Na sociedade ateniense do século V a.C., havia cidadãos, metecos, mulheres e escravos. Os cidadãos eram homens livres que participavam da política e da vida pública. Os metecos eram residentes estrangeiros que pagavam impostos mas não tinham direitos políticos. As mulheres e escravos não tinham direitos e estavam subordinados aos homens.

1. CADERNODIÁRIO
24 de Setembro de 2012
EXTERNATO LUÍS DE
CAMÕES
N.º1
A herança da Antiguidade Clássica
O exemplo ateniense
Por Raul Silva
Embora unida pela mesma língua, pela mesma cultura e pela devoção aos mesmos deuses, a
Grécia nunca adquiriu coesão política. Bem pelo contrário. Ciosas da sua autonomia, muitas
vezes rivais entre si, as cidades gregas constituíram o núcleo de pequenos estados
independentes, a que os Helenos chamaram pólis.
É neste mundo fraccionado que Atenas se destaca, tornando-se, no século V a. C., a "escola
da Grécia".
Escola, em primeiro lugar, no que diz respeito à política: em Atenas nasce a primeira
democracia, uma democracia directa, amplamente participada, que, apesar das suas
limitações, promove a igualdade e a justiça.
Escola também no que diz respeito à cultura: é na Atenas democrática que os arquitectos e os
escultores criam as mais belas obras de arte, que os dramaturgos encenam as primeiras peças
de teatro, que os filósofos e os oradores cultivam o pensamento e a palavra.
Centro político e cultural de primeira grandeza, Atenas identifica-se com o esplendor da
civilização grega e o seu legado ao mundo acidental.
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2. Poemas Homéricos
CADERNODIÁRIO 24 de Setembro de 2012
O Homem e os Deuses
A concepção do Homem nos poemas Homéricos
“O homem é o mais frágil de todos os seres sobre a terra; mas conforma-se com a sorte que Zeus lhe
manda. O homem [está] na dependência dos deuses […]. Mas, por outro lado, o valor dos homens afere-se
pelo interesse que por eles tomam os deus.
Paradoxalmente, este ser extremamente frágil é feito para a luta, e sente-se feliz por medir as suas forças
contra os obstáculos. Quer na guerra – nos inúmeros e sucessivos recontros da Ilíada […]; quer nas
múltiplas aventuras de Ulisses – o espírito agónico grego não falta nunca.
A ele se associa uma viva curiosidade pelo desconhecido, um interesse nunca afrouxado pelo mundo
circundante – que não são menos característicos do homem homérico.”
Maria Helena da Rocha Pereira, Estudos da História da Cultura Clássica, Vol. I, Cultura Grega
Define o Homem Homérico.
A concepção da Divindade nos poemas Homéricos
“Sobre a religião homérica continua a pairar a dúvida, se é original dos Poemas, se existia já. […]
Numa primeira linha de investigação e, através de uma análise do texto Ilíada, demonstrou-se que os
próprios deuses são moldados pelas exigências da história e como certos mitos foram criados para motivar
o seu desenvolvimento.
Na religião homérica, as suas divindades eram luminosas e antropomórficas, o que, pondo de parte a
religião hebraica, que é um caso único e sem paralelo, representa uma superioridade sobre as demais da
Antiguidade.
Em vez de potências ocultas e terríveis, temos formas claras, que se comportam e reagem como seres
humanos superlativados. […] São mais altos, mais fortes, mais belos (com excepção de Hefestos). […] Não
conhecem a velhice nem a morte e a sua vida é fácil.
Misturam-se com os homens na Ilíada, e algumas vezes aparecem-lhes disfarçados, mas são reconhecidos.
Combatem junto dos heróis que protegem e advertem-nos dos perigos […]. Os deuses têm também
defeitos dos homens. […] Se por um lado, há um princípio de hierarquia, pois Zeus está acima de todos,
por outro ele mantém a sua posição com uma dificuldade que encontra paralelo na de Agamémnon
perante os outros chefes aqueus.[…]
Na Odisseia já há mais do que isso: os deuses já não enganam os homens e esforçam-se por lhes impor
regras de procedimento moral. […]
Estamos perante uma crença religiosa bem definida, em que a acção divina é supérflua para explicar o
sucedido, o que prova que ela não foi inventada para tirar o poeta de dificuldades. […]
Finalmente, deve acentuar-se que o modo de intervenção das divindades diverge de um para outro poema.
Na Ilíada são móbil de acção […]. Na Odisseia, estão mais distanciados, apresentam-se em sonhos ou
disfarçados e são tutelares ou então entidades perseguidoras […]. Os concílios dos deuses já não são
tumultuosos e desordeiros, como nos poemas mais antigos, mas calmos e hieráticos. Este progresso no
sentido da idealização vai reflectir-se na concepção da morada das divindades. Em vez de ser uma
montanha real, situada na Tessália […], o Olimpo passou a ser um lugar ideal onde não chove nem neva.
[…] Além disso, […] temos ainda uma diferença mais profunda, uma vez que é o deus supremo que
garante o cumprimento da justiça.”
Maria Helena da Rocha Pereira, Estudos da História da Cultura Clássica, Vol. I, Cultura Grega
Explica a concepção da divindade grega.
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3. A Polis
CADERNODIÁRIO 24 de Setembro de 2012
Os espaços
A dimensão ideal da cidades-estado grega
“Cada coisa, para possuir todas as propriedades que lhe são próprias, não deve ser nem muito grande nem
muito pequena, porque, nesse caso, ou perde completamente a sua natureza, ou perverte-se (…). O mesmo
se passa relativamente à cidade; demasiado pequena, não pode satisfazer as suas necessidades, o que
constitui uma condição essencial da cidade; demasiado extensa, basta-se a si mesma, não como cidade, mas
como nação, e nela quase se torna impossível o governo. No meio desta imensa multidão, que general pode
fazer-se ouvir? Quem vos poderá servir de arauto? (…)
Pode, pois, assentar-se como verdade que a justa proporção para o corpo político consiste, por certo, na
existência do maior número de cidadãos possível, e que sejam capazes de satisfazer as necessidades da sua
existência; mas não tão numerosos que possam eximirem a uma fácil inspecção ou vigilância. (...)
Vejamos quantos elementos são indispensáveis à existência da cidade (...):
Em primeiro lugar, as subsistências; depois, as artes, indispensáveis à vida, que precisam de muitos
instrumentos; a seguir as armas, sem as quais não se concebe a associação, para ajudar a autoridade
pública no interior contra as facções, e para destruir os inimigos que, do exterior, possam atacar; em
quarto lugar, certa abundância de riquezas, tanto para atender às necessidades interiores como para a
guerra; em quinto lugar, que poderíamos ter posto no início, o culto divino, ou, como costuma ser
designado, o sacerdócio; finalmente, e este é o objecto mais importante, a decisão dos assuntos de interesse
geral e os processos individuais. (...)
Se um dos elementos faltar, torna-se impossível que a associação se baste a si mesma.”
Aristóteles, A Política
Quais são os elementos indispensáveis à existência da pólis grega e qual a sua dimensão
ideal? Porquê?
A Polis
“A designação dos espaços poderia ser a seguinte. As mesas comuns dos magistrados supremos e os
templos deveriam partilhar do mesmo espaço (…). Tal lugar apropriado seria aquele que se evidenciasse, a
ponto de tornar a virtude digna de ser vista e fosse suficientemente seguro em relação às partes vizinhas da
cidade. Nas imediações desse lugar destacado, dever-se-ia instalar uma praça (…) a quem chamam Praça
Livre. Essa praça estaria livre, com efeito, de qualquer tipo de comércio, e de acesso interdito a artesãos,
agricultores ou indivíduos do género, excepto nos casos em que os magistrados o permitissem. Um lugar
assim tornar-se-ia deveras aprazível se nele se erigissem ginásios para adultos, pois essa instituição deve
também diferenciar-se consoante as idades (…). A praça do mercado, por seu turno, deveria ser um local
distinto e separado daquela, propício para a acumulação de todos os produtos, tanto os transportados por
mar como por terra.
(…) Com efeito, enquanto a praça pública situada num ponto de destaque é destinada ao ócio, a praça do
mercado destina-se às actividades de subsistência.”
Aristóteles, A Política
Qual o papel político, social e cultural da ágora na vida das cidades gregas?
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4. A Sociedade Ateniense
CADERNODIÁRIO 24 de Setembro de 2012
Cidadãos, metecos, mulheres e
escravos
A Sociedade Ateniense
“Na cidade viviam umas centenas de famílias de grande riqueza: cidadãos que viviam do rendimento das
suas propriedades e, ocasionalmente, do investimento em escravos; não cidadãos [metecos], cuja base da
económica era o comércio, a fabricação ou o empréstimo de dinheiro. (…) Os ricos eram essencialmente
donos de propriedades à renda, disponíveis para se dedicarem à política, ao estudo ou à simples ociosidade.
(…)
Na agricultura e na manufactura, os escravos eram em menor número, sendo excedidos nesses ramos da
economia pelos camponeses livres e, provavelmente também, pelos artesãos independentes. Contudo, era
nessas áreas produtivas que o significado dos escravos atingia maior alcance, porque libertavam das
preocupações económicas, ou até da actividade, os homens que chefiavam politicamente o Estado, bem
como, em larga medida, igualmente no plano intelectual.
A maioria dos Atenienses, quer possuísse um escravo, dois ou nenhum, tratavam de ganhar a vida, e muitos
deles não conseguiam passar de um nível baixíssimo.”
M. I. Finley, Os Gregos Antigos, Lisboa, Edições 70, 1988, pp. 61-62
Cidadãos e Escravos
“A própria natureza assim o quis, dado que fez os corpos dos homens livres diferentes do dos escravos,
dando a estes o vigor necessário para as obras difíceis da sociedade, dando a estes o vigor necessário para as
obras difíceis da sociedade, e fazendo, contrariamente, os primeiros incapazes de dobrar o seu erecto corpo
para dedicar-se a trabalhos duros, e destinando-os somente às funções da vida civil, repartida entre as
ocupações da guerra e da paz. (…) Seja como for, é evidente que os primeiros são naturalmente livres e os
segundos naturalmente escravos; e que para estes últimos é a servidão tão útil como justa.”
Aristóteles, A Política, Livro I, Cap. II
Os Metecos
“Os metecos eram homens livres, gregos e não gregos, (…) findo um determinado prazo de estadia (…)
(talvez um mês) o estrangeiro de passagem em Atenas devia obrigatoriamente inscrever-se como meteco,
senão era passível de ser vendido como escravo (…) estavam submetidos a diversas obrigações: tinham de
pagar ometoikion (imposto sobre os metecos), (…) [outro] imposto para terem o direito de exercer o
comércio da ágora (…) tinha igualmente a obrigação de arranjar (…) um patrono, cidadão ateniense que se
encarregava de os representar em justiça. Os metecos tinham ainda de se inscrever como estando
domiciliados num dos demos da Ática (a maior parte deles habitava em Atenas, e, sobretudo no Pireu,
principal centro de actividade económica da Ática) (…). Finalmente, os metecos estavam obrigados, de
acordo com a sua riqueza, aos mesmos deveres financeiros que os cidadãos (liturgias, impostos de guerra).
Serviam o exército em contingentes separados, (…) serviam igualmente na frota, como remadores. (…)
O meteco não tinha qualquer direito político: não podia tomar parte na assembleia nem no conselho, nem
ocupar nenhuma magistratura.”
Michel Austin e Pierre Vidal-Naquet, Economia e Sociedade na Grécia Antiga, Lisboa, Edições 70, 1986
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5. A Sociedade Ateniense
CADERNODIÁRIO 24 de Setembro de 2012
Cidadãos, metecos, mulheres e
escravos
Os Escravos
"Os homens têm sobre este ponto sentimentos diferentes: uns não fazem nenhuma confiança na raça dos
escravos, levam-nos com o aguilhão e chicote, como animais ferozes, e tornam a sua alma, não somente três,
mas dez vezes mais escrava; outros fazem exactamente o contrário. (...)
Devemos tratá-los bem, não somente por eles, mas ainda em vista do nosso próprio interesse. Esse
tratamento consistirá em não abusar da autoridade que temos sobre eles e em sermos ainda mais justos, se é
possível, com eles que com os nossos iguais."
Platão (428-347 a. C.), As Leis
As mulheres na Grécia Antiga
“Reconheçamos, pois, que (…) o saber do homem não é o da mulher, que o valor e a equidade não são em
ambos os mesmos, como pensava Sócrates, e que a força de um assenta no mando e a do outro na
submissão. (…)Em resumo, o que diz o poeta de uma das qualidades da mulher: «Um modesto silêncio faz a
honra à mulher» é igualmente exacto.”
Aristóteles, A Política, Livro I
Lamentações de uma mulher
"PROCNE - Fora de casa do nosso pai, não sou ninguém. Muitas vezes olho a condição das mulheres desta
forma: nós somos ninguém. Quando crianças, penso, vivemos a mais doce das vidas em casa do nosso pai.
Porque a inocência torna a infância feliz. Mas quando nós, uma vez chegadas à idade da razão e da
puberdade, somos vendidas e empurradas para fora da casa dos nossos deuses ancestrais e dos nossos pais
(...) algumas para bons lares, outras para maus (...) temos ainda que dar graças e pensar que tudo está bem."
Sófocles (495-406 a. C.), Tereus
Com base nas fontes anteriores, complete o esquema com os direitos e obrigações dos
elementos que compõem a sociedade ateniense.
Grupo Social Direitos Obrigações
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