1. A monografia analisa a representação da mulher nos espaços público e privado e sua busca por identidade no romance Tereza Batista Cansada de Guerra de Jorge Amado. 2. A personagem Tereza Batista é apresentada como uma mulher cansada que trava uma batalha entre o público e o privado em busca de liberdade e autodeterminação. 3. A monografia discute como o autor utiliza recursos literários como a carnavalização e a metáfora para construir a personagem de Tereza Batista como uma mulher transgressora

1. UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA – UNEB
DEPARTAMENTO DE EDUCAÇÃO – CAMPUS XIV
COLEGIADO DO CURSO DE LETRAS – LICENCIATURA, HABILITAÇÃO EM
LÍNGUA PORTUGUESA E LITERATURA BRASILEIRA
O ENTRE-LUGAR FEMININO:
a metáfora da identidade da mulher no espaço bélico entre o público e o
privado em Tereza Batista Cansada de Guerra, de Jorge Amado
Conceição do Coité
2012
1

2. RIGOMÁRIA DA SILVA LOPES
O ENTRE-LUGAR FEMININO:
a metáfora da identidade da mulher no espaço bélico entre o público e o
privado em Tereza Batista Cansada de Guerra, de Jorge Amado
Monografia apresentada ao Departamento de Educação,
da Universidade do Estado da Bahia (UNEB),Campus
XIV, como parte do processo avaliativo para obtenção do
grau de Licenciada em Letras com habilitação em Língua
Portuguesa e Literaturas – Licenciatura.
Orientadora: Prof.ª Eugênia Mateus de Souza
Conceição do Coité
2012
2

3. MULHER
Antes do homem, a mulher, a mãe, durante o
homem, a mulher, a esposa, depois do homem, a
mulher, a sombra. Sombra do homem, claridade do
homem, trabalhadora, dura em seus trabalhos,
amorosa, estrelada como o céu em um ciclo tenaz
de ternura, mulher corajosa das profissões, operária
das fábricas cruéis, doutora luminosa junto à
criança, lavadeira das roupas alheias, escritora que
segura uma pequena pena como espada, mulher do
morto que partiu na mina sepultado pelo carvão
sangrento, solitária mulher do navegante,
companheira do preso e do soldado, mulher doce
que rega seus rosais, mulher sagrada que da
miséria multiplica seu pão com pranto e luta,
mulher, título de ouro e nome da terra, flor
palpitante da primavera e fermento santo da vida,
chegou a hora da aurora, a hora das pétalas de pão,
a hora da luz organizada, a hora de todas mulheres
juntas defendendo a paz, a terra, o filho.
Pablo Neruda
MULHER GUERREIRA
Não se molda às circunstâncias
E se lhe privam o prazer,
Vira guerreira
Não aceita imposições
Vai em busca, indo à luta
Para não se deixar morrer!
Menina guerreira
Quer viver plenamente,
buscando, amando,
desejando, sonhando,
e sentindo o prazer de viver.
Moiro do Barlavento
3

4. À minha mãe Terezinha,
a pessoa mais especial da minha vida.
4

5. AGRADECIMENTOS
A melhor maneira de registrar a gratidão é mergulhar na profundeza interior e
perceber momentos atemporais e pessoas que se tornaram significativamente essenciais no
nosso processo vital. Quero aqui mencionar momentos e pessoas que, de uma forma especial,
marcaram parte da minha história acadêmica.
Agradeço primordialmente ao meu Deus por estar comigo em todas as
circunstâncias, auxiliando-me a seguir confiante sem desanimar em meio aos obstáculos. Por
me acompanhar por espaços polissêmicos. Por me presentear com uma mãe admirável, que
esteve comigo, correndo em meu auxílio para reerguer-me quando aparecia o cansaço. À
minha mãe devo a formação do meu caráter.
Com ele (caráter) pude conhecer e conviver com pessoas esplêndidas e desfrutar de
momentos singulares. Dentre eles as pessoas do meu “lar” acadêmico. Minha permanência
essa instituição deve-se muito a um grupo de colegas, professores, funcionários que
contribuíram de maneira incalculável para o meu desenvolvimento e crescimento pessoal e
profissional.
Aos funcionários Décio, Roberto, Margarete, agradeço o apoio quando necessário;
aos zeladores em geral, obrigada pelo sorriso e palavras revigorantes. Tenho prazer em
reconhecer o compromisso ao trabalho docente que todos os professores desta instituição
desempenhaste no decorrer do curso: Edite, Antonilma, Bulcão, Celina Bastos, Fátima
Barros, Itana Nunes, Saionara, Plínio. Em particular, a influência da minha orientadora
Eugênia Mateus de Souza que, com todo carinho, respeito, atenção e compromisso me aceitou
como orientanda e por acreditar que este trabalho se materializasse; agradeço ao professor
Deijair Ferreira pela paciência e incentivo.
Desfrutei de uma relação de cumplicidade, companheirismo ao lado da turma de
Letras Vernáculas, 2008.1. A vocês agradeço pelos momentos alegres, tristes, divertidos,
tensos, prazerosos e fortalecedores. Em particular fui privilegiada por poder conhecer um
grupo de amigas que impulsionaram minha permanência nessa instituição no decorrer do
curso: Camila Silva, Camila Mascarenhas, Soelha Aleluia, Rosieli Silva, Luciana Lago e Any
Tarcila. Muito obrigada pela compreensão, pelo incentivo, pelos carinhos, por estarem ao meu
lado.
Embora nossas vidas agora sigam rumos diferentes, a certeza que temos é de levar
um pouco de tudo e de todos. A semente de informação, criticidade e amizade sincera foram
5

6. plantadas, e o motor para uma trajetória significativa pautada em princípios éticos perspicazes
foi impulsionado.
Hoje acredito que os sonhos podem se tornar realidade desde que acreditemos
firmemente; acreditei e conquistei, em unidade. Os percalços não foram maiores que minha
fé, mais degraus para meu crescimento. Agradeço à vida, as dores, as alegrias... Enfim, a tudo
que me permitiu chegar a meu mais novo caminho.
6

7. RESUMO
A representação da mulher na sociedade, nos espaços público e privado, e seus passos em
busca de uma identidade no romance Tereza Batista Cansada de Guerra dialogam com os
estudos de pesquisadores, como Almeida (2010); Araújo (2003); Bahktin (2008); Bhabha
(1998); Beauvoir (1980); Belline (2003); Brait (2008); Castells (1999); Chaves (2006);
Chalhoub (1998) Duarte (2004); Ferreira e Nascimento (2002); Giddens (2002); Lévinas
(1997); Lopes (1987); Motta, Sardenberb e Gomes (2000); e Pereira (2004), os quais
sedimentam as hipóteses de uma problemática insistente, todavia, indignada com a falta de
resultados fotografados nos ideiais de mulher. Num jogo bélico estampado de lutas, cansaços
e desafios, analisa-se as posições intersticiais de Indivíduos restrito à esfera privada e, ainda,
desprovidos de liberdade e aceitação social, suas armas defensivas contra as imposições estão
fortemente marcada pela determinação de caráter modelada em Tereza Batista para comandar
este exército com as demais mulheres sociais. Por meio de uma linguagem clara e objetiva,
busca-se, pois, demonstrar os avanços da personagem em busca da sua liberdade, e a quebra
com os padrões tradicionalistas para por um fim numa luta identitária sem méritos imediatos,
mas sequencializada pelos (des)caminhos agora impostos pelo discurso feminino direcionado
ao seu lugar e às próprias escolhas.
PALAVRAS-CHAVE: Mulher. Literatura. Representação. Ruptura. Espaços públicos e
privados.
7

8. ABSTRACT
The woman’s representation in the society, in the public and private spheres, and her steps
towards an identity within the novel Tereza Batista Cansada de Guerra dialogue with the
students of researchers like Almeida (2010); Araújo (2003); Bahktim (2008); Bhabha (1998);
Beauvoir (1980); Belline (2003). Brait (2008); Castells (1999); Chaves (2006); Chalhoub
(1998); Duarte (2004); Ferreira e Nascimento (2002); Giddens (2002); Lévinas (1997); Lopes
(1987); Motta, Sardenberb e Gomes (2000); e Pereira (2004), who dig hypothesis of an
insistent issue, anyway, indignant about the lack of results taken on the woman’s ideals. In a
warlike game printed of battles, tiring and challenging, it is analyzed the interstitials positions
of individuals restricted to the private sphere and, yet, lacking of freedom and social
acceptance, their defensive guns against the impositions are strongly marked by the
determination of character modeled in Tereza Batista to command this army with the other
social women. By the means of a clear and objective language, it aims to demonstrate the
character’s advances towards its freedom, and the rupture with the traditionalist standards in
order to put an end in an identity fight without immediate merits, but sequenced by the
(anti)ways now imposed by the feminine discourse directed to its place and own choices.
KEYWORDS: Woman. Literature. Representation. Rupture. Public and private spheres.
8

9. SUMÁRIO
INTRODUÇÃO AO JOGO BÉLICO DE TEREZA ................................................... 10
1 ENTRELUGARES: espaços imaginados entre público e privado .................... 14
1.1 Entrelugar: configuração fronteiriça e literária ........................................................ 17
1.2 Jorge Mulher Amado: o interstício literário dialético ............................................. 21
1.3 Entrelugar feminino? Uma questão de ótica ............................................................ 25
2 IDENTIDADE, MULHER E METÁFORA: a dialética imagem
jorgeamadiana ........................................................................................................ 29
2.1 Identidade plural e coletiva: desenhos imagético-imaginários ou construção
cultural? ................................................................................................................... 31
2.2 Mulher objeto ou objeto mulher: de um extremo a outro na escrita jorgeamadiana 34
2.3 Metáfora e carnavalização à revelia de uma construção literária de mulher ......... 38
3 TEREZA BATISTA CANSADA DE GUERRA: interstício bélico do anti-
herói ........................................................................................................................ 43
3.1 Mulher cansada + jogo bélico = a busca de espaço ................................................. 44
3.2 Nem público nem privado, apenas Tereza Batista e a concretização do eu ............ 48
3.3 Simplesmente Amado Tereza: “Da terceira vez não vi mais nada”........................ 51
AINDA CANSADA... MAS SEM CONCLUSÕES ABSOLUTAS ............................ 56
REFERÈNCIAS .............................................................................................................. 59
9

10. INTRODUÇÃO AO JOGO BÉLICO DE TEREZA
Tendo dito e não sendo contestado, agora pergunto eu: que lhe
interessa, seu mano, saber das mal aventuras de Tereza Batista?
Por acaso pode remediar acontecidos passados?Tereza carregou
fardo penoso, poucos machos agüentariam (sic) com o peso; ela
aguentou (sic) e foi em frente, ninguém a viu se queixando,
pedindo piedade; se houve quem rara vez a ajudasse assim agiu
por dever da amizade; jamais por frouxidão da moça atrevida;
onde estivesse afugentava a tristeza. Da desgraça fez pouco
caso, meu irmão, para Tereza só alegria tinha valor
(AMADO, 1972, p. 8).
A literatura arte com poder de recriar, ressignificar o real, revive o que já passou
presentifica o passado e provoca fruição no leitor, ou seja, comove. A fantástica linguagem
literária possibilita para um novo olhar, uma nova forma de perceber o mundo, uma vez que a
velocidade dos fatos da vida ao serem descritos não permitem uma pausa para absorção dos
acontecimentos, pela simultaneidade e falta de relação existente entre si.
Na ficção contemporânea existe um abandono da descrição dos episódios de forma
linear, isso decorre, pois o sujeito está envolto diante de uma realidade social e cultural que
não o completa, o mundo do fragmento e do múltiplo é o caminho natural e inevitável para o
uno e o todo. Segundo Maia (2009), falar de contemporaneidade é falar de todos nós,
enxergando o movimento histórico; é o espaço de uma nova ordem estabelecida, advinda
principalmente dos grupos minoritários que reivindicam participação e visibilidade igualitária
socialmente.
Seguindo essa linha de pensamento, a temática analisada –As marcas identitárias
de uma guerra entre o público e o privado na formação metafórica do feminino, em Tereza
Batista Cansada de Guerra, de Jorge Amado – estrutura-se numa monografia intitulada O
ENTRE-LUGAR FEMININO: a metáfora da identidade da mulher no espaço bélico entre o
público e o privado em Tereza Batista Cansada de Guerra, de Jorge Amado. Sob o olhar de
gênero, temática por se exaurir, e da narrativa Jorgeamadina tenta-se com esse trabalho
averiguar as marcas de uma guerra entre o público e o privado na formação do feminino, e na
busca por um espaço na sociedade, em Tereza Batista Cansada de Guerra, definindo o
Público e Privado e as práticas opressoras do domínio público e seus reflexos na formação
identitária feminina.
10

11. Busca-se revisitar o processo de carnavalização como recurso metafórico de
construção de mulher transgressora a partir dos princípios religiosos sincréticos, identificando
as atitudes femininas, plurais e contestadoras, no processo de emancipação, na figura de
Tereza Batista em comparação às demais figuras femininas do romance, como integração
entre literatura e cultura na escrita jorgeamadiana. Analisam-se os papéis sociais atuados por
Tereza Batista Cansada de Guerra e a demarcação da dicotomia entre a mulher do espaço
público e a mulher do espaço privado.
Na narrativa estudada, o autor Jorge Amado traz a imagem da mulher do séc. XX,
vítima da falta de sanções sociais e marcada por uma carga de erotismo e, juntamente, com
ela força e audácia. O autor enfoca a mulher que rompe modelos pré-estabelecidos para
alcançar a liberdade; afirma um sujeito feminino arrebatador que luta para alcançar uma
visibilidade social. O universo polêmico marca-se pela presença da forte e complexa
personagem que chocou a sociedade e, rompeu convenções sociais usando o poder de
sedução, sensualidade, acompanhada com atrativos valorativos, afirmando a força da mulher e
respondendo ao mundo que lhe excluía.
O guia para as leituras e estruturação do trabalho partiu primeiro do objetivo geral –
Averiguar as marcas de uma guerra entre o público e o privado na formação do feminino, e na
busca por um espaço na sociedade, em Tereza Batista Cansada de Guerra – direção para os
passos da pesquisa:
a. Definir Público e Privado no contexto em questão;
b. Elencar as práticas opressoras do domínio público e seus reflexos na formação identitária
feminina;
c. Revisitar o processo de carnavalização como recurso metafórico de construção de mulher
transgressora a partir dos princípios religiosos sincréticos.
d. Identificar atitudes plurais contestadoras femininas no processo de emancipação, na figura
de Tereza Batista em comparação às demais figuras femininas da obra, como integração
entre literatura e cultura na escrita jorgeamadiana.
e. Analisar os papéis sociais atuados por Tereza Batista Cansada de Guerra e a demarcação
da dicotomia entre a mulher do espaço público e a mulher do espaço privado.
De início, a preocupação voltou-se para a leitura e análise do romance em questão,
por conseguinte, novas leituras de fundamentação teórica, como Almeida (1998); Bhabha
11

12. (1998); Beauvoir (1980); Castells (1942); Chaves (2011); Chalhoub (1998); Duarte (2004);
Ferreira (2002); Mota (2000)fomentaram o texto, com o objetivo de relacioná-las a narrativa
em análise e seu autor. Enfim, uma pesquisa de caráter bibliográfico.O trabalho está
estruturado em três capítulos, cada um com três sessões e as considerações finais.
No primeiro capítulo intitulado Entrelugares: espaços imaginados entre público e
privado, foi feita uma análise do anúncio feminino no espaço público; retratou-se a
ultrapassagem de fronteiras/limites nos interstícios dialéticos, os entraves vitais são
substanciados nesse processo de ruptura. A imagem feminina é descrita por uma nova ótica
interpretativa, o escritor Jorge Amado apresenta uma mulher amada, que ultrapassa as belezas
estéticas; simultâneo aos arquétipos de fragilidade, doçura, atribuídos à mulher, retrata-se a
mulher guerreira, que crítica as mazelas sociais por meio das suas ações. A mulher
desvincula-se do discurso ideológico horizontal, firma-se em plurais espaços e assume-se
enquanto sujeito mobilizador.
No segundo capítulo Identidade, mulher e metáfora: a dialética imagem
jorgeamadiana, busca-se mapear o processo de formação identitárias, de mulheres no espaço
social, em concomitância com a mulher analisada no corpus do trabalho, Tereza Batista. As
articulações femininas metaforizam-se revestem a mulher de atrativos reestruturados e
ressignificantes. A mulher Amadiana é descrita como objeto de crítica e ruptura social,
entremeia nos espaços ainda inatingíveis e modifica o discurso articulado. A mulher
carnavaliza-se, transforma-se em uma nova mulher, reveste-se com armas defensivas contra
toda forma de imposição e marginalização social.
No terceiro capítulo designado Tereza Batista Cansada de Guerra: interstício bélico
do anti-herói possibilita-se uma abordagem centrada especificamente na obra Tereza Batista
Cansada de Guerra, nos entrelugares percorridos por Tereza e que congruem para a formação
do seu caráter. Nesse ponto, retrata-se a personagem quando se assume enquanto mulher
objeto, dançarina, prostituta, professora, amásia, altruísta, enfermeira e militante. A narrativa
permite uma íntima aproximação da personagem com demais figuras sociais que
compartilham dos mesmos conflitos femininos. A imagem da mulher amadiana emerge nos
espaços públicos e privados, transita nas variadas esferas sociais e mostra a possibilidade do
ser humano de “ir além”.
A partir da contestação que Tereza vivenciou diante de metralhadas guerras
existenciais, finaliza-se com Ainda cansada... Mas sem conclusões absolutas. Neste tópico
finalizador apresentam-se os amores, dissabores vivenciados pela personagem; configurando-
12

13. a no plano obscuro e indecifrável mistério, depara-se com uma Tereza inacabada, em contínuo
processo de construção identitária.
Jorge amado conduz o leitor à imaginação, sua linguagem transporta o indivíduo a
abarcar o irreal para real no imaginário. Há uma dialética entre imaginário e ficção que só a
ficção pode separar. Unindo aspectos reais ficcional, Amado mapeia a vida da mulher e
enxerga-a em patamares polissêmicos. Configura-a sob ótica libertária, e apresenta mulheres
que, enfrentando o jogo bélico opressor, constituem-se enquanto indivíduo de ação,
conduzindo os leitos às novas óticas interpretativas.
13

14. 1 ENTRELUGARES: espaços imaginados entre público e privado
Na literatura, a representação feminina sempre esteve em foco, haja vista por ela
ocupar um espaço preponderante na formação da cultura ocidental. Novos enfoques, novas
leituras, novos recortes, à figura feminina fora eternizada por poetas, esquecidas por
sociedades patriarcalistas, escondida por seus próprios desejos, esquecidas como objeto de
prazer ou de luxo, amada por apaixonados amantes, traída pela indiferença de seus
companheiros.
A figura ora fiel, apaixonada amorosa, sonhadora, heroína, lutadora,
introspecta,protetora... A mulher chega ao século XXI seja anunciada por sua voz ou pela voz
masculina.As formas controladoras impostas continuaram evidentes.
Dentre a persistência em abrir espaços públicos apenas para o lado social masculino,
movimentos feministas acentuados buscaram uma forma de quebrar fronteiras. “A construção
de imagens femininas na literatura tem sido um meio pelo qual valores culturais têm sido
mantidos de geração a geração (BELLINE, 2003, p.96).
O olhar masculino sobrepõe-se aos direitos femininos, neutraliza os direitos da
mulher, desmandos que favorecem a criação de movimentos de identidades fragmentadas,
cujas discussões sobre a posse de seu lugar reiterou-se nos escritos literários, os quais
documentam séculos quando os homens impunham suas demandas e as mulheres,
consideradas inferiores, física e mentalmente, sujeitavam-se às constantes guerras entre
permanências e desejos.
O entrelugar das mulheres submissas consiste em conservação sem ação. Encontram-
se, os indivíduos femininos, vive-o, filtrando-se nas ideologias, sem, contudo, adequar-se.
Dividem-se entre o almejar e o possuir. Trajetórias de lutas contra o silêncio evidenciam-se na
literatura, onde o outro (o patriarca) impõe o que lhes é permitido fazer.
Articula-se a duplicação de identidades. Firma-se a suposição do “eu”, que poderia
“ser” em substituição do “eu” vivido pela submissão e subserviência. Esse contexto sofreu
poucas alterações; com o transcorrer do tempo, porém, as metamorfoses de papéis sucederam,
em decorrência das lutas. Modificar a posição da mulher de passiva, subserviente e objeto em
mulher “transformadora” intercala a passagem do privado para o público.
O deslocamento consiste no desconstruir uma história, ressignificando-a. Desse
modo, o entrecruzar de posições, articula um mutável desenvolvimento de características.
14

15. Desestabilizadas, no processo de significação identitária, as mulheres vivem na disjunção
comportamental. Os espaços intermediários emergem, figuram-se novos sujeitos.
A formação do sujeito fragmenta-se. Figuram-se nos entrelugares. O passado reflete
no presente e afeta o futuro. A mulher assume caracteres plurais. A ideologia feminina,
incrustada no pensamento social, reconstrói-se. Esta atitude, vista por muitos como afronta,
proporcionou um jogo bélico entre o público e o privado.
Os ininterruptos conflitos estabeleceram-se mediante a passagem da mulher do
privado lar, esposa obediente, ou seja, objeto fixo de prazer às demandas patriarcais, para
“protagonista” do seu próprio destino, pertencentes ao mesmo espaço público até então
predeterminado e centrado exclusivamente ao homem.
O escritor Jorge Amado, em sua narrativa, problematiza questões nascentes nas
relações sociais e se utiliza de uma linguagem crítica, embora popular, inserida na segunda
fase modernista.
Nesta fase, escritores abordam questões sociais bastante graves: a desigualdade
social, a vida cruel dos retirantes, os resquícios de escravidão, o coronelismo, apoiado na
posse das terras - todos os problemas sociopolíticos retratados nas várias regiões. Jorge
Amado extraplola o debate, transpondo as fronteiras paternalistas que entravam na passagem
feminina para espaços onde as vozes fossem ouvidas.
Os estereótipos femininos criados não só transgridem como chocam o convencional.
Entra em cena a mulher no contexto social em ação.Na obra Tereza Batista Cansada de
Guerra, Jorge Amado desenha a imagem de Tereza Batista, mulher revolucionária e contrária
às imposições socioculturais, que luta com toda bravura, força e audácia no firme propósito de
subtrair as desigualdades.
A personagem faz a travessia nas guerras impostas pelo público e luta,
incansavelmente, contra o destino que lhe tentam impor. Não tivera ilusões na vida. Ainda
criança, seus pais morreram em um acidente de marinete, seus tios a criaram e moldaram-na
para ser uma boa dona de casa e submeter-se às demandas do público, porém, em suas
brincadeiras com os “meninos”, aprendera que guerreiro não chora. Vendida por seus tios,
vive com o capitão Justo, quem lhe estupra; homem sem caráter, ou seja, inescrupuloso,
oprime-a, aprisiona e escraviza.
Refletem-lhe características masculinas: corajosa, não chora ou desanima, amadurece
mediante sofrimento, age valentemente. Tereza se manteve firme, foi submissa quando, em
meio às guerras com o público, suas forças cessaram, contudo, logo desconstrói essa ideia.
15

16. Apresenta sua bravura, ao matar o capitão. Embora “Cansada de guerra”, cria trincheiras de
resistência contra a idealização masculina de mulher.
Relaciona-se, pois, a obra ao povo brasileiro, que em meio às formas de dominação,
opressão e múltiplos sofrimentos, desenvolveram defesas em prol de sua existência. Na obra,
Tereza não só representa o feminino, o jogo verossímil da literatura, simboliza dois blocos de
opressão – a margem e o feminino. No espaço público, nega-se enquanto mulher de sujeição
ao privado, e é-lhe negado domínio para além do lar. Incansável nesse percurso bélico
estabelecido nas relações sociais sobrevive de forma crítica e contestadora contra toda e
qualquer forma de dominação.
Por este viés, Tereza desloca-se do entrelugar como sugestão dos interstícios para
onde foram empurrados os povos marginalizados, os “ressentidos”. Jorge Amado
(des)constrói este espaço feminino com a criação de uma personagem que transita um e outro
lugar. A universalidade desenhada num perfil feminino (particular) amplia os sentidos. A
máscara burguesa queda e decrépita mediante a imagem transfigurada de um antagonismo ao
centro da discussão.
O comportamento humano sempre foco das ilustrações reticentes de uma sociedade
masculina em seus valores. Reconfigura-se esteticamente entre jogos e segredos literários no
vértice de uma questão antiga e recondicionada. Com o propósito de desenhar mais um
mosaico, as metáforas linguísticas entrecruzam dentro de um jogo bélico entre público e
privado para estabelecer os limites dicotômicos entre a mulher do espaço público e a mulher
do espaço privado.
A abertura das fronteiras da literatura de Jorge Amado cria novos conceitos de lugar.
Qual o limite? Qual a fronteira? A transposição local internalizada no imaginário conhecido
como entrelugar e o sujeito feminino simbolizam a escrita de Jorge Amado que, ao mapear
estes espaços e personagens, determina o interstício literário dialético aonde perambulou para
criar matrizes tradicionais revisitadas por ângulos que só olhares transgressores enxergam.
Portanto, o entrelugar feminino pode referendar uma questão de ótica.
A fronteira imaginária e a literatura associada configuram os interstícios alimentados
social e historicamente. A arte pode refinar olhares, revisitar conceitos e levantar novas
versões como espelho social.
16

17. 1.1 Entrelugar: configuração fronteiriça e literária
A arquitetura do novo sujeito histórico emerge nos próprios
limites da representação. (BHABHA, 1998)
Fronteira e limite são aspectos distintos. Enquanto o segundo delimita, separa, o
primeiro abrange a área em derredor, um espaço privilegiado de encontro ligado à alteridade1.
A fronteira pode ser encarada como barreira ou como ponto de comunicação, isto é, limite e
ponte. O termo pode até ter sido ressignificado ao longo da história, mas segundo Chaves
(2006), na literatura e no imaginário, o conceito permaneceu e autores e leitores continuam
transeuntes nesse espaço “polissêmico da linguagem”.
O processo diacrônico contra a opressão é recorrente na sociedade. Os limites que se
estabelecem no processo vital, são demasiadamente adquiridos mediante uma exploração
decorrente desde o processo de colonização. Uma vez que o indivíduo não se reconhece no
contexto vigente, adquirem comportamentos plurais, o ser não se fixa em espaços
determinados, atribuem-se caracteres inexistentes à sua razão, são usurpados do seu próprio
“ser”. Existir consiste em habituarem-se às demandas pré-estabelecidas. Com o avanço
sociocultural, as configurações identitárias modificam-se. Fronteiras estabelecem-se entre o
espaço aspirado e/ou ocupado. Não obstante, o conceito de público refere-se às possibilidades
dos indivíduos de impor suas opiniões. Bhabha (1998, p.301) enuncia:
O que está em questão é a natureza performativa das identidades
diferenciais: a regulação e negociação daqueles espaços que estão
continuamente, contingencialmente, se abrindo, retraçando as fronteiras,
expondo os limites de qualquer alegação de um signo singular ou autônomo
de diferença – seja ele de classe, gênero ou raça. Tais atribuições de
diferenças sociais– onde a diferença não é nem um nem outro, mas algo
além intervalar – encontram sua agencia em uma forma de um futuro em que
1
A alteridade enquanto estado de ser outro, contrário à identidade, presente nos estudos culturais, é tratado por
Bakhtin quando da teoria do dialogismo.“A questão da alteridade (ing. otherness; fr. alterité; al. Anderssein)
corre o risco de se tornar simplisticamente universal, no caso de considerarmos o Outro como uma categoria
onipresente, porque tudo está em oposição em relação a alguma coisa ou a alguém. É necessário delimitar a
aplicação do conceito e, de preferência, pelo menos no que toca à literatura, considerá-lo apenas nas relações
poéticas, dramáticas e nas que se abrem nos textos literários” (CEIA,2010). Segundo Bahktin, o eu só existe
quando em diálogo com o outro. Alteridade, pois, poderia ser definida como percepção e aceitação do valor do
outro. A inteira relação entre identidade e diferença, uma interação de difícil comunicação. (Disponível em:
<http://www.edtl.com.pt/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=541&Itemid=2>. Acessado
em: 23 de abril de 20110
17

18. o passado não é originário, em que o presente não é simplesmente
transitório. Trata-se de um futuro intersticial, que emerge no entre-meio.
Ocupação e/ou aspiração surgem muito sobre o lugar de certas identidades. As
diferenças asseguram a multipluralidade cultural/identitária. Nessas contrações intersticiais de
espaço e fronteiras evidenciam-se cristalizações. Na obra, a personagem Tereza Batista,
rasura o conceito de identidade feminino contrapondo-se às convenções e ordens lineares pré-
estabelecidas. A prisão social, do espaço restrito a tal identidade criou ora estágios de
resignação, ora estágios de indignação. Nesse entremeio, Tereza flutua. Livra-se do cárcere do
lar e reconfigura-se no espaço social indiferente à identidade cravada à revelia do ser
feminino. Segundo Simone de Beauvoir (1980, p. 9), “Ninguém nasce mulher, torna-se
mulher”. Qualquer restrição a esta idéia descaracteriza a imagem construída internamente.
Jorge Amado estabelece espaços transgredidos congruentes às suas personagens e o faz
mediante comportamentos que abalam o pertencimento social pré-moldado.
As mulheres, em Tereza Batista Cansada de Guerra, adentram na fronteira/limite.
Tereza, a personagem, vive o processo de descontínua escala temporal: ora amásia, dona de
casa, ora prostituta. O entrelugar marca-se como impotência identitária, não se firma nos
papéis desempenhados. O estado performativo, ou seja, mulher do espaço privado, e/ou
mulher do espaço público permeia a narrativa, desencadeia-se um estado bélico, sucumbe aos
desejos e adéqua-se aos contextos sociais. O domínio público neutraliza Tereza Batista. O
entrecruzar de identidades caracteriza-se de modo a representar novos outros perfis contrários
à modalidade inerente ao ser. O lugar feminino consiste em estar entre as demandas
opressoras, mesmo sem aceitá-las.
Em Silviano Santiago (2000), verifica-se o processo de colonização, em diálogo
sobre os discursos construídos mediante as condições subjacentes que os latino-americanos
vivenciaram em face das imposições norte-americanas. Os colonizados, no encontro com
esses dois mundos, não se encontram em seu próprio lugar de origem. Assim, apresentam-se
como subservientes às imposições do colonizador.
As fronteiras entre o lugar e a cultura primitiva são (re)estabelecidas; as formas de se
comportar, vestir e pensar baseiam-se nas demandas dos colonizadores e senhores. “Pelo
extermínio constante dos traços originais, pelo esquecimento da origem, o fenômeno de
duplicação se estabelece como a única regra válida de civilização” (SANTIAGO, 2000, p.14).
A diversidade cultural estabelecida entre etnias e variados grupos sociais conduz à
miscigenação, mistura de raças e valores. Nessa união estabelece-se a mudança. Poder-se-ia
18

19. dizer que o entrelugar consiste no seu lugar. A nova ordem de fronteiras, o “perambular” por
espaços, públicos e privados, que Tereza Batista experimentou, representa genuinamente a
mulher guerreira, com características peculiares. O entrecruzar de barreiras/limites, a
diversidade de aparatos centrados no sujeito deslocado e os plurais espaços vivenciados
resultam na penetração da mulher no entrelugar. Não se marca em um unívoco papel.
Desde pequena, ao ser vendida por seus tios ao capitão Justiniano Duarte da Costa,
Tereza não mais se centrou em um ponto definitivo. Os variados comportamentos advinham
da sua condição. Indivíduo desprovido de carinho, amor, família, sozinha no mundo. Uma
vida de subtração. Torna-se mulher, símbolo dos recortes vividos. As personagens do
romance assumem-se no desencontro de espaços, o entrelugar evidencia as guerras e o
cansaço. Os resquícios culturais no processo de formação da identidade tornaram-se marcas
constantes destes autores sociais nas trincheiras de resistência.
A infiltração cultural assegura caminhos distintos dos vividos pelo sujeito. O pensar
e comportar-se são produzidos descontinuamente; abolida a unificação dos papéis, invertem-
se as regras contextuais, agora heterogêneas. O código linguístico passa por metamorfoses.
Novas aquisições enriquecem-no. O desvio das normas transfigura os elementos até então
imutáveis. Os indivíduos perambulam por espaços desconhecidos e contrários ao habitual.
Configuram-se, perdidos e confusos no seu próprio eu, e acatam as ideias imperiais. Tal
reflexo mostra-se em Tereza Batista Cansada de Guerra.
A personagem ao romper com o sistema opressor e privado assume-se enquanto
prostituta. Ligada a uma classe marginalizada, marca-se com estereótipos excludentes. Sua
imagem deturpa-se, entre o sonho e o dever. O passado difícil, de lutas, obstáculos e prisão
que Tereza enfrentou quando criança circunscreve-se no decorrer da narrativa. Tereza rompe
com as fronteiras patriarcais, ao desvincular-se do sistema opressor de Justiniano, mas se
aprisiona na esfera social. A prostituição, assumida como válvula de escape por Tereza,
caracteriza-se como novos outros cárceres, uma vez que os homens têm acesso livre e
impositivo ao seu corpo.
Os limites impostos às mulheres eram restritos. Romper com a configuração
predeterminada significava aprisionar-se. O entrelugar feminino personificado em Tereza
Batista caracteriza a mulher emaranhada em espaços enclausurados. O lar, espaço privado,
representa-se pela vida esvaecida e privação de desejos nos espaços sociais. Seu
comportamento transpõe-se para outra ordem, adere diferentes condutas. A mulher, cujo
comportamento é repudiado enquadra-se à convenção, mesmo parcialmente. Bhabha (1998,
p.71) ratifica: “[...] a luta contra a opressão colonial não apenas muda a direção da história
19

20. ocidental, mas também contesta sua idéia (sic) historicista de tempo como um todo
progressivo e ordenado”. A condição alienante imposta pelo grupo imperial emerge como
estereótipo estruturador, mas o marginalizado recusa tal posicionamento, desloca-se do papel
de subserviência, seu quadro de referência é transgredido, e seu campo de visão perturbado.
Figura-se em um campo de visão contrário ao estabelecido.
A figura representativa dessa perversão é a imagem do homem pós-
iluminista amarrado a, e não confrontado por, seu reflexo escuro, a sombra
do homem colonizado, que fende sua presença, distorce seu contorno, rompe
suas fronteiras, repete sua ação à distância, perturba e divide o próprio tempo
de seu ser (BHABHA, 1998, p. 75).
Desde o início, a cultura ocidental apresenta os caminhos tortuosos dicotômicos entre
colonizador e colonizado, senhor e escravos, patriarca e servos. Estabelece-se uma cultura
guerreira e, desencadeia-se a sede de poder. Submissão e marginalização se fazem presentes
em decorrência do medo que impera em uma sociedade masculina, centrada numa política
econômica e social baseada nas necessidades das elites. Todavia, Dijk (2008, p. 47) afirma
que a ideologia dominante de um determinado período costuma ser a ideologia
especificamente da classe elitizada.
A relação entre público e privado apresenta formas controversas nas demarcações
sociais. O agrupamento social no espaço público oferece caracteres individuais marcados por
melhores possibilidades de impor suas opiniões, com fácil difusão. Os excluídos, porém,
contestam a situação e entram em uma guerra contra o poder público. Rompem com o sistema
opressor e objetivam a formação de sujeitos construtores de sua própria identidade,
desvinculada, das estruturas de dominação patriarcal. É a representação dos desafios.
Lima (apud COSTA e SARDENBERG, 2002, p. 52) salienta que na sociedade
contemporânea muitos têm sido os desafios enfrentados pelas mulheres quando de sua
inserção nos espaços públicos. Tais desafios conduzem essas mulheres a assumirem “posições
de sujeitos” ativos e com identidades plurais. As identidades permeadas de oscilações
fragmentam-se constantemente com o avanço do status social. Ferreira e Nascimento (2002,
p. 59) postulam que gênero não representa um “estado interior” fixo, trata-se, outrossim, mais
de uma performance que cada sujeito desempenha, diariamente, ou seja, submete-se
determinadas funções rotineiras, para o reconhecimento da mulher, segundo os padrões
sociais.
20

21. As práticas excludentes, permeadas nas relações sociais, ao serem transgredidas,
como mecanismo de superação coletiva, transpondo-se para um papel contrário ao que de fato
se exige pelo domínio público. O espaço imaginário entre público e privado decorre das
interações sociais que, uma vez estabelecidas, o discurso dominante prevalece. O “ser”
desloca-se por fronteiras, que o faz sentir-se estrangeiro dentro do seu próprio mundo. Assim,
o sujeito estilhaça-se, o mundo intermediário é demarcação nos plurais espaços coexistentes.
A força e coragem de Tereza lhe permitem autonomia e autodeterminação para
permear diferentes contextos. Seu caminhar firma-se enquanto sujeito crítico; como os índios
colonizados transgridem as normas estabelecidas. Logo, apresenta-se contrárias as normas e
regras constituídas pela elite vigente.
1.2 Jorge Mulher Amado: o interstício literário dialético
As mulheres “valentes como homens” de Jorge Amado
são exceções e consideradas heroínas. (CHALHOUB;
PEREIRA, 1998, p.353)
A literatura, representação do real, apresenta-se como forma de expressão artística de
autores, para enfocar questões sociais, e/ou criticá-las, seguindo uma linha análoga, direta ou
indiretamente, à realidade social. Jorge Amado permeia sua escrita com descrição nascente
nas relações sociais condizentes à sua realidade. A mulher, personagem que ocupou e ocupa
papel de fundamental importância na escrita amadiana, protagoniza papéis plurais,
especificamente no que se refere à crítica às desigualdades sociais e fatores socioeconômicos.
Chalhoub e Pereira (1998) dizem que Jorge Amado tenta conscientizar o povo por meio dos
seus personagens.
O populismo literário conferido pela carga de humor, linguagem exótica, capacidade
de aproximar sua linguagem com a realidade humana, personagens que condizem com a
imagem de uma época onde tudo seria possível, substitui a utopia marxista pela utopia da
miscigenação, refletida nas personagens mulatas que exercem papel de prostitutas muito em
voga no Brasil. O eixo norteador de suas obras privilegia uma população ficcional de origem
marginal. Seu texto converge para o sabor dos contadores de história, marcando por espaços
marítimos, paisagem urbana, bares, bordéis etc. Lugares que aproximam personagens e
universo. A verossimilhança, característica do verossímil, do que convence, do que parece
21

22. verdadeiro, permite uma interação leitor/escritor de forma a inseri-los na escrita ficcional,
transpondo-os para as realidades cotidianas. Olivieri-Godet; Penjon (apud GUMÉRY-
EMERY, 2004, p. 183) profere: “Amado, se dedica ao ato simultâneo de criar uma
personagem e uma sociedade, situando o romance numa época e num lugar”.
A consagração de Jorge Amado como escritor, ao longo da história literária, deve-se,
principalmente, à paixão pela classe feminina. As mulheres amadianas, mulatas belas,
sensuais, com uma carga de erotismo enaltecido, distorcem o discurso hegemônico social e o
qualificam como escritor de putas e mulheres sem caráter. Contudo, tais atributos e
características femininas, desvinculam-se do preconceito referente ao papel feminino na sua
obra. O autor se fundamenta na literatura do universo feminino para exprimir outros anseios,
preocupações e para denunciar as injustiças sociais como um todo.
A sua linguagem ganha sentido estereotipado por não seguir uma linha da gramática
normativa, comum à liberdade artística. Nas suas obras, é constante a presença da mulher do
“povo”, pobre, prostituta, amásia, pertencente às classes menos favorecidas. As palavras do
cotidiano desenham esses perfis femininos desconstrutores de ideais. Jorge mulher Amado
apresenta-as e descreve as histórias de sofrimento, humilhação, preconceito, perseguição e
exclusão social, que circunscrevem a formação da identidade da mulher. Tereza, uma das
mulheres aparece humanizada, encara a prostituição como forma de sobrevivência, sem,
contudo, dissociar-se dos atributos valorativos. A propriedade com que Amado escrevia sobre
estas personagens prostitutas e excluídas advêm da permanência em casas de prostituição.
Suas experiências são refletidas no texto. A mulher prostituta, figurativamente, referencia
características eróticas, mas com seus valores reforçados.
A voz de Tereza é um subterfúgio à crítica social, uma referência a ele atribuída,
porque desse posicionamento, direciona o olhar para a margem e focaliza outro grupo silente
da história. A personagem, em análise, ressignifica e esclarece: a mulher Amado é, acima de
tudo, um ser social em busca de espaço. A sociedade masculina é criticada, sob uma
linguagem “descuidada”, a que representa a péssima situação dos pobres, e, sobretudo, o
descaso político diante de reais dificuldades, sem ao menos, comprometer-se com a realidade.
Verdades ou mentiras não importam. A narrativa faz abrir focos de luz sobre sujeitos plenos
de histórias e construções de um lugar.
As marcas de JorgemulherAmado estão impregnadas no decorrer da sua história
literária.Visíveis estão os sinais do amor de Amado por personagens femininas, um amor que
ultrapassa questões estéticas e reflete a formação de sujeitos protagonistas impassíveis em
22

23. relação às imposições patriarcais, mas que travam luta constante e progressiva contra as
amarras sociais.
O atrativo físico associa-se metaforicamente à beleza interior. A mulher,
personagem de Amado, manifesta uma mobilização social. A mulher apática, submissa, passa
à subvertida, transgressora. A NÃO aceitação aos modelos vigentes permeia a narrativa do
romance Tereza Batista Cansada de Guerra.
Personagens femininas que realizam as mesmas atividades que os homens,
são consideradas “valentes” como homens. Divididas em um mundo
masculino, e outro feminino, os romances de Jorge Amado, aceitam que
algumas mulheres transgridem essa divisão, entram para um mundo
tipicamente masculino (CHALHOUB; PEREIRA, 1998, p. 353).
A denúncia envolve suas personagens, como a quebra das máscaras das classes
média e alta. Contrária a ideia de mulher apática e passiva diante da problemática social, o
feminino amadiano firma-se com força, suficientemente eficaz para encarar desafios. Adentra
campos de “batalha”, vivifica experiências massacrantes, frente à superioridade masculina.
Entretanto, os paradigmas estabelecidos são quebrados, constitui-se como “chefe”, construtor
do seu próprio destino.
A mulher, na literatura de Jorge Amado, personagem principal, protagoniza fatos
corriqueiros, descriminados socialmente, apropria-se da sensualidade, erotismo, específicos à
mulher brasileira, particularmente, à baiana e retoma a vida degradante, face às críticas
sociais. Neste sentido, Olivieri-Godet; Penjon (apud DUARTE, 2004, p. 173) afirma que:
O romance de Amado realiza, portanto, uma íntima associação entre
desenvolvimento econômico, social e relações de gênero, através de suas
mulheres ficcionais. Ele trabalha sempre com figuras estereotipadas,
presente no imaginário masculino, mas o mecanismo de relacionamento que
estabelece entre elas consegue quebrar a fixidez dos estereótipos.
A mulher vulgarizada apresenta-se como técnica narrativa que exprime força,
coragem e audácia em face dos conflitos sociais vigentes. A forma de expressão evidenciada
pela metáfora de “vulgaridade” apresenta o mundo áspero, conflituoso e de fortes
sofrimentos, mas que nunca desiste de ”ser” e “viver” com autonomia, audácia, perseverança.
A referência estereotipada de Jorge Amado à mulher denota a necessidade de “mudança”, no
23

24. que tangem os discursos marginalizantes e discriminatórios. O autor configura personagens
em espaços amplos e significativos e permanecem no interstício, não se fixam em um único e
exclusivo olhar de interpretação, perambulam nos variados espaços imaginários. O erotismo
apresentado como carga de “inquietação”, marca a luta contra a pluralidade opressora por que
perpassa o sujeito feminino na sociedade. Abre-se um espaço à leitura de um mundo onde ele
sobreponha à imagem da mulher sedutora, pecadora, vulgar e infiel com uma mulher forte,
corajosa, altruísta e guerreira.
Desse modo, na obra Tereza Batista Cansada de Guerra, o escritor apresenta a
personagem principal como uma mulher que desde criança sente na pele o dissabor da dor
física e psicológica; o sofrimento lhe “seria” inerente á vida, mas não o foi. Mulher de força,
coragem e garra driblou todos os obstáculos, sem se queixar nem tão pouco pensar em
desistir. Marcada com ferro e brasa, viveu-os e sobreviveu.
Tereza carregou fardo penoso, poucos machos aguentariam (sic) com o peso
que ela aguentou (sic) e foi em frente, ninguém a viu se queixando, pedindo
piedade [...] Posso lhe confiar irmãozinho para começo de vida a de Tereza
Batista foi começo e tanto; as penas que em menina penou bem poucos no
inferno penaram; órfã de pai e mãe, sozinha no mundo - sozinha contra Deus
e o diabo, dela nem mesmo Deus teve lástima. Pois a danada da menina
assim sozinha atravessou o pior pedaço, o mais ruim dos ruins, e saiu sã e
salva do outro lado, um riso na boca (AMADO, 1972, p. 8-9).
Tereza não se encontra no seu lugar de origem, o interstício, coexiste. Ora, o lugar
entre “dever ser” e “querer ser” estão imbricados. No processo de formação, constantes
formas opressoras impedem-na de assumir características próprias. Deve-se reagir as
demandas impostas, sem, contudo aceitá-las. Jorge mulher amado, descreve uma Tereza
MULHER, com características singulares. O sofrimento inerente ao seu nascimento
apresenta-a como a mulher que não amortece em face de sofrimentos e obstáculos vitais.
Constrói-se, a mulher Amado: mulher militante.
Ações bélicas projetam-se em consequência dessas constantes formas opressivas.
Uma vez estabelecidas as “prisões”, a mulher de Jorge Amado, condicionada a uma vida de
sofrimento, converte-as. Enraizadas na audácia, na força efervescente. Transpõe o estereótipo
de mulher “dependente, dócil, flexível” para a perspicácia de uma heroína. Os costumes, tipos
sociais, normas são rompidos e o interstício envolve-as na busca por seus próprios sentidos
identitários.
24

25. 1.3 Entrelugar feminino? Uma questão de ótica
Ninguém nasce mulher, torna-se mulher. (SIMONE DE
BEAUVOIR, 1980, p.9)
A estrutura social está em contínuo processo de mudança e a mulher se envolve
nessa diacrônica transformação social. O sujeito feminino se identifica enquanto indivíduo
coadjuvante e/ou protagonista, em variadas circunstâncias contextuais que exprimem e
caracterizam o “jeito mulher de ser”. A mulher se inseriu de forma significativa na formação
da cultura ocidental, suas lutas, suas conquistas decorrem da coragem de se adentrarem nos
entrelugares descontínuos aos recomendados pela coletividade. Assim, no processo de
formação, apresenta-se fragmentada, mediante as constantes barreiras e obstáculos
transpostos.
O discurso falocêntrico midiatizou suas experiências, triunfaram assim seus
objetivos, moldando comportamentos, segundo suas necessidades individuais. A mulher,
portanto, priva-se de autonomia e vive restrita diante dos padrões estabelecidos como
“verdadeiros” e fundamentais neste jogo de soberania do homem.
Ser homem e ser mulher é uma construção engendrada a partir da história de
cada um e de seus condicionantes sociais, isto é, o processo de construção e
reprodução de estereótipos a que esteve submetido ou circunstanciado nas
principais etapas de formação (ALMEIDA, 2010, p. 22).
No Romance Tereza Batista Cansada de Guerra, o processo de formação identitária
da personagem Tereza Batista centra-se em maus tratos, sofrimento, humilhação e
inicialmente, a consequente obediência. Tereza rompe não aceita as imposições e violências
patriarcais, enfrenta o sistema opressor, mas suas forças esvaírem-se.
Mas porque essa filha-da-puta não chora?
[...]
Tereza apóia a mão no piso, se levanta num salto de moleque, novamente
erguida no canto da parede. O capitão perde a cabeça, vou te ensinar,
cachorra! Dá um passo, recebe o pé de Tereza nos ovos, dor mais sem jeito.
[...]
Tereza rola semimorta, o vestido empapado de sangue, o capitão continua a
bater, com o capitão justo ninguém se atreve, quem se atreve apanha.[...]
Justo mete a mão, rasga-lhe o vestido de alto a baixo, sangue no vestido,
sangue na carne dura, tensa.Toca o bico dos peitos, ainda não são peitos, são
25

26. formas nascentes, menina por demais verde, ao gosto do capitão. Mas a
demônia cruza as pernas, tranca as coxas, onde encontra idéia e decisão?
[...]
Surra de criar bicho, de arriar os quartos, só faltou mesmo matar, filha da
puta rebelde [...] (AMADO, 1972, p. 93-95).
A mulher aparece na história pelo olhar masculino, seu comportamento submetido à
vigilância de toda a sociedade, a qual centrada no poder masculino sempre fez reverência ao
homem. Por meio das suas práticas, moldaram comportamentos, segundo suas necessidades
individuais. A mulher priva-se de autonomia, pois, vive restrita aos padrões estabelecidos
como “corretos” e fundamentais, ditados pela soberania do homem.
[...] o triunfo do patriarcado não foi nem é um acaso, nem resultado de uma
revolução violenta. Desde a origem da humanidade, o privilégio biológico
permitiu aos homens afirmarem-se como sujeitos soberanos. Condenada a
desempenhar o papel de outro, a mulher estava também condenada a possuir
apenas uma força precária: ídolo ou serva (MOTA, SARDENBERG,
GOMES, 2000, p. 67).
A serva Tereza Batista, assim considerada, pelo papel desempenado ao longo da
narrativa, ainda no poderio de Justiniano, vive momentos de escravidão, humilhação e
desespero. Todo e qualquer pensamento/ação, deveria está sob controle do patriarca. A força e
a coragem de Tereza distanciavam-se das suas vontades. Priva-se de autonomia vive
submissa. Obediência forçada foi à palavra que aprendeu a praticar no seu processo de
formação identitária.
Nem uma palavra de carinho, uma sombra de ternura, um agrado, uma
carícia-apenas maior assiduidade, furor de posse. Acontecia-lhe, nas horas
mais extravagantes, fazer um sinal a Tereza, para cama, depressa!
Suspender-lhe a saia, despejar-se, inadiável necessidade, manda-lá de volta
ao trabalho.
[...]
Submissa, sim, de total obediência, correndo para servi-lo, executando
ordens e caprichos sem um pio; assim agindo para não apanhar, para evitar
castigo, a palmatória, o cinto, a taca de couro cru. Ele ordenava, ela cumpria
(AMADO, 1972, p. 101-107).
As mulheres são submetidas a uma reprodução de comportamentos centrados
primordialmente na obediência. Reproduz desde pequenas, valores culturalmente permeados,
26

27. nos contextos sociais vigentes, desempenhando papéis exclusivamente centrados na posição
de mulher, voltada para o casamento, para a vida doméstica e familiar e, para melhor educar
os filhos, ou seja, para serem perfeitas procriadoras. Seleção estreita de possibilidades, suas
atividades se reduzem às ocupações técnicas apropriadas à sua condição.
Maria AtelaOrsini (apud LUCENA-GHILARDI, 2003, p. 83) postula: “a mulher só
deveria sair de casa três vezes: a batizar, a casar e a enterrar”. A dura realidade permeada na
formação cultural e pessoal das mulheres prolongada por muito tempo determina as formas de
prisão estabelecidas que as limitasse de participar da esfera pública.
A vida das mulheres resumia-se ao silêncio e ausência de ação. Socialmente, eram
vistas como inferiores, subalternas, não passando de seres insignificantes, tudo lhes eram
proibido. Pela ótica patriarcal social, a mulher representava castidade e resignação. As
convenções condenavam-na a novos horizontes. O avanço tecnológico ocorrido nas décadas
de 30 e 40 propiciou-lhes o contato com aparelhos eletrônicos informativos. Assim, a
participação da mulher na sociedade começa a surgir. Os setores conservadores já não detêm
poder absoluto, a mulher participa da sua própria construção identitária. Lucena-ghilardi,
(2003, p. 53) afirma sobre a necessidade de romper barreiras. Para tanto, é preciso refletir
sobre a condição feminina para acelerar o processo de autoconhecimento e descoberta. Ainda
acrescenta que:
O sexo frágil, em qualquer profissão, rompe com o papel de somente
procriadora e reproduz, transformando, sendo capaz de possuir vontade,
empreendimento e ação. Cumpre missão de sujeito e cidadã, emergindo da
invisibilidade para o reconhecimento da área pública. Vence barreiras de
preconceitos, pressões e resistências, construindo um novo papel sociocultural
(2001, p. 580).
Tereza Batista, mulher de força inigualável, apresenta-se como reprodutora do
sistema dominador patriarcal em momentos de guerra, mas, desvincula-se das normas e regras
predeterminadas. Transgride a ordem até então silenciada e rompe com os padrões horizontais
de obediência. Configura-se com uma contraopinião às ideologias, a vários fatores de ordem
androcêntrica. Cansada de obedecer às demandas de Justiniano, desafia-o mais uma vez,
rompe a barreira de “medo”, imposta, o trai com o personagem Daniel. Posteriormente, ao ser
surpreendida ao lado do amante, em sua defesa, mata-o. A coragem, inerente à personagem,
adormecida, se desperta ressurge a força, audácia e bravura da mulher face à opressão.
27

28. Veio mais a frente Justiniano na intenção de agarrar a maldita, sujeitá-la na
cama, romper o eterno cabaço, penetrar a estreita fenda, rasgar-lhe as
entranhas, com este ferro marcá-la lá dentro, apertar-lhe o pescoço, na hora
do gozo matá-la; para fazer-se curvou-se. Mergulhando por baixo, Tereza
Batista sangrou o capitão com a faca de cortar carne-seca (AMADO, 1972,
p. 159).
Os desafios, enfrentados pelas mulheres, exemplifica a aquisição de uma nova
imagem feminina. Os modelos identitários apresentados no passado transpõem-se. Os
indivíduos se deslocam constantemente, desempenham papéis sociais plurais. A mulher sobre
a ótica feminina representa força política, determinação e coragem. Lima (apud COSTA e
SARDENBERG, 2002, p. 61) elucida que: “Diante do conflito entre o público e privado:
Todo esse quadro, pois, implica o deslocamento de identidades não mais representativas
daqueles modelos tradicionais”.
Os modelos e posturas anteriormente oferecidos deslocam-se. Os lugares entre
espaços plurais exemplificam a oposição à imagem unívoca que lhes foi oferecida e atribuída:
“obediente mulher do lar”. Simoneti (1998, p. 52apud LUCENA-GHILARDI, 2003, p. 123)
sintetiza proferindo: “A mulher está destruindo silenciosamente, o mito de desigualdade, sem
que ninguém precise puxá-la pelo braço. Ela já sabe andar sozinha”.
28

29. 2 IDENTIDADE, MULHER E METÁFORA: a dialética imagem jorgeamadiana
A identidade de uma pessoa não se encontra no comportamento
nem por mais importante que seja nas reações dos outros, mas
na capacidade de manter em andamento uma narrativa
particular (GIDDENS, 2002, p. 55).
O perfil feminino de identidade marcara-se ideologicamente pelo desejo masculino
de complemento, isto é, tudo aquilo que não lhe cabia atribuía-se à mulher como um ser que
vivia socialmente para facilitar a vida do homem. Essa visão estereotipada de mulher criara
sérios inconformismos na classe, porque papéis e funções sociais são definidos
historicamente, mas biologicamente, entende uma questão de força e de sentimentos, não
necessariamente de competência. A identidade organiza-se pelo contato entre os atores
sociais.
O processo identitário feminino constitui-se ao longo da história, por caracteres
subjacentes à submissão e à subserviência. A exploração, fator diacrônico no espaço
feminino, sobrecarregou-se de guerras patriarcais.
A narrativa Tereza Batista Cansada de Guerra articula-se no eixo ou mesmo entre
polos do entrelugar: opressor e oprimido, patriarcal e transgressor. A identidade da
personagem principal articula-se no movimento pendular que, de um lado para outro, recorta
posições, desloca-se ideologicamente e transmuta-se nos espaços bélicos, negando e
revertendo ideologicamente os propósitos de mulher parasita.
Os deslocamentos e pluralidade de representações e papéis sociais femininos
retratam uma herança nada honrosa à história. O discurso ideológico condiz com
características peculiares à identidade reservada à mulher. Se fatores sociais determinam e
caracterizam o indivíduo, a construção imagético-imaginária, engendrada pelo ideológico
humanitário patriarcalista, fotografou uma imagem de mulher sem movimento.
A mulher era admirada como objetos de prazer, pelos códigos de domínio. O
comportamento da mulher desenhava-se, pois, segundo o discurso masculino, cuja demanda
imperava sobre elas; “o ser e agir” pautava-se em obedecer ao que lhes fora determinado. O
movimento automatizado repetia-se às conveniências, um dia desequilibradas por identidades
redefinidas.
A identidade é constantemente narrada em obras literárias; focos de discussões
polissêmicas e ambíguas permeiam a trajetória de imagens femininas com marcas do olhar
dominante masculino. O jogo imagético imaginário do discurso hegemônico opressor a
29

30. posiciona como subservientes, portanto, impossibilitadas de lutar pela aquisição de uma
identidade livre de arquétipos modeladores. A mulher metaforiza-se de artifícios defensivos,
e outras visões se estabelecem em decorrência da ruptura de pensamentos e de sua
materialização de atitudes.
Nesse contexto, novas identidades surgem. A mulher assume-se enquanto ator
principal na reelaboração comportamental. Absorve as ideologias masculinas, por vezes
impostas, porém, motivadas a mudar o quadro de dominação, não se privam em posições
indicadas, mas regem sua própria história, marcada por constantes lutas, desafios e cansaços.
A identidade coletiva assumida por mulheres “masculinizadas”, ou seja, mulheres
com atitudes diversificadas que lutam com bravura, resistência, audácia contra as demandas
impostas pelo domínio opressor, permite-lhes exercer funções outrora vistas como próprias ao
universo masculino. Essa prática não torna a mulher um sujeito pertencente a outro gênero,
porque não se trata de gênero as práticas sociais; o ser mulher está impregnado na essência e
não nas funções desempenhadas socialmente.
Não são nem agem “como homens”, nem tampouco praticam exclusivamente as
demandas masculinas, mas, se sabe que na ideologia hegemônica social o sexo masculino
assume papel de bravo, forte, resistente, dominador e batalhador, a mulher se apodera desses
atrativos e reinventa a construção identitária. Um choque às convenções.
Nesta perspectiva, o escritor Jorge Amado utiliza uma linguagem metaforizada e
representa a força inerente à personagem Tereza Batista. A narrativa desencadeia uma análise
de mulher como objeto transformador, ativa, militante e, acima de tudo, revolucionária.
Lutadora, guerreira rompe os padrões lineares. Constitui-se como mulher de fibra que resiste
às nuanças e injustiças sociais. O processo metafórico fortifica a personalidade de Tereza.
Os valores sincréticos religiosos, considerados reflexos de fortaleza na obra,
reivindica a personagem sua força e destemor desenha-se a imagem de mulher ativa, guerreira
e revolucionária. Tereza Batista apresenta uma metamorfose de papéis atribuídos e rompidos
nos quais a mulher esteve e está substanciada. A metáfora de mulher entremeia por espaços
coletivos, dialoga com o discurso hegemônico centrado no poder masculino absoluto e
obsoleto e contrapõe as ideias, reveste-se de força, coragem e audácia, e luta por uma
identidade metafórica onde uma nova ordem e/ou forma de perceber as relações identitárias
são estabelecidas. Tereza rompe o discurso linear. Metaforiza-se com força para transpor a
ideia de mulher obediente e passiva e construir-se mulher com sua identidade.
30

31. 2.1 Identidade plural e coletiva: desenhos imagético-imaginários ou construção cultural?
Identidade é o processo de construção de significado com base
em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos
culturais inter-relacionados, os quais prevalecem sobre outras
fontes de significados (CASTELLS, 1999, p. 22).
A formação de gênero deve-se a fatores históricos. O homem, um subterfúgio
supremo na sociedade, impõe regras, reprime as mulheres de se situarem livremente no
espaço público, fora do lar. Podadas de ações outras, algumas mulheres acatam as doutrinas
familiares. Reproduzem as múltiplas influências e instâncias moldadoras.
Os patriarcas detinham o poder supremo e exclusivo por excelência. As mulheres
ocupavam lugar secundário, marginalizado. Respeito e obediência lhes eram impostos. Suas
oportunidades eram restritas, toda e qualquer forma de não aceitação, e/ou recusa ás
imposições marcavam-se sob violentas repressões e prisão. Bauer (2001, p. 12) afirma que a
mulher banida, ideologicamente, da história e pela força silenciada no cotidiano social,
sempre teve que lutar por seus mais elementares direitos; e quando isto ocorria, por exemplo,
na Idade Média, era excluída do convívio social ou até mesmo perseguida e queimada viva
como bruxa.
Subtraída dos seus direitos, privada de autonomia, coloca-se na mira do poder
patriarcal. Atitude contrária às estabelecidos engendrava-as enfadadas por cumprir obrigações
não debatidas, mas impostas à sua revelia, sem ao menos a chance de manifestar-se. As
mulheres, submetidas a um modelo de comportamentos centrados primordialmente na
subordinação, enredam-se em tais ideologias e reproduzem, desde pequenas, valores
culturalmente definidos nos contextos sociais vigentes. Formada sob o olhar do outro, a
mulher nega-se enquanto mulher de ação. Não obstante, o processo de andamento identitário,
assume várias posições de sujeito. Surgem significativas articulações. Os estágios de fixidez
comportamental são característicos, contudo, nova ordem moldadora é formada
estrategicamente. Hall (2006, p. 12-13) profere que:
A identidade torna-se uma celebração móvel: formada e transformada
continuamente em relação às formas pelas quais somos representados ou
interpretados nos sistemas culturais que nos rodeiam (Hall, 1987). O sujeito
assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que não
são unificadas ao redor de um “eu” coerente. Dentro de nós há identidades
31

32. contraditórias, empurrando em diferentes direções, de tal modo que nossas
identificações estão sendo continuamente deslocadas.
Nesse sentido, no romance corpus do trabalho, as personagens femininas
apresentam-se sob óticas distintas. Dóris, uma jovem recatada, com arquétipos de mulher
frágil, dócil e submissa,casa-se com Justiniano Duarte da Costa, homem patriarcalista. A
mulher submissa da sociedade feudal, ganha destaque. Nesse período, a mulher visualizava o
homem (rei) como representante de Deus, o poder absoluto concentrava exclusivamente em
suas mãos. Dóris enfrentou as críticas sociais decorrente da diferença de idade e assume-se
enquanto serva para satisfazer as demandas do patriarca. A mulher submissa, fiel e escrava
ganha enfoque. Esta deveria reverenciá-lo. Seu papel social restringia-se a seu “senhor”.
Espancada, humilhada, aceita a condição imposta sem, hesitar. “Dóris esposa apaixonada e
humilde aos pés do marido uma escrava. Não houve antes, não haverá depois, esposa mais
devotada e ardente” (AMADO, 1972, p. 87).
Os ideários culturalmente construídos devem-se, principalmente, à personalidade e
às relações contextuais, nas quais o indivíduo esteve/está substanciado. Castells (1942 p. 169)
afirma que os relacionamentos interpessoais e, consequentemente, a personalidade, também
são marcados pela dominação e violência que tem sua origem na cultura e instituições do
patriarcalismo. Por volta do século XIV, a mulher foi excluída de atividades na esfera pública,
isso se deve ao fato de o poder masculino difundir suas ideologias e consolidar-se
socialmente.
Em decorrência da modificação na esfera social, o poder supremo veiculado ao
homem começou a enfraquecer. A mulher sepultada de direitos, restritas a um único espaço
segmenta-se em atividades de cunho diferenciado, luta por transformação. Sua inserção em
lutas e movimentos deve-se ao desejo de ajustarem-se à vida pública e se adentrarem nas
diferentes áreas contextuais.
Movimentos começam a surgir, dentre eles o feminismo que visa uma igualdade
entre os sexos. A mulher que outrora se apresentava submissa reverte-se. Vive um processo
de grandes alterações comportamentais. Criam trincheiras de resistência. Adentram no
mercado de trabalho, ganham autonomias, transformam a realidade vigente. No jogo bélico
conquistam o direito do voto e, mesmo considerada desigual, menor, insere-se nas variadas
esferas sociais.
Tereza, ao assumir-se enquanto sujeito construtor de sua própria identidade, vivifica
as mazelas sociais e sofre degradantes consequências. Os “eus” identitários construídos por
32

33. Tereza fragmentam-se. Porém, congruem para dimensões semelhantes. Ao abraçar os espaços
públicos, abre-se para a contestação.Pode-se afirmar que Tereza Batista, ao se submeter às
constantes batalhas e guerras, contra o poder autoritário patriarcal, torna-a consciente do
aniquilamento pela qual esteve envolta. E com isso, reformula suas experiências. Diverge do
comportamento submisso e subserviente assumido por Dóris. Manifesta-se culturalmente
como mulher, abolindo a dicotomia homem/mulher. Opõe-se a padronização de dominação
linear imposta. Castells (1942, p.232) confirma:
O objetivo da mulher é conquistar autonomia cultural como base para
resistência, inspirando assim reivindicações femininas fundamentadas em
valores alternativos, tais como a não competição, a não-violência, a
cooperação e a multidimensionalidade da experiência humana, conduzindo à
nova identidade e cultura femininas capazes de induzir a transformação
cultural da sociedade humana.
Tereza, aversa às injustiças – especificamente, quando envolvia a força falocêntrica
sobre os menos favorecidos, mulheres que eram espancadas por homens, ou financeira (os
pobres em geral) –não tinha medo. Determinada, utilizava sua força altruísta em prol de
outrem. Firmou-se como professora para ajudar Joana das Folhas a recuperar o sítio das mãos
de um mau caráter. Apanhou ao defender mulher espancada pelo esposo; engajou-se na luta
contra uma epidemia denominada peste negra que avassalou Buquim; militou na greve dos
balaios, a qual consistia em determinar o fechamento dos prostíbulos, como resposta ao
descaso social à classe das prostitutas.
A quebra de tabus é ponto de partida para novas oportunidades sociais. Tereza vive
um processo metamórfico. Os contextos formadores de cultura com que a personagem esteve
substanciada confluíram para uma formação feminina ainda mais fragmentada. O ser
feminino caracteriza-se enquanto protagonista militante e construtor da sua própria
identidade, e o homem, visto e aceito como principal provedor da prole, sente-se ameaçado
com a inserção da mulher em espaços até então únicos e exclusivos aos seus interesses.
Fazer parte da categoria feminina transgressora significava romper com os códigos
preestabelecidos. Ser e viver segundo as próprias ideologias trouxe constantes consequências
para as mulheres. A busca por igualdade tentativa de inserção no espaço público as
diferenciava do modelo previamente articulado pela sociedade.
Ser igual, possuir direitos semelhantes aos da classe masculina era e é o principal
objetivo das feministas no decorrer da história. Atitudes que antes representava afronta aos
33

34. poderes vigentes tornaram-se as principais “armas” no jogo bélico. A mulher que viveu por
muito tempo sob o viés marginalizado, relegada a segundo plano, estereótipo consolidado ao
longo do tempo, esforça-se para se manter forte nas lutas e imposições masculinas
sedimentadas como protagonista da história.
Assim, a identidade, imagem e imaginário de Tereza Batista consolidam-se. Sem
identidade estável e unificada, torna-se composta de inquietações que se multiplicam no
confronto bélico. Nesse contexto de lutas no qual se coloca Tereza Batista, novas identidades
pluralizam-se, reflexões e ações estabelecem-se. A imagem desenhada e tatuada de Tereza
incrustou-se no imaginário social.
Da Tereza Amadiana, constroem-se várias outras Terezas sociais que, desprezam as
convenções culturais e conquistam dignamente sua identidade e passam de mulher objeto a
objeto mulher.
2.2 Mulher objeto ou objeto mulher: de um extremo a outro na escrita jorgeamadiana
Ao “fazer” a vida cotidiana, todos os seres humanos
“respondem” a questão do ser – e o fazem pela natureza das
atividades a que o eu se dedica (GIDDENS, 2002, p. 50).
Jorge Amado, escritor baiano nascido em 10 de agosto de 1912, em uma fazenda
situada no sul do estado da Bahia, falecido na cidade de salvador, a 07 de agosto de 2001,
ingressou na história literária ainda jovem, aos 19 anos, com o romance O país do Carnaval.
A participação na política o colocou no centro dos acontecimentos históricos mais
determinantes de grande parte do mundo.
Com uma história de empreendimento e realizações, o sucesso das suas obras é
incontestável, trata-se do escritor mais lido do país, aborda temáticas diversas. Somados 31
livros publicados, centra-se no meio o telúrico, o cais de salvador, os amores dissabores de
uma população à margem da sociedade. Debruça-sesobre a realidade de mestiços, pobres,
negros e também imagens femininas.
Respalda-se nos costumes da sociedade baiana, em épocas distintas, com uma
linguagem popular. Escreve com habilidade e transita as diversas camadas sociais; seus
personagens exemplificam o tom crítico expresso por emoções intensas. Acompanhado pela
criticidade, Amado traz em suas obras um tom irônico com uma dose elevada de humor. Seu
34

35. objetivo no decorrer da sua trajetória de literato não foi a aceitação social, mas a demarcação
de uma escrita profunda, significativa; uma correspondência biunívoca entre fatos reais e
fictícios. Jorge Amado, dessa forma, mantém um diálogo entre autor, obra (personagens),
leitor. Sua linguagem rompe fronteiras de um extremo a outro, atravessa os limites temporais
e se atualiza a cada leitura.
Com estilo telúrico, Amado aborda, nos seus textos, problemas regionais com um
largo fundamento no povo, propriamente no povo baiano. Sua literatura deveria mergulhar no
contexto e na vida de todos os dias, está respaldada, exclusivamente, na realidade do povo,
não com uma criação puramente estético-abstrata. Suas produções servem de marco para o
manifesto de temáticas ainda ocultas. Na sua escrita não circunscreve caminhos e ambientes
fixos, seus personagens circulam uma variedade de espaços e realizam saltos
comportamentais. Neste sentido, Pereira (apud OLIVIERI-GODET; PENJON, 2004, p. 146)
afirma que: “Jorge Amado é, antes de tudo, um escritor comprometido com o burburinho da
existência, com o vai-e-vem das pessoas simples no contato carnal com a vida”. Em Tereza
Batista Cansada de Guerra, os acontecimentos cotidianos são retratados e as estratégias de
resistências asseguradas pela protagonista Tereza ampliam, pois, a ideia de bravura de uma
classe social marginalizada socialmente. Duarte (apud OLIVIERI-GODET; PENJON, 2004,
p. 167) diz que “no romance de Jorge Amado, temos, portanto, com muita competência, uma
amostra de como a mulher passa de objeto a sujeição da própria história, e também do
processo cultural da construção do conceito gênero”. Emery-Guméry (apud OLIVIERI-
GODET; PENJON, 2004, p. 177) confirma:
Para Jorge Amado elas são o início de uma cultura nova e original. Nelas o
Brasil terá que se firmar para construir sua sociedade. E o romancista dá-lhes
todas as qualidades: todas são belíssimas e possuem uma extraordinária
força de vida que fez com que sobrevivessem num mundo ideologicamente
branco e judaico-cristão. Todas têm uma generosidade, uma bondade e até
um altruísmo que às vezes as leva até a abnegação.
Jorge Amado prescinde à mulher caracteres únicos, reveste-a de uma significação
orientada para situações diversas. A imagem feminina bifurcada ao longo da história desloca-
se, ganha ênfase a mulher com representativos de força, autonomia, perspicácia e ousadia.
Representada como objeto de satisfação, ser mulher condizia em ser e viver para o outro. A
visão que Jorge Amado atribui à mulher funda-a em contextos significativos. Ela rompe,
35

36. quebra e transgride com o ditado socialmente, sem, portanto, desvincular-se das
características femininas valorativas.
Assumir nova postura amedrontou o público do cenário opressor. Ameaçados, com
atitudes revolucionárias, os homens principiam a presenciar novos comportamentos; as
cortinas sociais estavam abrindo-se para a classe privada de ser/agir e viver segundo seus
próprios conceitos. Configura-se a passagem do privado para o público, nos jogos bélicos
marcados por cansaços e desafios.
A questão fundante da luta feminista consiste no retirar-se das visões atribuídas à sua
identidade. Viver sobre o fundamento masculino, estar diante das suas decisões sem, contudo,
criticar, debater, contradizer, oprimia-as. A mulher se fundamenta em suas próprias ideias.
Incluir-se na produção social modifica o seu mundo individual e o social como um todo.
Avaliando as lutas e conquistas femininas, o escritor Jorge Amado, circunscreve a história
feminina marcada pela passagem da mulher enquanto simples objeto de descarte para mulher
transgressora.
A beleza exuberante de Tereza direciona-a aos estereótipos de mulher sem valor,
para uma pobre bonita para quem lhe cabia simplesmente a posição de amásia. Contudo,
Tereza não se submete às demandas exigidas e, mesmo em face de desafios constantes e luta,
consegue desmistificar essa ideia.Emery-Guméry(apud OLIVIERI-GODET; PENJON, 2004,
p. 177) afirma que “Jorge Amado tenta dar um papel à mulher de cor na sociedade brasileira,
pois ele acha que ela é o motor dessa sociedade”
Assinala, portanto, a personagem Tereza Batista. Os discursos hegemônicos
masculinos imperam e controlam as ações femininas. A imagem da mulher ofusca-se diante
dos esquemas tradicionais patriarcalistas. Porém, Jorge Amado personifica em Tereza Batista,
uma figura de mulher diferente capaz de mover-se em rumos contrários aos delimitados.
Essa mulher, enquanto personagem descrita como objeto de satisfação masculina –
“Fêmea é para ser possuída e acabou-se” (AMADO, 1972, p. 106) –, reconstitui-se. Ele
apresenta e reúne atrativos superiores aos simples aspectos físicos. Por vezes, os desejos
femininos são desvalorizados e elas permanecem no entrelugar: desejam aquisição
diferenciada socialmente e, não possuindo, adéqua-se ao cárcere.
No romance, o personagem Justiniano, detentor de poder aquisitivo, patriarca e
“senhor” controlava as decisões e ações femininas. À mulher cabia a obediência. Tereza
vivenciara situações semelhantes, sem opção de escolha, torna-se vulnerável às demandas
dominantes; sua identidade se produz como um processo de mercadoria.
36

37. É preciso lhe ensinar a temer, a respeitar o amo e senhor que a comprou a
quem de direito, é seu dono. Precisa ensiná-la o medo, educá-la [...].
Aprenda a me respeitar desgraçada, aprenda a me obedecer, quando digo
abra a perna é para abrir com honra e satisfação (AMADO, 1972, p. 93).
A mulher restrita a objeto de desejo e satisfação sexual sofre constantes desafios.
Desenhos imaginários mapeiam as explorações femininas. Apresentada como escrava, serva,
advém dos contextos que produziam e reproduziam as condições que lhe relegavam uma vida
servil. As bases hierárquicas sobrepostas às suas demandas constituem as identidades
femininas a cada realidade aplicada. O homem como produtor de bens aquisitivos poderia
inferir às mulheres atividades que lhes convinham e que “melhor” se adequavam ao perfil
feminino, isso de acordo com suas próprias ideologias. Domésticas, balconistas, professoras...
Enfim, atividades que se distanciavam da realidade masculina.
A mulher que desenvolvia apenas atividades do lar arca com estas e demais tarefas
apresentadas e circunstanciadas no contexto social, à medida que as mulheres adentravam no
espaço público antes inimaginável. As mutações sociais modificavam concomitantemente o
pensamento humano. Com certas restrições à mulher “objeto” como estereótipo de passiva,
escrava deixariam, pois, de existir. Insere-se neste ínterim, a mulher retratada por Jorge
Amado, com descrição de lutadora revolucionária. Tereza Batista representa maciçamente a
luta contra os maus tratos e humilhações. Penetra mundos polissêmicos de dissabores vitais;
contudo, a audácia e coragem inerentes à sua vida sobrepõem-se aos mandos, desmandos de
toda ordem patriarcal.
Em vez de chorar, Tereza Batista responde com um pontapé: treinada a
brigas de moleques, atinge o osso no meio da perna nua, a unha de dedo
grande arranha a pele; foi Tereza quem tirou sangue primeiro [...]. Em lugar
de obedecer a desinfeliz tenta atingí-lo outra vez. Tereza rodopia, escapa,
mete as unhas na cara gorda em sua frente, ah! Por pouco não cega o bravo
capitão. Quem está com medo capitão? Nos olhos de Tereza apenas ódio,
mais nada (AMADO, 1972, p. 92).
A personagem age conforme suas próprias ideologias. Desvia-se do discurso
opressor. A mulher ativa reestrutura-se e adquire o significado de “mulher”. Uma mulher não
mais objeto descartável, inútil ou de pouco valor moral, mas uma pessoa crítica, atriz de sua
própria imagem e atitudes, Tereza desarticula o esperado. Luta contra tudo e todos, para
inserir as classes injustiçadas, especificamente, a mulher, em espaços de respeito e igualdade.
De objeto maleável, descartável, a mulher transpõe-se para o objeto agente de luta, ação,
37

38. reivindicação e busca por solução. Por sua fortaleza inerente ao processo vital, Tereza não
aceita ser objeto sexual, nem tampouco objeto de identidade descartável socialmente.
O combustível abastecedor de força e coragem na luta contra o privado, imerge da
vida sofrida, tatuada de preconceitos e restrições. Como reflexo da intensa mobilidade nos
entrelugares, articula-se. Autêntica, desenvolve uma alternância comportamental que permite
uma contínua luta com sucessão de valores. “Prefiro ser mulher direita de palavra. Embora até
hoje tenha sido apenas escrava, mulher-dama, amásia” (AMADO, 1972, p.254).
Ser mulher condiz um ser de “ação”. De posse dessa consciência, Jorge Amado
apropria-se da personagem principal para apresentar uma nova face de mulher. A mulher
jorgemadiana, objeto que visa crítica às desigualdades, humilhações e diferenças sociais, por
conseguinte, instaura-se como mulher pública, desmitifica-se, então, a mulher da ordem
privada. “Tereza fez caso omisso às advertências, com ela perto, podendo intervir, mulher
nenhuma, menos ainda menina seria comida a pulso” (AMADO, 1972, p. 299).
Tereza insere-se nessa luta contra toda e qualquer desigualdade social,
especificamente no que tange a desvalorização feminina. A mulher desenhada por Jorge
Amado é objeto de luta por melhoria social. O escritor se universaliza com temáticas
politizantes e uma linguagem fruidora. A mulher por ele retratada é uma ativista,
revolucionária, substancialmente, apoiada na mudança contextual. Sua inserção nos plurais
contextos contribui para a construção do novo ser mulher, que, de um extremo a outro,
inclina-se em busca de mudança e dedica-se ao fazer/ser e agir diferente. Declina-se para uma
vida pautada em princípios solidários, numa narrativa que o escritor baiano fez nascer por
uma metáfora carnavalizada uma nova visão de mulher. A mulher objeto de crítica e ação
social.
2.3 Metáfora e carnavalização à revelia de uma construção literária de mulher.
O sentido e a forma de um elemento não são propriedades suas,
são, isso sim, propriedades estruturais de relação (LOPES,
1987, p. 20).
A metáfora constitui o processo de transmutação de sentidos. A ordem significativa
da linguagem original converte-se em sentidos diferenciados. Nessa cadeia de metamorfoses
interpretativas ideias se consolidam. Lopes (1987, p. 30) pronuncia:
38

39. A metáfora é um saber dissimulado, que é saber, ainda que não pareça – um
conhecimento da ordem do segredo e do mistério, pois que, por isso mesmo,
tem de ser postulado e em razão disso vem sobremodalizado pelo crer: Os
mistérios só são verdades quando cremos neles.
A linguagem metaforizada utilizada por Jorge Amado no decorrer da narrativa
Tereza Batista Cansada de Guerra congrue para um saber dito no interdito, ou seja, as
constantes lutas que a personagem Tereza Batista vive, na obra literária, poderiam ser
relacionadas e transpostas às realidades sociais; metaforizar representa inverter, relacionar e
modificar o dito.
O leitor constrói o interdito. Os recursos alegóricos, metafóricospossibilitam ao leitor
um processo de permutação; substituir, atribuir significados no interdito. As verdades
literárias ressignificadas metaforizam-se, ganham novas óticas interpretativas. Verdades
ficcionais tornam-se verdades reais desde que o sentido seja transposta a linguagem
conotativa para a denotativa, e o imaginário torna-se real dentro da verdade imaginária.
O cenário de guerra entre o público e o privado descrito na narrativapermeia-se de
recursos alegóricos, os quais materializam e constroem verdades sobre a identidade da
personagem. Araújo (2003, p. 16-20) diz que um dos objetivos da arte é educar os sentidos
para enxergar o mais belo, comover-se integralmente com ele. A personagem se enquadra no
espaço privado e, com sua força incansável, é carnavalizada de artifícios alegóricos,
configurados por identidades pluralizadas que se modificam constantemente. Tereza constrói-
se mulher de expressão, luta e ação ao carnavalizar-se. Vestida com arma de proteção,
modifica os contextos e se corporifica de coragem em vista aos problemas sociais.
À revelia dos acontecimentos, engloba-se na abstração de passagem por elos
mediadores. Bakhtin (2008, p. 99) afirma que “o método histórico-alegórico esforça-se por
ver cada um dos detalhes do romance uma alusão a fatos precisos”. A alegoria é uma forma
de narrativa simbólica, que não sugere apenas algo além de seu sentido literal, mas insiste em
ser decodificada em outro sentido. É pertinente ressaltar que a imagem de Tereza Batista
vinculada a forças sincrético-religiosas representa uma diáspora de comportamentos e
assunção de uma consciência problemática do mundo.
A mulher carnavaliza-se para representar a transposição de fronteiras. Tereza
apresenta-se como uma protegida dos orixás, tanto no seu caráter como nacoragem. Em
momentos de guerra, o Santo Onofre, padroeiro das cafetinas, protege-a e a livra de perigos;
sua força revitaliza-se e, em momentos de cansaços, seus inimigos são destruídos e desviados
do seu caminho. A crença nos valores sincréticos religiosos a corporifica de força e coragem.
39

40. Tereza deve ser filha de Yansã, sendo as duas iguais na coragem, na
disposição: apesar de mulher, Yansã é santo valente, ao lado de seu marido
Xangô empunhou as armas de guerra, não teme sequer os eguns, os mortos,
é ela quem os espera e saúda com seu grito de guerra: Eparrei (AMADO,
1972, p. 161).
Os arquétipos de bravura, resistência, audácia e luta, envoltos na personalidade de
Tereza Batista, foram figuras marcantes no romance e representaram uma ferramenta de luta
contra os poderes opressores vigentes. Apresentam-se, pois, sob recursos alegóricos que
marcam sua força, audácia, coragem, mesmo em circunstâncias degradantes.
Metaforicamente, os entrelugares em que as mulheres estiveram imersas “costuram” o jeito
mulher de ser, sua face real é construída no processo de rompimento, em conjunto, na esfera
social e no espaço público adquire artefatos para mudança.
Os elementos carnavalescos distorcem a visão que lhes são embutidas. Brait (2008),
segundo leitura da teoria Bakhtiniana, distorce a visão de inferno por meio da linguagem
carnavalesca. O inferno considerado lugar de acerto de contas, imagem do fim do acabamento
das vidas, apresenta a ideia do inferno invertido configura-o como local alegre e divertido, no
qual o medo é vencido pelo riso. Poder-se-ia, dizer, portanto, que a ideia de carnavalizar
relaciona-se a modificar, transformar, reverter; apresentar uma imagem invertida, segue a
lógica das permutações. Brait (2008, p. 75) ainda reforça:
Para a carnavalização, valem ainda as reviravoltas, dadas num espaço do
limiar, o do cassino com seus salões e mesas de apostas, onde se oferecem
fortuna e misérias simultaneamente. Essas reviravoltas também compõem o
tempo do limiar, correspondente tanto àquele de abertura rumo às apostas
como àquele próprio ato de jogar. O tempo representado no limiar das
transformações vitais apresenta-se como realidade (des)construída, à revelia
das indicações com precisão.
Tereza Batista, imersa em conflitos e constantes sofrimentos desde a fase da infância,
dribla a ideia de mulher oprimida, subalterna, subserviente e passiva. Uma revolucionária
incansável. Para Brait (2008, p. 84), a carnavalização registra-se como um movimento de
desestabilização, subversão e ruptura em relação ao mundo oficial. A personagem encabeça
em uma luta contra a exploração especificamente feminina. Os mecanismos carnavalescos
referem-se à recriação identitária na qual Tereza está circunstanciada, senão consubstanciada.
Os lugares, as pessoas são metamorfoseadas com a passagem de Tereza Batista do espaço
40

41. privado para o público. Diluem-se as fronteiras privado versus público, consolida-se a
formação de mulher cuja existência não se vincula às demandas exigidas.
Tudo se acopla em volta da força feminina no romance, o poder masculino
enaltecido na história da humanidade, persiste no romance. Os homens detêm o poder, porém,
a mulher reverte-o, transfigura o horizontal, corrobora com a ideia constituinte de mulher
resistente. A alegoria metaforiza a linguagem feminina de artifícios consistentes para sua luta.
A mulher amadiana mostra suas especificidades. Perspicácia e autonomia são visíveis no
decorrer da trajetória vital. Aciona-se um jogo bélico onde a mulher conformista se estabelece
sob a ótica libertadora.
Submissão, subserviência não fundamentam a vida dessas mulheres corajosas e
autênticas. Carnavalizar-se, consiste em festejar de forma materializada as ações, mudanças e
consequentes conquistas. Tereza assume-se enquanto mulher obediente, face aos constantes
cansaços estabelecidos no jogo bélico contra o domínio masculino. Vendida por seus tios ao
capitão, foge, não aceita tal decisão e, capturada, prende-se às demandas do opressor; busca
livrar-se das garras, ordens e exploração de Justiniano, mas a força do patriarca excede às
suas, levando-a à obediência; busca liberdade com a profissão de dançarina de cabaré;
aprisiona-se na esfera social por fazer parte de uma classe descriminada.
Sua força revigora-se, rompe, pois, e reescreve sua história sob uma nova face de
mulher: a mulher ativista. Cansa-se das lutas que a oprimem. Tereza ao carnavaliza-se nos
entrelugares, em suas identidades, permeia os espaços polissêmicos. Nas proliferações de
movimentos, cria plataformas de sobrevivências. Sua identidade culturalmente construída nos
entrelugares propicia a adequação às mazelas; não reclama, nem, contudo aceita as
prerrogativas impostas. Mas carnavaliza-se, ou seja, veste-se com armas defensivas. Não
clama solução, procura. “Já passei por poucas e boas e aprendi que se agente não brigar, não
alcança nada nesta vida, nem merece” (AMADO, 1972, p.310).
É a carnavalização que mascara o perfil de mulher esperada no espaço privado,
revelando-se ao público entre o poder e a força para ridicularização social, isto é, o riso
mascarado. As metáforas e os processos alegóricos circunscritos no romance adquirem
significado ímpar.
Subjacente ao dito, o interdito manifesta-se. Os significados reestruturam-se. As
posturas e performances, endereçadas à luta, ao “ataque”, assemelham-se as características de
orixás poderosos da Bahia. Cada ato/ação desenvolvidos pela personagem Tereza Batista
compõe uma jogada metafórica, ou seja, as atividades estabelecidas direcionam-se para a
transposição de sentidos esperados. A personagem que, outrora, se apresenta indefesa, fraca,
41

42. subserviente, subalterna, modifica-se. Tereza com sua perspicácia dribla o dito e transpõe o
discurso em questão, a mulher na construção literária amadiana subverte-se ganha enfoque
diferenciado.
Tereza Batista foi começo e tanto; as penas que em menina penou bem
poucos no inferno penaram; órfã de pai e mãe, sozinha no mundo sozinha
contra Deus e o diabo, dela nem mesmo Deus teve lástima. Pois a danada da
menina assim sozinha atravessou o pior pedaço, o mais ruim dos ruins, e saiu
sã e salva do outro lado, um riso na boca (AMADO, 1972. p. 9).
Tereza emaranha-se em situações conflituosa e, ao admitir-se como “mulher da
vida”, metaforicamente, representa uma vida sofrida tortuosa, encarcerada, porém, reconstitui
sua história. A personagem marcada por tatuagem de preconceitos e exclusão social afasta-se
dos paradigmas e imposições, para ser objeto de reivindicação. Os significados que lhes são
atribuídos remontam a mulher que busca construir-se enquanto protagonista no espaço social.
Assumindo funçõespolivalentes, o significado de mulher é visto por uma ótica diferente,
fragmenta-se e se adéqua às atividades que lhe são atribuídas. Vive órfã, submete-seàs
demandas de sua tia Floripa, vendida para o capitão Justiniano, involuntariamente acata suas
ordens. Desempenha papel de dançarina, professora, esposa, enfermeira, militante e amante.
As modificações comportamentais consubstanciam-se em soma para a construção da
identidade da mulher.
A mulher “inerte” mobiliza-se, retoma o postulado de mulher em atuação. Trata-se
de uma personagem impregnada de sofrimentos, condenada a prisão, vive na/para a liberdade.
A transposição de imagens representa o carnavalizar-se feminino. Carnavalizar é desmistificar
a ideia reconhecida como real. Tereza modifica, transpõe as ideologias impregnadas no seu
processo vital. Assim, tece as diferentes partes de sua história. A identidade se metaforiza de
artifícios e no processo dialético a imagem da mulher Amado difusa nos entrelugares de lutas
e desejos libertários constrói-se.
42

43. 3 TEREZA BATISTA CANSADA DE GUERRA: interstício bélico do anti-herói
[...] encontramo-nos no momento de trânsito em que espaço e
tempo se cruzam para produzir figuras complexas de diferença
e identidade, passado e presente, interior e exterior, inclusão e
exclusão (BHABHA, 2001, p. 19).
No decorrer do trabalho redesenhou-se uma identidade feminina em conformidade
com os paradigmas da cultura e dos entrelugares intersticiais nos quais a personagem Tereza
Batista esteve substanciada. Elementos de combate travaram-se em favor de modelos
alternativos de sobrevivência; as significativas resistências de Tereza em face de todo tipo de
agressão evidenciam-se desde sua fase da infância.
Seu nome refere-se a uma mulher de muita compaixão e amor para dar, é capaz de
passar a vida fazendo o bem às pessoas, chega até a se esquecer que também é uma pessoa
que pode precisar de ajuda e amor. Ao agir assim, pode tornar-se um mártir, a aura de
santidade é algo que já possui. Em algumas situações não consegue perdoar ou esquecer o mal
que lhe fizeram, mas isso é o mínimo de que pode se valer para defender-se.
A personagem representou essa Tereza altruísta, que se despoja do seu próprio “eu”
para viver para e pelo outro; torna-se reconhecida como Tereza boa de briga e Tereza das
providências. Entretanto, para se defender do patriarcalismo exacerbado, cria trincheiras de
resistência. Constrói-se enquanto mulher de ação nos espaços intersticiais e caracteriza-se
como um anti-herói ao sofrer desapontamentos em seu ciclo vital, sem, contudo desistir; ao
contrário, persiste até alcançar o ato heroico.
Tereza Batista, cansada das guerras, desaponta o opressor. Entre lutas e cansaços,
busca espaço. Pioneira nas rupturas fronteiriças enfrenta o jogo bélico e constitui-se a Tereza
Amado. Em uma sociedade excludente, onde os “postos-chave” são exclusivamente dos
detentores de poder, as construções identitárias produzem-se de forma categorizada.
As mulheres envoltas no entrecruzamento de funções impostas enfrentam o discurso
masculino e afirmam e reafirmam posições, ações voltadas para o “bem estar” individual. Os
papéis da mulher foram/são delimitados. Em contrapartida, verifica-se uma ruptura; a mulher
cansa de desempenhar as funções exclusivamente voltadas ao lar. Envolve-se em movimentos
revolucionários com o firme propósito de mudar o quadro até então fixado socialmente;
dentre eles o movimento liderado por mulheres como o feminista. Segundo Amaral (2011, p.
37), “Ser feminista seria comprometer os papéis sociais esperados do gênero feminino, como
43

44. o de ocupar espaços antes restritos aos homens, afastando-se das ocupações específicas da
mulher”.
Tereza não representa a mulher nem do espaço privado do lar, submissa, subalterna,
nem, exclusivamente da esfera pública, livre de qualquer imposição, mas a mulher do espaço
entremeado, em trânsito – público/privado. Vive em contextos polissêmicos, logo desvenda
rumos contrários ao esperado. No descompasso de entrelugares, ora prisioneira, ora livre,
dribla imposições, movimenta sua vida para a direção que deseja alcançar.
A Tereza de Amado é uma mulher que, mesmo diante das amarras e entraves
sociais, não deixa de sorrir, viver e de amar.“O amor é um manto de veludo que encobre as
imperfeições da humanidade, coberta com um manto de veludo, Tereza fez por merecer
respeito e estima” (AMADO, 1972, p. 160).
Não se esforçou para ser forte, guerreira, determinada, ela simplesmente foi;
concretiza-se como a mulher de Amado por ser e agir de forma politizante e avessa às
injustiças. Mesmo com uma vida difícil digeriu as amarguras, suas batalhas transcendem e
ultrapassam os percalços. Mantinha-se sempre disposta a reerguer-se; Tereza Batista Cansada
de Guerra cansa, sim! Porém, persiste.
A palavra que rege sua vida poderia ser “indescansável”; Tereza deixou um legado
de amor ao próximo e uma exacerbada revolta às opressões e marginalizações sociais.Busca
seu espaço pelos jogos bélicos, fragmenta-se e concretiza-se enquanto mulher de atuação nos
interstícios. Simplesmente Tereza Batista Cansada de Guerra, mas não desistente.
3.1 Mulher cansada + jogo bélico = a busca de espaço
Identidade de resistência ruptora de modelos; Identidades de
projetos redefine a história(CASTELLS, 1999, p. 24).
Muitas mulheres mantiveram-se passivas e acataram as ideologias preponderantes,
porém, outras cansadas de estar entre imposições e subordinações assumem-se como
protagonistas na construção da sua própria identidade e, mostra para si e para o outro que seu
espaço não se restringe ao privado, ultrapassa barreiras fronteiriças, e taxativas, impositivas e
dominadoras.
A mulher, no jogo de superação, luta contra todos os preconceitos e quebra as regras
vigentes ao tomar as rédeas do seu próprio destino. Lutar por espaço social poderia trazer-lhes
44

45. consequências? Sim, contudo as mulheres driblaram tais desafios. As ideias de boa mãe,
esposa, não se perderam, apenas fora complementada.
A completude do “ser mulher” advém dos espaços diferenciados e perambulados no
decorrer da transformação sociocultural. O desvelar de situações em que a mulher esteve
imersa apresenta-se pontualmente com a anulação do estabelecido para o “conquistado”. Este
caminho tortuoso e conflitante define-se com corajosas rupturas desafiadoras.
Inserir-se em espaços exclusivos aos “postos-chave” (homens) consistia em uma
afronta. No romance em estudo, percebe-se que mulheres se sustentavam no matriarcado por
medo de consequências mais agravantes.
A personagem Brígida, figura conceituada socialmente, de poder aquisitivo estável,
sente-se desamparada com a morte do seu esposo, que sustentava a família. Os valores
religiosos e morais não foram suficientemente bastante para impedi-la de permitir que sua
filha Dóris se casasse com um homem inescrupuloso, sem caráter, como o capitão Justiniano.
Sucedera que Brígida, considerando sua filha sem atrativos físicos, cogita a ideia de que ela
permaneça solteira por toda a vida. O espaço patriarcal vivenciado por Brígida em seu
processo de formação identitária, baseado na submissão ao patriarca, persiste no decorrer da
sua vida. A herança comportamental reflete em Dóris sua filha. Ao casar-se com Justiniano,
adentra numa clausura. Vive para seu esposo e representa a mulher de vida servil.
Com as irmãs Magda, Berta e Teodora esse contexto não é diferente, centradas em
estereótipos femininos, os espaços destas mulheres restringem-se aos afazeres domésticos.
Cozer, pintar, dedicar parte do seu tempo aos preparativos de atendimento às vontades
masculinas. Há até mesmo a presença de mulheres-da-vida como Anália com sonhos
voltados para a “mulher dama”, a mulher do lar. As mulheres do espaço privado. “[...]
enchiam-se as janelas, olhares, sorrisos, donzelas ás dúzias. Condenadas ao celibato”.
(AMADO, 1972, p. 118).
Tereza,contrária ao comportamento dessas personagens, inicia sua ruptura quando
não permite que o capitão a deflore passivamente. As meninas que experimentaram tal
situação, por medo, permitiram o ato de violência. Tereza não se deixa possuir sem luta, busca
reverter o papel de escrava. “Mais ou menos dois meses, Tereza aguentou (sic). Cada vez que
o capitão a teve, foi na porrada” (AMADO, 1972, p. 98). O espaço restrito de menina
dedicada ao subjugo e ao trabalho forçado não lhe cabe nem ela o aceita.
Tereza frente aos desafios impostos, resiste nos nas mais diversas funções de mulher
objeto descartável, amásia, prostituta à dançarina, professora, enfermeira e militante.
Suaresistência congrue mediante sua própria motivação – mulher determinada e crítica ao
45

46. modelo de sociedade preconceituosa, machista e acima de tudo excludente. Adentrou espaços
e fez ecoar seu grito de batalha e sua coragem irredutível para o combate. “Já passei por boas
e aprendi que se agente não brigar, não alcança nada nesta vida. Nem merece” (AMADO,
1972, p. 310).
A vida de Tereza segue rumos opostos. As questões políticas não somente debatidas,
mas materializadas estampam-se mediante corrupção social que desmascara-se. Tereza sente
na pele a supremacia do poder. A personagem apresenta sua revolta quando fora arrancada de
sua infância, amadureceu à luz guerras, humilhações e conflitos: “Não correu nem pediu
perdão, e se clamou por socorro, na hora fatal ninguém lhe acudiu, sozinha se achou, não
houve jamais menina tão sozinha, abandonada de Deus e do povo da terra” (AMADO, 1972,
p. 83).
Ousadas foram as provas de autonomia, determinação e lutas constantes. Não há uma
identidade imutável, mas uma flexibilidade de funções que dependem do contexto da
personagem. Nos diversos espaços, tentaram adestrá-la. Devido sua condição de amásia e
prostituta, não era um indivíduo dotado de direitos. Sua luta nascia contra o centralismo de
poder. Suas manifestações foram bastante significativas para aquisição de direitos ainda
ocultos mostrados às mulheres que, por meio das suas ações, puderam adentrar nessa arena
defensiva e questionar atos dominadores, objetivando uma batalha por espaços dignos, ainda
distantes.
Tereza figurativamente identifica-se como o retrato das mulheres brasileiras,
oprimidas, violentadas constantemente que, mesmo diante de obstáculos, desafios e variadas
repressões não desistem de lutar. Respeito, igualdade e espaço é traçam a linha de chegada.
Demarcam-se os conflitos existenciais que a mulher vivenciou no decorrer da
história. A sua entrada na sociedade deve-se a fatores exclusivamente libertários, o sentir-se
enclausurada motiva-a a assumir comportamentos diferenciados. Ora, “A identidade de uma
pessoa não se encontra no comportamento nem por mais importante que seja nas reações dos
outros, mas na capacidade de manter em andamento uma maneira particular” (GIDDENS,
2002, p. 55-56).
No processo de interação com o outro, Tereza articula-se individualmente. Suas
características singulares a diferenciam das demais personagens na obra. Tereza arquiteta o
desenrolar dos acontecimentos. Sua beleza exuberante a levara a trabalhar em prostíbulo
conceituado onde as mulheres atendiam somente homens de poder, ou seja, os coronéis.
Entretanto, várias prostitutas atuavam sem distinção de clientes, em prostíbulos no centro da
cidade, fator de preocupação, às “famílias de bem”. Sentiam-se ameaçadas com a presença
46

47. dessas mulheres em espaços destinados ao lazer populacional. O governo, para solucionar o
problema, resolveu deslocar os prostíbulos mais pobres para uma região de condição
deprimente.
Uma solução se impõe: a mudança da zona, retirada para local mais distante
e discreto; vamos escondê-las dos olhos piedosos das famílias [...]. As
autoridades responsáveis pela salvaguarda dos costumes ouviram o
patriótico clamor e em boa hora decidiram transferir as mulheres-da-vida, da
Barroquinha para a ladeira do Bacalhau (AMADO, 1972, p. 296).
Sairiam da Barroquinha para a ladeira do Bacalhau. Por mais que Tereza não estivesse
envolvida diretamente, pois o prostíbulo no qual ela se encontrava não estava ameaçado de
mudança, tomou partido da situação, porque se revoltou com a repressão policial às mulheres
que se recusaram a sair.
Decidiu-se pela greve; vale ressaltar que toda a ideia origina-se com Tereza
Batista.“Tereza nada tinha a ver com o assunto da mudança. Contudo, participou da baderna,
estando, segundo testemunhas idôneas, entre as desordeiras mais exaltadas e ativas”
(AMADO, 1972, p. 299).As prostitutas não comerciariam enquanto o problema não se
resolvesse simultaneamente a isso; estava por chegar um navio com muitos marinheiros
americanos cheios de dólares à procura de mulheres, sem as prostitutas em ação, o movimento
lucrativo reduzir-se-ia, prejuízo à economia da região.
Ao saber da greve, a polícia tentou forçá-las violentamente, a voltarem ao trabalho,
pois caso contrário os espaços “familiares” seriam afetados uma vez que os homens
desembarcariam excitados com desejo de mulher. Com a ajuda dos orixás, Tereza incentivou
todas as grevistas a manterem-se firmes na decisão. Todas acataram a decisão. A greve das
mulheres conhecidas como a greve do “balaio fechado”, referência à abstinência sexual pelas
prostitutas nos dias santos, prática comum na Bahia.
A greve deu certo; entretanto, Tereza foi presa e apanhou muito na cadeia. O sistema
patriarcal não a eximiu das consequências. Tereza foi punida por incidir a greve. Tratada
como criminosa, sofrera maus tratos na prisão. Nesse espaço sentiu mais uma vez a dor da
imposição patriarcal.
47

48. 3.2 Nem público nem privado, apenas Tereza Batista e a concretização do eu
Para ser ela própria pagara preço alto, na moeda forte da
desgraça (AMADO, 1972, p. 17).
A nova ordem de fronteiras, o trânsito por espaços, públicos e privados, que Tereza
Batista experimentou, representa genuinamente a mulher guerreira, com características
peculiares. Tereza não foi mulher de espaço público, nem tampouco do privado. Firma-se nos
entrelugares sociais. A identidade da personagem advém das fragmentações, ou seja, do
adequar-se aos momentos de jogos bélicos, amores, desafios, dificuldades, solidão, tristezas e
alegrias. Tereza concretiza-se simultaneamente. Forçam-na em espaços privados que, por sua
vez, são rompidos. Permite-se inserir no privado, onde vive livre.
Tereza Batista vive subalterna, submissa ora por medo ora por gratidão. Com
Capitão Justiniano, Tereza viveu momentos humilhantes. Ameaçada, desempenha papéis
servis. O espaço privado se apresenta como uma afronta a uma menina/mulher que nascera
guerreira. Durante os longos anos vividos ao lado do capitão, Tereza pôde experimentar os
piores sofrimentos, humilhações e violências; privada de “ser livre” desempenhava as funções
a ela incumbidas. Sob o regime patriarcal suas aspirações estiveram circunstanciadas. Desde
sua inserção na casa de Justo, Tereza fora massacrada, humilhada e acima de tudo desnuda do
seu próprio ser. Nesse contexto, lutou por melhores condições de vida. Por vezes tentou fugir,
entretanto, fora impedida. Além das explorações físicas, seu psicológico fora afetado. A
menina ativa, alegre, forte, carinhosa, sepultara-se; dar-se-ia lugar a uma mulher imbuída de
medo e revoltas.
A menina solta, livre, alegre subindo pelas árvores, em correrias com o vira-
lata, em marchas e combates de cangaço com os garotos, respeitada na briga,
em risos com as colegas de escola, a menina risonha e dada a amigueira,
morrera no colchão do cubículo, na palmatória e na taca. Roída de medo
Tereza viveu sozinha, não se apegou com ninguém, em seu canto trancada
por dentro. (AMADO, 1972, p. 108).
Dentro dessa conjuntura, de constantes prisões, Tereza esteve imersa, introjetou as
amarguras, mas não se permitiu escravizar, camuflou-as, usou-as como arma contra o poder
dominante. Tereza se utiliza de uma gama de pensamentos involucrados em estratégias
libertárias. Esse movimento constitui-se em um processo de desconstrução e reconstrução de
48

49. identidades contraditórias. As prisões físicas e psicológicas reconstruíram-se. A Tereza da
ordem privada coexiste com a Tereza do espaço público. Lima (2002, p. 59) expõe que
“público e privado são condições objetivas e subjetivas, espaços sociais e discursivos visíveis
e invisíveis, coexistem concomitantemente, de modo contraditório e multidimensional, dando
conta de uma rede de relações, com os tecidos conjuntamente”.
Ao livrar-se das garras enclausurantes de Justiniano, Tereza sente-se feliz na vida ao
lado de Emiliano Guedes. Desempenha papéis semelhantes aos praticados ao lado de
Justiniano: privada no lar, posição de amásia; entretanto, com Emiliano, Tereza escolhera e
aceitara tal situação. Sentia-se feliz no desempenho das tarefas domésticas quando feitas sem
imposição. A prática sexual consistia em prazer, não obrigação.
Enquanto com o capitão Justiniano Tereza representava a escrava, do lar e da cama,
o medo justificava sua obediência, com Doutor Emiliano, Tereza era uma escrava do amor.
“Para ela bastava e mesmo se devesse ficar trancada em casa, não se importaria. Ouvi-lo dizer
que a quer para si, exclusivamente, paga qualquer limitação” (AMADO, 1972, p. 244). Os
carinhos mútuos, a casa em Estância mobiliada exclusivamente para o seu bem-estar, roupas,
livros, tornara-a completamente grata ao amante e feliz. “Aqui tenho tudo quanto quero, sou
feliz” (AMADO, 1972, p. 240). O medo, pudor, ficara para trás. Não viveu de forma
maquiada, disfarçada, fora a mesma Tereza Batista, menina alegre: dócil, sincera e mulher de
fibra da infância. Tereza encontra na prisão do lar, a liberdade: Viver feliz ao lado de quem
amava lhe bastava.
O cárcere privado do lar não a categorizou como submissa ou subserviente, para
Tereza Batista, prisão consistia em desenvolver atividades fora do desejo individual, de forma
imposta. Mesmo no espaço privado, viveu livre. Encontrou a felicidade nos carinhos mútuos,
atenção e cuidados do doutor. Sempre sozinha Tereza nunca dispusera de afetos consistentes.
Com Emiliano Guedes, Doutor respeitado, desempenhara papel de amásia, as críticas
não a desvincularam do caminho para a felicidade, Tereza realiza seu “eu”, vive feliz com o
que a vida lhe oferece. “Nunca Tereza pedira ou reclamara fosse o que fosse bastando-lhe a
presença e a ternura do doutor”. (AMADO, 1972, p. 202). Tereza favo-de-mel, assim a
caracterizava Emiliano. Mesmo na condição de “amásia”, Tereza foi feliz durante aqueles
anos de respeito, atenção, amizade; ele fez o papel de pai e amante. A gratidão, uma das bases
que sustentam o sistema patriarcal, vigente na época e na região, transforma o coronel num
Deus para a menina:
49

50. Boa dona de casa, sim, senhor; tendo nascido livre e logo vendida como
escrava, quando um dia se encontrou em casa sua, com sala e quarto, jardim
de flores, quintal de árvores frondosas, de rede e sombra dava gosto de ver
Tereza Batista ordenada e mansa, nos cuidados e na delicadeza (AMADO,
1972, p. 160).
Quando o Coronel revelou seu verdadeiro amor por ela, dizendo-lhe inclusive que
pensava em lhe dedicar parte da herança e confessando sua infelicidade no seio familiar, ele
morreu, durante o ato sexual, dentro de Tereza. Novamente sem ninguém e sem nada, a
menina-mulher “cai na vida”. Tereza, com a morte de Emiliano, prostitui-se para sobreviver,
seu corpo sob domínio masculino nutre-a de prisões sociais. “A outra está viúva, eu viúva e
órfã” (AMADO, 1972, p. 202).
Os elementos acionados no processo de formação identitária, sedimentaram-se nos
entrelugares e entrediscurso. Desvendar mistérios, anunciar rupturas, multiplicar reflexões,
caracteriza a mulher Amadiana, Tereza Batista. Assim se perpetuou, entre lutas e cansaços,
entre público e privado. Momentos contrastivos, dissabores e amores, sua identidade não se
fixa em si mesma, o grupo social, media sua percepção enquanto sujeito em ação.
Na obra literária discutida, pode-se verificar uma aglomeração de narradores Um
funcionário público, um pai-de-santo, a célebre ialorixá Mãe Senhora e até o poeta Castro
Alves, retornado do mundo dos mortos, ajudam a relembrar e exaltar os feitos da protagonista.
De forma generalizada partilham da mesma ideia no que tange a personalidade de Tereza
Batista. Reconhecem suas lutas e caminhos dificultosos, mas lhe materializam a garra,
coragem e força inerentes.
As narrações feitas pelos personagens demonstram a mulher amado, aquela
ultrapassa os atrativos físicos, transita entre espaços privados e públicos e se sobressai. A
mulher, bondosa, amável, lutadora, fiel, amásia, guerreira apresenta-se. Sua identidade
constitui-se, ao longo da sua história, admirada por todos. Tereza flutua em diferentes
contextos que se ressignificam. Seus feitos se perpetuaram. A Tereza Batista que outrora fora
deflorada por Justiniano, ergue-se, transforma as tradições inventadas e reconstrói sua
história. Ela é o que quer ser.
Tereza articula ideologias que convergem e convalidam por caminhos equivalentes,
aprisiona-se na esfera privada, porém, resistente, dribla-as e, fundada em princípios éticos,
consolida-se enquanto a mulher de todo e qualquer espaço, seja o público ou o privado.
Mulher amadiana, Tereza Batista engloba a mulher do lar, preparada para obedecer,
servir maridos e/ou patriarca; é a mulher do espaço público, a Tereza prostituta, dançarina de
50

51. cabaré. Verifica-se que mesmo diante dos dois polos de comportamentos, as mulheres estão
submetidas aos homens. Tereza não compõe simplesmente o grupo de mulheres públicas, mas
do espaço privado, pois vive condicionada a violentas opressões, ou seja, esteve submetida às
imposições e prisões sociais. Tereza representa a “mulher”, que mesmo diante das guerras e
esquemas arbitrários evidencia sua personalidade singular. “Tereza não se sente nem uma
coisa nem outra, apenas mulher adulta e apaixonada”. (AMADO 1972, p. 253).
3.3 Simplesmente Amado Tereza: “Da terceira vez não vi mais nada”2.
Sozinha contra Deus e o diabo, dela nem mesmo Deus teve
lástima. Pois a danada da menina assim sozinha atravessou o
pior mau pedaço, o mais ruim dos ruins, e saiu sã e salva do
outro lado, um riso na boca (AMADO, 1972, p. 9).
Tereza enfrentou maus pedaços para permanecer ativa na luta contra o público. Suas
conquistas extrapolam os limites esperados. Ir além está entre o impossível caracteriza
Tereza, a mulher Amado que, foi subserviente em decorrência das circunstâncias contextuais.
Militante, preparou-se para os jogos bélicos estabelecidos contra o domínio público de modo
sábio e perseverante; nas guerras estabelecidas com o domínio público persistiu autônoma,
durante as imposições patriarcais e ultrapassou os arquétipos femininos de fragilidade,
obediência, submissão.
Circula pelos entrelugares, posiciona-se em diversos ângulos contextuais, sem,
contudo, deixar de ser feminina, sedutora e, acima de tudo, guerreira. A personagem
materializa a mulher no seu sentido infinito, envolvendo-se em variados papéis,
metamorfoseando-se e se adequando ás necessidades. Suas lutas culminaram em conquistas.
Moça de encantos peculiares apresenta a mulher de múltiplas facetas, atua bravamente e
direciona-se à guerra e seu consequente sucesso. “Para ser ela própria pagara preço alto, na
moeda forte da desgraça” (AMADO, 1972, p. 17).
2
Referência ao texto Teresa, de Manuel Bandeira (cf. referências): “A primeira vez que vi Teresa / Achei que ela
tinha pernas estúpidas / Achei também que a cara parecia uma perna / Quando vi Teresa de novo / Achei que os
olhos eram muito mais velhos que o resto do corpo / (Os olhos nasceram e ficaram dez anos esperando que o
resto do corpo nascesse) / Da terceira vez não vi mais nada / Os céus se misturaram com a terra / E o espírito
de Deus voltou a se mover sobre a face das águas” (grifo nosso). A confluência entre o poema de Bandeira e a
narrativa de Jorge Amado cria uma potencialidade intertextual capaz de guiar o leitor à reflexão. Teresa, ao ser
olhada por seguidas vezes, gera a sedução poética, assim como a personagem em análise nesse estudo. Tereza
Batista encanta e desencanta, ora não se deixa guiar por princípios estapafúrdios que lhe tiram a liberdade de
escolha e ação.
51

52. Desde a fase da infância, Tereza trava uma luta pela sobrevivência diária, agarra-se
em uma batalha com a própria vida. “Os relacionamentos interpessoais e, consequentemente,
a personalidade, também são marcados pela dominação e violência que tem origem na cultura
e instituições do patriarcalismo” (CASTELLS, 1999, p. 169). Vendida aos 13 anos por um
conto e quinhentos e, uma carga de mantimentos a Justiniano Duarte da Costa, homem
autoritário, asqueroso e agressivo, a personagem inicia o processo de construção da sua
identidade nesse contexto de dominação. Vive a “Tereza objeto”. Incorpora a mulher objeto
descartável de pouco valor mediante a situação contextual que ora se encontra. “Felipa deseja
apenas negociar, obter algum lucro, mesmo pequeno, Tereza é o único capital que lhe resta”
(AMADO, 1972, p. 59). Sozinha no mundo coube à Tereza Batista satisfazer os desejos e
obrigações impostas pelos agentes detentores de poder. Fora objeto descartável, e também
objeto de prazer. “Acontecia-lhe, nas horas mais extravagantes, fazer um sinal a Tereza,– para
cama, depressa! Suspender-lhe a saia, despejar-se, inadiável necessidade, mandá-la de volta
ao trabalho” (AMADO, 1972, p. 101).
Seria um processo irreversível? Seria, mas não o foi. “Tereza corajosa” desvincula-se
do destino deprimente o qual lhe fora reservado. Os contextos seguintes marcam-se por
constantes desafios e rupturas. Envolta em imposições e explorações masculinas, Tereza não
suporta injustiças, principalmente, ao ver homem agredir mulheres; diante de tais
acontecimentos interfere em defesa da vítima. Como dançarina em cabaré, presencia a cena de
um homem que agride sua esposa, tal cena reflete a vida tatuada de dores uma vez vivida, e
conflui para uma revolta:“Homem que bate em mulher, não é homem, é frouxo, e em frouxo
eu não bato, cuspo na cara” (AMADO, 1972, p. 13). “Eita mulher enxerida nasceu para padre
ou autoridade, para azucrinar o juízo do próximo” (AMADO, 1972, p. 167).
Tereza imbuía-se de força para praticar o bem e “servir”. Entra em cena a mulher
altruísta. Lévina (1906-1995, p. 236) considera que “a alteridade consiste em que o eu se
reconhece como fração de um todo que comanda a solidariedade humana, à imagem de um
organismo cuja unidade assegura a solidariedade dos membros”.
Sabendo disso, a personagem Tereza Batista entremeia espaços cujas ações congruem
para o bem ao próximo. Fragmenta-se nos entrelugares responsabilizando-se pelo “outro”,
“Apelidaram-na Tereza Providência divina”. (AMADO, 1972, p. 167). Em todas as
circunstâncias Tereza encontra-se apta a ajudar.
Lulu, advogado que outrora livrara Tereza da prisão quando fora presa ao matar o
capitão Justiniano, estava a defender nos tribunais uma cliente chamada Joana das Folhas,
senhora pobre, ameaçada de perder seu sítio para um cafajeste conhecido por Libório. Joana
52

53. recebera a notícia na capital de que seu filho encontrava-se endividado, e apelava para a mãe
de forma cruel o dinheiro, proferindo que caso a mãe não conseguisse se suicidaria.
Desesperada procurara o rábula, agiota que preparou o documento e lhe emprestou oito mil
cruzeiros, assinando a rogo, pois Joana era analfabeta. No momento de liquidar a dívida,
Joana devia oitenta mil cruzeiros. Libório alterou o valor e exigia o sítio, única propriedade da
senhora.
Tereza das providências, agora professora, propôs-se a ensinar a cliente de Lulu a
redigir seu próprio nome, assim, Joana acusaria o rábula de ter falsificado o documento, já
que ela saberia ler e escrever. Foram dias de luta, Tereza a professora de Joana, com
paciência, determinação honrou o compromisso, desnuda-se do seu “eu” para o bem alheio.
Trabalho cansativo, labor apaixonante: constatar cada mínima evidência de
progresso, conter o desanimo a todo o momento, reerguendo-se dos
fracassos, vitoriosa sobre a estafa e a tentação de desistir [...] Já a caneta não
rasga o papel, diminuem os borrões; das mãos de Joana, no milagre de
Tereza, começam a nascerem às letras (AMADO, 1972, p. 42-43).
Suas alegrias pautavam em contribuir, a satisfação e alegria dos necessitados. Tereza
recebeu um convite do médico Oto Espinheira para ir a um passeio na cidade de Buquim.
Doutor iniciante, Oto fora com objetivo de se promover; deparou-se com uma epidemia
denominada “bexiga negra”, Tereza como amante, acompanhava-o. O médico percebendo que
a epidemia se alastrava e, por medo de se contagiar, resolveu abandonar a população, mesmo
diante da situação alarmante. Tereza, contrária às injustiças, resolve ficar para proteger as
vidas em perigo. Abdica-se da sua vida para salvar outras tantas.
De mulher objeto, professora, para militante mais uma vez e, incansável, vive a
“Tereza enfermeira”. Com o apoio das rameiras locais, Tereza comandou a guerra contra a
morte. Quando o médico fugiu, restaram somente os mais pobres, foi Tereza quem ficou para
amenizar o problema. Foge do sedentarismo, perambula por variados espaços da cidade de
Buquim para aplicar a vacina sem distinção de indivíduos, carrega doentes no colo e, muda a
história de seres humanos abandonados socialmente.
Tereza fora aquela que até o último momento, lutou para ser, e não apenas refletir o
outro. “Diplomara-se enfermeira no trato da bexiga. Tantas vezes lutara contra a morte, tantas
vezes a vencera” (AMADO, 1972, p. 362). Tereza, a mulher em ação, é incapaz de perceber
injustiças, sofrimentos de toda origem e fazer caso omisso. Cansada? Por vezes, mas seu
sofrimento vital a tornara forte para suportar estas adversidades; sua bravura, destemor
53

54. impulsionou as rameiras, mulheres com carga de luta semelhante à sua, a lutarem contra a
epidemia.
Não se apavorou Tereza Batista, não demonstrando medo- se o sentiu, no
peito o prendeu: de outra maneira seria impossível o ânimo das mulheres-da-
vida e arrastá-las consigo para aquela labuta de pus e horror [...] Para tratar
bexigoso, é preciso ter estômago e coração, só as mulheres perdidas possuem
tamanha competência, ganha no exercer do duro ofício (AMADO, 1972, p.
162).
Tereza com autonomia inigualável extinguiu a bexiga negra, mas fora criticada por ser
“mulher-da-vida”. Jorge Amado a descreve como uma verdadeira fortaleza que, mesmo diante
de tão lindos feitos é condenada pelas más línguas da cidade devido à sua condição. Amado
mostra o quão difícil é a aceitação de uma mulher que foge às regras sociais. Mesmo anteàs
críticas, Tereza não cansa de lutar, segue de cabeça erguida e satisfação pela tarefa cumprida,
a menina/mulher justiceira de outrora persiste. Lévinas (1997) afirma que alteridade é
justamente toda gravidade do amor ao próximo. Esse amor Tereza viveu voluntariamente.
Mulher altruísta e solidária ao sofrimento alheio.
Castells (1942, p. 45) afirma que “Uma cultura não é o que as pessoas compartilham,
mas sim algo pelo qual resolvem lutar”. Com tempero singular Tereza Batista entremeia-se
nas esferas sociais, esquiva-se da solidão e, sozinha, luta, grita, move-se em direções
intersticiais e, adentra culturas pluralizadas, ressignificando-as. Dissolve fronteiras
convencionais e funde-se no jogo bélico.
Em momentos de guerra com o público, Tereza Batista conheceu seu grande amor, a
Tereza mulher amado, amada por Januário Gereba, homem do mar. Ele presenciou sua
coragem ao defender uma mulher que estava sendo espancada por ser esposo. Janú, assim
caracterizado por Tereza, livrou-a de uma possível prisão. A partir de então, ambos se
amaram com a mesma intensidade, os dois se equivalem na coragem e honestidade.
Os momentos juntos marcavam-se pelo cuidado, afeto, carinho e dedicação. “Bem
querer não se compra, não se vende, não se impõe com faca nos peitos nem se pode evitar:
bem querer acontece” (AMADO, 1972, p. 20). Aconteceu que Tereza Batista conheceu o
amor de verdade, nos braços do amado viveu momentos de êxtase. As dores, humilhações
foram desfeitas nos momentos de glória. Porém, seu grande amor anuncia a partida, pois já é
comprometido com outra pessoa. Janú, homem direito, não a enganou, Tereza morta por
dentro o amou mesmo na sua ausência. “Ai, Janú, meu homem, meu marido, meu amor,
54

55. minha vida, minha morte: o coração de Tereza se aperta se estremece o corpo esbelto, estátua
de dolorida matéria” (AMADO, 1972, p. 51).
Desde a partida de Januário que Tereza não mais amou com tamanha intensidade.
Posteriormente, assumiu os entrelugares especificados nos tópicos anteriores. No jogo bélico
Tereza encontrou uma válvula de escape, lutando pelo outro, pôde aliviar seu sofrimento vital.
Porém, jamais desistira de sonhar, buscar e lutar por seu grande amor. Cansada, Tereza pensa
em desistir: “Ai, já não lhe restam forças para pelejar, Tereza Batista Cansada de Guerra”
(AMADO, 1972, p. 362). Quando Tereza recebera a notícia de que seu grande amor Januário
havia falecido, não aguentou a vida cansada, a vida sofrida a matara de vez. Morta para o
amor, aceita a proposta de casamento de Almério, viúvo que, com um filho para criar, vê em
Tereza a possibilidade de uma boa mãe e companheira.
Desolada, sem rumo, Tereza aceita o convite, porém, no dia do casamento seu
grande amor retorna. “Então Tereza Batista abre-se em pranto, em choro convulso. Chorando,
atira-se nos braços de Januário Gereba” (AMADO, 1972, p. 366). Tereza que outrora havia
morrido com a morte do seu amor e com os sucessivos cansaços vitais, ressuscita. A mulher
de fibra, guerreira, reestabelece-se. Finalmente, Tereza encontra a felicidade nos braços do
seu amado, no convés de um barco, e é no mar onde ela descarregou as três mortes
existenciais: o Coronel Justo, morto por ela com uma facada; o Coronel Emiliano, morto
durante o ato de amor, dentro de Tereza; e as dores da vida como um todo.
Tereza Batista agrega características que perfazem o ideal de mulher ativa; assemelha-
se a mulheres da tradição medieval a exemplo de Joana d’Arc cuja luta junto ao Exército
francês alcançou vitória para seu povo. No Brasil, a cearense Jovita Alves que defendeu o
Brasil na Guerra do Paraguai; a baiana Maria Quitéria, na luta pela Independência da Bahia.
Como essas mulheres e tantas outras, Tereza se comprometeu com o projeto de vida que
mantém a solidariedade e uma consciência de defesa em prol de outrem. Ao ser, e viver para o
outro, Tereza dribla as guerras que a oprimem. Simplesmente Amado Tereza, a mulher de
Amado para, “Da terceira vez” poder afirmar “não vi mais nada” além de um exemplar
identitário transgressor de modelos porque acredita que identidades se constrói com vida ativa
e não se impõe.
55

56. AINDA CANSADA... MAS SEM CONCLUSÕES ABSOLUTAS
Tereza e seus enredos, a ordem de despejo, a greve, a
ignorância da polícia a cadeia, o casamento e o mar sem cancela
e sem fronteira, atropelos de luta e de amor (AMADO, 1972, p.
195).
No conflitante jogo bélico, Tereza Batista ainda que cansada não desistiu; no pior
momento confiou na sua força, na força da vida que a cobria com uma luz particular. Lutou
com bravura, driblou os percalços e, nos entrelugares, metamorfoseou-se, não se permitiu
apresentar exclusivamente com um papel fixo, unívoco, mas em constante movimento;
fadigada da solidão, exclusão e marginalização social, modela e transforma sua história,
mesmo nas horas mais fatigadas, Tereza não se rendeu. Quem fora Tereza? A mulher objeto,
dançarina, prostituta, professora, enfermeira, amante, militante? A mulher amado? Seus
papéis organizam as funções que a personagem desempenhou, suas funções caracterizam-na
mulher, a “mulher de Amado”.
O próprio título do romance sugere uma leitura cruzada entre guerras e consequentes
cansaços. Assim, muitas formas de dominação foram apresentadas no decorrer do trabalho,
mediante os poderes públicos opressores, especificamente, as formas de dominação praticadas
pelo personagem Justiniano Duarte da Costa, ou melhor, capitão Justo. As guerras
estabelecidas entre indivíduos da esfera privada e sujeitos pertencentes aos espaços públicos
foram retratadas. Analisou-se a escrita de Jorge Amado que, ao escrever Tereza Batista
Cansada de Guerra, colocou em evidência uma luta das mulheres contemporâneas contra
toda e qualquer forma de dominação, uma mulher contestadora, audaciosa e contrária aos
padrões estabelecidos pela sociedade. Tereza, a mulher em questão, representou uma metáfora
do sujeito feminino em busca de espaço, mediante os entraves e guerras estabelecidas contra o
poder. Apresentou-se pelos artifícios carnavalescos, como método expressivo de força e
coragem que lhe eram inerentes por toda a sua vida.
Foi apresentada como uma heroína, sem poderes especiais, mas especializados no
dia-a-dia, pelos olhos da caridade e da solidariedade e que nascem em meio às variadas
formas de violências, tanto físicas como psicológicas, Tereza é, pois, o retrato outras tantas
mulheres existentes na contemporaneidade e que conseguem vencer as guerras impostas
diariamente contra o público, em uma sociedade desigual, preconceituosa e excludente.
56

57. Por fim, a pesquisa objetivou se aprofundar em tais questionamentos: De que forma
foi caracterizada na obra a opressão do domínio público sobre o privado? Como a literatura
Jorgeamadiana construiu o feminino nessa guerra entre o público e o privado? Quais os
mecanismos utilizados na narrativa, que explicitaram a força de uma heroína? Existiu relação
da obra supracitada com os segmentos contemporâneos? Quais marcas identitárias revelaram
a metáfora da formação do feminino na guerra entre o público e o privado, em Tereza Batista
Cansada de Guerra? Quais artifícios literários definiram os papéis sociais atuados por Tereza
Batista Cansada de Guerra, estabelecendo os limites dicotômicos entre a mulher do espaço
público e a mulher do espaço privado? Como a literatura e a cultura se integram na escrita
jorgeamadiana? Respaldando-se na construção identitária que a personagem Tereza Batista
firmou nos espaços intersticiais, pôde-se responder aos questionamentos supracitados.
Tereza pode ser o grito desesperado que Jorge Amado traz para representar uma
heroína com múltiplos caracteres, repleta de artifícios e estratégias envolventes. Essa
representação de mulher desperta nos leitores uma leitura apaixonante e envolvente, que faz
refletir sobre a condição de “ser mulher” numa sociedade cercada de parâmetros machistas,
repleta de injustiças e práticas opressoras que invertem a mulher da condição de corajosa, para
cansada e desesperada mediante tais práticas. A idealização autoral permitiu ao Jorge Amado
criador a inserção revisitada dos comportamentos preestabelecidos à mulher que a
transformaram no sujeito passivo, calado e receoso. Uma escrita livre de preconceitos
desenhou no papel a imagem idealizada na concretude literária. Força e determinação
eclodiram em personagens para sedimentar uma revolução sob a construção de trincheiras de
resistência, a fortaleza imposta pela mulher consciente de seu papel social.
O próprio nome da personagem do romance já estabelece as trincheiras para a leitura
e prepara o público para se deliciar nos discursos bélicos trazidos pela personagem que
carnavaliza a versão conhecida de mulher e provoca risos mediante comportamentos
inesperados.
Tereza representou a mulher forte que, permeou por entrelugares imaginários, uma
vez inatingíveis antes à sua chegada; rompe fronteiras, fragmenta-se e, adentra em variados
espaços diferente dos comumente aceitos para uma mulher. Tereza Batista, nos interstícios
apresenta a mulher que ultrapassa os aspectos puramente estéticos, mas firma-se com caráter
exemplar, estar entre os diversos contextos, viver segundo suas ideologias exemplifica o
caráter audacioso da personagem. Sob variadas óticas narrativas sua identidade pluralizada e
coletiva constrói-se. Os paradigmas de mulher objeto, descartável foram reestruturados, agora
a mulher representa força e ação. Carnavalizando-se de artifícios alegóricos, a mulher amado
57

58. busca seu espaço social, no jogo bélico, não se submete ao poder patriarcal, desafia-o e se
inserindo em espaços públicos e privados subverte a ideia de mulher passiva, subserviente
para revolucionária.
Tereza pagou o preço por nascer mulher, negra, bonita e pobre, mas não desistiu nem
se rendeu, venceu guerras, cujas batalhas, por serem tão violentas, fazem com que nós,
leitores, duvidemos que fosse possível vencê-las, pois o caos existencial a chacoalharam, mas
jamais a destruíram. Tereza perdeu o medo de apanhar, de sentir fome, de ser
sozinha.Constrói sua identidade ao reconstruir sua história. Ainda cansada da luta, a mulher
amado, não possui conclusões absolutas, mas continua a reestruturar reescrever sua história
com o decorrer dos anos, pois a mulher Amado é Tereza Batista, são as Terezas sociais que
compartilham dos mesmos conflitos do universo feminino. Tereza Batista mesmo sem forças
lutou e, sorriu, mesmo desmotivada! Tereza representa o anti-herói, pois obscura, muda de
funções, percorre nos entrelugares, faz o que bem entender, ela é o vilão, é o herói, representa
os dois. “Tereza é obscuro, indecifrável mistério”. (Amado, 1972, p. 142).
58

59. REFERÊNCIAS:
ALMEIDA, Anailde. A construção social do ser homem e ser mulher. Salvador: EDUNEB,
2010.
AMADO, Jorge. Tereza Batista Cansada de Guerra. São Paulo: Martins, 1972.
ARAÚJO, Jorge de. Dionísio & Cia - na moqueca de dendê: desejo, revolução e prazer na
obra de Jorge Amado. Rio de Janeiro: Academia de Letras da Bahia, 2003.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade média e no renascimento: O contexto de
Françóis Rabelais. São Paulo; Brasília: Hucitec; Universidade de Brasília, 2008.
BHABHA, Homi. O local da cultura. Tradução de Myriam Ávila et al. Belo Horizonte:
UFMG, 1998.
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: a experiência vivida. 2. Ed. Tradução Sergio
Milliet. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
BELLINE, Ana Helena Cizotto. A representação da mulher e o ensino da literatura. In:
GHILARD-LUCENA, Maria Inês (Org.). Representações do feminino. Campinas: Átomo,
2003.
BRAIT, Beth. Bakhtin outros conceitos-chave. 1. ed. São Paulo: Contexto, 2008.
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. São Paulo: Paz e Terra, 1999.
CEIA, Carlos. Alteridade. In: E-Dicionário de Termos literários de Carlos Ceia 2010.
Disponível em: Disponível em:
<http://www.edtl.com.pt/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=541&Itemid
=2>. Acessado em: 23 de abril de 2011.
CHAVES, Flávio Loureiro. A fronteira da literatura. In: Ponta de estoque. Caxias do Sul:
Educs, 2006. (Programa de Pós-Graduação em Letras e Cultura Regional – Mestrado).
Disponível em:
<http://www.ucs.br/ucs/tplPOSLetras/posgraduacao/strictosensu/letras/professores/flavio_cha
ves/artigo.pdf>. Acessado em: 21 de abril de 2011.
CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo Afonso de Miranda (Org.). A História Contada:
capítulos de história social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
DUARTE, Constância Lima. As relações sociais de gênero em Gabriela, cravo e canela, de
Jorge Amado. In: OLIVIERI-GODET, Rita; PENJON, Jaqueline (Org.). Jorge Amado:
Leituras e diálogos em torno de uma obra. Salvador: FCJA, 2004.
DIJK, Teun A. Van. Discurso e poder. São Paulo: Contexto, 2008.
Disponível em: http://www.significado.origem.nom.br/nomes/tereza.htm acessado em 12/ 02/
2012. Acesso em 14 de fevereiro, 2012 às 22: 23.
59

60. FERREIRA, Silvia Lúcia; NASCIMENTO, Enilda Rosendo (Org.). Imagens da mulher na
cultura contemporânea. Salvador: NEIM/UFBA, 2002.
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade; tradução, Plínio Dentzien. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002.
LÉVINAS, Emmanuel. Entre nós: ensaios sobre a alteridade. Petrópolis: Vozes, 1997.
LOPES, Edward. Metáfora: da retórica à semiótica. 2. ed. São Paulo: Atual, 1987.
MAIA, José Roberto Linhares. A descentralização do sujeito na contemporaneidade,
revelada em a fúria do corpo em João Gilberto Noll.
Disponível em:< HTTP:/WWW.seara.uneb.br/sumario/arquivos_pdf/joseroberto.pdf>.
Acessado em: 22 de janeiro de 2012.
MOTTA, Alda Brito da; SARDENBERG, Cecília; GOMES, Márcia (Org.). Um diálogo com
Simone de Beauvoir e outras falas. Salvador: NEIM/UFBA, 2000.
PEREIRA, Elvya Ribeiro. Os lugares da utopia: Uma leitura de Tocaia Grande. In:
OLIVIERI-GODET, Rita; PENJON, Jaqueline (Org.). Jorge Amado: Leituras e diálogos
em torno de uma obra. Salvador: FCJA, 2004. p.175- 87.
VIANA, Claudia & RIDENTI, Sandra. Relações de Gênero e a Escola: das diferenças ao
preconceito. In: AQUINO, Julio Gropa (Org.). Diferenças e Preconceitos na Escola:
alternativas teóricas e práticas. São Paulo: Summus, 1998.
60