O documento aborda as lições bíblicas para adultos no 1° trimestre de 2025, focando na defesa da fé cristã contra heresias antigas que emergem sob novas aparências. Ele discute a tendência judaizante, ressaltando a importância da justificação pela fé, sem a necessidade de observar a lei de Moisés, e a defesa do evangelho puro. A obra de Paulo é destacada na luta contra essas doutrinas que ameaçam a liberdade cristã.

1. Lições Bíblicas Dominical Adultos 1°
Trimestre 2025 CPAD
Título da Revista Dominical: EM DEFESA
DA FÉ CRISTÃ: Combatendo as Antigas
Heresias que se Apresentam com Nova
Aparência
Comentarista: Esequias Soares
Classe: Adultos
Lição 2
Somos Cristãos

2. “Pelo que julgo que não se deve
perturbar aqueles, dentre os gentios,
que se convertem a Deus.” (At 15.19)
TEXTO ÁUREO
2

3. O Cristianismo é uma religião de
relacionamento pessoal com o Cristo
ressuscitado e não um conjunto de regras e ritos.
VERDADE PRÁTICA
3

4. LEITURA DIÁRIA
4
Segunda-feira - Mt 9.16 O Cristianismo Judaizante é remendo novo em
vestidos velhos
Terça-feira - At 11.26 Ser cristão significa ser discípulo e seguidor de Cristo
Quarta-feira - At 15.1,5 Os judaizantes condicionavam a salvação à
observância da Lei de Moisés
Quinta-feira - Rm 3.28 O ser humano é justificado pela fé, sem as obras da
Lei
Sexta-feira – Gl 1.8,9 Paulo chama essa doutrina judaizante de outro
evangelho
Sábado - Fp 3.5 O combate à tendência judaizante por uma autoridade de
origem judaica

5. LEITURA DIÁRIA
5
At 11.26 - e, quando o encontrou, levou-o para
Antioquia. Assim, durante um ano inteiro
Barnabé e Saulo se reuniram com a igreja e
ensinaram a muitos. Em Antioquia, os discípulos
foram pela primeira vez chamados cristãos.

6. Historiadores Romanos
6
Tácito (Historiador Romano, 56-120 d.C
Suetônio (Historiador Romano, 69-122 d.C.)
Plínio, o Jovem (Governador e Escritor Romano, 61-113
d.C.

7. CITAÇÃO
7
Livro: Cristianismo Puro e Simples
Autor: C. S. Lewis
Palavra Chave: Gentleman
Tema: Origem e distorção do significado da palavra.

8. CITAÇÃO
8
Critão
Significado: Seguidor de Cristo

9. LEITURA BÍBLICA
EM CLASSE
9

10. LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Gálatas 2.1-9,14
10

11. INTRODUÇÃO
A Igreja herdou muitas ideias e práticas campo teológico e ético, visto ,
que a jornada histórica da Igreja começou em Jerusalém no dia de
Pentecostes numa comunidade judaica.
Mt 5:17 – 19
17
"Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; não vim abolir, mas cumprir.
18
Digo-lhes a verdade: Enquanto existirem céus e terra, de forma alguma
desaparecerá da Lei a menor letra ou o menor traço, até que tudo se cumpra.
19
Todo aquele que desobedecer a um desses mandamentos, ainda que dos
menores, e ensinar os outros a fazerem o mesmo, será chamado menor no
Reino dos céus; mas todo aquele que praticar e ensinar estes mandamentos
será chamado grande no Reino dos céus.
11

12. INTRODUÇÃO
E esses pontos de interseção levaram alguns a confundir a Lei de
Moisés com a Graça.
Nesta lição, veremos que Gálatas 2 é um relato de um dos
debates que mostram o limite entre Judaísmo e Cristianismo, e
os apóstolos, principalmente Paulo, tiveram muita dificuldade de
mostrar isso aos judaizantes.
12

13. PALAVRA-CHAVE:
Evangelho
13

14. 14
I - PREVENINDO-SE CONTRA
A TENDÊNCIA JUDAIZANTE

15. I - PREVENINDO-SE CONTRA A
TENDÊNCIA JUDAIZANTE
1. Subindo outra vez a Jerusalém (Gl 2.1,2).
a) Catorze anos depois da sua conversão a Cristo, Paulo sobe pela segunda a
vez a Jerusalém. Essa segunda visita foi por revelação (v.2; At 11.27-30),
não sendo uma convocação pelos apóstolos para prestação de contas.
b) Não podemos confundir essa visita de Paulo com a sua ida ao
Concilio de Jerusalém, registrado em Atos 15. Infere-se que a Epístola
aos Gálatas foi escrita antes do referido Concilio, pois não há menção
dele na carta, visto que o Concilio tratou do mesmo assunto (At
15.5,6).
c) Somando os anos mencionados em Gálatas, podemos afirmar que essa
visita aconteceu antes de sua Primeira Viagem Missionária.
15

16. 2. Objetivo da reunião. É bom lembrar que essa reunião não
foi um concilio nem um sínodo.
a) É possível que essa segunda visita, por meio de revelação (v.2),
tenha ligação com Ágabo, pois a missão de Paulo, pelo que
parece, foi levar donativos para os irmãos pobres da Judeia (At
11.27-30).
b) Aproveitando a ocasião, o apóstolo expôs o Evangelho que
vinha pregando aos gentios há catorze anos (vv.1,2). Ele tinha
convicção de que recebeu esse Evangelho de Deus e estava
consciente de que a sua subida a Jerusalém era em obediência a
uma ordem divina. 16

17. 3. Tito e a circuncisão (v.5).
a) Barnabé era judeu (At 4.36) e seu nome aparece três vezes nesse
capítulo (vv.1,9,13); sua presença na reunião em Jerusalém não seria um
problema.
b) Tito, no entanto, sendo grego, foi um risco que Paulo correu, mas não
foi uma provocação introduzir um incircunciso no seio dos judeus. Os
judaizantes queriam que Tito fosse circuncidado. Encontramos no Novo
Testamento a compreensão e a tolerância de Paulo com os fracos na fé, a
ponto de circuncidar Timóteo, mas ele era judeu, pois sua mãe era judia
(At 16.3); no entanto, nessa reunião em Jerusalém, onde expôs o
Evangelho que pregava aos gentios, ele não cedeu nem um pouco, “nem
por uma hora” (v.5). Isso por duas razões: Tito era grego, e porque
estava em jogo a verdade do Evangelho e o futuro do próprio
Cristianismo. 17

18. VISÃO DE PEDRO SOBRE OS ALIMENTOS IMPUROS
Atos 10:9-48
18

19. A tendência judaizante era uma
ameaça à Verdade do Evangelho e
ao futuro do próprio Cristianismo.
SINOPSE I
19

20. 20
II - A TENDÊNCIA JUDAIZANTE
NO INÍCIO DA IGREJA

21. 21
II - A TENDÊNCIA JUDAIZANTE NO INÍCIO
DA IGREJA
1. O espanto do apóstolo. Tão logo Paulo retornou de sua
viagem, ficou sabendo que os irmãos da Galácia estavam
vivendo outro evangelho, e isso deixou o apóstolo estarrecido e
atônito pela rapidez do desvio deles (Gl 1.6). O verbo grego
metatithesthe, “deixar, abandonar, desertar, mudar de
pensamento, virar a casaca”, que o apóstolo emprega nessa
passagem, era usado na antiguidade quando alguém desertava do
exército ou se rebelava contra ele. Isso significa também
mudança de partido político, filosofia e religião. Em outras
palavras, aqueles irmãos gálatas estavam abandonando a fé.

22. 22
2. Quem eram os judaizantes (v.4)? O termo judaizante vem
do verbo grego ioudaizõ, “viver como judeu, adotar costumes e ritos
judaicos”, e aparece uma única vez no Novo Testamento (Gl
2.14). Eles eram os opositores de Paulo identificados também
como “falsos irmãos” (v.4). São reconhecidos no capítulo
anterior (Gl 1.7) como os que se apresentavam como enviados
por Jerusalém, a igreja-mãe. Na verdade, esses homens saíram de
Jerusalém por sua própria conta. Tiago negou formalmente as
declarações deles, dizendo que não os havia enviado (At 15.24).
Eram legalistas dentre os judeus, e por isso chamados de
judaizantes. Esses judeus, convertidos ao Senhor Jesus,
ensinavam que os gentios deveriam observar a Lei de Moisés
como condição para salvação (At 15.1).

23. 23
3. O clima de tensão (vv. 3-5). Não é necessário muito esforço
para perceber o quanto Paulo e Barnabé foram pressionados
pelos judaizantes diante dos demais apóstolos de Jerusalém. À
luz do versículo 9, parece que somente João, Pedro e Tiago
estavam presentes. Os outros apóstolos deviam estar em plena
atividade missionária em outras regiões. Os judaizantes
chamados de “falsos irmãos” conseguiram “furar o bloqueio” e
entraram sem serem convidados à reunião (v.4). Eram inimigos
da liberdade cristã, do Evangelho, de Paulo e do próprio
Cristianismo. O pior de tudo é que essas pessoas estavam
infiltradas na igreja, e conseguiam até entrar em reuniões
apostólicas.

24. Os judaizantes eram inimigos da
liberdade cristã, do Evangelho, de
Paulo e do próprio Cristianismo.
SINOPSE II
24

25. 25
III - A TENDÊNCIA
JUDAIZANTE HOJE

26. 26
III - A TENDÊNCIA JUDAIZANTE HOJE
1. O mesmo Evangelho (vv.7-9). O Evangelho é um só, não há
dois. O Evangelho de Pedro e o de Paulo, também chamado
respectivamente de Evangelho da Circuncisão e da
Incircuncisão, são meras formas de apresentação, pois o
conteúdo é o mesmo. Ambos receberam uma incumbência da
parte de Deus, mas com audiências diferentes. O compromisso
de Paulo era com os gentios, ele foi constituído, por Deus,
apóstolo e doutor dos gentios (1 Tm 2.7; 2 Tm 1.11) para pregar
aos não judeus (Rm 11.13); o de Pedro era com os judeus, mas a
mensagem é a mesma.

27. 27
2. O perigo da doutrina judaizante. Os apóstolos viam em
tudo isso dois problemas sérios: ameaça à liberdade cristã e o
perigo de o Cristianismo se tornar uma mera seita judaica.
Os cristãos judaizantes alteravam o cerne do Evangelho, pois
colocavam a Lei como complemento da obra que Jesus efetuou
no Calvário. Era, de fato, “outro evangelho”, por isso o apóstolo
Paulo os amaldiçoou (Gl 1.8,9).
Na verdade, quem tem o Espírito Santo vive pelo Espírito e não
pela Lei, lutando contra os vícios da carne e buscando as
virtudes do fruto do Espírito.

28. 28
3. As práticas judaizantes atuais. Elas são basicamente a
guarda do sábado, a observância rigorosa do kashrut (termo
hebraico para as leis dietéticas do judaísmo), a liturgia da
sinagoga, o uso do shofar, “trompa”, geralmente feito de chifre
de carneiro; o uso de talit, o manto ou xale usado para oração; e,
o uso do kippar, o solidéu que os judeus religiosos usam sobre a
cabeça.
Referência
A visão de Pedro dos alimentos impuros
Atos 10:9-48
.

29. 29
a) Os judeus. Os judeus messiânicos, principalmente em Israel,
seguem a tradição judaica.
Isso acontece simplesmente para preservar a identidade cultural
deles e tem amparo neotestamentário: “É alguém chamado,
estando circuncidado? Fique circuncidado” (1 Co 7.18a).
Ou seja, na conversão a Cristo do judeu, ele não precisa mudar a
sua tradição e cultura.

30. 30
b) Os não judeus. Da mesma forma: “É alguém chamado,
estando incircuncidado? Não se circuncide” (1 Co 7.18b). Ou
seja, ele não precisa se judaizar. É erro o não judeu adotar
práticas judaicas na liturgia e no dia a dia para imitar o
Judaísmo. Paulo conclui: “Cada um fique na vocação em que
foi chamado” (1 Co 7.20).

32. Contra a tendência judaizante é
preciso aprender a viver na
dependência do Espírito e não da Lei.
SINOPSE III
32

33. 33
CONCLUSÃO
O resultado da reunião foi desfavorável aos judaizantes. Só o
fato de os apóstolos, sendo judeus, concordarem com a
explicação sobre a especificidade de cada grupo dada por Paulo,
já apontava o engano desses legalistas sobre a obra salvífica em
Cristo. Esse resultado serviu tanto aos gálatas como a todo o
Cristianismo nesses mais de vinte séculos de história. Assim, a
diferença entre os judeus messiânicos e os cristãos judaizantes
atuais é que os judeus estão preservando uma cultura hereditária
do seu povo e os judaizantes colocando “remendo novo em
pano velho” (Mt 9.16).

34. 34
CONCLUSÃO
"Porque nós é que somos a circuncisão, nós que adoramos a
Deus no Espírito, que nos gloriamos em Cristo Jesus e não
temos confiança alguma na carne" Filipenses 3:3

35. 35
Referências
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CPAD. EM DEFESA DA FÉ CRISTÃ: Combatendo as Antigas Heresias que se Apresentam
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KAPLAN, Aryeh (ORG.). Bíblia Antigo Testamento: A Torá Viva - Os cinco livros de
Moisés e as Haftarot: uma tradução baseada em fontes judaicas tradicionais, com
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LESSA, Luan. Concílio de Jerusalém: contexto histórico, questões e resultados. Apologeta,
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37. 37
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38. 38
THOMAS NELSON PUBLISHERS. The Holy Bible: containing the Old and New
Testamants, translated out of the original tongues, and with the former translations
diligently compared and revised: authorized King James Version. Red-letter edition.
ed. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 2016.