1. DAFA
O Conceito de adivinhação Ifa e
O processo de jogar Odu
INTRODUÇÃO
Gong é um dos mais antigos, mas o antigo sistema de adivinhação ma,
atualmente em uso na África e no travestravés DiasporaDiáspora. A palavra
DAFA é a frase dada omisionomisión Ifa, o que significa "dividir sabedoria
o oráculo. "iorubá é a palavra usada para se referir ao processo de consulta
Oracle.
Ifa é uma coleção de versos poéticos oral e símbolos usados para
preservar a sabedoria, conhecimento, ciência, disciplina esp iritual, e técnicas
Cura tradicional desenvolvida ao longo de milhares de anos pela cultura iorubá para
ao longo da borda noroeste da floresta tropical da África. O processo de
memorizar os versos geralmente começa aos sete anos e leva em
10 anos da média de adivinhação Ifa não é estática. Como novo
soluções para novos problemas são revelados, a informação é adicionada ao texto
básico. Em termos simples Ifá é um sistema para organizar e armazenar informações
essencial para eu físico, mental e espir itual e da comunidade.
Este material é tão velho, desenvolveu uma gama de variação e diversidade
ao longo do tempo. Os métodos desenvolvidos para processar essas informações
enfeites regional, comunitária e pessoal. Para o aluno que
Ifa está apenas começando a ter acesso limitado aos anciãos que podem ensinar
usando o formato tradicional de instrução oral, a tarefa de aprender o sistema
pode ser um desafio. Para adicionar mais complicações para o estudo da literatura Ifa
o assunto é muitas vezes frag mentado, confuso e carece de contexto. Este guia
estudo é um esforço para apontar alguns desses problemas.
As informações contidas neste livro é baseado na abordagem ao Dafa é
entre adivinhos geralmente usado em Ode - Remo, Estado de Ogun, na Nigéria.
É a única maneira de se aproximar de adivinhação. Estudantes que tenham
acesso a pessoas mais velhas devem seguir as suas instruções e fazer o interna
metodologia de sua própria linhagem. Ifa não tem sido historicamente um esforço
sozinho. O estudo ea prática do Ifá ocorre no contexto de uma Egbe. Em iorubá
Egbe palavra se refere ao coração de um grupo significa todos os membros,
vivos e mortos, que apoia o trabalho do indivíduo e do grupo dois
reinos visíveis e invisíveis. Para que esse apoio seja eficaz, linguagem,
tecnologia e metodologia utilizada pelo grupo, você precisa de uma base comum para
facilitar a comunicação fácil entre os membros.
Há uma tendência entre os estudantes de Ifá na diáspora para acreditar
só há uma maneira de consultar a Oracle orações, cantar músicas,
fazer oferendas, fazer rituais e se comunicar com espíritos. Esta não é a
experiência com base na observação da prática de Ifa LLE - Ife, Osogbo, Ode-Remo e
Abaketu.
Ifá foi desenvolvido como uma ferramenta para resolver um problema para facilitar
sobreviver em um ambiente desafiador. Há pouco espaço na prática do Ifá
para a especulação ociosa. A questão não é "O que é certo?" A questão
é: "Qual é eficaz?". A resposta a esta pergunta com relação a qualquer
problema irá mudar com base nas circunstâncias, a influência social, recursos

2. meio ambiente e acesso à formação.
O problema de analisar uma variedade de metodologia utilizada em Ifá é
comprometida ainda na diáspora por uma tendência infeliz para
coincidir com a precisão de um comunicado divulgado com os sentimentos pessoais
sobre
a pessoa que faz a declaração. Avaliação eficaz da sabedoria de
Ifa é tradicionalmente baseado em uma avaliação da eficácia de um procedimento
como se aplica a uma situação real no mun do real. Nenhum aumento de
compreensão quando se avalia a informação é baseada em fofoca
Últimas sobre quem é digno de ser considerado uma autoridade.Em Ifa
fofoca é um tabu. Nenhuma crítica de uma pessoa vai ser levada a sério
cultura iorubá tradicional, a menos que as declarações são feitas em
presença da pessoa que está sendo criticado. Isto dá ao idoso uma
oportunidade de ouvir ambos os lados de um desacordo. Além disso,
declarações não serão levadas a sério, a menos que eles são feitos de modo
aberto à possibilidade de reconciliação. Esta é a tute significado original, o
capacidade de dialogar com a cabeça fria.
Dentro do contexto da cultura iorubá tradicional, Ifa está estudando
exige humildade. Ninguém tem todas as respostas, nem é
corretas sobre tudo. Alguém fazer tal afirmação no contexto de Ifa
necessidade de considerar seriamente o potencial de danos feito para os jovens e os
inocentes
Ifa vem para o conselho. Ifa Um provérbio diz: "A mão direita lava
mão esquerda. " Quando um estudante de Ifá não sabe a resposta a uma
pergunta, a resposta é: "Não me deixe encontrar um velho que se
sabe ".
Pela tradição e informações de protocolo neste livro é apenas para ser usado
por aqueles que têm sido plenamente iniciado nos mistério s de Ifá. O
razão para esta restrição não é formar uma espécie de sociedade de elite
exceder os iniciados. Ifa dá ferramentas para estudantes
comunicação com as formas de consciência eo reino invisível existe chamada
geralmente o mundo do Espírito. Este tipo de comunicação pode ser confuso,
perigosa, irresponsável e enganosa, se é sem alguma forma de disciplina,
treinamento e elevação espiritual. Na iniciação Ifá domina a (o original
cabeça) áreas abertas do cérebro que poderiam cair no sono. O
efeito desta abertura é a intuição e para amplificar o poder da palavra
(ASE OFO). Tradicionalmente, a transferência de poder espiritual através
iniciação vem com um compromisso de desenvolver um bom caráter (iwa -Pelé).
O direito de orientar e avaliar o desenvolvimento do bom caráter é dado àqueles
anciãos que preservar a tradição e manter o direito de determinar quem
é digno de levar a tradição adiante. Por alguma razão há uma tendência
na cultura ocidental a acreditar que a sabedoria das tradições e spirituais
não-europeu está aberto à disponibilidade e pode ser apropriado por um capricho.
Muitos anos atrás havia um livro impresso que prometia ensinar adivinhação Ifa
dez minutos. Tenho certeza de que desde 10 minutos de sabedoria.
Actualmente a es tudar o sistema é uma luta e um desafio, na minha experiência,
esforço é bem merecida.
Isso não significa que o iniciado não consegue ler e estudar o material

3. neste livro. Isso significa que não pode insiders adivinhação Ifa
Tefa até a pena de eles (If a iniciação). Minha experiência na África sugere
que todos os que orgulhosamente mantêm seu compromisso tradicional para
Cultura iorubá, comumente entender o mecanismo de Ifá, a sabedoria de Ifá, e
simbolismo do Ifa. Houve um tempo na história da Europa era tabu
Qualquer um sacerdote que não era capaz de ler a Bíblia. O desenvolvimento de
a impressão da Bíblia foi disponibilizado para as massas e trouxe para o
historiadores chamam de Renascença. Hoje qualquer um pode ler um livro
medicina, mas nem todos estão autorizados a fazer a cirurgia em um hospital.
Formação tradicional para cada peça Ifa é tão complicado como o
treinamento para ser um médico.
Meu anciãos, irmãos e filhos em Egbe Ifa Ode Ogunti - Remo são
astutamente conscientes da realida de sobre o aumento significativo ao longo dos
número de Ifa e Orisa adoradores que vieram para a África para o
iniciação. Eles estão preocupados com a falta de formação disponível para
começou a viver fora da cultura iorubá tradicional. As informações contidas neste
livro é apresentado com suas bênçãos encorajamento e apoio.
Há um provérbio Sufi que diz que quando um aluno está pronto, o
professor irá aparecer. É minha firme convicção de que se as comunidades fora Ifa
África os sensibilizar para a prá tica da nossa fé, os anciãos
passo à frente e nos guiar para o próximo nível de sabedoria e humildade. Me
gostaria de ver acontecer. Ifá tem as ferramentas para compor
muitas das lesões que assola a aldeia global. Estou pedindo que nos reunimos
nossas mãos e tentar encontrar uma melhor maneira de passar o dia.
PREFÁCIO
Iorubá Religião Ifa pode estar relacionado a uma árvore a sua
raízes poderosas estender profundamente no coração da própria terra e
sua complexidade, ramos divinamente tecido alcançando os céus.
Como esta árvore velha que Zarcilla ligados a terra com o céu,
sabedoria de Ifá é uma ponte entre Orum e Aiye. A beleza ea profundidade deste
A religião é apenas a segunda de seu poder, um corpo e alma alquimista principal
impactos do indivíduo, da comunidade e de todo o mundo.
Então, como estávamos na base do tronco grande de adivinhação Ifa fornece
um roteiro que sigamos as raízes e ramos da IFA
profundezas da sabedoria infinita, uma luz que brilha de idade
simultaneamente, do passado ao presente para um futuro muito distante. Como o
veículo para a sabedoria divina e uma ferramenta para estabelecer o equilíbrio e
adivinhação integridade, abre as portas para o processamento e os níveis de micro
macro cosmos.
Quando ambos os adivinho eo cliente encontram -se no tapete, nós
transportado para um lugar que transcende os limites de tempo e espaço,
quando a Oracle é aberto eo sagrado Odu revelado, os véus, e
como estamos acomodados em íntima comunhão com as forças divinas
uma oportunidade para iniciar um diálogo direto com os ancestrais e Orissa.

4. Quando a Oracle fecha, dando -nos uma melhor compreensão das forças
estão jogando e em torno de nós, nos dando uma oportunidade de
dar mais um passo, caminho agora iluminado.
Fatunmbi Fa'lokun Awo há muito tempo possuía uma habilidade inata
inteligentemente para comunicar a realidade da mística de uma maneira que faz
acessível para o buscador sério, tanto o iniciante quanto o tempo de cura. Seus
livros continuam a ser essenciais nas rochas fundação da literatura de Ifá
permitindo que o leitor expandir tanto o seu conhecimento e consciência desta
maravilhosa tradição, uma tradição viva de que é tecida com a própria vida.
Como seus livros anteriores, Awo conseguiu apresentar um Fa'lokun
trabalho mecânico em casa com a metafísica em uma união que produz um texto
com uma profundidade considerável, mantendo prático. Gong: O Conceito
Adivinhação e do Processo de Interpretação Odu, Ifa -se tanto como
profunda e pragmática. Este livro é uma contribuição significativa para a já
de trabalho existentes em ambos os IFA e mais especificamente para a arte ea ciência
de adivinhação em nossa tradição.
O material apresentado neste texto é útil tanto para iniciados e
estudantes. Enquanto que a prática da adivinhação Ifa é reservado para
aqueles iniciados no Orunmila sacerdote, este livro é rico conceitos co
teologia em que a nossa tradição é baseada. Para entender o
Odu natureza, a manifestação da ira e IBI, ou as maneiras em que um ebo
desequilíbrio pode transformar o saldo é relevante para todos cujas vidas
foram impactadas por essas peças -chave da tradição religiosa de Ifa. Isso é
esta razão este livro pertence na prateleira dos que lutam
adquirir uma compreensão mais profunda da te oria e da prática desta tradição. O
iniciação é obrigado a consultar os Oráculos aqui apresentados, mas
estudo é aberto a todos.
A disciplina eo estudo necessário para obter a tornar -se proficiente em consultoria e
interpretar esses oráculos é enorme. Dafa: O Conceito de adivinhação Ifa e
Interpretação processo Odu tem ajudar a pavimentar o caminho para uma
compreensão mais profunda
profundas em todos os aspectos de adivinhação Ifa enquanto ilustra claramente a
complexidade, beleza e poder de ser encontrado através do Oráculo de Ifá.
Agradeço por compartilhar Awo Fa'lokun uma bebida a partir de águas profundas
conhecimento oculto de Ifa.

5. LIÇÃO 1
CICLO DE ORAÇÃO
A fundação de adivinhação Ifá é a capacidade de reproduzir Odu (o
Texto sagrado de adivinhação Ifa) guiado e influenciado por Ela, o Espírito de
Luz ou o Espírito de Pureza. O Elah palavra é uma omissão do pronome
e asa pessoal e que significa "luz". A sabedoria de Ifá baseia -se em
ensinamentos históricos do profeta que foi in spirado Orunmila o Espírito de
Ela. Todos os awo (supondo) que são iniciados em Ifá são descendentes
considerados de Orunmila e portais para o espírito de ELA e resultado da
transformação que ocorre durante o início do Ifa.
Na diáspora há algum debate a respeito de outros adivinhos
Ifa entrar em posse. Este pode ser um problema semântico com base na
limitado palavras em Inglês que suportam este tipo de fenômeno.Sem dúvida
em minha mente que alguns adivinhos com quem estudei na África
entrar em um estado alterado de consciência durante a adivinhação. Eles se referem
esse estado como "Volte para o momento em que Orunmila caminharam sobre a
Terra."
Em um nível subjetivo, é efetivamente a cabeça e coração, deve ser
alimento perfeito. Neste lugar é que v ocê pode conectar-se a formas de
consciência no reino invisível. A partir daqui é possível para o adivinho que
problemas e as soluções aparecem simultaneamente. É quase como reflexo
condicionado, dando ao interior um adivinhador certeza é avançar para uma solução
de um problema particular. O estado alterado de Formas diferentes de Ifa propriedade
comum entre Orissa (Forças Natureza) adoradores em rituais públicos. Posse Orissa
tende a ser mais estáticos e dinâmicos, enquanto que se ele está sendo jogado por
Ela é introspectivo e silencioso.
A conexão entre Ela iniciada e realizada durante o início, em seguida,
o iniciado tem a responsabilidade de manter e alimentar este respeito,
contraste é tornar -se fraco, inacessível e, eventualmente, desaparecer. Este
conexão é alimentado através do ciclo de oração de Ifa. A disciplina de manter
Círculo de Oração Ifa também tem o efeito de Egbe Ifa mais coesa.
CICLO DIÁRIO DE ORAÇÃO
Um tapete deve ser enrolado para fora na frente do santuário de Ifa.
Toque sua cabeça na esteira como um sinal de gratidão ao Espírito de
Terra (Onil) e bater palmas três vezes para anunciar sua presença no lugar santo.
Alguns awo (adivinhos) spray uma gota de água no chão e algumas gotas de
Esu água e Ifa, dizendo: "LLE tute, Es u tute, ire Orunmila", significando
"Espíritos da Terra, o Divino Mensageiro do Destino e Espírito são legais e
trazer boa sorte. " Em iorubá para ser "cool" significa ser claras e calmas para
facilitar a comunicação.
Ifá é tradição de começar o dia ag radecendo por Olodumare (o Criador)
para as bênçãos da vida. Isto é seguido por um (invocação) oriki Esu
(O Mensageiro Divino) e oriki Orunmila (The Spirit of Destiny). Se awo
tem outros espíritos no lugar santo, eles também podem ser recebidos com
um oriki tradicionalmente completando o ciclo de oração da manhã com Orunmila.
Os exemplos a seguir estão entre os muitos que podem ser usados oriki
como parte de uma disciplina diária de Ifa.
Olodumare

6. Olodumare, mo ji Loni. Mo wo'gun merin aye Criador, congratulo-me com um novo dia,
saúdo para as quatro direções para criar o mundo.
"Kini, Iguña 'Iguña Keji," keta, Iguña' Iguña oni Olojo Kerin.
O primeiro canto, canto segundo, o terceiro canto, canto quarto eles próprios o dia.
Tiobe gbaa Gbogo ire w a nilo aye. FUB mim ou Temi Wa. T'ayat
"Omo t'egbe - Ogba,
Eles trouxeram-nos a sorte que nos sustenta em
Terra. Eles trazem-me todas as coisas que segurar minha Espírito.
wa wa fi Yiye. Ki de f'ona ter wa. Wa fi eni - eleni temido,
Com você aqui não há fracasso, a maneira que você elogios Criado, nada pode
bloquear o poder do Espírito.
Alaya alaya ou o. afuyegegege meseegbe. Eniyan Aalujonu você nf'owo ko ele.
Louvamos a luz da terra, ele sustenta a abundância Criação.
A ni kosi ninu mexilhões ibo GII bi obi. Eyiti ou ya'ko para ya ba abidundun
- Dun - du. Alay ou alaya o.
Nós trazemos alimentos da floresta. Ele traz coisas doces
a vida. Louvamos a luz da terra, louvai o Light Terra.
Ase.
Que assim seja.
ESU
Esu, Esu Odar, ESU lanlu ogirioko. Okunrin origens italianas, a Jo Lang
langa lalu.
Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformação,
Divino Messenger fala com o poder. Homem do Crossroads, dança do tambor.
Uma roda Lanjarón Lanjarón lalu. Ibi Ode mole IJA. Otaru ou banheira LJA
d'elementos Ife.
Agrade o Drum dedo. Ir além
conflito. Conflito é contrário aos Espíritos das Nações Unidas Invisível.
Para fi omo ganhou. Ouro para a ESU para Akoni. Ao lale fi forma re.
Pé unificar detestava crianças instáveis. O palavra do Mensageiro Divino sempre é
respeitada. Nós usaremos sua espada para tocar o chão. Esu ma é a minha o. Esu ma
é a minha o. Esu ma é a minha o. Divino Messenger não vai me confundir. Não
Mensageiro Divino me confundir. Divino Messenger não vai me confundir.
Omo ko elomiran não sei. Pa da asubi ado. Ado não se asure wa. Deixar alguém está
confuso. Vire meu sofrimento. Dá-me a bênção da abóbora. Ase. Que assim seja.
ORUNMILA
Orunmila, ajomisanra, agbonniregun ibi Olodumare Keji. Spirit of Destiny, fonte eterna
de orvalho da vida, a palavra força e bouncy, ao lado do Criador. Elerin-IPIN, você
nsoro Omo dogi operações dogi kan. Testemunha a criação, a prole eterna da
palmeira, que Sparks força. Ado Ara, ara Ewi, Igbajo ara, ara Você vai, Ikole ara, ara
Igeti, ara oke ites; Um nativo de Ado, nativo Ewi, Igbajo nativo, nativo Você irá, um
nativo de Ikoke, nativo Igeti, nativo da colina ATI. ara ibi iwonran ojumo você waiye
NMO, Akoka Olokun, dourado alho epo ma pon, nativa do gerador de Mar do Leste,
místico sem marcação. lagi Olago NMU ara okunrin você oxidar -lo, ou ba iku ja gba E
omo se você, que dá a vitalidade da juventude mais poderosa, que resgata crianças

7. da ira de morte. Ndu ori Odudu de emergência, ou você tun ori sunwon ko se,
O Grande Salvador, que salva os j ovens, reivindicando perdidos. Orunmila Ajiki,
Orunmila Ajike, aji Orunmila ouro fi Rere -lo. Spirit of Destiny, digno das orações da
manhã Spirit of Destiny, digno de louvor pela manhã Spirit of Destiny, digno das
orações para as coisas boas na vida. Ase. Que assim seja. Alguns adivinhos para
consultar Ifa como todas as manhãs para uma pré-visualização do seu dia. É
impraticável fazer oferendas a cada dia quando você adivinhando-se. Para
adivinhação diária é possível pedir dispensado da obrigação de fazer e bo (ofertas
prewritten pelo oráculo) Daraji oriki dizendo. Em iorubá Daraji isignifica "desculpa".
Daraji Orunmila mo pe, pe mo Orunmila, Orunmila mo pe. Spirit of Destiny vos recebo
Espírito, do Destino Congratulo-me com você, Spirit of Destiny eu dou -lhe bem-
vindos. Ifa mo pe, pe mo Ifa, Ifá mo pe.
Sabedoria da Natureza Congratulo -me com você Sabedoria, , eu recebê-lo Sabedoria,
Congratulo-me com a Natureza. Oduduwa mo pe, pe mo Oduduwa, Oduduwa mo pe.
Pai de nosso Povo saúdo, ó Pai, Nosso povo as boas-vindas, o Pai de nosso Povo
Congratulo-me com você. GII nla wonakankan d'edtu subu, ou não di adariji Orunmila.
A luz que precede apaziguamento. Spirit of Destiny Libertar-me da minha obrigação.
Mo ni ou di adariji. Peço-lhe para libertar -me da minha obrigação. Ase. Que assim
seja. Se a adivinhação diário indica um sério problema em potencial, pode awo
ebo completamente decidir fazer para desviar dificuldades.
O CICLO DE ORAÇÃO PELAS QUATRO DIAS
O ciclo de quatro dias de oração é um tempo para se concentrar no desenvolvimento
de orações para consulta pessoal e elevação pessoal. Adivinhação feita no
ciclo deve incluir Adimu quatro dias, as ofertas diretamente para o pote de Ifa.
Antes de adivinhação, polvilhar algumas gotas de gin no Ikin direta mente.
Após a adivinhação, coloque a farinha de milho misturada com água e mel
é disparado rapidamente em um flat Ikin bolo acima.
O ciclo de oração quatro dias podem incluir orações para todos os ASE
(Poder espiritual) no seu lugar santo. Se o Odu para a oração quatro dias é
marca, favorável na bandeja. Usando o dedo médio de ambas as mãos
iyerosun empurra o (pó de adivinhação) para o centro da bandeja, em seguida,
usando o polegar pressionado fundo iyerosun up. Em seguida, tomar o seu
dedos do mei o e empurre os lados em direção iyerosun entre.Imprensa
iyerosun uma pequena quantidade no centro da bandeja com o dedo em
metade da mão direita e dizer a ira. Borrife uma pequena quantidade de iyerosun em
Ikin dizendo que a "ira, raiva, ira para". A ira palavra significa "boa sorte", a palavra
a (pronuncia-se "rebocar") significa "terminar", indicando que sua oração é longo.
Quando é que oriki para Ela, role o Ikin em suas mãos como um
Ela conceto maneira de agarrar. Quando oroki é completa, ora po r
sua própria sorte, enquanto ainda rolando a Ikin em suas mãos.Se
começar a falar muito rápido e as palavras parecem não ser seu, você está fazendo
uma conexão com o Espírito.
As orações para o ciclo de quatro dias podem incluir o seguinte:
Egun
Kiki Egungun Egungun,
Louvado seja o meio de Anciães.
Iku Egún awo ki RANR fé opipi.
Antepassados que preservaram o mistério do vôo luz.

8. O divertido da bo para que você wo. Iku Egún banhgo egundo a bater.
Acreditar nas palavras de reverência e poder. Bateria de Antepassados anunciar a
chegada dos Anciães.
Bi aba nd f'atori egundo a ser dele.
Forte na esteira você espalhar seu poder, os antigos estão aqui.
Ase.
Que assim seja.
ORI
Ori, descascar, ou GbE Atet Niran Atet Koos. Nii Soos tii ko da '
Eni léyìn origens GbE.
Cabeça, eu chamo você, você que abençoe sempre rapidamente
sua. Você que abençoa uma pessoa ao invés de
qualquer espírito, qualquer espírito abençoa uma pessoa sem
permissão da cabeça.
Ase.
Que assim seja.
ESU
Esu, Esu Odara, ESU lanlu origioko. Ita original Okunrin para Jo Lang
langa lalu.
Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformação.
Divino Messenger fala com o poder. Man of the Crossroads.
dança para o tambor.
Uma roda Lanjarón Lanjarón lalu. Ibi Ode mole IJA. Otaru ou banheira IJA
d'elementos ife. Agrade o Drum dedo. Ir além da conflito. Conflito é contrário aos
Espíritos das Nações Unidas invisível.
Para fi omo ganhou. Ouro para a ESU para Akoni. Ao lale fi forma re.
Pé unificar detestava crianças instáveis. O
palavra do Mensageiro Divino sempre é respeitada.
Nós usaremos sua espada para tocar o chão.
Esu ma é a minha o. Esu ma é a minha o. Esu ma é a minha o.
Divino Messenger não vai me confundir. Não Mensageiro Divino
me confundir. Divino Messenger não vai me confundir.
Omo ko elomiran não sei. Pa da asubi ado. Ado não se asure wa.
Deixar alguém está confuso. Vire meu sofrimento. Dama
a bênção da abóbora. Ase. Que assim seja.
ORUNMILA
Orunmila, Bara Agboniregun,
Spirit of Destiny, o chão ea força do salto.
Ades omilese a - mo - ku - ikuforiji Olijeni Oba - Olot -
Asunlolanini - omo - Olubesan Holon,
Chamamos-lhe por seu poder nome.
Ibo alajogun Erintunde Ab'ikujigbo Edu - Oba - Igede para
Petu Opita - Eluf e, da ara re amoranmowe Oru nmila. Iwo li ou
odudupasa I'ona oyinbo ko.
Louvor da medicina Jungle que vem do United
Invisível dos Imortais, através do Espírito do Destino.
Louvamos os princípios sixteen sagrado do Criador.
Ma ja, ma ro Edumare Elerin ibikeji Ipin. F'onahan 'ou

9. Orunmila.
Testemunha Llamoal da Criação, segundo o Criador. Meu
caminho para a salvação é o Espírito do Destino.
Iburu, iBoy, Ibos.
Tome meu fardo da terra e oferecê -lo para o céu.
Ase.
Que assim seja.
ELA
Ifa I'òní ló, ló I'Òla Ifa, Ifá ló l è òto unla cabeleireiro.
Ifá é o maestrodel hoje, Ifá é o dono da manhã, e
o professor depois de amanhã.
Nijo Orunmila merece
Erin dá OOSA 'Aye.
O Espírito do Destino é o mestre dos quatro dias
criado pelos deuses.
Ifa RO wa o. Ela RO WA ou o. ò n bi Okun ser pegajoso.
Ifa por favor desce. Espírito de pureza para você
Presente. Se você estiver no oceano por favor, venha.
Ro moo ko bo. Ní ser bi ou n wánrán oojúmo.
Se você está no meio do lago, por favor venha. Mesmo se você
Em wanran no Oriente, por f avor, venha.
Ifá ou Orunmila ji, bi ou I'oko, ou wa ki lé ou bi ou lama, ou wa di
lé o.
Ifa acordado. Spirit of Destiny, se você ir para a fazenda
voltar para casa, se você vai para o rio deve voltar para casa.
Bi ou filão, ou wa ki lé o. o. mo juba o. mo juba o. mo juba
Se você caçar, você vai para casa, homenagem, tributo,
tributo.
Ase.
Que assim seja.
O ciclo de quatro dias pode -se ver Daraji incluir a oração e se
problemas importantes surgem na adivinhação, awo pode optar por fazer uma
Ebo completo.
CICLO DE ORAÇÃO DO DIA DEZESSEIS
As orações usado no ciclo de quatro dias são usados com outros
Membros Egbe Ifa. Cânticos e orações elogiando Orunmila pode ser
adicionado ao formato. Adivinhação feita neste momento deve ser dirigida
Egbe para dar plena consulta e da comunidade atendida pela Egbe. Louvando
Orunmila, você pode incluir louvor cantando os vários nomes usados para
Orunmila Orunmila descrever Ajana chamado.
AJAN ORUNMILA
Ifá Olokun, A - Soro - Dayo, Elérin-IPIN, Ibíkeji Èdùmàrè.
O caixa de fortuna do mar, o que faz negócio prosperar
Testemunha de Criação, Segundo ao Criador.
Baba wa ní Orunmila oe, Oba ní ko Awa mejia, Ifa para Oba ou
Orunmila Baba Ifa ou wa Oba para o.
O Espírito do Destino é o nosso Pai, nós não temos
King, Ifá é o suficiente para ser o nosso rei. O Espírito de

10. Destino é nosso Pai. Ifá é o suficiente
competente para ser rei.
Ka ka mo ou là, mo o ka ma tête Ku, moagem Ife owòdáyé.
Quem você conhece está sendo salva. Quem você conhece é viver
vida longa. Ifa El Salvador desde os primeiros dias.
Dudu Okùnrin Ìgèti Oke, meus queridos Oluwa - IMO - assim, Olúmmaàmi
Òkítíbìri.
O homem negro do Igeti Hill, o chefe não pode ser
totalmente aprendida, desviador Chefe.
Iku npojó ti da de Mo Ko ou i sso seria mo ba ou como IBA.
No dia carregador certos da morte não,
ter
pleno conhecimento de que você está a falhar, têm plena
conhecimento de que você seja bem sucedido.
Onilégangan - Ajiki, Àáyán - awo - Inu - ibg ou Amáiyégén.
A primeira das mui tas casas que o Chefe louvor,
Divining interna floresta medicina, poderosa
terra.
Petu Bara, Baba kékeré Ìgètí Oke Oris fi ti fi Oju Aye gbogbo
PataPata oróri si.
Ipetu pai, o Igeti homenzinho, Espírito
que
tem influência em todo o mundo.
A bi ara ilu Bi Aher, Orissa Ole Nkana ngbé você Fágúnwà arma ', oko
Òkèkú.
Ele, que seu corpo pode ser mudado em muitos aspectos
o Espírito que dá força aos fracos, o marido de Oyeku.
Olomu NLA, em Ma Ru bó'ni, Baba Esu Odar Oris ngba você 'ou
Eni I'ówó ou n' ìkà ninu você.
O homem com mamas grandes que alimentou todas as pessoas
sem perder peso, o Pai do Mensageiro Divino
Transformação, o Espírito que nos impede de
Destruição.
Aker Baba - fi - Inu - se - ogbón, Opita Ife para a diversão "ou dá.
Pai de pequena estatura que está cheio de sabedoria,
o
Grand Historian de Ifa, o que torna possível recreação.
Tii Odudua ori ori îl ìl de emergência Ki emergência Ba Ma para FOR.
Emer Boy Salvador.
A tun ori eni sunwòn ko você sabe, kan soso fónrón Owu, AJE j u
Oògù,
A mudança de má sorte em boa sorte, o Filho Grande
Criação mística, que é mais aparente do que
amuleto.
Ní ibi Iworos Ará Oju Rere você wa Imo você, Baba Je ma pupo LP
Adina.
O homem original do lugar onde a aurora
breaks,

11. Pai e dono de óleo de palma não precisa
comendo óleo negro.
A Teer gb'ára eu fi ma pa ara sán'lè, as'òrò d'ay.
O jovem que cai sem se machucar, que transforma
o
preocupação em alegria.
M ou KI KI, Oba Winged Olódù Mérindínlógún.
Conhecê-lo é encontrar a salvação, o Rei do
Dezesseis Princípios da Criação.
Mo eni ló Orum você yio la.
Só Deus sabe quem será salvo.
Ori Oke àfòpin NRI olho Onil, s'Orun s'ayé Ìbíní.
Proprietário de uma grande casa que é alta o suficiente
para ver o limite do vôo dos pássaros, os h abitantes da terra e
Céu.
Iku pa Dà olho chili, Baba minha Àgonnìrègún para você i Bi ara fi Oke.
A morte iminente prevenção, meu Pai em que
pode recarregar para sempre, porque Ele é tão forte
como uma rocha, ele é a melhor pessoa para gastar
tempo.
Aye Abé ege} og arma lle agiria Ì'ógbón, Amoi - mo-lo.
Vida estável luz. Chefe da aldeia de sabedoria,
não pode ser definida inteiramente.
Omo Ado w'èwù í oògùn você babar, você Jane eta origens ekùn í mu
suuru nsè'bo suuru.
Pai usa um vestido cheio de encantos,
Ajana que sacrificaram uma cabeça de leão.
Omo Ado w'èwù í oògùn você babar, você Jane eta origens ekùn í mu
suuru nsè'bo suuru.
Pai usa um vestido cheio de encantos,
Ajana que sacrificaram uma cabeça de leão.
Aje oko Oris RI Olójombán e ram apátridas sabe ogun a você ou é EYI
Soro ISE.
Marido da mãe, conquistar o Chefe
medicina a partir de uma cabra, você pode executar a tarefa
difícil.
Edu Olójà oribojo, Oba seu gnome dá b EWU, Òkunrin A para eyin
Erin fifon ní.
Mais respeitados Rei Negro, o Rei cria sem esforço,
música cria o homem poderoso no tronco de uma
Elefante.
Iko Iko Ajàláiyé Orum Ajala.
Chefe Messenger, a ligação entre o Rei da Terra e do Rei
o Reino dos Antigos.
Òkitíbìrí, a - Eye - - pa iku - da.
O trocador Grande que altera a hora da morte.
Iríjú Olodumare.
O primeiro-ministro do Criador.

12. Alátunse Aiye.
Aquele que tem o direito de recurso do mundo.
Ikuforiji.
Sendo honrar Morte.
Oba I'Ola Asun Olot.
A decisão causou bênçãos e prosperidade
depois dele, e que dorme no meio de honras.
Erintunde.
Risos retorna ao mundo do Reino dos Antigos.
OWA.
Ser cheio de alegria para a humanidade.
Olu Olubesan - li - ibi - ESAN.
O Vingador do Chefe errado.
Ela Ela omo aiku Oyígíyìgí Ota.
Filho de um rock poderoso e imóveis que nunca vai morrer.
Ototo - Ènìyàn.
The Perfect.
Oluwa agiria me - il ógbón.
O chefe da Sabedoria Perfeita.
Omo abi você tase loke.
A criança nasceu no morro da ATI.
Ejo Omo Mejia.
Criança de dois cobras.
Aker f'inú Sogbón.
Pessoa pequena, com uma mente cheia de sabedoria.
Akoni - Eu oro - bi ìyekan - eni.
Aquele que dá conselhos sábios e fraterna e parentes
um.
Oke Okukuru Ìgègí.
O homenzinho da Igeti colina.
Àgbonnìrègún Bara.
Chefe do coqueiro sagrado.
Afedefeyo.
Orador de todas as línguas.
Gbólájókó.
Aquele que senta -se em honra.
Oluwa àmòimòtán mi.
King sabe tudo.
Iku dudu Atewa, ouro je'po colocar ma, ba ouro j'igbò.
Peste Negra da palma da mão, o místico que comem uma grande quantidade de óleo
Palm e fica vermelho, a Mystic que luta com
a morte.
Mo eni ló Orum você yio là.
Só Deus sabe quem será salvo.
A - Seay - seòrun.
Aquele que vive na terra e vive no céu.
Dùndúnke, obinrin o -FIDI - têm - não - Kaso.

13. O robusta, viril, que não se recusa os avanços das mulheres.
Eléèí Ipin, AJE - ju - Ogun.
Que é testemunho a todas destino, que é mais eficaz do que
medicina.
Orunmila! Ifá Olokun, Asorandayo.
Spirit of Destiny, o dono do mar, mudando ruim
alegria sorte.
Olóòrérè - àikú, heh - joògún.
Aquele que salva as pessoas de morte, uma mais eficaz
medicina.
Iwo laláwòyè o.
Você, que dá vida às pessoas.
Bá mi wo omo yè o. medo
Espírito da vida, meus filhos.
Aji - pa - Eye - iki - da.
Quem acorda e muda o dia da morte.
Muitas das músicas utilizada s durante o ciclo de 16 dias de oração
Odu são cantadas versões. Além de rezar, este é um momento para
ensino e aprendizagem de novos versos Odu.
O CICLO DE ORAÇÃO e noventa e um dias.
Este é um ritual coletivo para trazer boa sorte para o campo
estação. O total Egbe Ifa conheceu desde o sol se põe até o sol
ups e oriki Orunmila, Ela e as quatro direções cardeais. Este ritual
inclui o uso de padrões marcados no chão. O objetivo do ritual é invocar o
Espírito de Ela e fazer o Espírito aparece no ritual sem a necessidade de
médio. (Detalhes deste processo são awo significado que só
disponível para a) iniciado.
O FESTIVAL DE IFA ANAUL
Este é um ritual de sete dias envolve fazer oferendas a ensopados
Ifa individual para o comunitário cazueña Odu ea árvore que produz Ikin
são sagrados para Ifa. Nesta época do ano Osun Egbe (Sociedade que adora
Rio Goddess of Plenty) bandejas de alimentação divina. O pequeno
orifício circular na parte inferior da bandeja é o lugar onde as oferendas
yams são feitas. Durante o festival todo o corpus de Ifá é recitado.Este
normalmente tem a duração de quatro dias a partir do nascer do sol até que ele
recebe.
LIÇÃO 2
As marcas de identificação
ODU

14. Os versos de Odu Ifa são simbolizados por variações em oito marcas
posicionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada coluna é chamado
como uma perna de Ifá. As quatro posições em uma perna de Ifá são
formado com uma linha simples ou linha dupla. Isso cria sixteen
combinações possíveis em cada coluna (2x2 x2x2 = 16). Quando as duas pernas
Ifa são combinados, há 256 combinações
(16x16 = 256). Aprender esses padrões e os seus nomes não é difícil se os
elementos
separado em seus componentes fundamentais. As marcas de uma perna
Ifá são:
I II II I
I II I II
I II I II
I II II I
Odi Iwori Oyeku Ogbe
I II I II
I II II II
II I II II
II I II I
Obara Owonrin Irosun Òkànràn
I II II II
I I I II
I I II I
II I II II
Osa ka Ogunda Oturupon
I I I II
II I II I
I II I II
I I II I
Ose Irete Otura Òfún
Quando eu estava aprendendo estes cartões sixteen marca o Odu
de um lado eo nome de Odu para trás. Também traçar uma linha reta ao longo
parte inferior com a marca dele, então ele não voltou para a letra e
aprendeu cabeça para baixo. Eu tomei uma longa caminhada e eu poderia memorizar
os símbolos
um dia. Todo mundo tem diferentes métodos para memorizar.Alguns
Os alunos gostam de colocar uma placa no seu santo lugar e vê -lo todas as manhãs
até que se torne familiar, então repor com outra letra. Outros alunos
gostaria de ter dezesseis patas em um pedaço de papel. A metodologia
Memória não é importante. É absolutamente essencial que essas marcas
tornam-se tão familiar como o alfabeto.
Ifa como um sistema completo é esmagadoramente complexa. Se o assunto é
abordado através de uma compreensão de suas partes componentes e através de
uma compreensão da lógica interna que formam as partes componentes, o
sistema torna-se mais fácil de lembrar. Além disso, alguns dos elementos
Ifa, que exigem tempo e esforço para memorizar, pode realmente ser
calculados mais rápido sem ter que memorizar os ingredientes como um todo.
Por exemplo, combinando os nomes individuais de cada perna de Ifá

15. você são os nomes dos 240 O du outros. A chave é
Odu Ifa lembrar que é lido da direita para a esquerda. Por exemplo, o Ogbe Odu
Oyeku aparece como segue:
II I
II I
II I
II I
Se invertermos o padrão aparece como segue:
I II
I II
I II
I II
O segundo exemplo é chamado Oyeku Ogbe.
Na África, o processo de aprendizagem as combinações de marcas
facilitada através do uso de uma prática Opel. Opel é uma cadeia de
adivinhação com oito sementes. A cadeia é agarrado fora do caminho para
cai em uma ferradura, com uma perna de cad a lado do Ifa na cadeia.
A semente cai, com ou fora da casca da shell
em cima. A casca exterior é duas linhas. O shell
interior é uma pequena linha de uma abóbora, a Opel é prático
verificar, muitas vezes cortando pequenos pedaços de uma abóbora, o tam anho
um dólar de prata e amarrado juntamente com spins. O estudante deve
A Opel fanned prática até que chega a um ponto onde eles podem
Odu chamar o nome, logo que você vê. Isto pode ser feito sem
para se sentar e memorizar todos os 256 marcas.
Saber as marcas e obter seu próprio nome, basta identificar os
componentes.
LIÇÃO 3
APRENDIZAGEM DA ORDEM
VELHO POR ODU

16. A questão de aprender a ordem de antiguidade dos Odu é um lugar
onde as diferenças regionais em estilo pode tornar -se confuso e
problemática para o aluno que está apenas começando.Escreveu William Bascom
um estudo antropológico das diferenças na ordem de antiguidade no Odu
Ioruba cultura e identificou meia dúzia de variações significativas.Não deixe que
é ou fonte de preocup ação. Adivinhação é a manipulação de
símbolos do Espírito para comunicar com os humanos. O Espírito irá usar
qualquer sistema eficaz que está em jogo, como o adivinho é
realmente conectado com o Espírito. A importante questão gira em torno
selecionar uma ordem de antiguidade e aderindo a ela. Não caia na armadilha
selecionando uma ordem particular, em seguida, alterando a ordem durante o
adivinhação na esperança de obter uma resposta melhor. Alterar os elementos
Oracle em um esforço para obter uma me lhor resposta, não adivinhação,
isso é chamado de auto -ilusão.
Eu estou usando a ordem de antiguidade, usado no Ode - Remo.Este
seqüência não é. "O caminho certo" é, "One Way". O aluno é incentivado
determinar e use a seqüência de sua própria linhagem. Qualquer seqüência que é
utilizado, os passos para aprender o Odu Ifa velhos são mais ou menos
mesmo. Comece aprendendo a ordem de antiguidade dentro das dezesseis
Odu Ifa pernas individual.
Em Ode - Remo, ordem de serviço para as pernas individual
Odu Ifa aparece como segue:
1. Ogbe
2. Oyeku
3. Iwori
4. Odi
5. Irosun
6. Owonrin
7. Bar O
8. Òkànràn
9. Ogunda
10. Ursa
11. Ika
12. Oturupon
13. Otura
14. Irete
15. Ose
16. Òfún
Quando essa seqüência foi armazenado, a informação pode ser
usados para determinar a ordem de antiguidade para tudo que você 200
56 Odu, como uma fórmula em que não é preciso aprender
de todos os Odu 256 em seqüência. Quando você memorizar o
fim dos dezesseis primeiro, e quando você entende a fórmula para a s eqüência
o Odu restantes, você pode recitar toda a ordem de antiguidade para todos
Odu aplicando a fórmula. Existem duas fórmulas que são comumente utilizadas neste
componente do oráculo. Apresentará duas fórmulas. É o aluno que
determina a fórmula que representa a metodologia de sua linhagem.
A maneira mais fácil de entender a fórmula é imaginar que o corpo

17. Odu Ifa toda é um livro de dezesseis capítulos. Em ambos os sistemas
aqui apresentados, o primeiro livro é feito de Odu também chamado olódú Meji.
A palavra significa Meiji Odu Odu que se repetem, é uma referência para o
verdade que o Odu sixteen primeiro, por ordem de antiguidade, tem a perna
direito e esquerdo da mesma forma. Odu Estes são identificados por levar o nome do
Ifa única perna e adicionando os mexilhões palavra. Por exemplo, quando você vê
uma
Odu Ifa, onde ambas as pernas são feitas de uma única marca, que já
sei que a perna individual é chamado Ogbe, combinando as duas pernas
Ogbe cria Ogbe Meji.
Um nome alternativo poder ia ser Eji Ogbe. Em ejidos significado iorubá palavra
em primeiro lugar. Esta é uma referência para a verdade que é o primeiro Ogbe Meji
surgimento de Odu Ifa em Ogbe, às vezes chamado Eji Ogbe.Linguisticamente
Ogbe Meji é comumente referido como Eji Og be e pernas restantes quinze
Odu correspondência dupla são tipicamente referidos como Meji.Os restantes
fifteen pernas para correspondência dupla também pode ser identificada Odu
colocando a palavra ejidos em frente ao nome da perna individual.
A ordem de serviço para o primeiro livro de Odu, como ensinado na
Ode - Remo é:
1. Ogbe Eji
2. Meji Oyeki
3. Meji Iwori
4. Odi Meji
5. Meji Irosun
6. Meji Owonrin
7. Bar O Meji
8. Meji Òkànràn
9. Meji Ogunda
10. Osa Meji
11. Ika Meji
12. Meji Oturupon
13. Meji Otura
14. Meji Irete
15. Ose Meji
16. Meji Òfún
Se o estudante tiver memorizado a seqüência de pernas individual
Ifa, então eles sabem a seqüência de serviço para o primeiro livro
Odu. Isto é verdade para ambos os sistemas para determinar a idade é
mais comumente usado em adivinhação Ifa. O site de divergência
dois sistemas é a formação dos restantes quinze livros.
Em Ode - Remo, o segundo livro de Ifá é formada ao redor do Odu que
Ogbe inclui uma perna de cada posição a direita ou esqu erda. Lá
Ogbe Odu dezesseis com a perna direita e há dezesseis Odu com Ogbe em
perna esquerda. Se você excluir Eji Ogbe, que já aparece no livro de um, há
Ifa fifteen pernas que pode ser combinado com Ogbe, colocados em cada
posição direita ou esquerda . Isso cria trinta (15x2 = 30) segmentos ou capítulos
no livro Odu Ifa dois usando este sistema.
Capítulos decência no Odu Ifa livro dois, como é

18. organizada em Ode - Remo, é a seguinte:
1. Ogbe - Oyeku
2. Oyeku - Ogbe
3. Ogbe - Iwori
4. Iwori - Ogbe
5. Ogbe - Odi
6. Odi - Ogbe
7. Ogbe - Irosun
8. Irosun - Ogbe
9. Ogbe-Owonrin
10. Owonrin - Ogbe
11. Ogbe - Bar O
12. Bar O - Ogbe
13. Ogbe - Òkànràn
14. Òkànràn - Ogbe
15. Ogbe-Ogunda
16. Ogunda - Ogbe
17. Ogbe - Osa
18. Osa - Ogbe
19. Ogbe - Ika
20. Ika - Ogbe
21. Ogbe - Oturupon
22. Oturupon - Ogbe
23. Ogbe-Otura
24. Otura - Ogbe
25. Ogbe - Irete
26. Irete - Ogbe
27. Ogbe - Ose
28. Ose - Ogbe
29. Ogbe - Òfún
30. Òfún - Ogbe
Note que, quando ambas as pernas são acoplados em seqüência Ifa
capítulo diferente com Ogbe à direita é mais velho do que o capítulo com
Ogbe à esquerda. Por exemplo, Ogbe Oyeku é mais velha que Oyeku Ogbe.
Se o estudante tiver memorizado as pernas Ifa apenas e individual
compreender esta fórmula deve ser capaz de recitar a seqüência do segundo livro
Odu Ifa aplicando a fórmula.
A partir deste ponto, aplique o mesmo para quatorze livros f'romula
Odu Ifa restantes. A coisa importante a lembrar é o seguinte: cada livro
como dois capítulos menos do qu e o livro anterior. A razão para isso é porque
algumas das combinações de duas pernas apareceram nos livros anteriores. Por
exemplo, o primeiro capítulo do terceiro livro é Oyeku Iwori. O primeiro capítulo não é
Ogbe porque Oyeku Ogbe Oyeku já apareceu no livro dois, e Oyeku Meji
um no livro. Seguindo essa progressão, o último livro do Odu Ifa é
Ose Ose eo livro tem dois capítulos são:
1. Ose - Òfún
2. Òfún - Ose
Não Òfún livro, porque no momento em que você chega em

19. Òfún livro XVI, em todas as com binações possíveis e
apareceu. Mais uma vez o segundo livro tem trinta capítulos, cada livro depois
dois capítulos que têm menos (14x2 = 28, 30 -28 = 2). Outra maneira de ver isso é
seguinte forma:
1. Um livro - Odu Meji tem 16 capítulos
2. Livro Dois - Ogbe tem 30 capítulos
3. Livro Três - Oyeku tem 28 capítulos
4. Livro Quatro - Iwori tem 26 capítulos
5. Livro Cinco - Odi tem 24 capítulos
6. Livro Seis - Irosun tem 22 capítulos
7. Livro Sete ± Oworin tem 20 capítulos
8. Livro Oito ± Obara tem 18 capítulos
9. Livro Nove ± Ókànràn tem 16 capítulos
10. Livro Dez - Ogunda tem 14 capítulos
11. Livro Onze - Osa tem 12 capítulos
12. Livro Doze - Ika tem 10 capítulos
13. Livro Treze - Oturupon tem 8 capítulos
14. Livro Quatorze - Otura tem 6 capítulos
15. Livro Quinze - Irete tem 4 capítulos
16. Livro Dezesseis - Ose tem 2 capítulos
Se o aluno compreende a mecânica e lógica interna desta fórmula é
pode recitar a ordem de antiguidade para todos os 256
Odu, sem ter que ter memorizado nada, mas os primeiros dezesseis pernas
Ifa.
A outra fórmula comum para determinar a ordem de Odu é organizar todos os
Odu corpo em dezessete livros. O primeiro livro é feito de Odu Meji. O livro
Ambos são todos os quinze Oyeku Odu com que aparecem na perna direita. Em
este sistema nos últimos dezesseis livros Odu todos têm quinze capítulos
identificado pelo nome da perna do lado direito de Odu.
Em ambos os sistemas, a ordem de antiguidade pode ser aprendido pelo
compreender e aplicar a fórmula base ada na memorização dos dezesseis
pernas individual de Ifa.
Compreender a idade de Odu torna -se importante porque
Odu seqüência de consulta é a base para determinar a orientação do Odu
(Seja em uma demonstração Vanga positivo ou negativo). No sistema utilizado em
Ode - Remo há duas exceções às regras descritas anteriormente.Quando
Ogbe Eji Òfún Meji e aparecem juntos Òfún Meji é considerado o maior. Este
é baseado na crença de que Òfún Meiji foi o primeiro criado no Odu reino
Odu invisível e os últimos a aparecer no mundo físico. Na cultura iorubá
Tradicionalmente, o primeiro gêmeo ao nascer é o mais novo eo segundo é mais
baseado na idéia de que quanto mais jovem o primeiro a ver se o mundo é um
lugar seguro. Quando você vê Odu Ose Otura, é o ma is antigo Odu todos
exceto Meji. O Odu Meji são considerados os pais da Odu restantes. Ose
Otura é a fertilizar principal no universo ou a idéia de que as forças no
Natureza pode produzir para mostrar algo novo. Invocando Meji
Odu, seguido pela invocação de Otura Ose, porque o Odu Meji de copular,
nascido e os dois restantes cento e quarenta e Omo Odu (Crianças dos Princípios )
Creative primordial, por essa razão Otura Ose é reconhecido como o

20. Odu XVII.
Este material deve ser internalizado e familiares antes da
aluno pode consultar Ifa efetivamente. Estas fórmulas são a base
para identificar as linhas, determinou a orientação e para confirmar informações
através do uso de perguntas sim / não.
Pessoalmente acho que o sistema utilizado na Od e - Remo representa mais antiga
das duas fórmulas. Se você digitar o Odu em um pedaço de papel no seqüência
utilizada no Ode - line Remo usando um livro de CAD, o resultado de padrão será uma
estrutura em forma de pirâmide usando o mesmo dimensões como a pirâmide de
Gizé. Eu acho que este padrão é uma representação simbólicos do caminho em que
se desdobra Odu no processo de criação.
LIÇÃO 4
Compreender os princípios
Metafísica ODU
Cada perna de Odu é um princípio físico que é muito específico

21. e lideram o mundo em que vivemos. Eu acho que quando o oráculo Ifá veio a
existência, estes princípios foram ensinados como um método para organizar
da informação. Como foi organizada a informação, seja através de inspiração divina ou
como uma tentativa e erro, esta informação foi anexado ao Odu apropriada com base
em uma compreensão profunda dos princípios metafísicos que polaridade incorporada
uma solução particular problema /. Como destinatários receber a bênção do corpo de
sabedoria, a chave para a compreensão de um Odu compreensão específica do
princípio metafísico que serve como base para colocar as informações em uma seção
particular do corpo de Odu.
Como um artigo de fé, Ifá ensina a idéia de que quando Odu é interpretado
por Adivinhe quem está em alinhamento com o Espírito de Ela é ouvir a voz do
Orunmila profeta. É por isso que ser parte da linhagem, para orientar os idosos é muito
importante para o processo de aprendizagem. Confirmando que estamos em
alinhamento com o Espírito de El ah, só pode vir alguém que tenha experimentado o
alinhamento com Ela. Egbe Ifa No processo de confirmação é confirmado chamando
os nomes de todos os awo Elders completamente, traçar a linhagem de Akda e Aseda,
os dois primeiros Estudantes Orunmila profeta. Um componente essencial no processo
de alinhamento com o Espírito de Elah é a capacidade de reconhecer quando Odu
manifesta no mundo. O primeiro passo para desenvolver esta habilidade é aprender
princípios metafísicos associados com cada perna de Ifá. O material que estou
apresentando aqui é o meu entendimento com base Odu
no meu próprio nível de desenvolvimento pessoal. Eu sei que o meu entendimento tem
Odu mudado ao longo dos últimos dez anos e esperamos continuar a crescer e
arco de patas para o res to da minha vida. As idéias desta lição deve ser razoável
como pensamentos, para consideração e contemplação. Estas idéias precisam estar
unidos com a presença de Odu do indivíduo Divining para formar uma banco de
informações pessoais que podem ser usados para ajudar a iluminar o linguagem
simbólica de Ifa. Este processo amadurece com a idade, porque não pode realmente
explicar qualquer coisa, se você ainda não experimentou diretamente. No final
cada seção inclui uma frase. Estas chaves são apresentados para usados como
gatilhos para lembrar os princípios profundos envolvidos. Na minha experiência, o uso
destas teclas têm sido uma ferramenta essencial na processo para descobrir o
significado oculto do Odu individual.
Ogbe
Ogbe é uma manifestação de pura luz. É a expansão da luz de uma fonte
para fora. Em termos práticos, é um movimento sem oposição ou um caminho
aberto. Ogbe como expressão de crescimento espiritual, representa um perfeito
alinhamento com o alvo. Ifá ensina que cada pessoa escolhe um destino antes de
retornar à terra no ciclo de reencarnação (atunwa). Ifá ensina que se uma pessoa vive
em harmonia com seu destino, a natureza vai proporcionar uma bênção de vida longa,
riqueza e família. Incapacidade de viver em harmonia com o destino, cria pobreza,
doença e solidão. Ifá ensina que se uma pessoa é incerto sobre seu destino de viver
em alinhamento com os princípios da bom caráter, porque ele acha que somos todos
bons hereditariamente.
Quando uma pessoa está em perfeito alinhamento com o seu destino, o problema

22. iminente é a possibilidade de mover -se fora do alinhamento.Quando Ogbe
aparece, trazendo um aviso para continuar assistindo o processo que bom caráter
manifesto. A manifestação negativa em termos de Ogbe arrogância pessoal.
FRASE CHAVE: Ogbe cria um caminho aberto
OYEKU
Oyeku é uma omissão da sentença ou yeye significado Iku, o Espírito de Mãe da
Morte. Em termos simples Oyeku é a escuridão, a contração cheio de matéria em que
os físicos chamam de um buraco negro.Em termos humanos, isso pode significar a
morte física. Mais comumente refere -se a fim de um ciclo. Quando um bebê nasce, há
um ciclo final de vida dentro da barriga. Quando um jovem se torna um adulto, há um
ciclo final de dependência pais. Em Ifa, o fim da vida n a Terra marca o início da vida
no reinodos antepassados (Orum). A palavra iorubá para o preto é dudu e está
associada com Oyeku como um símbolo para a dimensão invisível, a Fonte da
Criação. Oyeku como o fim do ciclo, pode trazer bênçãos da paz. Emseu manifestação
negativa, Oyeku representa um fim prematuro de um ciclo que pode levar à plena
maturidade ou benefício.
FRASE CHAVE: Oyeku cria e termina um ciclo.
IWORI
Iwori iwa é uma omissão da origem significado caráter de consciência, ou o
essência interior da consciência. Ifá ensina que todas as coisas no universo
tem alguma forma de consciência. O Iwori palavra implica uma parceria com a
processo de consciência que se forma a sua identidade própria e única. Em termos
psicológica, ele é chamado d e individuação. Em Ifá é o conceito de Iwori
associados com a transformação espiritual simbolizado pelo elemento fogo.
Em termos práticos, Iwori é o fogo da paixão. A paixão pode levar a
conflito. Em termos positivos, a resolução de conflitos e crescime nto pode tomar.
Em termos negativos, o conflito pode levar a mais conflitos e derrota. A paixão é
também associada com a unidade para a procriação.
FRASE CHAVE: Iwori cria transformação.
ODI
Odi é a palavra iorubá para os órgãos reprodutivos femininos e
processo de parto. Em Ifa cosmologia de todos os nascimentos após
momento inicial da criação, é renascimento. Em termos humanos,
Renascimento significa renascimento (atunwa), em termos práticos, é
criação de novas formas de estruturas inadequadas e o bsoletas.Em seu
manifestação negativa, Odi é uma tentativa desesperada de se agarrar ao passado.
FRASE CHAVE: Odi cria renascimento.

23. IROSUN
Irosun é a palavra iorubá para o sangue menstrual. É
referência à linhagem ancestral. Ifá ensina que a reencarnação (atunwa) ocorre mais
freqüentemente na família imediata de uma criança. Irosun em
sinal positivo, representa o uso efetivo de herança e orientação
família (satisfação potencial). A expressão negativa da Irosun seja
apoio à resistência ances tral ou de auto -depreciação (resistência para desenvolver
potencial).
FRASE CAVE: Irosun cria satisfação potencial.
Owonrin
Owonrin é uma referência ao princípio de caos no universo. Física
ensina que todos os eventos são ordenados, são altamente caót ica
quando visto de perto. Física ensina que os efeitos aleatórios show
sinais de ordem, quando vistos à distância. A desvantagem
Owonrin é o rompimento inesperado, a destruição de uma base fraca. O
Owonrin aspecto positivo é a capacidade de lidar com a mudança e ver as coisas
de uma nova perspectiva.
FRASE CHAVE: Owonrin fazer mudanças inesperadas.
OBARA
Obara significa força ou o espírito de força. A expressão negativa da
força é o desejo de forçar vontade pessoal para os outros. Ifá ensina que este
expressão inadequada é a base do egoísmo. Como uma regra de
consciência, o auto é baseada em um senso inflado. É o oposto
humildade, que se baseia na disposição de considerar as opiniões dos outros.
Todo o egoísmo deve, em algum ponto de enfrentar a realidade, (o indivíduo não é
o centro do universo). Este confronto pode levar tanto ao crescimento ou
auto-destruição. A vontade do homem nunca pode ser tão
mais forte do que a força da natureza que criou a consciência humana. O
entendimento deste princípio é a base do conceito de bom caráter Ifa.
FRASE CHAVE: Bar O cria transformação interior.
Òkànràn
Òkànràn significa vêm do coração. Ifá ensina que o crescimento espiritual
ocorre como resultado do equilíbrio entre a cabeça eo coração, conheci da como ori
tute (harmonia entre pensamento e emoção). O antídoto para o egoísmo pode
Bar O acontecer é a humildade, que podem ser criados em Òkànràn. Quando
A experiência ensina -nos que a nossa percepção do mundo está em erro,
consciência começa uma busca pela verdade sobre o assunto.Este é o ciclo

24. morte e renascimento que é a base de todas as iniciações. Em termos
social, este ciclo é muitas vezes representado pela voz do profeta.Em termos
Òkànràn negativa está mudando constantemente com base nas r espostas
emocionais não são firmes na reflexão consciente.
FRASE CHAVE: Òkànràn cria novas direções e novas possibilidades.
Ogunda
Ogunda Ogun é um fracasso para dar significado ao Espírito de Ferro
cria. Ogunda é simbolizada pela idéia de limpeza de uma estrada ou abrir uma
estrada. Historicamente associadas com o processo de estruturas de organização
social dentro de cidades. Em um nível pessoal, está associada com
progresso que visa a satisfação do destino. A expressão negativa da
Ogunda é a de struição intencional.
FRASE CHAVE: Ogunda cria a remoção de obstáculos.
OSA
Osa é a manifestação de uma mudança súbita e inesperada.Owonrin é
caos na estrutura construída em um ou seja, a velhice
doenças latentes. Osa é a influência de fatores externos que perturbem ou
destruir uma maneira particular. Osa é simbolicamente associado com tempestades,
furacões, vulcões, e essas forças destrutivas da natureza, que transformam
tudo em seu rastro. Como uma força na natureza, tem um Osa
transformador e mais limpo. Em termos pessoais, pode representar um Osa
mudança drástica que leva à riqueza. Em termos negativos, Osa representa
a uma constante fugindo de suas responsabilidades que podem
levar a várias formas de doença mental.
FRASE CHAVE: Osa criar uma mudança nas circunstâncias.
IKA
Ika meios para atrair ou em conjunto. Em termos espirituais, refere -se a um
montagem de poder pessoal (ASE). Poder pessoal é revelado
através do uso da invocação ou usando o poder da palavra. Ika um
sinal positivo pode ser a fonte de poder pessoal utilizado para
proteção, cura, transformação e criação de riqueza. É o elemento
fundamental para o processo de afirmação de si mesmo. A manifestação negativa
Ika é a fonte de seus próprios feitiços, fofocas e difamação injusta do outro.
FRASE CHAVE: desenvolvimento Ika cria o poder da palavra.
Oturupon

25. Oturupon é a manifestação de doenças infecciosas. O sistema
doença imune humano utilizado como um processo de purificação. Se o
sistema imunológico está fr aco, a doença pode levar à incapacidade e morte.
Doenças infecciosas também pode ser um sintoma de uma relação que
é saudável com a natureza eo ambiente imediato. A compreensão da origem do
doença é o primeiro passo para determinar a cura. O sinal positivo
de Oturupon fornece as informações necessárias para manter o sistema imunológico
saudável. A expressão negativa da Oturupon é a propagação da doença
de sua função de purificar o corpo saudável.
FRASE CHAVE: Oturupon cria a manutenção da saúde.
Otura
Otura é a origem da visão mística. A visão mística coloca o original
(Consciência) em alinhamento apenas a fonte (Olodumare). Otura é o fundamento
sentido do indivíduo do destino e propósito na Terra. Em sua manifestação
negativa, pode ser a font e de um senso inflado de auto -importância. Otura
identificação pode aparecer como algo mais do que o
Origem. As formas mais comuns de identificação falsos são a ganância,
o racismo, nacionalismo e superioridade moral.
FRASE CHAVE: Otura cria a visão mí stica.
IRETE
Irete ira é um fracasso ou uma pressão significativa irá criar boa sorte.
Em termos pessoais determinação obstinada Irete é criar riqueza
e avançar para a transformação de si mesmo. Quando isso é teimosia
direcionada para alvos inadequados, torna -se a base para a resistência à
mudar.
FRASE CHAVE: Irete fazer determinação.
OSE
Ose é a fonte de abundância e fertilidade no mundo.Simbolicamente
Ose está associada com água fresca. A cultura histórica gira em torno de
nascentes de água doce. Ifá ensina que a abundância ea fertilidade são
resultado do uso adequado do poder da palavra na oração (Aladura). Em seu
expressão negativa, a unidade de riqueza pode substituir
Espírito como uma forma de motivação. Para Ifá ensina a crenç a de que
As crianças são uma forma de riqueza. Ose inclui o fascínio do erótico como
uma expressão do desejo de procriar.
FRASE CHAVE: Ose cria riqueza através da oração.

26. Òfún
Òfún literalmente significa o espírito de Blanco. A referência é à luz
branco como a fonte de toda a manifestação material. Tudo o que vemos em
mundo físico é, literalmente, criado pela luz. Òfún é a origem do fenômeno ou
manifestação no universo. É o tipo de manifestação que é regularmente
percebida como um milagre ou a r esposta dessas orações oferecidas em Ose.
Na sua expressão negativa. Òfún é a criação do fenômeno através do
invocação é contrário às idéias de harmonia e equilíbrio que sustenta a
crescimento espiritual.
FRASE CHAVE: Òfún cria a resposta às orações qu e se manifestam como uma
milagre.
Odu As pernas dupla se manifestam na natureza em uma cadeia
espiral é a pedra fundamental da evolução. Este
cadeia é simbolizado pela concha de um caracol, que é um padrão
precisa geométrica (o Golden Mean), que reap arece ao longo do
A natureza. A progressão através Odu pode ser e também pode ser usado
traçar o desenvolvimento de lições de vida essencial simbolizado pela árvore
Palma, a árvore sagrada (Tree of Life).
Os quatro primeiros Odu (Eji Ogbe, Oyeku Meji, Meji Iwori e Odi) criar a
dimensões de tempo e espaço. Em termos metafísicos e Ogbe Oyeku Ejo Meji
representa a polaridade entre a luz ea matéria, a criação de formas no universo. Iwori
Odi Meji Meji e representam a polaridade entre a transformação de fogo e
renascimento da água. Essa polaridade é a origem da dinâmica do universo
os mecanismos de mudança. Sem uma dinâmica e não há tempo ou espaço.
Quando a bandeja de adivinhação é marcado com uma cruz, os quatro quadrantes
bandeja são considerados l ugares Odu quatro. Em termos
Odu estes quatro representam ciclo de vida humano (Eji Ogbe), Death (Oyeku
Meji), espírito (Iwori Meji) e Renascença (Odi Meji), termos mais universal,
Odu estes são associados com as quatro direções como abaixo
veja:
Eji Ogbe - Este
Oyeku Meji - West
Iwori Meji - North
Odi Meji - South
Em Ifa Oriente é sempre localizados na parte superior da bandeja
posição fora do adivinhador adivinhador estar sempre simbolicamente voltada para o
leste, na direção de onde veio o primeiro Ogbe Eji mundo.
Os próximos doze Odu representam o ciclo evolutivo do desenvolvimento
Criação ocorre dentro de cada fase de expansão. Isso é simbolizado
dividindo cada um dos quadrantes na bandeja em três segmentos.
Meji Irosun Em termos human os, é a manifestação de uma herança
especifica ancestral que vem no momento da concepção, é Meji Owonrin
o elemento do acaso que afetam o potencial de desenvolvimento fornecido pela
Irosun

27. Meji. Na consciência humana do Bar O Meji empurrar os seus limit es em um esforço
para conhecimento sobre si mesmo. Entender a si mesmo torna uma pessoa
em sua maneira de Meji destino Òkànràn. A percepção do destino leva a desejo de
remover obstáculos, em um esforço para tornar a visão é revelada. O ímpeto para a
manifestação da visão aparece em Ogunda Meji.Todos o destino humano é
periodicamente desafiada por ocorrências naturais, Osa inesperado. A vontade de
superar os efeitos destrutivos da Osa são encontrados em poder das palavras
expressas em Ika.Quando vontade humana não está em alinhamento com os
princípios de harmonia e equilíbrio, corpo experimenta stress e é vulnerável a
doençasem Oturupon. Inspiração para superar a adversidade ocorre como resultado
de um sentimento renovante conexão com a Fonte (visão mística) que ocorre em
Otura. O visão renovada do destino que surge Otura pode levar a
determinação expressa em Irete. Determinar apoiado pelas orações de liderança no
Ose a bênção do Espírito vindo Òfún. Neste ponto do ciclo, a pessoa
Irosun retorna com uma exp ansão pessoal emocionante potencial e do processo
começa novamente a um nível mais complexo de desenvolvimento.

28. LIÇÃO 5
EXPLORANDO princípios metafísicos
EXPRESSA EM OMO ODU
A relação entre o décimo sexto Odu Meji é base para a di sciplina
Ifa espirituais e é considerado um mapa similar ao crescimento espiritual Tree
Vida encontrada na Cabala.
Marcas Odu são bidimensionais representação de um padrão de energia
dimensional. Energia na Natureza assume uma forma esférica, a polarida de entre as
forças de expansão e construção em uma área são simbolizados pela perna direita e
esquerda Odu Ifa.Conforme teorias da física, há oito hiper -dimensional portais em
qualquer esfera link da quarta dimensão (tempo e espaço) com a quinta dimensão
(reino Criando invisível). Três destes sites estão localizados cerca de metade, do
Equador (meridiano central) eo pólo superior e três estão localizados nas calotas
polares. Se você desenhar uma linha entre cada uma dessas bordas, você terá duas
pirâmides juntamente com uma base de três lados. Em uma representação
bidimensional deste padrão o símbolo se torna a estrela de David, das tradições
religiosas dos judeus. Com base nas variáveis matemáticas, existem 256
dimensões invisíveis, assim como você está duas dimensões se reúnem em qualquer
padrão de energia esférico (átomo - Terra - estrelas). Odu Ifa é um mapa completo da
interação entre essas dimensõescomo é postulado por hiper -dimensional física. Os
lugares do planeta onde estas dimensões juntas são geralmente valorizados em
culturas tradicionais centros de poder ou locais de alta energia
espiritual (ASE). Quando esses locais são identificados em Ifa chamado Igbodu
(floresta sagrada). O fato de que lugares mais sagrados na África acesso único poder
em determinadas épocas do ano, mostram uma compreensão de trabalhar dentro
dessa dinâmica. Hiper-dimensional postula a física que os portais são abertas e
fechadas sobre a terra, como resultado da atração de outros planetas, o sol
e da lua. Esta é a base da correlação entre os lugares sagrados e as datas
suas festas. No Ocidente, a ciência é chamada astrologia, Ifá é chamado Gede.
Usando frases chave dada no segmento anterior, começamos trace o efeito da
influência do reino invisível na esfera visível em t ermos simples. Em adivinhação Ifa,
gramas quadros individuais são lidos direita para a esquerda. Quando Odu Meji
(ambas as pernas de Ifá são idênticos), o princípios metafísicos discutido na seção
anterior são consideradas estáveis. Quando gramas de praças são acoplados com
pernas diferentes de Ifa, o princípios se inter -relacionadas e inter -
independente. Global Ifa perna do lado direito representa os fatores que já estão
expressar e perna de Ifá do lado esquerdo representa os fatores que existem
em potencial escondido ou latente. Se a perna do lado Ifa representa Recho
fortuna mais bem para a pessoa da perna de Ifá do lado esquerdo do adivinho tarefa é
a de inibir ou bloquear a influência menos favorável. Se o Ifa perna esquerda é mais
favorável, a taref a do adivinho é realizar influência da boa fortuna.
Baseado na minha experiência jogando Odu é o significado do versículo
revelou mais claramente, primeiro considerado princípios metafísicos. Este
análise é baseada em minhas próprias observações pessoai s apresentados em
uma forma que é relativamente fácil de memorizar. Você pode simplesmente

29. combinando as frases -chave do capítulo anterior e formulá -las em seu próprio
palavras. Você deve ser capaz de fazer isso para cada Odu, sem Odu memorizar o
material de cada vez. Basta aplicar a fórmula.Nem todos os verso em cada Odu reflete
claramente os princípios metafísicos aqui apresentados. Por esta razão, o material não
deve ser usado como um substituto para o apresentação dos versos no processo de
interpretação. Na próxima seção, as frases -chave são apresentadas em
negrito seguido por uma interpretação mais direta das mensagens específicas
(como regular) encontrados dentro de Odu. Em alguns casos há uma
pequena divergência entre o princípio metafísico e a men sagem exata do verso. Eu
acho que integração de ambos os componentes podem ser uma ferramenta eficaz
para abrir o significado do oráculo.
Ogbe
Ogbe - Oyeku Ire: Um caminho aberto conduz à abandono da produção.
(Este Odu expressa a idéia do perfeito equilíbrio entre o esforço relacionados
progresso e capacidade de desfrutar o momento presente. Você sabe quando
trabalho, quando para descansar, quando jogar e quando se aposentar).
Ibi: Um caminho aberto conduz à cessação prematura.
(Este Odu adverte que um fracasso em encontrar o equilíbrio pode levar a
interrupção por espíritos elementais).
Oyeku - Ogbe Ire: Rescisão de ciclos leva a uma abrir caminho.
(Este odu refere-se a completar as várias fases de desenvolvimento pessoal
antecipação da p róxima fase. Terminando criança tem que ser um adulto).
Ibi: Rescisão de ciclos leva a instabilidade com base no arrogância.
(Este odu impede que a falha em apreciar as responsabilidades do
próximo estágio de desenvolvimento pode levar a problemas iedoenças
transmissão sexual).
Ogbe - Iwori Ire: Um caminho aberto conduz à resolução de conflitos e transformação
espiritual.
(Este odu fala de virilidade e fertilidade e da necessidade de tomar
responsabilidade pela concepção de crianças. Tornar-se um pai tem
responsabilidades inerentes ponto isso para a ocasião).
Ibi: O conflito leva à arrogância.
(Este odu fala sobre as consequências negativas que resultam
incapacidade de assumir a responsabilidade para o desenvolvimento pessoal).

30. Iwori - Ogbe Ire: O conflito é resolvido, levando a uma abrir caminho.
(Este odu fala da necessidade de ser honesto na resolução de disputas).
Ibi: O conflito leva à arrogância e instabilidade.
(Este odu fala da possibilidade de conflito, levando ao estresse e à doença).
Ogbe - Odi Ire: Um caminho aberto conduz à renascimento produtivo.
(Este odu fala sobre a transformação da pobreza em abundância através da
muito trabalho e otimismo, levando a um aumento nos amigos e comunidade).
Ibi: A estrada leva à mu dança sem sentido.
(Este odu fala da possibilidade de interrupção de estranhos que estão com inveja
o potencial para o progresso).
Odi - Ogbe Ire: A estrada leva ao renascimento
aberto.
(Este odu fala da possibilidade de superar a ameaça de inimigos).
Ibi: O renascimento leva a arrogância.
(Este odu fala da possibilidade de doença grave, se é uma ameaça
ignorado).
Ogbe - Irosun Ire: O caminho baseado no apoio aberto ancestral.
(Este odu puxa a necessidade de progresso, lento e constante na direç ão
satisfação do destino).
Ibi: A estrada leva à instabilidade com base na resistência ao suporte ancestral.
(Este odu fala da necessidade de progresso, lento e constante na direção
satisfação do destino).
Irosun - Ogbe Ire: Seguindo a orientação dos ancestrais leva a satisfação do destino
(Este odu fala da necessidade de manter um tabu pessoal e familiar).
Ibi: Seguindo a orientação dos ancestrais leva à arrogância.
(Este odu fala das conseqüências de não honrar um tabu).
Ogbe - Owonrin Ire: Um caminho aberto é o caos Espere inesperado.
(Este odu fala da possibilidade de se formar a má sorte em boa sorte).
Ibi: Uma estrada aberta é bloqueada por inesperados.

31. (Este odu fala da possibilidade de um acidente grave e precisam ser
cautelosa quando se viaja).
Owonrin - Ogbe Ire: Chaos leva a inesperada Bom fortuna.
(Este odu fala da necessidade de acalmar a mente e eliminar a confusão
criar melhores condições).
Ibi: Chaos leva a inesperada arrogância.
(Este odu fala da possibilidade de acidentes, se a confusão não é resolvido).
Ogbe - Bar O Ire: A estrada leva à transformação em si e descoberta de si mesmo.
(Este odu fala da necessidade de melhorar a saúde para assegurar
satisfação do destino).
Ibi: A estrada leva à decepção mesmo.
(Este odu fala da possibilidade de uma doença grave para aqueles que resistem
a necessidade de melhorar a sua saúde).
Bar O - Ogbe Ire: A Transformação de auto - leva a uma estrada aberta.
(Este odu fala da capacidade de se tornar famoso, com base no poder
linguagem e capacidade de resolver os conflitos).
Ibi: A transformação em si leva a arrogância extrema.
(Este odu fala da possibilidade de que o auto -engano pode levar a uma
acidente grave).
Ogbe - Òkànràn Ire: Um caminho aberto conduz a uma n ova direção.
(Este odu fala da necessidade de alterar os procedimentos, a pessoa é
tornando as coisas muito difíceis, uma mudança no método torna o processo mais
fácil).
Ibi: a estrada aberta leva a uma falsa direção.
(Este odu fala das conseqüências da falta de assumir a responsabilidade).
Òkànràn - Ogbe Ire: Tomando uma nova direção leva a uma estrada aberta.
(Este odu fala da possibilidade de responsabilidades adicionais e bom
fortuna que vem com isso).
Ibi: Tomando a direção errada leva a arrogância.
(Este odu fala da incapacidade de assumir novas responsabilidades e
consequências negativas de tal resistência).

32. Ogbe - Ogunda Ire: Um caminho necessário abrir o remoção de obstáculos.
(Este odu discute a possibilidade de uma riqueza de es forços anteriores).
Ibi: Um caminho aberto atende conflito.
(Este odu fala sobre os problemas que podem se desenvolver como resultado de
incapacidade de ser generoso).
Ogunda - Ogbe Ire: A remoção de barreiras leva a uma estrada aberta.
(Este odu fala da necessidade de superar a inveja e mentiras,
dizer sempre a verdade).
Ibi: O conflito leva à arrogância.
(Este fala das decepções odu perigoso).
Ogbe - Osa Ire: A estrada leva à abundância.
(Este odu fala da jornada para encontrar boa sorte e abundância).
Ibi: A estrada leva à decepção
si mesmo.
(Este odu fala do perigo da decepção de amigos).
Osa - Ogbe Ire: Abundância cria uma maneira aberto.
(Este odu fala da necessidade de um eventual levantamento, iniciação como
fundação de satisfa ção no destino).
Ibi: O engano de si mesmo leva a arrogância.
(Este odu fala da necessidade de apaziguar o espírito do malandro pode
blocos potencialmente boa fortuna através da decepção de uma mesmo).
Ogbe - Ire Ika: A estrada leva a um tempo contemplação.
(Este odu fala da necessidade de seguir o conselho do Espírito e seguir as
Tabu espírito, considerar novas possibilidades)
Ibi: leva Arrogance ao comportamento inadequado.
(Este odu fala da necessidade de tornar mais cauteloso ou risco
alinhar amigos).
Ika Ogbe- Ire: Contemplação leva a uma maneira aberto.
(Este odu fala da necessidade de paciência como o fundamento da boa Fortune).

33. Ibi: o comportamento inadequado leva para arrogância.
(Este odu fala da possível decepção de infertilidade).
Ogbe - Oturupon Ire: A estrada leva a boa de saúde.
(Este odu fala da necessidade de desenvolver um bom caráter como
fundamento do crescimento espiritual e vida longa).
Ibi: A estrada está bloqueada por doença.
(Este odu fala da nece ssidade de proteger contra a possibilidade de
planos de saúde ou estragadas estragado).
Oturupon - Ogbe Ire: A doença leva à Bom de saúde.
(Este odu fala da necessidade de manter relacionamentos saudáveis tanto
física e emocionalmente).
Ibi: A doença leva a uma sentido recuperação falsa.
(Este odu fala da decepção em relacionamentos que pode causar confusão).
Ogbe - Otura Ire: A estrada leva à visão misticismo.
(Este odu fala de clareza, especialmente em relação à prevenção de
possibilidade de comportamento destrutivo em si).
Ibi: A estrada leva à loucura mesmo.
(Este odu fala sobre a criação da possibilidade de perda de satisfação).
Otura - Ogbe Ire: A visão mística leva a uma clara sentido de destino.
(Este odu fala da necessidade de superar problemas do passado).
Ibi: A visão mística leva a arrogância.
(Este odu fala do perigo das mães perturbador).
Ogbe - Irete Ire: A estrada aberta requer determinação.
(Este odu fala da necessidade de evitar viagens desnecessári as).
Ibi: A estrada leva à teimosia.
(Este odu fala sobre a possível perda por acidente ou doença).
Irete - Ogbe Ire: A determinação leva a um caminho aberto.

34. (Este odu fala da necessidade de adorar Olokun como base para a criação de
abundância).
Ibi: Teimosia leva a arrogância.
(Este odu fala da necessidade de manter uma boa saúde e humildade evitar uma
doença grave).
Ose Ogbe Ire: A estrada aberta para o Bem fortuna.
(Este odu fala de honrar Osun para criar a paz de espírito e da riqueza).
Ibi: A estrada leva à ganância.
(Este odu fala ganância para evitar honrando Ogun).
Ose - Ogbe Ire: A abundância conduz a um caminho aberto.
(Este odu fala da necessidade de cobrar dívidas do passado e da necessidade
ser integralmente pagas pelo seu t rabalho).
Ibi: A unidade de riqueza leva a ganância.
(Este odu fala da possibilidade de pagar por obra não concluída).
Ogbe - Òfún Ire: A estrada leva à satisfação do destino.
(Este odu fala sobre a superação de uma doença fatal doença potencial).
Ibi: A estrada leva a um sentimento Satisfação falsa.
(Este odu fala do perigo de comer cogumelos).
Òfún - Ogbe Ire: Renovar a fé
(Este odu fala da necessidade de proteção com o crescimento espiritual).
Ibi: Um senso inflado de destino.
(Este odu fala da necessidade de orientação espiritual ainda mais quando
envolvidos em confrontos ou em risco de perder a luta).
A referência a uma estrada aberta é um símbolo para o conceito de ser
em alinhamento com o destino pessoal. Ifá ensina que viver em alinhamento com a
destino cria bênçãos.
OYEKU
Oyeku - Iwori Ire: O fim do ciclo leva a transformação.

35. (Este odu fala da necessidade de assumir a responsabilidade pelo bem -estar dos
outra pessoa).
Ibi: O fim do ciclo leva ao conflito.
(Esse odu fala da possibilidade de impotência ou infertilidade).
Iwori - Oyeku Ire: A transformação leva a contemplação e paz.
(Este odu fala sobre um potencial conflito é desviado fatal).
Ibi: O conflito leva ao fim prematuro ciclos.
(Este odu fala sobre um con flito potencial e perigoso).
Oyeku - Odi Ire: O fim do ciclo leva a renascimento.
(Discurso Essa pessoa odu sobre a pobreza, que gradualmente cria riqueza).
Ibi: O fim prematuro de um ciclo leva aleatoriamente.
(Este odu fala da possibilidade de que a pobreza vem a saúde debilitada).
Odi - Oyeku Ire: O renascimento leva a rescisão.
(Este odu fala de uma pessoa que lentamente constrói o seu caminho para o
sucesso).
Ibi: O renascimento levando a final prematura ciclos.
(Este odu fala destes que estão criando um argumentativamente doença
potencialmente fatal).
Oyeku - Irosun Ire: O fim do ciclo leva a satisfação do destino.
(Este odu fala da necessidade de alguma forma de vida iniciação espiritual
para garantir o maior destino da pessoa).
Ibi: O fim prematuro do ciclo leva a miss.
(Este odu fala sobre as consequências negativas do engano).
Irosun - Oyeku Ire: Alinhamento com os lugares destino rescisão.
(Este odu fala de adoração Sango necessidade de evitar uma doença fatal
e de culto e de Ifá Olokun para encontrar a abundância).
Ibi: Resistência ao alvo leva à perda.
(Este odu fala da possibilidade de problemas legais, se a pessoa
se engaja em atividades ilegais).

36. Oyeku - Owonrin Ire: O fim do ciclo leva a Preparação para a estrada inesperados.
(Este odu fala de resolução de litígios de família antes de se tornarem perturbador).
Ibi: a cessação antecipada de ciclos leva ao caos.
(Este odu fala ancestral sobre os problemas que são potencialmente capazes de
provocar tendências sui cidas).
Owonrin - Oyekun Ire: Chaos leva à rescisão.
(Este odu fala sério para evitar o conflito).
Ibi: Chaos leva a perda.
(Este odu fala da possibilidade de infidelidade em um relacionamento).
Oyeku ± Obara Ire: O fim do ciclo leva a transformação.
(Este odu fala da necessidade de repor uma dívida com integridade).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a egoísmo.
(Este odu fala sobre os problemas associados à falta de manutenção disciplina
espiritual).
Obara - Oyeku Ire: A transformação leva a rescisão.
(Este odu fala da necessidade de honrar a tradição).
Ibi: A transformação leva à perda.
(Este odu fala das conseqüências de não ouvir os idosos).
Oyeku - Òkànràn Ire: O fim do ciclo leva a novas oportunidades.
(Este odu fala da nec essidade de fazer ebo para uma vida longa e boa saúde).
Ibi: O fim do ciclo leva ao isolamento não é necessário.
(Este odu fala da possibilidade de fisicamente desligado ea possibilidade de
perda financeira).
Òkànràn - Oyeku Ire: A nova direção leva a rescisão.
(Este odu fala da necessidade de evitar o conflito).
Ibi: A nova direção leva a perdidos.
(Este odu fala da possibilidade de que o conflito pode levar à violência).

37. Oyeku - Ogunda Ire: O fim do ciclo leva a remoção de barreiras.
(Este Odu fala de evitar o conflito para garantir boa sorte).
Ibi: O fim do ciclo leva ao conflito.
(Este odu fala de um conflito que leva a danos graves).
Ogunda - Oyeku Ire: Os obstáculos remover aquilo que conduz ao rescisão.
(Este odu fala da Olokun cu lto para garantir a abundância).
Ibi: Agressão leva à perda.
(Este odu fala para resolver disputas familiares para evitar a perda amigos e
familiares).
Oyeku - Osa Ire: O fim do ciclo leva a abundância.
(Este odu fala de honrar os antepassados para assegurar a abundância).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a instabilidade mental.
(Este odu fala da incapacidade de honrar os antepassados que conduza à pobreza).
Osa - Oyeku Ire: A mudança repentina leva a conclusão do ciclo.
(Este odu fala da necessidade de manter a disciplina espiritual para assegurar
uma vida longa).
Ibi: A mudança repentina leva a perda.
(Este odu fala sobre a ameaça de viver uma vida longa se a disciplina espiritual é
negados).
Oyeku - Ire Ika: O fim do ciclo leva a declaração em si.
(Este odu fala da necessidade de buscar orientação espiritual dos ancestrais
para evitar o conflito).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a denegri-la.
(Este odu fala da possibilidade de perturbação por falta de proteção espiritual).
Ika - Oyeku Ire: A atração leva à rescisão de um ciclo.
(Este odu fala da necessidade de evitar conflitos, o valor positivo para se aposentar).
Ibi: A atração leva a denegrir mesmo.
(Este odu fala da necessidade para a proteção de fofocas).

38. Oyeku - Oturupon Ire: O fim do ciclo leva a prevenção de doenças.
(Este odu fala da necessidade de perdoar qualquer coisa, para evitar o stress
e doença).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a uma doença prolongada.
(Este odu fala do perigo de segredo).
Oturupon - Oyeku Ire: A doença é o fim de uma incapacidade recorrente.
(Este odu fala de prazer e diversão da vida de uma pessoa).
Ibi: A doença leva a invalidez permanente.
(Este odu fala da falta de diversão como uma ameaça potencial para o bem
de saúde).
Oyeku - Otura Ire: A conclusão de um ciclo leva a visão mística.
(Este odu fala da necessidade de mudar a orientação do Espírito para melhorar os
relacionamentos).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a egoísmo.
(Este odu fala da possibilidade de litígio).
Otura - Oyeku Ire: A visão mística leva a rescisão.
(Este odu fala da possibilidade de casamento).
Ibi: Egoísmo leva à perda.
(Este odu fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter uma relação
tempo).
Oyeku - Irete Ire: O fim do ciclo leva a determinação.
(Este odu fala da necessidade de proteger a saúde de uma pessoa e família).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a teimosia.
(Este fala da doença possibilidade odu grave que pode ter um efeito vida longa).
Irete - Oyeku Ire: A determinação leva a rescisão.
(Este odu fala da necessidade de culto de Ifá para garantir uma bênção vida longa).
Ibi: Teimosia leva à perda.
(Este odu fala da possibilidade de a pobreza para aqueles que não honram o tabu
Ifa o tabu contra a mentira, o roubo).

39. Oyeku - Ose Ire: O fim do ciclo leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de chegar a um acordo com a idéia de morte).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a ganância.
(Este odu sobre a possível morte de um amigo).
Ose - Oyeku Ire: Abundância leva ao fim de ciclo.
(Este odu fala de desejo de começar uma disciplina espiritual).
Ibi: Cobiça leva à perda.
(Este odu fala das conseqüências da falta de começar uma disciplina espiritual).
Oyeku - Òfún Ire: O fim do ciclo leva milagres.
(Este odu fala da cura de uma doença inesperada).
Ibi: A conclusão do ciclo leva a disfunção.
(Este odu fala das conseqüências de impedir o processo de cicatrização).
Òfún - Oyeku Ire: Milagres levar a rescisão.
(Este odu fala da boa sorte que vem como resultado de ser gentil e generoso).
Ibi: disfunção leva à perda.
(Este odu fala sobre as consequências negativas para aqueles que não são
gentil e generoso).
A conclusão do ciclo pode ser expressa na rescisão Oyeku
um estágio de desenvolvimento pessoal, pode ser a conclusão de um projeto
pode ser o fim do processo de aprendizagem uma lição de vida. Oyeku
também pode se referir ao término do ciclo de vida e está associada com
morte física literal. Quando Oyeku refere -se à possibilidade de morte
prematuros, o que inclui instruções específicas sobre como evitar essa situação.
Oyeku em sua manifestação negativa é a falta de completar uma tarefa ou
término prematuro de um ciclo.
IWORI
Iwori - Odi Ire: A transformação leva a renascimento.
(Este odu fala de sobriedade levando à abundância).
Ibi: O conflito leva à dissipação.
(Este Odu Habal o medo de perder levando à perda).

40. Odi - Iwori Ire: O renascimento leva a transformação.
(Este Odu fala da bênção de seguir a sabedoria de Ifá)
Ibi: A dissipação leva ao conflito.
(Este odu fala das conseqüências da preguiça e ignorância).
Iwori - Irosun Ire: A transformação leva a satisfação em potencial.
(Este odu fala ao valor para deixar a culpa e de vergonha dos erros do passado).
Ibi: O conflito leva à resistência potencial de satisfação.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de paciência).
Irosun - Iwori Ire: A satisfação do potencial leva transformação.
(Este odu fala do poder da pessoa usada de forma responsável leva a boa sorte)
Ibi: Resistência à satisfação leva o conflito.
(Este odu fala da necessidade de aceitar o bom eo mau, idéias irreais levar ao
desastre).
Iwori - Owonrin Ire: A transformação leva a preparar para o inesperado.
(Este Odu fala da necessidade de fazer oferendas para garantir uma viagem de
seguro).
Ibi: Conflito leva à perda inesperados.
(Este odu fala das conseqüências da falta de tomar precauções espiritual).
Oworin - Iwori Ire: O inesperado leva a transformação.
(Este odu fala da necessidade de trabalhar duro e a necessidade de preparar
para dificultadse inesperada).
Ibi: O inesperado leva ao conflito.
(Este fala do fracasso odu mimar a frente).
Iwori ± Obara Ire: A transformação leva a elevação.
(Este odu fala da necessidade de ser honesto para garantir o crescimento espiritual).
Ibi: Resistência à mudança leva à repetição de erros.
(Este odu fala sobre as conseqüências negativas do comportamento criminal).
Obara - Iwori Ire: O elevador leva paixão.

41. (Este odu fala da necessidad e de considerar o bom caráter é mais importante do que a
riqueza).
Ibi: Resistência leva ao conflito.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da ganância).
Iwori - Òkànràn Ire: A transformação leva a novas oportunidades.
(Este odu fala da nec essidade de avançar passo a passo peça, por peça).
Ibi: Resistência à mudança leva à perda de oportunidades.
(Este odu fala da pessoa que vem para orientação, não vai seguir o orientação).
Òkànràn - Iwori Ire: A nova direção leva a satisfação.
(Este odu fala da necessidade de identificar a origem de um problema para
necessidade de pedir ajuda na resolução de problemas).
Ibi: A nova direção leva ao conflito.
(Este odu fala sobre os efeitos negativos da falta de comunicação).
Iwori - Ogunda Ire: A transformação leva para limpar obstáculos.
(Este odu fala sobre a transformação de má sorte em boa sorte e término do conflito).
Ibi: O conflito cria mais conflito.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de não deixar ir de raiva).
Ogunda - Iwori Ire: Os obstáculos claros levam a transformação.
(Este odu fala da necessidade de viajar para encontrar boa sorte).
Ibi: O conflito cria mais conflito.
(Este odu fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa).
Iwori - Osa Ire: A transformação leva a abundância.
(Este odu fala da necessidade de trabalhar através da resistência e siga as
sabedoria de Ifá).
Ibi: O conflito leva à doença mental.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da fuga do responsabilidade).
Osa - Iwori Ire: A mudança repentina leva a transformação.

42. (Este odu fala da riqueza inesperada, abundância especialmente vindo
como resultado de algum tipo de trabalho com a auto ou criatividade).
Ibi: A estrada que leva ao aparecimento súbito de conflito
(Este odu fala sobre as consequências negativas da não -observância tabu).
Iwori ± Ika Ire: A transformação leva a aumento do poder.
(Este odu fala do valor da lealdade).
Ibi: A transformação leva a comportamento inadequado.
(Este odu diz que se uma pessoa é um ladrão que será travado).
Ika - Iwori Ire: O aumento do poder leva à transformação.
(Este odu fala da possibilidade de a reivindicação para curar a doença física).
Ibi: O aumento do poder leva à conflito.
(Este odu fala sobre as conseqüências n egativas do comportamento disruptivo).
Iwori - Oturupon Ire: A transformação leva a prevenção de doenças.
(Este odu fala da necessidade de fazer ebo para assegurar a saúde de uma criança
nascituros).
Ibi: A transformação leva a doença.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de não seguir a orientação do Ifa).
Oturupon - Iwori Ire: A prevenção de doenças leva transformação.
(Este odu fala da necessidade de proteger a saúde da criança).
Ibi: A doença leva ao conflito.
(Este odu fala das visões perturbadoras que causam a doença).
Iwori - Otura Ire: A transformação leva a visão misticismo.
(Este fala do início valor odu).
Ibi: A transformação leva a ilusão mesmo.
(Este odu fala das conseqüências de uma falha em apreciar a bondade ea
A Bela ea possibilidade de um comportamento auto -destrutivo).
Otura - Iwori Ire: A visão mística leva a transformação.

43. (Este odu fala da necessidade de algum tipo de serviço voluntário para
assegurar a boa sorte).
Ibi: A ilusão em si leva ao conf lito.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da impaciência).
Iwori - Irete Ire: A transformação leva a determinação.
(Este odu fala da necessidade de transformar todos os comportamentos negativo).
Ibi: O conflito leva à teimosia.
(Este odu fala do efeito do comportamento auto -negativo).
Irete - Iwori Ire: A determinação leva a transformação.
(Este odu fala da necessidade de se preparar para conflitos graves e
precisa seguir a orientação de Ifá).
Ibi: Teimosia leva ao conflito.
(Este odu disse que conflito sério vai arruinar a vida dessa pessoa).
Iwori - Ose Ire: A transformação leva a abundância.
(Este Odu disse que a esperança de recuperação como o fundamento da
mover em direção a abundância).
Ibi: O conflito leva à ganância.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de não saber como gerenciar
recursos).
Ose - Iwori Ire: A abundância conduz a transformação.
(Este odu fala da necessidade de seguir a orientação dos antepassados para
encontrar fama e fortuna).
Ibi: Cobiça leva ao conflito.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de não seguir a orientação do
antepassados. Isso fala da possibilidade de ser conquistada pelos inimigos).
Iwori - Òfún Ire: A transformação leva milagres.
(Este odu fala da pos sibilidade de um novo relacionamento).
Ibi: O conflito leva à disfunção.
(Este odu fala das conseqüências da falha, cria relacionamento saudável).

44. Iwori Òfún Iwori-Ire: Milagres criar o transformação.
(Este odu fala da capacidade de criar respeito no mundo).
Ibi: disfunção cria conflito.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da falha em apreciar a
bênçãos do self).
Iwori é o início do fogo ou paixão. A transformação ocorre como
resultado da paixão é preciso coragem para sair de velhos padrões de
comportamento. A transformação nos aproxima de nosso verdadeiro eu,
revelando questões críticas. O símbolo do fogo é usado porque
Fogo transforma todas as coisas na natureza. Em sua manifestação
negativo, é a paixão conflito Iwori sem sentid o, a necessidade de salvar a face e
a necessidade de ter o seu próprio caminho, mesmo que isso signifique o uso da força
ou a violência.
ODI
Odi - Irosun Ire: O renascimento leva a satisfação em potencial.
(Este Odu fala de crescimento espiritual levando a honra e fama).
Ibi: Mudança leva a arbitrária resistência.
(Este odu fala da possibilidade de contrair uma doença sexualmente transmissível
sexual).
Irosun - Odi Ire: A satisfação do potencial leva ao renascimento.
(Este odu fala de muito tr abalho levando a riqueza).
Ibi: Resistência potencial leva a mudança arbitrária.
(Este odu fala das conseqüências de não tratar adequadamente uma ferida ou
doença).
Odi - Owonrin Ire: O renascimento leva a preparar para o inesperado.
(Este fala do trabalho apreciação odu inesperado criativo).
Ibi: A mudança arbitrária leva ao caos.
(Este odu fala da possibilidade de depressão extrema).
Oworin - Odi Ire: A mudança repentina leva a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ser generoso como p roteção contra
problema inesperado).

45. Ibi: A mudança repentina leva a mudança arbitrária.
(Este odu fala do perigo de não retornar algo que pertence a outra pessoa).
Odi ± Obara Ire: O renascimento levando ao surgimento.
(Este odu fala da necessidade de dar uma base firme de disciplina espiritual).
Ibi: Renascimento leva egoísmo.
(Este odu fala da possibilidade de perda de amizade por causa de um
mal-entendido).
Obara - Odi Ire: A elevação leva ao renascimento.
(Este odu fala da nece ssidade de maior proteção ao redor do
família e comunidade).
Ibi: O egoísmo leva à ilusão.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de aceitar dinheiro por sexo).
Odi - Òkànràn Ire: A Renascença tem novos direções.
(Este odu fala da necessidade de curar os efeitos da disfunção ancestral).
Ibi: A mudança leva a arbitrária forma arbitrária e sem rumo.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de ser um ladrão).
Òkànràn - Odi Ire: A nova direção leva a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de controlar a raiva).
Ibi: Isolamento leva a mudança arbitrária.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de maturidade e agir
de acordo com sua idade).
Odi - Ogunda Ire: Renascimento leva para limpar o obstáculos.
(Este odu fala da necessidade de ser mais sociável).
Ibi: O renascimento leva ao conflito.
(Este odu fala sobre as conseqüências negativas do comportamento anti -social).
Ogunda - Odi Ire: Os obstáculos clara leva a renascimento.
(Este odu fala da boa fortuna que vem para tirar um seguro de viagem).

46. Ibi: O conflito leva à mudança arbitrária.
(Este odu fala sobre as advertências sobre a possibilidade de doença estômago).
Odi - Osa Ire: O renascimento leva a abundância.
(Este odu fala para evi tar um comportamento vergonhoso).
Ibi: A mudança leva a arbitrária instabilidade mental.
(Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle de natalidade).
Osa - Odi Ire: A mudança repentina leva a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ouvir a orientação de um estranho).
Ibi: A mudança repentina leva a decisões arbitrárias.
(Este odu fala da possibilidade de uma mudança espiritual vargas).
Odi Ika- Ire: O renascimento leva ao aumento da de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ver o perdão) .
Ibi: A mudança arbitrária leva ao comportamento inadequado.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de encantar outros).
Ika - Odi Ire: O aumento do poder pessoal leva ao renascimento.
(Este odu fala da nec essidade de se tornar mais sofisticado no negócio).
Ibi: o comportamento inadequado leva a alterações sem objeto.
(Este odu fala da possibilidade de ser enganado nos negócios).
Odi - Oturupon Ire: O renascimento leva a melhor o de saúde.
(Este odu fala da necessidade de prevenir a doença nos órgãos jogadores).
Ibi: A mudança leva a arbitrária o doença.
(Este odu fala da possibilidade de doenças sexualmente transmissíveis).
Oturupon - Odi Ire: A doença leva a renascimento.
(Este odu fala da nec essidade de assumir uma responsabilidade comum para
evitar a depressão e doença).
Ibi: A doença torna -se resistente ao mudar.

47. (Este odu fala sobre as consequências negativas de uma não - responsabilidade
comunal).
Odi - Otura Ire: O renascimento leva a visão misticismo.
(Este odu fala da necessidade de manter fortes laços familiares).
Ibi: A mudança arbitrária leva ao delírio si mesmo.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da dispersão da família).
Otura - Odi Ire: A visão mística leva a renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de uma herança de família).
Ibi: A ilusão de auto leva a mudança arbitrária.
(Este odu fala da possibilidade de sérios problemas de relacionamento).
Odi - Irete Ire: O renascimento leva a determinação.
(Este odu fala de limpeza da cabeça levando a fama).
Ibi: A mudança leva a arbitrária o obstinada resistência do renascimento.
(Este odu fala sobre as consequências negativas de ser preguiçoso).
Irete - Odi Ire: A determinação leva a renascimento.
(Este odu fala da boa fortuna que vem através da ajuda de outros pessoas).
Ibi: Teimosia cria resistência renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de sérios problemas no relacionamento).
Odi - Ose Ire: O renascimento leva a abundância.
(Este odu fala de sucesso em um conflito que se segue.)
Ibi: Resistência à Renascença tem ganância.
(Este fala da possibilidade odu e perigoso para conhecer uma pessoa carregando
uma sério conflito).
Ose - Odi Ire: Abundância leva ao renascimento
(Este odu fala da necessidade de compaixão conforme o caso).
Ibi: Cobiça leva à resistência.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de preparação para
o conflito).

48. Odi - Òfún Ire: Renascimento leva milagres.
(Este odu fala sobre a boa sorte d e uma viagem inesperada).
Ibi: Resistência leva à disfunção.
(Este odu fala das conseqüências da falha em prever o conflito).
Òfún - Odi Ire: Milagres levar ao renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ver a bondade nos outros).
Ibi: disfunção cria resistência.
(Este odu fala sobre as consequências negativas da ganância).
Odi como a investidura do renascimento refere -se à mudança de mente, corpo e
espírito que ocorre em pontos importantes no caminho da disciplina espiritual.
O renascimento ocorre em um ritual de iniciação na época iniciada
nossas vidas diárias que transformam a nossa percepção sobre o mesmo
mundo. Ifá ensina que, mais tarde, o tempo original da criação de todos os
nascimento é renascimento, renascer como estrela de luz, estrela renasce
como os planetas, a Terra renascer da água e assim por diante.Em seu
manifestação negativa, Odi é ou mudança arbitrária na resistência
é uma transformação real ou inapropriado se agarram ao passado.
Irosun
Irosun - Owonrin Ire: A sati sfação do potencial leva a a preparação do inesperado.
(Este odu fala da necessidade de evitar um conflito e promete muita).
Ibi: Resistência ao alvo leva à o caos.
(Este odu fala sobre a instabilidade mental do fracasso em evitar o conflito).
Owonrin - Irosun Ire: A mudança repentina leva a satisfação em potencial.
(Este odu fala da necessidade de desenvolver um bom caráter e ouvir
Mensagens dos Sonhos).
Ibi: Chaos leva à resistência destino.
(Este odu fala da possibilidade de ser um personagem ruim para vergonha público).
Irosun - Bar O Ire: A satisfação do potencial leva a transformação.
(Este odu fala da boa fortuna que vem para viajar e compartilhar conhecimento).