O documento descreve a história de duas aldeias com visões diferentes sobre aborto e fumar. Um impasse surge quando uma moça da primeira aldeia engravidou de um rapaz da outra. Isso levou os habitantes a questionarem suas próprias crenças e fundaram uma universidade para refletir criticamente sobre diferentes pontos de vista.

1. Universidade Federal de SantaUniversidade Federal de Santa
Catarina - UFSCCatarina - UFSC
Curso de FilosofiaCurso de Filosofia
Aula SimuladaAula Simulada
Acadêmicas: Elizabete Moresco eAcadêmicas: Elizabete Moresco e
Francieli Constantini.Francieli Constantini.
Videira, 16 de Abril de 2011.Videira, 16 de Abril de 2011.

2. RELATIVISMO,RELATIVISMO,
FUNDAMENTALISMO EFUNDAMENTALISMO E
POSIÇÃO CRÍTICAPOSIÇÃO CRÍTICA

3. A história da humanidade pode serA história da humanidade pode ser
vista como a história da tomada devista como a história da tomada de
consciência, da ilusão e doconsciência, da ilusão e do
reconhecimento dos erros dereconhecimento dos erros de
convicção.convicção.
O mundo está aí, nós o percebemos eO mundo está aí, nós o percebemos e
nós o dizemos! No entanto, às vezesnós o dizemos! No entanto, às vezes
o que consideramos real eo que consideramos real e
verdadeiro pode ser ilusório e falso.verdadeiro pode ser ilusório e falso.

4. RELATIVISMORELATIVISMO: Pode ser visto como: Pode ser visto como
uma posição a partir da qual auma posição a partir da qual a
verdade de uma proposição éverdade de uma proposição é
relativa a algo em cada situação. E orelativa a algo em cada situação. E o
fundamento da verdade é temporal.fundamento da verdade é temporal.
É a "Postura segundo qual todaÉ a "Postura segundo qual toda
avaliação é relativa a algum padrão,avaliação é relativa a algum padrão,
seja qual for, e os padrões derivamseja qual for, e os padrões derivam
de culturas."de culturas."

5. FUNDAMENTALISMO: É a tese de queFUNDAMENTALISMO: É a tese de que
a verdade de qualquer discursoa verdade de qualquer discurso
funda-se em algo independente efunda-se em algo independente e
não-relativo ao discurso.não-relativo ao discurso.
Portanto, a verdade é formada emPortanto, a verdade é formada em
algo FIXO, pois, seu fundamento éalgo FIXO, pois, seu fundamento é
ETERNO.ETERNO.

6. AGORA CONSIDER-SE A SEGUINTEAGORA CONSIDER-SE A SEGUINTE
SITUAÇÃO:SITUAÇÃO:
Na aldeia A, têm-se por verdadeiroNa aldeia A, têm-se por verdadeiro
que o aborto não é crime e queque o aborto não é crime e que
fumar tabaco não acarreta máfumar tabaco não acarreta má
formação fetal.formação fetal.

7. Na vizinha aldeia B, têm-se por falsas essasNa vizinha aldeia B, têm-se por falsas essas
proposições.proposições.
Durante séculos uma aldeia tentou impor-seDurante séculos uma aldeia tentou impor-se
culturalmente sobre a outra. Muitosculturalmente sobre a outra. Muitos
morreram na luta pela verdade.morreram na luta pela verdade.
Um dia um sábio andarilho e errante,Um dia um sábio andarilho e errante,
resolveu a disputa mostrando que aresolveu a disputa mostrando que a
diferença de opinião das duas culturas nãodiferença de opinião das duas culturas não
precisava ser resolvida.precisava ser resolvida.

8. Ele afirmou: “O homem é a medida doEle afirmou: “O homem é a medida do
que é e do que não é”.que é e do que não é”.
A verdade é relativa ao homem, logoA verdade é relativa ao homem, logo
ambas as aldeias estão com aambas as aldeias estão com a
verdade, apenas tem culturas everdade, apenas tem culturas e
visões diferentes.visões diferentes.

9. Os habitantes concordaram com oOs habitantes concordaram com o
sábio.sábio.
Desse dia em diante, ninguém maisDesse dia em diante, ninguém mais
morreu pela verdade, pois cadamorreu pela verdade, pois cada
aldeia dizia e ensinava que a verdadealdeia dizia e ensinava que a verdade
era relativa e que não era necessárioera relativa e que não era necessário
brigar pela verdade.brigar pela verdade.
Todos ficaram contentes e passaram aTodos ficaram contentes e passaram a
fazer festas comuns.fazer festas comuns.

10. Até que um dia, uma moça da aldeiaAté que um dia, uma moça da aldeia
A, engravidou de um rapaz da aldeiaA, engravidou de um rapaz da aldeia
B. A moça disse que iria fazerB. A moça disse que iria fazer
aborto, pois ainda era muito cedoaborto, pois ainda era muito cedo
para ter filhos.para ter filhos.
O rapaz indignado, não concordou,O rapaz indignado, não concordou,
pois o aborto na sua aldeia era umpois o aborto na sua aldeia era um
crime hediondo e inaceitável, e casocrime hediondo e inaceitável, e caso
ela abortasse, ele seria punido porela abortasse, ele seria punido por
ser co-responsável pela gravidez.ser co-responsável pela gravidez.

11. A moça contra-argumentou dizendoA moça contra-argumentou dizendo
que “fumava tabaco há muitoque “fumava tabaco há muito
tempo” e que isso, segundo o que setempo” e que isso, segundo o que se
acreditava na aldeia B faria mal aacreditava na aldeia B faria mal a
criança.criança.
O rapaz teve de concordar com ela,O rapaz teve de concordar com ela,
mas não podia aceitar o aborto.mas não podia aceitar o aborto.
Ele afirmou: “Mas você não acreditaEle afirmou: “Mas você não acredita
que o tabaco faça mal, logo, o seuque o tabaco faça mal, logo, o seu
argumento não vale”.argumento não vale”.

12. A moça por sua vez retrucou: “NaA moça por sua vez retrucou: “Na
minha aldeia o aborto é permitido!”.minha aldeia o aborto é permitido!”.
Assim surgiu um impasse e nãoAssim surgiu um impasse e não
conseguiram ficar em paz.conseguiram ficar em paz.
Diante desse acontecimento – aDiante desse acontecimento – a
gravidez não desejada - fez balançargravidez não desejada - fez balançar
a confiança no pacto relativista quea confiança no pacto relativista que
havia apaziguado as duas aldeias.havia apaziguado as duas aldeias.

13. A solução relativista não era capaz deA solução relativista não era capaz de
resolver a questão, pois, se aceitasseresolver a questão, pois, se aceitasse
o aborto um dos lados teria deo aborto um dos lados teria de
qualificar o ato e seus responsáveisqualificar o ato e seus responsáveis
como criminosos.como criminosos.
Surge então um moço que em meio aSurge então um moço que em meio a
esse impasse, afirma que osesse impasse, afirma que os
habitantes das aldeias haviamhabitantes das aldeias haviam
compreendido mal o sábiocompreendido mal o sábio
estrangeiro.estrangeiro.

14. O sábio teria dito “a sua” verdade, nãoO sábio teria dito “a sua” verdade, não
que a verdade era relativa.que a verdade era relativa.
Tratava-se portanto da verdade de queTratava-se portanto da verdade de que
o que uma aldeia tinha poro que uma aldeia tinha por
verdadeiro, a outra tinha por falso everdadeiro, a outra tinha por falso e
vice-versa.vice-versa.

15. Por não querer admitir o conflito,Por não querer admitir o conflito,
iludidos na vaidade de que cadailudidos na vaidade de que cada
aldeia possuía a verdade, viramaldeia possuía a verdade, viram
apenas o que interessava.apenas o que interessava.
A gravidez, veio mostrar-lhes oA gravidez, veio mostrar-lhes o
engano que viveram desde então.engano que viveram desde então.

16. Assim, as duas aldeias suspenderam aAssim, as duas aldeias suspenderam a
crença na verdade de seus costumescrença na verdade de seus costumes
e decidiram investigar mais e melhore decidiram investigar mais e melhor
seus assuntos.seus assuntos.
Surge assim a ciência entre eles.Surge assim a ciência entre eles.

17. Chamaram o moço de filósofo, pois eleChamaram o moço de filósofo, pois ele
não tinha a verdade, mas anão tinha a verdade, mas a
desejava.desejava.
Guiados pelos seus ensinamentosGuiados pelos seus ensinamentos
decidiram em comum acordo, pordecidiram em comum acordo, por
meio de reflexões aperfeiçoar seusmeio de reflexões aperfeiçoar seus
pontos de vista, percebendo que nãopontos de vista, percebendo que não
precisavam abandonar suas crenças,precisavam abandonar suas crenças,
mas somente aperfeiçoá-las.mas somente aperfeiçoá-las.

18. Munidos do conhecimento de queMunidos do conhecimento de que
muitas outras crenças também erammuitas outras crenças também eram
obscuras e conflitantes, resolveramobscuras e conflitantes, resolveram
fundar uma UNIVERSIDADE parafundar uma UNIVERSIDADE para
auxiliar na reflexão e resolução deauxiliar na reflexão e resolução de
muitos outros conflitos de opinião.muitos outros conflitos de opinião.

19. Assim, as duas aldeias passaram deAssim, as duas aldeias passaram de
uma posição fundamentalista, nauma posição fundamentalista, na
qual cada uma tinha a verdade e osqual cada uma tinha a verdade e os
diferentes estavam errados, paradiferentes estavam errados, para
uma posição relativista, onde auma posição relativista, onde a
verdade das próprias crenças nãoverdade das próprias crenças não
implicava em erro dos queimplicava em erro dos que
pensassem diferente.pensassem diferente.

20. Diante da emergência real da gravidez asDiante da emergência real da gravidez as
aldeias adotaram uma posição crítica emaldeias adotaram uma posição crítica em
relação as próprias crenças, questionando-relação as próprias crenças, questionando-
se sobre a VERDADE.se sobre a VERDADE.
Tal posição é a mais frágil de todas e a maisTal posição é a mais frágil de todas e a mais
difícil de se ocupar, pois ela exige quedifícil de se ocupar, pois ela exige que
toda diferença de opinião seja consideradatoda diferença de opinião seja considerada
como indício de ilusão ou engano, não docomo indício de ilusão ou engano, não do
outro diferente, mas das próprias crenças.outro diferente, mas das próprias crenças.
E que nenhuma verdade estabelecida sejaE que nenhuma verdade estabelecida seja
imune ao QUESTIONAMENTO.imune ao QUESTIONAMENTO.

21. Diante de um conflito de verdades, aDiante de um conflito de verdades, a
posição crítica suspende o ter porposição crítica suspende o ter por
verdadeiro de todas as partesverdadeiro de todas as partes
envolvidas. Toda solução ouenvolvidas. Toda solução ou
veredicto, tende a se fundar emveredicto, tende a se fundar em
critérios aceitáveis em comum porcritérios aceitáveis em comum por
todas as partes. E mesmo ao sertodas as partes. E mesmo ao ser
estabelecida uma verdade, seestabelecida uma verdade, se
alguém discordar, tem que ser feitaalguém discordar, tem que ser feita
uma revisão dos critérios comuns.uma revisão dos critérios comuns.

22. Pensar, julgar, decidir e viver a partir dela,Pensar, julgar, decidir e viver a partir dela,
tornam-se atividades de risco, pois astornam-se atividades de risco, pois as
certezas e verdades solidificadas pelacertezas e verdades solidificadas pela
tradição podem desmoronar de uma sótradição podem desmoronar de uma só
vez.vez.
A posição crítica, aceita do relativismo, aA posição crítica, aceita do relativismo, a
tese de que não há verdade absoluta.tese de que não há verdade absoluta.
E aceita do fundamentalismo a tese de queE aceita do fundamentalismo a tese de que
a verdade não é variável “ao bel” prazera verdade não é variável “ao bel” prazer
das consciências.das consciências.

23. O crítico, então conclui que apenas emO crítico, então conclui que apenas em
relação a um critério ou métodorelação a um critério ou método
comum se pode aceitar umacomum se pode aceitar uma
proposição como verdadeira ou não.proposição como verdadeira ou não.
Mas, dado e aceito o critério, aMas, dado e aceito o critério, a
verdade de uma proposição torna-severdade de uma proposição torna-se
independente da vontade dosindependente da vontade dos
interessados.interessados.

24. Essas posições não são as únicasEssas posições não são as únicas
alternativas, pois a partir da posiçãoalternativas, pois a partir da posição
crítica, se pode divisar ainda outras,crítica, se pode divisar ainda outras,
como, o ceticismo (recusacomo, o ceticismo (recusa
inteiramente a noção de verdade) einteiramente a noção de verdade) e
o deflacionismo (inventa mundos eo deflacionismo (inventa mundos e
faz discursos, sem se perguntar pelafaz discursos, sem se perguntar pela
verdade).verdade).

25. E nós, como revisaríamos asE nós, como revisaríamos as
conclusões das aldeias?conclusões das aldeias?
Como resolvemos nossos conflitos deComo resolvemos nossos conflitos de
opinião?opinião?
Não somos relativistas quando nosNão somos relativistas quando nos
querem convencer de algo que nosquerem convencer de algo que nos
desagrada, e não somosdesagrada, e não somos
fundamentalistas quanto atacamfundamentalistas quanto atacam
nossas certezas?????nossas certezas?????