1) O documento descreve a vida e obra de John B. Cobb Jr., um teólogo processual americano. 2) Cobb foi influenciado pelo pensamento de Richard McKeon e Charles Hartshorne e desenvolveu uma teologia cristã baseada na filosofia do processo de Alfred North Whitehead. 3) Ao longo de sua carreira, Cobb abordou questões como a ecologia, o pluralismo religioso e o diálogo inter-religioso.

1. SEMINÁRIO TEOLÓGICO DE RESENDE
CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA 3º ANO
TEOLOGIA CONTEMPORÂNEA
TOMÁS ALTIZER E WILIAM HAMILTON
ADEMIR ROSA DE JESUS
NOVEMBRO 2012
RESENDE RJ

2. SEMINÁRIO TEOLÓGICO DE RESENDE
CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA 3ºANO
TEOLOGIA CONTEMPORÂNEA
TOMAS ALTIZER E WILIAM HAMILTON.
TRABALHO DO SEMINÁRIO TEOLÓGICO DE
RESENDE DO CURSO DE BACHAREL EM
TEOLOGIA 3ºANO DA DISCIPLINA DE
TEOLOGIA CONTEMPORÂNEA SOLICITADO
PELO PASTOR FABIO LUCIO
ADEMIR ROSA DE JESUS
NOVEMBRO 2014
RESENDE RJ

3. INTRODUÇÃO
O presente trabalho tem por finalidade pesquisar a vida e as obras de
John. B. Cobb Jr. Professor Emérito de Teologia na faculdade de claremont,
Califórnia e codiretor de Estudos de lá. Seus muitos livros atualmente em
impressão incluem: Reivindicar a igreja (1997); com Herman Daly, para o bem
comum; Tornar-se cristão Pensar (1993); Sustentabilidade (1992); Cristo pode
tornar-se bons Noticias Again (19991); ed. com Christopher Ives, O Deus
Esvaziamento: uma conversa budista-judaico-cristã (1990); com Charles Birch,
a libertação da Vida; e com David Griffin, Processo de Teologia: Uma
Introdução à Exposição (1977).
Dr. Cobb apresenta a visão teologia do processo que a exclusão de
Deus em nossa experiência universal é contrário a essa mesma experiência,
que Deus desempenha um papel na vida humana e de toda a história e
natureza.
Dr. Cobb mostra como erros de interpretação de Jesus como Deus tem
feito grandes danos à nossa história. Não é autêntico cristianismo e separou
os judeus e os muçulmanos de cristãos muito mais do que deveriam ser.
Enfim esse trabalho não tem por finalidade dizer se o pensamento de
John Cobb esta de acordo ou não com a palavra de Deus, a preocupação foi
apenas pesquisar e expor as ideias e pensamentos teológicos do autor.
John B. Cobb, Jr., Ph. D. ocupou diversos cargos, incluindo Ingraham
Professor de Teologia na Faculdade de Teologia de Claremont, Avery
Professor da Claremont Graduate School, Fullbright Professor na Universidade
de Mainz, Professor Visitante na Vanderbilt, Harvard e Chicago Divinity
Schools. Seus escritos incluem: Cristo em um pluralista Idade; Deus e o
mundo; e coautor com Herman Daly de para o bem comum, que foi vencedor
do Prêmio Grawemeyer de Ideias Melhorar Ordem Mundial.

4. John B Cobb, Jr. (1925-1999)
Vida
John Cobb, Jr. nasceu 09 de fevereiro de 1925, como o mais novo de
três filhos cujos pais eram missionários japoneses durante o período de
1919 a 1965. Ele viveu no Japão, principalmente em Hiroshima e Kobe
desde o seu nascimento até 1940, quando seus pais saiu do Japão. Em
seguida, o jovem Cobb acomodou-se na Geórgia para atender o ensino
médio e uma faculdade, Emory em Oxford.
Durante sua vida na Geórgia, Cobb realizada tão profunda fé pietista
que teve enorme impacto sobre sua própria personalidade ascético e suas
convicções morais:
Em tempos de faculdade júnior, seu pietismo envolvido uma
dimensão extremamente ascética; por exemplo, o dinheiro que poderia ter
sido gasto em tarifa de doces ou ônibus foi enviado para uma missão para
leprosos no Sudão. Sua pietismo também contribuiu para fortes convicções
morais; ele trouxe os negros a sua igreja Georgia e publicamente rebateu as
mentiras na propaganda anti-japonesa depois de Pearl Harbor.
O efeito negativo que o seu moralismo pietista tinha sobre os outros é
sugerido em um desenho animado na faculdade retratar anual John com
uma auréola ao redor da cabeça e vários outros pendurada em seu braço.
Foi intitulado "Peças". (Griffin 1991, 226)
Em 1944, Cobb se juntou ao Exército dos Estados Unidos, onde foi
exposto aos intelectuais como acadêmicos de mentalidade judeus e
católicos irlandeses que revelaram um mundo maravilhoso de diferentes
perspectivas expressas por eles para Cobb. Durante este período, ele teve
uma experiência estranha: ".
Uma noite, eu me ajoelhei ao lado da minha cama para a oração da
maneira mais superficial, quando de repente o quarto parecia cheio com
uma presença do tipo mais abençoado por alguns breves momentos eu
experimentei o que eu só posso descrever como alegria. Passou, eu disse
obrigado, e foi para a cama "(Griffin, 226). Esta experiência levou-o a entrar
em uma espécie de ministério cristão, puxando-o para fora do serviço
público.
Sua experiência religiosa e seus amigos do exército intelectual feita
Cobb entrar em um mundo do intelectual, da Universidade de Chicago, em
que ele escolheu um programa interministerial com a finalidade de se expor
a "todas as objeções ao cristianismo produzidos pelo mundo moderno"
(Griffin, 227).

5. Aqui, ele sofreu uma ruptura total de suas próprias convicções de fé
cristã, especialmente a sua própria visão da realidade. "Um efeito central
desta quebra de fé estava sobre sua vida de oração, previamente seu
esteio" (Griffin, 227). Esta quebra foi também a causa principal para ele ter
algum tipo de intimidade com Thomas JJ Altizer que reivindicou a morte de
Deus.
Um ano mais tarde, mudando sua mente para estudar para o
ministério cristão na Candler School of Theology, Cobb vez entrou na
Universidade de Chicago Divinity School, com a esperança de algum estudo
religioso afirmativa, onde ele percebeu que alguns dos membros do corpo
docente tinha tratado com a mesma problema que ele teve.
Em seguida, começou a sua própria luta com a visão de mundo
moderna para reconstruir a sua própria visão da realidade com a ajuda de
dois pensadores, Richard McKeon e Charles Hartshorne.
Richard McKeon foi professor do departamento de filosofia, que
introduziu o relativismo filosófico de Cobb, que afirma que "numerosos
sistemas são cada capaz de lidar com a gama de problemas filosóficos
muito bem de suas perspectivas particulares e que as críticas quase todos
graves de grande pensamento sistemas são primariamente uma função de
aproximar esses sistemas de pensamento com pressupostos alienígenas
'"(grifo, 228).
A influência de McKeon em Cobb resultou em seu segundo livro,
opções de vida em Teologia Protestante (1962), que trata de uma questão
de perspectiva, concluindo que "[o] ne deve reconhecer vez que o
pensamento é dada direção e impulso por uma perspectiva que, em caso
cristão, vem de um de participação na comunidade cristã "(Cobb 1993, 9).
A outra pessoa que tenha fortemente influenciado Cobb foi Charles
Hartshorne, que introduziu a Cobb uma metafísica whiteheadiana que lhe
permitiu novamente para tirar a idéia de Deus a sério. Charles Hartshorne é
uma das principais figuras no círculo acadêmico América do Norte que
defendem a filosofia whiteheadiana.
Seu "realismo social" sublinha a ideia de uma pluralidade de
entidades reais intimamente relacionados. Hartshorne afirma "síntese
criativa", que se refere ao conceito de auto-criação de cada entidade a partir
de um número complexo. Com relação à sua posição sobre Deus, ele é
conhecido como um "teísta neoclássico", "teísta dipolar", ou "panteísta", que
indicam a sua relação de continuidade e descontinuidade com o teísmo
tradicional em termos de relação de Deus com o mundo.
Depois de terminar sua dissertação, intitulada "A Independência da fé
cristã da crença especulativa", Cobb conseguiu um emprego com a ajuda de
Ernest Colwell, vice-presidente da Emory, e em seguida, foi convidado para vir
à Escola de Teologia em Claremont por Ernest Colwell que era então
presidente da Escola de Teologia em Claremont. Em 1971, Cobb iniciado com

6. Lewis Ford um jornal, estudos de processos, e em 1973, com David Griffin,
fundou o Centro de Estudos de Processos. Cobb se aposentou em 1990, pela
Faculdade de Teologia em Claremont.
Três Trajetórias em Cobb Teológico Journey
Cobb identifica sua própria jornada teológica como três trajetórias. O
primeiro está relacionado com a sua tentativa de "reconstruir para [ele] auto
uma visão cristã" (Cobb 1993, 9) usando a cosmologia do Whitehead. Nesta
etapa, a sua missão como um teólogo processo foi para interpretar e aplicar a
filosofia de Whitehead para a reconstrução da teologia cristã.
Mesmo que ele levou a sério a questão da perspectiva (Opções de Vida
em Teologia Protestante), Cobb não deixou de reconhecer a questão da razão.
Ele afirma que "o reconhecimento do caráter perspectivo do próprio
pensamento não é justificação para restringir o poder crítico e construtivo da
razão" (Cobb 1993, 9). Seu terceiro livro, A Teologia Natural Christian (1965)
foi à expressão plena da sua convicção da harmonia entre a perspectiva
[Christian] e a razão humana [processo filosofia de Whitehead].
Neste livro, ele "escreveu sobre o que os seres humanos em geral são
como, por exemplo, que são radicalmente históricas diversamente formadas
por suas culturas", mas não sobre qualquer especificidade da existência
humana moldada por uma cultura particular (Cobb 1993, 9).
Seu outro livro, A estrutura da existência cristã (1967), foi o de lidar com
esta questão, enfocando "as particularidades de como os seres humanos
foram moldadas em diferentes culturas e comunidades religiosas", com ênfase
em "local o cristianismo no contexto global “(Cobb, 9)”. A estrutura da
existência cristã reflete a sua própria reclamação sobre a dicotomia estreita do
existencialismo entre a existência autêntica e inautêntica", como as únicas
alternativas”.
O próximo passo para Cobb foi para sua cristologia que se manifesta no
livro intitulado Cristo em uma Era Pluralista (1975). Neste livro, o foco foi "a
tensão entre a particularidade da fé e da afirmação do pluralismo", e sua
solução era "para compreender a fé em Cristo como a exigência de abertura
aos outros" (Cobb, 9). Ele diz:
Eu me identifiquei com Cristo transformação criativa. Minha maneira de
entender isso é semelhante ao Henry Nelson Wieman de, apesar de eu
entender transformação criativa como a presença ativa de Deus no mundo, em
vez de exaustiva da realidade de Deus. Por isso, Cristo como transformação
criativa é a encarnação de Deus. Como tal, Cristo não é outro nome para
Jesus, mas é importante para mostrar o quão perto e ricamente Cristo está
ligada à pessoa histórica.

7. Eu interpretei a mensagem de Jesus como aquele que interrompeu a
simples continuidade dos ouvintes com o passado, de tal forma a abri-los ao
presente de Deus para a nova possibilidade. Eu entendi o novo não como
deslocando o passado ou descontínuo com ele, mas sim como forma criativa
transformando-o. Propus que a vida e a morte de Jesus gerou um campo de
força e que para entrar nesse campo deve ser aberto para a transformação
criativa. (Cobb, 9)
Sua compreensão de Cristo como transformação criativa levou-o a
perceber a necessidade do reconhecimento do pluralismo e do diálogo com os
crentes de outras religiões no mundo. Esta tarefa foi realizada em seu livro
Beyond Diálogo: Em direção a uma transformação mútua do cristianismo e
budismo (1982).
Este livro está lidando com a necessidade do diálogo, cujo objetivo final
é a transformação de cada parceiro de diálogo e com estudo de caso do
diálogo entre o cristianismo e o budismo mahayana. E ele faz um ponto muito
importante, quando os cristãos se envolver em qualquer tipo de diálogo com
outras tradições religiosas:
É também a minha convicção de que os cristãos têm uma
responsabilidade adicional. Nós não só precisamos estar abertos para a
verdade onde quer que possamos encontrá-lo e se engajar no trabalho duro de
incorporá-lo em nossa teologia, nós também precisamos testemunhar a
verdade com a qual nos foi confiado por meio de nossa própria história.
Sabemos que muitas vezes, no passado, ter confundido acréscimos
culturais acidentais com a verdade e ter idolatricamente identificou que a
verdade com nossas próprias opiniões. Sabemos também que temos falado
geralmente sem escuta. Por tudo isso, devemos nos arrepender. Mas a
arrepender-se dos erros do passado não implica abandonar o nosso
testemunho.
Significa aprender a testemunhar corretamente. E o objetivo desse
testemunho é levar o outro para atender ao que acreditamos ser verdade e
para ser transformado por ele. (Cobb 1982, 140-1)
A segunda trajetória foi iniciada com seu filho, Cliff Cobb, sobre a crise
ecológica. Um pequeno livro, Is It Too Late: A Teologia da Ecologia (1972)
reflete a sua preocupação ecológica. Aqui, cosmologia whiteheadiana
desempenhou um papel significativo na explicitação dos problemas ecológicos
e fornecendo as alternativas.
Nos anos setenta, com suas preocupações ecológicas, Cobb se mudou
para uma espécie de projeto interdisciplinar que deu frutos com a publicação
de A Libertação da Vida: Do celular para a Comunidade (1982), com Charles
Birch, que foi baseado na convicção de Cobb que “nenhum problema poderia
ser mais crítico do que o de uma sobrevivência decente de uma humanidade
que ameaçava destruir a si mesmo por esgotar e poluir seu contexto natural
“(Cobb 1993, 10)”“.

8. A libertação da vida argumenta que todas as formas de vida deve ser
liberado qualquer tipo do poder opressivo combinado com ele visões de mundo
mecanicista e dualista, alegando a cooperação de biologia com o pensamento
ecológico e a reformulação de pensamentos religiosos e políticas públicas com
a ideia de libertação da vida.
Outro resultado útil do projeto interdisciplinar foi para o bem comum:
reorientação da economia para Comunidade, Meio Ambiente, e um Futuro
Sustentável (1989) com Herman Daly, que expôs “o que está errado nos
pressupostos econômicos subjacentes e quais as políticas que se seguiriam os
pressupostos que favorecem “(Cobb 1993, 10)”“.
A terceira trajetória de Cobb está relacionada com a sua ideia de
"teologia a serviço da Igreja" (Cobb 1993, 10). Ele escreveu sobre a oração
(Orar por Jennifer [1985]), no cuidado pastoral (Teologia e Pastoral [1977]), na
pregação (pregação bíblica sobre a Morte de Jesus [1989] com cinco outros),
na educação teológica (Identidade Cristã e Educação Teológica [1985 com
Joseph C.]. Hough, Jr.), e em questões éticas (questões de vida e morte
[1991]). Por que, então, é a igreja tão importante para Cobb? Ele responde:
Em qualquer caso, além de esses julgamentos sociológicos sobre a
importância da igreja, é minha convicção de que Cristo é a esperança do
mundo, e a igreja é o lugar onde Cristo é chamado e afirmou. Além disso, a
igreja é minha comunidade. Minha teologia está em seu serviço se quer
reconhecer isso ou não. (Cobb 1993, 11).
Em outras palavras, Cristo é a principal causa para determinar a
importância da igreja em termos de afirmação de Cristo. Sem anunciar Cristo,
a igreja é de nenhum uso. Aqui se pode ver a sua forte ênfase no
cristocentrismo em sua teologia fazendo. Este Cristocentrismo é aparente em
sua posição sobre o diálogo inter-religioso e do pluralismo.
Para uma teologia católica cristocêntrica
Em 1987, em um livro intitulado Rumo a uma Teologia da Religião
Universal, Cobb sugere seu cristocêntrica Teologia Católica que reivindica uma
postura radical sobre a questão do diálogo inter-religioso e do pluralismo. Por
que ele reivindicar uma teologia católica cristocêntrica? Primeiro de tudo, Cobb
rejeita o termo "religião", porque ele é muito limitado para incluir outra força
vinculativa importantes, como as ideologias.
Assim, ele prefere usar o termo "caminho" pelo qual ele significa "não
apenas maneiras de viver, mas também formas de entender a vida e o
contexto total da vida" (Cobb 1987, 87). Ele também rejeita a ideia de "teologia
universal", porque ele acredita que "'a teologia deve preocupar-se
principalmente com o que com que essas formas têm se preocupado, não com
as formas como tais" e porque ele acha que a ideia da teologia universal pode
levar para um pressuposto de que "teologia pode começar com uma
perspectiva em forma neutra com todas as formas, em vez de por qualquer um
deles em especial" (Cobb 1987, 88).

9. Ele também teme que "uma teologia universal [seria] substituir teologia
especificamente cristão, que é visto como sendo inerentemente paroquial"
(Cobb 1987, 88). Ele acredita que é impossível afirmar uma teologia universal,
porque é 1) não é apenas uma "ilusão" irrealista 2), mas também contra a fé
cristã. Assim, ele sugere uma teologia católica cristocêntrica como uma
alternativa. Como, então, ele afirma que os defensores Cristocentrismo diálogo
religioso? Não é contra o diálogo inter-religioso?
“Cobb acredita que cristocentrismo “exige do cristão a rejeição de toda a
arrogância, o exclusivismo, e dogmatismo em relação a outras formas”, porque
está enraizada divina Sophia, a Sabedoria”, que é o Deus verdadeiro de Deus,
que se encarnou em Jesus. A sabedoria é "apresentar em todos os lugares e
em todos os momentos" (Cobb 1987, 88). É a fonte de toda a vida vivendo e
de todo o entendimento humano.
No entanto, Cobb faz uma declaração radical que a afirmação da
Sabedoria encarnada em Jesus não significa que Jesus é o único canal
através do qual Deus está presente no mundo. Pelo contrário, a sabedoria que
nos encontramos em Jesus é precisamente a sabedoria que já é conhecido
por todos.
Exclusivismo nega implicitamente que esta sabedoria é
verdadeiramente Deus, e, portanto, se opõe à compreensão cristã da
encarnação, o que, por sua vez, é à base do cristocentrismo. (Cobb 1987, 89)
Cobb colocar o mesmo ponto de uma maneira diferente, como segue:
No entanto, para os cristãos a reconhecer que pode haver outras
revelações, ou que o que outras comunidades descrever em bastantes
maneiras diferentes pode ser apropriado como revelações por cristãos, é um
excelente ponto. (Cobb 1997, 52)
Como poderia Cobb afirmar a encarnação da Sabedoria em Jesus e, ao
mesmo tempo, a relatividade da unicidade de Jesus?
Ele deve muito de sua posição para a teoria da história interna do H.
Richard Niebuhr, expressa no livro de Niebuhr O Significado do Apocalipse.
Cristãos como cristãos vivem as histórias cristãs, como Genesis e as histórias
de judeus na Bíblia e na história das igrejas cristãs. Identidade cristã é
confirmada por essas diversas histórias na forma que essas histórias são
"entendido e apropriado pelos crentes" (Cobb 1987, 89).
De acordo com essas histórias, Jesus é o centro da história. Mas isso
não significa necessariamente que o centro da história é toda a história. O
alcance desta história pode e deve ser expandido para incluir outras histórias
da humanidade. Neste processo de expansão da história, história cristã pode e
deve também ser expandida.

10. Para Cobb, "o problema com que a história não é como alguns supõem
que Jesus está no centro, mas que a circunferência é muito estreita" (Cobb
1987, 89). Ele quer expandir a história cristã de forma mais ampla o suficiente
para abarcar a história judaica, história Leste Ortodoxia, história muçulmana,
outras pessoas em outros países como a Índia, China e Coréia, etc., e até
mesmo a história pagã.
Ele acredita que é possível e necessário para expandir a nossa história
cristã, porque a sabedoria divina está presente em todos os lugares para
superar o "nós-eles dualismo" (Cobb 1987, 92). O que, então, é a base
teológica para esta expansão da história interna cristão?
Para Cobb, o impulso para a expansão da história interna cristã vem do
próprio Jesus na Bíblia. Seu "impulso de viver de uma história maior do que a
que está historicamente interligada com Jesus vem de Jesus" (Cobb 1987, 92).
Neste sentido, pode-se dizer que o seu desejo para o diálogo religioso com
outras tradições religiosas é um resultado natural proveniente da lógica interna
do cristocentrismo.
Cristo, para Cobb, é como força de campo que faz com que os cristãos
estarem aberto aos outros. Simplesmente por causa deste tipo de
entendimento de Cristo, ele pode aclamar que "[cristãos] obrigações morais
surgem de devoção a Cristo" (Cobb 1997, 51), não de fora. Por isso, "[o Cristo]
que nos fecha para o vizinho... [E] que nos fecha a crítica de nossas crenças e
práticas, incluindo as nossas crenças cristológicas, é... Um ídolo" (Cobb 1997,
54). E se, no entanto, algo acontece que nós, como cristãos nunca ter
esperado?
Aqui está a sua radicalidade para reivindicar conversão religiosa ou
transformação como resultado de um diálogo religioso. Ele acredita que algo
pode acontecer que os cristãos nunca terem esperado: a conversão da fé
cristã para outro. Ele argumenta que
[T] chapéu, é claro, é apenas um começo de resposta para a questão
maior. Suponha que nós, os cristãos são impelidos a incluir Gautama Buda
dentro de nossas histórias internas. Concedido, o impulso vem de Jesus. Será
que o resultado seja simplesmente uma expansão da história de que vivemos
de modo que o centro permanece Jesus? Ou será Gautama introduzir um novo
centro - que substitui Jesus de centralidade?
Tal deslocamento de Jesus não é para ser rejeitada a priori em nome da
fé cristã. Pelo contrário, a fé se expressa em ação cujas consequências não
podemos prever. Se a fidelidade a Jesus leva ao deslocamento de Jesus de
centralidade, em seguida, esse deslocamento é em si fiel. (Cobb 1987, 92)
Se isso acontecer, como Cobb acredita, é um resultado inevitável do
diálogo como a transformação que ele defende. A questão aqui para Cobb é
se o parceiro de diálogo pode ser fiel o suficiente para experimentar este tipo
de transformação radical e de aceitá-la.

11. E ele também não se esqueça de indicar que este tipo de transformação
radical é também uma lealdade natural e fiel a Cristo. Neste sentido, ele pode
ser chamado de um cristocêntrica radical "transformacionista" (Cobb 1997, 54).
O último ponto nesta apresentação é sugestão prática de Cobb para o
diálogo no que diz respeito à questão da realidade última. De acordo com
Cobb, há aqueles que, como Paul Knitter que assumir que a realidade última é
um só e que diversas expressões de outras tradições religiosas não são nada,
mas o modo diferente de experiência de uma mesma realidade final.
Cobb expressa sua dúvida sobre esta abordagem, criticando-a como uma
suposição não provada "de que existe uma correspondência um-para-um entre
o que é pensado como" realidade última "em nossa tradição ocidental e que
com a qual todas as tradições" religiosas “se preocupar “(Cobb 1987, 97)”“.
A partir de sua própria experiência, incluindo um estudo cuidadoso
sobre e diálogo com os budistas zen, em vez disso ele sugere "a grande
complexidade da realidade, de um lado e do caráter não contraditória das
diversas experiências de que do outro", alegando que ele acredita que “o
diálogo torna-se mais proveitoso quando estamos totalmente abertas para a
hipótese oposta “(Cobb 1987, 97)”“.
Com a sua sugestão, ele deixa outros "com a tarefa de formular uma
síntese criativa em que a relação entre o esvaziamento e Deus pode ser
entendido de maneira que nem budistas nem cristãos adequadamente
articulados no passado" (Cobb 1987, 97). E ele oferece uma sugestão muito
prática para o diálogo que eu avalio como um bom ponto com o qual podemos
começar um novo começo para o diálogo:
Se estivermos à procura de uma formulação do que todas as grandes
comunidades religiosas ou formas tradicionais estão oferecendo, precisamos
trabalhar duro para encontrar uma linguagem mais neutra. Por exemplo, talvez
tudo o que eles querem oferecer um relato do que é mais profundamente
errado com a condição humana e apontar o caminho em que isso pode ser
atenuado ou superar.
Mesmo isso pode vir a ser uma formulação inadequada para algumas
dessas tradições. E, certamente, não é útil quando nos aproximamos das
tradições primitivas, das quais também temos muito a aprender. Mas é melhor
do que supor que todos eles querem oferecer revelações de Deus ou mediar
graça à história. (Cobb 1997, 52).
Pode-se recordar que a posição de Cobb abre um caminho para um
diálogo frutífero, sem qualquer perda da identidade cristã que pode ser
encontrado em alguns dos chamados pluralistas. E ele também tenta evitar o
perigo de que os inclusivistas e exclusivistas pode cair, alegando que a
perspectiva cristã não é o único, mas apenas um entre outros.

12. CONCLUSÃO
Nada mais em sua posição é mais fascinante do que sua afirmação de
que os mais fiéis e leais nós os cristãos somos a Cristo o mais aberto somos
para os outros. Eu acho que é um belo ponto de fazer. A única coisa que eu
duvido é se podemos realizar a tarefa em nossa vida diária, tanto quanto ele
gostaria.
Os últimos 30 anos John Cobb foi testemunha de um ciclo geracional
para o movimento conhecido como teologia do processo. Na década de 1960,
o pensamento processo surgiu como um jogador importante nos círculos
teológicos, desenvolver um quadro teológico com base nos fundamentos
filosóficos da filosofia processo.
Na década de 1970, a teologia processo articulado esses temas de
profundo interesse para ele: o diálogo inter-religioso, a consciência ambiental e
ação, credibilidade científica, a luta pela libertação, reimagem de Deus. Na
década de 1980, a teologia processo atingiu a maturidade como congratulou-se
com outras pessoas para participar no empreendimento teológico, e é
provavelmente verdade que sem o acolhimento dado a eles pelos teólogos do
processo, teólogas feministas e de libertação teria sofrido muito mais
dificuldade em aderir ao mainstream da teológica conversação.
Agora, nos anos 90, alguns afirmam que a teologia processo passou
sua prima. John Cobb, o teólogo mais intimamente associada com a teologia
do processo, se aposentou em 1990. Independentemente de sua situação
atual, no entanto, é incontestável que a influência da teologia do processo
ainda é considerável. Como um comentarista notas:
Embora os detalhes mais técnicos de pensamento processo podem
interessar relativamente poucos dentro da academia, há um pouco de dúvida
de que os seus principais ênfases têm sido amplamente divulgados. A
perspectiva e os pressupostos de muitos teólogos exibem uma orientação do
processo, geralmente com pouca atenção à sua fonte. A difusão de uma
perspectiva de processo dentro da teologia deve certamente ser creditada em
grande parte, aos escritos prolíficos de John Cobb. (Cady 1993, 15)
O que motivou o desenvolvimento da teologia do processo? A
motivação parece surgir a partir de uma série de fatores, mas primária entre
eles a preocupação de que os entendimentos tradicionais de Deus 1) enfatizou
a transcendência em detrimento da imanência, 2) não conseguiu dar uma
unidade suficiente para o universo, e 3) não abordar construtivamente o
problema da teodiceia.

13. REFERÊNCIAS
Cobb, Jr., John B. 1982. Além Diálogo: Em direção a uma transformação
mútua do cristianismo e budismo. Philadelphia: Fortress Press.
1987. "Para uma cristocêntrica Teologia Católica". Em direção a uma
Teologia da Religião Universal. Ed. por Leonard Vigarista. Maryknoll: Orbis
Books.
1993. "Autobiografia Intelectual", Estudos Religiosos comentário 19/1.
1997. "para a transformação." Na singularidade de Jesus: Um Diálogo com
Paul F. Knitter. Ed. por Leonard Swinlder e Paul Mojzes. Maryknoll: Orbis
Books.
Griffin, David R. 1991. "John B. Cobb, Jr.: A Biografia Teológica". 225-242.
Em Teologia e Universidade: Ensaios em honra de John B. Cobb Jr. Editado
por David R. Griffin e Joseph C. Hough, Jr. Albany:. SUNY Press.
Para bibliografia mais detalhada, consulte "Apêndice B: Uma bibliografia dos
escritos de John B. Cobb, Jr." em Teologia e Universidade: Ensaios em
honra de John B. Cobb, Jr. editada por David R. Griffin e Joseph C. Hough,
Jr. (Albany: SUNY Press, 1991), 243-265, que carece de livros e ensaios
publicados depois de 1991, e "Teologia do processo John B. Cobb, Jr. " por
Rolf Bouma, também nesta enciclopédia.