirmação é atribuída a ele:
“Glória a Ele que manifestou a Sua natureza humana,“Glória a Ele que manifestou a Sua natureza humana,
escondendo o brilho penetrante de Sua divindade: até que aescondendo o brilho penetrante de Sua divindade: até que a
Sua criação O viu abertamente, sob a forma de um, comendoSua criação O viu abertamente, sob a forma de um, comendo
e bebendo.”e bebendo.” [Atribuído por al-Wakil ao livro “at-Tawasin de al-
Hallaj” – pág. 130]
E a sua afirmação:
“Eu sou Aquele que ama e Aquele que é amado sou eu,“Eu sou Aquele que ama e Aquele que é amado sou eu,
Somos dois espíritos que habitam em um único corpo. EntãoSomos dois espíritos que habitam em um único corpo. Então
quando vocês me vêem a Mim vocês vêem Ele, e quando vocêsquando vocês me vêem a Mim vocês vêem Ele, e quando vocês
vêem Ele vocês vêem nos ambos.”vêem Ele vocês vêem nos ambos.”

Al-Hallaj era portanto um crente em hulul e acreditava na dualidade da natureza
divina e que a Divindade tinha tanto uma natureza divina como uma humana.
Assim a divindade torna-se encarnada dentro do humano da forma que o espírito
humano é a natureza divina da Divindade e o corpo é a sua forma humana.
Apesar do facto que ele foi morto por a sua apostasia apesar de alguns dos Sufis
declararem-se livres dele, outros consideram-lhe como um Sufi, afirmam que as
suas crenças eram corretas, e escrevem as suas palavras. Entre eles estão:
Abdul-'Abbas ibn 'Ata al-Baghdadi, Muhammad ibn Khalif ash-Shirazi e Ibrahim
an-Nasrabadi, como relatado por al-Khatib al-Baghdadi.
3. A terceira ideologia é aquela de wahdatul-wujud, i.e. que tudo o que está na
existência é uma única realidade, que tudo o que vemos são apenas aspetos da
Essência de Allah. O chefe demandante desta crença foi Ibn 'Arabi al-Hatimi at-
Ta'i, que foi enterrado em Damasco, tendo morrido no ano 638H. Ele próprio
diz sobre esta crença no seu livro “al-Fatuhat-ul-Makkiyyah”:
“O escravo é o Senhor e o Senhor é um escravo, eu desejo que“O escravo é o Senhor e o Senhor é um escravo, eu desejo que
eu soubesse o que é que era necessário para realizar as funçõeseu soubesse o que é que era necessário para realizar as funções
necessárias. Se eu disse-se o servo então isso é a verdade, se eunecessárias. Se eu disse-se o servo então isso é a verdade, se eu
fosse dizer o Senhor, então como é que isso pode serfosse dizer o Senhor, então como é que isso pode ser
necessário para Ele.”necessário para Ele.” [“Al-Fatuhat-ul-Makkiyyah” como é
atribuído por Dr. Taqiyyuddin al-Hilali no seu livro “al-
Hadiyyatul-Hadiyah” – pág. 43]
Ele diz também em “al-Fatuhat”:
“Aqueles que adoravam o bezerro não adoravam nada mais do“Aqueles que adoravam o bezerro não adoravam nada mais do
que Allah.”que Allah.” [Citado como a afirmação de Ibn 'Arabi por Ibn
Taymiyyah em “al-Fatawa” (Vol. 11) que atribui ao livro “al-
Fatuhat”.]
Ibn 'Arabi é chamado (por) “al-'Aarif billah” (aquele que tem grande
conhecimento de Allah) pelos Sufis, e também “al-Qutubul Akbar” (o grande pivô
(figura central)), “al-Miskul-Adhfar” (o almíscar com o cheiro mais doce), “al-
Kibritul-Ahmar” (o enxofre mais vermelho), apesar da sua crença em wahdatul-
wujud e outras afirmações calamitosas. Na verdade, ele louvou Fir'awn (Faraó) e
declarou que ele morreu sobre iman! Além disso, ele fala contra Harun pela sua

crítica do seu povo por adorarem o bezerro, contrariando assim diretamente o
texto do Alcorão. Ele também declarou que os Cristãos só eram Incrédulos
porque eles fizeram de 'Isa ('alayhi sallam) uma divindade particular,
nomeadamente que se eles tivessem feito isso em geral para todos então eles não
eram Incrédulos. [Apesar do desvio grave de Ibn 'Arabi e o facto de os estudiosos
o declararem como sendo um Incrédulo, ele é venerado pelos Sufis e outros que
não fazem distinção entre a verdade e a falsidade, e aqueles que por sua vez
voltam-se para longe de aceitar a verdade mesmo quando ela é tão clara como o
sol. Mas os seus livros, que estão cheios de apostasia clara, como “al-Fatuhatul-
Makkiyyah” e “Fususul-Hikam” continuam circulando. Ele tem também um Tafsir,
que ele chamou “at-Tafsirul-Batin”, pois ele afirma que há um significado aparente
e oculto para cada Ayah, o significado exterior é portanto (segundo ele) para o
povo de Ta'wil]
Deste grupo veio Ibn Bashish que disse:
“Ó Allah salva-me do pântano de“Ó Allah salva-me do pântano de TawhidTawhid, e afoga-me no, e afoga-me no
centro do mar da unidade, e mistura-me no estado de unidadecentro do mar da unidade, e mistura-me no estado de unidade
e unicidade até eu não ver, não escutar, nem sentir excetoe unicidade até eu não ver, não escutar, nem sentir exceto
através disso."através disso."

VENERAÇÃO DOSVENERAÇÃO DOS SHAYKHSSHAYKHS ENTRE OSENTRE OS SUFISSUFIS
Estas são então, ó nobre irmãos, as escolas do Sufismo. A mais leve delas é aquela
monástica (rahbaniyyah) que foi proibida pelo Islam, e o mais abominável é a
afirmação que Allah reside dentro da sua criação (hulul) e a afirmação que tudo o
que existe é na realidade Allah (wahdatul-wujud). É então um facto que todas as
seitas dos Sufis ultrapassaram os limites em veneração de seus shaykhs e na
submissão completa do seguidor (murid) ao seu professor (shaykh); a tal ponto que
o seguidor dá plena e irrestrita obediência ao seu shaykh, não demonstrando a
menor resistência, a fim de ele se tornar como um corpo morto debaixo da mão
de uma pessoa lavando-o.
Muhammad 'Uthman as-Sufi o autor de “al-Habatul Muqtabisah” diz ao discutir as
maneiras condizentes do seguidor: “De entre elas (as maneiras) é que ele se senta
em sua presença como se senta na Oração, e que ele se perca na sua presença, e
que ele não se sente em cima do seu tapete, nem que faça wudu com o seu bule
(ou balde), nem que ele se agarre à sua vara (ou bengala). Escuta o que uma
dessas pessoas disse:
“Aquele que diz 'Porquê?' para o seu professor nunca irá de“Aquele que diz 'Porquê?' para o seu professor nunca irá de
prosperar.”prosperar.”
Mustafa al-Bakri escreveu estas maneiras em formas poéticas em “Bulghatul-
Murid”, dizendo: “Submete o assunto a ele e não questiones. Mesmo que ele
venha com algo pecaminoso se isso for possível. Sê em sua presença como uma
pessoa morta já que eu estou com um lavando-me para remover a sujeira de mim.
Não pises o seu tapete, nem durmas sobre a sua almofada.” [Atribuído por al-
Wakil a “Bulghatul-Murid”]
Os Sufis tornam obrigatório para o seguidor ser um escravo de corpo e mente
para o seu shaykh, privado de todo o querer como uma pessoa falecida com
aquele que lhe lava. Mesmo que ele lhe veja a cometer um pecado ou algo
contraditório à Shari'ah não é permito que ele pergunte sobre a razão para qual, se
ele fizesse isso então ele seria rejeitado da misericórdia do seu shaykh e nunca iria
de prosperar. Isto é uma das razões para o desvio extremo dos Sufis, eles aboliram
a proibição do mal para que as ações más se tornassem boas para eles, tornando-

se mesmo ações corretas e milagrosas em seus olhos. No entanto, nos
ensinamentos corretos do Islam não é permitido obedecer a ninguém em algo
pecaminoso, como o Mensageiro de Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse:
“Não há obediência à criação em desobediência ao Criador.”“Não há obediência à criação em desobediência ao Criador.”
[Sahih, relatado por Ahmad – ver “Sahihul Jami”]
Mesmo em relação ao pais, que têm um direito maior do que todas as outras
pessoas, ainda assim, é inadmissível obedecê-los em desobediência a Allah, como
“E, se ambos lutam contigo, para que associes a Mim aquilo“E, se ambos lutam contigo, para que associes a Mim aquilo
de que não tens ciência, não lhes obedeças. E acompanha-os,de que não tens ciência, não lhes obedeças. E acompanha-os,
na vida terrena, convenientemente.”na vida terrena, convenientemente.” [Surah Luqman 31:15]

A DIFERENÇA ENTREA DIFERENÇA ENTRE ZUHDZUHD (ABSTINÊNCIA) E O(ABSTINÊNCIA) E O
SUFISMOSUFISMO
Irmãos, a religião do Islam ordena (um) comportamento justamente equilibrado
e moderado em todos os assuntos, não há então que ir ao excesso, nem há que
ficar aquém da daquilo que é necessário. Da mesma forma, no que diz respeito à
evitação da vida mundana o Islam leva um meio caminho entre a ganância e a
avareza dos Judeus e o seu amor extremo por esta vida mundana, e entre os
monges no meio dos Cristãos que abandonaram totalmente a procura de meios
corretos para a subsistência e abstêm-se de trabalhar e ganhar a vida.
Se a evitação da preocupação desta vida é feita dentro dos limites do que foi
prescrito pelo Mensageiro (sallAllahu 'alayhi wa sallam) então é algo louvável no
Islam, como o Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) foi o primeiro e o principal
daqueles que se abstiveram da preocupação deste mundo como também Abu-
Bakr e 'Umar (rahiyAllahu 'anhuma), e muitos dos Companheiros. No entanto, a
abstinência deles da preocupação deste mundo não implicou o abandono de
ganhar2
e que eles se sentassem em uma ermitão aguardando o que as pessoas
lhes trouxessem. Ao contrário disso, o mundo costumava vir ter com eles e eles
gastavam em caridade. Nem eles abandonavam as coisas boas e puras, a não ser
que fossem difíceis de obter, mas quando eles encontravam estas coisas, eles
beneficiavam delas. Na verdade, o Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) costumava
amar as mulheres e os perfumes e comia carne. Ele jejuava e às vezes abstinha-se
de jejuar. Ele ficava a orar por parte da noite e dormia também. Ele trabalhava,
lutava, julgava entre os Muçulmanos e ensinava-lhes o Alcorão e aquilo que é
bom.
Depois, alguns dentre os estudiosos abstiveram-se da ocupação com assuntos
mundanos, na forma praticada pelo Mensageiro (sallAllahu 'alayhi wa sallam). No
entanto, esta abstenção de assuntos mundanos que era praticada pelo Profeta
(sallAllahu 'alayhi wa sallam) não é algo obrigatório para os Muçulmanos, uma vez
que não foi ordenado no Alcorão ou na Sunnah. Além disso, houve alguns dos
Companheiros que estavam ocupados com negócios e e ocupados em adquirir
uma grande quantidade de riqueza. Alguns deles eram, 'Uthman ibn 'Affan,
'AbdurRahman ibn 'Awf e az-Zubayr ibn al-'Awam. Os Ansar tinham também a
2 I.e. trabalhar para ganhar para o custo da vida.

posse de dois grandes jardins nos quais eles trabalhavam, e o Profeta (sallAllahu
'alayhi wa sallam) não os impediu disso. Ao contrário disso, ocorre em um Hadith:
“Quão excelente é a riqueza honesta de uma pessoa piedosa.”“Quão excelente é a riqueza honesta de uma pessoa piedosa.” [Sahih, relatado
por Ahmad]. Ele (sallAllahu 'alayhi wa sallam) suplicou para o seu servo Anas ibn
Malik e terminou a sua súplica dizendo: “Ó Allah concede-lhe o aumento de“Ó Allah concede-lhe o aumento de
riqueza e filhos e abençoa-lhe nisso.”riqueza e filhos e abençoa-lhe nisso.” [Al-Bukhari – Tradução Inglesa
8/258/no.389]
Quanto à zuhd dos Sufis, isso é então o abandonamento de ganhar legalmente e
trabalhar beneficamente e sentar-se em reclusão em um retiro privado à espera de
qualquer coisa que lhes é trazido pelo povo. É mendigar, pedir caridade e
frequentar os governantes e os comerciantes a fim de lhes fraudar e os elogiar e
cumprimentar para receber as migalhas das suas mesas. É manifestar falsamente a
pobreza em suas roupas, de modo que eles vestem roupas velhas e desgastadas a
fim de mostrar que eles são piedosos e justos amados por Allah. Alguns deles
podem ser sinceros na sua resistência de dificuldades auto-impostas, sobrevivendo
por muitos dias sem comer, ou comendo só pão seco com sal enquanto que eles
são capazes de comer comida boa e agradável. Mas isto é contraditório à sua
(sallAllahu 'alayhi wa sallam) Sunnah, e ele disse: “Aquele que se desdenha da“Aquele que se desdenha da
minha Sunnahminha Sunnah não é de mim.”não é de mim.” [Relatado por al-Bukhari e Muslim]. De facto, o
Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) costumava comer carne e ele costumava de
comer a perna dianteira da ovelha. Considerando que alguns dos Sufis chegam a
tais extremos que eles escolhem por comer o que é prejudicial para eles. Alguns
deles comem terra e areia e escolhem por beber água escura, evitando água pura e
fresca, uma vez que seriam incapazes de dar as graças devidas por isso. Isto é na
verdade uma desculpa fraca, porque estariam eles, por o abandono de água fresca,
dando graças a Allah por o resto das Suas bênçãos sobre eles? Como a visão,
audição, boa saúde e assim por diante?
Em vez disso, aquele que faz isto é pecaminoso visto que ele está a fazer o que lhe
irá de causar danos ao seu corpo e a provocar a sua destruição e Allah, O
Altíssimo, diz:
“E não vos mateis. Por certo, Allah, para convosco, é“E não vos mateis. Por certo, Allah, para convosco, é
Misericordiador.”Misericordiador.” [Surah an-Nissa' 4: 29]

“Allah voz deseja a facilidade, e não vos deseja a“Allah voz deseja a facilidade, e não vos deseja a
dificuldade.”dificuldade.” [Surah al-Baqarah 2:185]
Foi também tornado permitido para os Muçulmanos absterem-se do jejum
durante o Ramadão quando estão de viagem ou estão doentes, como uma
misericórdia para nós, todos os louvores e agradecimentos são portanto devidos a
Allah, pelos Seus favores.
Esta resistência de dificuldade auto-imposta foi encontrada entre os primeiros
Sufis, mas no que diz respeito aos últimos Sufis então eles estavam apenas
preocupados com comida e bebida. Ibnul Jawzi disse em “Talbis Iblis”, depois de
criticar os Sufis pela sua imposição de dificuldades sobre eles próprios e por eles
irem além dos limites em abstinência até ao ponto de auto-tortura, “Esta privação
própria que foi além dos limites, da qual fomos proibidos, foi transformada pelos
Sufis do nosso tempo, ou seja do século sexto, (de tal forma) que eles se tornaram
desejosos por comida como os seus predecessores eram de fome, e eles desfrutam
de refeições de manhã, jantares e petiscos doces, dos quais quase todos foram
alcançados através de riqueza impura. Eles abandonaram os lucros legítimos,
afastaram-se da adoração (ou culto) e espalharam tapetes em que sobre os quais
eles se reclinam preguiçosamente, a maioria deles não tem qualquer desejo exceto
alimentos, bebidas e atividades frívolas.”
O que Ibnul-Jawzi relata é também o estado dos Sufis do nosso tempo, de facto
eles são muitas vezes pior. Ó irmãos, mas não há tempo suficiente para
mencionar exemplos disto, das práticas dos Sufis a este respeito.

EXEMPLOS DA INIQUIDADE DOSEXEMPLOS DA INIQUIDADE DOS SUFISSUFIS
EXTREMOSEXTREMOS
Ó irmãos, ao explicar o estado dos Sufis a nossa intenção não é de gozar sobre os
seus defeitos, nem fazer troça deles. Ao contrário disso, o que é pretendido é
avisar cada Muçulmano de serem enganados por a sua falsidade e de serem
enganados pelos seus truques e artimanhas.
Certamente, os nossos estudiosos do passado e do presente escreveram livros em
resposta ao desvio do Sufis. Destes livros é o livro “Talbis Iblis” de al-Hafidh ibn al-
Jawzi, que morreu no ano 597H. Ele fez a grande parte de três centenas de
páginas respondendo particularmente às ideias dos Sufis, as suas crenças, práticas,
vestidos, a permissão deles de instrumentos musicais, cantar, e dançar, e o gosto
deles de desfrutarem da companhia dos jovens e meninos e assim por diante. Foi
dada adicionalmente atenção a responder-lhes e, certamente, a combatê-los por
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah). Devido a isto ele sofreu danos nas
mãos deles e foi aprisionado até que ele morreu, rahimahullah. O estudioso
Burhanuddin al-Baqa'i que morreu também no ano 885H. escreveu livros em
resposta aos Sufis, eles são:
(1)Tanbihul-Ghabi ila Takfir Ibn 'Arabi (Um alerta para a ignorância da
incredulidade de Ibn 'Arabi).
(2)Tahdhirul-'Ibad min Ahlil-'Inad bibid'atil-Ittihad (Um aviso para os adoradores
de o povo obstinado contra a inovação da afirmação de que tudo na
existência é Allah).
Ambos estes foram publicados em conjunto em um volume único, juntamente
com a verificação do Shaykh Abdur-Rahman al-Wakil (rahimahullah), ele ele
intitulou-o: “Masrah'is-Sufiyyah” (O golpe fatal do Sufismo). Nestes livros al-Baqa'i
relata os ditos dos estudiosos que declararam Ibn 'Arabi e Ibnul-Farid incrédulos,
e ele cita as próprias frases e poemas deles, dos quais os estudiosos os declararam
ser incrédulos. Ó irmãos, o Estudioso Burhanuddin al-Baqqa'i disse, explicando
as crenças de Ibn 'Arabi no início do seu livro, “Tanbibul-Ghabi”: “Em primeiro
lugar, deve ser conhecido que as suas afirmações, i.e. as de Ibn 'Arabi, giram em
torno da unidade irrestrita de toda a existência, que não há nada além deste

mundo, e que a Divindade é um composto total que não existe exceto dentro das
suas partes.”
Depois ouça a palavra de Ibn 'Arabi sobre o significado do nome de Allah, O
Altíssimo, al-'Aliyy (O Altíssimo). Ele diz: “Dos Seus nomes prefeitos é 'O
Altíssimo', acima de quem? Não existe nada ali exceto ele... A Sua Alteza é então
em respeito a Si Próprio, e em respeito à existência Ele é a essência das coisas que
estão em existência.” Até que ele disse: “Ele é então o que é manifestado e aquilo
que é oculto quando Ele é manifestado. Não há então ninguém lá para O ver,
exceto Ele Próprio. Não há lá então ninguém escondido dEle, visto que Ele se
manifesta a Si Próprio, escondido dele, e ele é um chamado Abu Sa'id al-Kharaz.
E do mesmo modo em relação aos nomes das outras coisas novas.” [Al-Baqa'i cita
(pág. 63-64) e é atribuído por al-Wakil a al-Fusus (pág. 7677) de Ibn 'Arabi]
Assim, na visão de Ibn 'Arabi tudo é Allah, e ele declara claramente que Allah é
Abu Sa'id al-Kharraz. Abu Sa'id al-Kharraz era um Sufi de Bagdade que morreu
em 277H. Ó irmãos, não é esta afirmação pior do que aquelas dos Cristãos sobre
Allah? Elevado é Allah acima e longe disto.
O Imam Zaynuddin al-'Iraqi disse em resposta a alguém que lhe perguntou sobre
Ibn 'Arabi: “Quanto à sua afirmação que Ele é tudo o que é manifestado e tudo o
que é oculto, então isto é uma afirmação venenosa e de unidade irrestrita e que
todas as criaturas em existência são Ele. O facto de que isto era o que ele queria
dizer é demonstrado claramente por aquilo que afirma claramente depois disso
que é que Ele é aquele chamado Abu Sa'id al-Kharraz, e todos os outros nomes de
coisas novas. Uma pessoa que diga então isto e aquela que acreditar nisto é um
incrédulo por consenso dos estudiosos. [O livro de Al-Baqa'i, pág. 66.]

A UNIDADE DAS RELIGIÕES SEGUNDO IBNA UNIDADE DAS RELIGIÕES SEGUNDO IBN
'ARABI'ARABI
Ibn 'Arabi considerava que todos os pagãos e adoradores de ídolos se
encontravam sobre a verdade visto que Allah na sua opinião era tudo. Qualquer
um que então adorasse um ídolo, ou adorasse uma pedra, ou uma árvore, ou um
ser humano, ou uma estrela, então ele adorava Allah. Ele diz sobre isto:
“Assim a pessoa com entendimento completo é aquela que vê“Assim a pessoa com entendimento completo é aquela que vê
todos os objetos de adoração sendo uma manifestação datodos os objetos de adoração sendo uma manifestação da
verdade contida nelas, para a qual é adorada. Por conseguinte,verdade contida nelas, para a qual é adorada. Por conseguinte,
todos lhe chamam um deus, junto com o seu particular, sejatodos lhe chamam um deus, junto com o seu particular, seja
uma pedra, ou uma árvore, ou um animal, ou uma pessoa, ouuma pedra, ou uma árvore, ou um animal, ou uma pessoa, ou
uma estrela, ou um anjo.”uma estrela, ou um anjo.” [“Al-Fusus” (1/195), al-Wakil:
“Hadhihi Hiyas-Sufiyyah” (pág.38).
Ibn 'Arabi declara a adoração dos ídolos deles como correta pois tudo o que eles
adoram é somente o Senhor aparecendo sob a forma de um ser humano, uma
árvore ou uma pedra.
Ó irmãos, se os Sabeus eram incrédulos porque eles adoravam as estrelas, os
Judeus eram incrédulos porque adoravam o bezerro, e os Cristãos eram
incrédulos porque adoravam 'Isa (i.e. Jesus), e os Quraish eram incrédulos antes
do Islam porque eles adoravam ídolos... como pode ser então um que convida
para o culto destas coisas não ser um incrédulo? [Ver “Hadhihi Hiyas-Sufiyyah”
(pág.38)].
Ibn 'Arabi até admite a sua crença de que todas as religiões são uma e que o seu
coração está pronto para abraçar cada seita e religião. Ele diz no seu livro
“Dhakhairul A'laq Sharh Tarjumanil-Ashwaq”:
“Antes de hoje eu costumava criticar o meu companheiro, se a“Antes de hoje eu costumava criticar o meu companheiro, se a
minha religião não era aquela que ele seguia. Mas o meuminha religião não era aquela que ele seguia. Mas o meu
coração está mudado para aceitar todas as imagens, entãocoração está mudado para aceitar todas as imagens, então
pastagens para os amantes despreocupados e conventos parapastagens para os amantes despreocupados e conventos para
os monges. Uma casa de ídolos e a casa de ídolos em Ta'if, asos monges. Uma casa de ídolos e a casa de ídolos em Ta'if, as

tabelas da Tora, e otabelas da Tora, e o MushafMushaf do Alcorão. Eu sigo a religião dedo Alcorão. Eu sigo a religião de
amor por onde me leva, todas as religiões são então a minhaamor por onde me leva, todas as religiões são então a minha
religião e minha crença.”religião e minha crença.” [al-Wakil: “Hadhihi Hiyas-Sufiyyah”
(pág.93) e ele atribui isto à pág. 93 de “Dhakharul A'laq].
Além disso Ibn 'Arabi avisou os seus seguidores de acreditar em uma religião
particular e descrer em todas as outras. Ele disse em “al-Fusus”:
“Cuidado a te restringires a um credo particular e descrer em“Cuidado a te restringires a um credo particular e descrer em
tudo o que resta, de modo que grande bondade seria perdidatudo o que resta, de modo que grande bondade seria perdida
de ti, certamente perderias obtenção de conhecimento dode ti, certamente perderias obtenção de conhecimento do
assunto na forma que ele está seguindo. Está ao contrárioassunto na forma que ele está seguindo. Está ao contrário
disso, preparado para aceitar todas as formas de crença. Istodisso, preparado para aceitar todas as formas de crença. Isto
porque Allah é mais alto e maior do que é compreendido porporque Allah é mais alto e maior do que é compreendido por
uma crença e excluído por outros. Pelo contrário, todas estãouma crença e excluído por outros. Pelo contrário, todas estão
corretas, e cada pessoa que está correta recebe recompensa, ecorretas, e cada pessoa que está correta recebe recompensa, e
cada pessoa que é recompensada é afortunada, e aquele quecada pessoa que é recompensada é afortunada, e aquele que
está afortunado é um com que Ele está satisfeito.”está afortunado é um com que Ele está satisfeito.” [“Hadhihi
Hiyas-Sufiyyah” (pág.94) e ele atribui isto a “al-Fusus” (pág.191)].
Ibn 'Arabi declara portanto que o Faraó estava salvo no tempo de Musa e ele diz
comentando sobre a afirmação de Allah, O Altíssimo:
“Ele é, para mim e para ti, alegre frescor dos olhos.”“Ele é, para mim e para ti, alegre frescor dos olhos.” [Surah
al-Qasas: 28:09]
“Através disso veio então deleite para os olhos dela, ou seja, da“Através disso veio então deleite para os olhos dela, ou seja, da
esposa do Faraó, por causa da perfeição que foi concedida aesposa do Faraó, por causa da perfeição que foi concedida a
ela, e o prazer para os olhos de Faraó era por causa da féela, e o prazer para os olhos de Faraó era por causa da fé
((imaniman) que Allah lhe deu quando ele se afogou, Ele tomou) que Allah lhe deu quando ele se afogou, Ele tomou
assim a sua alma que era pura e purificada sem algumaassim a sua alma que era pura e purificada sem alguma
impureza.”impureza.” [“Hadhihi Hiyas-Sufiyyah” (pág.95) e ele atribui isto
a “al-Fusus” (pág.201)]

Ele declara abertamente que Faraó era um Crente, contraditório ao texto do
Nobre Alcorão em muitos Ayat. Entre eles é a afirmação de Allah, O Altíssimo:
“Então, Allah apanhou-o, como castigo exemplar, pelo“Então, Allah apanhou-o, como castigo exemplar, pelo
derradeiro dito e pelo primeiro.”derradeiro dito e pelo primeiro.” [Surah an-Nazi'at 79:25]
'Abdul-Karim al-Jili que morreu no ano 830H. diz também, explicando a sua
crença que todas as religiões são uma no seu livro “al-Insanul Kamil” (O Homem
Perfeito):
“Então eu submeto-me àquilo que os meus desejos me“Então eu submeto-me àquilo que os meus desejos me
submetem, como posso eu disputar com o julgamento daquelesubmetem, como posso eu disputar com o julgamento daquele
amado. Às vezes poderás me ver curvado em mesquitas eamado. Às vezes poderás me ver curvado em mesquitas e
outras vezes posso ser encontrado adorando em igrejas. Se nooutras vezes posso ser encontrado adorando em igrejas. Se no
julgamento dajulgamento da Shari'ahShari'ah eu sou um pecador, no entanto, noeu sou um pecador, no entanto, no
que diz respeito ao conhecimento da verdade eu souque diz respeito ao conhecimento da verdade eu sou
obediente.”obediente.” [“Hadhihi Hiyas-Sufiyyah” (pág.96) e ele atribui isto
a “al-Fusus” (1/69)]
Segundo al-Jalili não há então diferença entre a mesquita e a igreja, e mesmo que
ele era pecaminoso e desobediente às ordens de Allah de acordo com a Shari'ah
exterior e aparente, como ele afirmou, mas ele era interiormente obediente a
Allah visto que ele era obediente à vontade de Allah.
Escute também a afirmação de Ibnul-Farid que Allah é realmente a Sua criação, e
Exaltado é Allah sobre isso. Ele diz:
“Eu avanço em frente para a verdadeira realidade, e a“Eu avanço em frente para a verdadeira realidade, e a
humanidade estava atrás de mim, para onde Me virava láhumanidade estava atrás de mim, para onde Me virava lá
estava ela. Não foi nenhuma admiração que as pessoas oravamestava ela. Não foi nenhuma admiração que as pessoas oravam
até que o Meu coração se tornou estabelecido e é a direção daaté que o Meu coração se tornou estabelecido e é a direção da
oração e aspiração para mim. Pois todas elas são as minhasoração e aspiração para mim. Pois todas elas são as minhas
Orações, que eu ofereço no lugar de ficar em pé, e euOrações, que eu ofereço no lugar de ficar em pé, e eu
testemunho sobre isso que orou para mim. E todo o restotestemunho sobre isso que orou para mim. E todo o resto
orou para mim e a Minha Oração não era para ninguém alémorou para mim e a Minha Oração não era para ninguém além
de mim em cadade mim em cada rak'ahrak'ah.”.”

Ibnul-Farid compôs também um poema em que ele aborda Allah de uma forma
feminina ou de forma semelhante. No entanto, ó irmãos, mais uma vez o espaço
não nos permite trazer outros exemplos da crença da maioria dos Sufis na
unidade de todas as religiões, das palavras dos seus líderes mais importantes
como Ibnul-Farid, al-Jili, Ibn 'Ajibah, Hasan Ridwan, Ibn-Bashish e ad-Dimardash
e outros, e qualquer um que deseje ver estas coisas ele que se refira ao livro
“Hadhi Hiyas-Sufiyyah” (Isto é o Sufismo) por 'Abdur-Rahman al-Wakil –
rahimahullah.

OS 'MILAGRES' DOSOS 'MILAGRES' DOS SUFISSUFIS
Os Sufis vão aos extremos na veneração dos seus shaykhs, ao ponto que eles
pensam que tudo, que emana do shaykh é verdadeiro e correto, sendo até um
sinal da sua excelência e um milagre. Eles apontam os 'milagres' dos seus shaykhs
nos seus livros e eles são de vários tipos alcançando o nível de afirmações de dar
vida aos mortos, outros são tão insignificantes que nem vale a pena mencionar.
Escute os tipos de milagres relatados por 'Abdur-Ra'uf al-Manawi: “O primeiro
tipo: é dar vida aos mortos, e isso é o nível mais alto. Destes milagres foi que Abu
'Ubayd al-Yusri lutou em uma batalha e junto com ele estava um animal que
morreu, então ele pediu a Allah para restaurá-lo a fim de viver, então ele
levantou-se sacudindo as suas orelhas... e que foi trazido a Mufarrij ad-Damamini
um pássaro torrado e ele disse: “Voa com a permissão de Allah, O Altíssimo.”
Então ele voou... e al-Kaylani colocou a sua mão sobre um osso de uma galinha
que tinha comido e disse para ele: “Levanta-te com a permissão de Allah então
ela levantou-se... e um filho de um dos estudantes de Abu Yusuf ad-Dahmani
morreu, então ele ficou triste por ele, e então o shaykh disse: “Levanta-te com a
permissão de Allah,” então ele levantou-se e viveu por muito tempo.” [“Hadhihi
Hiyas-Sufiyyah” (pág.116) e “al-Kawakibud-Durriyyah” de Abdur-Ra'uf al-Manawi
(pág.11)]
Estes milagres não são iguais aos milagres como aqueles do Profeta de Allah 'Isa
(ou seja, Jesus) ('alayhis-salam), e eles eram particularmente para ele.
Ash-Sha'rani narrou sobre os milagres de al-'Ajmi dizendo: “O seu olhar caiu
sobre um cão, e todos os outros cães submeteram-se àquele e tomaram-no como o
chefe deles e as pessoas costumavam vir ter com ele para o atendimento de suas
necessidades. Depois quando o cão ficou doente todos os outros cães reuniram-se
em torno dele chorando e quando ele morreu eles choraram abertamente e
uivaram as suas lamentações. Então Allah, O Altíssimo, inspirou em algumas das
pessoas que eles deviam enterrá-lo. Então os cães costumavam visitar o seu
túmulo até que eles morreram. Isto foi então o que um olhar fez para um cão,
imagine se o seu olhar tivesse caído sobre uma pessoa.” [“Hadhihi Hiyas-Sufiyyah”
(pág.113), “at-Tabaqat” (2/61) na biografia de al-'Jami].

Ash-Sha'rani afirma também que o seu chefe Ahmad al-Badawi tinha controle
sobre o universo a partir do seu túmulo. Ele diz: “O meu shaykh levou o
compromisso de mim enquanto eu estava no túmulo diante Ahmad al-Badawi, e
fez-me apertar as mãos com ele. Então a nobre mão saiu para fora do túmulo e
apertou a minha mão. O meu líder ash-Shanawi disse: Deixe que a tua mente
esteja focalizada sobre ele e deixa que ele esteja no teu olhar, então eu ouvi o meu
chefe Ahmad al-Badawi dizer do túmulo: “Sim”. Então ele disse: E eu estava
ausente na celebração do aniversário e estava um dos 'Awliyya' presente então ele
informou-me que Ahmad al-Badawi nesse dia removeu a cobertura do seu túmulo
e disse: “Abdul-Wahhab ficou atrás de mim e não veio.” [“Hadhihi Hiyas-Sufiyyah”
(pág.113)]
Não iria uma pessoa com algum sentimento de vergonha se sentir tímida por
relatar estes 'milagres' ou crimes dos Sufis referentes à sua abertura em ter relações
com os animais nas ruas e outras depravações, e a afirmação deles que isto é dos
seus 'milagres'? Iremos agora citar aqui o 'milagre' de Shaykh Ibrahim al-'Urayan.
Ash Sha'rani diz: “Entre eles está Shaykh Ibrahim al-'Urayan que costumava
ascender o púlpito e apresentar-se a eles nu... e as pessoas ficavam muito
satisfeitas com o que ouviam.”
Até o roubo é considerado como um presente milagroso para os Sufis... escute o
que ad-Dibagh, que era um dos pilares principais entre os Sufis, disse: “Um wali
que é um que tem controle sobre os assuntos pode esticar a mão ao bolso de
quem ele quiser, e tirar dele muitos dirhams (moedas Arabes), enquanto que o
proprietário não tem conhecimento de nada.” [“Hadhihi Hiyas-Sufiyyah” (pág.124),
“al-Ibriz” de ad-Dibagh 2/12].
Aqui está um Sufi que afirma que ver o seu shaykh é mais benéfico do que ver
Allah. Abu Turab disse ao seu amigo um dia: “Se tu só visses Abu Yazid al-
Bustami.” Então ele disse: “Estou preocupado com isto desde que vi Allah e isso
não me bastou de necessitar de Abu Yazid.” Abu Turab disse: “Ai de ti, estás
orgulhoso por causa de Allah, O Altíssimo e Majestoso, se tu visses Abu Yazid
uma única vez, teria sido melhor do que se tivesses visto Allah setenta vezes.
[Abreviado de “Ulumid-Din” de al-Ghazali (4/356)]. Al-Ghazali adicionou: “Este
tipo de revelações não devem ser negadas pelo Crente.”

Ó irmãos, estas narração mostram-nos que os líderes dos Sufis não estão
satisfeitos em tornarem lícito o que Allah proibiu, no que diz respeito a roubar,
perversão e coisas como essas, além disso eles declaram que estas coisas são
acontecimentos milagrosos e um sinal de que uma pessoa é um dos awliya. Isto é
claramente contraditório e contradiz os ensinamentos do Islam, e isto é
claramente descrença nos textos do Nobre Alcorão e na pura Sunnah, e os
estudiosos do Islam estão de acordo que qualquer um que declare lícito algo que
é necessariamente conhecido por ser proibido no Islam, que ele é então um
incrédulo...e então o que será um que defende que cometer pecados grandes é
um sinal de que uma pessoa é um dos awliya e que é um milagre?
Uma manifestação muito perigosa dos Sufis é o chamamento deles por outros
além de Allah...apelar e implorar aos mortos. Isto é shirk grande sobre o qual foi
avisado no Nobre Alcorão:
“E não invoques, além de Allah, o que não te beneficia nem“E não invoques, além de Allah, o que não te beneficia nem
te prejudica. Então, se o fizeres, por certo, será, nesse caso,te prejudica. Então, se o fizeres, por certo, será, nesse caso,
dos injustos.”dos injustos.” [Surah Yunus: 10: 106]
Significando aqui a palavra 'injustos' um dos idólatras.
Al-Busayri um poeta dos Sufis disse, dirigindo-se ao Mensageiro (sallAllahu 'alayhi
wa sallam):
“Ó mais nobre da criação eu não tenho ninguém com que“Ó mais nobre da criação eu não tenho ninguém com que
derivar prazer, outro além de ti quando acontece um desastre.derivar prazer, outro além de ti quando acontece um desastre.
O tempo nunca me surpreendeu com qualquer dano e euO tempo nunca me surpreendeu com qualquer dano e eu
procurei a proteção dele. Exceto que eu recebi proteção deprocurei a proteção dele. Exceto que eu recebi proteção de
todos os males.”todos os males.”

UMA PALAVRA FINALUMA PALAVRA FINAL
Ó irmãos, uma pessoa pode dizer: Por que dá você tanta importância ao Sufismo
e cita as palavras de Ibn 'Arabi, Ibnul-Farid e outros que morreram à centenas de
anos atrás. Teria sido mais adequado dar uma resposta forte aos comunistas, os
ateus e aqueles que julgam com leis feitas pelo homem e abandonam a Shari'ah de
Allah, e por que não falar de seitas desviadas como os Qadianis, os Bahais, e os
Nusairis? Então eu digo em resposta:
É obrigatório para cada Muçulmano, em particular os estudantes de
conhecimento e chamadores para Allah que se esforcem muito em guerrear
contra todos aqueles que estão em oposição à Shari'ah do Islam, sejam eles
comunistas, ateus, adoradores de túmulos ou Sufis. Eu vi que muitos dos
chamadores para o Islam que se esforçaram nisso, e já deram atenção a alguns
assuntos, mas deixaram outros. Na verdade, eles parecem esquecer este assunto
uma vez que só encontramos algumas pessoas dando importância em avisar os
Muçulmanos contra o desvio dos Sufis e a sua falsidade. Algumas pessoas tornam-
se furiosas com aqueles que chamam para a 'aqidah correta e avisam contra
aqueles que apelam para a indevida veneração dos mortos, pois eles afirmam que
isto provoca divisão entre os Muçulmanos. De facto, encontramos entre os
chamadores famosos um que renova o apelo para o seguimento do Sufismo e
escreve livros intitulados: “O nosso treino espiritual, ou Sufismo do Movimento
Islâmico.” [De Sa'id Hawn].
Neste livro ele deixa claro o seu amor pelo Sufismo e a sua crença nas suas
falsidades e em seus 'milagres'. Escute então o que ele tem a dizer sobre os
milagres dos Sufis, particularmente os seguidores da ordem Rifa'i. Ele diz na
página 217:
“A negação do princípio de ocorrências milagrosas entre os“A negação do princípio de ocorrências milagrosas entre os
SufisSufis é portanto uma negação que não é baseada emé portanto uma negação que não é baseada em
conhecimento e não está em seu lugar. O ato mais importanteconhecimento e não está em seu lugar. O ato mais importante
que recebe críticas é o que acontece com a ordemque recebe críticas é o que acontece com a ordem Rifa'iRifa'i emem
respeito ao fogo não lhes prejudicar, e os seus goles com balasrespeito ao fogo não lhes prejudicar, e os seus goles com balas
e espadas e não serem feridos. Isto é um ato famoso e beme espadas e não serem feridos. Isto é um ato famoso e bem
espalhado, que foi testemunhado, muitos daqueles queespalhado, que foi testemunhado, muitos daqueles que

costumavam negá-lo, investigaram-no (i.e. o ato desta ordemcostumavam negá-lo, investigaram-no (i.e. o ato desta ordem
SufiSufi) e retiraram a sua negação. O que foi testemunhado deles) e retiraram a sua negação. O que foi testemunhado deles
não pode ser magia uma vez que a magia é uma parte donão pode ser magia uma vez que a magia é uma parte do
mundo das coisas que têm uma causa e isso não é aplicávelmundo das coisas que têm uma causa e isso não é aplicável
neste caso. Nem pode ser (esse ato) feito através de exercíciosneste caso. Nem pode ser (esse ato) feito através de exercícios
espirituais, uma vez que ocorre mesmo a indivíduos deles semespirituais, uma vez que ocorre mesmo a indivíduos deles sem
terem realizado quaisquer exercícios espirituais...apenas devidoterem realizado quaisquer exercícios espirituais...apenas devido
a terem prometido lealdade aoa terem prometido lealdade ao shaykhshaykh. Na verdade, por vezes. Na verdade, por vezes
ocorre até àquele que não tenha dado início à promessa. Umocorre até àquele que não tenha dado início à promessa. Um
Cristão narrou-me uma vez algo que lhe aconteceuCristão narrou-me uma vez algo que lhe aconteceu
pessoalmente e que é uma ocorrência famosa e bempessoalmente e que é uma ocorrência famosa e bem
conhecida, e Allah fez causa para que eu conhecesse a pessoaconhecida, e Allah fez causa para que eu conhecesse a pessoa
em causa, depois de eu ter ouvido falar disto de alguém. Eleem causa, depois de eu ter ouvido falar disto de alguém. Ele
narrou-me que ele estava presente em uma sessão denarrou-me que ele estava presente em uma sessão de dhikrdhikr ee
um daqueles que estavam a realizarum daqueles que estavam a realizar dhikrdhikr golpeou as suasgolpeou as suas
costas com um espeto e empurrou-o para fora através do seucostas com um espeto e empurrou-o para fora através do seu
peito até que pegou nela. Então ele tirou-o sem deixarpeito até que pegou nela. Então ele tirou-o sem deixar
qualquer marca ou prejudicá-lo.”qualquer marca ou prejudicá-lo.”
O autor toma a precaução de responder à acusação de que estas coisas
normalmente acontecem a pessoas que são más e não piedosas, como pode ser
então dado estas ocorrências milagrosas a alguém que não é piedoso? Ele diz:
“A prova principal para aqueles que negam isto é que estes“A prova principal para aqueles que negam isto é que estes
milagres ocorrem nas mãos de ambas as pessoas, ímpias emilagres ocorrem nas mãos de ambas as pessoas, ímpias e
virtuosas, e isto é correto. Mas a explicação disto é que ovirtuosas, e isto é correto. Mas a explicação disto é que o
milagre não é deles, mas sim domilagre não é deles, mas sim do shaykhshaykh original a quem Allah,original a quem Allah,
O Altíssimo e Majestoso, concedeu este milagre, e Ele causouO Altíssimo e Majestoso, concedeu este milagre, e Ele causou
então para que fosse continuado entre os seus seguidores.”então para que fosse continuado entre os seus seguidores.”
Não é espantoso como uma pessoa com conhecimento pode ser enganada por
estes truques de Satanás a fim de ele acreditar em eles, e ele ser contado como
sendo um dos principais chamadores? Ele concorda que os 'milagres' dos Sufis são
verdadeiros e não podem ser negados por ninguém... onde nós dizemos para ele,
o que é para os prevenir de usar feitiçaria ou devido a algum meio de engano,
como foi mencionado pelo Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah), quando
ele foi desafiado por alguns seguidores de uma ordem Sufi. Eles afirmavam
falsamente serem capazes de andar com segurança em cima do fogo, então ele

pediu para que eles primeiro lavassem os seus corpos com vinagre e água quente
antes de andarem sobre o fogo. Eles recusaram por medo. Isto foi porque ele
tinha descoberto o truque, que eles tinham usado, que era que eles costumavam
ungir os seus corpos com a gordura de sapos e a casca interna da laranja amarga e
pó de talco e usavam outros truques parecidos, que eram bem, conhecidos para
eles. Shaykh-ul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) disse:
“Pode também ser algo feito com a ajuda dos seus demónios,“Pode também ser algo feito com a ajuda dos seus demónios,
visto que eles são um povo que são atendidos por perto porvisto que eles são um povo que são atendidos por perto por
demónios como pelos seus próprios irmãos. Quando eles sedemónios como pelos seus próprios irmãos. Quando eles se
reúnem para assobiar e aplaudir eles são tomados por umreúnem para assobiar e aplaudir eles são tomados por um
estado onde eles falam e balançam da mesma forma comoestado onde eles falam e balançam da mesma forma como
aqueles que são possuídos por demónios, e eles falam palavras,aqueles que são possuídos por demónios, e eles falam palavras,
que nem eles nem os presentes percebem. Isto é os seusque nem eles nem os presentes percebem. Isto é os seus
demónios falando sobre as suas línguas quando eles perdemdemónios falando sobre as suas línguas quando eles perdem
os seus sentidos, assim como oos seus sentidos, assim como o jinnjinn fala com a língua daquelefala com a língua daquele
que ele possui. Se algumas pessoas têm um que está possuídoque ele possui. Se algumas pessoas têm um que está possuído
pagam-lhes alguma coisa para virem, então eles batem opagam-lhes alguma coisa para virem, então eles batem o duffduff ee
outros instrumentos musicais, e eles acendem um fogo muitooutros instrumentos musicais, e eles acendem um fogo muito
largo. Depois eles colocam um grande pedaço de ferro emlargo. Depois eles colocam um grande pedaço de ferro em
cima dele e preparam lanças com pontas de metal. Aquele acima dele e preparam lanças com pontas de metal. Aquele a
seguir a eles irá de subir e sentar-se sobre estas pontas à frenteseguir a eles irá de subir e sentar-se sobre estas pontas à frente
do povo, ele irá de tirar o ferro quente e passá-lo sobre o seudo povo, ele irá de tirar o ferro quente e passá-lo sobre o seu
braço e assim por diante. As pessoas irão de ver tambémbraço e assim por diante. As pessoas irão de ver também
pedras voando sem ver ninguém a atirá-las. Isto tudo é dospedras voando sem ver ninguém a atirá-las. Isto tudo é dos
seus demónios que os levam ao topo das pontas. Eles sãoseus demónios que os levam ao topo das pontas. Eles são
aqueles que estão em contacto direto com o fogo. Pode ser queaqueles que estão em contacto direto com o fogo. Pode ser que
as pessoas envolvidas não sintam nada assim como o possuídoas pessoas envolvidas não sintam nada assim como o possuído
que foi atingido por um golpe grave mas mesmo assim ele nãoque foi atingido por um golpe grave mas mesmo assim ele não
o sente, uma vez que atinge apenas oo sente, uma vez que atinge apenas o jinnjinn. Da mesma forma é. Da mesma forma é
o caso com aqueles que estão envolvidos em ocorrênciaso caso com aqueles que estão envolvidos em ocorrências
satânicas. Portanto, quanto mais uma pessoa é como ossatânicas. Portanto, quanto mais uma pessoa é como os jinnjinn ee
os demónios, nas suas ações, então o que ocorre será maisos demónios, nas suas ações, então o que ocorre será mais
forte. Além disso, estas coisas não ocorrem exceto na presençaforte. Além disso, estas coisas não ocorrem exceto na presença
do chamador do diabo e o seu recital, o seu chamador é ado chamador do diabo e o seu recital, o seu chamador é a
flauta e instrumentos musicais, e o seu recital é cantar. Istoflauta e instrumentos musicais, e o seu recital é cantar. Isto
não irá de ocorrer para eles durante a Oração, relembrança denão irá de ocorrer para eles durante a Oração, relembrança de
Allah, durante suplicações e enquanto o Alcorão é recitado.Allah, durante suplicações e enquanto o Alcorão é recitado.

Estas experiências deles não contêm nenhum benefício naEstas experiências deles não contêm nenhum benefício na
religião nem na vida mundana. Estas pessoas quereligião nem na vida mundana. Estas pessoas que
experimentam estes acontecimentos satânicos estão sob umaexperimentam estes acontecimentos satânicos estão sob uma
grande ilusão, em sua loucura eles são privados de todas asgrande ilusão, em sua loucura eles são privados de todas as
bênçãos, eles só aumentam o que é temido, eles devoram abênçãos, eles só aumentam o que é temido, eles devoram a
riqueza do povo em atos fúteis, eles não ordenam o bom, nemriqueza do povo em atos fúteis, eles não ordenam o bom, nem
proíbem o mal, e eles não lutamproíbem o mal, e eles não lutam jihadjihad pela causa de Allah.”pela causa de Allah.”
[“[“Al-FatawaAl-Fatawa” (11/495-496)].” (11/495-496)].
Ó nobres irmãos, vanglória de ações milagrosas não é um dos atributos dos
Companheiros piedosos e os tabi'in, nem dos imams dos Muçulmanos nem dos
estudiosos que vieram depois deles. Nós não ouvimos nada de qualquer um dos
Companheiros, nem dos grandes tabi'in, nem dos quatro imams famosos: Malik,
Abu Hanifah, ash-Shafi'i, e Ibn Hanbal (rahimahumullah), nós não ouvimos que
tais coisas aconteceram a qualquer um deles. Nem qualquer um deles entrou em
um fogo ou se golpearam a eles próprios (ou a uma pessoa) com um espeto ou
uma espada e depois ressuscitaram a pessoa. Nem foi isto praticado por qualquer
um dos estudiosos do presente, entres os principais deles ash-Shaykh 'Abdul-'Aziz
ibn Baz e Shaykh 'Abdullah ibn Humayd. Estas práticas foram encontradas, no
presente e no passado, somente entre os Sufis. Não há dúvida que isto é a maior
prova que elas são ocorrências satânicas e não milagres enviados pelo
Misericordiador.
Eu retorno então ao ponto de quando eu vi que a maioria dos chamadores eram
negligentes dos aspetos mais importantes do Islam que é a chamada para
singularizar Allah em toda a adoração (Tawhid) e a correção e purificação de
'aqidah de todo o shirk, que assume a forma de adorar os mortos, o apego aos
túmulos e chamar pelos mortos e os ausentes, e eles permaneceram em silêncio
sobre o desvio das ordens Sufis atuais que são muito difundidas nas terras dos
Muçulmanos, e qualquer um que viaje para fora deste país irá de ver o
predomínio que as ordens Sufis têm sobre as mentes dos Muçulmanos no Egito,
Síria, Marrocos, África e Índia. Quer se trate da ordem Rifa'i, ou os Tijanis, ou os
Ahmadiyyah, ou os Qadiriyyah, ou os Burhamiyyah, ou os Shadhiliyyah, ou os
Khattaniyyah, ou os Darqawis, ou os Naqshabandis ou qualquer uma do grande
número de ordens Sufis...quando eu vi isto eu queria lembrar(-vos) do que eu
acho algo muito importante. Da mesma forma como eu queria dar aos meus
irmãos, que estudam na (universidade) Darul-Hadith, que é altamente
considerada, e eles vêm de várias terras Islâmicas onde existem muitas ordens

Sufis, algum conhecimento e alguma proteção contra a doença mortal do
Sufismo. Assim como há doenças, que afligem o corpo, existem da mesma forma
doenças, que afligem as almas e o coração. Portanto os estudiosos e os
chamadores devem dar atenção em fornecer proteção para os corações, assim
como os médicos dão atenção à proteção dos corpos...
Que Allah envie bênçãos sobre MuhammadQue Allah envie bênçãos sobre Muhammad
e sobre a sua família e seguidores,e sobre a sua família e seguidores,
e seus Companheiros.e seus Companheiros.

GLOSSÁRIOGLOSSÁRIO
Ayah (pl. Ayat): um Sinal de Allah, um verso do Alcorão.
Ayat: Ver Aayah.
Abu (Abi, Aba): Pai de; usado como um meio de identificação.
'Alayhi-salam: “Que Allah o proteja e lhe preserve.” É dito após um nome de um
Profeta de Allah ou um nome de um anjo.
Ahadith: Ver Hadith.
'Aqidah: A crença que está firmemente enraizada no coração.
Companheiros (Ár. Sahabah): Os Muçulmanos que viram o Profeta (sallAllahu
'alayhi wa sallam) e morreram sobre o Islam (i.e. como Muçulmanos).
Da'wah: Convite para o Islam.
Dhikr: Relembrança de Allah.
Iman: Fé; afirmar tudo o que foi revelado a Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa
sallam), afirmar com o coração, testificar com a língua e agir com os membros do
corpo. As ações dos membros do corpo são da integralidade de Iman. A Fé
aumenta com a obediência a Allah e diminui com desobediência.
Hadith (pl. Ahadith): narração sobre as afirmações do Profeta (sallAllahu 'alayhi
wa sallam), as suas ações ou um atributo dele.
Hasan: Bom, termo usado para um hadith autêntico, que não atinge a categoria
superior de Sahih.
Hijrah: A migração do Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) de Makkah para al-
Madinah; migração dos Muçulmanos das terras dos incrédulos para as terras dos
Muçulmanos.

Ibn: Filho de; usado como um meio de identificação.
Imam: Líder, líder em Salah, conhecimento de fiqh; líder de um estado.
Jama'ah: O corpo unido dos Muçulmanos, juntos sobre a verdade, ou seja, os
Companheiros e aqueles que permaneceram sobre o caminho deles.
Jihad: Esforçar-se e lutar para tornar a Palavra de Allah suprema.
Jinn: Uma criação de Allah criada de fogo sem fumo.
Kufr: Incredulidade.
Mushaf: O Alcorão entre duas capas (em forma de livro).
RadiyAllahu 'anhu/'anha/'anhum/'anhuma: Que Allah esteja satisfeito com
ele/ela/eles/ambos eles.
Rahimahullah/Rahimahumullah: Que Allah envie a sua Misericórdia sobre
ele/eles.
Rak'ah: Unidade da Oração.
Ramadan: O nono mês do calendário Islâmico, em que os Muçulmanos jejuam.
Sahih: Correto, uma narração autêntica.
Shaykh: Estudioso, erudito, sábio.
Shari'ah: O código Divino de Lei.
Shirk: Associar parceiros com Allah, comprometendo nenhum aspecto de
Tawhid.
Sunnah: No seu sentido mais lato, o Din inteiro com que o Profeta (sallAllahu
'alayhi wa sallam) veio e ensinou, ou seja todos os assuntos de crença, vereditos,
maneiras e ações que foram veiculadas pelos Companheiros. Inclui também
aqueles assuntos que o Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) estabeleceu com as

suas afirmações, ações e aprovação tácita – em oposição a bid'ah (inovação).
Sunnah: Uma ação do Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam).
Surah: Um capítulo do Alcorão.
Tabi'i (pl. Tabi'in): Um Muçulmano (outro do que os Companheiros) que
conheceram um Companheiro.
Tawhid: Manter a Unicidade de Allah em Sua Senhoria (ar-Rububiyyah), Seus
Nomes e Atributos (al- Asma' was-Sifat) e na Sua Adoração (al-'Ibadab).
Ummah: A nação Muçulmana.
Wudu: A lavagem prescrita antes da Oração e certos outros aspetos de adoração.
Zuhd: Abster-se do mundo e as suas luxarias.

NOTAS DO TRADUTORNOTAS DO TRADUTOR
Todos os versículos foram tirados da “Tradução do sentido do Nobre Alcorão
para a Língua portuguesa” do Dr. Helmi Nasr, Professor de Estudos Árabes e
Islâmicos na Universidade de São Paulo, impressa e distribuída pelo Complexo
do Rei Fahd para Impressão do Nobre Alcorão, Al-Madinah Al-Munawwarah,
Reino da Arábia Saudita.

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