A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos

Oswald Wirth
A Franco-Maçonaria
Tornada Inteligível aos seus
Adep...
A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos

“...A Franco-Maçonaria é
chamada a refazer o mundo.
A tarefa não ...
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“... A Franco-Maçonaria visa a
formar Iniciados, ou seja, homens
...
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O Livro do Aprendiz

Oswald Wirth
A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos

Índice da Matéria
Prefácio
Aos Novos Iniciados
Questões Ritualíst...
A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos

As Confraternidades de São João
Canonizações Equívocas
Os Sátiros...
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O Grande Oriente da França
A Grande Loja de Clermont
A Franco-Maç...
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A Encíclica “Humanum Genus”
Revisão dos Rituais
Congressos Maçôni...
A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos

As Luvas
Restituição dos Metais

Concepções Filosóficas Relaciona...
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Catecismo Interpretativo do Grau de
Aprendiz
Primeiros Elementos ...
A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos

Prefácio
“Far-me-ão justiça cinqüenta anos depois de minha morte”...
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escola ou de sua igreja, na falta de aí encontrarem sua Verdadeir...
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Tanto quanto possível, nesta primeira parte, não quero ser senão ...
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se acumularam no fundo de meu espírito, de onde ressurgiram um di...
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alguma coisa que, de ordinário, varia, ficará decepcionado. Não e...
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encarregado do relatório, concluo, para espanto quase geral, pela...
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dos emblemas adoniramitas! É a vida retornando a um cadáver; não ...
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transcendente que é o Princípio e a razão de ser de toda associaç...
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daquilo que constituía sua própria essência e razão de ser. Em de...
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do Grau de Aprendiz” e recomenda-lhe o estudo em todas as suas
Of...
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O Maçonismo, ao qual os Maçons não-instruídos viram às vezes
as c...
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Laval, 13 de março de 1962.
Marius LEPAGE.

Da criação do homem p...
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O Aprendiz Maçom
O Aprendiz diante da Pedra Bruta que ele deve de...
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Aos Novos Iniciados

(Prefácio à edição de 1931)

Queridos Irmãos...
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A intelectualidade moderna não pode continuar a se debater entre
...
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experientes acreditaram dever vir em auxílio do pensador comum do...
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Questões Ritualísticas a Propor aos Irmãos
Visitantes
Quando um M...
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Os autores que têm estudado a Franco-Maçonaria em seu
esoterismo,...
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São João, título que traziam, na Idade Média, as corporações cons...
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Resumo Filosófico sobre a História Geral da
Franco-Maçonaria
Cons...
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de nossa instituição remontam para além do ano de 1717, data de
f...
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Devemos evitar tomar ao pé da letra essas tradições ingênuas.
Ela...
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atividade pacífica, asilos invioláveis reservados a uma elite mai...
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jamais começado e não devendo jamais terminar, mas executando-se ...
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Ásia Menor para construir templos em toda parte, segundo a conven...
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ouro e os outros metais. A matéria informe era-lhes fornecida par...
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Externamente submissas ao absolutismo cristão, as associações
con...
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estavam conservados entre os artesãos; mas, quando foi questão de...
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Associações autônomas, — lembrando em alguns aspectos os
colégios...
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de um estilo particular, dito gótico ou, mais precisamente, ogiva...
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divindade tutelar da iniciação neste imortal preposto guardião da...
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Evangelista, como cercado de toda glória púrpura do poente. Ele
p...
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calendário pagão. Em sua Origem de todos os Cultos, Depuis é muit...
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“...Baco desposa Zefir ou o vento suave sob o nome da ninfa
Aura....
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Na galeria superior da Catedral de Strasbourg, uma procissão de
a...
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em penetrar os segredos da natureza. Eles aprofundaram indiferent...
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O Rebis, a coisa dupla unindo os dois sexos, na realidade, a alma...
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Tornado-se rica e poderosa, a Igreja devia necessariamente
corrom...
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hebreu. Tratavam-se, na realidade, de concepções derivadas, em bo...
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eles não conseguiram menos surpreender as imaginações e semear os...
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aos gentlemen que não manejavam profissionalmente a trolha, que o...
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A fim de descobrir o fundador de uma tão maravilhosa
instituição,...
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eram membros de quatro lojas tão pouco prósperas que, para não se...
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O Livro das Constituições
As

modificações

aportadas

ao

regime...
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“O Maçom é um indivíduo pacífico sujeito aos poderes civis em
qua...
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À luz dos extratos precedentes, a Franco-Maçonaria moderna
aparec...
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princípios dos quais ele foi inspirado deixaria, por este mesmo f...
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adjunção de dois novos membros, e, finalmente, perfeita, quando, ...
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de religião. A fim de tranqüilizá-la, os Freemasons não tardaram ...
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país, estes deveram ceder, capitulando pouco a pouco sobre a maio...
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Or∴ de Mons reivindicam, a esse respeito, a prioridade, uma e out...
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Essa Loja foi visitada em 1735 por Dasaguliers e pelo Duque de
Ri...
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ritualísticas, a disciplina mais perfeita sendo observada: cada u...
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Não se era, entretanto, recebido Maçom, mesmo em Lojas
equívocas,...
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Por volta do final de 1736, os membros das quatro Lojas
parisiens...
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proclamar “Grão-Mestre Geral e Perpétuo dos Maçons do Reino de
Fr...
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adaptando-os às circunstâncias, as principais disposições do Livr...
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conceberam se inspiraram visivelmente em idéias divulgadas no fam...
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O Período Crítico
Os abusos aos quais os Mestres Escoceses se pro...
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  1. 1. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Oswald Wirth A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Sua Filosofia, seu Objetivo, seus Métodos, seus Meios I “O Aprendiz” Oswald Wirth
  2. 2. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos “...A Franco-Maçonaria é chamada a refazer o mundo. A tarefa não está acima de suas forças, desde que ela se torne aquilo que deve ser.” O. W. Oswald Wirth
  3. 3. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos “... A Franco-Maçonaria visa a formar Iniciados, ou seja, homens na mais alta concepção da palavra. O Maçom deve, pois, operar sobre si mesmo uma transmutação semelhante àquela dos alquimistas...” O. W. Oswald Wirth
  4. 4. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos O Livro do Aprendiz Oswald Wirth
  5. 5. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Índice da Matéria Prefácio Aos Novos Iniciados Questões Ritualísticas a Propor aos Irmãos Visitantes Resumo Filosófico sobre a História Geral da Franco-Maçonaria Considerações Preliminares As Origens Maçônicas A Arte Sagrada Primeiros Dados Históricos O Cristianismo As Ordens Monásticas A Maçonaria Franca Oswald Wirth
  6. 6. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos As Confraternidades de São João Canonizações Equívocas Os Sátiros contra a Igreja A Alquimia A Decadência das Corporações A Cabala Os Rosa-Cruzes A Franco-Maçonaria Moderna Elias Ashmole A Primeira Grande Loja O Livro das Constituições Os Princípios Fundamentais da Franco-Maçonaria Extensão Rápida da Franco-Maçonaria A Maçonaria Anglo-Saxônica O Início da Maçonaria na França O Trabalho Maçônico segundo a Concepção Inglesa A Igualdade Os Primeiros Grãos-Mestres Constituição de uma Autoridade Central Os Mestres Escoceses O Período Crítico A Maçonaria Iniciática Os Substitutos do Grão-Mestre A Autonomia Ilimitada das Lojas Oswald Wirth
  7. 7. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos O Grande Oriente da França A Grande Loja de Clermont A Franco-Maçonaria antes da Revolução Claude de Saint-Martin Mesmer Cagliostro A Maçonaria de Adoção A Iniciação de Voltaire A Igreja e a Franco-Maçonaria Suspensão dos Trabalhos Maçônicos O Rito Escocês A Maçonaria Imperial A Restauração O Reino de Luís Filipe A Grande Loja Nacional de França Revisão Constitucional Deus e a Imortalidade da Alma O Príncipe Lucien Murat A Marechal Magnan O General Mellinet A Terceira República O Convento de Lausanne O Grande Arquiteto do Universo A Grande Loja Simbólica Escocesa Oswald Wirth
  8. 8. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos A Encíclica “Humanum Genus” Revisão dos Rituais Congressos Maçônicos Internacionais A Grande Loja de França O Amanhã da Franco-Maçonaria A Iniciação Maçônica Os Três Graus Os Metais A Câmara de Reflexões O Sal e o Enxofre O Testamento Preparação do Recipiendário A Porta do Templo Primeira Viagem Segunda Viagem Terceira Viagem O Cálice da Amargura A Beneficência A Luz O Avental Oswald Wirth
  9. 9. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos As Luvas Restituição dos Metais Concepções Filosóficas Relacionadas à Ritualística do Grau de Aprendiz As Tradições A Regeneração A Gênese Individual As Provas Deveres do Aprendiz Maçom Deveres Gerais do Iniciado Discrição Maçônica Segredo Tolerância Procura da Verdade Realização Fraternidade Iniciática Respeito à Lei Oswald Wirth
  10. 10. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Catecismo Interpretativo do Grau de Aprendiz Primeiros Elementos de Filosofia Iniciática Os Mistérios O Esoterismo Os Números A Unidade O Binário O Ternário O Quaternário O Templo Oswald Wirth
  11. 11. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Prefácio “Far-me-ão justiça cinqüenta anos depois de minha morte”. Freqüentemente, em seus momentos de afetuoso abandono, Oswald Wirth repetia-me esta frase. Ele morreu a 9 de março de 1943, há menos de vinte anos, e a justiça já lhe foi feita. Havia ela, aliás, cessado de ser-lhe rendida? Seguramente, os jovens Franco-Maçons não o haviam conhecido, e seu nome era aureolado como uma espécie de lenda. A maior parte de suas obras estavam fora do comércio e eram vendidas a preços muito elevados aos raros adquirentes que a Fortuna havia favorecido com seus dons. Falava-se dele de como uma sorte de santo da Franco-Maçonaria e, assim como acontece com os santos, a hagiografia esmorecia seus traços e seu pensamento sob o véu piedoso da fábula que ele não admitiu durante a vida, ele, que era a própria simplicidade. Destruindo-se as lendas, o homem não será menor, ao mesmo tempo em que mais próximo de nós. Este ano de 1962 — que vai ver a reedição de todos os seus livros inencontráveis — pode marcar uma espécie de renovação da Franco-Maçonaria autêntica. Não foram precisos, pois, senão vinte anos — e não cinqüenta — para que o nome e a obra de Oswald Wirth voltasse a ser familiar aos jovens que obedecem ao apelo da vocação iniciática. Esta, da qual ele dizia em um de seus mais belos pensamentos e dos melhores expressos: “A vocação iniciática encontra-se entre esses vagabundos espirituais que erram na noite, depois de haverem desertado de sua Oswald Wirth
  12. 12. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos escola ou de sua igreja, na falta de aí encontrarem sua Verdadeira Luz1”. * * * Sob um invólucro carnal único, existiram muitas expressões do espírito de Oswald Wirth: Wirth ocultista, Wirth magnetizador, Wirth astrólogo, Wirth hermetista, Wirth tarólogo. Por ocasião da reedição de livros tratando dessas diversas expressões, quis o destino que eu fosse chamado a reconstituir meu velho Mestre em suas forma e espírito exatos. Sem a menor fabulação, muito simplesmente, apoiando meus escritos sobre documentos que ele me legou2. É, pois, normal que, hoje, eu não vos fale exclusivamente senão que do Oswald Wirth Franco-Maçom. Do Franco-Maçom que ele foi — e com que fé — durante quase sessenta anos inteiramente consagrados à Ordem. Sob meus dedos, comprimem-se velhas cartas, velhas pranchas de convocação, velhos diplomas, velhas condecorações. Sobretudo, releio as linhas que ele me ditava, quando, a cada ano, nós nos encontrávamos durante muitos meses de verão, quando a noite caia sobre a paisagem, cuja calma e o silêncio eram propícios às confissões e às evocações. 1 Oswald Wirth, Lês Mystères de l’Art Royal, Ed. Dervy. 2 Le Tarot des Imagiers du Moyen Age, Tchou. — La Franc-Maçonnerie rendue intelligible à sés adeptes (três volumes: Apprenti, Compagnon, Maître), Ed. Dervy. Convém aí acrescentar a reedição dos Essais de Sciences maudites, de Satanislas de Guaita, Ed. Circle du Livre Precieux, do qual uma longa introdução estuda a vida de Oswald Wirth, quando secretário e amigo de Stanislas de Guaita. Oswald Wirth
  13. 13. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Tanto quanto possível, nesta primeira parte, não quero ser senão o eco de suas palavras. Escutemo-lo3... * * * ... 1879! Alguns anos se passaram...Eu estava na Inglaterra, onde minhas distrações dominicais consistiam principalmente na atenta audição dos pregadores do exército da salvação. Mas esta ocupação, por edificante que ela seja, não tarda a se mostrar bastante monótona. Por isso, é com satisfação que descubro — como que por acaso — os livros de Mazaroz4. Este, de sua profissão de fabricante de móveis em Paris, era um escritor meridional, mas suas idéias bizarras não deixaram de me seduzir. Há, notadamente, um tratado de Franco-Maçonaria muito interessante. Para Mazaroz, a sociedade deve ser organizada à base de corporações, administrada por um governo corporativo. Em uma tal sociedade, a Franco-Maçonaria deve ser o elemento conciliador, aquele que estabelece e mantém a paz em virtude dos três pontos. Essas leituras 3 O leitor compreenderá que essas linhas não foram escritas por Oswald Wirth, mas provêm de notas que tomei sob seu ditado. Elas são o reflexo tão preciso quanto possível de seu pensamento, e mesmo de sua linguagem. 4 J.-P. Mazaroz. Mestre-marceneiro, foi um autor muito prolífico no gênero socialista- deísta — tal como se entendia a palavra “socialista” no fim do século XIX. — Todas as suas obras são escritas partindo de um maçonismo tal como Wirth deveria realçar e exprimir alguns anos mais tarde. Mas aqueles que tiveram maior influência sobre Wirth foram os seguintes, definitivamente caídos no esquecimento: Franc-Maçonnerie, religion sociale, Le Socialisme Maçonnique, L’Etat social démocratique des paroles du Christ, La Franc-Maçonnerie, Le Socialisme Maçonnique, Lês Sept Lumières Maçonniques. De notar também La Science magnétique que, talvez, haja influenciado a carreira de magnetizador de Wirth. Oswald Wirth
  14. 14. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos se acumularam no fundo de meu espírito, de onde ressurgiram um dia, muito vivas. É ainda em Londres que encontro Silbermann, preparador no Collège de France, mas cujas concepções, inteiramente especiais, são para mim o exemplo do pensamento independente, daquilo que eu chamaria mais tarde de “o despojamento dos metais”... Estamos então em 1879, e eu assisto aos começos da teosofia. Depois, volto à Paris, a fim de retomar o caminho da Suíça antes de meu serviço militar. Revejo Silbermann. Fico sabendo que ele é Maçom e, pela primeira vez, colocolhe uma dessas questões que, desde há muito tempo, — sem dúvida, inconscientemente, desde que ultrapassei a idade do pensamento independente, — comprimiam-se diante de meu espírito crítico: “A Franco-Maçonaria é política?” Jamais me esqueci da resposta que me deu Silbermann: “Não, a Franco-Maçonaria não é política. Mas, tente distinguir seus aspectos particulares, porque ela que ser adivinhada. Pode existir uma Franco-Maçonaria azul, vermelha, negra ou branca, isso não muda em nada o negócio, porque, mesmo os fitas brancas, se eles não viveram a Maçonaria, nada sabem de seus mistérios. Não existe para você, se está curioso de seus mistérios, senão uma única solução: peça sua admissão”. Em 13 de novembro de 1882, em Châlons-sur-Marne, fiz minha entrada no 106º Regimento de Infantaria. Entediei-me. Entediei-me terrivelmente naquele meio de onde todo intelectualismo parecia banido. Penso em Silbermann. Para fugir ao tédio, não tenho senão uma solução: tornar-me Franco-Maçom. A Loja situa-se na Rua Grande-Étape. Ela funciona — dizem-me — sob a direção de um Senhor Piet. Vou vê-lo, encho-o de perguntas... “Redija seu pedido, — responde-me ele, — eu o transmitirei. Mas, se você vem a nós por espírito de curiosidade ou de informação, ou de Oswald Wirth
  15. 15. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos alguma coisa que, de ordinário, varia, ficará decepcionado. Não existe lá nada de maldoso, e nós somos, essencialmente, uma associação filantrópica”. Meu primeiro entrevistador é um honesto quitandeiro de Châlons-sur-Marne que me aconselha, primeiro, a ser paciente. O segundo, muito sério, é um oficial de meu regimento. Sábado, 26 de janeiro de 1884, sou admitido no seio da fraternidade maçônica pela Loja “La Bienfaisance Châlonnaise”, devendo obediência ao Grande Oriente de França. Uma de minhas primeiras surpresas é a de ver nas Colunas meu próprio Capitão, do qual que eu ignorava esta qualidade, que deveria me torná-lo tão caro. Por pobre que parecesse a Loja de Châlons, devo-lhe, todavia, grandes alegrias intelectuais. Como é freqüentemente o caso na província, os Irmãos, pouco numerosos, objetos de crítica, são quase constrangidos a se isolarem e encontrarem neles mesmos os princípios da verdadeira Maçonaria. Foi assim que pude instruir-me perto de um velho Maçom, antigo cozinheiro autodidata, em três quartos feiticeiro e enamorado do ocultismo, junto ao qual aprendi muitas coisas que jamais supusera até então. Perto do final de 1884, a Loja dá-se um novo Venerável, Maurice Bloch, israelita comerciante de carvão, e que, por amor-próprio Maçônico, dedica-se a que sua Oficina retome um vigor que até então lhe faltara. Ele trunfa em todos os planos. Com ele, começo a visitar as Lojas da região, instruindo-me, assim, na diversidade de homens e de pensamentos no interior do meio Maçônico. Em 1885, o Grande Oriente envia uma circular às Lojas, pedindo-lhes para estudar modificações que convinha aportar aos rituais, julgados muito antigos. Sou então Secretário da Loja e, Oswald Wirth
  16. 16. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos encarregado do relatório, concluo, para espanto quase geral, pela manutenção dos velhos rituais, com apenas algumas raras modificações de detalhe exigidas pela diferença das épocas. Em 1886, meu serviço militar concluído, vou a Paris, onde sou afiliado à Loja “Les Amis Triunfants”. Continuo minha propaganda pela manutenção dos antigos rituais, o que provoca o descontentamento dos “pontífices” da época. Sou bem advertido: “Você perde seu tempo. Terá todo mundo contra si, os clericais e os Franco-Maçons”. Deixo, pois, “Les Amis Triunfants” e dirijo-me, então, à “Grande Loja Simbólica Escocesa”, onde, após uma curta passagem pela Loja “Les Philanthropes Reunis”, inscrevo-me na Loja “Travail et vrais amis fidèles”, obediente, mais tarde, à Grande Loja de França, e que deveria permanecer minha Oficina de Eleição. * * * É nesta época que se produz o evento que vai, tão profundamente, influenciar a vida de Oswald Wirth, que com isso permanecerá marcada até o fim de seus dias. Ele encontra Stanislas de Guaita, o mestre inconteste da jovem escola ocultista do final do século XIX. Primeiramente, este manifesta prevenções quase inatas contra a FrancoMaçonaria. Prevenções, aliás, naturais, se considerarmos o meio social de onde saiu Stanislas de Guaita, assim como sua formação intelectual. “...Eu lhe felicito muito amavelmente pelo sucesso que você obteve, especialmente como Mestre de uma Igreja que é tão inconsciente, neste momento, de seus símbolos, quanto o catolicismo é dos seus ritos. Quanto bem você poderá fazer, iniciado como é, na inteligência esotérica Oswald Wirth
  17. 17. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos dos emblemas adoniramitas! É a vida retornando a um cadáver; não é preciso dissimulá-lo; é também a alma que é preciso devolver ao Bruto Positivismo; porque quem perdeu o sentido da moralidade verdadeira está condenado a perder o cetro da inteligência científica. O Espírito não faz aliança com o Corpo material senão que em favor da alma, que é um misto. Você é suficientemente cabalista para compreender-me5”... Contudo, a inteligência de Guaita não pode recusar-se, com sua lealdade habitual, a explorar os domínios que Wirth acaba de lhe abrir... “... Eu lhe emprestarei, se isso lhe agradar, obras decisivas da verdadeira e primitiva Maçonaria, aquele que quase se confunde, para o investigador contemporâneo, com as Sociedades R+C e de filósofos desconhecidos6”...” Pouco a pouco, Guaita abandona suas prevenções. Ele reconhece que a Maçonaria, tal como a concebe e apresenta Oswald Wirth, está longe de ser um instrumento desprezível no rude trabalho de formação real dos homens. “...Defendendo o simbolismo, que é a base real da Maçonaria, você realiza uma obra tão louvável quanto corajosa, e duplamente digna de um discípulo de Hermes: primeiro, restituindo aos seus Irmãos o fio de Ariadne que eles haviam perdido, e graças ao qual os iniciáveis poderão entrar algum dia na santa luz do Escocismo integral; segundo, poupando, ao menos, uma blasfêmia estúpida e ilógica àqueles que, não possuído o que é preciso para percorrer o caminho que você fornece, são, em todo caso, mantidos pelo simbolismo (que permanece, para eles, letra morta) na lógica e na afirmação verbal do espiritualismo 5 Carta de Guaita a Wirth (agosto de 1887). 6 Carta de Guaita a Wirth (1888). Oswald Wirth
  18. 18. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos transcendente que é o Princípio e a razão de ser de toda associação maçônica7...” No mesmo momento, Oswald Wirth publica seu primeiro “Manual”, o que lhe vale a seguinte apreciação que prova a que ponto Stanislas de Guaita pôde discernir a verdadeira Maçonaria por trás das aparências muito humanas sob as quais ela está, tão freqüentemente, velada por todos aqueles que confundem o profano e o sagrado, ou mesmo, mais simplesmente, que ignoram o sagrado... “Seu Manual, meu caro amigo, é ao mesmo tempo agradável de ler, muito instrutivo e bem pensado... Eis um dos muito raros livros maçônicos que li com justificado prazer, e que me deixaram alguma coisa no espírito8...” * * * Qual era, pois, a origem desse Manual, primeiro esboço da trilogia que deveria se tornar a obra mestra de Oswald Wirth no plano maçônico, sob o título geral de “La Franc-Maçonnerie Rendue Intelligible à ses Adeptes”? É-me fácil traçar-lhe brevemente o nascimento e a evolução, graças às numerosas notas, manuscritos e documentos diversos que me foram legados por Oswald Wirth. Assim como eu disse mais acima, desde as semanas que se seguiram à sua iniciação, ele compreendeu que os rituais então em vigor não correspondiam mais a nada de autenticamente iniciático. Sob o pretexto de uma depuração de base cientista, eles foram despojados 7 Carta de Guaita a Wirth (novembro de 1888). 8 Carta de Guaita a Wirth (dezembro de 1894). Oswald Wirth
  19. 19. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos daquilo que constituía sua própria essência e razão de ser. Em dezembro de 1885, o Grande Oriente de França enviou a todas a Lojas, — aí compreendida aquela de Châilons, — uma circular, convidando-as a apresentar suas sugestões para modificações a serem feitas nos rituais, julgados muito “antigos”. E Wirth, já secretário de sua Loja, redigiu um relatório em sentido exatamente inverso. Convinha que fossem mantidos os antigos rituais, bastando para aí se aportarem algumas simplificações, tendo por objetivo desembaraçá-los de toda verbosidade grandiloqüente própria de quase todo século XIX. Não se tratava, de modo algum, de fazer novos, como pedia o Conselho da Ordem, mas de retornar às mais antigas tradições iniciáticas em sua totalidade e em sua integralidade. Vou deixá-los pensar sobre o efeito produzido por um tal relatório, que a Loja de Wirth fez imprimir e, depois, difundiu abundantemente. Seguramente, a idéia foi lançada, mas ela ainda não adquirira o direito de citação no meio maçônico. Chamado a Paris, Wirth prosseguiu seu trabalho no seio e graças ao apoio de sua nova Loja “Travail et vrais amis fidèles”. Ele prepara um ritual que, depois de usado, é adotado, impresso às custas da Oficina e colocado à venda, à disposição de todas as Lojas que o desejassem9. Acontecimento surpreendente, e que deu no que pensar, com a Loja suportando os custos! Existem, pois, Franco-Maçons que interessam à Franco-Maçonaria? Forte nesta experiência, Wirth cria o grupo de estudos iniciáticos. Pela circular datada de 13 de fevereiro de 1893, a “Grande Loja Simbólica Escocesa” concede seu apoio moral ao “Ritual Interpretativo 9 Ritual Interpretativo para o Grau de Aprendiz, um livrinho 16x24. Redigido para uso das Lojas Simbólicas de todos os Ritos e de todas as Obediências pelo Grupo Maçônico de Estudos Iniciáticos. Oswald Wirth
  20. 20. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos do Grau de Aprendiz” e recomenda-lhe o estudo em todas as suas Oficinas10. É deste esboço que sai, em 1894, a primeira edição do “Livre de l’Apprenti”. Uma segunda edição revista e aumentada foi publicada pela Loja “Travail e Vrais Amis Fidèles” em 1908. Depois as edições se sucederam, todas rapidamente esgotadas, até à oitava, em 1931. * * * Poucos jovens Maçons conhecem a obra de Oswald Wirth. Muitos, dentre os antigos que ainda vivem, tiveram suas bibliotecas pilhadas, saqueadas, durante os anos 1940/44. Quase todas as Lojas perderam seus arquivos. Mas a nostalgia do espírito wirthiano permanece. Quais são, pois, as características deste espírito que, após tantos anos, impregna ainda a Maçonaria francesa, e torna-a tão diferente das Maçonarias estrangeiras? Para Oswald Wirth, a Maçonaria é um organismo vivo. Assim concebida, ela tem um corpo e uma alma. Ninguém compreenderá Wirth, se não compreender a diferença que este faz sempre entre a Maçonaria e o Maçonismo. Em toda a primeira carta que ele me escreveu, ele começou por colocar-me, imediatamente, em face desse problema fundamental: “...Distingamos entre Maçonismo e Maçonaria. Esta é uma associação de homens que corporificam o Maçonismo. Este é uma concepção, uma espiritualidade que desafia toda crítica. 10 Possuo os balaústres das reuniões do “Grupo Maçônico de Estudos Iniciáticos”. Eles poderiam ocasionar estudos muito curiosos, mas que não têm lugar naquilo que deve ser, simplesmente, uma “introdução”. Oswald Wirth
  21. 21. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos O Maçonismo, ao qual os Maçons não-instruídos viram às vezes as costas, visa à felicidade do gênero humano, realizada pelo aperfeiçoamento dos indivíduos. (Talhe da Pedra Bruta, base da construção do Templo)... Ocorreu a falência do regime das Grandes Lojas inaugurado em 1717, já que ele resultou na desinteligência e no desacordo entre Maçons de ritos opostos. Mas o Maçonismo sairá de seu corpo atual, para tentar uma outra encarnação que não será a última, porque tudo se corrompe para dar nascimento ao Filho da Putrefação. Há uma Maçonaria exterior, pela qual nós somos responsáveis e que devemos abandonar aos seus destinados; mas pertence-nos cultivar, no interior de nós mesmos, o Maçonismo puro. Quanto às butiques maçônicas rivais, elas causam piedade. É preciso nos elevar acima delas, para conceber o vasto plano do verdadeiro Templo. Espiritualizemo-nos, e tudo se esclarecerá11”... * * * Trinta e três anos se passaram. Oswald Wirth está morto há quase vinte. Eu mesmo estou no umbral da velhice. Mas jamais a cadeia foi rompida. Crescem as gerações de jovens Franco-Maçons que, decepcionados como nós todos ficamos com a aparência da FrancoMaçonaria, reencontraram, graças a ele, o Maçonismo autêntico, espírito sempre vivo da Ordem eterna. 11 Carta de Oswald Wirth a Marius Lepage (26 de fevereiro de 1926). Oswald Wirth
  22. 22. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Laval, 13 de março de 1962. Marius LEPAGE. Da criação do homem por ele mesmo nasce o homem aperfeiçoado, o Filho do Homem. O. W. Oswald Wirth
  23. 23. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos O Aprendiz Maçom O Aprendiz diante da Pedra Bruta que ele deve desbastar com a ajuda do malho e do cinzel. O Livro do Aprendiz Oswald Wirth
  24. 24. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Aos Novos Iniciados (Prefácio à edição de 1931) Queridos Irmãos, Em vos iniciando em seus mistérios, a Franco-Maçonaria convida-vos a tornar-vos homens de elite, sábios ou pensadores elevados acima da massa dos seres que não pensam. Não pensar é consentir em ser dominado, conduzido, dirigido e tratado, muitas vezes, como animal de carga. É por suas faculdades intelectuais que o homem se distingue do bruto. — O pensamento torna-o livre: ele lhe dá o império do mundo. — Pensar é reinar. Mas o pensador foi sempre uma exceção. Outrora, o homem tinha a possibilidade de entregar-se ao recolhimento, perdendo-se no sonho; em nossos dias, ele cai no excesso contrário. A luta pela vida absorve-o, a ponto de não lhe restar tempo algum para meditar com calma e cultivar a Arte suprema do Pensamento. Ora, esta Arte, — chamada a Grande Arte, a Arte Real ou a Arte por excelência, — pertence à Franco-Maçonaria fazê-la reviver entre nós. Oswald Wirth
  25. 25. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos A intelectualidade moderna não pode continuar a se debater entre dois ensinamentos que excluem um e outro o pensamento: entre as igrejas baseadas na fé cega e as escolas que decretam os dogmas de nossas novas crenças científicas. Quanto então tudo conspira para poupar aos nossos contemporâneos o trabalho de pensar, é indispensável que uma instituição poderosa reanime a tocha das tradições esquecidas. São-nos necessários pensadores, e não é nosso ensino universitário que os forma. O pensador não é o homem que sabe muito. Ele não tem a memória sobrecarregada de lembranças amontoadas. É um espírito livre que não tem necessidade de catequizar nem de doutrinar. O pensador faz-se a si mesmo: ele é filho de suas obras. — A Franco-Maçonaria sabe-o, ela também evita inculcar dogmas. — Contrariamente a todas as igrejas, ela não se pretende na posse da Verdade. Em Maçonaria, limitamo-nos a estar em guarda contra o erro, a seguir, exorta-se cada um a procurar o Verdadeiro, o Justo e o Belo. À Franco-Maçonaria repugnam as frases e as fórmulas das quais os espíritos vulgares se apoderam, para ataviarem-se de todos os ouropéis de um falso saber. Ela quer obrigar seus adeptos a pensar e não propõe, em conseqüência, seu ensinamento, senão velado sob alegorias e símbolos. Ela convida assim a refletir, a fim de que se nos apliquemos a compreender e adivinhar. Esforçai-vos, pois, queridos Irmãos, por mostrar-vos adivinhos, no sentido mais elevado da palavra. Vós não conhecereis, em Maçonaria, senão aquilo que houverdes descoberto vós mesmos. Rigorosamente, deveria ser supérfluo dizer-vos mais. Todavia, dadas as disposições tão pouco meditativas de nossos tempos, Maçons Oswald Wirth
  26. 26. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos experientes acreditaram dever vir em auxílio do pensador comum do espírito atual. Eles, então, empreenderam tornar A FRANCO-MAÇONARIA INTELIGÍVEL AOS SEUS ADEPTOS. Depois de já haverem publicado um Ritual Interpretativo para o Grau de Aprendiz, eles fizeram aparecer o presente Manual, seguido do LIVRO DO COMPANHEIRO e do LIVRO DO MESTRE. Sua tarefa é ingrata, mas eles contam com o apoio e o concurso de todos aqueles que sentem a necessidade de uma regeneração iniciática da Franco-Maçonaria. Mostrar-se-ão profundamente reconhecidos pelos conselhos e esclarecimentos que se fizerem chegar à Loja TRABALHO E VERDADEIROS AMIGOS FIÉIS. Oswald WIRTH. Oswald Wirth
  27. 27. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Questões Ritualísticas a Propor aos Irmãos Visitantes Quando um Maçom se apresenta para tomar parte nos trabalhos de uma Loja, ele não obtém a entrada no Templo senão após haver sido trolhado pelo Irmão Cobridor. Entrando, ele executa a marcha e as saudações de costume, depois permanece de pé e à ordem entre as duas colunas até que seja convidado a tomar lugar. Nesse momento, o Venerável Mestre poderá colocar ao Irmão visitante as seguintes questões, às quais ele deverá saber responder: — Meu Irmão, de onde vindes? — Da L∴São João, Ven∴ Mest∴. — Que se faz na L∴ São João? — Elevam-se templos à virtude e cavam-se masmorras aos vícios. — Que trazeis? — Saúde, prosperidade e boa acolhida a todos os irmãos. — Que vindes fazer aqui? — Vencer minhas paixões, submeter minha vontade aos meus deveres e fazer novos progressos na Maçonaria. — Tomai lugar, meu Irmão, e sede bem-vindo ao seio desta oficina que recebe com gratidão o concurso de vossas luzes. Oswald Wirth
  28. 28. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Os autores que têm estudado a Franco-Maçonaria em seu esoterismo, ou seja, em seu ensinamento oculto, muito têm insistido sobre a importância da pergunta: De onde vindes? Ela deve ser tomada pelo pensador no sentido mais elevado e conduzir assim ao problema da origem das coisas. O Aprendiz deve procurar de onde viemos, assim como o Companheiro deverá perguntar-se aquilo que somos, e o Mestre, para onde vamos. Essas três questões formulam o eterno enigma que toda ciência e toda filosofia tratam continuamente de solucionar. Nossos esforços não podem chegar senão a soluções provisórias destinadas a apaziguar momentaneamente nossa sede de curiosidade. Mas logo compreendemos a inutilidade das respostas com as quais nos contentamos, e procuramos sempre, sem acalentar jamais a ilusão de acreditar que encontramos. Semelhante ao lendário judeu errante, o espírito humano prossegue sempre. Mas quando os homens se agrupam entre si, seu vínculo social decorre essencialmente das idéias que eles se fazem do passado, do presente e do amanhã das coisas. Existe, pois, obrigação, para o pensador, de esclarecer desse ponto de vista aos seus contemporâneos. Como Édipo, ele deve saber responder às interrogações da Esfinge, a menos que, — a exemplo de Hercules, — ele saiba enganar a fome de Cérbero, lançando com seus próprios punhos a terra do solo na tripla garganta do guardião dos infernos. A pergunta De onde vindes? não tem unicamente um alcance filosófico: o Ritual a ela responde, reportando-nos à história da FrancoMaçonaria. Nossa instituição deriva, com efeito, das confraternidades de Oswald Wirth
  29. 29. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos São João, título que traziam, na Idade Média, as corporações construtivas às quais devemos todas as obras-de-arte da arquitetura ogival. Tem-se, além disso, desejado ver em São João o Janus dos latinos. Esse deus de dupla face simbolizava o princípio permanente, para quem passado e futuro não fazem senão um. Sua imagem deve levar os Maçons a olhar para trás ao mesmo tempo em que para frente; porque, para preparar para a humanidade os caminhos do progresso, é preciso levar em conta as lições da história. Janus, segundo uma medalha antiga. O crescente lunar que domina a dupla face aproxima o deus latino do Hermes grego. Trata-se da influência formadora que se inspira na tradição (hereditariedade) para engendrar aquilo que deve nascer. Oswald Wirth
  30. 30. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Resumo Filosófico sobre a História Geral da Franco-Maçonaria Considerações Preliminares Certas idéias são suscetíveis de exercer uma poderosa atração sobre os indivíduos isolados. Elas agrupam-se e tornam-se, assim, o pivô intelectual de uma associação. Mas esta não saberia ser constituída pelo único fato de um agrupamento desprovido de toda estabilidade e de toda coesão. Para transformar uma aglomeração de individualidades díspares em um todo permanente, a intervenção de uma lei orgânica instituindo a vida coletiva é indispensável. Em toda associação é preciso, pois, distinguir a idéia e a forma. A idéia ou o espírito age como gerador abstrato: é o pai da coletividade da qual a mãe está representada pelo princípio plástico que lhe dá sua forma. Esses dois elementos de geração e de organização estão representados em Maçonaria por duas colunas, das quais a primeira (masculina-ativa) faz alusão àquilo que estabelece e funda, enquanto a segunda (feminina-passiva) se relaciona àquilo que consolida e mantém. O historiador, — se ele for esclarecido pelas luzes da filosofia, — não pode fazer abstração desses dois fatores essenciais. Para ele, os anais Oswald Wirth
  31. 31. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos de nossa instituição remontam para além do ano de 1717, data de fundação da Franco-Maçonaria moderna; porque as idéias que então conseguiram tomar corpo haviam inspirado, em épocas anteriores, numerosas tentativas de criações similares. Uma coletividade que se funda não saberia, de outra parte, improvisar sua organização. Todo ser se constitui conforme sua espécie, e ele beneficia-se nisso da experiência ancestral. Todo recém-nascido se torna assim o herdeiro de uma raça antiga, que revive nele, como ele mesmo viveu em toda cadeia de seus antecessores. Colocando-se desse ponto de vista, é permitido assinar à FrancoMaçonaria uma origem das mais antigas, porque ela se relaciona a todas as confraternidades iniciáticas do passado. Todavia essas parecem haver saído das primeiras associações de construtores, como se pode julgar de acordo com as circunstâncias que deram nascimento à arte de construir. As Origens Maçônicas A Franco-Maçonaria não se entrega mais, em nossos dias, a trabalhos de construção material, mas ela deriva diretamente de uma confraria de talhadores de pedras e de arquitetos, cujas ramificações se estenderam, na Idade Média, sobre toda Europa ocidental. Transmitindo-se os segredos de sua arte, esses construtores conformavam-se aos antigos usos. Eles praticavam ritos iniciáticos que as lendas corporativas faziam remontar à mais alta antiguidade. Oswald Wirth
  32. 32. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Devemos evitar tomar ao pé da letra essas tradições ingênuas. Elas se prendem ao mito e escondem, muito freqüentemente, um sentido alegórico12. Mas é suficiente refletir sobre a influência exercida primitivamente pela arte de construir, para fazer-se uma idéia justa do papel civilizador que as mais antigas associações maçônicas necessariamente desempenharam. Essas associações se constituíram desde que a arquitetura se tornou uma arte. Elas foram chamadas, sem dúvida, a construir primeiramente os muros das cidades primitivas. Essas muralhas de pedras talhadas não puderam ser obra senão que de trabalhadores treinados e agrupados em tribos. Concebe-se de bom grado esses artesãos indo de um lugar para outro, para exercerem sua profissão lá aonde eram chamados. Eles não poderiam deixar de ser associados por duas razões: primeiro, porque toda construção importante não saberia ser a obra de indivíduos isolados e, a seguir, porque a prática da arte de construir exige uma iniciação profissional. É, pois, evidente que, desde os tempos mais antigos, os maçons formaram agrupamentos corporativos e que, pela própria força dos fatos, dividiram-se em aprendizes, companheiros e mestres. Quanto à sua missão civilizadora, ela manifesta-se num duplo ponto de vista: De uma parte, as cidades, — protegidas contra os assaltos da brutalidade bárbara por sólidas muralhas, — tornaram-se focos de 12 De acordo com uma dessas lendas, Adão teria sido regularmente recebido Maçom, segundo todos os ritos, ao Or∴ do Paraíso, pelo Pai Eterno. É uma maneira de dizer que a Franco-Maçonaria sempre existiu, senão em ato, ao menos em potência de vir a ser, visto que ela responde a uma necessidade primordial do espírito humano. Oswald Wirth
  33. 33. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos atividade pacífica, asilos invioláveis reservados a uma elite mais culta que a multidão de fora. De outra parte, os maçons deram o exemplo da associação em vista de um trabalho comum. Pode-se, pois, afirmar que a Arquitetura é mãe de toda civilização13 e que é a justo título que os antigos maçons consideravam sua arte como a primeira e mais estimável de todas. A Arte Sagrada Primitivamente, tudo se revestia de um caráter religioso. Mas a arte de construir era, mais particularmente, impregnada de um caráter divino. Os homens que a ela se entregavam exerciam um sacerdócio. Eles eram sacerdotes à sua maneira. Talhando pedras e reunindo-se para erguer edifícios sagrados, eles acreditavam render um culto à divindade. Toda construção útil era santa: destruí-la era um sacrilégio, e as mais antigas inscrições ameaçam com a vingança dos deuses todo homem ímpio que atacasse os monumentos. Os construtores tinham uma religião própria inteiramente baseada sobre a arte de construir. O universo era, a seus olhos, um imenso canteiro de obras, onde cada ser era chamado, por seus esforços, à edificação de um monumento único. Figuravam-se um trabalho incessante, não tendo 13 A barbárie é o estado primitivo de insegurança que coloca o mais fraco à mercê do mais forte. Os citadinos colocaram-se ao abrigo dos bárbaros, entrincheirando-se atrás de muralhas instransponíveis. Uma vez em segurança, eles puderam civilizar-se, adotando leis protetoras do fraco contra o forte. A arquitetura é, pois, o fator primordial de toda real civilização. Oswald Wirth
  34. 34. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos jamais começado e não devendo jamais terminar, mas executando-se em toda parte segundo os dados de um mesmo plano. Daí vem a idéia da Grande Obra visando à construção de um Templo ideal, realizando cada vez mais a perfeição. Daí, além disso, o uso tradicional entre os maçons de consagrarem seus trabalhos à Glória do Grande Arquiteto do Universo. Primeiros Dados Históricos Nós não possuímos senão informações precárias sobre as mais antigas corporações construtivas de povos do Oriente. Mas é singular encontrar na escrita acadiana o triangulo como símbolo da letra rou que tem o sentido de fazer, construir. Salvo uma simples coincidência, ela é, no mínimo, surpreendente, e os Maçons entusiastas poderão ver aí um indício da alta antiguidade de seu simbolismo, porque os monumentos caldeus dos quais se tratam remontam a mais de 4.500 anos antes de nossa era. Os autores desconhecidos dos mais antigos livros sagrados da China não ignoravam, aliás, o valor simbólico do compasso e do esquadro, insígnias do sábio que possui os segredos do Primeiro Construtor e sabe conduzir-se de maneira conforme às suas intenções14. No Egito, o sacerdócio ensinava as ciências e as artes. Alguns iniciados eram mais especialmente engenheiros e arquitetos. Os artesãos colocados sob suas ordens não tinham direito a qualquer iniciativa. Os escultores e os talhadores de pedras foram muito mais livres na Síria. Eles aí formavam associações religiosas que percorriam toda 14 R. F. Gould. A Concise History of Freemasonry. Londres, 1903, p. 3 e 4. Oswald Wirth
  35. 35. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Ásia Menor para construir templos em toda parte, segundo a conveniência dos diferentes cultos. É assim que, por volta do ano 1000 antes de J.C., Hiram, Rei de Tiro, pôde enviar a Salomão os obreiros necessários à construção do templo de Jerusalém, do palácio real e dos muros da cidade. Esses mesmos construtores tomaram parte igualmente da fundação de Palmira. Mais tarde, a arquitetura foi exercida por confrarias profissionais análogas àquelas das quais Numa Pompílio aperfeiçoou a organização por volta do ano de 715 antes da era cristã. O legislador romano constituiu os colégios de construtores encarregados da execução de todos os trabalhos públicos. Essas corporações tinham sua autonomia, e a lei garantia-lhes inúmeros privilégios. Cada uma delas praticava suas cerimônias religiosas particulares apropriadas à profissão exercida por seus membros15. Exerciam estes todas as profissões necessárias à arquitetura religiosa, civil, militar, naval e hidráulica. Essas confraternidades laboriosas difundiram-se por todo império. Elas seguiam a marcha das legiões romanas, para construir pontes, estradas, aquedutos, fortalezas, cidades, templos, anfiteatros, etc. Em toda parte elas contribuíam para civilizar os povos vencidos, instruindo-os nas artes da paz. Elas subsistiram, florescentes, até a invasão dos bárbaros, praticando ritos secretos de caráter religioso. Foram religiões santificando o trabalho. No terceiro século, Teofrasto no-las descreve nos seguintes termos: “Segundo as tradições da estatuária antiga, os escultores e os talhadores de pedras viajavam de um lado a outro da terra com as ferramentas necessárias para trabalhar o mármore, o marfim, a madeira, o 15 Plutarco, Vida de Homens Ilustres, Numa, 17. Oswald Wirth
  36. 36. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos ouro e os outros metais. A matéria informe era-lhes fornecida para os templos que eles elevavam sobre modelos divinos16”. O Cristianismo As religiões profissionais eram conformes ao gênio do politeísmo greco-romano; também, enquanto ele reinou, ninguém pôde sonhar em pedir contas às corporações arquiteturais de seu ensinamento religioso particular. Não foi mais assim, quando o Cristianismo, — tornado com Constantino religião do Estado, — pretendeu fundar a unidade do culto e da crença. O Supremo Arquiteto do Universo ajustava-se, sem dúvida, ao monoteísmo que ele parecia haver precedido. Mas esta simplicidade, essa onda propícia às adaptações contraditórias, não deveria mais satisfazer à nova religião que formulava dogmas imperiosos e precisos, aos quais, necessariamente, era preciso doravante submeter-se. Fiéis às suas tradições, os construtores evitaram revoltar-se contra a fé oficial17. Fizeram-se batizar, ainda que se reservando adaptar secretamente o cristianismo às doutrinas da metafísica arquitetural. Assim tomou nascimento uma heresia oculta, parente do gnosticismo, que se absteve cuidadosamente de toda manifestação exterior. Quando muito, encontra-se um indício de tal manifestação nesta facilidade singular com a qual os artistas bizantinos e coptas punham-se indiferentemente a serviço, primeiro, das diferentes seitas cristãs, depois, muçulmanas. 16 Teofrasto, Vida de Apolônio de Tiana. Tradução de Chassang, p. 202. 17 Os Versos de Ouro de Pitágoras começam prescrevendo ao iniciado render exteriormente aos deuses imortais o culto consagrado, mas guardar interiormente sua própria convicção. Oswald Wirth
  37. 37. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Externamente submissas ao absolutismo cristão, as associações construtivas puderam prosperar sob a égide do Império do Oriente, quando então desapareceram no Ocidente, submersas sob as ondas das invasões bárbaras. Veio um período no qual se esteve muito mais preocupado em destruir os edifícios antigos do que construir novos. O Cristianismo, todavia, não tardou a se impor aos invasores. A arquitetura religiosa foi então recolocada em honra, e novas escolas de construtores constituíram-se pouco a pouco. Elas deram nascimento ao estilo românico. As Ordens Monásticas Durante longos séculos, toda a Europa ocidental foi presa da brutalidade de guerreiros ignorantes que não estremeciam senão diante dos fantasmas de sua imaginação grosseira. O clero cristão, aplicando nisso a tradição de todos os sacerdócios, conseguiu muito rapidamente dominar esses espíritos propensos aos terrores supersticiosos. Ele teve a ousadia de ameaçar os conquistadores violentos em nome de um Juiz celeste, do qual o rigor cruel não poderia ser abrandado senão que pelo favor de doações piedosas. Essa foi, para a Igreja, a fonte de imensas riquezas. Viu-se então o Cristianismo cercar-se de um aparato faustuoso. Depois de haver crescido na abnegação e na pobreza, ele quis seduzir pela magnificência. Os templos antigos, outrora saqueados pela cupidez dos bárbaros ou abatidos pelo furor iconoclasta dos novos crentes, deveram ser restabelecidos à glória do Deus dos cristãos. Como não se havia jamais cessado inteiramente de construir, os procedimentos profissionais Oswald Wirth
  38. 38. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos estavam conservados entre os artesãos; mas, quando foi questão de construir edifícios apropriados às exigências imprevistas do culto cristão, faltaram, antes de tudo, arquitetos. Monges instruídos foram chamados assim a estudar a arquitetura, e sua habilidade em traçar planos não tardou a se afirmar. Alguns abades, em particular aqueles da congregação de Cluny, desenvolveram mesmo, a esse respeito, um verdadeiro talento. Rivalizando entre si, esses prelados logo não mais se contentaram com construções tecnicamente grosseiras, para a execução das quais eles podiam recorrer a artesãos de ocasião, sedentários ou nômades. Quando, de simples muros de tijolos ou cascalhos, eles desejaram passar aos acoplamentos de pedra talhada, foilhes de todo necessário formar artistas verdadeiros, sobretudo quando a ambição lhes veio a impressionar os espíritos pela ousadia das cúpulas cada vez mais complexas. Os monges foram assim levados a associar-se, de modo permanente, aos laicos talhadores de pedras que, na qualidade de irmãos conversos, portavam o hábito e recebiam sua subsistência do convento. A Maçonaria Livre Entre os obreiros submetidos à disciplina monástica, os melhores dotados não faltaram em assimilar conhecimentos suficientes para permitir-lhes dirigir eles mesmos os trabalhos de seus companheiros. Formaram-se assim arquitetos laicos, de espírito tanto mais independente, quanto mais tomavam consciência de suas capacidades e de seu talento. Sua autoridade não tardou a prevalecer sobre aquela dos monges que, pouco a pouco, viram as confrarias construtivas se subtraírem à sua tutela. Oswald Wirth
  39. 39. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Associações autônomas, — lembrando em alguns aspectos os colégios romanos, — puderam assim se constituir. Esta evolução pareceu realizar-se primeiro na Lombardia, onde as antigas tradições, sempre permanecendo vivas, puderam assim mais facilmente ser recolocadas em honra pela intermediação de Veneza, pois a influência bizantina exerciase poderosamente nesta região. Certo é que a cidade de Como permaneceu por longo tempo o centro para onde afluíam os artistas preocupados em se aperfeiçoarem na arte de construir. Sua ambição era fazer-se iniciar nos segredos dos magistri comacini, título estendido no século XI, de maneira geral, a todos os construtores. Pretende-se que, à vista de fazerem consagrar sua independência, as associações arquiteturais laicas, unidas entre si pelos laços de uma estreita solidariedade, teriam solicitado do papa o monopólio exclusivo para a construção de todos os edifícios religiosos da cristandade. Desejando encorajar uma tão piedosa empresa, a Corte de Roma teria tomado a confraternidade maçônica sob sua proteção especial, declarando que seus membros deveriam ser, em toda parte, isentos de impostos e corvéias. Seriam essas liberdades outorgadas por Nicolau II em 1277 e confirmadas por Benedito XII em 1334 que teriam valido aos protegidos da Santa-Sé o nome de franco-Maçons18. O patronato do Soberano Pontífice explicaria o favor que a Maçonaria Livre encontrou junto a todos os príncipes cristãos. Nesses tempos de fervor religioso, aqueles não poderiam experimentar senão simpatia pelos construtores de igrejas que se espalhavam progressivamente na França, na Normandia, na Grã-Bretanha, na Borgonha, depois em Flandres e às margens do Reno, penetrando daí em toda Alemanha. Em toda parte, essas associações deixaram monumentos 18 Até agora, a prova documental dessas alegações arriscadas não foi fornecida. Oswald Wirth
  40. 40. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos de um estilo particular, dito gótico ou, mais precisamente, ogival, obrasde-arte cuja uniformidade de caráter parece ser o indício de um acordo internacional mantido durante séculos entre os construtores espalhados sobre toda Europa ocidental. Foi isso que levou Hope a dizer, em sua História da Arquitetura: “Os arquitetos de todos os edifícios religiosos da Igreja latina extraíram sua ciência de uma mesma escola central. Eles obedeciam às leis de uma mesma hierarquia; eles dirigiam-se, em suas construções, segundo os mesmos princípios de conveniência e de gosto; eles mantinham conjuntamente, em toda parte para onde eram enviados, uma correspondência assídua, de sorte que os menores aperfeiçoamentos tornavam-se de imediato propriedade do corpo inteiro e uma nova conquista da Arte”. As Confraternidades de São João Os arquitetos da Idade Média gostavam de celebrar os solstícios de maneira conforme aos usos que remontavam aos tempos pagãos mais recuados. A fim de poderem permanecer fiéis às tradições equívocas do ponto de vista cristão, eles escolheram por patronos os dois São Joãos, cujas festas coincidiam com os pontos solsticiais. Tem-se perguntado se, ao abrigo dessa escolha, o antigo culto de Janus não reencontrara adeptos mais ou menos conscientes. Do mesmo modo que ambos os santos solsticiais, o deus de dupla face presidia à inauguração da marcha ascendente, depois descendente do Sol, porque ele era o gênio de todos os começos, tanto dos anos, das estações, quanto da vida e da existência em geral. Ora, não se deve perder de vista que começo se diz initium em latim. Os iniciados deviam, pois, ver a Oswald Wirth
  41. 41. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos divindade tutelar da iniciação neste imortal preposto guardião das portas (janua), das quais ele afastava aqueles que não deveriam entrar. Um báculo (baculum) era, para essa finalidade, sua insígnia. Ele tinha, além disso, uma chave, para indicar que lhe pertencia abrir e fechar, revelar os mistérios aos espíritos de elite ou frustrá-los à curiosidade dos profanos indignos de conhecê-los. Etimologicamente, João, é verdade, não provém de Janus, mas do hebreu jeho h’annam que se traduz por: “Aquele que Jeho favorece”. O mesmo termo reaparece em H’anni-Baal ou Aníbal que significa “favorito de Baal”. Mas Jeho e Baal não são outros senão nomes ou títulos do Sol. Este era visto pelos fenícios como um astro ardente, freqüentemente mortífero, do qual os efeitos eram de temer. Os mistagogos de Israel aí viam, ao contrário, a imagem do Deus-Luz que esclarece as inteligências. Jeho h’annam, johannes, jehan ou João tornam-se assim sinônimos de Homem esclarecido ou iluminado à maneira dos profetas. Do mesmo modo que os artistas das catedrais, — instruídos, sem dúvida, em doutrinas esotéricas muito antigas, — o Pensador verdadeiro ou Iniciado está, pois, no direito de dizer-se Irmão de São João. Observemos, de resto, que São João Batista nos é apresentado como o precursor imediato da Luz redentora do Cristo solar. Ele é a aurora intelectual que, nos espíritos, precede o dia da plena compreensão. Áspera e rude, sua voz retumbava através da esterilidade do deserto, despertando ecos adormecidos. Seus acentos veementes provocavam as mentalidades rebeldes e preparavam-nas para compreender as verdades que deviam ser reveladas. Se o violento Precursor se relaciona simbolicamente aos alvores pálidos da manhã, convém, em oposição, representar-se São João, o Oswald Wirth
  42. 42. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Evangelista, como cercado de toda glória púrpura do poente. Ele personifica a luz crepuscular do anoitecer, aquela que abrasa o céu, quando o Sol acaba de desaparecer sob o horizonte. O discípulo preferido do Mestre foi, com efeito, o confidente de seus ensinamentos secretos, reservados às inteligências de elite dos tempos futuros. O Apocalipse élhe atribuído, o qual, — sob o pretexto de desvendar os mistérios cristãos, — os mascara sob enigmas calculados para conduzir os espíritos perspicazes além das estreitezas do dogma. Também é da escola joanina que se têm prevalecido todas as escolas místicas que, sob o véu do esoterismo, visaram à emancipação do pensamento. Não nos esqueçamos, enfim, de que o quarto Evangelho começa por um texto de alto alcance iniciático sobre o qual, por muito tempo, se prestou o juramento maçônico. A doutrina do Verbo feito carne, quer dizer, da Razão divina encarnada na Humanidade, remonta, aliás, através de Platão, às concepções de antigos hierofantes. Nessas condições, o título de Lojas de São João convém, melhor que qualquer outro, às oficinas onde as inteligências, após haverem sido preparadas para receber a luz, são levadas a assimilarem-se a ela progressivamente, a fim de a poderem refletir ao seu redor. Canonizações Equívocas Seria temerário afirmar que os dois São Joãos marcam unicamente o simbolismo iniciático. Talvez eles correspondam a personagens que realmente existiram. Outros santos, ao contrário, não gozam de seu privilégio celeste, porque foram outrora extraídos do Oswald Wirth
  43. 43. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos calendário pagão. Em sua Origem de todos os Cultos, Depuis é muito explícito a esse respeito: “Os gregos, diz ele, honravam Baco sob o nome de Dionísio ou Denis: ele era visto como a chave e o primeiro autor de seus mistérios, assim como Eleutério. Este último nome era também um epíteto que eles lhe deram, e que os latinos traduziram por Líber. Celebravam-se, em sua honra, duas festas principais: uma na primavera e outra na estação das vindimas. Esta última era uma festa rústica celebrada no interior ou nos campos; opunha-se às festas da primavera, chamadas festas da cidade ou Urbana. Aí se acrescentou um dia em honra a Demétrio, Rei da Macedônia, que tinha sua corte em Pella, perto do Golfo de Tessalônica: Baco era o nome oriental do mesmo deus. As festas de Baco deviam, pois, ser anunciadas no calendário pagão por essas palavras: Festum Dionysii, Eleutherii, Rustici. Nossos bons antepassados fizeram disso três santos: São Denis, Santo Eleutério e Santa Rústica, seus companheiros. Chamavam o dia precedente Festa de Demétrio, do qual fizeram um mártir tessalonicense. Acrescente-se que este foi Maximiliano, que o fez morrer por conta de seu desespero pela morte de Lyaeus, e Lyaeus é um nome de Baco, assim como Demétrio. A antevéspera foi reservada à Festa de São Baco, do qual se fez um mártir do Oriente. Assim, aqueles que quiserem se dar ao trabalho de ler o calendário latino ou a bula que guia nossos sacerdotes na comemoração dos santos e na celebração das festas aí verão a 7 de outubro: Festum sancti Demetrii, e a 9: Festum sanctorum Dionysii, Eleutherii et Rustici. Assim, fizeram-se santos de muitos epítetos, ou de denominações diversas do mesmo Deus, Baco, Dionísio ou Denis, Líber ou Eleutheros. Esses epítetos tornaram-se outros tantos de companheiros. Oswald Wirth
  44. 44. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos “...Baco desposa Zefir ou o vento suave sob o nome da ninfa Aura. Muito bem. Dois dias entes da festa de Denis ou de Baco, celebrase aquela de Aura Plácida ou Zefir, sob o nome de Santa Aura e de São Plácido.” Dupuis mostra, além disso, como a fórmula dos desejos Perpetua Felicitas deu nascimento à Santa Perpétua e à Santa Felicidade. Ele cita ainda Santa Verônica, que vem de Veron Eicon ou Icônica, a verdadeira face ou a Imagem de Cristo. São Rogado, São Donato, Santa Flora, Santa Lúcia, Santa Bibiana, Santa Apolinária, Santa Ida, Santa Margarida e Santo Hipólito são igualmente adaptações pagãs. As Sátiras contra a Igreja Em que medida as reminiscências da Antiguidade puderam influir sobre o estado de alma dos construtores medievais? A questão é difícil de resolver; mas permanece certo que eles eram animados de um espírito singularmente crítico. Primeiramente, do ponto de vista religioso, eles pretendiam não depender diretamente senão do Papa e, deste chefe, eles afirmavam o desrespeito mais flagrante à vista da hierarquia eclesiástica. Sua audácia muitas vezes manifestou-se por caricaturas que eles não temiam talhar da própria pedra das catedrais. Um monge e uma religiosa representados na mais inconveniente das atitudes decoram a Igreja de São Sebaldo em Nuremberg, e esse assunto escabroso repete-se, entre outros, numa gárgula do Museu de Cluny em Paris. Oswald Wirth
  45. 45. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Na galeria superior da Catedral de Strasbourg, uma procissão de animais é conduzida por um urso que carrega a cruz. Um lobo segurando um círio aceso aí precede a um porco e a um carneiro carregados de relíquias; todos esses quadrúpedes desfilam piedosamente, enquanto um asno aparece no altar, celebrando a missa. Revestida de ornamentos sacerdotais, uma raposa prega em Bradenbourg diante de um bando de gansos. Os exemplos dessa natureza abundam. Encontram-se, em particular, juízos finais às vezes muito subversivos no sentido em que, entre os condenados, figuram de modo corrente personagens trazendo coroas ou mitras. O próprio Papa, toucado da tiara e cercado de cardeais, foi entregue às chamas eternas no pórtico da Catedral de Berna. Esses indícios levam a supor que a iniciação conferida secretamente aos membros das confraternidades de São João não se referia unicamente aos procedimentos materiais da arte de construir. Certos escultores irônicos puderam, sem dúvida, ser inspirados por rivalidades que, em todos os tempos, opuseram as ordens monásticas ao clero secular; mas outros traduziram de modo manifesto o pensamento de um artista singularmente emancipado para a época. A Alquimia Se nós nos perguntarmos de que fonte pôde ser extraída, na Idade Média, uma inspiração mística estranha ou mesmo secretamente hostil à Igreja, somos levados a recordar o prestígio do qual desfrutava então a Filosofia Hermética. Sob o pretexto de procurar a Pedra dos Sábios, adeptos, ou seja, pensadores independentes, aplicavam-se, na realidade, Oswald Wirth
  46. 46. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos em penetrar os segredos da natureza. Eles aprofundaram indiferentemente as obras de todos os filósofos, quer fossem gregos, árabes ou hebreus. Este ecletismo deveria chegar a doutrinas tão pouco católicas, no sentido ordinário da palavra, que se tornou imprudente expô-las de outro modo a não ser sob o véu de alegorias e de símbolos. A transmutação do chumbo em ouro tornou-se assim o tema de dissertações muito sábias, onde a metafísica religiosa tinha muito mais lugar que a metalurgia ou a química. A Grande Obra visava a realizar a felicidade do gênero humano graças a uma reforma progressiva dos costumes e das crenças. A leitura atenta dos tratados de alquimia posteriores à Renascença não pode deixar subsistir nenhuma dúvida a esse respeito, porque o estilo dos discípulos de Hermes tornou-se menos enigmático, quando diminuiu para eles o perigo de expressarem-se livremente. A antiga arquitetura sagrada era, aliás, essencialmente simbólica. Desde o plano de conjunto de um edifício até os menores ornamentos de detalhe, tudo devia ser ordenado segundo certos números místicos e de acordo com as regras de uma geometria especial conhecida apenas dos iniciados. As figuras geométricas deram lugar, com efeito, a interpretações sobre as quais se enxertava uma doutrina secreta que pretendia fornecer a chave de todos os mistérios. Ora, os construtores de catedrais provaram, por suas obras, que eles eram instruídos nessas tradições filosóficas das quais os alquimistas eram simultaneamente detentores. Não se saberia determinar em que medida uns obtiveram de outros seus conhecimentos iniciáticos. Sempre foi que o Hermetismo freqüentemente inspirou os talhadores de pedras na escolha de seus motivos ornamentais. Os Alquimistas, de outra parte, não ignoravam o sentido que os maçons atribuíam às suas ferramentas. Oswald Wirth
  47. 47. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos O Rebis, a coisa dupla unindo os dois sexos, na realidade, a alma espiritual dotada de razão (Sol) e de imaginação (Lua). O princípio inteligente domina a animalidade representada pelo dragão das atrações elementares. Nada é mais significativo, a esse respeito, que uma gravura do tratado intitulado O Azoto, ou o meio de fazer o ouro oculto dos filósofos, do Irmão Basile Valentin19. Vê-se aí um personagem de duas cabeças, do qual a mão direita segura um compasso e a esquerda, um esquadro. É o andrógino alquímico, unindo a energia criadora masculina à receptividade feminina, associando, em outros termos, o Enxofre ao Mercúrio, ou o ardor empreendedor da coluna J∴à estabilidade ponderada da coluna B∴. Ele está de pé sobre o dragão simbolizando o quaternário dos elementos, dos quais o iniciado deve triunfar no decorrer de suas provas. A Decadência das Corporações 19 Publicado logo depois de as Doze Chaves da Filosofia tratando da verdadeira medicina metálica. Paris, Pierre Moet, 1659. Oswald Wirth
  48. 48. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Tornado-se rica e poderosa, a Igreja devia necessariamente corromper-se. Veio um tempo no qual o alto clero, — entregue a todas as intrigas da política, — exibia o luxo mais insolente e não se dava ao menor trabalho de dissimular a corrupção de seus costumes. Os fiéis escandalizaram-se com isso. Seu antigo fervor deu lugar à dúvida, e numerosas heresias puderam enraizar-se nos espíritos. Essa foi a aurora do sonho intelectual que se preparava. O novo clarão de alma teve sua repercussão sobre a arquitetura religiosa. Os doadores tornaram-se raros. À força de construir igrejas — e elas existiam, aliás, em toda parte — os membros das confraternidades de São João encontravam, cada vez menos, o emprego de seus talentos. Eles eram, de resto, especialistas no estilo dito “gótico”, doravante démodé. Depois veio o cisma de Lutero que, desencadeando pavorosas guerras religiosas, acabou de desorganizar as antigas corporações construtivas. Elas ameaçavam desaparecer, não deixando delas mesmas senão vagos traços documentais, mas afirmando seu poderoso passado por monumentos incomparáveis que se impuseram sempre à admiração da posteridade. A Cabala Nem tudo devia estar perdido. Uma transformação elaborava-se, provocando primeiro um movimento intelectual do mais alto interesse. Enquanto querelas de dogma dividiam os espíritos, inteligências de elite quiseram aprofundar imparcialmente as questões religiosas. Foise assim levado a estudar mais especialmente a metafísica religiosa dos judeus. Estes se pretendiam na posse de uma doutrina secreta remontando até Moisés. Era, a seus olhos, a tradição por excelência, dita Qabbalah em Oswald Wirth
  49. 49. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos hebreu. Tratavam-se, na realidade, de concepções derivadas, em boa parte, do Gnosticismo alexandrino, e tomadas de empréstimo, assim, ao patrimônio da antiga iniciação. Sua característica era fazer ressaltar a concordância fundamental das religiões. Esses sonhos místicos tiveram por efeito prático sugerir a idéia de uma filosofia reunindo indistintamente os fiéis de todos os cultos, sem obrigá-los a renegar suas crenças particulares. Vigorosos pensadores em comunhão de vontade uns com os outros, tendo aplicado toda sua energia cerebral a especulações dessa sorte, daí resultou finalmente uma tensão particular na atmosfera mental do século XVII. Os Rosacrucianistas O excesso do mal chama o remédio. As devastações do fanatismo cego deviam conduzir ao sonho de uma regeneração universal pelo amor e pela ciência. Por volta de 1604, uma associação secreta 20 quis relembrar ao Cristianismo a inteligência de seus mistérios e ensinar ao mundo as leis da fraternidade. Os afiliados haviam escolhido por emblema uma rosa fixada sobre uma cruz, e reconheciam-se a lenda de um certo Christian Rosenkreuz, do qual pretendiam prosseguir a obra. Fizeram muito falar deles e, ainda que se perdendo nas nuvens do Hermetismo e da Teosofia, 20 A ordem dos rosacrucianistas não foi jamais organizada como corpo. Considerava-se alguém como lhe pertencendo pelo único fato de esse alguém possuir certos conhecimentos. Os Irmãos Rosacrucianistas não se reuniam para deliberar ou trabalhar em comum. Eles contentavam-se em manter relações epistolares e em comunicarem entre si o fruto de seus estudos. Oswald Wirth
  50. 50. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos eles não conseguiram menos surpreender as imaginações e semear os germes cuja eclosão não devia se fazer esperar. A Franco-Maçonaria Moderna A concepção de um ideal (Coluna J∴) permanece estéril enquanto faltem os meios práticos de realização (Coluna B∴). As aspirações generosas dos filósofos não poderiam ser colocadas em ação sem a ajuda de uma organização positiva. O espírito ou a alma nada pode, se não dispõe de um corpo como instrumento de ação. Ora, na época na qual, graças aos rosacrucianistas e a outros místicos, uma entidade espiritual planava, de qualquer sorte, no ar, ansiosa por encarnar-se, um organismo propício veio a oferecer-se a ela. Não possuindo mais razão de ser, as antigas confraternidades maçônicas estavam em toda parte dissolvidas, salvo na Grã-Bretanha e na Irlanda, onde sempre reinou um espírito favorável à sobrevivência de toda tradição antiga e respeitável. Pela força de um hábito passado aos costumes, as associações de Maçons livres e aceitos subsistiam, pois, ainda no século XVII, em diversos centros dos três reinos insulares. Era então de notoriedade pública que os Freemasons se reconheciam entre si por certos sinais e que eram obrigados por juramento a guardarem segredos. Sabia-se igualmente que, em todas as circunstâncias da vida, eles eram obrigados a prestar assistência recíproca. A partir de sua decadência do ponto de vista do exercício da arte de construir, a prática da solidariedade tornou-se, com efeito, o objetivo essencial dessas confraternidades. Difundiu-se então a moda de fazer-se aceitar a título de membro honorário, e as lojas maçônicas mostraram-se tão acolhedoras Oswald Wirth
  51. 51. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos aos gentlemen que não manejavam profissionalmente a trolha, que os profissionais do ofício se desinteressaram cada vez mais de uma instituição que não respondia em nada às suas necessidades práticas. Os maçons aceitos tornaram-se assim pouco a pouco tão numerosos quanto os Maçons livres, e, no início do século XVIII, eles eram francamente a maioria. Nesse momento, foi tomada uma resolução de extrema importância. Ele teve por efeito fazer renunciar às antigas empresas materiais da velha maçonaria profissional designada como operativa em oposição a uma nova Maçonaria, puramente filosófica, dita especulativa. Assim nasceu a Maçonaria moderna, que tomou de empréstimo aos construtores da Idade Média um conjunto de formas alegóricas e de símbolos engenhosos, regras de boa disciplina e tradições de fraternal solidariedade, a fim de aplicar tudo ao ensinamento de uma arquitetura social, esforçando-se por construir a felicidade humana, trabalhando para o aperfeiçoamento intelectual e moral dos indivíduos. Elias Ashmole A Maçonaria moderna respondia a uma necessidade sentida em toda Europa pelos mais nobres espíritos. Ela devia, pois, difundir-se com uma rapidez que parecia dever-se a um prodígio. Também, quando mais tarde se quis remontar à sua fonte, não foi possível defender-se da idéia de que, semelhante à Minerva, surgindo inteiramente armada do cérebro de Júpiter, a concepção maçônica devera ter sido amadurecida por algum pensador de gênio. Oswald Wirth
  52. 52. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos A fim de descobrir o fundador de uma tão maravilhosa instituição, os Maçons ingleses do século XVII foram passados em revista. Descobriu-se que, a 16 de outubro de 1649, um sábio antiquário, adepto do hermetismo e de conhecimentos secretos então em voga, foi recebido Maçom em Warrington, pequena cidade do condado de Lancastre. Não foi preciso mais para erigir Elias Ashmole — este é nome do personagem — em herói da lenda. É-lhe atribuído todo o mérito da reforma realizada. Segundo o Ir∴ Ragon e outros historiadores seria ele, o Rosacrucianista, quem teria imprimido um caráter iniciático aos rituais obreiros primitivos21. Isso não é verdade. A influência que esse amador de ciências ocultas exerceu sobre a Franco-Maçonaria permanece nula. Verdadeiramente decepcionado pela natureza dos “mistérios” que lhe foram revelados quando de sua iniciação, ele não reapareceu em loja senão ao cabo de 31 anos, em 11 de março de 1682, pela segunda e última vez em sua vida, como testemunha seu diário, que ele jamais deixou de manter, diariamente, com escrupulosa minúcia. A Primeira Grande Loja Contrariamente àquilo que, em boa lógica, era permitido supor, os documentos positivos mostram-nos a organização da Maçonaria moderna nascendo inconscientemente. As maiores coisas podem, com efeito, ser chamadas à existência por individualidades que não têm nenhuma suspeita do alcance de seus atos. Esse foi o caso dos Maçons londrinos que, a 24 de junho de 1717, se reuniram para celebrar a festa tradicional de São João Batista. Eles 21 Essa asserção temerária, reconhecida depois inexata, foi reproduzida na página 25 da primeira edição (1894) do Livro do Aprendiz. Oswald Wirth
  53. 53. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos eram membros de quatro lojas tão pouco prósperas que, para não se desagregarem inteiramente, decidiram permanecer unidas sob a autoridade de oficiais especiais. Ora, cada uma das lojas, sendo presidida por um Mestre22, deu-se o título de Grão-Mestre ao presidente do novo agrupamento que, ele mesmo, se qualifica como Grande Loja. Ainda é duvidoso que esses nomes hajam sido adotados desde 1717, a principal preocupação devendo muito bem ser, neste ano, reunir-se novamente em número suficiente no próximo solstício de verão. O primeiro Grão-Mestre foi Antony Sayer, homem obscuro, de condição bastante modesta. Ele fora escolhido na falta de melhor; também se apressou em dar-se-lhe como sucessor George Payne, burguês bem colocado, que não havia assistido à reunião precedente. O próximo eleito foi Jean-Théophile Désaguliers23, doutor em filosofia e em direito, membro da Sociedade Real de Ciências de Londres. Depois de haver completado seu ano de grão-mestrado, esse físico distinto restituiu o malhete ao Ir.’. Payne, na falta de um mais ilustre personagem. Para consagrar o prestígio da Grande Loja, importava, aliás, colocar à sua testa um homem de qualidade. Igualmente os Maçons de Londres chegaram ao auge de seus desejos, quando, em 1721, Sua Graça o Duque de Montagu condescendeu em aceitar a dignidade de GrãoMestre. Esta eleição teve o melhor efeito sobre o mundo profano. Tornouse daí por diante de bom-tom pertencer à Sociedade dos Franco-Maçons, universalmente considerada como uma companhia distinta. 22 Para distingui-lo de outros Mestres, davam-lhe o epíteto de “Venerável” (Worshipful Master) ou designavam-no como Master en chaire (Meister vom Stuhl ou Stuhlmeister em alemão). 23 Nascido em La Rochelle, a 12 de março de 1683, filho de um pastor calvinista que devera refugiar-se na Inglaterra após a revogação do Édito de Nantes (1685). Oswald Wirth
  54. 54. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos O Livro das Constituições As modificações aportadas ao regime das antigas confraternidades construtivas deram lugar à promulgação de um novo código da lei maçônica. Sua redação foi confiada ao Ir∴James Anderson, cuja obra é intitulada The Book of Constitutions of the Freemasons, containing the history, charges and regulations of that most ancient and right worshipful fraternity. Ali está dito, “no que concerne a Deus e à religião”: “Um Maçom é obrigado, por seu engajamento24, a obedecer à lei moral; e, se ele compreende bem a Arte, não será jamais um estúpido ateu nem um libertino irreligioso”. “Ainda que em tempos passados, os Maçons estivessem obrigados, em cada país, a praticar a religião do dito país, qualquer que ela fosse, estima-se doravante mais oportuno não lhes impor outra religião a não ser aquela sobre a qual todos os homens estão de acordo, e deixar-lhes toda liberdade quanto às suas opiniões particulares. É suficiente, pois, que eles sejam homens bons e leais, pessoas honradas e de probidade, quaisquer que sejam as confissões ou as convicções que os distingam”. “Assim, a Maçonaria tornar-se-á o centro de união e o meio de estabelecer uma sincera amizade entre pessoas que, fora dela, permaneceriam constantemente separadas umas das outras”. Relativamente à autoridade civil, suprema ou subordinada, lemos a seguir: 24 “Tenure” no original, termo feudal que significa obrigação contraída pelo detentor de um feudo. Oswald Wirth
  55. 55. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos “O Maçom é um indivíduo pacífico sujeito aos poderes civis em qualquer lugar onde resida ou trabalhe; ele não deve jamais estar implicado em complôs ou conspirações contra a paz e a prosperidade da nação, nem se comportar incorretamente à vista de magistrados subalternos, porque a guerra, o derramamento de sangue e as insurreições têm sido, em todos os tempos, funestas à Maçonaria”. “Se algum Irmão vier a insurgir-se contra o Estado, é preciso evitar favorecer sua rebelião, e sempre tê-lo em piedade, como a um infeliz. Se ele, aliás, não for culpado de nenhum crime, a leal Confraternidade, — ainda que obrigada a desmentir sua rebelião, a fim de não atrair sombras ao governo estabelecido nem lhe fornecer um motivo de desconfiança política, — não saberia expulsá-lo da Loja, uma vez que suas relações com ele permanecem indissolúveis”. O artigo VI, que trata “da conduta em Loja”, recomenda enfim: “Que vossas discórdias ou vossas querelas particulares não franqueiem jamais o umbral da Loja; evitai mais ainda as controvérsias sobre religiões, nacionalidades ou a política, visto que, em nossa qualidade de Maçons, nós não professamos senão a religião universal mencionada mais acima. Nós somos, aliás, de todas as nações, de todas as línguas, de todas as raças, e, se nós excluímos toda política, é porque ela não contribuiu jamais no passado para a prosperidade das lojas e não contribuirá mais amanhã”. Os Princípios Fundamentais da FrancoMaçonaria Oswald Wirth
  56. 56. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos À luz dos extratos precedentes, a Franco-Maçonaria moderna aparece-nos como uma associação de homens escolhidos, cuja moralidade pôde ser aprovada, de sorte que, sentindo-se perfeitamente seguros uns dos outros, podiam praticar entre si uma fraternidade sincera e sem reserva. Esses homens, reconhecidos bons, leais e probos, são obrigados a evitar com o maior cuidado tudo aquilo que os arriscaria a dividirem-se. É-lhes especialmente interdito ocasionar litígios quanto às suas convicções íntimas, tanto religiosas quanto políticas, sua virtude característica devendo ser, em todas as coisas, a TOLERÂNCIA. Ora, para ser tolerante, é indispensável adquirir idéias amplas e elevar-se acima da estreiteza de todos os preconceitos. A FrancoMaçonaria esforça-se, em conseqüência, por emancipar os espíritos; aplica-se, em particular, a libertá-los dos erros que sustentam a desconfiança e o ódio entre os homens. Estes, a seus olhos, não devem ser considerados senão em razão do valor efetivo que obtêm de suas qualidades intelectuais e morais, qualquer outra distinção de crença, de raça, de nacionalidade, de fortuna, de classe ou de posição social devendo eclipsar-se no seio das reuniões maçônicas. Extensão Rápida da Franco-Maçonaria O código maçônico redigido e impresso por ordem da Grande Loja da Inglaterra recebeu a aprovação solene desta a 17 de janeiro de 1723. Desde então, foi sempre considerado como o documento que determina as normas características da Franco-Maçonaria moderna. Sua importância é, pois, capital, já que toda organização que se afastasse dos Oswald Wirth
  57. 57. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos princípios dos quais ele foi inspirado deixaria, por este mesmo fato, de ser maçônica. O livro de Anderson permitiu, aliás, fazer conhecer ao longe a nova confraternidade que respondia às aspirações ao mesmo tempo as mais nobres e as mais generosas. Ela não tardou a exercer uma verdadeira fascinação sobre quantidade de espíritos de elite. Viram-se para aí afluir, em particular, os pensadores apaixonados pela doutrina do Humanitarismo. Não era uma forma, uma organização que se oferecia espontaneamente, para revestir de um corpo tangível as concepções, até então nebulosas, dos filósofos? Quando então o sectarismo e a intolerância vinham de colocar a Europa em fogo e sangue, devia-se altamente apreciar, além do mais, a amplitude de vistas, das quais os franco-maçons faziam prova em matéria de religião e de dogmatismo, não menos que em relação às dissensões políticas. À pureza de princípios e à elevação de tendências associavam-se, enfim, certos pendores de mistério e de impenetrabilidade, cuja sedução não foi menos poderosa. Nessas condições, as Lojas multiplicaram-se muito rapidamente, primeiro na Inglaterra, na Escócia e na Irlanda, depois sobre o continente, para ganhar finalmente até os confins do mundo civilizado. No início, é verdade, as Lojas não se fundavam sempre em virtude de poderes formais emanados da primeira Grande Loja. Todo Mestre Maçom regularmente iniciado na Inglaterra acreditava-se no direito de propagar no estrangeiro a luz maçônica. Para esse efeito, cercava-se, tanto quanto possível, de alguns outros Maçons e realizava com eles recepções segundo as formas ritualísticas. A rigor, ele iniciava, com sua autoridade privada, um profano que julgasse digno desse favor; em seguida, ambos procediam à iniciação de um novo adepto, de maneira a constituir uma loja simples, destinada a tornar-se primeiro justa, pela Oswald Wirth
  58. 58. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos adjunção de dois novos membros, e, finalmente, perfeita, quando, por seu efetivo, ela atingia ou ultrapassava o número de sete. Uma Loja podia, aliás, manter-se em não importa que local convenientemente fechado e ao abrigo de qualquer indiscrição. Certas figuras traçadas com giz sobre o assoalho eram suficientes para transformar qualquer local em santuário. Concebe-se que Lojas tão facilmente chamadas à existência houvessem podido desaparecer com igual facilidade sem deixar traços documentais de sua atividade. Também a história da introdução da Franco-Maçonaria em diferentes países encontra-se, o mais freqüentemente, envolvida numa profunda obscuridade. Está-se reduzido, muitas vezes, a narrativas equívocas, das quais é impossível controlar a exatidão. A Maçonaria Anglo-Saxônica Desde que um grande senhor ficou à testa da Grande Loja da Inglaterra, a prosperidade da instituição encontrou-se imediatamente assegurada. Doze Lojas somente haviam tomado parte, em 24 de junho de 1721, da eleição do Duque de Montagu. Ora, três meses depois, havia dezesseis, depois, vinte ao final do ano; em 1725, quarenta e nove lojas estavam representadas na Grande Loja. O que fez, sobretudo, daí em diante, procurar a iniciação maçônica é que ela conferia, de qualquer sorte, um brevê de respeitabilidade. O público inglês manifestava, todavia, alguma desconfiança à vista de uma sociedade em muito indiferente em matéria Oswald Wirth
  59. 59. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos de religião. A fim de tranqüilizá-la, os Freemasons não tardaram a manifestar, em todas as coisas, uma escrupulosa ortodoxia anglicana. Todo um movimento se desenhou nesse país após 1723, numerosos espíritos timoratos escandalizaram-se com as inovações consagradas pelo Livro das Constituições. Este tinha, a seus olhos, o muito grave defeito de não tornar nenhuma crença obrigatória, quando então, tradicionalmente, todo Maçom tinha o imperioso dever de ser “fiel a Deus e à Santa Igreja”. Ciumentas de sua autonomia, muitas lojas se recusaram, além do mais, a reconhecer à Grande Loja de Londres uma autoridade que elas pretendiam usurpada. Por motivos dessa ordem, e sob outros pretextos, produziram-se, no seio da Maçonaria inglesa, uma série de cisões que tiveram por conseqüência, a partir de 1751, opor uma à outra duas Grandes Lojas inimigas. A mais recente dessas Grandes Lojas não foi praticamente constituída senão em 1753. Como seus adeptos vangloriavam-se de permanecer ligados aos antigos usos, intitularam-se Maçons Antigos, em oposição aos Maçons Modernos, cuja Grande Loja era, todavia, a mais antiga, pois que remontava a 1717. Foi isso que os historiadores chamaram de o Grande Cisma. A Constituição dos Antigos tornava obrigatória a crença em Deus. Seu ritual transbordava de preces e multiplicava as citações bíblicas tanto quanto as fórmulas piedosas. Ele comportava, aliás, um grau suplementar, aquele do Real Arco. Nessas condições, sendo dado o espírito reinante entre os anglosaxões, a concorrência dos Antigos deveria afirmar-se desastrosa para os Modernos. A fim de não se desacreditarem inteiramente em seu próprio Oswald Wirth
  60. 60. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos país, estes deveram ceder, capitulando pouco a pouco sobre a maior parte dos princípios que, no início, haviam seduzido a elite dos pensadores de toda a Europa. De reação em reação, os Modernos chegaram, finalmente, a não mais se diferenciarem dos Antigos senão que por nuanças ritualísticas. Aí não havia mais do que fazer seriamente obstáculo à fusão das duas Grandes Lojas inglesas que, em 1813, se entenderam para constituir em conjunto a Grande Loja Unida da Inglaterra. O Início da Maçonaria na França É possível que refugiados ingleses se houvessem entregado, na França, a trabalhos maçônicos pouco depois de 1649, data da condenação à morte e da execução de Carlos I. Entre aqueles dentre eles que freqüentavam a corte de Saint-Germain, ou entre os oficiais de regimentos irlandeses a serviço do Rei de França, existiram, muito provavelmente, Maçons aceitos. Reuniam-se, às vezes, nas formas consagradas, para estarem “em loja”, segundo o uso da época? Isso é bastante possível, mas faltam-nos até hoje provas documentais25. De qualquer modo, não poderia ser questão da fundação de Lojas permanentes, reunindo-se com periodicidade, senão a partir do primeiro quarto do século XVIII. Ainda não se pode afirmar nada de exato relativamente às Lojas que foram as primeiras regularmente constituídas sobre o continente. A Amizade e Fraternidade, Or∴ de Dunkerque (atualmente L∴nº 313 da Grande Loja de França) e a Perfeita União, 25 Um adversário veemente da F∴M∴, Gustave Bord, que se entregou às mais minuciosas pesquisas históricas, pretende possuir as provas, mas não as publicou. Oswald Wirth
  61. 61. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Or∴ de Mons reivindicam, a esse respeito, a prioridade, uma e outra se pretendendo fundadas em virtude de constituições expedidas pelo Duque de Montagu em 1721. Infelizmente, os processos verbais da Grande Loja da Inglaterra não fazem menção a nenhuma criação semelhante. Para Paris, faz-se remontar as primeiras reuniões maçônicas a 1725. Um grupo de ingleses, à testa dos quais se encontrava Charles Radclyffe, tornado Lord Derwentwater após a decapitação de seu irmão mais velho26, o cavaleiro Maclean (do qual os franceses fizeram Maskelyne) e François Heguerty, cadete do regimento de Dillon, parecem haver adotado o costume, em torno dessa época, de reunir-se à rua de Boucheries, na casa de um comerciante inglês chamado Hure, sob a insígnia “Louis d’Argent”. Esta Loja não pôde se constituir senão que de motu proprio, ou seja, em virtude unicamente dos direitos que seus fundadores acreditavam possuir por sua iniciação. Ela não teve a intenção, provavelmente mesmo, de dar-se, desde o início, um título distintivo; ela parece, todavia, haver sido colocada sob o patronato de São Tomás de Canterbury. Composta, sobretudo, de refugiados jacobitas, esta Loja não se relacionava em nada à Grande Loja de Londres, cuja autoridade central tendia a se estabelecer. Alguns Maçons franceses aí viram uma inferioridade; também eles fundaram, a 7 de maio de 1729, uma nova Loja, da qual André-François Lebreton se tornou o primeiro Venerável Mestre. Essa foi a Loja Sant-Thomas au Louis d’Argent que se reunia à rua de la Boucherie, “À la Ville de Tonnerre”, em casa de Debure. Em 3 de abril de 1723, ela fez-se outorgar uma carta regular sob o nº 90, pelo Visconde de Montagu, então Grão-Mestre da Grande Loja da Inglaterra. 26 James Radclyffe, executado em Londres a 14 de fevereiro de 1716. Oswald Wirth
  62. 62. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Essa Loja foi visitada em 1735 por Dasaguliers e pelo Duque de Richmond que dirigiram seus trabalhos em meio a uma brilhante assistência, comportando Montesquieu e o Conde de Waldegrave, embaixador da Inglaterra. Dessa Loja, destaca-se, a 1º de dezembro de 1729, uma outra Loja que tomou primeiro o nome de seu fundador, o lapidário inglês Coastown, dito Coustaud, para intitular-se mais tarde Loja des Arts Sainte-Marguerite. Uma quarta Loja foi enfim constituída em 1735, à rua de Bussy, na casa de um comerciante chamado Landelle. Essa se tornou a Loja d’Aumont, quando o duque deste nome se fez receber. O Trabalho Maçônico segundo a Concepção Inglesa Os Maçons ingleses jamais experimentaram a necessidade de imprimir aos seus trabalhos um caráter particularmente filosófico. Sublevando discussões no seio das Lojas, eles teriam receado infringir este espírito de fraternidade que a Franco-Maçonaria tem por missão essencial propagar e manter. Eles acreditaram sempre que era preciso contentar-se, em Loja, com praticar o ritual e nada mais. Também, no decorrer de suas reuniões, limitavam-se a proceder escrupulosamente, segundo todas as fórmulas, às recepções previstas. Como está aí, todavia, uma ocupação monótona, freqüentemente fastigiosa e sempre muito árida, compensavam-se a cada vez com um festim que consideravam honestamente merecido, tanto que era realizado com cerimônias Oswald Wirth
  63. 63. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos ritualísticas, a disciplina mais perfeita sendo observada: cada um mantinha-se direito, solene e digno, sem permitir-se trocar a menor palavra com seu vizinho. Mas, quando os obreiros são chamados a passar do trabalho à recreação, e quando, fechados no templo, os trabalhos são retomados sob uma outra forma, ao redor da mesa de banquete, então, todo constrangimento desaparece, a mais franca cortesia se estabelece entre os convivas e é com o copo na mão que a fraternidade se manifesta verdadeiramente expansiva. Foi porque as Lojas parisienses não conheceram primeiro outro modo de trabalho, que elas se reuniam invariavelmente em restaurantes. Houve quem procurasse explorar a situação, fazendo-se receber Maçom e mesmo adquirindo o direito de manter Lojas. Ora, o Venerável Mestre que vendia comida e bebida tinha um interesse natural em preocupar-se, sobretudo, com seus interesses comerciais. Sob sua direção, os trabalhos maçônicos arriscavam-se muito a perder o caráter de dignidade que lhes convém. Isso levou, por conseguinte, a graves abusos. Certas Lojas deram lugar, com efeito, a críticas infelizmente muito justificadas. Admitia-se não importa que candidato, contanto que ele estivesse em condições de subvencionar os custos da iniciação; depois, os “trabalhos de mastigação” tornaram-se abertamente a coisa essencial, a instrução maçônica concentrando-se com predileção sobre esse vocabulário grotesco e de modo algum iniciático, do qual se persiste às vezes em fazer uso nos ágapes ou banquetes da ordem. A Igualdade Oswald Wirth
  64. 64. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Não se era, entretanto, recebido Maçom, mesmo em Lojas equívocas, apenas pelo prazer de andar em pândega. O que fascinava acima de tudo na instituição era a pratica da igualdade. Sabia-se que, sob a égide no nível maçônico, os grandes senhores confraternizavam sem reserva com o que se chamava então de pessoas comuns. No seio das Lojas, encontrava-se, pois, realizado o ideal de uma vida mais perfeita. As castas aí se eclipsavam, o indivíduo não sendo mais apreciado senão enquanto Homem, quer dizer, em razão de seu valor real, abstração feita de suas condições de nascimento. A Franco-Maçonaria veio assim a oferecer um excelente caldo de cultura ao fermento das idéias revolucionárias. O governo de Luiz XV não devia enganar-se com isso. Ele não se impressionara, enquanto estrangeiros apenas se reuniam mais ou menos misteriosamente entre si. Quando personagens da alta nobreza francesa juntaram-se a eles, não se pensou ainda em desconfiar. Mas, desde que foi reconhecido que campônios se associavam, sob a cobertura da Maçonaria, às pessoas de condição, a autoridade viu como particularmente suspeito o mistério com o qual os Maçons se obstinavam em cercar-se. Daí em diante, as Lojas foram vigiadas pela polícia que foi levada a tomar, a respeito delas, uma série de medidas rigorosas. De nada adiantou: o movimento havia se lançado. As interdições oficiais, as prisões brutais, as multas infligidas aos cabareteiros que recebiam Maçons não fizeram senão barulho e propaganda. Estava-se pronto a redobrar as precauções. Os espíritos críticos consideraram, aliás, tentador afrontar qualquer perigo e tomar o rumo dos conspiradores. Os Primeiros Grão-Mestres Oswald Wirth
  65. 65. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos Por volta do final de 1736, os membros das quatro Lojas parisienses, reunidos em número de sessenta, procederam, pela primeira vez, à eleição de um Grão-Mestre. O escrutínio designou Charles Radclyffe, Conde de Derwentwater, par da Inglaterra que sucedeu ao cavaleiro escocês Jacques Hector Maclean, o qual, desde há muitos anos, exercia o ofício de Grão-Mestre, provavelmente na sua qualidade de mais antigo Mestre de Loja27. Preparando-se para deixar a França28, o novo Grão-Mestre convocou, para 24 de junho de 1738, uma assembléia tendo por missão escolher-lhe um sucessor. Ficara entendido que o Grão-Mestrado seria confiado daí em diante a um francês eleito ad vitam. Tendo sito informado, o Rei ameaçou com a Bastilha aquele de seus súditos que se permitisse aceitar esse posto. Louis de Pardaillon de Gondrin, Duque d’Antan, conhecido primeiro sob o nome de Duque d’Épernon, tendo sido eleito, não se deixou menos 27 É por erro que os historiadores têm dado, até aqui, o nome de “Lord Harnouester” como sendo aquele do eleito em 1736. O Nobiliário britânico ignora esse personagem. Documentos conservados nos arquivos da Grande Loja da Suécia estabelecem, ao contrário, que, em 1735, Maclean assinou, em Paris, peças na qualidade de Grão-Mestre, e que, no ano seguinte, a 27 de outubro de 1736, seu sucessor assinava: Derwentwater. Tais fatos são confirmados por um escrito aparecido em 1774, em Francfort e em Leipzig sob o título: Der sich selbst vertheidigende Freimaurer. 28 Supõe-se que Lord Derwentwater foi para Roma junto do pretendente Charles- Edouard, com quem desembarcou na Escócia em 27 de junho de 1745. Feito prisioneiro após a batalha de Culloden (27 de abril de 1746), desastrosa para a causa dos Stuarts, ele foi decapitado a 8 de dezembro de 1746, partilhando assim da sorte de seu irmão mais velho. Oswald Wirth
  66. 66. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos proclamar “Grão-Mestre Geral e Perpétuo dos Maçons do Reino de França”. Luis XV não acreditou dever proceder cruelmente contra esse Par de França. Em revanche, o Lugar-Tenente de Polícia Hérault quis prender, em uma reunião de Franco-Maçons que ele presidia, o Duque d’Antin. Este se dirigiu sem hesitar ao chefe de polícia e, espada em punho, intimou-o a retirar-se. Tal incidente serviu grandemente à propaganda maçônica. Esse Grão-Mestre enérgico deveria, infelizmente, morrer com a idade de 36 anos a 9 de dezembro de 1743. Ele foi muito mais lamentado que seu sucessor, Louis de Burbon-Condé, Conde de Clermont, príncipe de sangue que não se aplicou em seguir-lhe os passos. Constituição de uma Autoridade Central A assembléia que, a 11 de dezembro de 1743, confiou o grãomestrado ao Conde de Clermont teve a ambição de submeter todas as Lojas francesas a uma autoridade central ligada à Grande Loja da Inglaterra. Assim foi então adotado o título de Grande Loja Inglesa de França, sem que uma carta da Grande Loja provincial houvesse sido obtida de Londres. Tratava-se menos de subornar o poder maçônico reconhecido como regular que de marcar a adesão aos mesmos princípios e a adoção de um modo de trabalho idêntico. Dois fatos são, desse ponto de vista, característicos. Primeiro, a promulgação de Ordenanças gerais destinadas a servir de regra a todas as Lojas do reino. Ora, este primeiro código maçônico francês reproduziu, Oswald Wirth
  67. 67. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos adaptando-os às circunstâncias, as principais disposições do Livro das Constituições do Ir∴ Anderson. Um artigo especial estipula, além do mais, que a Grande Loja não reconhecia nenhum grau afora aqueles de Aprendiz, de Companheiro e de Mestre, entendendo assim repudiar as novidades que acabavam de surgir. Os Mestres Escoceses Em 21 de março de 1737, o cavaleiro André-Michel Ramsay, qualificado “Grande Orador da Ordem”, foi levado a pronunciar, para uma recepção de Franco-Maçons, um discurso que teve imensa repercussão. A Franco-Maçonaria aí aparecia relacionada aos mistérios da Antiguidade, mas, mais diretamente ainda, às ordens religiosas e militares que se constituíram por ocasião das Cruzadas. Instruído na história de seu país, Ramsay acreditava, além disso, encontrar na Escócia o foco onde as tradições maçônicas se teriam conservado com o máximo de pureza. Essa Peça de Arquitetura não visava senão instruir os neófitos e os Maçons em geral. Teorias ousadas aí se encontravam expostas com inteira boa-fé. O autor não propunha, aliás, nenhuma inovação, fosse a criação de graus suplementares, fosse a reforma do ritualismo então em uso. Ele, todavia, foi tornado responsável por todas as invenções que deveriam lançar a Maçonaria em inextrincáveis complicações. Na realidade, Ramsay nada fez diretamente, porque ele jamais imaginou o sistema de graus que lhe foi atribuído mais tarde. Mas aqueles que o Oswald Wirth
  68. 68. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos conceberam se inspiraram visivelmente em idéias divulgadas no famoso discurso de 1737. Comparando a Maçonaria à Cavalaria religiosa, Ramsay fizera corresponder os Aprendizes aos Noviços, os Companheiros aos Professos e os Mestres aos Perfeitos. Usou-se o texto, mais tarde, para combinar uma Maçonaria primeiro em seis graus, depois, em sete ou nove, a seguir em vinte e cinco e, finalmente, em trinta e três graus. Na origem, todavia, não se viram surgir senão que Mestres Escoceses, cujas intenções eram, sem dúvida, as mais louváveis. Propunham-se, com efeito, a reformar a Maçonaria importada da Inglaterra, tomando por modelo a Maçonaria da Escócia que, com fé nas afirmações de Ramsay, eles acreditavam mais antiga e melhor organizada. Esses reformadores não parecem haver imediatamente constituído um quarto grau; mas, como eles pretendiam certas prerrogativas em Loja, a Grande Loja Inglesa de França acreditou dever opor-lhes o seguinte texto, que forma o artigo 20 das Ordenanças Gerais decididas a 11 de dezembro de 1743: “Havendo observado, desde há pouco, que alguns irmãos se apresentam sob o título de Mestres Escoceses e reivindicam, em certas Lojas, direitos e privilégios dos quais não existe nenhum traço nos arquivos e usos de todas as Lojas estabelecidas sobre a superfície do globo, a Grande Loja, a fim de manter a união e a harmonia que devem reinar entre todos os Franco-Maçons, decide que todos esses Mestres Escoceses, a menos que sejam oficiais da Grande Loja ou de qualquer outra Loja particular, devem ser considerados pelos irmãos iguais aos outros aprendizes ou companheiros, cujas insígnias eles deverão portar sem qualquer outro sinal de distinção”. Oswald Wirth
  69. 69. A Franco-Maçonaria Tornada Inteligível aos seus Adeptos O Período Crítico Os abusos aos quais os Mestres Escoceses se propunham a remediar provinham, sobretudo, do recrutamento defeituoso de certas Lojas. Admitiam-se muito facilmente espíritos frívolos ou grosseiros, incapazes de compreender a Franco-Maçonaria e de mostrar-se dignos dela. Aqueles dentre os Maçons que se consideravam como mais refinados experimentaram, então, a necessidade de distinguir-se dos outros e de reunir-se à parte. Conciliados em muito grande número, resolveram procurar apoderar-se gradualmente da direção das Lojas, a fim de aí aplicarem seus projetos de reforma. Esta conspiração não foi do gosto dos Mestres de Lojas parisienses reunidos na Grande Loja. Assim, seu primeiro cuidado foi o de se declararem “perpétuos e inamovíveis, de medo que a administração geral da Ordem, confiada à Grande Loja de Paris, em mudando freqüentemente de mãos, não se tornasse muito incerta e muito vacilante”. Constituído sob tão deploráveis auspícios, ao poder central da Maçonaria francesa deveria, necessariamente, faltar autoridade. Ele teve contra si a organização nascente dos Mestres Escoceses que, à Maçonaria dita “inglesa”, preconizada pela Grande Loja como a única autêntica e regular, não tardaram em opor uma outra Maçonaria batizada “escocesa”, pretendida como muito mais antiga, mais excelsa e mais respeitável. Tratava-se, na realidade, de uma concepção essencialmente francesa, cujo modelo se haveria de procurar em vão na Escócia. Mas Ramsay havia dado, da Maçonaria de seu país, uma noção tão vantajosa, que mais de um Maçom francês pôde, com a maior boa-fé, localizar, nas Oswald Wirth

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