Niklas Luhmann foi um importante sociólogo alemão. Nasceu em 1927 na Alemanha e faleceu em 1998. Desenvolveu uma teoria geral da sociedade baseada no conceito de sistemas autopoiéticos, explicando a complexidade da sociedade moderna.

1. Nascimento 8 de dezembro de 1927
Luneburgo
Morte 6 de novembro de
1998 (70 anos)
Oerlinghausen
Nacionalidade Alemão
Ocupação Sociólogo
Niklas Luhmann
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Niklas Luhmann (Luneburgo, 8 de dezembro de 1927 — Oerlinghausen, 6 de novembro
de 1998) foi um sociólogo alemão. É considerado um dos mais importantes representantes
da sociologia alemã atual, juntamente com Jürgen Habermas.
Durante sua carreira acadêmica, Luhmann desenvolveu uma teoria geral da sociedade,
explicando a complexidade da sociedade moderna.
Adepto de uma teoria particularmente própria do pensamento sistémico, Luhmann teorizou
a sociedade como um sistema autopoiético.
Ao aplicar o conceito dos sistemas autopoiéticos ao direito, Luhmann consegue reduzir a
complexidade social. De tal modo, os estudos de Luhmann apregoam que o direito, em seu
viés autopoiético, se (re)cria com base nos seus próprios elementos. Sua autorreferência
permite que o direito mude a sociedade e se altere ao mesmo tempo movendo-se com base
em seu código binário (direito/não-direito). Tal característica permite a construção de um
sistema jurídico dinâmico mais adequado à hipercomplexidade da sociedade atual.
Índice
1 Biografia
2 Teoria Geral dos Sistemas Sociais
3 Conceitos Fundamentais
4 Comunicação
4.1 Notícias e Reportagens
4.2 Publicidade
4.3 Entretenimento
5 Trabalhos principais
6 Ligações externas
7 Trabalhos sobre Luhmann
Biografia
Luhmann nasceu no distrito de Lüneburg, na Alemanha. Estudou direito na Universidade de Freiburg, entre 1946 e 1949, quando obteve
seu doutorado e começou sua carreira na administração pública. Durante um descanso em 1961 foi para Harvard para estudar a
sociologia de Talcott Parsons, o teórico mais famoso do mundo à época. Nos últimos anos, Luhmann abandonou o sistema teórico de
Parsons, desenvolvendo um rival aproximado próprio. Ao deixar o serviço público em 1962, estudou na renomada Hochschule für
Verwaltungswissenschaften (Universidade para Ciências Administrativas) em Speyer, na Renânia-Palatinado, onde foi influenciado pelo
pensamento sociológico de Arnold Gehlen. Luhmann permaneceu em Speyer até 1965, quando lhe foi oferecido um posto no
departamento de pesquisa social da Universidade de Münster, liderado por Helmut Schelsky. Entre 1965 e 1966 ele estudou um
semestre de sociologia em Münster. Dois livros anteriores foram retroativamente aceitos como tese de Pós-Doutorado e a ele foi
conferido o título de Professor. Em 1968/1969 eocupou o posto de palestrante na cadeira originalmente de Theodor Adorno na
Universidade de Frankfurt, sendo indicado como professor de sociologia na recém-fundada Universidade de Bielefeld, até a
aposentadoria, em 1993. Continuou seu trabalho até finalmente completar sua grande obra, Die Gesellschaft der Gesellschaft ("A
Sociedade da Sociedade"), publicado em 1997.
Teoria Geral dos Sistemas Sociais
O elemento central da teoria é a comunicação. Ela tem o papel de regular as relações entre o sistema e o ambiente. Na teoria de
Luhmann, a ideia de transferência de informação é deixada de lado. O receptor não recebe uma informação da mesma maneira que é
emitida. No processo de comunicação, essa informação é multiplicada. Ele aplica esse erro ao excesso de ontologia, ao supor que a
informação propagada é a mesma adquirida. Em 1994, Luhmann apresentou uma exposição sobre “a realidade dos meios de
comunicação” e após isso ele publicou seu livro.[1] Luhmann utiliza vários conceitos apropriados de diversos autores e cada conceito
ganha um significado novo e algumas vezes diferente da noção inicial.[2]
A princípio é necessário entender alguns conceitos: sistema, ambiente e sistemas sociais.
Luhmann queria se diferenciar da noção de sistema presente no dicionário, [3] ele faz isso ao propor imaginar sistema através de sua
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2. diferença com ambiente.
Isso significa que tudo que existe é sistema ou ambiente. Um sistema pode ser ambiente de outro sistema, isso depende do ponto de
referência com que se observa. Não faz sentido dizer que algo é ambiente por si só, e isso não faz do sistema mais importante do que o
ambiente. Um não existe sem o outro, eles não são independentes.
Os sistemas sociais são aqueles constituídos por comunicação, tudo que não é comunicação está no ambiente. Isto quer dizer que o
homem se encontra no ambiente do sistema social, fora da sociedade. Mesmo assim, para Luhmann não existe sociedade sem seres
humanos, eles precisam existir e permanecer fora da sociedade. Se por alguma razão o homem não pudesse falar e só existisse esse
modo de comunicação, nesse caso haveria homens sem sociedade. Então, é provado, que sem comunicação não há sociedade. Porém, a
teoria não exclui completamente o homem da sociedade.
Luhmann aborda três tipos de sistemas sociais: as interações, as organizações e a sociedade.
O primeiro deles e mais fácil é a interação. Para que ela aconteça é necessário a presença física de duas ou mais pessoas, que percebam
a presença um do outro. A duração é bem curta e isso dificulta a continuidade da interação. Ter a presença física como um pré-requisito
não quer dizer que as pessoas participem da interação. Por mais estranho que possa ser entender como o elemento principal (o homem)
deste sistema não faz parte do que é definido, para Luhmann, isso é possível por conta do fechamento operacional do sistema. As
pessoas são essenciais para a comunicação, contudo, a diferenciação acontece porque o sistema é independente, ele opera a sua maneira
e isso ultrapassa a ação dos participantes nessa interação.
Nas empresas, que é um tipo de organização fica mais simples compreender essa autonomia da comunicação. Para que ela seja
efetivada, é preciso um determinado período de tempo para indicar uma sustentação após o fim das interações. O estabelecimento de
regras e a seleção de pessoas competentes garantem a permanência de uma organização. A decisão é o tipo de comunicação mais usado
nesse sistema. Por meio disso, é perceptível como a comunicação ultrapassa o homem e forma ela própria um sistema. Uma organização
toma rumos próprios, mesmo dependendo das decisões de seus integrantes, ela está acima deles. Existem regras, e uma vasta memória
contida em documentos, na cultura, na mente dos gerentes e que são vivenciadas diariamente. Desse modo, essas decisões que são
tomadas cotidianamente vão além das pessoas que o formam e a comunicação constitui um sistema social próprio.
A sociedade constitui o terceiro sistema social e abrange todas as comunicações produzidas e inclui as organizações e interações.
O sistema apresentado por Luhmann é autopoiético, ele mesmo produz e reproduz qualquer mínimo elemento que o constitui. Por ser
fechado operacionalmente, as comunicações são produzidas somente dentro do sistema e essas mesmas comunicações produzem outras.
Por exemplo, isso pode ser comprovado numa simples interação: Numa sala de aula, o professor repassa o seu conhecimento aos alunos
e vice-versa. Quanto mais se fala e os alunos participam, mais possibilidades de comunicação se abrem. Se ninguém diz nada, não
haverá comunicação.
O conceito de acoplamento estrutural soluciona a dúvida de como é possível haver comunicação se o homem está fora da sociedade.
Simplificando, o sistema e o homem estão vinculados, significa que o ambiente(nesse caso, o homem) pode alterar a direção da
operação dentro no sistema sem uma invasão direta.
O homem está acoplado ao sistema, ele pode produzir uma série de irritações, algo que perturbe, altere o sistema ou o tire de seu estado
inicial. No fim, o sistema vai produzir certas ações por conta dessa mudança direcionada pelo homem. O sistema não modifica suas
operações internas, ele só irá absorver e gerar, obedecendo a sua lógica a esses direcionamentos.
Entre o sistema social e o homem ocorre um tipo especial de acoplamento estrutural: a interpenetração. Esses dois sistemas dependem
um do outro. Interpenetração não quer dizer que exista uma invasão, mas sim que um pode acessar a multiplicidade do outro. Nesse
caso, existe uma junção mas um depende do outro, e o fechamento operacional continua.[2]
Por exemplo, a Rede Globo é idealizadora do Criança Esperança que apoia projetos sociais realizados pela Unesco. A organização é um
sistema que se torna acoplado a certos segmentos da sociedade, a uma parcela da população mais carente. Ela visualiza um investimento
promissor nesse tipo de associação, por conta da relevância social e passa a investir nisso divulgando valores como solidariedade e o
voluntariado. Ao mesmo tempo, esses segmentos são beneficiados pela visibilidade que alcançam. Os dois sistemas dependem um do
outro, se um cresce o outro também, mas nenhum deixa de operar à sua maneira.[4]
Conceitos Fundamentais
Partindo da proposta de Claudio Baraldi e Elena Esposito, sugere-se, a seqüência abaixo como percurso para melhor compreensão da
leitura sociológica da sociedade por Niklas Luhmann:
Comunicação/unidade social, Senso/sentido, semântica social, generalização simbólica
Paradoxo da diferenciação, assimetria/identidade, re-entry
Interação, expectativa normativa, expectativa cognitiva, sociedade
Ciência/observação de segunda ordem,sociedade complexa, seletividade, Teoria da evolução/construtivismo
Sistema/ambiente, estrutura/função, acoplamento estrutural, código binário de referência, autopoiese, autorreferência
Mudança/aprendizagem/consenso
O Direito da Sociedade.
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3. Comunicação
O termo comunicação na Teoria dos Sistemas de Luhmann vai muito além do idioma e da escrita. A comunicação é o elemento central
de todos os sistemas. Dessa forma, se destaca o sistema fechado dos meios de comunicação (ou de difusão) e entende-se como estes
“todas as instituições da sociedade que se servem de meios técnicos de reprodução para a difusão da comunicação.”[5]Incluem-se,
portanto, livros, revistas, jornais impressos, ou produtos eletrônicos e gráficos que são reproduzidos em grande quantidade para um
público massivo.[5]
Para Luhmann, esses meios são formas de diminuir a complexidade da comunicação dentro dos sistemas, a partir da premissa de que ela
não é um evento provável. A expressão improbabilidade da comunicação provém de sua formulação teórica. Essa formulação é feita
porque, na teoria dos sistemas, é considerado que existem possibilidades da comunicação ser impedida: pode não haver compreensão, a
mensagem pode não chegar ao interlocutor ou a comunicação pode não ser aceita por ele. Os meios de comunicação atuam, assim como
outros medium (meios), como formas de amenizar essas improbabilidades, no caso deles através do pré-estabelecimento de temáticas.
Outro exemplo de medium seria a linguagem, que é responsável por facilitar a compreensão entre os indivíduos e, consequentemente,
aumentar as chances de que a comunicação atinja o receptor.[6]
Os indivíduos e os aparatos técnicos não possuem relevância para essa análise, já que fazem parte do ambiente do sistema, apesar de
serem indispensáveis para o funcionamento desse. Os meios de comunicação fazem com que a presença física do "interlocutor", no
momento em que a comunicação se inicia, seja dispensável. Isso ocorre porque, com a difusão massificada a partir de aparatos
tecnológicos, é quase impossível haver uma interação entre o emissor e o receptor. Portanto, excluem-se os aparelhos técnicos e
inclui-se o princípio da recepção, em que um indivíduo vê, ouve, lê e interpreta uma mensagem e a partir disso gera outra
comunicação.[7]
O fechamento do sistema faz com que a comunicação tenha mais chances de ser efetivada, pois ela é interna e uma forma de reduzir a
complexidade dentro dele - uma informação é escolhida e processada no próprio interior. É por essa razão que Luhmann afirma que
"cada participante tem a oportunidade de extrair da oferta aquilo que lhe convém ou aquilo que em seu meio (por exemplo, como
político ou como professor) acredita precisar saber."[8]
Segundo Luhmann, "a função dos meios de comunicação consiste em orquestrar a auto-observação do sistema social".[9] Para ele os
meios de comunicação não buscam a integração social, mas sim possibilitar um possível observar dos observadores, dessa forma, sua
função não consiste em aumentar o conhecimento, mas sim em tornar as coisas conhecidas.[10]
Sua função consiste em disponibilizar para o público a sua observação de mundo para que esse público possa elaborar sua própria
observação, por meio da “criação da realidade”, que no caso dos meios de comunicação pode ser entendida como a produção de
informação. Dessa forma, os meios possibilitam uma observação massiva de si mesmos e de sua observação, que pode ser
compreendida como uma “realidade de fundo”.[7]
Sendo os meios de comunicação, produtores constantes de informações, eles acabam por veicular novas informações e descartar as
velhas, nessa seleção de informação, necessita-se da memória para diferenciar entre a informação e a não-informação (a nova e a velha).
A função social dos meios de comunicação, para Luhmann, é ainda a criação de uma “memória sistêmica”.[9] Essa memória
disponibiliza uma “realidade de background” para todas as comunicações da sociedade e é através dessa memória que a realidade é
construída.[9]
A esfera pública seria como um “lugar” onde as comunicações públicas circulam, porém ela deve ser compreendida como um meio,
que carrega essas comunicações. Os meios de comunicação não produzem a esfera pública, mas a reproduzem.[11] Ela permeia toda a
sociedade, desde suas interações a suas organizações. Luhmann cita o “mercado” como ambiente interno (esfera pública) do sistema
econômico e a “opinião pública” como esfera pública do sistema político.[12]
A comunicação se divide em três áreas. Elas se diferenciam entre si pelos fatores que utilizam para justificar a forma com que as
informações veiculadas são escolhidas. As áreas são: Notícias e Reportagens, Publicidade e Entretenimento.[13]
Notícias e Reportagens
A evolução do ato de contar aos outros os acontecimentos do dia resultou no surgimento dos jornalistas, profissionais que tem
credibilidade com as pessoas em geral por elas considerarem que eles são bons pesquisadores, logo, relatam os fatos acontecidos com
precisão.
As notícias são relatos de acontecimentos recentes. Em sua escolha dos fatos que serão transformados em notícias, os jornalistas podem
utilizar dez seletores para definir o que seria mais importante. Os seletores são: Surpresa, Conflito, Quantidade, Relevância Local,
Transgressões à Norma, Julgamentos Morais, Pessoas que violam as normas, Atualidade, Manifestação de Opiniões e Seleção dos
próprios seletores.
As reportagens são mais extensas e não dependem dos seletores como as notícias, pois o foco delas não é o tempo presente nem os
acontecimentos mais recentes. Sua principal função é aprofundar o conhecimento do público sobre determinado assunto.[14]
Publicidade
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4. A publicidade funciona de forma manipuladora. Ela utiliza meios psicológicos, como a repetição de propagandas, para fazer as pessoas
quererem uma coisa e pensarem que a vontade de comprar aquilo veio delas mesmas, mas na verdade foram influenciadas por
comerciais e anúncios. O foco da publicidade é fazer o público saber que os produtos existem e por qual preço podem ser comprados.
A publicidade utiliza vários métodos para ganhar a atenção dos consumidores, como anúncios visualmente chamativos. É bastante
comum também o uso da “opaquização”, uma contradição no uso da linguagem. Por exemplo, propagandas que dizem ao cliente que ele
pode economizar comprando aquele produto, sendo que não é possível economizar gastando dinheiro. A publicidade não sabe
exatamente que produto o seu público quer adquirir, mas investe para que o oferecido esteja o mais próximos possível desse desejo.[15]
Entretenimento
O entretenimento é caracterizado por produções que ultrapassam as fronteiras do real e do ficcional, como livros e filmes, e que
envolvem completamente o leitor ou telespectador. Quando uma narrativa é bem construída, ela apresenta uma realidade fictícia aos
indivíduos com muitos detalhes. Eles podem até considerar que essa realidade, por ser muito bem explicada e detalhada, poderia
acontecer em seu mundo real.
O entretenimento proporciona ao leitor, no caso de um livro, uma auto-inserção naquele mundo fictício e, naquele momento de leitura, o
mundo ficcional é tão verdadeiro e importante quanto o mundo real. No caso dos filmes, a trilha sonora ajuda a construir a ambientação
e a situar quem os assiste naquele universo.
Quando é exposto a influências externas ou não possui referências à realidade real, o telespectador estabelece as diferenças entre real e
ficcional e a sensação de imersão é quebrada. As histórias, mesmo sendo fictícias, fazem com que o telespectador reflita e chegue a
conclusões sobre a sua vida real.[16]
Trabalhos principais
1969 Legitimation durch Verfahren (tr.:Legitimação pelo procedimento. Brasília: UnB, 1980)
1972: Rechtssoziologie I (tr.:Sociologia do direito I. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983. 252 p.)
1972: Rechtssoziologie II (tr.:Sociologia do direito II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985. 212p.')
1981: Ausdifferenzierung des Rechts. Beiträge zur Rechtssoziologie und Rechtstheorie (tr.: A diferenciação do direito.
Contribuições para a sociologia e a teoria do direito / tr. Italiana: La differenziazione del diritto. Contributi alla sociologia e alla
teoria del diritto Raffaele De Giorgi. Bologna: il Mulino, 1990 397p. ISBN 88-15-02100-0)
1982: Liebe als Passion: Zur Codierung von Intimität (tr.:O amor como paixão: para a codificação da intimidade. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil; Lisboa, Portugal: Difel, 1991. 250p. ISBN 972290051X')
1984: Soziale Systeme (tr.:sistemas sociais)
1988: Die Wirtschaft der Gesellschaft (A Economia da Sociedade)
1990: Die Wissenschaft der Gesellschaft (A Ciência da sociedade)
1991: Soziologie des Risikos (Sociologia do risco)
1993: Das Recht der Gesellschaft (O direito da Sociedade)
1995: Social systems (tr.: Sistemas Sociais)
1995: Die Kunst der Gesellschaft (A Arte da Sociedade)
1997: Die Gesellschaft der Gesellschaft (A sociedade da sociedade)
1998: Die Politik der Gesellschaft (A Política da sociedade)
2000: Die Religion der Gesellschaft (A religião da sociedade)
2002: Das Erziehungssystem der Gesellschaft (O sistema educacional da Sociedade)
Ligações externas
soziale-systeme.de (http://www.soziale-systeme.de): Página em alemão com textos, eventos e bibliografia sobre a teoria de Niklas
Luhmann.
luhmann-online.de (http://www.luhmann-online.de): Introdução à teoria do sistema social.
Globalization or world society: How to conceive of Modern Society? (http://www.libfl.ru/Luhmann/Luhmann2.html): Texto de
Niklas Luhmann em inglês.
O pensamento de Niklas Luhmann, Lusofonia.net (http://www.lusosofia.net/textos/o_pensamento_de_niklas.pdf)
Niklas Luhmann Uma apresentação, João Pissarra Esteves, Universidade Nova de Lisboa (http://bocc.ubi.pt/pag/esteves-pissarra-
luhmann.html)
A política como subsistema, a sociologia política de Niklas Luhmann, George Gomes Coutinho (http://www.uff.br/ivspesr/images
/Artigos/ST14/ST14.4%20George%20Gomes%20Coutinho.pdf)
Trabalhos sobre Luhmann
ALBUQUERQUE, Paulo Antonio de M. Funktionen und Struktur der Rechtsprechung im demokratischen Rechtsstaat in
normen-und systemteoretischer Perspective. Berlim: Duncker & Humblot, 2001. ISBN 3-428-09894-3.
ALBUQUERQUE, Paulo Antonio de M., GOMES, Rafael Benevides B. Implicações Sistêmicas da Súmula Vinculante. in:
NOMOS: Revista do Curso de Mestrado em Direito da UFC, v. 26, JAN-JUN, p. 225-238, 2007. (ISSN: 1807-3840)
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5. http://ssrn.com/abstract=1288091
AMATO, Lucas Fucci. Constitucionalização corporativa: direitos humanos fundamentais, economia e empresa. Curitiba: Juruá,
2014. (ISBN: 978-85-362-4741-0)
AGGIO, Amanda Bastos M., O Olhar Complexo e Sistêmico Aplicado à Comunicação: a Teoria Sistêmica de Niklas Luhmann.
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4.
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KUNZLER, Caroline. . "A TEORIA DOS SISTEMAS DE NIKLAS LUHMANN (http://seer.fclar.unesp.br/estudos/article
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6.
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BERTAGNOLLI, Estevan. . "Niklas Luhmann e a Realidade dos Meios de Comunicação de Massa (http://www.lume.ufrgs.br
/bitstream/handle/10183/22776/000740569.pdf)".
11.
Luhmann, Niklas (2005). A Realidade dos Meios de Comunicação (São Paulo: Paulus). p. 169.12.
Luhmann, Niklas (2005). A Realidade dos Meios de Comunicação (São Paulo: Paulus). pp. 49 até 51.13.
Luhmann, Niklas (2005). A Realidade dos Meios de Comunicação (São Paulo: Paulus). pp. 53 até 77.14.
Luhmann, Niklas (2005). A Realidade dos Meios de Comunicação (São Paulo: Paulus). pp. 83 até 91.15.
Luhmann, Niklas (2005). A Realidade dos Meios de Comunicação (São Paulo: Paulus). pp. 93 até 109.16.
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