O documento explora a narrativa da criação no Pentateuco, destacando as fontes documentais e suas características teológicas. Aborda a historicidade de Adão e Eva, o conceito de humanidade à imagem de Deus e as normativas estabelecidas no estado ideal pré-queda. O texto revela um contraste com o politeísmo da época, enfatizando a singularidade do homem e a ordem divina para seu relacionamento e trabalho.

2. REVISÃO
Gêneros do
Pentateuco
História e
historiografia

3. OBJETIVOS
• Compreender a narrativa da
criação e sua teologia.
• Compreender no estado
ideal, pré-queda, quais
foram as normativas divinas
estabelecidas.

4. “Essa teoria identifica quatro documentos
principais como fontes subjacentes ao presente
texto do Pentateuco. Ela o faz identificando no
texto extratos que podem ser separados por
assunto; pelo uso dos nomes divinos, Javé e
Elohim; e pela duplicação de conteúdo. [...] Na
análise típica, foram detectadas e descritas
quatro ‘fontes’”
(Lasor et al, p. 11, 1999)

5. J é a narrativa javista que vai de Gênesis 2 a
Números 22-24 (Wolff). Outros atribuem a
morte de Moisés registrada em
Deuteronômio 34 a J. A fonte J foi compilada
em Judá entre 950 e 850 a.C. Essa fonte
destaca a proximidade de Deus, muitas vezes
em linguagem antropomórfica, em que Deus
é descrito em termos humanos.
Eé a narrativa da tradição de Israel (o reino
do norte) em paralelo com J. Destaca a
transcendência de Deus. Prefere Elohim
como nome de Deus até a revelação de seu
nome Javé a Moisés (Ex 3; 6); depois disso
passa a empregar ambos os nomes para
Deus. Sua data está entre 750-700 a.C.
Deus/Elohim: Todo-Poderoso

6. JE é a sigla empregada ou para textos em que é praticamente impossível separar as duas
fontes (note Javé Elohim, Senhor Deus, em Gn 2.4b-3.24), ou em discussões de um texto
dessas duas fontes em contraposição com materiais da fonte sacerdotal. Essas fontes foram
compiladas um século depois do aparecimento de E.
Drefere-se ao material que forma o núcleo do livro de Deuteronômio. O estilo desse livro é
bem característico: prosaico, prolixo, parenético (repleto de exortações ou conselhos,
“homilético”) e pontuado de frases estereotipadas. Sempre que esse estilo aparece no
Antigo Testamento é chamado deuteronomista. Alguns estudiosos postulam que o núcleo
foi coletado e composto no início do século VII a.C.

7. Pé uma narrativa histórica expandida
com textos legais e outros materiais.
Interessada na origem e nos regulamentos
das instituições de Israel, P destaca
genealogias, leis relacionadas ao culto,
alianças, dias especiais como o sábado,
plantas de edifícios para o culto e
procedimentos para sacrifícios e
cerimonias. A fonte básica de P é muitas
vezes datada no meio do Exílio (c. 550
a.C.); e sua compilação final, um pouco
antes do século IV a.C.

8. O LIVRO DE GÊNESIS
• O título Gênesis (palavra grega que
significa “começo”) foi dado a esse
livro na tradução da Septuaginta. O
título consiste da primeira palavra
do livro Beresît (“no princípio”).
• O tema ou assunto principal
tratado é o das origens: a origem
do mundo criado, da raça humana,
das várias nações da terra, e
depois, de maneira particular, da
família da aliança que compõe o
povo redimido de Deus.

9. “Se realmente cremos que a Bíblia é
a Palavra de Deus para nós, a
verdadeira narrativa do mundo,
parece claro que a nossa
cosmovisão precisa estar arraigada
e fundamentada ali.”

10. O LIVRO DE GÊNESIS
• “No princípio”. Essa expressão
(no hebraico: be‘ rêsít).
• Gênesis cobre um período
imensamente longo de tempo,
mais longo talvez do que o
conjunto do restante da Bíblia.

11. É possível dividir o livro em duas subseções: Gênesis
1.1— 11.32 e 12.1—50.26.
HISTÓRIA PRIMITIVA
HISTÓRIA DOS PATRIARCAS

13. ESTRUTURA E TEXTO DA
NARRATIVA (GN 1.1 – 2.3)
• Declaração concisa (1.1)
• Estado negativo da terra antes da criação (1.2)
• Criação pela palavra (1.3-21): “Haja”
• Declaração (2.1)
• Epílogo: o dia de descanso (2.2-2.3)
ORDEM

14. INTRODUÇÃ
O
“¹ No princípio criou Deus o céu e a terra.
² E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do
abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas.
³ E disse Deus: Haja luz; e houve luz.”
Gênesis 1:1-3

15. DEUS BENEVOLENTE
“⁴ E viu Deus que era boa a luz” (Gênesis 1:4)
“¹⁰ e viu Deus que era bom” (Gênesis 1:10)
“¹² e viu Deus que era bom” (Gênesis 1:12)
¹⁸ e viu Deus que era bom” (Gênesis 1:18)
²¹ e viu Deus que era bom” (Gênesis 1:21)
²⁵ e viu Deus que era bom” (Gênesis 1:25)
³¹ E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom (Gênesis 1:31)

16. • Adão: /adam/
humanidade; /adamâ/
chão, terra.
• Eva: /hawwâ/ vida

17. IMAGEM E
SEMELHANÇA
Então disse Deus: "Façamos o homem à nossa
imagem, conforme a nossa semelhança. Domine
ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do
céu, sobre os grandes animais de toda a terra e
sobre todos os pequenos animais que se movem
rente ao chão". (Gn 1.26)
“O Senhor Deus colocou o homem no jardim
do Éden para cuidar dele e cultivá-lo.” (Gn 2.15)
Intelecto;
Capacidade de
toma decisões;
Emoções;
Comunicação.

18. TEOLOGIA COMPARADA:
CRIAÇÃO DO HOMEM
EPOPEIA DE ATRAHASIS PENSAMENTO EGÍPCIO GÊNESIS
A humanidade feita de argila
misturada ao sangue de uma
divindade.
As lágrimas dos deuses são
misturadas à argila para formar o
homem.
“Então, formou o SENHOR Deus ao
homem do pó da terra e lhe soprou
nas narinas o fôlego de vida e o
homem passou a ser alma vivente”
(Gn 2.7)

19. “O que Gênesis tenta e consegue fazer é confirmar o monoteísmo
em oposição ao politeísmo, ao sincretismo e a idolatria, de um
modo radical e completo. Cada dia da criação[...] Descarta um
grupo de divindades[...]. No primeiro dia, rejeitam-se os deuses da
luz e das trevas. No segundo dia, os deuses do céu e do mar. No
terceiro dia, os deuses da terra e os deuses da vegetação. No
quarto dia, os deuses do firmamento: o sol a lua e as estrelas. O
quinto e o sexto dia eliminam quaisquer associações entre os
deuses e o Reino animal. E, por fim, a existência humana também
esvaziada de qualquer aspecto divino intrínseco – enquanto, ao
mesmo tempo, reconhecem-se semelhança e mediação divina a
todos os seres humanos, desde o maior até o menor não apenas a
faraós, reis e heróis.”
(WALTKE, 2015, p. 200)

20. A HISTORICIDADE DE ADÃO
E EVA
• O próprio texto descreve a historicidade de
Adão e Eva (evidências internas);
• Genealogia de Adão 5.1-32 (evidências internas);
• Genealogia em Lucas (Lc.3.23-38);
• Jesus (Mt 19.8);
• Apóstolos (1 Co 15.47; Jd 14)

21. IMPLICAÇÕES
• Comércio de partes de
corpos abortados;
• Racismo;
• Genocídio;
• Engenharia eugênica.

22. “É com base na criação à imagem de Deus que
tudo está aberto ao homem. De repente, a
pessoalidade não escorre pelos meus dedos.
Entendo a possibilidade de comunhão e de
pessoalidade. Entendo que, por ser criado à
imagem de Deus e porque Deus é pessoal, tanto
um relacionamento pessoal com Deus quanto o
conceito de comunhão como comunhão tem
validade. O fator primário é que meu
relacionamento é ascendente. É claro que tenho
relacionamentos descendentes também, mas
sou diferenciado de tudo o que há abaixo de
mim e já não sou confundido.” (SCHAEFFER, p.
41-42)

23. • Ideal de Deus para as criaturas:
“¹⁵ E tomou o Senhor Deus o homem, e o pôs no
jardim do Éden para o lavrar e o guardar.
¹⁶ E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo:
De toda a árvore do jardim comerás livremente,
¹⁷ Mas da árvore do conhecimento do bem e do
mal, dela não comerás; porque no dia em que dela
comeres, certamente morrerás.”
Gênesis 2:15-17

24. NORMATIVAS DA
NARRATIVA DA CRIAÇÃO
“¹⁸ E disse o Senhor Deus: Não é bom que
o homem esteja só; far-lhe-ei uma
ajudadora idônea para ele.
¹⁹ Havendo, pois, o Senhor Deus formado
da terra todo o animal do campo, e toda
a ave dos céus, os trouxe a Adão, para
este ver como lhes chamaria; e tudo o
que Adão chamou a toda a alma vivente,
isso foi o seu nome.”
Gênesis 2:18,19

25. NORMATIVAS DA NARRATIVA DA CRIAÇÃO
“²⁰ E Adão pôs os nomes a todo o gado, e às aves dos céus, e a
todo o animal do campo; mas para o homem não se achava
ajudadora idônea.
²¹ Então o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Adão, e
este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a
carne em seu lugar;
²² E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou
uma mulher, e trouxe-a a Adão.
²³ E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da
minha carne; esta será chamada mulher, porquanto do homem
foi tomada.”
Gênesis 2:20-23

26. MANDATO
CULTURAL
“Sem o pecado, não haveria estado, e, a
parte do pecado, também não existiria uma
igreja cristã, todavia, teremos a ciência.
Nessa medida paciência se encontram na
mesma categoria que o casamento e a
família, ambos os quais igualmente sofreram
deformações monstruosas como resultado
do pecado.”

27. ESTADO IDEAL PRÉ-QUEDA
• Sábado (Gn 2.3);
• Liderança masculina/Governo
do lar (Gn 2.16, 18, 19, 20);
• Casamento (Gn 2.24).

28. PERGUNTA

29. Conclusão
Gênesis 1.1 – 2.25 mostra a origem do
mundo criado e da raça humana, nos
apresentando um pensamento no qual o
homem é um ser singular por ser imagem
e semelhança de Deus. A descrição do
texto nos mostra um teologia oposta ao
pensamento politeísta e sincrético da
época; nos revela uma realidade ideal,
pré-queda, na qual o Senhor estabeleceu
para o homem a obediência, o trabalho, o
sábado e o matrimônio.

30. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
• ARCHER JR, Gleason L. Panorama do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2012.
• DEREK, Kidner. Gênesis: introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova, 2001.
• ELLISEN, Stanley A. Conheça melhor o Antigo Testamento: um guia de esboço e gráficos explicativos dos primeiros 39
livros da Bíblia. 2 ed. São Paulo: editora Vida, 2007.
• GOHEEN, Michael; BARTHOLOMEW, Craig. Introdução à cosmovisão cristã: vivendo na intersecção entre a visão bíblica e
a contemporânea. Vida Nova, 2022.
• KAISER, Walter Christian. Teologia do Antigo Testamento. Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 1984.
• KUYPER, Abraham. Sabedoria e prodígios: graça comum na ciência e na arte. Brasília: Monergismo, 2018.
• LONGMANN III, Tremper; WALTON, John W. O mundo perdido do dilúvio: teologia, mitologia e o debate entre os dias
que abalaram a terra. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2019.
• SCHAEFFER, Francis. Gênesis no Espaço-Tempo. Brasília, DF. Editora Monergismo, 2014.
• VOS, Geerhardus. Teologia Bíblica do Antigo e Novo Testamentos. 2ª ed. Editora Cultura Cristã, 2021.
• WALTKE, Bruce. Teologia do Antigo Testamento: uma abordagem exegética, canônica e temática. São Paulo: Vida Nova,
2015.
• WALTON, John H. O pensamento do Antigo Oriente Próximo e o Antigo Testamento: introdução ao mundo conceitual da
Bíblia hebraica. Vida Nova, 2021.