Baixar para ler offline
![35
1. HISTÓRIAS DE VIDA ENTRELAÇADAS COM A MILITÂNCIA ANTIFASCISTA E PELOS DIREITOS DAS MULHERES
galega Carmen Adán (2003, p. 79) acrescenta uma outra razão, ao referir que tornar visíveis
as mulheres na história, refletir sobre as suas experiências, devolver-lhes a palavra, fazer
ouvir as suas vozes, recuperar memórias silenciadas, se integra no movimento teórico “das
margens para o centro”, no qual se insere o feminismo, enquanto movimento político ao
pretender que as mulheres deixem de ocupar as margens da sociedade e se situem no centro
do conhecimento e da política. Segundo a historiadora Françoise Thébaud (2008 p. 11): “A
história oral e a história das mulheres constituem-se como acontecimentos paralelos nos
finais da década de 1960 e durante a década de 1970”.
Um novo patamar de afirmação da história dos feminismos e da história oral surge com
o interesse crescente por parte de historiadores/as pela descoberta de aspetos da vida quoti-
diana, em especial das mulheres, e pela relação entre representações públicas e individuais
do passado. A reflexão feminista sobre as questões metodológicas na história oral, ultra-
passando a celebração da experiência das mulheres para uma compreensão mais complexa
no campo da história oral, onde a análise, a interpretação e a compreensão dos contextos
sociais e culturais, deram maior consistência à intervenção feminista.
Se é certo que historiadores de renome fizeram as suas teses de doutoramento sem re-
curso a fontes orais, existe um conjunto de trabalhos de investigação onde as fontes orais
foram utilizadas e nomeadas. Segundo Luísa Tiago de Oliveira (2010), no seu artigo “Histó-
ria Oral em Portugal”[1]
, existem trabalhos de investigação como o de Paula Godinho sobre
“Memórias de resistência rural no Sul” (1958-1962) onde a “história oral é utilizada como
metodologia fundamental”. Este trabalho de Paula Godinho cruza com a história das mu-
lheres ou do género por via dos testemunhos de mulheres que foram presas e resistiram ao
regime de ditadura fascista.
Em termos de produção de conhecimento histórico, o desafio é grande. Não se trata ape-
nas de contestar o androcentrismo das fontes ou a busca de sujeitos históricos silenciados.
Quebrar a invisibilidade das mulheres na história é importante, mas não é suficiente fazer
ouvir as suas vozes. É preciso que essas vozes surjam como instrumentos de emancipação,
não só delas próprias no seu refazer crítico do passado, como também contribuam para uma
perspetiva histórica de reinterpretação dos factos e dos discursos dominantes.
Para além do momento de questionamento dos saberes dominantes, os estudos feminis-
tas, segundo Françoise Collin (2008, p. 43), devem ter momentos constitutivos de saberes
alternativos. Também a história das mulheres ou do género se tem de abrir aos diálogos
interdisciplinares, aos conhecimentos situados evitando generalizações que ocultam as di-
ferenças entre as mulheres em termos de classe social, etnia, regiões de pertença, sexuali-
dades e idade.
Para Gisela Bock (1989), as investigações sobre mulheres em história não se devem li-
mitar à busca de um objeto negligenciado, mas alargar-se para as relações negligenciadas
entre seres humanos. Estas relações sociais produzem-se em contextos culturais e sociais
diferentes e são marcadas pelos quotidianos, pela linguagem e por saberes pessoais que não
são valorizados pela ciência na sua postura mais ortodoxa. As histórias de vida permitem a
1. Revista Sociologia, Problemas e Práticas, n.º 63, 2010, pp. 139-156.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-37-320.jpg)
![36
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
emergência desses saberes alternativos, em especial por parte das mulheres, nas respostas
que estas acabam por dar perante situações diversas dos seus quotidianos.
Ainda, segundo Sofia Neves, “O conhecimento da realidade, que é sempre parcial e sub-
jetivo, depende do acesso às experiências individuais e coletivas, sendo este acesso viabili-
zado pela linguagem e influenciado pela interação entre investigadores/as e investigados/
as” (Neves, 2012, p. 74).
O trabalho em histórias de vida exige uma grande ligação à narradora da história, afirma
Maria José Magalhães, que da sua experiência metodológica e epistemológica nesta área
realça que o sujeito deixa de ser objeto de estudo para interagir com a própria investigação,
o que requer por parte de cada investigador/a a disponibilidade para poder redirecionar o
percurso da pesquisa (Magalhães, 2012, p. 27).
No estudo “Histórias de vida entrelaçadas com a militância antifascista e pelos direitos
das mulheres”, de que se apresentam apenas os resultados de uma primeira análise, preten-
de-se que a interação com a investigação seja de facto uma realidade, na medida em que as
mulheres que nos falam das suas vivências foram protagonistas de lutas contra regime de
ditadura e ao mesmo tempo fundadoras da única organização de mulheres que surgiu no
contexto de ditadura salazarista, após o encerramento compulsivo do Conselho Nacional
das Mulheres Portuguesas em 1947, o MDM (Movimento Democrático de Mulheres), for-
mado em 1968.
Este trabalho de investigação centra-se em Helena Neves e Helena Pato, duas das princi-
pais fundadoras do MDM. Pretende-se com este trabalho entender o tecido social e político
da época em que foi possível formar uma associação de mulheres em contexto de ditadura.
Pretende-se, ainda, obter algumas respostas a interrogações que se colocam tais como: até
que ponto a necessidade de um movimento de mulheres era algo entendido junto dos seto-
res da oposição e como era visto o feminismo; como era possível fazer a ligação entre a luta
antifascista e a luta pelos direitos das mulheres; que contradições de género foram surgindo
na sociedade e abordadas pelo movimento de mulheres, ainda antes do 25 de abril de 1974,
data da queda do regime de ditadura salazarista.
Nesta primeira fase do trabalho considerámos, ainda, notas biográficas de Luísa Amo-
rim[2]
, outra dirigente do MDM. Numa segunda fase, o trabalho de investigação será alar-
gado a outras fundadoras e dirigentes como Dulce Rebelo, Berta Monteiro, Ana Rosa Pardal,
Isabel Hernandez e Xica Velez.
1.1 A rebeldia e os primeiros envolvimentos políticos antes do 25 de Abril de 1974
Sem se conhecerem, naquela época — década de 1950 e primeira metade da década de 1960
—, Helena Pato, Helena Neves e Luísa Amorim, com diferentes origens sociais, tiveram tra-
jetos políticos semelhantes. E todas elas tiveram como ponto de encontro a formação do
MDM em 1968 e a pertença ao PCP.
Helena Pato tem origem numa família de tradições democráticas republicanas, do lado
do seu pai. O seu avô esteve ligado ao Reviralho e chegou a estar preso. A mãe teve as suas
origens em pequenos proprietários da Bairrada, sem nenhuma consciência política. Era
2. As notas biográficas foram retiradas do dossier Mulheres de Abril, esquerda net de 2 de maio de 2019.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-38-320.jpg)
![38
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
minha pele nauseada. Só voltei a sentir-me gente, quando saí do carro no pátio
interior da sede da PIDE.
É no confronto com as injustiças e com a realidade da pobreza que começou a ganhar
consciência política, reforçada à medida que se ia envolvendo no MUD Juvenil e nas lutas
académicas. Mas, a rebeldia sempre existiu, como por exemplo na sua luta no liceu, con-
tra a diretora da Mocidade Portuguesa Feminina, Virgínia Paraíso, ao desmobilizar a sua
turma nas inscrições para a excursão de fim de curso ao Algarve, que a referida senhora
costumava organizar. Segundo Helena Pato, não foi uma ação antirregime, foi uma simples
reação juvenil de revolta, na medida em que Virgínia Paraíso a tinha expulsado da festa de
fim de ano, por levar um vestido sem mangas, impedindo-a de cantar uma canção “a solo”,
inserida no programa. “Tudo me revoltou muito: o vestido, decentíssimo, tinha sido feito
pela minha mãe, a partir de um vestido de uma prima, por não haver dinheiro para gastar
em roupa para a festa; e a canção havia sido entusiasticamente ensaiada, horas e horas, no
Canto Coral”.[3]
Quando, em outubro de 1956, chegou à Faculdade de Ciências, começou por se deslum-
brar com a Associação de Estudantes. Foi a mesa de ping-pong o que ali mais a atraiu nos pri-
meiros tempos. Chegava todos os dias às 7:30, punha umas sapatilhas, e disputava uns jogos
com o Paulo Jorge, um angolano politicamente informado, progressista que lhe falava muito
de política e de anticolonialismo. Nos almoços e nos convívios, na Associação, “só me lembro
de gente interessante e culta — os «democratas». [Os outros — talvez a maioria amorfa dos
estudantes… — paravam pouco por ali. As raparigas viviam permanentemente numas insta-
lações situadas à esquerda, na entrada da Faculdade, evitando misturar-se com os rapazes, o
que as levava a um afastamento da associação]”.[4]
Foi nesse espaço, em inúmeras atividades
da associação, que Helena Pato travou relações mais aprofundadas com dirigentes do movi-
mento associativo e com colegas do MUD Juvenil, que não eram da Faculdade de Ciências.
Relata esses tempos como de grandes aprendizagens, de formação política, na crença num
ideal comum, que haveria de mudar o mundo.
Helena Neves participou nas lutas estudantis no Liceu D. João de Castro e na Faculdade de
Letras, onde constituiu com Teresa Bento e João Bernardo a Comissão de Apoio das lutas es-
tudantis. (1964, 1965, 1966). Entrou para o PCP com 17 anos e saiu do partido com 46 anos.
Vinte e nove anos de militância política, tendo estado presa várias vezes:1969, 1973 e 1974.
No Liceu, aos 17 anos, entro para o Partido Comunista Português, cuja exis-
tência eu ignorara até então. Saio várias noites, para reuniões e distribuições,
graças ao meu primo Zé Miguel, que me vai buscar e levar a casa, como se
fossemos a uma discoteca juvenil na Av. dos Estados Unidos. Na Faculdade de
Letras, faço parte do Secretariado do Partido, e estou na Comissão de Apoio,
destinada a traçar a estratégia das greves e manifestações, trabalho pleno de
inexperiência. Num fim de tarde, apareço ao meu pai, amparada por dois cole-
gas, a sangrar da cabeça, golpeada com a coronha de uma pistola por um pide,
numa manifestação de estudantes que descia as escadas de Santa Justa. Fomos
3. Mulheres de abril, Esquerda Net, 18 de abril de 2017.
4. Idem.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-40-320.jpg)
![39
1. HISTÓRIAS DE VIDA ENTRELAÇADAS COM A MILITÂNCIA ANTIFASCISTA E PELOS DIREITOS DAS MULHERES
violentamente agredidos. Sou literalmente salva por empregadas de uma sa-
pataria e pela discrição dos enfermeiros bombeiros a que o meu pai, perplexo
e amargurado, recorreu. Entretanto, sou suspensa da Faculdade, durante 40
dias e é-me anulada a Bolsa de Estudos. A repressão sobre os organismos estu-
dantis deixa-me sem contactos partidários. Vou, então, dar aulas a operários e
outros trabalhadores na Academia de Santo Amaro. Vários estudantes e traba-
lhadores, desenvolvem uma intensa atividade cultural, nas colectividades de
cultura e recreio, chegando a constituir-se um organismo inter-coletividades.
Aqui conhecerei aquele que será o pai das minhas filhas, Joaquim Fernando
Gorjão Duarte, com quem partilharei durante mais de vinte anos, amor, ter-
nura, acordos e desacordos, cumplicidades, amuos e alegrias profundas.[5]
Tal como Helena Pato, também Helena Neves mostra a sua rebeldia e toma consciência
das desigualdades sociais, assim como da forma como o regime de ditadura arregimentava
a juventude. No 2.º ano, no Liceu Filipa de Lencastre, a professora de Moral, preparando as
alunas para a comunhão solene, descobre que Helena Neves não tinha feito a primeira co-
munhão. Afirmava que os seus pais eram “amancebados” por não serem casados pela igreja,
palavra desconhecida e assustadora, para ela. O seu recreio do almoço ficou reduzido à cate-
quese na Igreja. O manual terrífico, como lhe chamava, com “desenhos do Senhor zangado e
os pecadores, muito magrinhos, a arder”. Fez solenemente a comunhão acompanhada pelo
pai, mas não conseguia entender por que razão existiam duas salas de lanche na Igreja: “uma
para os pobrezinhos”, onde só havia pão, outra para “as meninas do liceu”, onde abundavam
bolos, rebuçados e sumos. Era a única da turma, e provavelmente do liceu, que não pertencia
à Mocidade Portuguesa Feminina, porque não gostava de fardas, de regras, o que lhe valerá
a raiva das professoras chefes, particularmente da Virgínia Paraíso. Helena Neves fala das
muitas vezes em que era levada em camionetas a manifestações, “tendo ficado célebre aquela
no Campo Santana, em que eu e umas poucas, não gritámos ‘Angola é nossa’”.[6]
Um dos episódios de vida que mais a marcou também se relaciona com a sua prisão em
1973. Chegou de madrugada a Caxias e a chefe das guardas, “a terrível Maria José”, disse-lhe
que se despisse para a revistar “e meteu brutalmente a mão dentro de mim, dizendo que
nunca se sabia onde guardávamos “coisas”. Quando saí da prisão só contei à minha mãe e
com ela fui queimar a ferida ao médico de família, doutor Rosa”.[7]
Outras situações são rela-
tadas sobre as prisões políticas que demonstram a grande tenacidade e consciência política
de Helena Neves.
Detida com o meu marido, antes da abertura da primeira campanha eleitoral
da CDE, na qual estava prevista a minha candidatura por Santarém, o choque
dos meus pais é enorme, sobretudo, quando na visita semanal, veem o meu
rosto marcado pelo anel de Madalena Paes de Lemos, “a Leninha da PIDE”, a
única mulher que chegará a inspetora, que apostara que, ao fim de meia hora
de bofetadas, me lembraria daquilo que eu decidira nunca lembrar. Liberta
três meses depois, (prazo que só podia ser ultrapassado em caso de o preso ir
a julgamento, o que sucederá ao meu marido que seria condenado com base
5. Entrevista no âmbito do projeto WOMASS – WOMASS, PTDC/HAR-HIS/29376/2017.
6. Idem.
7. Idem](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-41-320.jpg)
![40
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
numa “prova” caligráfica), com a nossa primeira filha, Vanda, então, com cinco
meses, fui impedida de lecionar por, segundo a PIDE/DGS, “não garantir a Se-
gurança do Estado”.[8]
Luísa Amorim envolveu-se nas lutas estudantis após um período de grande rebeldia em
que saiu de casa aos 17 anos em rutura com as posições do pai. Segundo o seu testemunho no
dossier Mulheres de Abril, tudo o que conseguiu conquistar, o seu estatuto de autonomia, foi
no meio de grandes dificuldades e sofrimento. Travou lutas complicadas que tiveram muita
importância na construção do seu caráter.
Um dia, o meu pai descobriu que eu tinha um namorico, que, na verdade, era
perfeitamente platónico, e confrontou-me perguntando se ainda era virgem.
Estávamos numa época em que a virgindade era considerada sagrada. De me
sentir tão irritada e tão violentada, respondi-lhe que não, que já não era vir-
gem. O meu pai caiu de cama doente, vivendo o drama de que teria acontecido
uma grande desgraça naquela família. Como não conseguia aguentar aquela
realidade muito tempo e porque era, de facto, virgem, contei-lhes a verdade.
A única alternativa que tive foi ir com a minha mãe a uma médica testar a
minha virgindade. Foi das coisas mais violentas que me aconteceram na vida.
Era uma jovenzinha cheia de idealismo e fui confrontada com o dilema entre
o muito que gostava do meu pai e as minhas convicções.[9]
No meio de uma fase de desencanto como adolescente com recusa de aceitar uma socie-
dade que considerava hipócrita, acabou por encontrar algumas referências revolucionárias
junto de amigos universitários. Entrou para a Faculdade de Medicina, em 1964, onde se
envolveu nas greves estudantis. Do namoro com um jovem, dirigente estudantil de Econó-
micas, que foi expulso da universidade e entrou para a clandestinidade, fez a adesão ao PCP
e entrou também na clandestinidade aos 19 anos, o que constituiu também um período de
aprendizagens e de maior consciencialização política. Saltavam de casa em casa. Quando
percebiam que o local já podia estar queimado, passavam para outro sítio. Na clandestini-
dade, fez traduções de livros do Lenine, participou em algumas reuniões e encontros, dis-
tribuiu propaganda do Partido. Dois anos depois, regressou às lutas estudantis.
Da sua ligação às prisões da PIDE ficou-lhe a marca de ter um casamento escoltado pela
PIDE, pois o namorado tinha sido preso por ter desertado. Engravidou da sua filha na Prisão
da Trafaria.
A rebeldia, desde muito jovem, traduziu-se em vários episódios como aquele em que foi
expulsa de uma escola por ter recusado a receber formação religiosa.
Das suas vivências em bairros de Lisboa regista na sua memória os conflitos sociais onde
as mulheres eram sempre as mais batidas:
Vivíamos em Lisboa, em duas zonas bastante interessantes: entre Alfama e
a Graça. O primeiro bairro onde vivíamos, e onde o meu pai tinha uma mer-
cearia, era mais perto de Alfama do que da Graça. O Largo de Santa Marinha
foi o primeiro romance neorrealista de que tive experiência na vida. Haviam
8. Mulheres de Abril, Esquerda Net, 20 de abril de 2017.
9. Mulheres de Abril, Esquerda Net, 2 de maio de 2019.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-42-320.jpg)
![41
1. HISTÓRIAS DE VIDA ENTRELAÇADAS COM A MILITÂNCIA ANTIFASCISTA E PELOS DIREITOS DAS MULHERES
as mulheres peixeiras, as prostitutas, um casal de lésbicas… Havia todo um
mundo que gravitava ali à volta em que tudo o que acontecia dentro de casa,
acontecia de portas abertas, pelo que todos nós assistíamos. Quando existiam
conflitos, as discussões acabavam na rua. Os maridos batiam nas mulheres,
que vinham gritar para a rua. Tomava-se partido em relação à pancadaria, que
nunca era muito favorável às mulheres.[10]
1.2 Da resistência às lutas pelos direitos das mulheres
Luísa Amorim afirma que o seu grande crescimento, do ponto de vista político e humano, foi
feito no movimento das mulheres. As mulheres com quem começa a comunicar contavam-
-lhe que eram espancadas. Ela própria, que tinha vivido a sua experiência, não tinha tirado
conclusões dela. Começa a apreender este lado da realidade das mulheres, que só tinha uma
possibilidade de ser alterada: “se as mulheres agarrassem, nas suas próprias mãos, o seu
próprio destino e a sua própria vida”. Não havia dúvida de que tinham de ser as mulheres a
fazer essa luta.[11]
O seu envolvimento inicial foi feito na perspetiva de que acabar com as injustiças, as de-
sigualdades e discriminações era inerente ao movimento revolucionário. As mulheres eram
parte integrante da luta revolucionária e um elemento a mobilizar. Deste modo, as mulhe-
res não tinham quaisquer reivindicações ou problemas próprios. Esta forma de encarar a
luta das mulheres era muito usual nesse período histórico em que as lutas se centravam no
antifascismo sendo as mulheres mobilizadas para essa luta mais geral.
Contudo, Luísa Amorim tem uma reflexão impressionante na sua entrevista a Mulheres
de Abril[12]
:
Às vezes, era uma descoberta espantosa para mim tomar consciência de como
o mundo era contraditório, mesmo entre homens que se diziam revolucioná-
rios. (…)
Foi uma escola de saber, de profundidade como pessoa, como ser humano. E
foi uma escola onde aprendi a solidariedade. Uma solidariedade ainda mais
vincada do que uma solidariedade de partido.
Conheci muitas mulheres que foram torturadas, muitas mulheres que tinham
histórias de vida que não eram conhecidas, que me falavam das suas histórias
do quotidiano, de uma crueldade terrível, de como tinham tido de se separar
dos filhos, porque eles só podiam ficar nas casas clandestinas até determinada
idade (…) Havia ali todo um mundo que era de uma desumanidade imensa.
Também Helena Neves, tal como Luísa Amorim, tinha sido convidada para uma reunião
em casa de Sophia de Mello Breyner, em 1968. A ideia era lançar a proposta de criação de um
movimento de mulheres.
Não nos conhecíamos, mas estávamos contentes por estarmos juntas e sermos
tantas. Nasceu, nessa noite, a minha ligação aos movimentos de mulheres, à
sua história, ao seu pulsar. Integrarei a primeira direção da Comissão Eleito-
ral de Mulheres, com Eugénia Pereira de Moura, Helena Pato, Dulce Rebelo
10. Idem.
11. Idem.
12. Esquerda Net, 2 de maio de 2019.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-43-320.jpg)
![42
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
e Luísa Amorim e assino com Helena Pato e Eugénia Moura, o documento de
fundação do Movimento Democrático Eleitoral de Mulheres do distrito de Lis-
boa, que depois do período eleitoral, se constitui como Movimento Democrá-
tico de Mulheres, M.D.M., evidentemente semiclandestino.[13]
Segundo Helena Neves, foi essencial a experiência de luta de muitas mulheres no im-
pulso e vida do M.D.M. — Maria Lamas, Laura Lopes, Cecília Areosa Feio, Luísa Tito Mo-
rais, Vitória Galacho, Isabel da Nóbrega, Joaquina Silvério, Chica Velez, Lígia Veloso, Marí-
lia Vilaverde, Lília da Fonseca, Matilde Rosa Araújo, Elina Guimarães e tantas outras.
Como élan maior do seu envolvimento progressivo no feminismo, destacam-se a leitura
de obras como As Mulheres do meu País, de Maria Lamas, O Segundo Sexo, de Simone de Beau-
voir, e outros livros de muitas outras escritoras e militantes feministas francesas e ameri-
canas, assim como esse “fantástico, belíssimo manifesto Novas Cartas Portuguesas, obra das
três-Marias: Maria Teresa Horta, Maria Isabel Barreno, Maria Velho da Costa”.[14]
O testemunho de Helena Pato torna-se essencial neste processo, na medida em que faz
notar a influência de Maria Lamas na criação de um movimento de mulheres numa fase an-
terior em 1966 e 1967. A sua visão era muito alargada pois achava que esse movimento devia
partir da base, abrangendo também o interior do país. Deveria ser uma iniciativa aparti-
dária de um grupo muito diverso de mulheres. Para Helena Pato, essa estratégia tinha um
enorme eco, porque apesar de não se rever em algumas perspetivas feministas da década de
1960, que considerava afastadas da análise marxista da situação das mulheres, discordava
frontalmente da forma como era organizada pelo PCP a participação em iniciativas mun-
diais de mulheres, onde só participavam em geral comunistas e simpatizantes.
Quando regresso de Paris e dos contactos com a Maria Lamas fiz algumas di-
ligências para implementar esse movimento. A primeira reunião que faço no
princípio de 67 foi numa casa da Av. Estados Unidos da América com 4 mulhe-
res, que não eram só do Partido Comunista, a Lígia Cabeçadas que era socia-
lista, eu, a Isabel do Carmo e uma outra, pois eu achava que não deviam ser só
mulheres do PCP a formar o MDM. Contudo, falei com o PCP para saber se o
partido apoiava. Falei com uma funcionária do partido, que lhe pareceu bem.
Entretanto, fui presa, por causa de um abaixo-assinado, de solidariedade com
os presos políticos. Quando eu saio da prisão, em 1968, pensei logo retomar a
minha atividade política. Já tinha havido reuniões em minha casa para avan-
çar com o MDM: a Olga Quintanilha, a Amélia Maltez, a Lígia Veloso. Deci-
diu-se lançar o movimento a 19 de maio, aniversário de Catarina Eufémia, na
Padaria do Povo. Este era também o ano de eleições.[15]
Segundo Helena Pato, na Padaria do Povo estiveram alguns jornalistas amigos e foi apre-
sentado o manifesto da Comissão Democrática de Mulheres da CDE do distrito de Lisboa,
onde estiveram Maria de Jesus Barroso, Maria Helena Fonseca, Maria Rosa Colaço, Dulce
Rebelo, Manuela Bernardino, Matilde Rosa Araújo. Eram “o grupo das 10 magníficas”. Ma-
13. Entrevista realizada em março de 2019, no âmbito do projeto WOMASS – WOMASS, PTDC/HAR-HIS/29376/2017.
14. Idem.
15. Entrevista realizada no âmbito do projeto WOMASS – WOMASS, PTDC/HAR-HIS/29376/2017.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-44-320.jpg)
![43
1. HISTÓRIAS DE VIDA ENTRELAÇADAS COM A MILITÂNCIA ANTIFASCISTA E PELOS DIREITOS DAS MULHERES
ria de Jesus Barroso afastou-se depois dizendo que estava tudo muito ligado ao Partido Co-
munista.
Foi também organizado um picnic de mulheres na serra da Sintra, acontecimento re-
latado por Helena Neves no seu livro Apontamentos para a História do MDM – o retomar dos
gestos[16]
. As muitas mulheres presentes foram rodeadas pela GNR e por agentes da PIDE que
deram voz de prisão para aquelas que tomaram a palavra no meio da desorientação que tal
investida policial ocasionou.
Helena Neves, no livro atrás referido, fala dos direitos e liberdades amordaçados, do pró-
prio riso das mulheres que é censurado[17]
no regime fascista. Segundo a autora, “é no âm-
bito do movimento de oposição, que algumas mulheres se irão unir”.[18]
É isso que acontece,
segundo os testemunhos recolhidos junto de Helena Pato, Luísa Amorim e Helena Neves.
Existem mulheres e homens nas mesmas lutas contra o regime, a guerra colonial, uma
ditadura que reprime e enche as prisões de presos políticos. Mas, refere Helena Neves no
mesmo livro, “analisamos os números, os factos que fazem da mulher, uma outra, um se-
gundo sexo”.[19]
Será esta uma tomada de consciência que cria a necessidade de uma luta fe-
minista autónoma? Contudo, mais adiante, no mesmo documento, afirma-se: “É necessário
e urgente, que todos os cidadãos tomem consciência dos seus direitos, debatam os seus pro-
blemas e que, lado a lado com o homem, a mulher procure determinar soluções para as suas
exigências”.[20]
Apesar do reconhecimento de que as mulheres têm problemas específicos,
impera no pensamento da época a indissociabilidade com a luta de todos os trabalhadores.
Existe um entrelaçamento entre a resistência e a luta das mulheres pelos seus direitos?
Os factos apontados no livro em referência dizem-nos que o 8 de março de 1970 foi um dia
histórico. Milhares de documentos distribuídos contra a guerra colonial. “O não à guerra
é sentido por milhares de portugueses, é particularmente sentido, pelas mulheres, mães e
esposas dos soldados que fazem a guerra”.[21]
Daí os apelos às mulheres: “Impedi os vossos
filhos de partir para a guerra. Impedi os vossos filhos de matar os filhos de outras mulhe-
res, que como os vossos não são criminosos; são homens que lutam pela independência das
suas pátrias”.[22]
O contexto social e político da época conduzia a que as reivindicações das
mulheres estivessem muito ligadas ao maior problema político do regime: a guerra colonial
e também à luta pela libertação dos presos políticos.
Todavia, a 25 de setembro de 1969, surge no âmbito da CDE de Lisboa[23]
uma carta diri-
gida à Comissão Democrática Eleitoral do distrito de Braga a solicitar a participação de três
delegadas numa reunião nacional que se ia realizar em Coimbra, onde um dos objetivos
seria criar um movimento de mulheres para além das eleições e aprovação de um caderno
16. Neves, H. (1988). Apontamentos para a História do MDM – o retomar dos gestos (p. 20). Lisboa, MDM.
17. “Muito riso, pouco sizo”.
18. Neves, H. (1988). Apontamentos para a História do MDM – o retomar dos gestos (p. 6). Lisboa, MDM.
19. Idem, p. 17.
20. Ibidem.
21. Ibidem, p. 19.
22. Ibidem.
23. Comissão Democrática Eleitoral do Distrito de Lisboa criada para concorrer às eleições de 1969.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-45-320.jpg)
![44
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
com reivindicações específicas das mulheres. Esta carta surge assinada por Helena Pato,
Eugénia Moura e Helena Neves.
Em 1973, a 21 de outubro, no I Encontro Nacional do MDM, ainda em clandestinidade,
250 mulheres reúnem-se na Cova da Piedade. “Abordam a dupla exploração das mulheres
no trabalho e fora dele (…) fala-se da discriminação salarial e das outras (…) insiste-se na
necessidade de desmistificar a ideologia que nos molda a uma dócil e submissa natureza
feminina”.[24]
Meses antes, de 4 a 8 de abril, em Aveiro, no III Congresso da Oposição Democrática,
existem mulheres a participar e a apresentar comunicações. Contudo, afirma Helena Neves
que as conclusões do congresso não refletiram a profundidade das intervenções das mu-
lheres. “O sexismo infiltra-se, mesmo nas estruturas democráticas e por muitas e variadas
vezes o sentimos”.[25]
Em jeito de breves conclusões
Nesta primeira abordagem, através dos testemunhos recolhidos, pode-se concluir que não
existia por parte de Helena Neves e Luísa Amorim uma especial inclinação para o trabalho
numa organização de mulheres. É a própria Luísa Amorim que afirma ter a opinião ini-
cial de que as discriminações seriam apenas combatidas pelo “movimento revolucionário”.
Helena Neves estava muito empenhada na intervenção junto de coletividades de cultura e
recreio, como era o caso da Academia de Santo Amaro onde dava aulas.
A visão da emancipação das mulheres dependente apenas da luta mais geral tem origem
nas conceções dogmáticas das esquerdas da época que não entendiam as contradições de
género, para além das contradições de classe.[26]
Contudo, Helena Neves e Luísa Amorim ao
empenharem-se na formação do MDM, por indicação do seu partido, o Partido Comunista
Português (PCP), estabeleceram uma ligação muito forte à luta das mulheres, referindo que
o seu crescimento humano e político foi feito fundamentalmente nesse movimento.
Como foi dito na introdução, o recurso às histórias de vida e a outras fontes orais pode
trazer para a investigação factos novos, não reproduzidos nas fontes escritas. É isto que
acontece com a revelação feita por Helena Pato de que a ideia de formação de um amplo mo-
vimento de mulheres surgiu de Maria Lamas, então exilada em Paris. Com essa tarefa na
bagagem, quando regressou a Lisboa, Helena Pato pediu ajuda ao PCP.
Estamos, ainda, numa fase de procurar junto de outras fundadoras do MDM qual o ca-
minho percorrido e como existiu uma ligação entre a luta contra o regime e a luta pelos
direitos das mulheres, nas suas histórias de vida.
Também como foi referido, Gisela Bock (1989) considera que as investigações sobre mu-
lheres em história não se devem limitar à busca de um objeto negligenciado, mas alargar-se
para as relações pouco visíveis entre seres humanos. É um facto que foi o relacionamento
entre Helena Pato e Maria Lamas em Paris que ocasionou conversas onde a necessidade
de formação em Portugal de um movimento de mulheres esteve colocada. Poderemos vir a
24. Neves, Helena (1988), Apontamentos para a História do MDM – o retomar dos gestos, Lisboa, MDM, pp.24-25.
25. Idem, p. 22.
26. Tavares, Manuela (2011), Feminismos, Percursos e Desafios – 1947/2007, Lisboa, Texto, p. 245.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-46-320.jpg)
![49
2. OS ESTIGMAS DA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”:
AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018
Enquanto, na realidade, a feminista busca a igualdade de gênero e rejeita visões tradicio-
nais sobre o papel das mulheres em sociedades machistas, a “mulher de bem”, por sua vez, é
a contraface do chamado “cidadão de bem”, o qual buscou silenciar os discursos feministas,
mobilizando e reproduzindo estereótipos atinentes às mulheres que combatem discrimina-
ções e desigualdades sociais.
O corpus desta pesquisa são as publicações do grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolso-
naro (Oficial)”, presente no Facebook. A metodologia utilizada alia a perspectiva de gênero
(Haraway, 2009) à Análise do Discurso (AD) de matriz francesa (Charaudeau, 2008; Main-
gueneau, 2005; Orlandi, 2011). Enquanto a primeira evidencia que a ciência é feita de modo
localizado e corporificado, a segunda indica os procedimentos para a apreensão de ideolo-
gias que, na AD, não são mais do que visões de mundo.
Além da introdução, este artigo está dividido em outras quatro partes. A primeira aborda
o conceito de estigma e sua relação com a feminista; em seguida, apresenta-se a eleição pre-
sidencial brasileira de 2018 e a novidade do “voto de gênero”. A terceira parte expõe os pro-
cedimentos metodológicos. A quarta e última seção apresenta os resultados da análise.
2.1 O estigma e a feminista
Goffman (2006) afirma serem perceptíveis três tipos de estigma, relacionados às: 1) “Abo-
minações” do corpo (distintas deformidades físicas); 2) Características do caráter de um
indivíduo; 3) Questões tribais como raça, nação e religião. O escopo deste trabalho está re-
lacionado ao segundo. Contudo, vale destacar que nosso modelo é mais bem compreendido
quando visto como mescla entre os três casos citados por Goffman (2006): as feministas não
são rechaçadas somente pela visão de mundo transgressora, pela personalidade que recusa
posições sociais subordinadas e questiona a imposição de padrões de beleza, mas também
pelo fato de a subversão partir do sujeito coletivo mulheres, as quais a modernidade política
negou qualquer modo de participação em seus contratos sociais[1]
fundadores (Pateman,
1993). A liberdade, igualdade e fraternidade, celebrada nas revoluções que reivindicavam
direitos era restrita aos homens, parcela da humanidade capaz de exercitar a razão e de
produzir justos pactos para a vida em sociedade. Assim, pode-se dizer que, no imaginário
político da modernidade, um sujeito que não seja do sexo masculino padece de uma abomi-
nação do corpo que interfere em sua capacidade racional, na retidão de seu caráter, e vai
contra nação e religião dominantes.
O estigma, ainda de acordo com Goffman (2006), está relacionado a uma série de concei-
tos que têm a ver com a informação social, isto é, a informação que o indivíduo transmite
sobre si e a forma como a sociedade entende essa transmissão. Nesse sentido, aqui se consi-
dera estigma com um conjunto de estereótipos que atuam com o potencial de gerar repulsa
na sociedade como um todo ou em parcelas desta. Estamos chamando de estereótipo “creen-
cias generalizadas y socialmente compartidas acerca de los atributos de las personas que
conforman un determinado grupo social” (García, 2014, p. 49).
1. Quando Hobbes, Locke e Rousseau referiam-se aos homens, nos pactos originários, não usavam o substantivo para re-
ferir-se a toda a humanidade, mas somente às pessoas de sexo masculino, as únicas capazes de chegar à “idade da razão”
(Pateman, 1993).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-51-320.jpg)
![52
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
das eleições. No dia do seu atentado, o então candidato conseguiu mais de meio milhão de
seguidores nas redes tecnossociais.
As mulheres manifestavam no “mundo virtual” a rejeição ao político que já chamara a
própria filha de “fraquejada”; dissera usar o dinheiro público para “comer gente”; e afirmara
que uma deputada não merecia o estupro pelo fato de ser feia. Além disso, o candidato já
mostrara rejeição a homossexuais, a negros e a defesa de milícias. A notória repulsa das
mulheres a Bolsonaro pode ser vista no gráfico a seguir.
Gráfico 2.1 Voto para presidente. Datafolha (20/21 de agosto)
Fonte: Nicolau, 2018.
Por muito tempo, Bolsonaro foi apenas um político do chamado “baixo clero”[2]
, deputado
pelo Rio de Janeiro, com visibilidade nacional graças à participação em programas de TV que
o ridicularizavam, mostrando o absurdo de suas declarações. No entanto, em um cenário de
democracia de público (Manin, 1995), em que a imagem é fundamental, era justamente de
visibilidade que o político precisava. As palavras que nenhum político ousava pronunciar
“mostravam verdade”; a defesa da ditadura civil-militar e o elogio público ao torturador de
Dilma Rousseff (presidente do Brasil de 2010 a 2015) indicavam “autenticidade”.
Ao lado do inédito voto por gênero e da participação midiática dos eleitores (via internet),
a eleição de 2018 teve outra novidade: o surgimento do voto útil dado ainda em primeiro
turno, para impedir que um candidato da esquerda ganhasse outra eleição. Foi a resistên-
cia do eleitorado feminino que colaborou para que a eleição ganhasse um novo momento, o
segundo turno.
Um grupo de mulheres, no Facebook, chamado “Mulheres Unidas Contra Bolsonaro” ga-
nhou mais de um milhão de adeptas, virtualmente unidas para rejeitar a possibilidade de
2. No Brasil, o termo é usado para designar políticos com pouca expressão na Câmara dos Deputados.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-54-320.jpg)
![53
2. OS ESTIGMAS DA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”:
AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018
voto no então deputado. Uma breve digressão: pelo menos desde 2015, as feministas brasi-
leiras utilizam as redes como meio para se organizarem e resistirem a retrocessos direcio-
nados aos direitos das mulheres. Foi pela internet que combinaram manifestações que re-
uniram milhares de pessoas contra projetos de lei que almejavam dificultar o aborto legal;
criminalizar a “heterofobia”; e dar mais poder às igrejas. Os atos chegaram a ser conside-
rados como a “primavera feminista” no Brasil[3]
e indicaram que o movimento tinha novos
canais de comunicação e estratégias.
No dia 29 de setembro de 2018, um grande movimento organizado pelas feministas, por
meio da internet, ganhou as ruas do país para gritar “EleNão” e mostrar descontentamento
e rejeição à candidatura da extrema-direita. Como consequência não antecipada da ação
social, na pesquisa seguinte àquelas grandes manifestações, Bolsonaro subiu 6% nas inten-
ções de voto das mulheres. O que teria levado a essa adesão inesperada? Que percepções as
apoiadoras de Bolsonaro teriam das mulheres que foram às ruas dizer “Ele Não”? Partindo
do pressuposto de que o movimento do dia 29 foi associado ao feminismo e às feministas, a
questão principal deste artigo indaga sobre os significados desses termos para as eleitoras do
presidenciável da extrema-direita. Tomamos como corpus de análise a página do Facebook
“Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)”, ponto de encontro virtual de apoiadoras.
O grupo foi escolhido para análise por permitir o acesso ao público; ter sido criado em
oposição ao “Mulheres Unidas Contra Bolsonaro”; ser lócus de atuação dos eleitores do can-
didato que, no dia de sua posse, gritavam “Facebook, Facebook”; “WhatsApp, WhatsApp”,
plataformas que tornaram possível a construção de narrativas sem a intermediação de
partidos, empresas tradicionais de comunicação e especialistas. A hipótese proposta é que
houve, por parte das eleitoras de Bolsonaro, uma divisão entre as feministas e as “mulheres
de bem”, sendo estas as defensoras de valores honrados, decentes e cristãos e aquelas estig-
matizadas como a personificação dos comportamentos errados, sujos, deploráveis.
2.3 Procedimentos metodológicos
A observação da atuação das eleitoras de Bolsonaro na rede social do Facebook aliou Pers-
pectiva de Gênero à Análise do Discurso. A perspectiva de gênero rompe com a suposta
neutralidade e objetividade do positivismo, alegando que “apenas a perspectiva parcial
promete visão objetiva” (Haraway, 2009), pois permite perceber que os saberes são corpo-
rificados, localizados e partem de determinado ponto de vista. Nas palavras de Haraway: “a
objetividade feminista trata da localização limitada e do conhecimento localizado, não da
transcendência e da divisão entre sujeito e objeto. Desse modo podemos nos tornar respon-
sáveis pelo que aprendemos a ver”. A objetividade, na teoria feminista, deve ser entendida
como racionalidade posicionada. Nesse sentido, este trabalho parte de uma visão de mundo
distinta das eleitoras de Bolsonaro e da compreensão do feminismo como “um movimento
para acabar com o sexismo, a exploração sexista e opressão” (hooks, 2019, p. 17). Tal fato in-
terfere na pesquisa por dificultar as condições de acesso aos membros do grupo observado,
tendo em vista que o perfil da pesquisadora, no Facebook, expõe sua posição política.
3. Sobre isso, ver: https://brasil.elpais.com/brasil/2015/11/13/opinion/1447369533_406426.html.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-55-320.jpg)
![54
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
A análise do discurso, por sua vez, parte do pressuposto que as palavras não são transpa-
rentes (Orlandi, 2012) e que um texto está sempre dentro de outro texto (interdiscurso), que
o possibilita e realiza. Assim, não era importante somente contar as menções a feminismo
ou feminista (como aconteceria em uma análise de conteúdo), mas entender os significados
em jogo que poderiam “iluminar” o que estava em disputa na batalha pelo eleitorado femi-
nino; as visões de mundo as quais os enunciados estariam relacionados.
Observando a posição dos sujeitos no discurso (lugar de fala), ethos (a construção da
imagem de si no discurso), condições sociais de produção dos discursos, interdiscurso (fala
anterior que permite um enunciado), formações discursivas (os discursos em série) e for-
mações ideológicas (visões de mundo a que se aliavam a série de discursos), foram analisa-
dos os sentidos de “feminismo” e “feministas” para as eleitoras de Bolsonaro. Esses termos
foram pesquisados dentro do grupo do Facebook, com filtro temporal, selecionando as men-
sagens de setembro e outubro de 2018, período da campanha. O quadro abaixo sintetiza os
procedimentos da Análise de Discurso realizada:
Quadro 2.1 Categorias de análise do discurso
Análise do discurso Definição
Lugar de fala Refere-se ao ambiente cognitivo e à construção no discurso
Ethos Imagem de si
Discurso Enunciado localizado[4]
formado a partir da dispersão de textos
Condições sociais de produção Contexto e lugar de fala que permitem um discurso emergir
Interdiscurso Discurso que possibilita um outro enunciado
Formação discursiva Série de discursos aos quais se ligam um enunciado
Formação ideológica Visões de mundo ligadas às formações discursivas
Fonte: Elaboração própria com base em Orlandi (2011) e Charaudeau (2008).
Posteriormente à análise, observando que os significados se repetiam em quatro senti-
dos gerais, foram criados tipos ideais nos quais eles pudessem ser elencados.
2.4 Significados do feminismo
O grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)” foi criado poucos meses antes
do impeachment de Dilma Rousseff, em 03 de junho de 2016, com o nome de Panelinha de
Pressão da Direita, e foi alterado em 12 de setembro de 2018 para “Mulheres com Bolso-
naro”, mesmo dia em que passou a ter o nome atual. A data marca também a divulgação, na
imprensa, da grande adesão do grupo “Mulheres Unidas Contra Bolsonaro”, que contava,
naquele momento, com mais de 1000000 de membros. No mês de julho de 2019, quando a
4. O discurso é sempre um fato localizado, pois o enunciado é aquilo que acontece em determinadas situações históricas e
comunicacionais. A mesma coisa, dita em distintos contextos, cria outros enunciados por criar outros acontecimentos. Além
disso, diferente do texto, o discurso necessita de um sujeito (Foucault, 2009; Verón, 1980; Orlandi 2011).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-56-320.jpg)
![55
2. OS ESTIGMAS DA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”:
AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018
pesquisa apresentada neste artigo foi finalizada, o grupo rival, de defesa do presidenciável,
chegava a apenas 43717. Há um detalhe importante a ser destacado: ele foi criado por um
homem chamado “Tiago Silva” e é composto por homens e mulheres.
Uma semana antes do “EleNão” sair às ruas, MC Reaça, em uma “Marcha da Família
com Bolsonaro”, realizada em Pernambuco, lançou uma paródia da música Baile de Favela.
“Proibidão do Bolsonaro”, como nomeou seu funk, tinha trechos especificamente voltados às
mulheres, evidenciando exemplos de mulheres a serem evitados (todas do espectro da es-
querda) e da bela mulher a ser seguida, a que casou com o então candidato:
“[…] Dou pra CUT[5]
pão com mortadela
E pras feministas, ração na tigela
As mina de direita são as top mais bela
Enquanto as de esquerda tem mais pelo que cadela
Bolsonaro salta de paraquedas
Bolsonaro, capitão da reserva
E o Bolsonaro casou com a Cinderela
Enquanto o Jean Wyllys[6]
só tava vendo novela
Maria do Rosário[7]
não sabe lavar panela
Jandira Feghali[8]
nunca morou na favela
Luciana Genro[9]
apoia os sem-terra
Mas não dá o endereço pra invadirem a casa dela”
Um dia depois das grandes manifestações de rua contra Jair Bolsonaro, foi a vez de
Eduardo Bolsonaro, o terceiro filho do candidato, manifestar sua visão sobre as mulheres
feministas: „As mulheres de direita são mais bonitas que as da esquerda. Elas não mostram
os peitos nas ruas e nem defecam nas ruas. As mulheres de direita têm mais higiene“. No
dia anterior, Edir Macedo, líder da Igreja Universal do Reino de Deus, declarara voto em Bol-
sonaro. Nessa mesma semana, o porta-voz da igreja havia dito que ela “incentiva a todos os
cristãos, de todas as denominações, a escolherem candidatos comprometidos com os valores
da família e da fé”. Segundo pesquisa do Datafolha, 71% dos evangélicos declararam voto em
Bolsonaro em possível segundo turno, contra 29% em Haddad[10]
.
5. Central Única dos Trabalhadores. Central sindical ligada ao PT.
6. Deputado federal pelo Rio de Janeiro, assumidamente homossexual, cuspiu em Bolsonaro no dia da votação do impea-
chment de Dilma Rousseff. Renunciou ao cargo em 2019, após sofrer ameaças.
7. Deputada federal do Rio Grande do Sul que ouviu de Jair Bolsonaro que não merecia ser estuprada porque era muito feia.
8. Deputada federal do Rio de Janeiro pelo PC do B, mesmo partido da vice candidata à presidência, Manuela D’Ávila, na
chapa do PT em 2018.
9. Deputada estadual pelo PSOL do Rio Grande do Sul. Foi candidata à presidência do Brasil em 2014.
10. Sobre isso, ver: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-45829796](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-57-320.jpg)
![56
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
Se o eleitor típico de Bolsonaro era o homem branco, de classe média e ensino superior
completo[11]
, estavam dadas as pistas para que a “eleitora comum” do candidato surgisse:
de direita, contrária ao feminismo, defensora da família, evangélica. Não sendo possível
conseguir a adesão de todas as mulheres, que pelo menos as indecisas e contrárias ao femi-
nismo se identificassem com o candidato. Assim, os apoiadores de Bolsonaro disputavam o
voto das mulheres: atacando as próprias mulheres.
E as eleitoras declaradas do presidenciável, o que estariam pensando sobre as mulheres
que se consideravam feministas e diziam não ao candidato delas? A hipótese proposta é que
houve, por parte das eleitoras de Bolsonaro, uma divisão entre as feministas e as “mulhe-
res de bem”. Para buscar responder à pergunta, analisou-se o grupo “Mulheres Unidas a
Favor de Bolsonaro”, pesquisando os termos “feminismo” e “feministas”, durante os meses
de setembro e outubro. Não foram analisados os usos dessas palavras nos comentários, mas
somente nas publicações que mencionavam o assunto.
O grupo, que nasceu tal como se conhece hoje no dia 12 de setembro, teve, nesse mês, 16
publicações com a palavra feministas e 13 com feminismo. Em outubro, o número de posts
subiu para 44 (com a palavra feministas) e 46 (com o termo feminismo). Importante desta-
car que o mesmo tema pode ter sido explorado de outras formas, como: adeptas do #EleNão,
as petistas, as esquerdistas etc. Há ainda aquelas que pareciam se referir ao feminismo de
modo implícito: “Casa limpa, roupa no varal, banho tomado, sovaco depilado. Bora fazer
campanha para o #Capitão #Bolsonaro17”.
O objetivo aqui não é investigar “o peso” que o ataque ao feminismo e às mulheres con-
tra Bolsonaro teve na campanha e dentro desse grupo, mas analisar alguns imaginários
mobilizados contra o gênero. Ir além disso, seria difícil pelo próprio lugar de fala da pesqui-
sadora: contrária a Bolsonaro, é membra do grupo rival; a foto de capa do seu perfil ainda es-
tampa um #EleNão e seus posts também vão nessa direção, o que impediria a entrada como
infiltrada no grupo ou a conquista da confiança dos moderadores para conseguir maiores
informações[12]
.
A primeira menção explícita ao feminismo, em um post, aparece no dia 17 de setembro,
com uma frase atribuída a Lula: “Uma mulher não pode ser submissa ao homem por causa
de um prato de comida. Tem que ser submissa porque gosta dele. Feminismo? Eu acho que
é coisa de quem não tem o que fazer”. O post não teve comentários e contou com apenas 3
curtidas e 3 compartilhamentos. Servia para indicar que nem o Lula aprovava o feminismo
daquelas que estavam contra Bolsonaro.
As evocações ao movimento feminista dentro do grupo, no entanto, estiveram relacio-
nadas a Lula por outro motivo, a divisão da pátria, que teria vindo à tona quando a esquerda
chegou ao poder: a separação entre brancos e negros, heterossexuais e homossexuais, ma-
chismo e feminismo, ricos e pobres, católicos e evangélicos, adventistas, pentecostais, espí-
ritas, demais crenças, tudo teria sido um produto da esquerda que fez as pessoas odiarem a
11. Ver: https://www.cartacapital.com.br/politica/eleitor-tipico-de-bolsonaro-e-homem-branco-de-classe-media-e-su-
perior-completo/
12. Administradores e moderadores podem ver o número de membros do grupo por sexo, bem como o número de publi-
cações mensais.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-58-320.jpg)
![57
2. OS ESTIGMAS DA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”:
AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018
si mesmas. A autora do post diz ter saudade de quando “éramos todos brasileiros”. Seu post
não evidencia um anseio isolado. “Por que diferenciar pessoas? Ridículo isso”, dizia outra
publicação que mostrava cansaço desse papinho de “feminista, nazista, homofóbico”. As
feministas apareciam, então, como aquelas que, entre outros, também diferenciavam as
pessoas, que deveriam ser vistas como “todas iguais”, “todas brasileiras”.
Em outros posts, novos sentidos foram emergindo. Machismo e feminismo apareceram
como dois lados da mesma moeda, dois extremismos abomináveis. Houve ainda quem fez
referência a uma luta entre o bem e o mal, aproximando uma das mais humanas das in-
venções (a política) do sagrado e do profano, com imagens que comparavam demônios aos
movimentos feministas. Disse uma das eleitoras: “Vejam a semelhança entre esses seres
demônios e os movimentos feministas. […] Nossa luta só será ganha… Só venceremos… Se
dobrarmos nossos joelhos e clamarmos a misericórdia do Senhor… […] Brasil acima de tudo,
Deus acima de todos.”[13]
13. “Brasil acima de tudo e Deus acima de todos” era o slogan da campanha de Bolsonaro. Mantive a ortografia da publicação.
Figura 2.1 A luta entre o bem e o mal
Fonte: Arquivo pessoal. Figura tirada do grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)”](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-59-320.jpg)
![58
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
As feministas também eram acusadas de desrespeitar a fé cristã por terem simulado o
aborto de Jesus em frente a uma igreja católica. A notícia, de dois anos atrás, era trazida do
site Gospel Prime, e fazia referência a uma manifestação na Argentina.
A hashtag contra Bolsonaro #EleNão foi usada no grupo em referência à vice da chapa
petista, Manuela D’Ávila, que seria um exemplo de mulher a ser evitado: feminista, comu-
nista, não cristã. Além de rejeitar o PT, era preciso rechaçar também o estilo de mulher que
o partido legitimava.
Figura 2.2 e 2.3 #ElaNão e A submissa
Fonte: Arquivo pessoal. Figura tirada do grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)”
Uma percepção equivocada do feminismo o relacionou como a defesa das mulheres por
uma simples questão biológica. Essa compreensão do feminismo, como algo que seria a de-
fesa incondicional das mulheres, levou à insinuação de hipocrisia por parte das feminis-
tas que não defendiam nem se alegravam pelas vitórias de todas. “Por que não defenderam
a candidatura de Marina Silva? Por que não comemoraram a eleição de Janaína Pascoal e
Joice Hasselmann? Pura hipocrisia”. Além disso, mentiriam sobre o empoderamento: eram
submissas dentro de suas casas ou às ordens de um partido, afirmação sintetizada em um
meme que questionava Manuela D’Ávila.
Vale dizer que Manuela tomou conhecimento do conteúdo do meme e alegou tratar-se de
fake news, pois era cristã[14]
.
Um vídeo, que supostamente mostrava uma feminista sendo presa por ter “passado ab-
sorvente em uma urna e quebrado outra” circulou no grupo, sem que o sangue ou a urna
quebrada aparecessem. Outros mostravam as próprias mulheres repudiando o feminismo,
que estaria ligado ao aborto e ao “mimimi” de quem exigia direitos por ter preguiça de pro-
curar trabalho.
14. Sobre isso, ver: https://www.facebook.com/watch/?v=1996705030382609](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-60-320.jpg)
![59
2. OS ESTIGMAS DA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”:
AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018
Figura 2.4 Ele Sim
Fonte: Arquivo pessoal. Figura tirada do grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)”
Apenas duas mulheres mostraram algum olhar positivo sobre o feminismo. Uma aler-
tando sobre o uso errado do termo, outra afirmando ser feminista, mas temente a Deus e
que mudara de opinião sobre Bolsonaro[15]
: […] “Sou mulher, sou feminista, sou temente a
Deus e descobri que ele me representa, sim! A verdade é libertadora… grata demais a Deus
por ter aberto os olhos a tempo! Que venha o fresco, o novo, a esperança! Que venha a mu-
dança! Que venha um Brasil melhor![16]
”.
#EleSim era a hashtag utilizada por muitas das participantes do grupo, como pode ser
visto na figura abaixo, tirada de uma das publicações presentes em “Mulheres Unidas a
Favor de Bolsonaro (Oficial)”: a mulher bonita, vaidosa, amante de Deus e da pátria, estava
com Bolsonaro. “As feministas de sovaco cabeludo morrem de inveja dos nossos elogios”,
afirmava uma publicação que divulgava um vídeo de Eduardo Bolsonaro, afirmando serem
as mulheres de direita mais bonitas e higiênicas.
De modo predominante, os significados atribuídos à feminista, mulher que segue o fe-
minismo, estiveram vinculados aos interdiscursos religiosos e de apoiadores conhecidos de
Bolsonaro, que criticavam as feministas. As formações discursivas se ligavam sempre a for-
mações ideológicas conservadoras, que tinham suas condições de produção e emergência
em um contexto de forte antipetismo, antiesquerdismo e de ascensão evangélica no Brasil.
Os sentidos da feminista e do feminismo puderam ser categorizados em quatro tipos ideais:
1) a feminista como produtora de uma divisão artificial na humanidade; 2) a feminista como
hipócrita; 3) a feminista como a malcuidada; 4) a feminista como mulher não cristã, sem te-
mor a Deus. Em síntese, o feminismo seria um movimento mentiroso, que divide as pessoas
e não tem valores cristãos. Esses significados estão descritos no quadro a seguir.
15. Fala de uma integrante do grupo Mulheres Unidas com Bolsonaro [Oficial]. Ver: https://www.facebook.com/groups/
mulheres.unidas.a.favor.de.jair.messias.bolsonaro/permalink/878484462541281/ Acesso em: 13/07/2019.
16. Fala de uma integrante do grupo Mulheres Unidas com Bolsonaro [Oficial]. Ver: https://www.facebook.com/groups/
mulheres.unidas.a.favor.de.jair.messias.bolsonaro/permalink/878484462541281/ Acesso em: 13/07/2019.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-61-320.jpg)
![60
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
Quadro 2.2 Os significados da feminista
Significados da feminista
A produtora de uma divisão
artificial na humanidade
A hipócrita A malcuidada A não cristã
A feminista quer privilégios,
é vitimista. Desconhece
que todos somos iguais
e colabora para dividir a
humanidade, gerando ódio
entre homens e mulheres,
brancos e negros, pobres e
ricos.
A feminista não defende
todas as mulheres nem
combate o machismo em
todos os espaços. Muitas
seriam submissas aos
maridos, aos partidos de
esquerda ou a um líder
masculino. A feminista não
é mulher de verdade, é
cheia de “mimimi”.
A feminista é
suja, faz cocô em
praça pública, é
cabeluda e não
cuida do corpo,
revelando a falta
de zelo e do amor
por si mesma.
A feminista é ateia,
defensora do aborto,
não tem pudores
com o corpo e é
contrária à família
cristã. Desrespeita as
instituições sagradas.
Fonte: Elaboração própria com base nos dados encontrados no grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)”.
A disputa discursiva em torno dos significados da feminista e do feminismo começou no
Facebook em meados de setembro e continuou durante todo o mês de outubro. As mulheres,
do grupo analisado, foram as que mais postaram contra o feminismo e as feministas.
Bolsonaro chegara ao segundo turno com pouco mais de 46% dos votos, e Haddad com
quase 30%. Na nova fase do jogo eleitoral, a imagem de Bolsonaro foi amenizada por sua
equipe de campanha. Sua primeira propaganda no segundo turno[17]
focou nas mulheres
de sua família. O candidato apareceu emocionado. O homem firme, honesto e duro ao falar
a verdade (expressões que apareceram na propaganda) tinha uma fraqueza: o amor pela
esposa e pela filha, a qual ele já havia chamado de “fraquejada”. Chorando, o candidato con-
tou que reverteu uma vasectomia para atender o desejo da esposa de ser mãe novamente,
deixando claro que se casou mesmo sabendo que a companheira era “mãe solteira”:
Minha esposa era mãe solteira. Ela falou até pela manutenção do casamento,
que a realização de grande parte das mulheres é ter filho, e eu fui ao Hospital
Central do Exército e desfiz a vasectomia. […] Mudou muito a minha vida com
a chegada da Laura, que eu agradeço a Deus e à minha esposa por ela. (Horário
eleitoral do PSL, do dia 12 de outubro de 2018).
Ele poderia ser um pai comum, um tio, um avô, em síntese, o homem do cotidiano, que se
faz de “durão” na hora de brigar, mas ama a família e a coloca em primeiro lugar. Bolsonaro
não era mau, mas indignado com o que há de errado em seu país. Muitas mulheres talvez
tenham interpretado o candidato dessa maneira, suavizando machismo, racismo, homofo-
bia e defesa de tortura como “mimimi” das novas gerações. Nas palavras de uma eleitora do
grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro”:
17. No primeiro turno, Bolsonaro tinha apenas 8 segundos de propaganda eleitoral, o que dificultava a produção da imagem.
O tempo de TV dos candidatos é dividido proporcionalmente ao número de representantes que seu partido tem na Câmara
dos Deputados. Os candidatos que chegam ao segundo turno têm o tempo de propaganda igualmente dividido.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-62-320.jpg)
![61
2. OS ESTIGMAS DA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”:
AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018
Ele é casado com uma mãe solteira, ele cria a filha de outro homem, e é pai de
uma menina de 7 anos nitidamente apaixonada pelo pai — pesquisem vídeos
dele com ela no YouTube, é a coisa mais fofa, juro! Talvez ele tenha um ou outro
resquício machista, meu pai tem 48 anos e tem alguns, imagine meu avô![18]
O homem protetor do lar, firme na luta contra o que considerava errado, mas amoroso
com os seus foi associado a Bolsonaro, que trazia de volta a família para o centro da orga-
nização social. Era preciso voltar ao que fomos, à essência verdadeira, sem divisões mino-
ritárias. A feminista dividia a humanidade, almejava o controle do próprio corpo, era suja,
subversiva, ateia. Ela e seu feminismo deveriam, portanto, ser rejeitados.
Considerações finais
Este artigo analisou os significados de “feminismo” e “feminista” para as eleitoras do então
candidato à presidência do Brasil, Jair Bolsonaro. A rejeição do então candidato por parte
das mulheres — o que criou, pela primeira vez no país, uma espécie de “voto por gênero”
— motivou indagações sobre o porquê algumas eleitoras se decidiram por Bolsonaro depois
que ocorreram grandes manifestações contra sua candidatura.
A eleição de 2018 ocorreu em contexto no qual a televisão passou a coexistir com as redes
sociais como lócus de produção e veiculação da imagem pública dos candidatos e, por isso, o
corpus da análise foram as publicações postadas no grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bol-
sonaro (Oficial)”, do Facebook. A hipótese proposta, no início da pesquisa, foi confirmada:
as eleitoras que participam do grupo supracitado dividiram as mulheres entre as que eram
feministas e as que defendiam a extrema-direita. Enquanto as bolsonaristas eram limpas,
cristãs e femininas, as feministas estavam associadas aos comportamentos que deveriam
ser evitados. A divisão levava adiante estereótipos da feminista divulgados por apoiadores
de Bolsonaro. É nesse sentido que ser feminista é um estigma: ela é a abominação no corpo
da mulher; tem caráter duvidoso; é indiferente à religião dominante em seu país. Por isso,
enquadra-se nos três tipos de estigmas observados por Goffman, que estão relacionados a:
1) “abominações” do corpo (distintas deformidades físicas); 2) características do caráter de
um indivíduo; 3) questões tribais como raça, nação e religião.
Apesar de a pesquisa realizada ser de caráter qualitativo e referir-se a um único caso (o
grupo pró-Bolsonaro no Facebook), é possível inferir que os significados predominantes de
feminismo e feminista, reunidos em quatro grupos de tipos ideais, fazem parte do conjunto
de estereótipos que constroem a feminista no Brasil, tendo em vista que um discurso está
sempre dentro de outro discurso que o permite e o realiza, não podendo existir em situação
na qual não encontre condições sociais de emergência e de produção.
A feminista é a suja, a que não se depila, a que aborta e não crê em Deus. Em outras pa-
lavras: a que ousa ter ideias e poder sobre o próprio corpo de modo completamente errôneo,
desviante das sociedades cristãs ocidentais e, consequentemente, do lugar destinado às mu-
lheres pela modernidade política. Desse modo, a feminista simboliza o universo distante do
lugar ideal: ela é o grupo minoritário, a transgressão, a ousadia. Por isso, precisa ser contida.
18. Idem.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-63-320.jpg)
![63
2. OS ESTIGMAS DA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”:
AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018
Nicolau, J. (2007). O sistema eleitoral brasileiro (2.ª ed.). In L. Avelar A. O. Cintra (Orgs.), Sistema
político brasileiro: uma introdução. Rio de Janeiro, Konrad-Adenauer-Stiftung, São Paulo, Edi-
tora Unesp.
Nicolau, J. (2018, setembro 5). Mulheres, uma barreira para a vitória de Bolsonaro. El País. https://
brasil.elpais.com/brasil/2018/09/05/opinion/1536176488_984765.html
Orlandi, E. P. (2012). Análise de discurso: princípios e procedimentos (10.ª ed.), São Paulo, Pontes Editores.
Pateman, C. (1993). O contrato sexual. Rio de Janeiro, Paz e Terra.
Veiga, L. F. (2001). Em busca de razões para o voto: o uso que o homem comum faz do Horário Eleitoral. [Tese
de Doutorado]. IUPERJ. Repositório Institucional UN.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-65-320.jpg)
![66
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
Abstract
The purpose of the article is to discuss the epistemic, politic and affective potentials of collective praxis
led by indigenous women in Latin America and possible ways to transform hegemonic modes of inter-
pretation and, consequently, the “solutions” to the “global socio-environmental crisis” that we experi-
enced. One of the central points is the perspective of theoretical production from the dialogue between
Latin American epistemologies and collective actions has contributed not only to the feminist critique
of the defense of rights, autonomy and equality between men and women, but also with the criticism
developed specifically in the context of these peasant and indigenous feminisms of individualism,
commodification of life and anthropocentrism.
Keywords: Feminisms; Latin America; Territories; Conflicts; Nature
3.1 Percursos para o delineamento da pesquisa atual
As reflexões apresentadas neste artigo fazem parte de pesquisas[1]
, iniciadas em 2010, com o
tema dos discursos e ações de resistência aos cultivos geneticamente modificados protagoni-
zadas por mulheres no Brasil e na Argentina. Neste trabalho, dois teóricos foram fundamen-
tais: o português Boaventura Sousa Santos e o italiano Alberto Melucci. Ambos trabalham
com o tema dos movimentos sociais e propõem um olhar sociológico para as emergências das
ações coletivas emancipatórias e suas potencialidades na ampliação de futuros.
Os conhecimentos camponeses, assim como os indígenas, podem ser entendidos como
parte da chamada ecologia de saberes, uma das cinco ecologias propostas por Santos (2009).
Esta ecologia se pauta na pluralidade epistemológica e justiça cognitiva e seria necessária
para reverter os processos de colonização do saber-poder. De modo complementar, Melucci
(2001) trabalha com a potência das identidades coletivas como processo em permanente
reelaboração, destacando a ação de movimentos sociais antagônicos ao sistema, como mo-
vimentos feministas e ambientalistas, na criação de novas sociabilidades e novos códigos
culturais. Ou seja, como capazes de anunciar transformações nas mentalidades e práticas e
nas estruturas sociais e formas de organização da vida.
Compartilhando desses entendimentos, a identidade coletiva das mulheres foi interpre-
tada nos trabalhos anteriores e neste como uma categoria político-cultural que pertence
ao âmbito teórico e das estratégias de militância política, mobilizada por ambos, princi-
palmente, num horizonte de transformação/emancipação social. Uma identidade em cons-
tante transformação, acompanhando os projetos políticos e os novos códigos culturais das
formas coletivas de resistência.
Para a discussão sobre a geração de conhecimentos singulares a partir de ações coletivas
e seus contextos — lugares e corpos — trabalhamos, principalmente, com as referências
dos Estudos Feministas da Ciência e Tecnologia (EFCT). As autoras dessa vertente desta-
cam-se pela capacidade de problematizar a geração de conhecimento e a relação pesquisa/
pesquisador, escolhas, pressupostos, valores e resultados. Colocando de forma sumária, os
1. Refere-se à pesquisa de doutorado desenvolvida junto ao Departamento de Política Científica e Tecnológica da Unicamp
(tese defendida em 2014), com apoio da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP). A mesma foi
publicada no livro Elas dizem não: mulheres camponesas e resistência aos cultivos transgênicos.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-68-320.jpg)
![67
3. NOVOS LÉXICOS POLÍTICOS E PRÁXIS DE CUIDADO NOS FEMINISMOS DE ABYA YALA: BUEN VIVIR
E FEMINISMO COMUNITÁRIO INDÍGENA
EFCT compartilham características como: explorar a intersecção entre classe, raça, etnia,
gênero e tecnologia; trabalhar com as implicações do conhecimento situado; e entender as
relações entre gênero não apenas como relações entre homens e mulheres, mas como forma
de entender a agência, o corpo, a racionalidade e a fronteira entre natureza e cultura (Se-
deño, 1999; Harding, 1993; Tait, 2015; Vasconcellos Tait, 2016).
Nesses trabalhos também mobilizamos conceitos da Economia Feminista e do Ecofemi-
nismo para ajudar a redefinir a centralidade do trabalho de sustentabilidade da vida e de
cuidados, ressaltando a interdependência existente entre a manutenção do capitalismo e a
violência e exploração em relação às mulheres e à natureza. O ocultamento dos trabalhos
reprodutivos é parte de uma estratégia para facilitar o repasse de parte significativa dos
custos de produção capitalista para o âmbito doméstico; o que significa, em grande medida,
para as mulheres e mães. Do contrário, a lógica do cuidado, a partir dos feminismos, sub-
linha a centralidade socioeconômica e afetiva dessas práticas e a urgência de colocá-las no
centro das organizações sociais e econômicas (Carrasco, 2003; Picchio, 2012).
Em menor ou maior medida, a centralidade do cuidado também faz parte do pensamento
ecofeminista: neste caso, propondo uma expansão dos cuidados para os seres ou sociedades
não humanas. Portanto, ampliando uma visão antropocêntrica, ainda que feminista, sobre
os cuidados para uma visão ecológica e sistêmica que chamamos de “ética do cuidado am-
pliada à natureza” e “sustentabilidade da vida ampliada” (Tait, 2015). Também coloca novas
bases éticas e epistêmicas para pensar a desigualdade social e de gênero e a degradação
ambiental; dito de outra forma, para pensar a amplitude da chamada “ecojustiça” (Herrero,
2014; Orozco, 2014; Puleo, 2012).
Subsidiadas por essas reflexões, os discursos e as práticas de coletivos de mulheres cam-
ponesas e indígenas foram entendidos em nossas pesquisas como processos de criação de
conhecimentos situados — no sentido de localização e corporificação — mas, também, de
singularidade e capacidade de afetar e de gerar mudanças sociais.
Neste artigo nos propomos a tecer algumas reflexões junto às propostas de coletivos de
mulheres indígenas latino-americanos. Ao longo de suas existências/resistências, os povos
indígenas da América Latina/Abya Yala[2]
têm concebido noções, um “novo léxico político”
(Porto-Gonçalves, 2015). Especificamente, desde os feminismos comunitários indígenas,
temos as concepções de “corpo-território”, “corpo-terra”, “entronque patriarcal”. Propomos,
então, esboçar um diálogo entre essas noções e o pensamento de autores e autoras que traba-
lham num horizonte de solidariedade e cessação de violências e opressões: numa perspectiva
“decolonial”, concebida a partir da práxis em nosso continente latino-americano, Abya Yala.
Ainda que nossa proposta neste artigo seja dialogar com as potências das ações coletivas
protagonizadas especificamente pelas mulheres indígenas, fazemos a ressalva sobre a in-
ter-relação entre indígenas e camponesas. Essa interdependência tem se mostrado em ações
2. Denominação de origem indígena que tem sido preferencialmente utilizada por diversos povos indígenas e movimentos
para referir-se ao continente americano. Uma das origens e entendimentos possíveis para Abya Yala é Terra Madura, Terra
Viva ou Terra em Florescimento, segundo o Instituto de Estudos Latino-Americanos. Esta denominação tem sido muito
utilizada em publicações sobre os feminismos indígenas, como os seguintes utilizados neste artigo: “Feminismos desde
Abya Yala: Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra América” (2014) e “Tejiendo de Otro Modo:
Feminismo, epistemología y apuestas descoloniales en Abya Yala” (2014).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-69-320.jpg)
![68
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
em curso, como nas marchas e encontros em torno aos temas do “bem viver”, dos direitos da
natureza e da proteção dos territórios e comunidades. No Brasil, uma ação bastante simbó-
lica foi a recente vinculação entre a Primeira Marcha das Mulheres Indígenas e a Marcha
das Margaridas, ambas realizadas em agosto de 2019. A Marcha das Margaridas acontece
desde 2000 e é considerada a maior ação organizada de mulheres da América Latina, con-
tando com a participação de mulheres rurais, agricultoras, camponesas e apoiadores/as de
todo país. As raízes históricas da relação entre camponeses e indígenas também aparecem
em designações de teóricos latino-americanos, como a interessante noção de “campesín-
dio[3]
” proposta por Bartra (2010).
Para entender os novos protagonismos indígenas, bem como os feminismos indígenas,
incorporamos abordagens, conceitos e “novos léxicos”, que têm origem tanto em lugares
de produção de conhecimentos institucionalizados (academia e instituições de pesquisa)
quanto na reflexão de pensadoras e coletivos indígenas, disponíveis em páginas eletrônicas,
mídias independentes ou declarações para veículos de comunicação.
3.2 Resistências nos territórios e novos léxicos políticos
No início do século XXI, a América Latina acompanhou a rápida ascensão, seguida da rá-
pida decadência, de governos identificados com a esquerda ou com o progressismo. Atual-
mente, segundo vários autores latino-americanos, estaríamos passando por um “ciclo pós-
-progressista”[4]
. Para o uruguaio Eduardo Gudynas (2016), os governos da América Latina
expressaram regimes políticos heterodoxos onde coexistem tanto novidades, que poderiam
identificar-se com a esquerda, quanto outras modalidades políticas mais conservadoras e
que persistem desde as décadas mais neoliberais. Na última década, teriam transitado do
campo da esquerda para o progressista e, finalmente, se afastaram do progressismo quando
se distanciaram dos setores e movimentos populares, como indígenas, ambientalistas e de-
fensores de direitos humanos.
Os governos de países como Brasil, Uruguai, Venezuela, Bolívia e Equador – que, ainda
que com distintos níveis de comprometimento e disposição a rupturas, pareciam dispostos
a realizar novos pactos com setores populares, ambientalistas e movimentos sociais – vão
enfraquecendo essas alianças e se mostrando menos dispostos a realizar mudanças sistê-
micas em direção a outros modelos de desenvolvimento. Em menos de duas décadas, o con-
tinente assume hegemonicamente o modelo primário exportador baseado na mineração e
agronegócio, o (neo) extrativismo exportador (Vargas, 2016). É nesse cenário de disputas
entre correntes políticas conservadoras-neoliberais e progressistas que ganharam desta-
que as correntes de pensamento aliadas a práticas coletivas populares de resistência ter-
3. Bartra (2010, p. 11) considera essa categoria híbrida mais apropriada para caracterizar alguns tipos de campesinato que
emergiram no contexto latino-americano e que foram moldados tanto por relações de exploração, escravidão e expulsão,
do contexto de invasão colonial, quanto pela continuidade (ainda que com transformações) dessas relações de exploração
em momentos posteriores e contemporâneos, presente em vários conflitos agrários e territoriais e no contínuo processo
de resistência ao capitalismo.
4. No livro Rescatar la esperanza: Más allá del neoliberalismo y progresismo (Gudynas et al., 2016), diversos autores e auto-
ras discutem as características do “progressismo latino-americano” e seus limites, entre eles: Eduardo Gudynas, Maristella
Svampa, Alberto Acosta, Virgínia Vargas, Lilian Celiberti e Arturo Escobar.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-70-320.jpg)
![69
3. NOVOS LÉXICOS POLÍTICOS E PRÁXIS DE CUIDADO NOS FEMINISMOS DE ABYA YALA: BUEN VIVIR
E FEMINISMO COMUNITÁRIO INDÍGENA
ritorial “para além do desenvolvimento”. Entre elas destaca-se o “buen vivir”, incluído nos
textos das constituições federais e nos planos plurinacionais da Bolívia e do Equador entre
os anos de 2008 e 2009. Porém, em pouco mais de uma década, as práticas governamentais
de “implementação” de ações para o buen vivir mostraram seus limites e fortes contradições.
Mesmo perdendo espaço na política institucionalizada na América Latina, as práxis de
buen vivir continuaram existindo e até ganhando mais força nos tecidos comunitários, seus
locais de origem, desenvolvendo formas de política e gestão comunitárias e interculturais
e ações para garantia dos direitos das comunidades e da natureza. A origem da expressão
“buen vivir”, segundo Acosta (2016), remontaria aos princípios e valores de povos originá-
rios andino-amazônicos, como “sumak” (belo, primoroso, bom) e “kawsay” (vida) na língua
kíchwa/quéchua. Em termos gerais, seria uma proposta de vida em harmonia (reciproci-
dade) com a natureza e de complementariedade e solidariedade entre indivíduos e comuni-
dade (Acosta, 2016).
Nas discussões em torno ao buen vivir, a cultura é mobilizada no plural e nas relações en-
tre seus povos, línguas, cosmovisões e territórios. Não se trata de uma cultura em abstrato,
mas de culturas que apontam, segundo Porto-Gonçalves (2015), as “condições materiais ne-
cessárias para seus horizontes de sentido para vida” e “abrem um novo léxico teórico-polí-
tico que é um desafio para as ciências sociais até aqui marcadas pelo eurocentrismo” (p.8).
O território se fortalece como “categoria que reúne natureza e cultura” não mais como defi-
nido pelo Estado, mas por relações entre pessoas e lugares, que permitem múltiplas territo-
rialidades, plurinacionalidades e autonomias territoriais, como vemos nos casos da Bolívia,
Equador e México (Porto-Gonçalves, 2015).
Falar em direito das comunidades e da natureza significa entrar diretamente em conflito
com o capitalismo enquanto sistema global, que, para manter-se em funcionamento, atua
promovendo continuamente o desmantelamento de comunidades e territórios por forças
mercadológicas globais, criando uma pressão constante sobre os bens comuns, destruindo
ecossistemas inteiros e a agravando a criminalização de movimentos, populações tradicio-
nais e ambientalistas.
Com relação ao agronegócio e às várias formas de neoextrativismos em curso na Amé-
rica Latina, podemos afirmar que as mulheres têm sido pioneiras e, em grande medida,
protagonistas na denúncia dos impactos negativos, organização de resistências territoriais,
em redes de solidariedade e na construção de alternativas inter-regionais e internacionais
(Svampa, 2019; Tait, 2015).
As manifestações de mulheres mostram, como nos diz Svampa (2019), “por trás da de-
núncia e testemunho a luta concreta e corporificada das mulheres nos territórios, mas tam-
bém a dessacralização do mito do desenvolvimento e a construção de uma relação diferente
com a natureza”, ao mesmo tempo em que “questiona o patriarcado em todas suas dimen-
sões” e colocam o cuidado “associado de modo indiscutível a condição humana” (p. 118).
Na América Latina, inúmeros coletivos[5]
de mulheres camponesas e indígenas têm de-
nunciado esse adoecimento da terra, territórios e corpos, bem como realizado trabalhos
5. Citamos alguns desses coletivos de mulheres indígenas, mesmo sabendo que a resistência ecoterritorial seguramente
é mais vasta: Anamuri – Associação Nacional de Mulheres Rurais e Indígenas (Chile), AMISMAXAJ Asociación de Mujeres](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-71-320.jpg)
![70
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
de compartilhamento de modos de vida, práticas políticas “sanadoras” e conhecimentos, a
partir de seus territórios e vivências comunitárias.
Podemos associar, ainda, essas ações coletivas a uma resistência ao “olvido do espaço”
(esquecimento dos espaços geográficos), aos marcos interpretativos eurocentrados e às po-
líticas que impõem uma primazia do tempo que classificou “as sociedades/povos/regiões
do mundo num continuum de natureza à cultura, de atrasados a adiantados, onde os povos
agrícolas/caçadores/coletores deveriam deixar de sê-lo para se tornarem urbano-indus-
trializados, ou seja, numa versão que se quer única do devir societário/civilizatório” (Por-
to-Gonçalves, 2015). Também resistem ao esquecimento do tempo ou espaço-tempo, que, em
várias cosmologias e culturas indígenas, como lembra a socióloga boliviana aymara Silvia
Rivera Cusicanqui (2010), estabelece outras relações e significados: “o mundo indígena não
concebe a história linearmente, o passado-futuro estão contidos no presente” (p. 55).
3.3 Feminismo comunitário indígena: despatriarcalização de corpos-territórios
Aslutasatuaispelavidadigna,naturezaeterritóriosresgatamumpassado[6]
delutascampe-
síndias e renovam as noções de um vínculo primordial entre cultura e natureza. Em tempos
recentes, as ações coletivas de camponeses/as e indígenas multiplicaram-se em processos
de resistência, defesa e reconquista de territórios: são ocupações, retomadas, levantamentos,
entre outros processos em curso por todo continente. Nessas ações, o que está no centro é
defender a Madre Tierra, encarnada em seus territórios comunitários e na resistência ao
capitalismo agrário, à mineração e à exploração das águas e florestas. As comunidades mar-
ginalizadas e perseguidas mostram sua capacidade de articular e gerar uma rede interna-
cional de “territórios liberados” e “nações originárias” com “uma representação alternativa
ao universalismo e estado-nação” (Gargallo, 2014, p. 30).
Na descrição de Julieta Paredes Carvajal, uma das fundadoras do coletivo boliviano Mu-
jeres Creando e parte da Assembleia Feminista, em entrevista publicada em maio de 2016[7]
,
o feminismo comunitário surge de setores populares ou empobrecidos (incluindo campe-
sinos e indígenas), desconsiderados por feminismos tanto do Norte quanto do Sul. Ao ser
constituído de “nós com nós” (a partir da memória de comunidades indígenas campesinas)
Indígenas de Santa María Xalapán (Jalapa/Guatemala); Mujeres de las comunidades zapatistas; Mujeres Creando (Bolívia);
Colectivo Miradas Críticas del Territorio desde el Feminismo (Brasil, Equador, México e Uruguai); Tzk’at - Red de Sanadoras
Ancestrales del Feminismo Comunitario desde Iximulew (Guatemala); e as redes: Red Latinoamericana de Mujeres Defenso-
ras (Argentina, Bolívia, Chile, Colômbia, Equador, Guatemala, Honduras, El Salvador, México, Peru, Uruguai) e Red de Femi-
nismos Decoloniales; e as assembleias: Asemblea Feminista Comunitária de La Paz; Colectivo Ch’ixi (Bolívia); Asemblea de
Mujeres Populares e Diversa (Equador).
6. Os percursos de origem dessas ações coletivas em Abya Yala são parte de uma “história de construções populares
indígenas, camponesas e operárias que percorreram todo continente desde a ocupação colonial espanhola e da luta pela
independência há mais de 500 anos” (Barragán et al., 2016). A primeira revolução do século XX em nosso continente teria
sido protagonizada pelos “campesíndios” em 1910, no México, momento em que a redistribuição de terras (Reforma Agrária)
emerge como processo vital para concretizar uma experiência democrática e de justiça social (Porto-Gonçalves, 2015, p.
41). Os movimentos atuais de povos indígenas, afrodescendentes, feministas, de mulheres pelos territórios, bens comuns
e por soberania alimentar e justiça ambiental, mesmo em sua diversidade de ideologias e estratégias, têm contribuído para
“novos sentidos comuns” e “novas dimensões de direitos individuais e coletivos que colocam no debate público a constru-
ção de alternativas ao capitalismo” (Celiberti, 2016, p. 318)
7. Entrevista completa pode ser acessada neste link: http://www.ihu.unisinos.br/555380-o-feminismo-comunitario-e-u-
ma-provocacao--queremos-revolucionar-tudo, acesso em 29/09/2019.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-72-320.jpg)
![72
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
histórico, a terra”[8]
. Para dar conta desta forma específica de patriarcado, que se manifesta
no contexto de muitas indígenas de Abya Yala, Paredes e Cabnal utilizam o conceito de en-
tronque patriarcal. Ele permitiria expressar o patriarcado enquanto sistema de violência ba-
seado não apenas no gênero, mas também em componentes de colonialidade (racialização,
etnocentrismo e antropocentrismo) e de cosmovisões originárias quando masterizadas na
organização e relação nas comunidades.
O entronque patriarcal estabelece as diferenças e, posteriormente, o cruzamento entre
os patriarcados na Europa e nos povos originários de Abya Yala. O processo de “penetração,
violação e invasão” dos corpos-territórios no processo de colonização constitui justamente
o início do entronque patriarcal que se consolidou ao longo do tempo em nossas sociedades
como uma nova realidade (que não se trata de uma simples justaposição), com significa-
dos mais profundos e estabelecimento de cumplicidades e interesses comuns de controle
dos corpos-territórios, fortalecidos pelos mecanismos de colonialidade interna do pensar,
sentir, agir e ser (Paredes, 2017). Esse entrecruzamento de patriarcados, para o feminismo
comunitário, potencializou tanto as formas do heteropatriarcado europeu, quanto as for-
mas específicas de violência que as mulheres indígenas enfrentavam antes do processo de
colonização com o “patriarcado ancestral originário” (Cabnal, 2010). Portanto, é preciso
“despatriarcalizar” os corpos-territórios (Cabnal, 2010).
3.4 Ações de mulheres indígenas: algumas percepções e reflexões iniciais a partir do Brasil
Para finalizar as reflexões deste artigo, fazemos um, ainda inconcluso, mapeamento de
acontecimentos recentes (entre 2017 e 2019), que indicam o fortalecimento de um protago-
nismo político das mulheres indígenas brasileiras. Buscamos, assim, relacionar o crescente
protagonismo dessas mulheres à emergência de feminismos indígenas brasileiros e tecer
diálogos com as ações coletivas trazidas no panorama anterior de desenvolvimento do femi-
nismo comunitário em Abya Yala.
Em nossa pesquisa com ações coletivas de mulheres indígenas e com referenciais teóri-
cos no campo dos feminismos latino-americanos, como evidenciam as autoras mencionadas
até aqui, não encontramos no Brasil o desenvolvimento teórico em torno do feminismo ou
feminismo comunitário com a mesma densidade observada em outros países da América
Latina. Isso, certamente, não significa que não esteja acontecendo ou que não existam ex-
periências intercambiadas e ideias compartilhadas entre indígenas identificadas com o fe-
minismo no Brasil e outros países latino-americanos. Mas pode indicar que essas alianças
ainda não estão evidentes, embora possam ser vislumbradas, por exemplo, na adoção re-
cente de alguns termos comuns em seu léxico de luta, como “corpo”, “território” e o “bem vi-
ver”, como expresso no lema da Primeira Marcha de Mulheres Indígenas: “Território: nosso
corpo, nosso espírito”.
A elaboração desses apontamentos finais, com foco no contexto brasileiro, nos recoloca
diante da complexidade inerente do “dilema” sobre a percepção e comunicabilidade de
“novos léxicos teórico-políticos” e da possibilidade de refletir junto com as emergências de
8. O trecho de fala transcrito entre aspas foi extraído do vídeo no YouTube “Lorena Cabnal, feminismo comunitario en Gua-
temala”, do link: https://www.youtube.com/watch?v=n5qsA2XMU1o, acesso em 29/09/2019.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-74-320.jpg)
![73
3. NOVOS LÉXICOS POLÍTICOS E PRÁXIS DE CUIDADO NOS FEMINISMOS DE ABYA YALA: BUEN VIVIR
E FEMINISMO COMUNITÁRIO INDÍGENA
ações coletivas populares ou que são parte de comunidades que se definem por outras no-
ções étnico-culturais. Isso porque não é nossa intenção estabelecer um sentido de disputa
ou superioridade entre as ações de mulheres indígenas e os feminismos indígenas. Isso pode
acontecer, por exemplo, ao interpretar os acontecimentos a partir de categorias como as de
“liderança”, “protagonismo” ou “autoria”, como acabamos fazendo em parte neste artigo,
ao selecionar as vozes que nos chegaram da produção de pensamento ou propostas de mu-
lheres indígenas. Pode acontecer também quando adotamos, de alguma maneira, o próprio
“feminismo” como parâmetro para ação coletiva de mulheres.
Considerando essas limitações, ainda que de forma provisória e sujeita a equívocos, colo-
camos a recente emergência de uma ação/identidade coletiva “mulheres indígenas” no Brasil
que dialoga com os demais movimentos feministas e com os diversos povos e etnias brasilei-
ras. Estabeleceremos como ponto de partida a visibilidade das mulheres indígenas em lutas
nacionais mais amplas e declarações de lideranças indígenas mulheres, bem como o cresci-
mento da visibilidade de mulheres indígenas no âmbito da política nacional partidária.
O projeto “Voz das Mulheres Indígenas[9]
”, de 2016, relata uma iniciativa precursora de
espaço dentro da programação oficial do XII Acampamento Terra Livre (ATL) para discus-
são de assuntos pertinentes a uma “Pauta Nacional de Mulheres Indígenas”. Esse espaço,
segundo informações divulgadas pela ONU, permitiu a produção de um documento que re-
uniu contribuições de mulheres de 104 dos cerca de 305 povos existentes no país. No ATL
2017, a Plenária das Mulheres Indígenas aconteceu pela segunda vez, dando ênfase às dis-
cussões sobre saúde no âmbito da 1.ª Conferência Livre de Saúde das Mulheres Indígenas.
No 15.º Acampamento Terra Livre, em 2019, as mulheres indígenas se reuniram outra
vez e deliberaram como pauta prioritária “Território, nosso corpo, nosso espírito”. Esse
tema foi escolhido como mote do calendário de lutas do movimento das mulheres indígenas
e da primeira Marcha de Mulheres Indígenas, realizada conjuntamente com a Marcha das
Margaridas.
Em 2018, a primeira mulher indígena foi eleita para representar o estado de Roraima no
Congresso Nacional, a deputada Joênia Wapichana (REDE). Ainda no mesmo ano, a líder in-
dígena Sônia Guajajara concorreu como vice-presidente na chapa do candidato Guilherme
Boulos (PSOL). Mas essas mobilizações e a adoção pública de um sujeito coletivo “mulheres
indígenas” significa que “existe feminismo indígena no Brasil?”[10]
. Os depoimentos de lide-
ranças indígenas brasileiras de diversas regiões e etnias (guajajara, wapichana, maxakali,
tupinambá e pataxó), colhidos para uma matéria jornalística publicada em abril de 2019,
apresentam diferenças, mas, também, vários pontos de identificação e pautas comuns,
como a defesa dos territórios e das comunidades, preocupação com a violência (física, psico-
9. Os objetivos e resultados deste projeto foram divulgados em: https://nacoesunidas.org/mulheres-indigenas-aprovam-
-1a-pauta-nacional-elaborada-com-contribuicoes-de-104-povos-e-apoio-da-onu/ P http://www.onumulheres.org.
br/noticias/mulheres-indigenas-organizam-plenaria-na-programacao-oficial-do-acampamento-terra-livre/, acesso em
28/09/2019.
10. Reproduzindo aqui a pergunta que serviu como título da matéria jornalística que pode ser acessada na íntegra neste link:
https://oglobo.globo.com/celina/existe-feminismo-indigena-seis-mulheres-dizem-pelo-que-lutam-23619526?fbclid=I-
wAR3WR-uN3qlCQjZ9ZofrdU3K7udxbCorJzt9uXf7HciiiJNvt8ZUHZ50Uz8, acesso em 28/09/2019](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-75-320.jpg)
![74
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
lógica e moral) contra mulheres e a necessidade de mecanismos específicos para indígenas
(por exemplo, adequação da Lei Maria da Penha[11]
).
Nessas falas foram expressas diferentes posturas quanto a “assumir-se ou não enquanto
feministas”, que vão desde a negação até o reconhecimento parcial e integral de uma in-
corporação do feminismo. Porém, a primeira postura, de negação ou reconhecimento com
ressalvas e questionamentos, pareceu prevalecer.
A advogada Potyra Tê Tupinambá expressou que não se identifica enquanto feminista
indígena, embora reconheça que as feministas se apoiam, que existem violências específi-
cas sofridas pelas mulheres indígenas e que “muitas vezes as mulheres indígenas não têm
voz”[12]
. Ainda assim, afirma que “o indígena tem um olhar diferenciado que, talvez, só con-
vivendo ou sendo indígena para entender, ele não é sozinho, tem muitos atrás dele, então,
esse pertencimento e essa força fazem com que eu não me identifique com o feminismo”. Em
suas palavras:
Eu acho que não existe um feminismo só. A mulher que mora na cidade está em
um contexto diferente do nosso, que vivemos na aldeia. Assim como o nosso
contexto é diferente daquele das indígenas que vivem no contexto urbano. En-
tão, acho que a gente tem que falar de vários feminismos. Cada povo é diferente.
Não podemos dizer que indígena é tudo igual.[13]
A liderança e candidata a vice-presidente em 2018, Sônia Guajajara (PSOL), também ex-
pressou que a luta das mulheres indígenas não é separada da luta indígena.
Esse feminismo do jeito que é colocado não atende às visões das mulheres indí-
genas. A luta das mulheres indígenas está casada com a luta do movimento in-
dígena. As pautas são interligadas, são lutas que se somam. É lado a lado, são as
mesmas preocupações. Só que, agora, as mulheres estão sendo protagonistas
dos direitos indígenas. Eu vejo atualmente uma maior visibilidade delas.[14]
Joênia Wapichana (REDE), primeira mulher indígena eleita para o Congresso Nacional
(2018), colocou que atualmente entende e se identifica com o feminismo de uma maneira
geral, explicando que este reconhecimento depende de como o feminismo é entendido:
Essa palavra (feminismo) é um conceito que os brancos falam. Vamos contex-
tualizar: o que é o feminismo? É a atuação da mulher? São espaços que a mu-
lher assume? São responsabilidades? Se for nesse sentido, acho que sim (sou
feminista), porque já venho atuando, sendo responsável por uma série de de-
fesas e assumindo responsabilidades. Se isso for feminismo, que dizem que é
a atuação da mulher, então sim.[15]
11. Decretada pelo Congresso Nacional e sancionada pelo ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva em 2006, a lei trata de
mecanismos específicos para coibição da violência doméstica e familiar contra a mulher. É considerada pela ONU como
uma das melhores legislações do mundo no enfrentamento à violência contra as mulheres.
12. Aleixo, I. (2019, 30 abril). Existe feminismo indígena? Seis mulheres dizem pelo que lutam. O Globo (online). https://
oglobo.globo.com/celina/existe-feminismo-indigena-seis-mulheres-dizem-pelo-que-lutam-23619526?fbclid=IwAR-
3WR-uN3qlCQjZ9ZofrdU3K7udxbCorJzt9uXf7HciiiJNvt8ZUHZ50Uz8, acesso em 28/09/2019
13. Idem
14. Idem
15. Ibidem](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-76-320.jpg)
![75
3. NOVOS LÉXICOS POLÍTICOS E PRÁXIS DE CUIDADO NOS FEMINISMOS DE ABYA YALA: BUEN VIVIR
E FEMINISMO COMUNITÁRIO INDÍGENA
Ela falou, ainda, sobre a importância de as mulheres indígenas ocuparem espaços de
representação política:
A minha presença é importante porque temos uma voz que pode fazer diferença
em termos de proposições, de fiscalização e de posicionamento nas discussões.
É provar que podemos falar de igual para igual e nos colocar por nós mesmos
sem mediadores, ampliando a participação social das mulheres. Assim, pode-
mos trabalhar contra os estereótipos sobre as mulheres e os povos indígenas.[16]
Ao olharmos para essas falas, percebemos vários pontos em comum com a proposta de
feminismo comunitário indígena, mesmo que a palavra feminismo não seja usada e, por
vezes, possa ser rejeitada. Por exemplo, a atribuição de uma centralidade da comunidade,
que é entendida como relação entre homens, mulheres e natureza; as denúncias e o protago-
nismo em ações frente às violências de gênero; e a centralidade das mulheres como gerado-
ras de possibilidades de autonomia e emancipação, dentro e fora dos territórios indígenas, a
partir de seus corpos-territórios.
Referências
Acosta, A. (2016). Bem viver: uma oportunidade para imaginar outros mundos. Autonomia Literária.
Barragán, M.A., Lang, M. L., Chávez, D. M., Santillana, A. (2016). Pensar a partir do feminismo:
críticas e alternativas ao desenvolvimento. In G. Dilger, J. Pereira Filho, M. Lang, Descolo-
nizar o imaginário: debates sobre pós-extrativismo e alternativas ao desenvolvimento (pp. 88-120).
Fundação Rosa Luxemburgo, Autonomia Literária e Editora Elefante.
Bartra, A. (2010). Campesindios: Aproximaciones a los campesinos de un continente colonizado. Re-
vista Memoria, 248, pp.13-19.
Cabnal, L. (2010). Acercamiento a la construcción de la propuesta de pensamiento epistémico de las
mujeres indígenas feministas comunitarias de Abya Yala. In Feminismos diversos: el feminismo
comunitario (pp. 11-25). Acsur Las Segovias.
Carrasco, C. (2003). A sustentabilidade de vida humana: um assunto de mulheres? In F. Nalu; M. No-
bre (Orgs.), A produção do viver. SOF.
Celiberti, L. (2016). Izquierda con respecto a qué? In E. Gudynas; M. Svampa; D. Machado; A. Acosta, J.C.
Guijarro; O. Ugarteche; V. Vargas; M. A. Gandarillas; R. Zibechi; L. Celiberti; A. Escobar, Rescatar
la esperanza: más allá del neoliberalismo y el progresismo (pp. 321-335). Editora Entrepueblos.
Cusicanqui, S. (2010). Ch’ixinakax utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores.
Tinta Limón Ediciones.
Gargallo, F. (2014). Feminismos desde Abya Yala: Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en
nuestra América. Editorial Corte y Confección.
Gudynas, E. (2016). Transições ao pós-extrativismo: sentidos, opções e âmbitos. In Descolonizar o ima-
ginário: debates sobre pós-extrativismo e alternativas ao desenvolvimento (pp. 174-212). Fundação
Rosa Luxemburgo, Autonomia Literária e Elefante Editora.
Harding, S. (1993). Rethinking Standpoint Epistemology: What Is Strong Objectivity? In L. Alcoff E.
Potter, Feminist Epistemologies. Routledge.
Herrero, Y. (2014). Economía ecológica y economía feminista: un dialogo necesario. In C. Carrasco,
Con voz propia: La economía feminista como apuesta teórica y política. La Oveja Roja.
16. Ibidem](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-77-320.jpg)
![76
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
Melucci, A. (2001). A invenção do presente. Movimentos sociais nas sociedades complexas. Vozes.
Orozco, P. A. (2014). Subversión feminista de la economía. Aportes para un debate sobre el conflicto capital-
-vida. Traficantes de Sueños.
Paredes, J. (2010). Hilando Fino, desde el feminismo comunitario. Comunidad Mujeres Creando Comu-
nidad.
Paredes, J. (2017). El feminismo comunitario: la creación de un pensamiento propio. Corpus, vol. 7(1).
Picchio, A. (2012). A economia política e a pesquisa sobre as condições de vida. In N. Faria R. Moreno
(Orgs.), Análises feministas: outro olhar sobre a economia e a ecologia. SOF.
Porto-Gonçalves, C. W. (2015). Pela vida, pela dignidade e pelo território: um novo léxico teórico polí-
tico desde as lutas sociais na América Latina/Abya Yala/Quilombola. Polis [En línea], 41.
Puleo, A. H. (2012). Ecofeminismo: para otro mundo posible. Ediciónes Cátedra Universitat de València
– Instituto de la Mujer.
Santos, B. S. (2009). Una epistemologia del Sur. Clacso.
Sedeño, E. P. (1999). Feminismo y Estúdios de Ciencia, Tecnologia y Sociedad: nuevos retos, nuevas
soluciones. In M. J. Barral; C. M. Magallón; M. D. Sanchez (Eds), Interaciones, Ciencia y Género.
Icaria Editorial.
Svampa, M. (2019). Las fronteras del neoextractivismo en America Latina. Conflictos socioambientales,
giro ecoterritorial y nuevas dependências. Universidade de Guadalajara: Calas.
Tait, M.M L. (2015). Elas dizem não! Mulheres camponesas e resistência aos cultivos transgênicos. Librum
Editora.
Tait, M.M.L., Feltrin, R. B., Costa, M. C. (2019). Corpos e territórios: refletindo sobre biotecnologias,
gênero, ambiente e saúde a partir de ações de mulheres do Sul. Revista Em Construção: Arquivos
de epistemologia histórica e estudos da ciência.
Vargas, V. (2016). Los feminismos en el laberinto de las izquierdas gobernantes en América Latina. In
E. Gudynas; M. Svampa; D. Machado; A. Acosta, J. C. Guijarro; O. Ugarteche; V. Vargas; M. A. Gan-
darillas; R. Zibechi; L. Celiberti; A. Escobar, Rescatar la esperanza: más allá del neoliberalismo y el
progresismo. Editora Entrepueblos.
Vasconcellos, B. M.; Tait, M. M. L. (2016). Fanny Tabak e os primeiros passos dos estudos sobre Ciên-
cia, Tecnologia e Gênero no Brasil. Redes (Bernal), vol. 22, pp. 13-32.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-78-320.jpg)
![83
4. FANZINES FEMINISTAS Y LÉSBICOS COMO ESPACIOS DE RESISTENCIA
Los finales de los 80 y principios de los 90 son años de mucha convulsión dentro del femi-
nismo y los movimientos LGTB a nivel internacional. Se difunden nuevas teorías que ahon-
dan la cuestión del sujeto en estos movimientos, cuestionando el lugar de la sexualidad o la
etnicidad como elementos clave en la formación de la subalternidad. Con Organa, vemos que
estos debates están aún lejos de Portugal. En el mismo artículo mencionado antes, tan solo
en unas líneas previas, afirmaban que tenían que sobrevivir en una sociedad homofóbica,
pero consideran ellas mismas como agentes que provocan esa homofobia “pelo comporta-
mento extravagante e ambíguo” y “Pela fala de tolerância dentro dos pequenos grupos (au-
tênticos círculos fechados onde se manobram intrigas)” (Organa, 1990a, p. 3). Esta despoli-
tización hace que se cuestionen cual es su papel dentro del feminismo y esta fue una de las
razones de su disolución. En 1993 las mujeres que componían Organa se separaron en dos
corrientes: las lesbianas feministas y las lesbianas autónomas (Brandão, 2009b, p. 13; Clube
Safo, 2000, p. 6). Las primeras fundaron un nuevo fanzine Lilás, y Organa desapareció[1]
.
La labor de Organa fue mucho más que alcance de la publicación, como he dicho con ante-
rioridad. Organizaron las primeras jornadas para lesbianas en el país en 1991 e instalaron
una línea telefónica de atendimiento para personas homosexuales. Fueron el germen de
la articulación del movimiento lésbico portugués, comenzando un movimiento que ha ido
cogiendo fuerza y presencia a lo largo de los años.
4.3.2 !MULIBU! y las redes transnacionales
Los años 90 fueron años de globalización del movimiento feminista (Tavares, 2008, pp. 363-
374) y las corrientes que se estaban gestando a nivel internacional comenzaron a tener su
influencia a nivel nacional. Portugal participó en 1995 en la Conferencia Mundial de la Mu-
jer organizada por Naciones Unidas en Beijing. Siguiendo las directivas establecidas en esa
conferencia en 1997, en Portugal, se aprueba el primer Plan Nacional por la Igualdad. Sin
embargo, a pesar de estos primeros pasos institucionales, no existía un fuerte movimiento
feminista luso. Así se demostró en 1998, cuando se realizó el referéndum para legalizar el
aborto en las primeras 12 semanas de gestación y el “no” ganó. Hubo que esperar a 2007 para
que con un nuevo referéndum fuese aprobado este derecho de las mujeres. Pero, a pesar de
que la presencia del movimiento feminista en la sociedad no fuese masiva, hay que apreciar,
por tanto, de manera aún más positiva la labor de aquellas que lucharon y se organizaron
para defender y difundir los derechos de las mujeres. La articulación del movimiento, poli-
tizando espacios donde se reunían las mujeres, fue fundamental en este proceso. Maria de
Lourdes Pintasilgo decía en 1997: “As associações de mulheres são indispensáveis a vários
níveis: na elaboração de um pensamento sobre as próprias mulheres e a sua identidade, na
sua intervenção com sinal próprio e na criação de espaços para a sua afirmação na socieda-
de”(citado en Tavares, 2008, p. 258). En este contexto, y reflexionando en las publicaciones
que elaboran estos colectivos, como pueden ser los fanzines, la autora Jenny Gunnarsson
1. En una entrevista a Anabela Arnoldt, una de las activistas lesbianas que un gran recorrido en la lucha feminista y lesbiana
comenta que Organa tuvo dos “hijas”, por un lado Lilás, pero por otro Femme, publicación que nacerá en Brasil. Parece in-
teresante señalar cómo se construyen en los 90 redes internacionales y, aunque sea a pequeña escala, cómo se influencian
unas a otras (Clube Safo, 2000, pp. 6-7).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-85-320.jpg)
![87
4. FANZINES FEMINISTAS Y LÉSBICOS COMO ESPACIOS DE RESISTENCIA
fanzines feministas y queer ha crecido enormemente. Las ligaciones y relaciones que se es-
tán estableciendo desde lo local a lo global está creando nuevos vínculos a nivel transicional
y transmedial, y los fanzines forman parte de ello (Zobl, 2009; Zobl et al., 2012).
Conclusiones
En este artículo he intentado destacar los fanzines como espacios de resistencia que han
jugado un papel destacable, a veces invisible, en el movimiento feminista portugués. Ana-
lizar estas publicaciones que se articulan a pequeña escala ofrece una visión más amplia
de las estrategias de resistencia del movimiento, así como su estado y sus prioridades. Or-
gana fue la primera publicación para lesbianas que existió en Portugal. Su creación desde
la autogestión desató una serie de vinculaciones y eventos que contribuyeron a la creación
de un movimiento lésbico luso. Su análisis nos muestra un estadio de la identidad lésbica
portuguesa aún por construir. El segundo ejemplo, !MULIBU!, nace desde una voluntad po-
lítica feminista. Hay una intención de comenzar a ser parte de un tejido resistente, de una
red internacional y local. Hay una clara intención de movilizar políticamente a través de
sus fanzines, en una década donde el feminismo en Portugal tenía aún muchas batallas que
librar. Por ultimo, Your Mouth Is A Guillotine, se encuentra en un contexto diferente y así
se percibe entre sus páginas. El feminismo ya es en plural y también sus publicaciones,
colectivos, organizaciones, lo son. Ello no significa que los fanzines no sigan ejerciendo ese
poder de resistencia. Siguen siendo espacios de autorepresentación que dan cabida a nuevos
discursos y narrativas que se cuelan entre las grietas de los discursos hegemónicos. De esta
forma se deslizan por nuevos canales buscando aliadas en el movimiento feminista y queer.
Bibliografía
Amaral, A. L., Moita, G. (2004). Como se faz (e se desfaz) o armário: Algumas representações da
homosexualidade no Portugal de hoje. In Interdisciplinar a Teoria. Estudos Gays, Lésbicos e Queer.
Fenda Edições.
Atton, C. (2002). Alternative Media. London, SAGE Publications.
Atton, C. (2006). Sociologie de la presse musicale alternative [Sociology of the alternative music
press]. Volume!, vol. 5(1), pp. 7-25.
Baines, J. (2012). Experiments in Democratic Participation: feminist printshop collectives. Cul-
tural Policy, Criticism Management Research, 6, pp. 29-51. http://ualresearchonline.arts.
ac.uk/8161/11/issue6_baines_print_collectives.pdf
Beins, A. (2017). Liberation Print. Feminist Periodicals and Social Movement Identity. Athens, University
of Georgia Press.
Brandão, A. M. (2009a). Democracia, cidadania e direitos lgbt em Portugal: Algumas questões em
aberto. Para Além Do Arco-Íris: Activismos Lgbt e Feminista Nos 40 Anos de Stonewall.
Brandão, A. M. (2009b). Not quite women: Lesbianism activism in Portugal. COST-Action A-34 Fifth
Symposium, Social Movements and Well-Being.
Cardoso, F. N. (2015). O movimento lésbico em Portugal. In Percursos Feministas: Desafiar os tempos (pp.
219–227). Lisboa, UMAR/Universidade Feminista.
Cascais, F.(2020). Portugal 1974-2010: da Revolução dos Cravos ao bouquet do casamento. Melánges de
La Casa de Velázquez, vol. 50(1), pp. 163-187.
Clube Safo. (2000). Zona Livre, n.º 19.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-89-320.jpg)
![88
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
Deleuze, G., Guattari, F. (1978). Kafka. Por una literatura menor. Mexico, Ediciones Era.
Deleuze, G., Guattari, F. (2015). Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia (12.ª). Valencia, Pre-textos.
Downes, J. (2010). DIY Queer Feminist (Sub)cultural Resistance in the UK [The University of Leeds].
http://etheses.whiterose.ac.uk/2383/
Duncombe, S. (1997). Notes for underground: zines and the politics of alternative culture (2008th ed.).
Bloomington, Microcosm Publishing.
Galaxina, A. (2017). ¡Puedo decir lo que quiera!¡Puedo hacer lo que quiera! Una genealogía incompleta del
fanzine hecho por chicas. Madrid, Bombas para Desayunar.
Gelder, K., Thornton, S. (Eds.). (1997). The Subcultures Reader. New York, Routledge.
Guerra, P., Bittencourt, L. (2018). Grrrlzines: Resistência e Pertencimento nos fanzines Riot Girls
na cena punk portuguesa. Vozes e Diálogo, vol. 17(1), pp. 60-73.
Guerra, P., Quintela, P. (2016). Culturas de resistência e média alternativos: Os fanzines punk portu-
gueses. Sociologia, Problemas e Praticas, 80, pp. 69-94. https://doi.org/10.7458/SPP2016806009
Gunnarsson Payne, J. (2012). Feminist Media as Alternative Media? Theorising Feminist Media from
the Perspective of Alternative Media Studies. In Feminist Media (pp. 55-72). Transcrip Verlag.
https://www.jstor.org/stable/j.ctv1wxr2f.6%0A
Hall, S. (1988). The Hard Road to Renewal. Thatcherism and the Crisi of the Left. New York, Verso.
Licona, A. C. (2012). Zines in Third Space. Radical Cooperation and borderland rhetoric. Albany: State
University of New York Press.
Mulibu. (1994). !MULIBU!
Mulibu. (1995). !MULIBU!
Murray, S. (2014). Mixed Media. Feminist Presses and Publishing Politics. London, Pluto Press.
Organa. (1990a). Organa. Publicação Lésbica de Portugal. N.º 2.
Organa. (1990b). Organa. Publicação Lésbica de Portugal. N.º 3.
Organa. (1991a). Organa. N.º 1.
Organa. (1991b). Organa. Publicação Lésbica de Portugal. N.º 2.
Piepmeier, A. (2009). Girl Zines. Making media, doing feminism. New York, Routledge.
Santos, A. C. (2002). Sexualidades politizadas: ativismo nas áreas da AIDS e da orientação sexual em
Portugal. Cad. Saúde Pública, vol. 18(3), pp. 595-611.
Santos, A. C. (2004). Direitos Humanos e Minorias Sexuais em Portugal: O Juridoco ao Servicio de um
Novo Movimento Social. In Interdisciplinar a Teoria. Estudos Gays, Lésbicos e Queer (pp. 143-182).
Fenda Edições.
Tavares, M. (2008). Feminismos en Portugal (1947-2007). Universidade Aberta.
Triggs, T. (2010). Fanzines. Thames and Hudson Ltd.
Your Mouth Is A Guillotine. (2013). Your Mouth Is A Guillotine. N.º 1 Fragmento.
Your Mouth Is A Guillotine. (2014a). Your Mouth Is A Guillotine. N.º 2 A Ferida.
Your Mouth Is A Guillotine. (2014b). Your Mouth Is A Guillotine. N.º 3 The Personal is Political.
Your Mouth Is A Guillotine. (2015a). Livro de Vulvas para Colorir. Your Mouth Is A Gullotine.
Your Mouth Is A Guillotine. (2015b). Yor Mouth Is A Guillotine. N.º 4 Superheroínas.
Your Mouth Is A Guillotine. (2017). Práticas editoriais feministas, da página à rua. Portuguese Press
Yearbook 2017, pp. 37-39.
Your Mouth Is A Guillotine. (2018). Resistance. A practical manual.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-90-320.jpg)
![92
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
coverage of the so called fourth wave of the feminist movement in two daily newspapers considered
to be a reference in Portugal and Brazil: Público and Folha de S. Paulo. We found that the main themes
involve the social movement itself, but also aspects related with culture and arts. Besides that, the pre-
dominant framing is episodic in the Brazilian newspaper and thematic in the Portuguese newspaper,
and the predominant gender theme in both newspapers is the situation of inequality among women.
Keywords: Feminism; Politics; Social movements; Journalism
Introdução
O jornalismo é considerado um espaço de debate de diversos temas e um campo legitimado
na esfera pública, o qual permite visibilizar certos assuntos e atores sociais. Este assume
um papel fundamental para a compreensão da relação pública do movimento feminista com
a sociedade, assim como para o entendimento da forma como suas pautas, atores sociais,
caminhos, ganhos e expetativas são apresentados.
As peças noticiosas que abordam datas marcantes podem funcionar como alavancas
jornalísticas para o movimento feminista e as suas causas. É o caso de datas como o Dia
Internacional das Mulheres, a SlutWalk (chamada de Marcha das Galdérias em Portugal ou
Vadias no Brasil), a Greve Internacional Feminista do 8M, o Dia Internacional para a Eli-
minação da Violência contra as Mulheres, além de pautas como a participação política das
mulheres, as questões como descriminalização do aborto, a dupla jornada, e a luta contra
a violência doméstica/de gênero e os feminicídios, etc. No entanto, existe uma lacuna de
estudos que se foquem na cobertura noticiosa quotidiana do movimento feminista na mídia
de referência. Assim, importa analisar de que forma é que as pautas e as estratégias do mo-
vimento feminista ganham visibilidade mediática.
Num momento em que a transnacionalização dos movimentos sociais na esfera pública
(Fraser, 2007), entre os quais se encontra o movimento feminista, é tão marcante, interessa
realizar um estudo comparativo entre Portugal e Brasil. Países com uma relação histórica
estreita de colonização, de dominação, de sociedades patriarcais, que hoje têm em comum
questões de imigração e emigração e que acabam por ter impacto nas agendas feministas
dos dois países. Neste sentido, este capítulo debruça-se sobre a cobertura noticiosa da cha-
mada quarta onda do movimento feminista na denominada imprensa de referência dos dois
países. Os dados são analisados através do cruzamento da análise de enquadramento (Ent-
man, 1993) com a análise de conteúdo (Neuendorf, 2002) dos textos da versão online de dois
jornais generalistas, que têm um elevado índice de leitura — no Brasil a Folha de S. Paulo e
em Portugal o Público[1] [2]
, no período de 2013 a 2018.
1. Digital News Report 2019: http://www.digitalnewsreport.org
2. https://www1.folha.uol.com.br/poder/2019/04/com-crescimento-digital-folha-lidera-circulacao-total-entre-jor-
nais-brasileiros.shtml?loggedpaywall](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-94-320.jpg)
![105
5. A COBERTURA NOTICIOSA DA QUARTA ONDA DO MOVIMENTO FEMINISTA
NOS JORNAIS PÚBLICO E FOLHA DE S.PAULO (2013-2018)
Cochrane, K. (2013). All the Rebel Women: The Rise of the Fourth Wave Feminist. Simon Schuster.
Drummond, D. (2020). A quarta onda do movimento feminista no jornalismo brasileiro e português:
um estudo sobre as coberturas jornalísticas da Folha de S. Paulo e do Público (2013-2018). [Tese
de Doutoramento]. Universidade Federal do Paraná.
Drummond, D., Souza, J., Almeida, T. (2019). As imagens do movimento feminista nos jornais do
Brasil e de Portugal (2013-2015). Agenda Política, vol. 7, p. 36.
Entman, R. (1993). Framing toward clarification of a fractured paradigm. Journal of Communication,
vol. 43(4).
Fraser, N. (2007). Mapping the feminist imagination: From redistribution to recognition to repre-
sentation. Estudos Feministas, vol, 15(2), p. 291.
Gill, R. (2007). Gender and the media. Polity.
Gitlin, T. (2003). The whole world is watching: mass media in the making unmaking of the new left. Uni-
versity of California Press.
Gomes, C., Sorj, B. (2014). Corpo, geração e identidade: A Marcha das Vadias no Brasil. Sociedade e
Estado, vol. 29(2), pp. 433-447. https://doi.org/10.1590/S0102-69922014000200007
Harcup, T., O’Neill. D. (2017) What is News? Journalism Studies, vol. 18(12), pp. 1470-1488. DOI:
10.1080/1461670X.2016.1150193. http://dx.doi.org/10.1080/1461670X.2016.1150193
Heilborn, M. L. (2016). Usos e desusos do conceito de gênero. Cult.
Hollanda, H. B. de. (2018). Explosão Feminista. Companhia das Letras.
Iyengar, S. (1991). Is Anyone Responsible? Chicago: The University of Chicago Press.
Kaplan, G. (1992). Contemporary western European feminism. Routledge.
Maclaran,P.(2015).Feminism’sfourthwave:aresearchagendaformarketingandconsumerresearch.
Journal of Marketing Management, vol. 31, pp.1732-1738. doi:10.1080/0267257X.2015.1076497.
Maia, R. C. M. (2009). Atores da sociedade civil e ação coletiva: Relações com a comunicação de massa.
Lua Nova, 76, pp. 87-118. https://doi.org/10.1590/S0102-64452009000100004
Mantovani, D. (2019). Mídia e estereótipo: as representações da diversidade social no discurso jorna-
lístico. In D. Marques, D. Rezende, M. K. Mano, R. Sarmento, V. Freitas (Org.), Feminismos em
rede (pp. 167-192). Porto Alegre: Zouk.
Marôpo, L., Silva, M. T., Magalhães, M. (2017). Feminismo online em Portugal: um mapeamento do
ativismo no Facebook. Literacia, Media e Cidadania-Livro de Atas do 4.o
Congresso, pp. 280–293.
Matos, M. (2014). A quarta onda feminista e o campo crítico-emancipatório das diferenças no Brasil:
entre a destradicionalização social e o neoconservadorismo político. 38.o
Encontro Anual da
ANPOCS, pp. 1-28.
Mendonça, R. (2018). Dimensões democráticas nas jornadas de junho: Reflexões sobre a compreensão
de democracia entre manifestantes de 2013. Revista Brasileira de Ciências Sociais, vol. 33(98).
Mouffe, C. (2011). En torno a lo político. Fondo de Cultura Econõmica.
Neuendorf, K. A. (2002). The content analysis guidebook. Thousand Oaks: Sage.
Nogueira, C. (2001). Feminismo e discurso do gênero na psicologia social. Psicol. soc, pp. 107-128.
Perez, O., Ricoldi, A. (2018). A quarta onda do feminismo? Reflexões sobre movimentos feministas
contemporâneos. 42.o
Encontro Anual da ANPOCS GT8, vol. 1(1). https://doi.org/10.1016/j.worl-
ddev.2018.08.012
Pérez, O., Silva Filho, A. L. (2017). Coletivos: um balanço da literatura sobre as novas formas de
mobilização da sociedade civil. Latitude, vol. 11(1), pp. 255-294. https://doi.org/10.28998/2179-
5428.20170107
Porto, M. (2001). A mídia brasileira e a eleição presidencial de 2000 nos EUA: a cobertura do Jornal
Folha de S. Paulo. Cadernos do CEAM, Ano II, n.º 6, pp.11-32.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-107-320.jpg)
![106
I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS
Porto, M. (2004). Enquadramentos da Mídia e Política. In A. C. Rubim (Org.), Comunicação e política:
conceitos e abordagens (pp. 73-104). Salvador: Edufba.
Rizzotto, C., Drummond, D., Antonelli, D., Ferracioli, P. (2018). A narrativa do impeachment de
Dilma Rousseff nas páginas dos jornais brasileiros. Compolítica, vol. 8 (2), pp. 69-100.
Santos, M. G. (2016, setembro 5). O feminismo e suas ondas. Cult. https://revistacult.uol.com.br/home/
entenda-o-feminismo-e-suas-ondas/
Sarmento, R. (2017). Das sufragistas às ativistas 2.0: feminismo, mídia e política no Brasil (1921 a
2016). [Tese de Doutorado em Ciência Política]. Universidade Federal de Minas Gerais, Facul-
dade de Filosofia e Ciências Humanas, Belo Horizonte.
Shoemaker, P. J., Vos, T. (2009). Gatekeeping Theory. Routledge.
Silva, J. (2019). Feminismo na atualidade: a formação da quarta onda. Recife.
Silveirinha, M. J. (2001). O discurso feminista e os estudos dos media: em busca da ligação necessária.
Faces de Eva, 6. www.bocc.ubi.pt
Souza, N., Almeida, V., Drummond, D. (2017). Poder, resistência e intersecionalidade: as disputas
discursivas por identidade no seriado brasileiro «sexo e as negas». ex aequo, pp. 65-82. https://
doi.org/10.22355/exaequo.2017.35.05
Tavares, M. (2008). Feminismos em Portugal (1927-2007). Universidade Aberta de Lisboa.
Van Zoonen, L. (1994). Feminist media studies. Sage.
Wood, M., Flinders, M. (2014). Rethinking depoliticisation: Beyond the governmental. Policy and
politics, vol. 42(2), pp. 151-170. https://doi.org/10.1332/030557312X655909
Young, I. M. (2000). Inclusion and democracy. Oxford University Press.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-108-320.jpg)
![111
6. O COMBATE À “IDEOLOGIA DE GÉNERO” NAS ESCOLAS E O SEU IMPACTO NAS POLÍTICAS EDUCACIONAIS BRASILEIRAS
6.1 “Ideologia de género”: uma breve trajetória da desqualificação de um campo científico
Segundo Miskolci e Campana (2017), é na Igreja Católica que encontramos as origens das
ideias que sustentam a noção de uma “ideologia de género”, sobretudo nos textos do então
cardeal Joseph Aloisius Ratzinger datados de 1997:
Atualmente se considera a mulher como um ser oprimido; assim que a libera-
ção da mulher serve de centro nuclear para qualquer atividade de liberação
tanto política como antropológica com o objetivo de liberar o ser humano de
sua biologia. Se distingue então o fenômeno biológico da sexualidade de suas
formas históricas, às quais se denomina “gender”, mas a pretendida revolução
contra as formas históricas da sexualidade culmina em uma revolução contra
os pressupostos biológicos. Já não se admite que a “natureza” tenha algo a di-
zer, é melhor que o homem possa moldar-se ao seu gosto, tem que se libertar
de qualquer pressuposto de seu ser: o ser humano tem que fazer a si mesmo
segundo o que queira, apenas desse modo será “livre” e liberado. (Ratzinger,
1997, como citado em Miskolci Campana, 2017, p. 726)
Nesse trecho, já é possível identificar como o então cardeal utiliza a emergência do con-
ceito gender para criticar a culminância de uma suposta revolução contra pressupostos bio-
lógicos. O termo, no entanto, é usado pela primeira vez em 1998, em uma Conferência Epis-
copal da Igreja Católica realizada no Peru cujo tema foi “A ideologia de género – seus perigos
e alcances”, conforme mostrado por Furlani (2016). Ainda segundo a autora, o livro de Dale
O’Leary intitulado Agenda de género, de 1996, foi muito importante para compor essa narra-
tiva. O’Leary é uma militante pró-vida que participou das Conferências da ONU, expondo
assim no livro “o seu ponto de vista sobre a ação das feministas em apresentar o conceito
género e como a partir dali a ONU passa a adotar uma perspetiva de género para as políticas
públicas sobre os direitos das mulheres” (Fulani, 2016, para. 2).
Nesse contexto, Miskolci e Campana (2017) defendem que a emergência do termo “ideo-
logia de género” deve ser compreendida a partir de dois marcadores importantes: uma
reação direta da Igreja Católica contra o reconhecimento e avanço dos direitos sexuais e
reprodutivos e, de forma mais pontual, à Conferência Mundial de Beijing sobre a Mulher, orga-
nizada pelas Nações Unidas em 1995, marcada por substituir o termo mulher pelo conceito
de género.
Desde então, setores ligados a um conservadorismo religioso têm colocado a perspetiva
de género como uma “ferramenta ideológica de dominação e, assim, desarticular, descon-
figurar e reprovar as ideias e mensagens feministas” (Miskolci Campana, 2017, p.727).
Esse aspeto é bastante evidente no seguinte trecho, retirado do livro de Jorge Scala intitu-
lado Ideologia de Género – o neototalitarismo e a morte da família, que teve grande influência
para a popularização do termo “ideologia de género” nos segmentos mais reacionários na
América Latina: “A assim chamada “teoria” […] de “género”, é, na realidade, uma ideologia.
Provavelmente a ideologia mais radical da história, já que, se fosse imposta, destruiria o ser
humano em seu núcleo mais íntimo e simultaneamente acabaria com a sociedade” (Scala,
2011, p. 11).
Machado (2016) corrobora com essa análise, esclarecendo que o termo “ideologia de
género” desqualifica o género como um conceito e desconsidera seu caráter analítico e cien-](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-113-320.jpg)
![112
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
tífico, além de divulgá-lo como um instrumento de doutrinação, um discurso operante para
a conversão de pessoas sendo, por isso, algo “perigoso”.
Na América Latina, o combate à “ideologia de género” é uma pauta que aparece em di-
versos movimentos, desde as manifestações que defendem a chamada família tradicional
no Brasil, passando pelo movimento Con Mis Hijos No Te Metas idealizado no Peru em 2016 -
que já atingiu outros países como Argentina, Colômbia, Bolívia - e sendo decisiva, inclusive,
para as votações do plebiscito da paz entre as FARC e o governo colombiano.
Isso ocorre porque é possível traçar elementos comuns às diferentes realidades na-
cionais em que os debates sobre questões de género e sexualidades ganharam relevância
nas duas últimas décadas. Nesse sentido, Miskolci e Campana (2017) apresentam como o
combate à “ideologia de género” no contexto da América Latina desencadeia-se a partir da
virada do milênio, emerge em países que passaram a ter governos de esquerda e deflagra-
-se em torno de reformas educacionais e legais, comprometidas em algum nível com uma
agenda de direitos humanos.
Dessa forma, o reconhecimento dos direitos de casais homoafetivos, o enfrentamento da
homofobia, a flexibilização na legislação sobre o aborto, a possibilidade de o ensino religioso
abarcar discussões para além do catolicismo são algumas questões que puseram em conflito
a Igreja Católica e governos de países como a Argentina, Chile, Venezuela e Bolívia.
No Brasil, também é possível identificar importantes avanços no que tange às políticas
de igualdade de género, raça e diversidade sexual. Miskolci e Campana (2017) apresentam
um importante mapeamento dessas questões, dentre as quais podemos destacar: a promul-
gação da lei 10.639/03, que torna obrigatório o ensino da história e cultura afro-brasileira
e das relações étnico-raciais nas escolas; a criação em 2004 da Secretaria de Educação Con-
tinuada, Alfabetização e Diversidade (Secad), responsável por orientar políticas públicas
educacionais que articulem a diversidade humana aos processos educacionais nos sistemas
públicos de ensino[1]
; e o lançamento em 2004 do programa governamental Brasil Sem Ho-
mofobia, que tinha como objetivo combater a violência e o preconceito contra a população
LGBT. Dele também nasceu o projeto Escola sem Homofobia, responsável pela elaboração do
material didático que foi qualificado pejorativamente por grupos conservadores de kit gay
e, após pressão de parlamentares evangélicos, foi vetado pela então presidenta Dilma Rou-
sseff. Outra iniciativa importante é o Projeto de Lei 122/2006, que tinha como proposta a
criminalização da homofobia e foi arquivado após oito anos no Senado sem obter aprovação.
Com esse cenário, o Supremo Tribunal Federal (STF) decidiu em 2019 pelo enquadramento
da homofobia e transfobia no crime de racismo (Lei n.º 7716/1989), até que uma norma es-
pecífica seja aprovada pelo Congresso Nacional. Por fim, em 2011 também houve o reco-
nhecimento pelo STF de que a união entre pessoas do mesmo sexo tem o mesmo status do
casamento heterossexual.
Todos esses marcadores legais e educacionais nos ajudam a compreender a mobilização
de diversos grupos conservadores para incentivar uma ofensiva reacionária através da po-
pularização do combate a “ideologia de género” e, dessa forma, desqualificar as políticas de
igualdade de género e diversidade sexual.
1. Atribuição retirada do site portal.mec.gov.br](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-114-320.jpg)
![113
6. O COMBATE À “IDEOLOGIA DE GÉNERO” NAS ESCOLAS E O SEU IMPACTO NAS POLÍTICAS EDUCACIONAIS BRASILEIRAS
6.2 A “ideologia de género” e o seu impacto nas políticas educacionais brasileiras
Desde a promulgação da Declaração Universal dos Direitos Humanos, em 1948, que consagra
a educação como um direito humano, o Brasil se tornou signatário de diversos documentos
e tratados internacionais que versam sobre a importância da educação para a igualdade de
direitos. A CEDAW (1979), o Compromisso de Dakar referente à Educação para Todos (2000),
Princípios de Yogyakarta (2007) e, mais recentemente, a Agenda 2030 de Desenvolvimento
Sustentável (2015) são alguns exemplos nesse sentido.
Da mesma forma, há décadas ocorre um processo de construção nacional de legislações
voltadas para a promoção da igualdade de género e diversidade sexual, no qual o papel da edu-
cação é visto como essencial. Esse aspeto encontra base legal na Constituição Brasileira (1988)
e na Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB/1996), concebendo a educação como
a formação básica para o exercício pleno dos direitos humanos. De maneira mais específica,
os Parâmetros Curriculares Nacionais – PCN (Brasil, 1998), elaborados com o objetivo de in-
tegrar temas socialmente relevantes às áreas de conhecimento, podem ser considerados um
marco da discussão de género no sistema educacional brasileiro. A Lei Maria da Penha (Lei
nº 11.340/2006) ressalta em seu artigo 8.º a educação com perspetiva de género como uma
medida de prevenção a esse tipo de violência. Além disso, o Plano Nacional de Promoção da
Cidadania e dos Direitos Humanos de LGBT (2009) e as Diretrizes Nacionais para a Educação
em Direitos Humanos (2012) abordam a relação entre educação, diversidade e igualdade.
Há, ainda, muitos avanços que se mostram necessários quando analisamos a inserção
do género e sexualidades nas políticas educacionais brasileiras. Zucco (2008) defende que,
embora os documentos apresentem o tema da educação sexual reconhecendo as singulari-
dades dos sujeitos e sua condição como portadores de direitos humanos, os argumentos do
campo da saúde ainda são os principais norteadores dessa discussão, em especial o foco de
prevenção de doenças sexualmente transmissíveis.
No entanto, uma das maiores preocupações atuais recai sobre o crescimento da atuação
política de grupos conservadores e seus impactos nas políticas educacionais. Projetos de lei
que tentam coibir o ensino, nas escolas, daquilo que chamam de “ideologia de género” tra-
mitam em assembleias legislativas de pelo menos nove estados da federação e em outros 13
municípios (Penna, 2015, como citado em Zinet, 2015, para. 2), ameaçando, assim, a escola
enquanto um espaço promotor dos direitos humanos.
Uma das conquistas mais significativas desses grupos está relacionada às discussões para
a elaboração do Plano Nacional de Educação – PNE (2014-2024). O PNE é um instrumento
decenal de planejamento da política educacional brasileira e, diante das desigualdades ex-
pressas nos indicadores educacionais com relação a questões de género, raça/etnia, sexua-
lidades e outros, esse instrumento foi defendido como uma possibilidade de avançar em es-
tratégias que considerassem os desafios da promoção da igualdade nesses diversos recortes.
Conforme explicado por Reis e Eggert (2017), após quase dois anos de debates e trami-
tação, a redação final aprovada pela Câmara dos Deputados e encaminhada para o Senado
contemplou as discussões sobre equidade de género e o respeito à diversidade sexual, uma
vez que o artigo 2º estabeleceu que “São diretrizes do PNE […] III – a superação das desigual-
dades educacionais, com ênfase na promoção da igualdade racial, regional, de género e de
orientação sexual e na erradicação de todas as formas de discriminação” (p. 15). Além disso,](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-115-320.jpg)
![114
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
em toda a redação foi utilizada flexão de género, explicitando a intenção do documento em
utilizar a linguagem inclusiva ao deixar de se referir às pessoas apenas no masculino.
No entanto, após emergirem as polémicas em torno da “ideologia de género”, o docu-
mento foi sancionado em 2014[2]
com flexão de género, porém sem especificação de formas
de discriminação, suprimindo assim os termos género e orientação sexual.
Esse debate acabou influenciando também na elaboração dos Planos Estaduais e Munici-
pais de Educação. Segundo levantamento realizado pela iniciativa De Olho nos Planos[3]
, dos
25 Planos Estaduais de Educação sancionados na forma de lei até julho de 2016, 12 estados
não fizeram referência à igualdade de género.
Um dos agentes para o crescimento da polémica sobre a discussão de género nas escolas
brasileiras é o Escola Sem Partido (ESP), um movimento político que existe desde 2004 e prega
uma ideia de educação neutra e livre de ideologias. Esse movimento ganhou ainda mais noto-
riedade ao inspirar a formulação do projeto de lei (PL) 7180/2014, que visa inserir no artigo
3.º da Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB) o seguinte inciso: “Respeito às convicções
do aluno, de seus pais ou responsáveis, tendo os valores de ordem familiar precedência sobre
a educação escolar nos aspectos relacionados à educação moral, sexual e religiosa, vedada a
transversalidade ou técnicas subliminares no ensino desses temas” (Brasil, 2014, p. 1).
Há, ainda, projetos de lei apensados ao PL 7180/2014, como é o caso do PL 10577/2018, de
autoria do deputado federal Cabo Daciolo (PATRI/RJ), propondo que:
Ficam vedadas em todas as dependências das instituições da rede municipal,
estadual e federal de ensino a adoção, divulgação, realização ou organização
de políticas de ensino, currículo escolar, disciplina obrigatória, complementar
ou facultativa, ou ainda atividades culturais que tendam a aplicar a ideologia
de género, o termo género ou orientação sexual (Brasil, 2018, p.1).
Diante das controvérsias sobre o tema, o debate acerca da constitucionalidade do ESP
encontra-se hoje em pauta. Em 2016, o Ministério Público Federal (MPF) encaminhou ao
Congresso Nacional uma nota técnica[4]
em que declara inconstitucional esse projeto de lei.
Tomando por base o artigo 205 da Constituição da República Federativa do Brasil, que en-
tende como objetivo primeiro da educação o pleno desenvolvimento das pessoas e o seu pre-
paro para o exercício da cidadania, a procuradora federal dos Direitos do Cidadão, Deborah
Duprat, declara que:
O PL subverte a atual ordem constitucional, por inúmeras razões: (i) confunde
a educação escolar com aquela que é fornecida pelos pais, e, com isso, os espa-
ços público e privado; (ii) impede o pluralismo de ideias e de conceções peda-
gógicas (art. 206, III); (iii) nega a liberdade de cátedra e a possibilidade ampla
de aprendizagem (art. 206, II); (iv) contraria o princípio da laicidade do Estado,
porque permite, no âmbito da escola, espaço público na conceção constitucio-
nal, a prevalência de visões morais/religiosas particulares. (Brasil, 2016, p. 2)
2. O documento pode ser acedido em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2014/Lei/L13005.htm
3. Conforme pode ser verificado em: https://www.deolhonosplanos.org.br/maioria-dos-planos-estaduais-de-educacao-
-aprovados-incluem-referencia-a-igualdade-de-genero/
4. Ver nota técnica em: https://crianca.mppr.mp.br/arquivos/File/legis/notas/nota_tecnica_01_2016_pfdc_escola_sem_
partido_bncc.pdf](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-116-320.jpg)
![115
6. O COMBATE À “IDEOLOGIA DE GÉNERO” NAS ESCOLAS E O SEU IMPACTO NAS POLÍTICAS EDUCACIONAIS BRASILEIRAS
Por outro lado, defensores do ESP afirmam que o projeto de lei apenas reforça preceitos
constitucionais e legais que já estão em vigor no país, inovando apenas ao tornar obrigatória
a afixação de cartazes nas salas de aula que mostrem os direitos e deveres dos professores.
O parecer de autoria do advogado e fundador do movimento Miguel Nagib busca, assim,
respaldos legais na Constituição Federal, no Estatuto da Criança e do Adolescente e na Con-
venção Americana sobre Direitos Humanos para defender que os projetos de lei baseados no
movimento ESP visam assegurar que alguns dos princípios legais mais importantes sejam
respeitados dentro das escolas, a exemplo: da liberdade de consciência e de crença e da li-
berdade de aprender dos alunos; do princípio constitucional da neutralidade política, ideo-
lógica e religiosa do Estado; do pluralismo de ideias; e do direito dos pais dos alunos sobre a
educação religiosa e moral dos seus filhos[5]
.
Na avaliação do MPF (Brasil, 2016) sob o pretexto de defender princípios como a neu-
tralidade política, ideológica e religiosa do Estado, o ESP coloca o professor “sob constante
vigilância, principalmente para evitar que afronte as convicções morais dos pais” (p. 1).
Sendo assim, é preciso desmascarar o aparente compromisso do projeto com as garantias
constitucionais, “a começar pelo uso equivocado de uma expressão que, em si, é absurda:
neutralidade ideológica” (Brasil, 2016, p. 1).
6.3 O papel das fake news no culminar de um pânico moral
Para compreender a repercussão alcançada em torno do combate à “ideologia de género”,
julgo que seja importante ressaltar a propagação das fake news como um instrumento de
sucesso no convencimento de pessoas a se alinharem com grupos contrários ao debate de
género na educação.
Na busca pela deslegitimação dessa discussão, a divulgação de informações falsas e equi-
vocadas que associam o debate de género nas escolas com questões como a erotização da
juventude, a interferência na orientação sexual de adolescentes, a normalização da pedo-
filia e do incesto e o incentivo à mutilação do corpo de jovens contribuem para assustar a
sociedade, criando um pânico moral. Esse “pânico moral possui forte potencial mobilizador
e alta capacidade de atrair diferentes atores que nem precisam ser muito conservadores
ou preconceituosos, mas que, diante do escândalo fabricado, ficam alarmados” (Junqueira,
2018, como citado em Morais, 2018, para. 24).
Borges e Borges (2018) ao analisarem o contexto que antecedeu as votações do PNE, afir-
mam que setores conservadores da sociedade “espalharam muitos vídeos pela internet, por
páginas em redes sociais e blogs, divulgando informações deturpadas e alarmistas sobre a
inclusão das questões de género e sexualidade nos planos de educação” (p. 8).
Cardoso (2018) se dedicou também à investigação de vídeos na plataforma YouTube que
traziam como temática a “ideologia de género”, apontando que:
A partir da promoção do alarme e pânico sociais fica cada vez menos percep-
tível que tais posicionamentos tiveram sua gênese na religião, contribuindo
para adesão de outros setores da sociedade como políticos e gestores públicos
que somam-se na luta de defesa da família tradicional (pp. 10-11).
5. Ver parecer em: http://escolasempartido.org/constitucionalidade/](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-117-320.jpg)
![116
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
O papel dos media na construção da opinião pública sobre determinado assunto já é bas-
tante debatida, no entanto, a disseminação das fake news para legitimar uma agenda política
conservadora coloca o campo dos estudos de género diante de um novo desafio, exigindo das
escolas e universidades uma ação conjunta para fortalecer o seu poder de comunicação com
a sociedade e reforçar o seu papel de promoção dos direitos humanos.
Conclusão
Pretendo, para finalizar este trabalho, apresentar algumas estratégias de mobilização e re-
sistência diante dos ataques aos estudos de género, sobretudo no campo da educação.
Como um primeiro ponto, julgo importante defender que as estratégias de intimidação
e denúncias sobre o trabalho docente sejam encaradas de forma coletiva, já que os projetos
de lei cerceiam a liberdade de cátedra de toda uma categoria profissional. E, nesse sentido, a
atuação dos sindicatos profissionais na elaboração de palestras, orientações e apoio jurídico
aos professores/as é fundamental. Já existem também propostas de um grupo de advoga-
dos/as na criação de um canal para dar assistência a docentes que se sentirem ameaçados
ou censurados em ambiente acadêmico[6]
.
Além disso, é preciso uma atuação no campo político. Iniciativas como a criação do Movi-
mento Educação Democrática (MED)[7]
têm como objetivo reunir profissionais para participar
de debates, seminários e audiências públicas na crítica aos princípios defendidos pelo ESP.
O portal também disponibiliza documentos, pareceres, e referências acadêmicas para au-
xiliar os docentes.
É importante também que ocorra uma atuação pedagógica junto às famílias e à comuni-
dade escolar no sentido de esclarecer os mitos e desqualificações que assombram o debate
de género nas escolas.
A tentativa de retirar os temas da igualdade de género e diversidade sexual das políticas
educacionais não elimina o facto de a escola ter que aprender a lidar com sujeitos muitos
diversos. O próprio envolvimento de estudantes com assuntos que estão em pauta na so-
ciedade, como o feminismo, acaba por despertar um olhar crítico sobre suas vivências na
escola, sentindo-se, assim, encorajados a se organizar e reivindicar mudanças nesses espa-
ços. Uma onda de manifestações ocorrida em 2018 de alunas de diversas escolas privadas da
cidade do Rio de Janeiro, no Brasil, para denunciar o assédio sexual sofrido por professores
é uma evidência desse processo. Deste modo, não podemos ignorar o papel político desem-
penhado por estudantes na abordagem destes temas na esfera escolar.
Por fim, apresento aqui algumas questões para orientar a continuidade dessa reflexão:
diante da diversidade de formas de viver e compreender os géneros e as sexualidades, como
se dará a relação entre os/as jovens e a escola, um espaço ainda marcado pela padronização
e universalidade de valores? Que caminhos a escola pode adotar para dialogar com as pau-
tas identitárias de estudantes tendo em vista uma possível proibição da discussão de temas
como igualdade de género e orientação sexual? Quais são as estratégias de resistência ado-
6. Conforme pode ser visto em: https://www1.folha.uol.com.br/educacao/2018/11/advogados-criam-canal-para-profes-
sor-denunciar-vigilia-ideologica-por-alunos.shtml
7. https://profscontraoesp.org/tag/movimento-educacao-democratica/](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-118-320.jpg)
![121
7. THE ITALIAN WAR ON «GENDER IDEOLOGY». THE CASE OF THE CANCELLED COURSES
7.1 Origins and spread of the Anti-gender Movement: the global wave and the Italian case
The origins of the “anti-gender” discourse date back to the mid-1990s and can be considered
the Vatican’s philosophical and political reaction against the overall progression of fem-
inist/LGBTQI movements and gender equality/gender mainstreaming in public policies
(Garbagnoli, 2014; Corredor, 2019). More specifically, two global events played a decisive
role in stimulating the Vatican’s response: the 1994 UN Conference on Population and De-
velopment, held in Cairo, that identified the access to reproductive and sexual health ser-
vices — including family planning — as a key goal for women’ health, and the 1995 Beijing’s
conference on women that ratified the word gender as the new framework for future United
Nations forums and conferences (Case, 2011). Since the beginning, the Vatican’s strategy
mainly focused on criticizing the notion of gender, described as “feminist ideology” whose
ultimate goal was subverting the complementarity of, and the difference between, men
and women, causing “a growing confusion on sexual identity” (Pontifical Council for the
Family, 2002). Against what was labelled as “gender theory” or “gender ideology” — terms
whose manipulative intentions are clear — the Vatican’s theologists promoted a “new femi-
nism” based on the valorization of the “feminine genius” (Garbagnoli, 2017): maternal, gen-
erative, and instinctively care-and family-oriented.
The Vatican’s counter-reaction remained limited to theological circles until about 2010
(Garbagnoli, 2014), when a new wave of religious-oriented mobilisation against gender
equality and LGBTQ rights started developing across several countries (Kuhar Paternotte,
2017), giving rise to an organised and transnational movement: a complex galaxy of local,
national, and international groups, including powerful global networks, such as the Neocat-
echumenals, the Opus Dei, the World Congress of Families, the Human Life International
(Garbagnoli Prearo, 2018). The main common goals of this mobilization, pursued through
a variety of territorial strategies, are to contrast feminism, gender equality, LGBTQ rights
(Verloo Paternotte, 2018), gender and sexual education programs in schools (Bellè Pog-
gio, 2018), and, conversely, to promote a conservative culture on the same issues. This cam-
paign heavily relies on the Vatican’s elaborations: “gender theory” and “gender ideology”
were, in fact, successfully adopted as major rhetorical weapons of mass mobilisation; this
new socio-political phenomenon is commonly defined by scholars, not by chance, as the “An-
ti-Gender Movement” (henceforth “AGM”).[1]
The relevance of the term gender, discursively
1. This theological and political position was constructed mainly thanks to the alliance between the Pope Wojtyla and Joseph
Ratzinger, which was chief of the Congregatio pro doctrina fidei (the Vatican organism responsible for the promulgation of
the Catholic doctrine), during Wojtyla’s pontificate. The election of Jorge Mario Bergoglio as Pope in 2013 has been marked
by some signs of openness, particularly in relation to LGBT issues: Pope Francis repeatedly declared that the Church must
adopt a welcoming, lovely and respectful attitude towards homosexuals. He has also recently sustained the necessity of
the legal recognition of homosexual couples, but maintaining a rigid distinction between gay unions and the marriage as
sacrament and unique possible familial structure. In spite of these signs of change, the official position of the Vatican towards
gender has remained unaltered under Francis’s pontificate. The Pope has repeatedly confirmed the Catholic doctrine elabo-
rated by his predecessor, defining in several official documents and public occasions the dangerous, disruptive, threatening
character of “gender ideology”, understood as “deny of the difference and natural reciprocity between man and woman.
[Gender ideology] envisages a society without sexual differences, voiding the anthropological base of the family” (Pope
Francis, Post-Synodal Apostolic Exhortation Amoris Laetiziae, 2016, our translation). This crystal-clear opposition to gender
as constructivist perspective is associated to a vision of masculinity and femininity as complementary unities of the (hetero-
sexual) family, understood as primary unity of the society. The slight differentiation between openness towards LGBT issues
and severe traditionalism towards gender during Francis pontificate constitutes and interesting point of tension and ambigu-](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-123-320.jpg)
![122
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
constructed as a threat, a danger, and an ideological manipulation, reveals the ultimate
goal of the AGM (and of the Vatican’s inspiration behind it), which is to not “only” question
women’ and LGBTQ rights, but to delegitimise a constructivist vision of gender and sexuality
(Garbagnoli, 2017), thus re-establishing a conservative cultural hegemony over these issues.
It is no coincidence that some of the subjects that are most strongly opposed by the AGM are
those who work with gender issues in the cultural, scientific, and policy-making fields.
Similarly to what happened in other nations such as France and Spain (Köttig, Bitzan
Petö, 2017; Kuhar Paternotte, 2018), the Italian movement initially developed in op-
position to three bill proposals that had been presented to Parliament: the “Cirinnà Bill”
(2013) on the recognition of same-sex unions; the “Scalfarotto Bill”, (2013) on the inclusion
of homophobia in the Italian legal system as a criminal offence; and the “Fedeli Bill” (2014)
on the introduction of educational programmes on gender relations in public schools (Bellè
et al. 2016, 2018; Poggio Selmi, 2019). The AGM’s oppositional origin has been followed by
a phase of consolidation (approximately from 2016 to the present), in which it has become
an established and territorially ramified presence in the Italian socio-political scenario.
In terms of its consolidation, it is fundamental to notice that the AGM, which was born
as a social movement, has rapidly hybridized with institutional politics and political actors,
in two main steps. The first was the participation of far-right groups: several neo-fascist
and neo-Nazi formations took part to the AGM’s public events since the beginning in sev-
eral countries (Kuhar Paternotte, 2017), bringing their political culture, i.e. the “defence
of Europe’s Christian roots”, their extreme anti-abortion positions, the protection of “our
women” against the immigrants’ sexual savageness, and so forth. The second step, politi-
cally more insidious, was the mutually beneficial alliance between the AGM and the popu-
list radical right (henceforth “the PRR”) parties.[2]
On the one hand, the AGM grew in visi-
bility and legitimation after the encounters with this political family (Köttig, Bitzan Petö,
2017), gaining a strong institutional endorsement and benefitting from the transnational
trend of growth of the PRR (Kuhar Paternotte, 2018; Lavizzari Prearo, 2018). On the
other hand, several PRR formations are incorporating the AGM’s claims and rhetoric into
their repertoires, cleverly capitalizing the success of this mobilization by turning it into an
electoral and ideological source of consent.
This alliance can be seen not only as the result of a strategic evaluation of mutual ad-
vantages but also as a historical process of re-modulating populism in a gendered way. The
AGM’s rhetoric, in fact, presents some typical populist traits (Bellè Poggio, 2018) that can
be easily incorporated and hybridized with the message of PRR parties. The first populist
ingredient is the contraposition between corrupted elites (above all, the European Union
and the “homosexual lobbies”) and the simple, honest “people of the family”, authentic ex-
ity that needs to be more systematically analysed by scholars. We can suggest some interpretative hypothesis, related (i) to
the structural relevance of the Catholic vision of gender as dogma indispensable for the entire doctrine; and (ii) the necessity
to counterbalance the openness towards homosexuality to pacificate some internal conflicts between conservative and
progressive currents/groups.
2. The label “populist radical right” (Mudde, 2007 (henceforth PRR) is gradually prevailing over others (such as right wing
extremism, far right etc.), as effective in indicating a core ideology essentially based on i) nativism (a mix of nationalism and
xenophobia); ii) authoritarianism (belief in a strictly ordered society); iii) populism (pure people vs. corrupt elites).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-124-320.jpg)
![125
7. THE ITALIAN WAR ON «GENDER IDEOLOGY». THE CASE OF THE CANCELLED COURSES
In the provincial election of October 2018, however, following the League’s impressive
electoralperformanceatthenationallevel,theallianceofpartiesledbytheLeagueachieved
an overwhelming victory, moving from the opposition benches to the government. Along
with the dismantling of the refugee reception system, one of their first resolutions was the
cancellation of these courses. The decision came unexpectedly a few days before the begin-
ning of the courses, when everything was already in place, and it was later justified by an
array of unsupported arguments. One of them was, for instance, that children were taught
to change sex from one day to the next.[3]
The provincial government then issued a circular
stating that it was “necessary to verify the full consistency of the educational contents of
the courses with the families’ expectations and the values that the provincial government
intends to pursue, and the consequent guidelines”.[4]
The schools, the University, the Provincial Commission for Equal Opportunities, the ed-
ucators involved in the project, all called for a dialogue, but remained unheard. The schools
protested, a debate spread on the newspapers, but nothing changed the government’s de-
cision. Moreover, some members of the Provincial Council found the educators’ names in
the circular and took the opportunity to launch an attack against them on social networks,
taking pictures and messages from their profiles and sending them to the local press. In
particular, posts on welcoming refugees or in support of LGBT people’s rights were used to
demonstrate that they were bearers of “dangerous political ideologies” and therefore un-
fit to teach. A public seminar was later organised, where the only speakers invited to talk
were representatives of anti-gender associations, and where “the beauty of difference” be-
tween men and women was highlighted to delegitimised any gender equality initiative in
schools.[5]
The seminar was received with a strong public outcry that was harshly repressed
by the police.[6]
As a result of the many protests and the public dissent, the provincial government
promised that new courses would be planned for the following year, focused on a generic
idea of “respect” — with no reference to gender, but rather to “the disabled, the timid, the
people of different colours”[7]
— and implemented by police agents.[8]
Since then, the project
has not been restarted nor have the courses on “respect” been realised. In the meantime,
several schools have mobilised to organise alternative activities supported by the Centre
for Interdisciplinary Gender Studies of the University of Trento.
3. Source: https://www.consiglio.provincia.tn.it/attivita/resoconti-integrali/archivio/Documents/20190123%20io-ro.pdf
(last accessed on March 2020).
4. Circular sent to the schools of the Autonomous Province of Trento on December 28th, 2018.
5. Conference “Women and men. Gender stereotypes or beauty of difference?” https://www.ufficiostampa.provincia.tn.it/
Comunicati/Donne-e-uomini.-Solo-stereotipi-di-genere-o-bellezza-della-differenza
6. https://www.rainews.it/tgr/trento/video/2019/03/tnt-contestazione-convegno-uomini-donne-provincia-tren-
to-428c91be-b0c4-4079-8034-a0d21ce6729d.html
7. Source: https://www.consiglio.provincia.tn.it/attivita/resoconti-integrali/archivio/Documents/20190123%20io-ro.pdf
(last accessed on March 2020).
8. http://www.ansa.it/trentino/notizie/2019/01/24/questore-trento-corsi-su-rispetto-tra-uomo-e-donna_7486cac-
c-d43b-40ed-8160-cd00477478b4.html](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-127-320.jpg)
![132
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
8.1 O repúdio a Judith Butler: contextualização
Em outubro de 2017, a intelectual norte-americana Judith Butler foi vítima de uma série de
protestos no Brasil quando divulgada sua participação no Seminário Internacional “Os Fins
da Democracia”[1]
, que aconteceu em novembro do mesmo ano no teatro do Sesc[2]
Pompéia,
localizado na cidade de São Paulo. De acordo com a definição dos organizadores do evento, a
proposta era questionar tanto a finalidade da democracia, quanto as suas chances de entrar
em colapso, por isso, “fins” da democracia no título. A programação buscou problematizar a
relação entre o aumento de movimentos populistas nos últimos anos e suas consequências
para a democracia liberal e suas formas institucionais básicas.
Como parte das manifestações contra a presença de Butler, foi elaborado um abaixo-as-
sinado pedindo o cancelamento de sua palestra e, durante os dias do evento, aconteceram
protestos em frente à instituição Sesc contra a realização de uma palestra sobre „ideologia
de gênero“. Segundo a própria Butler (2017), em artigo escrito para o jornal Folha de S.Paulo,
a “palestra imaginária, ao que parece, seria sobre ‘gênero’, embora o seminário planejado
fosse dedicado ao tema ‚‘Os fins da democracia’”. Esse é um dado importante para se desta-
car, pois, apesar de Butler constar na programação para participar da conferência de aber-
tura do evento, representando a Universidade da Califórnia (UC) e abordando a temática
relacionada à crítica do sionismo, ela foi o tempo todo associada à “ideologia de gênero”.
Durante os protestos, também queimaram uma boneca com o rosto de Butler em ana-
logia à queima das bruxas, junto a pedidos pelo fim da “ideologia de gênero”[3]
. E, ainda,
no momento em que ela deixava a cidade, após a concretização do seminário, sofreu agres-
sões verbais no aeroporto de Congonhas (SP) junto de Wendy Brown, também professora de
Ciências Políticas da Universidade da Califórnia, em Berkeley, e sua companheira.
Ao pesquisar a origem do abaixo-assinado, encontrei informações em artigo da Folha
de Londrina, o Jornal do Paraná que se referem a Bernardo Pires Kuster como “o autor da
petição contra a rainha branca da ideologia de gênero”, com Guilherme Ferreira, diretor de
campanhas para língua portuguesa da plataforma CitizenGo[4]
Brasil (Briguet, 2017). Esta é
1. Seminário internacional realizado entre os dias 7 e 9 de novembro de 2017 na unidade do Sesc Pompeia, São Paulo/SP.
Seguindo o espírito da abordagem crítica formulada pela geração frankfurtiana da teoria crítica, esta conferência reuniu
filósofos, sociólogos, antropólogos, cientistas políticos e psicanalistas de vários países para abordar a necessidade de uma
reatualização da teoria crítica à luz dos presentes desafios políticos. Organizado pelo Departamento de Filosofia da Uni-
versidade de São Paulo, em colaboração com a Universidade da Califórnia, Berkeley, foi o segundo encontro do ciclo de
conferências do Convênio Internacional de Programas de Teoria Crítica (Sesc Pompeia Recebe O Seminário Internacional
Os Fins Da Democracia, 2017). Conteúdo completo da programação disponível em: https://www.sescsp.org.br/files/arti-
go/4a5b867f/8285/452a/96da/f3a0a9950bd1.pdf
2. O Sesc - Serviço Social do Comércio é uma instituição brasileira privada e mantida pelos empresários do comércio de
bens, turismo e serviços, com especificidades regionais. No Estado de São Paulo, conta com uma rede de 39 unidades, em
sua maioria centros culturais e desportivos, e desenvolve uma ação de educação informal e permanente com intuito de
valorizar as pessoas, ao estimular a autonomia pessoal, a interação e o contato com expressões e modos diversos de pensar,
agir e sentir. (Quem Somos, n.d.) Disponível em https://www.sescsp.org.br/pt/sobre-o-sesc/quem-somos/apresentacao/
3. https://catracalivre.com.br/cidadania/pessoas-poem-fogo-em-boneca-de-judith-butler-no-sesc-pompeia/
4. “Fundação espanhola nascida da experiência e da amizade de um grupo de pessoas ansiosas por trabalhar a serviço da
sociedade, de modo que a dignidade da pessoa humana e os direitos inerentes a ela sejam respeitados em todas as áreas.
Partindo de uma visão cristã do ser humano e da ordem social, nós queremos oferecer a todos os cidadãos uma ferramenta
de participação e aprimoramento de nossa sociedade. O homem é um ser racional (inteligente), livre (responsável por suas
ações), moral (capaz de distinguir o bem do mal) e foi criado à imagem de Deus. Deste modo, o homem é superior ao res-](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-134-320.jpg)
![133
8. A TENTATIVA DE MATERIALIZAÇÃO DA “IDEOLOGIA DE GÊNERO” NA PESSOA DE JUDITH BUTLER:
ESTRATÉGIAS DISCURSIVAS PARA MANUTENÇÃO DA ORDEM SOCIAL
uma fundação internacional criada em 2013 com sede na Espanha, que se diz atuar em de-
fesa da vida a partir de uma conceção cristã do ser humano. Segundo seu diretor, tem como
petições mais impactantes as criadas em conjunto de instituições pró-vida e pró-família. É
uma plataforma que oferece ferramentas de criação e circulação online para divulgação de
petições e arrecadação de assinaturas (O Que é a CitizenGO, n.d.) e foi a que hospedou o abai-
xo-assinado contra a vinda de Butler, cujo conteúdo será tratado no decorrer deste ensaio.
Bernardo Pires Kuster também escreve textos para o portal Sempre Família[5]
e mantém
um canal pessoal no YouTube[6]
, no qual divulga suas ideias. Ele se apresenta como gra-
duado em Administração pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (PUC-PR), com
especialização em Gestão de Projetos pela Fundação Getúlio Vargas (FGV). Inicialmente
com formação religiosa evangélica, optou livremente por receber os sacramentos da Igreja
Católica e combate o que chama de “teologia marxista da libertação”. É jornalista, tradutor,
membro do Observatório Interamericano de Biopolítica (Porque Cuidar é Fundamental, n.d.).
Também encontrei a divulgação do abaixo-assinado no portal do Jornal Nação[7]
, que
apresenta um vídeo em seu canal do YouTube[8]
de uma palestra ministrada por Alexandra
Gomes, uma das jornalistas da organização, para um grupo de jovens da Baixada Flumi-
nense, no Rio de Janeiro. Na ocasião, a jornalista profere um discurso inflamado contra a
“ditadura da ideologia de gênero” e suas consequências contra as ideias propagadas pelos
“defensores da família brasileira”, e se refere à Butler como “deusa ideóloga”, incitando a
repetição dos jovens, como se fosse um brado, das seguintes frases: “menino nasce menino,
menina nasce menina” e “fora Butler, fora Butler, fora Butler” (canal YouTube Jornal Nação,
2017).
Judith Butler é doutora em Filosofia pela Universidade de Yale e professora na Universi-
dade da Califórnia, em Berkeley, no Departamento de Literatura Comparada e no Programa
de Teoria Crítica. Importante intelectual dos estudos de gênero, foi quem introduziu a ca-
tegoria de ‘performatividade’, que propõe que as identidades sejam pensadas para além das
diferenças biológicas e contribui para os estudos relativos à heteronormatividade, trazendo
tante do universo; é um valor em si. CitizenGo assume a tarefa de promover a participação dos cidadãos por acreditarem
que esta é a melhor maneira de recuperar a dignidade da res publica e de permitir que a democracia se torne participativa
durante os anos entre as campanhas eleitorais. É necessário abrir novos caminhos para a participação dos cidadãos, de
modo que os políticos estejam verdadeiramente dispostos a servir a sociedade. A Internet e Tecnologia da Informação são
ferramentas privilegiadas para alcançar isso” (O Que é a CitizenGO, n.d.).
5. Sempre Família é um site do GRPCom (Grupo Paranaense de Comunicação), vinculado à Gazeta do Povo, especializado
em temas de interesse da família. Os princípios editoriais fundamentais que guiam o Sempre Família são a defesa da vida
desde a concepção até a morte natural, a valorização do casamento como união natural entre homem e mulher, a promo-
ção de virtudes e valores morais e a importância da educação dos filhos como direito e dever fundamental dos pais” (Porque
Cuidar é Fundamental, n.d.)
6. Para saber mais sobre suas ideias veja https://youtu.be/7l348rFl7_o
7. “Com linha editorial jornalística, acreditamos que notícia se rebate com notícia e contamos com colunistas reconhecidos
que reforçam as editorias para levar a verdade de forma honesta e clara para nossos leitores. O intuito é trazer à tona tudo
o que está encoberto sobre os posicionamentos dos que são considerados pelas mídias seculares formadores de opinião.
Vamos formar um coral do NÃO e esse movimento ganhará força. Venha se unir a esse bom combate!”. Disponível em
https://jornalnacao.com/judith-butler-criadora-da-ideologia-de-genero-nao-e-bem-vinda-no-brasil. No momento da re-
visão final para a publicação deste artigo, em agosto de 2022, verificou-se que o site do Jornal Nação não se encontra mais
disponível na web, entretanto, o canal do Jornal no YouTube permanece ativo
8. Vídeo completo disponível em: https://youtu.be/2OCPoqrulbc](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-135-320.jpg)
![134
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
novas epistemologias e dando visibilidade à Teoria Queer. Seu livro Problemas de gênero,
Feminismo e subversão da identidade (1990) é um marco para os Estudos Feministas.
8.2 Ideologia de gênero
O contexto político brasileiro tem sofrido uma ostensiva onda reacionária, que teve seu
ápice com o golpe parlamentar e jurídico de 2016 contra a presidenta Dilma Rousseff, do
Partido dos Trabalhadores (PT), após ter sido reeleita por meio do voto popular em 2014.
Rousseff foi sucessora do ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva, com a promessa de dar
continuidade ao seu governo, reconhecido internacionalmente por implementar políticas
sociais de grande impacto no país, tais como o Programa Bolsa Família.
Embora os governos do PT não tenham feito nenhuma revolução nos assuntos vinculados
a gênero e sexualidade, em 2004 foi criada a Secretaria de Educação Continuada, Alfabetiza-
ção e Diversidade (Secad), que contribuiu para a implementação de políticas educacionais de
promoção da igualdade de gênero e combate à homofobia durante o mandato do ex-presidente
Lula. E, segundo estudos de Maria das Dores Campos Machado (2017, p.374) o III Plano Na-
cional dos Direitos Humanos (2009) foi o estopim para a entrada e permanência da morali-
zação dentro do Congresso Nacional. Em 2011, com o reconhecimento da união estável para
casais homossexuais no país, a terminologia “ideologia de gênero” se estabeleceu como um
campo de tensão e de combate por parte das forças conservadoras, gerando, inclusive, um veto
por parte da então presidenta Dilma, a partir de pressões políticas, pela proibição da presença
do material didático de prevenção à homofobia nas escolas, referente ao programa “Escola
sem homofobia”. Entretanto, de maneira reativa, a bancada evangélica foi se articulando cada
vez mais e ocupando espaços estratégicos para as disputas políticas até alcançar a presidência
da Câmara Legislativa do país em 2015, por meio do deputado federal Eduardo Cunha, pelo
Partido do Movimento Democrático Brasileiro (PMDB)[9]
, eleito em primeiro turno. Cunha é
membro da igreja pentecostal Assembleia de Deus, Ministério de Madureira.
A partir desses acontecimentos, todo o processo político que antecedeu a execução do
golpe da presidenta contou com o discurso sobre a “ideologia de gênero”, operando com
força em diferentes espaços institucionais do país, seja nas vozes desses parlamentares de
partidos de direita, seja nos representantes das igrejas, seja por meio da grande mídia e
das manifestações pró-impeachment que estiveram presentes nas ruas. Durante a própria
sessão de votação do impeachment foi significativa a quantidade de vezes em que os parla-
mentares que votaram contra a presidenta justificaram sua opção por meio de um discurso
de combate àquilo que acordaram como “ideologia de gênero”, atrelado a Deus e à defesa da
família, da nação e das crianças. E ainda hoje este discurso está em evidência e continua
com grande valor simbólico nas disputas políticas do país, de um lado pela continuidade do
golpe e de outro, pela retomada da democracia.
Combater a “ideologia de gênero” tem sido uma luta em crescimento, principalmente em
países europeus e sul-americanos, articulada às questões relacionadas com a saúde repro-
dutiva das mulheres, educação sexual e identidades que fogem ao padrão heteronormativo
9. Trata-se do mesmo partido do atual Presidente da República Michel Temer. Foi fundado em 1980 e é considerado com
uma orientação política centrista.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-136-320.jpg)
![135
8. A TENTATIVA DE MATERIALIZAÇÃO DA “IDEOLOGIA DE GÊNERO” NA PESSOA DE JUDITH BUTLER:
ESTRATÉGIAS DISCURSIVAS PARA MANUTENÇÃO DA ORDEM SOCIAL
(Miskolci Campana, 2017). Sendo que na América Latina este combate tem justificado os
movimentos de defesa da família tradicional e contra políticas públicas de esquerda.
Os estudos sobre a gênese da “ideologia de gênero” apresentam uma estreita relação com
a Igreja Católica e mais diretamente com um discurso escrito em 1997 pelo então cardeal
Joseph Aloisies Ratzinger, depois Papa Bento XVI, no qual fica evidente que o feminismo
representa uma ameaça para a moral cristã, com sua perspectiva de libertação do papel
social das mulheres calcado no essencialismo biológico e com o uso da categoria gender pela
primeira vez num documento oficial da Igreja Católica:
Atualmente se considera a mulher como um ser oprimido; assim que a libera-
ção da mulher serve de centro nuclear para qualquer atividade de liberação
tanto política como antropológica com o objetivo de liberar o ser humano de
sua biologia. Se distingue então o fenômeno biológico da sexualidade de suas
formas históricas, às quais se denomina “gender”, mas a pretendida revolução
contra as formas históricas da sexualidade culmina em uma revolução contra
os pressupostos biológicos. Já não se admite que a “natureza” tenha algo a di-
zer, é melhor que o homem possa moldar-se ao seu gosto, tem que se libertar
de qualquer pressuposto de seu ser: o ser humano tem que fazer a si mesmo
segundo o que queira, apenas desse modo será “livre” e liberado. Tudo isso,
no fundo, dissimula uma insurreição do homem contra os limites que leva
consigo como ser biológico. Se opõe, em seu extremo último, a ser criatura. O
ser humano tem que ser seu próprio criador, versão moderna de aquele “serei
como deuses”: têm que ser como Deus. (Ratzinger, 1997 como citado em Mis-
kolci Campana, 2017, p. 726)
É importante contextualizar que esta declaração do cardeal foi posterior à realização da
IV Conferência Mundial de Beijing sobre a Mulher (1995), ocasião em que o conceito “mu-
lher” foi bastante problematizado para um melhor reconhecimento da desigualdade da mu-
lher enquanto uma questão estrutural, portanto importante de ser estudada e debatida de
maneira relacional e não isolada. Daí a opção política por substituir “mulher” pela catego-
ria “gênero”. Entretanto, esta nova conceção causou reações de diferentes setores religiosos
conservadores, com destaque para Igreja Católica, reafirmadas na “Carta às mulheres” e
na “Carta aos bispos” escrita pelo papa João Paulo II, em oposição aos discursos feministas
(Miskolci Campana, 2017).
Posteriormente, a questão da “ideologia de gênero” foi evidenciada na V Conferência Ge-
ral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (Celam) de 2007 no “Documento de Apare-
cida”, no qual a homossexualidade foi colocada em oposição e ameaça à família tradicional,
além de mais uma vez ser destacado o perigo dos métodos contraceptivos e do movimento
pró-aborto:
40. Entre os pressupostos que enfraquecem e menosprezam a vida familiar,
encontramos a ideologia de gênero, segundo a qual cada um pode escolher sua
orientação sexual, sem levar em consideração as diferenças dadas pela natu-
reza humana. Isso tem provocado modificações legais que ferem gravemente a
dignidade do matrimônio, o respeito ao direito à vida e a identidade da família.
(Celam, 2007 como citado em Miskolci Campana, 2017, p. 727-728)
[...] ao favorecer os anticoncepcionais e o aborto, ameaçam o futuro dos povos.
(Celam, 2007 como citado em Miskolci Campana, 2017, p. 728)](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-137-320.jpg)
![138
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
Categorias de operacionalização da ideologia para Thompson*
MODOS GERAIS DE
OPERAÇÃO DE IDEOLOGIA
ESTRATÉGIAS TÍPICAS DE CONSTRUÇÃO SIMBÓLICA
Reificação
Retratação de uma
situação transitória como
permanente e natural.
Naturalização: criação social e histórica tratada como acontecimento
natural.
Eternalização: fenômenos sócio-históricos apresentados como
permanentes.
Nominalização/passivação: concentração da atenção em certos temas
em detrimento de outros, com apagamento de atores e ações.
Fonte: * Modos de operação da ideologia” in Resende Ramalho, 2007, p. 52.
8.4 Análise do corpus
O corpus desta análise é o texto de apresentação da petição que pede o cancelamento da
palestra de Judith Butler e do abaixo-assinado propriamente dito, que alcançou 372.187 as-
sinaturas numa meta de 500 mil, ambos hospedados na plataforma CitizenGo[10]
.
Não é a intenção deste ensaio analisar os documentos integralmente, mas retirar deles
aspectos considerados significativos para a desnaturalização do discurso, articulados com
os demais eventos que integram o contexto da vinda de Judith Butler ao Brasil, em diálogo
com a análise de conjuntura do país e a breve genealogia sobre a representação da “ideologia
de gênero” apresentada no decorrer deste ensaio.
Na introdução do abaixo-assinado, já encontramos a fragmentação como modo de opera-
ção da ideologia, estabelecida entre Judith Butler e Bernardo Kuster, configurando um an-
tagonismo entre ambos, onde o criador do abaixo-assinado é apresentado simbolicamente
como aquele cuja intenção é salvar alguém (a sociedade/ a nação) de uma situação de perigo
iminente, que Butler representa. Neste trecho, o uso do verbo alertar é fundamental para a
enunciação interativa:
Bernardo Pires Küster alertou[11]
que Judith Butler, idealizadora e uma das
principais promotoras da ideologia de gênero, virá ao Brasil entre os dias 7 e
9 de novembro para participar do Simpósio Internacional “Os Fins da Demo-
cracia”. (CitizenGo, 2017)
Ainda neste parágrafo, o termo “ideologia de gênero” é apresentado pela primeira das
cinco vezes que constará no texto. Ele vem vinculado à figura de Butler, que é mostrada
como uma de suas “principais promotoras”, reforçando o mecanismo de fragmentação bem
característico das disputas ideológicas. Também podemos perceber o início de uma cons-
trução simbólica com base no “expurgo do outro”, cujo objetivo é constituir a figura de um
10. https://www.citizengo.org/pt-br/fm/108060-cancelamento-da-palestra-judith-butler-no-sesc-pompeia Acesso em
27/08/2022.
11. Grifos da autora.
Quadro 8.1 (cont.)](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-140-320.jpg)
![139
8. A TENTATIVA DE MATERIALIZAÇÃO DA “IDEOLOGIA DE GÊNERO” NA PESSOA DE JUDITH BUTLER:
ESTRATÉGIAS DISCURSIVAS PARA MANUTENÇÃO DA ORDEM SOCIAL
inimigo. Aqui o uso do adjetivo “promotor” exerce uma função bastante ativa, atribuindo
a Butler a responsabilidade de fomentar, excitar, impulsionar a tal “ideologia de gênero”.
Na sequência, a imagem de Butler vai se constituindo vinculada a uma característica
de destruição, tanto no que se refere à “identidade humana”, quanto à “sexualidade”, numa
relação causal entre a primeira e a segunda, que atribui a Butler um poder significativo no
que tange à sexualidade, cuja ideia de transgeneridades lhe é atribuída com o uso de uma
citação direta. Numa crescente constituição sobre a representação de Butler, há uma cons-
trução que indica uma compreensão dela como alguém que não tem limites, pois “não se
satisfaz” com essa lógica antinatural da identidade de gênero e propõe [ainda] a liberação
das experiências sexuais.
Ela propõe a desconstrução da identidade humana por meio da desconstrução
da sexualidade. Segundo ela, “homem e masculino podem facilmente signifi-
car tanto um corpo feminino como um corpo masculino, e mulher e feminino
podem significar tanto um corpo masculino como um corpo feminino”. Porém,
ela não se satisfaz em constatar isso. Por meio daquilo que chama de perfor-
mance, propõe que as pessoas vivenciem todo tipo de experiência sexual. (Ci-
tizenGo, 2017)
Nesta primeira parte da apresentação da petição, a estruturação do discurso vai cons-
tituindo o que Thompson denomina como Racionalização, por meio de um raciocínio arti-
culado que busca justificar o conjunto de relações que devem culminar na necessidade de
eliminação da inimiga. Também podemos identificar uma tentativa de universalização da
figura de Butler, pois a questão da performatividade, que é uma das categorias de seus es-
tudos, é colocada como algo central em sua biografia, a ponto de ser uma ameaça para a des-
construção da identidade humana, embora sua presença no evento anunciado seja, na reali-
dade, para falar sobre outra temática, conforme está explicitada na programação. Também
pode ser analisado como uma estratégia de reificação, pela insistência em uma temática
específica de modo a fortalecer a constituição de uma imagem de Butler que personifica a
“ideologia de gênero”, em detrimento de outros conhecimentos abordados na conferência
em questão, intitulada “Os Fins da Democracia”. Há uma descontextualização intencional
nesta estratégia e, assim, se constitui uma amálgama de signos.
Numa alusão às polémicas que envolvem o Movimento da Escola Sem Partido, que nas-
ceu como reação ao programa “Escola sem homofobia”, mencionado anteriormente, e que
tem como objetivo vetar qualquer conteúdo relacionado à educação sexual e o próprio uso
da terminologia “ideologia de gênero” nos currículos escolares, o próximo trecho estabelece
uma relação com este tema. O assunto vem ganhando espaço na mídia como sinônimo de
defesa da integridade da família tradicional e das crianças brasileiras, fortalecendo a ima-
gem perigosa da ideologia que se quer combater por meio da reificação:
Temos visto nos últimos anos alguns exemplos graves da aplicação da ideolo-
gia de gênero em nossas escolas (recentemente, numa escola tradicional de São
Paulo uma das turmas deve de apresentar um trabalho para explicar os mais
de trinta gêneros existentes, seja lá o que isso queira dizer). (CitizenGo, 2017)](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-141-320.jpg)
![146
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
de esta revolucionaria dicotomía. Además, el tratamiento traductológico del género, tanto
social como gramatical (este último no marcado en inglés), refuerza la necesidad del aná-
lisis de este fragmento para determinar si las críticas sobre el mal uso de las categorías de
género vertidas por Moi tienen fundamento. Asimismo deseamos aumentar el número de
estudios traductológicos que abordan desde un examen pormenorizado la traducción del
segundo tomo[1]
de El segundo sexo (como indicamos anteriormente, hasta el momento se
han revisado los capítulos de “La femme mariée” (Fallaize, 1999), “La mère” (Moi, 2002) y
“Prostituées et hétaïres” (Rodríguez Muñoz, 2016)).
A través de esta fusión metodológica no solo pretendemos identificar los sesgos entre
las dos versiones y el original sino los factores que los han podido motivar. De esta forma,
realizaremos aportaciones relativas a la recepción y a la conceptualización filosófica, a los
cambios lexicales que hacen que la traductología y los estudios de género sean disciplinas
complementarias para resolver “problemas de interés categorial” como ya apuntó Cagnolati
et al. (2019, p. 33) en el estudio de la recepción de la traducción argentina de la obra, Como
plantearon este último estudio y el de Moi (2002), la red teórico-conceptual de la filosofía
beauvoiriana y, por ende, su reescritura a un idioma con alto impacto como el inglés es clave
para entender el rigor de su legado.
9.1 The Second Sex (1953)
Según recoge Grosholz (2017, p. 59), tras el éxito de ventas de los dos entregas de Le Deu-
xième Sexe, publicado por Gallimard, Blanche W. Knopf visita la Francia de la Posguerra y
cree ver una versión filosófica de Kinsey Reports (El Informe Kinsey) en el tratado de Beau-
voir. Ella y su marido deciden editar la versión estadounidense y le encomiendan la tarea
al entomólogo y sexólogo Howard M. Parshley puesto que había publicado previamente The
Science of Human Reproduction: The Biological Aspects of Sex en 1933. Parshley impartía clases
también en el Smith College, un centro pionero en la educación científica de las mujeres. Su
nivel de francés era básico y no contaba con experiencia previa como traductor. Asimismo,
su formación académica distaba mucho de la filosofía europea de Beauvoir, autora formada
en la Sorbona, por lo que conceptualmente tampoco poseía la competencia suficiente para
afrontar semejante reto.
Además de estos condicionantes del traductor, cabe destacar que Harold Strauss, editor
jefe de Knopf, así como el marido de Blanche, Alfred, le pidieron que recortase lo superfluo
y, en concreto, todos los aspectos técnicos del libro para aumentar el espectro de público
de venta e imprimir un solo tomo. Años posteriores, Simons (1983, p. 559) cifró la pérdida
entre el 10 y el 15% de la obra original. Esta autora declaró que no todos los sesgos fueron de
tipo extensivo y que algunos se debían al machismo del traductor. No obstante, a decir de
las misivas intercambiadas entre traductor y editor, Gillman (1988) en su artículo del New
York Times, desvela que Parshley se resistió a muchos recortes e intentó retener el vocabu-
lario filosófico presente en el tratado:
1. Los recortes del primer tomo son más evidentes a simple golpe de vista: según Simons (1983, p. 560), Parshley omitió la
mitad de un capítulo dedicado a la historia, un cuarto de otro e eliminó el nombre de 78 mujeres.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-148-320.jpg)
![147
9. LAS TRADUCCIONES AL INGLÉS DE “LA LESBIANA” DE EL SEGUNDO SEXO DE SIMONE DE BEAUVOIR
I have found only two or three short passages that I would want to cut, but
there are many that I think should be condensed more or less drastically. Alto-
gether I estimate that hardly sixty pages could be saved in this way. This is not
much of a reduction, but with the best will in the world I am unable to apply
your injunction: ‘cut, slash,’ without eliminating what seems to me to be val-
uable and interesting (carta de Parshley al editor recogida en Gillman, 1988).
Esa es la misma perspectiva que adopta Bogic en 2009, como hemos indicado en la in-
troducción del presente trabajo. Esta autora desvela que la negociación fue tensa entre los
agentes del proceso de edición, que Parshley quería mantener las “esoteric words” e incluir
un prólogo sustancioso sobre existencialismo (Grosholz, 2017, p. 61), pero que no fue posible
dada la postura rígida de Strauss y Knopf. Fruto del estrés del proceso, el traductor sufrió
dos infartos, el segundo, poco tiempo de la última entrega del manuscrito, fue letal.
En la nota inicial, el traductor se conforma con realizar una declaración de intenciones
que justifica parte de los errores identificados por las académicas años posteriores: él consi-
dera que se trata de un ensayo sobre la mujer y no sobre filosofía y que se ha visto abocado a
cortar y condensar a instancia del editor. Por tanto, explicita esa presión externa. También
se muestra cándido al asegurar que se “adhere faithfully to what [Beauvoir] says and to
maintain to the best of [his] ability the atmosphere she creates” (nota del traductor a través
de Daigle, 2013, p. 337).
Recordemos que, según rescata Gillman (1988), el traductor respeta y admira la obra
de Beauvoir y la considera tras su primera lectura: ‘’a profound and unique analysis of wo-
man’s nature and position, eminently reasonable and witty, and it surely should be transla-
ted, together with the second volume, if the quality is maintained’’.
Según Daigle (2013, p. 337), la visión de Parshley de El segundo sexo como un tratado so-
bre la mujer justifica la inconsistencia terminológica. Al no considerar el ensayo como un
texto especializado, Parshley emplea sinónimos que impiden identificar a la autora como
fenomenologista o, incluso, existencialista. Nosotros consideramos que la presión vulgari-
zadora de los editores de la que alertaba Bogic (2009), es decir, su afán por restar tecnicismo
a la obra para promover su venta fue también determinante. En efecto, Bair (1990, p. 433)
recoge la postura extremadamente mercantilista de Knopf[2]
y, por su parte, Bogic (2011, p.
160) matiza que, si bien Parshley manifestaba su consciencia sobre la relevancia del exis-
tencialismo, su falta de formación y el desinterés del editor desembocaron en un producto
editorial poco exhaustivo.[3]
Asimismo, relata el complicado proceso documental que tuvo
que llevar a cabo el traductor sobre el existencialismo de Sartre y su precursores (Hegel y
Heidegger) para bautizar en inglés los postulados filosóficos del libro. La ausencia de res-
2. En una carta dirigida a Parshley, el editor declaró sobre la autora: “She certainly suffers from verbal diarrhea – I have sel-
dom read a book that seems to run in such concentric circles. Everything seems to be repeated three or four times but in dif-
ferent parts of the text, and I can hardly imagine the average person reading the whole book carefully (...)” (Bair, 1990, p. 433).
3. En relación con la correspondencia entre Strauss y Parshley, Bogic (2011, p. 160) alude a la ausencia de correcciones o co-
mentarios sobre el existencialismo por parte del primero, cuya preocupación radicaba en condensar y empaquetar el libro
como éxito de ventas. Con todo, la autora también reconoce que “there is a touch of irony when the letters show Parshley
very much in favour of existentialism while translation does not render it justice”.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-149-320.jpg)
![148
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
puesta por parte de Beauvoir ante las dudas específicas planteadas por el traductor terminó
de provocar lo inevitable: una traducción infiel con importantes secuelas de acientifismo.
Las cortapisas cualitativas y cuantitativas para fusionar dos volúmenes en uno en un
tiempo récord marcaron la recepción negativa de la obra de Beauvoir en la Academia es-
tadounidense y provocaron las críticas de las feministas del otro lado del Atlántico que lo
tildaron de “masculinista, esencialista, heterosexista y racista” (Daigle, 2013, p. 337).
9.2 The Second Sex (2009)
Tras años de presiones y críticas académicas así como de solicitudes expresas de retraduc-
ción por parte de Moi, Simons, la propia Beauvoir, su hija Sylvie (según recoge Glazer, 2004)
y la editorial Gallimard, Knopf siguió resistiéndose a llevarla a cabo.
La directora de Relaciones Internacionales de Gallimard, Anne-Solange Noble, decide
planificar una estrategia para recoger el guante de esta petición pública. Forma un equipo
de dos profesionales locales, Constance Borde y Sheila Malovany-Chevallier, que contaban
con experiencia previa como traductoras y docentes y, con posterioridad, convenció al so-
cio británico de Random House Group, Jonathan Cape, para realizar una nueva traducción.
Con las fichas puestas en el tablero, a los estadounidenses nos les quedó más remedio que
aceptar, por lo que la primera versión íntegra de Le Deuxième Sexe al inglés se realizó inicial-
mente en Reino Unido en 2009 y se comercializó un año más tarde en EE. UU.
Al igual que Parshley, las traductoras incluyen una nota en el que declaran que han tra-
ducido el ensayo al completo, sin atajos, prestando un especial cuidado al lenguaje filosófico
y, especialmente, al estilo de Beauvoir. Conscientes de los retos que planteaba este trasvase
y su falta de formación en filosofía, indican que han contando con la colaboración de espe-
cialistas.
No obstante, no escapan a las críticas de Moi (2010), que influye negativamente en la re-
cepción de esta segunda traducción en el ámbito estadounidense. A esta tendencia también
se suman Rodier y Parker (2012), quienes claman por la traducción de especialistas con
formación suficiente para mostrar a Beauvoir como feminista, psicoanalista y antropóloga
en una versión anotada. El problema que señala Daigle (2013, p. 339) sobre ese reclamo es
que, de llevarse a cabo, podría desvirtuar el contenido del ensayo primigenio con teorías
más actuales que no existían o, al menos, con el mismo nivel de desarrollo en el tratado de
Beauvoir (verbigracia, la teoría de género).
De hecho, es tal el impacto que tuvieron estas voces críticas, que las autoras se vieron
obligadas a responder, indirectamente, a través de una reseña publicada en 2011 en Books
Ideas. En ella aclaran que han decidido mantener la anacronía del texto del 1949 que asi-
mila “gender” a “sexe” [TO], cuidar el vocabulario filosófico y preservar el color, la línea de
pensamiento y, sobre todo, el estilo de Beauvoir (por ejemplo, las alternancias de tiempos
verbales y posesivos con masculino genérico del inglés).
A pesar de que la comunidad filosófica sigue pugnando por una retraducción más com-
pleta y filológica, realizada por expertas, Grosholz (2017, pp. 62-63) reconoce que Borde y
Malovany-Chevallier han avanzado sobre el texto de Parshley y que la segunda traducción
puede ser la base para ese proyecto más especializado y ambicioso.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-150-320.jpg)
![150
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
ción formal de Beauvoir. En la traducción del 2009 se actualiza el término en su forma adje-
tiva, se eliminan connotaciones negativas o diacrónicas y se evitan ambigüedades. Dada la
eclosión de etiquetas de género actual, el Merriam Webster no solo refleja el arcaísmo coinci-
dente como acepción (inversion=homosexuality) sino que añade que también alude a la “iden-
tification with the gender role of the opposite sex”. No obstante el sustantivo “inversion” se
traduce en 2009 de forma anacrónica e inconsistente con respecto a la estrategia empleada
en el traslado de “invertie”.
Por otro lado, la marca femenina del original en “homosexuelle” se explicita en la se-
gunda traducción “homosexual women” para precisar que se alude en todo momento al les-
bianismo y no a la homosexualidad masculina. En el mismo sentido, cabe destacar la elimi-
nación del apelativo “sapphic” en la primera traducción. Si bien tanto “homosexual” como
“sapphic” en este contexto aluden a la homosexualidad, “saphic” (FR) “sapphic” (EN) solo
se emplean para denotar la femenina. Estilísticamente, la segunda traducción respeta la
variación terminológica y el color del ensayo de Beauvoir al conservar la referencia a “Safo”,
poeta lírica de la Grecia clásica de cuyos escritos se desprenden relaciones sentimentales y
sexuales con sus discípulas.
Parshley tampoco recoge la carga negativa de “damnées” [malditas] al neutralizarla con
“homos”, acortamiento de “homosexuals”. La traducción más actual, sin embargo, la tras-
lada con exactitud con “cursed”.
En cuanto a la homosexualidad masculina, se mueve entre dos apelativos principal-
mente, “homosexuel” y “pédéraste”. En la traducción del segundo volvemos a hallar disimi-
litudes entre las versiones anglosajonas.
Tabla 9.2 Homosexualidad masculina
TO TM1 TM2
Pédérastes Homosexuals Homosexuals
Pédéraste Male homosexual, the pederast, The homosexual man
Pédéraste passif Passive pederast Passive homosexual
Incartade pédérastique Homosexual amusements homosexual peccadilloes
Borde y Malovany-Chevallier han eliminado el nombre “pederast” puesto que, actual-
mente, el Merriam Webster recoge solo la acepción que implica abuso de menores por parte
de hombres: “a man who desires or engages in sexual activity with a boy”. En el 2010, el
Oxford[4]
suprimió la acepción “homosexualidad masculina” de “pederast” por considerarla
obsoleta.
4. Según el artículo de El País (2010), para reflejar “el uso moderno” del lenguaje, Oxford University Press modificará varios
de sus diccionarios (...). El Oxford Spanish Dictionary, el Pocket Oxford Spanish Dictionary y el Concise Oxford Spanish Dic-
tionary traducirán pederasta (español) por a pederast como primera acepción y no por a homosexual, como sucedía hasta
el 2010.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-152-320.jpg)
![152
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
pecialmente cómodo. En el segundo de ellos, se pierde el matiz “enfermées” [encerradas] en
la versión de Parshley. Teniendo en cuenta que la eliminación de términos aislados no es el
modus operandi del estadounidense para acortar este y otros capítulos sino que mutila frag-
mentos completos en los que se introduce transcripciones y citas textuales, posiblemente la
figura de la lesbiana “encerrada” en su homosexualidad se haya aguado en el traslación por
falta de pericia del traductor más que por indicaciones editoriales.
Asimismo, se producen desvíos de sentido en los ejemplos 3-5: “annexer” se traduce
como “make use of it”; “plus” [más] se desvía a “especial”; “intacte” pasa a ser “inviolate”,
lo que dota de un sentido más agresivo y sexual al término del que carece el etéreo “delight
me” con el que se traduce el original más carnal “donner la volupté”.
En los tres casos anteriores vemos a un traductor menos exhaustivo en el traslado del
sentido. Este tipo de errores pueden deberse a su falta de dominio de la lengua de partida
o el empleo de la hipertraducción como estrategia para generar una traducción fluida pero
infiel. En todos estos fragmentos, las traductoras del 2009 calcan el original.
9.3.3 Omisiones graves en el TM1
Los recortes de Parshley, propulsados por el editor, tienen repercusiones graves para el en-
sayo científico y el estilo literario de la obra. Con respecto al primero, los estudios de psi-
quiatría que se presentan en dos ocasiones en “La lesbienne” pierden solidez y, con ellos, la
argumentación de Beauvoir. Por ejemplo, la filósofa diferencia entre inverties platonique y
declarées en los testimonios que recogen Havelock Ellis y Stekel de dos de sus pacientes. En
el texto de Parshley se unifican las categorías: “female inverts”.
Tabla 9.4 Omisiones en el TM1
TO TM1 TM2
On voit clairement dans les
confessions d’inverties--
platonique dans le premier cas,
déclarée dans le second-- qu’ont
recuillies Havelock Ellis et
Stekel que c’est la spécification
féminine qui indigna les deux
sujets.
Various statements made by
female inverts to physician
clearly show that what outrages
them, even in childhood, is to be
regarded as feminine.
Homosexuals’ confessions
collected by Havelock Ellis and
Stekel— platonic in the first
case and openly declared in
the second—clearly show that
feminine specificity is what
outrages the two subjects:
Por otro lado, las declaraciones de las dos chicas objeto de estudio y todo lo que conlle-
van (estilo directo, personificación, detalles y matices en la narración) se eliminan con un
resumen en estilo indirecto, lo que resta verosimilitud, elimina el valor inédito del trabajo
de campo de Havelock Ellis y Stekel y dota a la narración de un estilo administrativo y des-
humizado, de conclusiones que el lector no puede extraer por sí mismo, porque el traductor
las sirve prefabricadas sin lugar a interpretaciones.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-154-320.jpg)
![153
9. LAS TRADUCCIONES AL INGLÉS DE “LA LESBIANA” DE EL SEGUNDO SEXO DE SIMONE DE BEAUVOIR
Tabla 9.5 Omisión del testimonio de una paciente en el TM1
TO TM1
Aussi loin que je me souvienne, dit l’une, je ne me suis jamais regardée
comme une fille et je me sui trouvée dans un trouble perpétuel. Vers
5 ou 6 ans, je me dis que quelle que pût être l’opinion des gens, si je
n’étais pas un garçon, en tout cas je n’étais pas une fille... Je regardais
la conformation de mon corps comme un accident mystérieux... Alors
que je pouvais à peine marcher je m’intéressais aux marteaux et aux
clous, je voulais être assise sur le dos des chevaux. Vers sept ans, il
m’apparut que tout ce que j’aimais était mal pour une fille. Je n’étais
nullement heureuse et souvent pleurais et me mettais en colère tant
j’étais furieuse de ces conversations sur les garçons et les filles...
Chaque dimanche je sortais avec les garçons de l’école de mes frères...
Vers onze ans... pour me punir d’être ce que j’étais, on me mit interne...
Vers 15 ans, dans quelque direction que mes pensées allassent, mon
point de vue était toujours celui d’un garçon... Je me sentis pénétrée de
compassion pour les femmes... Je me fis leur protecteur et leur aide.
Quant à la travestie de Stekel :
Jusqu’à sa sixième année, malgré les assertions de son entourage, elle
se croyait un garçon, habillé en fille pour des raisons qui lui restaient
inconnues... À six ans, elle se disait : « je serai lieutenant et, si Dieu
me prête vie, maréchal. » Elle rêvait souvent qu’elle montait à cheval
et sortait de la ville à la tête d’une armée. Très intelligente, elle fut
malheureuse d’être transférée de l’école normale dans un lycée, elle
avait peur de devenir efféminée.
They feel contempt for girlish
pursuits, demand boys’
games and playthings; they
feel sorry for women, they are
afraid of becoming effeminate
they object to being put in
girls’ schools.
[Nota al pie:] As in cases
reported, by Ellis and Stekel.
En el original, se insertan más declaraciones de la travestida de Sketel (pp. 492-493) que
se sintetizan en la traducción. Sobreviven a la quema nuevas transcripciones de la lesbiana
de Ellis (p. 497) y la de Ebbing (pp. 494-495).
Algo parecido ocurre con los poemas de lesbianas que son analizadas como pacientes en
los estudios a los que hace referencia Beauvoir. Aparecen cuarteados en la primera edición al
inglés y esta situación no solo juega en contra de la belleza del relato sino que impide que la
autora ilustre su punto de vista sobre el valor contemplativo del amor entre mujeres (tabla
9.6)[5]
o la canalización del instinto maternal en las relaciones afectivas lésbicas (tabla 9.7).[6]
5. “Entre femmes l’amour est contemplation; les caresses son destinées moins à s’approprier l’autre qu’à se recréer lente-
ment à travers elle ; la séparation est abolie, il n’y a ni lutte, ni victoire, ni défaite ; dans une exacte réciprocité chacune est à la
fois le sujet et l’objet, le souveraine et l’esclave ; la dualité est complicité” (Beauvoir, 1949, p. 499).
6. “(...) la mère qui se reconnaît et s’aliène dans sa fille a souvent pour elle un attachement sexuel; le goût de protéger et de
bercer dans ses bras un tendre objet de chair lui est commun avec la lesbienne” (Beauvoir, 1949, p. 500).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-155-320.jpg)
![155
9. LAS TRADUCCIONES AL INGLÉS DE “LA LESBIANA” DE EL SEGUNDO SEXO DE SIMONE DE BEAUVOIR
miento de poemas. Mientras que, por la primera circunstancia, el ensayo pierde cientifismo
y material real en su argumentación, en el segundo se desluce el estilo del original por falta
de lirismo. Conectando los resultados del estudio comparativo con los datos del causal y de
nexo, pensamos que la obligatoriedad de reducir la extensión de la traducción ha influido
poderosamente en el resultado de la primera traducción. Por otro lado, la falta de pericia
lingüística y, presumimos, el empleo de una estrategia traductora de alejamiento formal
del original han propiciado también la existencia de sesgos en la traducción más antigua
en pro de una mayor fluidez del inglés. Como indicaba Venuti (1995), la cultura anglosajona,
poco dada a consumir traducciones, prefiere sacrificar el estilo del original para lograr una
lectura sencilla y sin estridencias.
La versión más reciente conserva la fidelidad al sentido y al estilo abigarrado de Simone
en casi todas las ocasiones a excepción del tratamiento de la orientación sexual: términos
cuya carga semántica ha ido mutando con el tiempo como “invertie” y “pédéraste” se han
rejuvenecido para evitar connotaciones negativas en The Second Sex del 2009 mientras que,
en este caso particular, la versión del 1953 se torna excepcionalmente literalista. En este
sentido, coincidimos con Borde y Malovany-Chevallier en que, a pesar de que el proyecto
es mejorable y debería pasar a una etapa más de versión filológica con anotaciones para
especialistas según recomienda Daigle, la traducción del género en una época pre-queer trae
consigo solapamientos y una categorización de la realidad ajena a la contemporánea. De ahí
que Beauvoir emplee simultáneamente “viril” [virile] para actitudes sexualmente activas y
para describir a mujeres de aspecto masculino y que mezcle, en cánones actuales, conceptos
como la transexualidad, el travestismo y el lesbianismo.
Esperamos que el análisis de la traducción de nuevos capítulos de la obra se acometa
siempre desde una perspectiva contextualizada y que, de haberla, en la reedición se dé res-
puesta a las demandas de las filósofas en cuanto al tratamiento especializado de los térmi-
nos y conceptos científicos sin desfigurar el estilo y acallar la voz histórica de Simone de
Beauvoir.
Referencias
Bair, D. (1990). Simone de Beauvoir, A Biography. Summits Books.
Beauvoir, S. (1949). Le deuxième sexe (volumen 1). Gallimard.
Beauvoir, S. (1949). Le deuxième sexe (volumen 2). Gallimard.
Beauvoir, S. (1956). The Second Sex. Lowe Brydone.
Beauvoir, S. (1999). El segundo sexo. Los hechos y los mitos (volumen 1). Cátedra.
Beauvoir, S. (1999). El segundo sexo. La experiencia vivida (volumen 2). Cátedra.
Beauvoir, S. (2011). The Second Sex. Vintage Books (Random House).
Bogic, A. (2009). Rehabilitating Howard M. Parshley: A Socio-historical Study of the English Translation
of Beauvoir’s Le deuxième sexe, with Latour and Bourdieu. [tesis doctoral, University of Ottawa].
ProQuest Dissertations Theses Global.
Bogic, A. (2011). Why Philosophy Went Missing: Understanding the English Version of Simone de
Beauvoir’s Le deuxième sexe. En In L. von Flotow (Ed.), Translating Women (pp. 151-166). Uni-
versity of Ottawa Press.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-157-320.jpg)
![161
10. LA TRADUCCIÓN DEL PRONOMBRE INDEFINIDO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO: ALEMÁN MAN, ESPAÑOL UNO/UNA
y en las diferencias interlinguales que pueda presentar un término específico, en este caso,
el pronombre indefinido en alemán y español. Según Castro Vázquez (2008), “una primera
tipología de problema tiene lugar cuando la lengua origen no exige marcas de género, mien-
tras que las características estructurales de la lengua término sí obligan a especificarlo”
(p. 291). A pesar de la importancia que esta autora le otorga al estudio contrastivo de la
morfología de género en una y otra lengua, quiero puntualizar que este fenómeno tiene una
vertiente lingüística y otra pragmática. Hay que tener en cuenta, como pretendo mostrar
a continuación, que la traductora o el traductor primero tiene que identificar al referente
extratextual del enunciado y, en caso de que se trate o se pueda tratar de una mujer, el se-
gundo paso consiste en expresar y visibilizar el género femenino en la lengua meta.
10.2 La hipótesis del pronombre indefinido
Un caso que ilustra esta cuestión de manera paradigmática se encuentra en el par de len-
guas alemán-español y, concretamente, en el pronombre indefinido man que, sin ser pro-
piamente personal, se caracteriza por hacer referencia a personas.[1]
En alemán presenta
una forma única, sin morfología de género,[2]
con la que el hablante puede referirse tanto a
mujeres como a hombres, mientras que el pronombre indefinido español tiene una forma
masculina (‘uno’) y otra femenina (‘una’).
La asimetría formal que, en cuanto al género, existe entre man y su equivalente ‘uno’/
‘una’ me lleva a formular la siguiente hipótesis: al traducir enunciados con este pronombre
indefinido del alemán al español, la opción masculina ‘uno’ presumiblemente aparece con
más frecuencia que la femenina, incluso en aquellos casos en los que el referente es una mu-
jer. En esta dirección apunta una investigación realizada sobre el pronombre finés hän y sus
traducciones al alemán (‘er’/‘sie’) e inglés (‘he’/‘she’), con el que Braun (1997) demuestra que
los enunciados sin marcas de género suelen traducirse, en la mayoría de los casos, por for-
mas masculinas. En el corpus analizado por esta investigadora, un 77,31% de los pronom-
bres está traducido en masculino, mientras la forma femenina alcanza solo un 11,35%.[3]
1. La definición de man y ‘uno’/ ‘una’ como pronombres indefinidos es la más aceptada, como se puede ver en (Dudenre-
daktion s. f.: “man” en Duden online: https://www.duden.de/ node/151856/revision/151892 [última consulta el 21/11/2019])
para el alemán y en Mendikoetxea (1999, p. 1645) para el español. No obstante, Zifonun (2001, p. 119) insiste en su carácter
personal y los considera, junto a sus equivalentes en otras lenguas europeas, un tipo de pronombres personales.
2. Según Weinrich (2005, p. 102), man neutraliza la oposición entre el masculino y el femenino. No obstante, esta neutra-
lidad es discutible y quizás no pueda entenderse como una posición equidistante entre el femenino y el masculino. Por un
lado, el paradigma de declinación por el que se rige es el masculino (y no el neutro ni el femenino): la forma única man solo se
puede emplear en nominativo y al declinarlo en los distintos casos se utiliza el pronombre indefinido masculino einer, ya sea
como einen en acusativo o einem en dativo. Por otro lado, su etimología remite a la raíz germana mann, cuyo parecido con
el término moderno Mann ‘hombre’, ‘esposo’, ‘varón’ es evidente y ha sido la causa de diversas reacciones de rechazo por
parte de hablantes mujeres y lingüistas feministas. Prueba de ello son las propuestas de reforma que consisten en sustituirlo
por los neologismos frau y mensch (Pusch, 1984, pp. 6 y 89). El éxito de estos nuevos pronombres es relativo, en el sentido de
que son reconocibles y comprensibles para los hablantes pero no han desplazado el uso tradicional de man como genérico.
De hecho, frau aparece como entrada en el diccionario Duden, pero con la indicación de que su uso suele estar limitado al
lenguaje feminista o para enfatizar la referencialidad a mujeres de forma humorística (Dudenredaktion s.f., “frau” en Duden
online, URL: https://www.duden.de/node/139993/revision/140029 [última consulta el 21/11/2019]).
3. En el estudio de Braun (1997), un 11,35% recae sobre la traducción desdoblada, es decir, se anota tanto la forma femenina
como la masculina (por ejemplo, con una barra entre ambos).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-163-320.jpg)
![163
10. LA TRADUCCIÓN DEL PRONOMBRE INDEFINIDO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO: ALEMÁN MAN, ESPAÑOL UNO/UNA
Con esta metodología descriptiva y contrastiva se obtienen datos que indican el valor
porcentual de las traducciones femeninas y masculinas, así como de las estructuras que
mantienen la ambigüedad o neutralidad de género. No obstante, para formular una reco-
mendación sobre cómo aumentar la visibilidad de la mujer en un texto traducido hay que
recurrir a una fase de lingüística experimental. Mediante la realización de pruebas de
conmutación, en las que se sustituyen las estructuras masculinas por otras femeninas o
neutras, se puede comprobar de qué forma y hasta qué punto es posible reducir la invisi-
bilización de la mujer. Los resultados se presentan en forma de un catálogo de condiciones
pragmáticas y lingüísticas en las que un enunciado con man puede traducirse por ‘una’ o
por otras estructuras lingüísticas en las que el género femenino sea visible.
10.4 Los resultados: cómo se traduce man
Desde el punto de vista traductológico se presentan, en principio, dos opciones para los co-
rrespondientes segmentos del texto meta: la traducción literal y la oblicua. La literal, que
no sería problemática si se tratase de una traducción al inglés o al francés, donde existen los
equivalentes neutros ‘one’ y ‘on’ respectivamente,[4]
en español surge la mencionada cues-
tión de género. La forma femenina ‘una’ implica, en principio, que la narradora se refiere
a ella misma y, a partir de su propia experiencia, hace una generalización, como se puede
observar en el siguiente ejemplo:
(1) a.
Man wird in den Straßen der Stadt vom Eindruck des Zeitlosen, Unge-
wissen und Preisgegebenen überfallen wie von einer Versuchung. (Sch-
warzenbach, 1934, p. 6)[5]
b.
En las calles de esta ciudad, como si fuera una tentación, una se siente
asaltada por un sentimiento de intemporalidad, incertidumbre y desam-
paro. (Schwarzenbach, 2017, p. 20)
Sin embargo, en Invierno en Oriente Próximo no siempre se emplea la forma femenina
‘una’, sino que también aparece el pronombre con flexión masculina ‘uno’. Es el caso del
ejemplo (2), donde se pone el foco en el grupo de viajeros del que forma parte la narradora. El
pronombre se utiliza en sentido genérico, es decir, como masculino genérico que cualquier
hablante puede utilizar, independientemente de su sexo, para referirse a un grupo mixto.
(2) a.
Man fühlt sich schon am Tag verlassen genug. (Schwarzenbach, 1934,
p. 93)
b.
Hasta de día uno se siente desamparado. (Schwarzenbach, 2017, p. 99)
La otra opción traductológica consiste en emplear una técnica de traducción oblicua,
ya sea mediante la transposición, es decir, el cambio de categoría gramatical, ya sea me-
diante la modulación, que consiste en optar por construcciones alternativas que suenen
más naturales en la lengua meta, aunque esto suponga modificar ligeramente el contenido
4. Hay lenguas que no tienen ningún equivalente literal, como el portugués, sin ir más lejos, donde no existe este pronom-
bre indefinido referido a personas.
5. Tanto en este como en los ejemplos que siguen, los subrayados son míos.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-165-320.jpg)
![164
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
semántico. En el texto meta Invierno en Oriente Próximo se observa el empleo de ambas téc-
nicas, de manera que los cambios operados por la modulación son soluciones únicas para
enunciados concretos, mientras que la transposición da lugar a fenómenos gramaticales
que se emplean de forma recurrente: estructuras impersonales, como ‘hay que’, enunciados
con pronombres personales, sobre todo el ‘yo’ omitido, y construcciones de pasiva refleja
con ‘se’. El denominador común de todas las traducciones oblicuas es que no suelen exigir
marcas de género, por lo que se contabilizan como neutras.[6]
Sirva de ejemplo de este seg-
mento en el que man se traduce por una pasiva refleja:
(5) a.
Die schönen Felle von Leoparden und Geparden sieht man dafür noch
häufig im Bazar von Teheran. (Schwarzenbach, 1934, p. 155)
b.
Por otro lado, en el bazar de Teherán se ven a menudo pieles de guepardo
y de leopardo. (Schwarzenbach, 2017, p. 155)
El recuento de todas las apariciones del pronombre man en el texto alemán Winter in Vor-
derasien eleva la cifra a 259. Este valor se corresponde con el 100% del fenómeno y en el texto
meta los 259 equivalente españoles se dividen en 14 masculinos, 8 femeninos y 237 neutros:
Tabla 10.1
Texto meta Masculino Femenino Neutro
259 14 8 237
100% 5,41% 3,09% 91,51%
Al contrario de lo que cabía esperar según la hipótesis que contemplaba la actuación del
principio MAN, son las estructuras neutras — y no las masculinas — las que tienen una
incidencia mayor en Invierno en Oriente Próximo. Hay que tener en cuenta que únicamente
se contabilizan como masculinos o femeninos aquellos casos en los que la morfología de gé-
nero aparece en algún elemento sintáctico cuyo referente es la propia narradora, ya sea el
pronombre ‘una’ o ‘uno’, ya sea algún adjetivo o sustantivo que hace referencia a ella en ese
6. Hay algunos casos de traducción oblicua que no mantienen la neutralidad, sino que conllevan marcas de género en al-
guno de los elementos del enunciado. Consecuentemente, se contabilizan como masculinos (1 caso) o femeninos (2 casos).
El caso masculino se debe a una traducción por modulación que resulta en el empleo de un sustantivo masculino como
genérico (‘viajero’):
(3) a. Ich glaube, daß für die üblichen Reisenden Baalbek schon zu den Plätzen gehört, die man gesehen
haben muß (Schwarzenbach, 1934, p. 52)
b. Yo creo que Baalbek es uno de esos sitios que un viajero tiene que visitar sin falta (Schwarzenbach,
2017, p. 61)
Los dos casos femeninos se originan por el empleo de adjetivos con morfología femenina, como se observa en el siguiente
ejemplo (‘boquiabierta’):
(4) a. trotzdem blieb man beeindruckt (Schwarzenbach, 1934, p. 28)
b. a pesar de todo, me quedé boquiabierta (Schwarzenbach, 2017, p. 40)
Esta posibilidad siempre existe cuando man se traduce por el pronombre personal ‘yo’, omitido o no, porque el género de
los adjetivos concuerda con el sexo del emisor.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-166-320.jpg)
![169
10. LA TRADUCCIÓN DEL PRONOMBRE INDEFINIDO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO: ALEMÁN MAN, ESPAÑOL UNO/UNA
b.
?) una se tuvo quedar encerrada en su/el hotel
c.
*se tuvo que quedarse encerrado en su/el hotel
En el ejemplo (11), las tres opciones son factibles, gramaticalmente correctas y coheren-
tes con la narración, que no se distorsiona ni por emplear el pronombre indefinido ni por el
pronombre personal:
(11) a.
se escuchaban los ruidos de la calle (Schwarzenbach, 2017, p. 115)
b.
una escuchaba los ruidos de la calle
c.
(yo) escuchaba los ruidos de la calle
Tras realizar esta misma operación de conmutación con los demás segmentos del texto
meta, he podido comprobar que se comportaban de forma similar, lo cual me lleva a formu-
lar las siguientes restricciones:
■
Como queda ejemplificado en (9a), (10b) y (11b), la traducción de man por ‘una’
funciona con el verbo en pretérito imperfecto (‘tenía’, ‘escuchaba’), pero no
es factible cuando el tiempo verbal es el pretérito perfecto simple (‘tuvo’).[7]
■
Según muestran los ejemplos (9b), (10a) y (11c), la traducción de man me-
diante ‘yo’ siempre es posible, pero constituye una modulación en la que se
pierde el matiz impersonal que aporta el indefinido.[8]
■
Y, finalmente, la restricción que se observa en (9a), (10c) y (11a) determina
que el empleo de la pasiva refleja u otra construcción con ‘se’ no es posible
cuando el verbo es pronominal, como ‘enfrentarse’ o ‘quedarse’.[9]
10.6 Traducir con morfología femenina
Para completar el planteamiento feminista hay que retomar la pregunta inicial: ¿en qué
condiciones es posible emplear la morfología femenina en la traducción de una expresión
neutra? El estudio me permite formular un catálogo de cuatro recomendaciones que va-
loran las opciones traductológicas desde el punto de vista del género y establecen los con-
dicionantes necesarios para poder escoger en cada caso la forma más inclusiva. A conti-
nuación, se enumeran cuatro recomendaciones para traducir un término sin género, como
man, ordenándolas según el grado de visibilidad que la mujer alcanza en el texto español:
1.
Cuando la voz que se articula en el texto origen es la de una mujer, hay que
tener presente este hecho durante todo el proceso de recepción y traduc-
7. Aunque no he encontrado esta restricción para ‘uno’/ ‘una’ en ninguna gramática, sí se formula para el pronombre ‘tú’ en
su interpretación impersonal, pues, según Fernández Soriano y Táboas Baylín (1999), el aspecto imperfectivo del tiempo
verbal con el que aparece es uno de los desencadenantes de su lectura genérica, pues debe ser “indeterminado y no puede
referir a un momento temporal concreto” (p. 1735). La interpretación impersonal no funciona con los tiempos verbales de
aspecto perfectivo o durativo.
8. Mendikoetxea (1999, p. 1646) define la construcción con ‘uno’/ ‘una’’ como un “enunciado general teñido de la experien-
cia personal del hablante”.
9. Gómez Torrego (1998, p. 16) recuerda que “nuestro sistema no admite dos se para el mismo verbo”, por lo que reco-
mienda el empleo del indefinido ‘uno’/ ‘una’ en estos casos.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-171-320.jpg)
![170
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
ción, sin sucumbir al principio MAN. Aquellos enunciados en los que man
se refiere a la primera persona del singular no deberían traducirse por el
masculino genérico ‘uno’.
2.
Para poder emplear el pronombre ‘una’, el enunciado debe estar en presente
o en cualquier otro tiempo verbal imperfectivo. Desde la perspectiva de gé-
nero, esta es la mejor opción, porque las marcas femeninas aparecen tanto
en el propio pronombre como en todos los adjetivos que concuerdan con él.
3.
La traducción mediante la primera persona siempre es posible,[10]
ya que
no tiene ninguna restricción gramatical. Es recomendable, especialmente
para los contextos con tiempos verbales perfectivos en los que no se puede
utilizar ‘una’, porque puede visibilizar a la mujer en tanto que los adjetivos
tienen que concordar con el género femenino. El inconveniente es que con
esta modulación traductológica se pierde el matiz impersonal y generaliza-
dor que aporta el indefinido. Al emplear el pronombre personal, la acción
verbal recae sobre la narradora y expresa el relato de una experiencia per-
sonal sin más.
4.
Las estructuras neutras, como la pasiva refleja, son una opción muy utili-
zada. De hecho, son las que suenan naturales e idiomáticas porque en espa-
ñol las construcciones con ‘se’ son de “uso muy común en lengua hablada y
escrita”, según Mendikoetxea (1999, p. 1635).[11]
Sin embargo, no son reco-
mendables desde la perspectiva del lenguaje inclusivo porque no visibilizan
a la mujer.[12]
Aun así, esta tercera opción es preferible al pronombre ‘uno’,
que conlleva un máximo de morfología masculina.
Las recomendaciones y restricciones formuladas hasta aquí pueden considerarse, en su
conjunto, una estrategia feminista de traducción, ya que pretenden servir de guía en la apli-
cación, consciente y coherente, de las técnicas traductológicas con un objetivo feminista.
La visibilización de la mujer podría aumentar considerablemente si se pudiese sustanciar
en todas las categorías de man, y no solo en la de primera persona. De momento, esto no
parece posible porque el equivalente español ‘una’ solo se emplea en esta categoría; para el
uso gnómico y para reemplazar al ‘nosotros’, referido a grupos mixtos, está previsto el mas-
10. Esta restricción se refiere sobre todo a la primera persona del singular ‘yo’, pero también es extensible al plural ‘nosotras’,
cuando el referente es un grupo de mujeres.
11. Hemos visto que el uso de las estructuras con ‘se’ está limitado por su incompatibilidad con los verbos pronominales. Se-
ría interesante analizar la relación entre esta incompatibilidad y las traducciones por ‘una’, ya que estas últimas parecen ganar
fuerza como opción traductológica justamente cuando concurre con verbos pronominales, como es el caso de ‘sentirse’
en (1b) y ‘enfrentarse’ en (6b).
12. Las estructuras impersonales son, en principio, neutras, pero pueden llegar a invisibilizar lo femenino y distorsionar la
traducción desde el principio MAN en determinados contextos.
(12) a. man kann nicht so gutgläubig sein a.‘ man muss aufpassen
b. no se puede ser tan ingenuo b.’ hay que estar atento
c. no se puede ser tan ingenua c.’ hay que estar atenta
Suele emplearse el masculino genérico (12b) para asegurar la interpretación impersonal del enunciado, puesto que (12c)
limita la referencialidad a una mujer en concreto.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-172-320.jpg)
![171
10. LA TRADUCCIÓN DEL PRONOMBRE INDEFINIDO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO: ALEMÁN MAN, ESPAÑOL UNO/UNA
culino genérico ‘uno’. Esto nos lleva a la problemática del masculino genérico, un fenómeno
gramatical que revela valores patriarcales porque constituye un falso neutro, es decir, un
uso supuestamente neutral e inclusivo del género masculino.
No obstante, la lingüística feminista constata, con respecto al uso de ‘una’, un cambio
en la lengua española actual. Bengoechea (2015, p. 12) documenta, en registros informales,
el empleo de ‘una’ con significado gnómico y para referirse a grupos mixtos. Opina que se
trata de un fenómeno de reestructuración del sistema de género en español, cuya inesta-
bilidad está relacionada con el funcionamiento deficiente del masculino genérico. Si en el
futuro se consolida el uso del indefinido ‘una’ con significado universal, será un recurso
lingüístico muy relevante para el lenguaje inclusivo, cuyo potencial habrá que explorar en
el marco de la Traductología y los Estudios de Género.
Conclusión
He querido mostrar que traducir términos sin morfología de género a una lengua que exige
especificarlo no solo es un problema, como afirma Castro Vázquez (2008, p. 291), sino que
también constituye una oportunidad para visibilizar a la mujer en el texto meta. Aunque
la decisión de hacerlo pueda ser de índole ideológica, su realización depende de un factor
comunicativo-pragmático y de otro lingüístico: por un lado, hay que tener presente la refe-
rencialidad a mujeres, para no cometer las distorsiones sexistas propias del principio MAN,
y, por otro, es preciso conocer el funcionamiento gramatical de las opciones con marcas
femeninas. En el caso del pronombre indefinido, las traducciones del alemán al español
pueden promover el lenguaje inclusivo siguiendo las siguientes estrategias de traducción
feminista: evitar la forma masculina ‘uno’ cuando el marco de referencia señale a una o va-
rias mujeres, priorizar los pronombres personales ‘yo’ y ‘nosotras’ frente a construcciones
con ‘se’ y, sobre todo, utilizar la forma femenina ‘una’ siempre que sea posible, es decir, en
enunciados con tiempo verbal imperfectivo. El resultado será un texto meta que potenciará
la tendencia actual de la lengua española de hacer un uso cada vez más extendido de la mor-
fología femenina, incluso en el ámbito de la impersonalidad.
Referencias bibliográficas
Bengoechea, M. (2015). Cuerpos hablados, cuerpos negados y el fascinante devenir del género grama-
tical. Bulletin of Hispanic Studies, vol. 92(1), pp. 1-24. https://doi.org/10.3828/bhs.2015.01
Braun, F. (1997). Making men out of people. The MAN principle in translating genderless forms. En H.
Kotthoff y R Wodak (Eds.), Communicating gender in context (pp. 3-29). John Benjamins. https://
doi.org/10.1075/pbns.42
Castro Vázquez, O. (2008). Género y traducción. Elementos discursivos para una reescritura femi-
nista. Lectora, 14, pp. 285-301.
Castro Vázquez, O. y Ergun, E. (2017). Introduction: Re-envisioning feminist Translation Studies.
En O. Castro Vázquez y E. Ergun (eds.), Feminist Translation Studies: Local and transnational
perspectives (pp. 1-12). Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315679624
Cuartero Otal, J. (2017). Prólogo. En Annemarie Schwarzenbach, Invierno en Oriente Próximo. Diario de
viaje (pp. 7-16). La Piedra Lunar.
Dudenredaktion (s. f.). Duden online. Disponible en https://www.duden.de [última consulta el
21/11/2019].](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-173-320.jpg)
![174
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
Abstract
Looking at gender and trans/gender naming possibilities at the transnational level and in Portugal and
the United Kingdom since the 1950s resend us to a time of paradigmatic changes and renewed ways of
being/becoming. The history of gender identity emancipation as an inalienable right of citizenship and
its framing through self-determination and/or undetermination should not, however, be understood
as a linear and consensual path. Contributing to its discussion, we argue that the analysis of reflexivity,
resistance and action processes regarding (un)equalities between women and men and (un)equalities
between genders (in plural) benefits from a parallel consideration of the power-knowledge fields.
Keywords: Trans/gender; Gender Identity; Naming Fields
11.1 Trans/género, um nome em convulsão
Recontar uma história exige que se formate um olhar, selecione fontes, considere momentos
e factos específicos. O modo como escolhemos contar, especialmente se estivermos a falar
da cronografia dos nomes, é por isso inevitavelmente particular e enviesado. Além disso,
ao mesmo tempo que um nome reifica — i.e. reduz e aprisiona um significado ou conjunto
de significados — é uma forma privilegiada que usamos para identificar, re/conhecer. Um
nome diz-nos de modo desleal o que queremos designar. Faz-se pertença, património e con-
venção, suscitando sempre um paradoxo entre o dispensável e o imprescindível nas formas
como convocamos a realidade.
As histórias do nome género (Offen, 2008 [2000], 2011; Riley, 1995; Scott, 2008 [1988]) e
do nome trans/género[1]
(Boellstorff et al., 2014; Ekins King, 2006; Espineira Bourcier,
2016; Saleiro, 2013; Stryker, 2008) não são exceção. Poderíamos começar pelos desenvol-
vimentos e especializações da medicina, como é frequente encontrar na literatura sobre
a emergência do fenómeno transgénero. Também poderíamos deter-nos na construção de
uma comunidade e nos ativismos de quem reivindicou para si uma voz própria a partir de
um nome sujeito a usos e abusos. Poderíamos ainda revisitar os diversos momentos de no-
meação e a existência de categorias e sistemas além da visão dimórfica ou antagónica do
género. Ou contar a história a partir das condições criadas legalmente para o reconheci-
mento da identidade de género e os paradigmas de enquadramento do género como direito
humano. Todos estes pontos de partida são válidos. Se vistos como pontos de “chegada” ou
convergência, reenviam-nos sobretudo para o aumento da visibilidade e da sensibilização
em relação ao fenómeno transgénero e às transformações nas conceções e compreensão do
género, do sexo e da sexualidade (Aboim, 2010, 2020a, 2020b; Hall, 2006).
Propomos por isso um aprofundamento das lógicas e desenvolvimentos sobre o nome
trans/género a partir de uma consideração paralela dos campos do poder-saber mais cen-
trais. Pomos em prática uma sociologia da nomeação (Pilcher, 2016) inspirada no conceito
1. Esta grafia segue a perspetiva trans/feminista de Stryker e Bettcher (2016, p. 12) que recorre ao travessão para demarcar as
diferentes abordagens e relações entre os trabalhos feministas e transgénero. Enquanto fenómeno: transgénero (ou trans*)
encerra as particularidades comuns às pessoas que não correspondem às categorias identitárias atribuídas à nascença. En-
quanto nome ou termo: trans/género refere-se às relações entre categorias que implicam diferentes interpretações con-
soante a época e o contexto geográfico — as influências recíprocas situadas, que compõem as várias camadas de um nome
e que abordamos neste artigo.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-176-320.jpg)
![176
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
As dinâmicas de transformação e permanência em torno da pertença ao género em Por-
tugal e no Reino Unido[2]
têm sido movidas por diferentes im/possibilidades de legitimação
e estabilização. O fenómeno da diversidade de género e, particularmente, a apropriação e
interpretação da pertença não binária apresentam mais semelhanças do que diferenças em
ambos os contextos. Por sua vez, ao nível transnacional foram vários os fatores que possi-
bilitaram que a identidade de género se tornasse um direito humano inalienável, i.e. in-
dependente de culturas e governos particulares. Nomeadamente, a admissão de mais do
que dois marcadores de identificação civil por um conjunto crescente de países; avanços
tecnológicos e científicos baseados no paradigma da continuidade corporal, em detrimento
do modelo dual do corpo sexuado dimórfico (Callahan, 2009; Fausto-Sterling, 2000; Hines
Sanger, 2010; Montañez, 2017); a construção de imaginários globais mais plurais e abun-
dantes sobre o género, o sexo e a sexualidade (Amnesty International, 2014; Badgett Sell,
2018); ou o reconhecimento, cada vez mais visível, de configurações alternativas no (re)
fazer do género, outras práticas e experiências. Esta alteração (substantiva) das condições
de reconhecimento é mediada por mudanças de conceção e compreensão do género e tem
contribuído para uma maior visibilidade e abertura a outras pertenças genderizadas. Uma
maior democratização e proteção da diversidade que tem beneficiado particularmente da
separação efetiva entre as esferas médicas e legais no reconhecimento e atribuição das per-
tenças de género e transgénero. Um conjunto de processos de identificação, autonomização
e emancipação que beneficia em ser aprofundando se considerarmos de modo paralelo os
campos de nomeação do género e do trans/género.
2. Nesta investigação contrastámos Portugal com o conjunto dos quatro países que constituem o Reino Unido (Inglaterra,
País de Gales, Escócia e Irlanda do Norte), tendo a preocupação de realizar uma análise comparada atenta ao que é distintivo
de cada país, sem perder de vista as suas dimensões históricas locais e globais.
Figura 11.1 Dimensões das possibilidades não binárias
Discursiva
■
Nome ou pronome
contraditório
ou alternativo
Expressiva
■ Contradição
ou anulação dos
códigos e símbolos
que constroem
as diferenças
Corporal
■ Transformações
médicas (hormonais
e cirúrgicas)
Legal
■ Marcador
indeterminado
■ Mudança desconexa
de género e nome](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-178-320.jpg)
![177
11. OS CAMPOS DA NOMEAÇÃO TRANS/GÉNERO
11.2 Campo biomédico, do trans/género “são” ao género “diverso”
Apesar de não ter o condão de inventar o fenómeno, a nomeação e constituição do trans/
género como problema que necessitava de “cura” deve-se em grande medida ao campo bio-
médico.[3]
A narrativa clássica mais conhecida remonta ao trabalho do médico alemão Henry
Benjamin, The Transsexual Phenomenon de 1966. Radicado nos EUA desde 1913, é no final dos
anos 1950 que começa a tratar alguns casos através de hormonoterapia para alívio dos sin-
tomas. Já existiam, aliás, tentativas de aperfeiçoamento de cirurgias de transformação e a
emergência da especialização médica, particularmente na Alemanha desde os anos 1930.[4]
No entanto, o estabelecimento efetivo do aparato médico em torno do tratamento da trans-
sexualidade ocorre a partir do período pós II Guerra Mundial (Ekins King, 2006; Stryker,
2008). Uma época em que John Money e Robert Stoler dão igualmente o seu contributo na defi-
nição do que se entende por identidade de género no domínio psi- (psiquiátrico e psicológico).
Neste campo do poder-saber a história do nome trans/género caracterizou-se inicial-
mente pela imagem, ainda hoje recorrente, do “corpo errado”. A narrativa principal de uma
experiência, cujo reconhecimento se baseia na discordância entre o sexo (corpo) e a identi-
dade de género (mente). A possibilidade de se ser “são” passava, portanto, pela harmoniza-
ção mente-corpo através da cirurgia de reconstrução corporal e de hormonoterapia. Uma
possibilidade ancorada em dois sentidos principais, a de trans/género como travessia e como
transformação, cujas narrativas se baseiam numa noção migratória entre duas categorias
discretas (homem e mulher) tidas como opostas e antagónicas (Ekins King, 2006). Foi,
aliás, através de um modelo biomédico dual e dimórfico do corpo sexuado que se desenvolve-
ram os procedimentos específicos e a institucionalização da especialidade. A afirmação de
uma transição entre categorias opostas que tanto predomina junto de quem não sente uma
correspondência com a categoria que lhe foi atribuída à nascença, como informa em grande
medida os critérios de acesso e de acompanhamento médico (Hines, 2007; Saleiro, 2013). As
condições no estabelecimento dos sentidos do nome foram, portanto, fruto de uma cons-
trução partilhada entre especialistas e pacientes, levando ao investimento de tecnologias
específicas de intervenção com benefícios efetivos.
No caso de Portugal e do Reino Unido vemos convergências ao nível dos procedimentos
adotados e dos serviços oferecidos e divergências em termos de dimensão, modos de or-
ganização e funcionamento dos serviços nacionais de saúde. Particularmente, ao nível da
relação entre sistemas de saúde público e privado e na distribuição estatal de recursos, mais
centralizada em Portugal e mais autónoma no Reino Unido. A difusão e disponibilidade de
recursos ao nível regional, bem como o número de especialistas no campo da saúde neste
âmbito é comparativamente maior no Reino Unido.
3. Como fenómeno que remete para a diversidade de práticas genderizadas e modos de nomeação dissociados de uma ló-
gica antagónica e/ou dicotómica, o transgénero (recorrendo à sua nomeação contemporânea) tem sido uma parte “persis-
tente” de diversas sociedades ao longo do tempo e do espaço (Stryker, 2008). Como fonte de conhecimento, o poder-saber
médico criou várias categorias para nomear este fenómeno, sendo a de transsexualidade aquela que foi mais generalizada.
4. Dora Richter e Lilly Elbe (retratada no bestseller de David Ebbershoff, 2000 “A Rapariga Dinamarquesa”, adaptado para
filme em 2015) são os primeiros casos conhecidos de cirurgias de afirmação ou transformação genital – acompanhadas
na Alemanha por Magnus Hirschfeld e a sua equipa. A destruição dos arquivos do Instituto para o Estudo da Sexualidade
dirigido por este médico em 1933 (uma das primeiras ações do regime nazi) ilustra bem o nível de tolerância vivido neste
período e teve consequências no modo como o fenómeno tem sido compreendido e (re)formulado.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-179-320.jpg)
![178
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
Foram, aliás, inúmeros os avanços nas condições existentes para acompanhar casos e
transformar o nome trans/género neste campo. Importa aqui referir que a institucionalização
e legitimação biomédica (e medicalizada) desta especialidade, nas suas diferentes ramifica-
ções e especificidades locais, foi acompanhada de maior abertura e inclusão das (múltiplas)
manifestações das possibilidades genderizadas. Especialmente em manuais como o DSM[5]
que, nos cerca de 60 anos que decorreram entre a primeira e última edição, foi atribuindo um
lugar próprio às conceções de género. Ou seja, em termos globais partiu-se da divisão entre
mente e corpo para depois integrar a cultura, a tradição e a diversidade a par de uma apropria-
ção e substituição progressiva do termo “sexo” pelo termo “género”.
Com efeito, as conceções têm vindo a mudar no campo biomédico. Existem modelos e
paradigmas concorrentes e cada vez mais evidências que corroboram o imaginário de con-
tinuum da diversidade sexuada. A validação de uma determinada diferença (dicotómica) e o
reforço de como deve ser o género “saudável” estão gradualmente a transformar-se, havendo
forças internas e externas ao campo que contribuem para a construção dos seus sentidos.[6]
Porém, o re/conhecimento público e generalizado permanece fundamentado na narrativa do
“corpo-errado” e na experiência da cirurgia de afirmação. Modos específicos de tornar inteli-
gível a experiência da diversidade de género, cuja mediatização muito lentamente tem vindo
a incluir outras alternativas e aprofundamentos.[7]
Perdendo alguma força como “único” nomeador do trans/género, este campo mantém-se
como gatekeeper no acesso a transformações corporais, particularmente através dos mecanis-
mos de exclusão dos sistemas públicos de saúde e de seguradoras. Esta linha divisória em re-
lação ao fenómeno transgénero, que legitima e separa o que é normal e anormal, tem sido um
alvo particular de contestação e controvérsia, dando inclusive origem a movimentos ativistas.
11.3 Campo político e ativismos, o trans/género contestado
Distinguir entre o nome em si e o nome para si tem uma grande relevância na análise da
nomeação, particularmente no campo político e ativista. É neste intervalo que encontramos
possibilidades e relações com os nomes, modos de apropriação e interpretação. Atribuições
que variam consoante as épocas, as trajetórias biográficas e os contextos. E, seguindo Offen
5. Manual de Diagnóstico e Estatística dos Transtornos Mentais da Associação Americana de Psiquiatria (APA), doravante
DSM. Na área da saúde é um dos documentos de referência internacional em relação às questões de género, a par da Clas-
sificação Internacional de Doenças e Problemas Relacionados à Saúde, da Organização Mundial de Saúde (na sua 11ª versão,
com a sigla inglesa ICD-11 (World Health Organization, 2018). O DSM foi criado inicialmente com o objetivo de uniformizar
os sistemas de classificação na área da saúde no contexto norte-americano e garantir maior correspondência com o sistema
da Organização Mundial de Saúde, o ICD. O seu uso frequente pela classe médica, bem como pelas seguradoras e pelas
empresas farmacêuticas elevou o estatuto deste manual no campo da saúde (Cohen, 2016).
6. Especialmente através das descobertas sobre a condição intersexo que têm implicado outros olhares e convenções
alternativas sobre os marcadores sexuados e cromossomáticos, podendo contribuir para uma mudança de paradigma além
do modelo dual. Face ao maior desconhecimento e ausência de dados substantivos, é provável que ainda perdurem muitas
destas conceções, coexistindo paradoxalmente com a visão plural e de continuidade do corpo sexuado.
7. As representações mediáticas e as coberturas jornalísticas aumentaram mas tendem a simplificar as complexidades das
vidas transgénero e a encará-las normativamente (Capuzza, 2016). Um dos exemplos mais célebres desta tendência foi a
revelação “frenética” nos Estados Unidos da América do caso de Christine Jorgensen (com manchetes em torno da sua
cirurgia de afirmação sexual, em 1952). Atualmente assiste-se mais frequentemente à mediatização de narrativas sobre o
“homem grávido” que são também alvo de essencialização e polémica sobre as experiências alternativas.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-180-320.jpg)
![179
11. OS CAMPOS DA NOMEAÇÃO TRANS/GÉNERO
(2008, p. 39 [2000]) na interpretação feminista das lutas através da metáfora vulcânica (ao
invés da oceânica), consideramos que as lutas pela justiça e pela igualdade no domínio do
género, do sexo e da sexualidade se mantêm em aberto e não são passíveis de ser integradas
claramente num binómio vitória/derrota. São crostas, fissuras, fluxos, erupções e solidifi-
cações das forças dinâmicas em jogo, que envolvem os nomes. Cada nome contém um núcleo
com várias camadas, que necessita de ser descascado dos seus múltiplos revestimentos até
chegar ao “centro”, ou seja, à espiral que define e relaciona as categorias flutuantes a que
recorremos para falar de “humanidade” e dos seus direitos.
As condições de nomeação do trans/género no campo político e ativista foram devedoras
do forte repúdio, avaliação e sujeição externa a que muitas destas pessoas eram alvo e que
tomaram para si os reptos e as reivindicações. E a constituição do movimento foi fortemente
influenciada pela problematização de categorias identitárias aparentemente estáveis e uni-
tárias (Enke, 2012; Hines Sanger, 2010; Singer, 2013). Permanecem, aliás, as “cruzadas
morais” ou anti-género, recentemente objeto de prolífera discussão no contexto académico
(Butler, 2017; Miskolci, 2018; Torres, 2019)[8]
.
A par da discriminação, a maior dispersão e desconhecimento contribuíram para prote-
lar o inicial silêncio e fraco dinamismo da comunidade e movimento transgénero (Horvath,
2009; Stryker, 2008). O sentido de trans/género como transcendência só se tornou numa
narrativa ativista com visibilidade muitos anos depois (Ekins King, 2006, p. 36, 2010). E
precisamente por haver uma grande variabilidade de sentidos e multiplicação de pertenças
a partir das quais se reivindica o nome trans/género, continuam a existir fações em diver-
sos contextos que se opõem ou veem as causas e pessoas transgénero como ameaça, suspei-
ção ou bloqueio dos projetos políticos.
Num contexto de afirmação da diferença e de ascensão das “políticas de identidade” a
partir da década de 1970 (Brubaker Cooper, 2000; Hall, 2000) houve obviamente particu-
laridades portuguesas e britânicas. Convergiram na ausência de aceitação inicial e na tar-
dia constituição do movimento ativista. No Reino Unido a institucionalização do ativismo
é mais longa, dispondo de coletivos T independentes (como é o caso da Press for Change,
fundada em 1992), com um contingente substantivo de pessoas. O contexto britânico segue
sobretudo a divisão anglófona entre projetos (liberais) de inclusão democrática e os proje-
tos (abolicionistas) de contestação das desigualdades e opressões nas agendas associativas.
Em 2018, segundo o diretório GIRES[9]
, cerca de 60% das 394 associações e organizações
transgénero contemplavam apoio específico a pessoas não exclusivas ou não binárias. Em
Portugal há muito menos coletivos independentes, a maioria abrange o espetro LGBTQI[10]
e só recentemente se começaram a adotar as reivindicações não binárias. A visibilidade do
8. Para uma análise mais aprofundada destes processos emancipatórios sociais e políticos, nas suas diferentes intensidades
e visibilidades no espaço transnacional, em Portugal e Reino Unido ver Merlini, 2020.
9. Sigla da organização britânica Gender Identity Research and Education Society, diretório de associações em https://
www.tranzwiki.net/
10. A sigla OIEC – Orientação sexual, Identidade e Expressão de género e Características sexuadas – pode ser usada em
alternativa por ser mais inclusiva. Optamos pela referência a LGBTQI – Lesbian, Gay, Bissexual, Transgender, Queer and
Intersex – por ser o termo coletivo mais conhecido e por constarem neste acrónimo as minorias que progressivamente se
foram tornando publicamente visíveis e reivindicativas. O seu uso é pertinente nesta discussão porque salienta as origens
históricas do movimento e até certo ponto a sua especificidade.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-181-320.jpg)
![180
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
movimento T emerge sobretudo a partir de 2006 e devido ao homicídio violento de Gisberta
Salce Júnior. Em linhas gerais, o eclodir mais tardio do movimento LGBTQI no contexto por-
tuguês permitiu, apesar de tudo um maior “sincretismo” que tem contribuído para maior
eficiência na conquista de direitos (Hines Santos, 2017; Santos, 2004).
Têm sido inúmeras as nuances, redefinições e apropriações dos termos trans/género e
ou não binário, variando nas condições de emergência e visibilidade, no grau de politização
e posicionamento. Neste âmbito o movimento não binário (nome em uso desde 2012) tem
vindo a consolidar-se e a agregar as agendas de emancipação do género. Há muitas sinto-
nias em Portugal e no Reino Unido nas reivindicações direcionadas à autonomia do género
e à emancipação da não exclusividade. Em ritmos distintos, os ativismos orgânicos (ou
reformistas) e inorgânicos (ou radicais) especificamente portugueses e britânicos acom-
panham e participam na transformação legal que se verifica no campo jurídico. A aber-
tura das possibilidades não binárias é reivindicada em ambos os contextos no apelo a uma
mudança efetiva das “convenções binárias opressivas” (Reed, 2018). E o primeiro passo para
uma maior inclusão da diversidade passa pela despatologização das identidades de género.
Ou seja, reivindica-se o estatuto de condição médica em detrimento do estatuto de doente
mental, posição que atualmente é apoiada por diversos organismos supranacionais, entre
os quais a OMS e a WPATH. E, não abdicando dos serviços médicos especializados de acom-
panhamento às pessoas transgénero, exige-se igualmente a autodeterminação das trans-
formações corporais. Associam-se também à defesa dos direitos das pessoas intersexo, re-
querendo autonomia pessoal e integridade corporal (previsto na lei portuguesa 38/2018). E
associam-se às reivindicações feministas por uma linguagem inclusiva e pelo respeito por
formas de tratamento neutras.
Com efeito, a politização do(s) nome(s) trans/género e/ou não binário, ainda que frag-
mentada e frequentemente envolta em polémicas, tem granjeado uma crescente visibilidade
mediática. As produções culturais e os ativismos vocais estão patentes em diversos contex-
tos online e offline, pautando-se por uma aposta na representação da fluidez e da diversidade
de género num imaginário de continuidade. São erupções mais fortes e momentos mais ma-
nifestos, cujos questionamentos e desconstrução das relações de poder contribuem parti-
cularmente para um reconhecimento expandido e mais aprofundado dos significados e im-
plicações deste(s) nome(s). As suas ramificações entrelaçam-se com o campo jurídico-legal,
onde a aprovação da identidade de género como direito inalienável e a gradual mudança das
leis para um paradigma auto/indeterminado sugerem transformações substantivas.
11.4 Campo jurídico-legal: o género “admitido”
O período em que considerámos a nomeação trans/género é suficientemente extenso e am-
plo para nos referirmos a mudanças paradigmáticas em termos jurídico-legais (Aboim,
2020a, 2020b). Mesmo se nos restringirmos a Portugal e ao Reino Unido e considerarmos as
principais viragens à escala global os avanços legislativos não cabem nesta breve síntese[11]
.
11. Ver Merlini (2019) para sistematização das mudanças legais até janeiro de 2019 e respetivos aprofundamentos. A análise
foi feita com o apoio de relatórios e documentos elaborados por especialistas, dada a grande complexidade e especifici-
dade tanto ao nível da aplicação como da interpretação jurídico-legal nos diversos países considerados.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-182-320.jpg)
![184
II. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIAS DE GÉNERO
Hines, S., Sanger, T. (2010). Transgender identities. Towards a social analysis of gender diversity. Rout-
ledge.
Hines, S., Santos, A. C. (2017). Trans* policy, politics and research: The UK and Portugal. Critical
Social Policy, 38(1), 35-56. https://doi.org/10.1177/0261018317732880
Horvath, A. (2009). Gender Transgressions. In Encyclopedia of Gender and Society, vol.12 (O’Brien, J.,
pp. 382–385). Sage Publications.
Lemert, C., Gillian, G. (1982). Michel Foucault: Social Theory and Transgression. Columbia Univer-
sity Press.
McNay, L. (1999). Gender, Habitus and the Field: Pierre Bourdieu and the Limits of Reflexivity. Theory,
Culture Society, 16(1), 95-117.
Merlini, S. (2018). Other genders: (un)doing gender norms in Portugal at a microsocial level. Portu-
guese Journal of Social Science, 17(3). https://doi.org/10.1386/pjss.17.3.349_1
Merlini, S. (2019). Género e Transgressão: (des)fazendo o masculino e o feminino em Portugal e no Reino
Unido [ICS - Universidade de Lisboa]. https://repositorio.ul.pt/handle/10451/39741
Merlini, S. (2020). Género e Transgressão: des/fazendo o masculino e o feminino em Portugal e no Reino
Unido. Imprensa de Ciências Sociais.
Miskolci, R. (2018). Exorcizando um fantasma: os interesses por trás do combate à “ideologia de gê-
nero.” Cadernos Pagu, 53, e185302. https://doi.org/10.1590/18094449201800530002
Montañez, A. (2017). Beyond XX and XY: The Extraordinary Complexity of Sex Determination. Scientific
American.
Offen, K. (2008). “Erupções e Fluxos”: Reflexões sobre a escrita de uma História Comparada dos Fe-
minismos Europeus, 1700-1950. In História Comparada das Mulheres. Novas Abordagens (pp. 29-
45). Livros Horizonte.
Offen, K. (2011). Gênero: uma invenção americana? ArtCultura, 13(23), 57-64.
Pilcher, J. (2016). Names, Bodies and Identities. Sociology, 50(4), 764-779.
https://doi.org/10.1177/0038038515582157
Reed, T. (2018). The Gender Recognition Act Discussion (GIRES). GIRES, Gender Identity Research and
Education Society.
Riley, D. (1995). Does a sex have a History? In D. Riley (Ed.), “Am I That Name?” Feminism and the cate-
gory of ‘Women’ in History (3rd., pp. 1-17). University of Minnesota Press.
Saleiro, S. (2013). Trans Géneros: Uma abordagem sociológica da diversidade de género. ISCTE-IUL.
Santos, A. C. (2004). Dos direitos humanos aos direitos das minorias sexuais: regulação ou emanci-
pação? In A. P. de Sociologia (Ed.), Atas dos atelieres do V Congresso Português de Sociologia. APS.
Scott, J. W. (2008). Género: uma categoria útil de análise histórica. In A. I. Crespo, A. Monteiro-Fer-
reira, A. G. Couto, I. Cruz, T. Joaquim (Eds.), Variações sobre sexo e género (pp. 49–77).
Singer, B. (2013). What is transgender studies for the twenty-first century? In S. Stryker A. Z.
Aizura (Eds.), Transgender Studies Reader, vol. 2. Routledge.
Stryker, S. (2008). Transgender History. Seal Press.
Stryker, S., Bettcher, T. M. (2016). Introduction Trans/Feminisms. TSQ: Transgender Studies Quar-
terly, 3(1–2), 5-14. https://doi.org/10.1215/23289252-3334127
TGEU, T. E. (2018). Trans Respect versus Transphobia Worldwide. TvT. https://transrespect.org/en/
Torres, A. (2019). Sessão de Abertura. In II Congresso Internacional do CIEG.
Whittle, S. (2002). Respect and Equality. Transsexual and Transgender Rights. Cavendish Publishing.
World Health Organization, W. (2018). ICD-11 Revision. https://sites.google.com/site/icd11revision/
home](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-186-320.jpg)
![188
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
Abstract
Colonial practices mobilized an entire discursive order based on an alleged essence or nature, espe-
cially attributed to women and to people of color, which ended up justifying social hierarchies and gen-
der and race domination. The degeneration theory was one of the marks of this way of thinking, and,
in the face of a present in which there is a discursive investment that reads certain stereotypes created
about feminine bodies as reflecting biology, it is still important to denaturalize this imaginary. The aim
of this article is to discuss how this imaginary was historically constructed, which will be carried out
from the review of the work of prominent authors of biological determinism. The discussion is guided
by analyzes and theoretical concepts stemmed from feminist epistemologies and critique of science.
Keywords: Women, Degeneration Theory; Feminist Epistemologies; Critique of Science
Introdução
Em pleno 2019, temos, no Brasil, um presidente que diz que da costela do homem veio a mu-
lher, e que está na Bíblia que a mulher sábia edifica o lar. Também temos uma ministra de
Estado da Mulher, Família e Direitos Humanos que afirma que uma nova era começou, pois
agora meninos vestem azul e meninas vestem rosa, e que, embora queiram construir a “ho-
monormatividade” no Brasil, sua regra é a Bíblia. E pela falta de sanidade dos pastores que
governam e do rebanho que por eles é governado, para utilizar a expressão de Michel Fou-
cault[1]
, no século em que mais achamos estar próximos do que chamamos de “civilização”,
estamos mais para uma barbárie ambiental, social e política, na qual o absurdo tornou-se o
espetáculo de todo dia.
A nova era da tal ministra parece mais a velha e, como diria Foucault se estivesse vivo, é
o passado que não passa. Afinal, vemos se repetirem as mesmas ideias excludentes, misógi-
nas, coloniais, elitistas, conservadoras e boçais de séculos atrás, causando até certa incer-
teza se estamos com o então presidente brasileiro no século XXI ou com Santo Agostinho no
século IV. Embora o governo atual traga a racionalidade do século IV, a ideia aqui é de que
não precisemos ir tão longe para entender a continuidade de determinadas ordens discur-
sivas. Iremos apenas até o século XIX, em uma tentativa de analisar o discurso biologizante
desse período, em especial a partir da teoria da degenerescência, que expressou muito bem
a ideia, hoje ressuscitada, de que os papéis sociais são um espelho da natureza (ou, melhor,
do que entendemos como natureza).
Este texto discute como as teorias biologizantes do século XIX influenciaram nosso modo
de pensar, criando concepções de gênero e instituindo os lugares atribuídos às mulheres.
Para tanto, serão revisadas obras influentes no determinismo biológico, que serão analisa-
das à luz de autores/as ligados/as à epistemologia feminista e à crítica à ciência. Dentre es-
tes/as autores/as, destaco Foucault, com quem compartilho a compreensão de que o passado
serve para entendermos como nos tornamos o que somos e como podemos ser diferentes. Os
1. Em referência à ideia de “governo” de Michel Foucault, que, em textos como “Sexualidade e Poder”, de 1978, concebe-o
como uma forma de poder introduzida pelo cristianismo por meio do pastorado, que teria criado a ideia de que as pessoas
deveriam ser governadas e dirigidas por um outro que diz a elas o que devem ser e fazer – algo que não existia no mundo
antigo. Nessa modalidade do poder, os pastores são aqueles que conduzem seu rebanho, enquanto as ovelhas são aquelas
que obedecem.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-190-320.jpg)
![189
12. MEDINDO CORPOS OU PRECONCEITOS?
O MITO DA INFERIORIDADE FEMININA PARA UMA CIÊNCIA DOS DETERMINANTES
discursos médicos e científicos aqui debatidos nos permitem pensar como nos constituímos
historicamente. Enquanto isso, penso que revisá-los de acordo com os feminismos nos ofe-
recerem possibilidades de não mais ser e pensar o que somos e pensamos. Afinal, como se
verá adiante, as análises feministas trazem modos de ver e de habitar o mundo mais éticos
e libertários, o que é essencial em um presente de retrocessos e de apatia.
12.1 O corpo feminino no discurso da degeneração
Era 1941 quando Francelina Juguleto, uma mulher de cor, campesina, que morava em uma
pequena comunidade rural do sul do Brasil, foi ao tribunal para ser julgada pelo crime de
homicídio. Como confessou, havia matado seu marido com uma mão-de-pilão e a ajuda de
uma de suas filhas, em função das inúmeras agressões que sofria, e também do facto de ele
ter tentado estuprar uma filha e já ter violentado outra no passado. Francelina afirmou que
não podia mais deixar seu companheiro fazer o que bem entendesse sem castigá-lo, e, de
facto, não deixou.
Embora pudesse ter sido absolvida por legítima defesa, Francelina foi condenada a seis
anos de prisão e entendida como uma mulher de caráter perverso e corrompido. Afinal,
para o punhado de homens brancos que decidiram seu destino, ela havia trucidado bar-
baramente um homem trabalhador, bom e honesto. Além disso, ela era uma “delinquente
nata”, pois possuía um “exagerado prognatismo”, “ossos malares com zigomas salientes” e
“orelhas em asa”[2]
. Ou seja, traços fisionômicos que comprovariam sua criminalidade inata
— argumento que pode parecer absurdo diante de lentes contemporâneas, mas que, hoje, se
atualiza na forma de um sistema penal extremamente racista, para o qual os corpos de cor
continuam sendo os “culpados natos”.
A história de Francelina se repete em muitos outros processos criminais encontrados
nos arquivos judiciais brasileiros, protagonizados por personagens femininas que tiveram
seus corpos lidos como atestados de culpabilidade e que eram atravessadas por uma série
de categorias de opressão. Era a apropriação de teorias criminais europeias pautadas por
um referencial colonial e masculino, e que desempenharam um importante papel em nossa
constituição psíquica e em nosso entendimento sobre o feminino. Afinal, essas teorias não
se restringiram ao mundo europeu ou jurídico, mas constituíram todo um modo de pensar
que transbordou as fronteiras temporais e espaciais, sendo uma das expressões máximas
de discursos que ainda hoje vemos operar, nos quais o biológico serve como justificativa das
nossas condutas e papéis sociais.
Um dos principais nomes do discurso da degeneração foi Cesare Lombroso (1835-1909),
médico e criminologista italiano frequentemente referenciado em processos criminais e
em teses médicas brasileiras do final do século XIX e início do XX. Lombroso fez parte de
uma formação discursiva para a qual era possível alcançar a essência de cada um e o seu ní-
vel de degeneração por meio da fisionomia, da frenologia, da craniometria, de estudos ana-
tômicos, medidas precisas e instrumentos antropométricos. Era uma formação discursiva
pautada pelo racismo científico, pelo evolucionismo e pelo mito da inferioridade feminina.
2. Denominações retiradas do processo criminal de Francelina Juguleto e utilizadas pelo delegado que decretou sua prisão
preventiva. O processo pode ser consultado no Arquivo Público do Estado do Rio Grande do Sul.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-191-320.jpg)
![198
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
with users and how they relate to these contents. This paper examines the production of pianists Yuja
Wang and Lola Astanova and how their online reception contributes to the construction of the idea of
sexy classical music. Through its objectification, the body is presented, first and foremost, as a cause for
visual pleasure, therefore creating a bridge between the artists and the music they perform. The body
is transported to a higher level of significance for users, for whom the most important thing is to be able
to listen to „Tchaikovsky in high heels“.
Keywords: Women Performers; Classical Music; Sexualization; Internet; High Heels
Introdução
Em agosto de 2017, foi partilhado um vídeo intitulado Hottest Ever in Classical Music[1]
na pá-
gina de Facebook AnarViolin, uma das redes sociais oficiais do violinista profissional Anar
Ibrahimov. Até à data, nos seus 51 vídeos, apenas este está relacionado com o imaginário e
termos-chave associados à sensualidade na música clássica; os restantes são paródias de
violinistas, das suas interpretações e de outros exemplos audiovisuais pré-existentes com
um caráter cómico ou satírico. Com a descrição “Classical musicians also can be hot!”[2]
, o
vídeo divide-se em três secções com o objetivo de representar a sensualidade da pianista
chinesa Yuja Wang:
1.
Planos de corpo inteiro ou das pernas e pés intercalados com o filme The
Mask (Russell, 1994) e a música It’s Getting Hot in Herre de Nelly;
2.
A substituição da atriz Sharon Stone durante a cena de interrogação no
filme Basic Instinct (Verhoeven, 1992) pela pianista;
3.
E novamente excertos de concertos de Wang acompanhados pela música
Hey Sexy Lady de Shaggy (ft. Brian Tony Gold), seguidos novamente do
filme The Mask com a música My Humps de The Black Eyed Peas.
Nos breves 53 segundos do vídeo com mais de 100 mil visualizações, a relação entre as
imagens de gravações profissionais de Wang selecionadas pelo utilizador, os excertos au-
diovisuais de male gaze explícito e sexualizante da figura da pianista, pequenos elementos
paródicos representativos de amor e paixão, e as músicas selecionadas[3]
procura definir
e demonstrar que, “mesmo no universo da música clássica”, é possível haver intérpretes e
músicos sexy.
1. Para uma melhor contextualização desta secção introdutória, recomenda-se a visualização do vídeo referido aqui:
https://www.facebook.com/811250055615939/videos/1669687866438816/ (último acesso a 17 de março 2020).
2. “Músicos/as também podem ser sensuais!” [tradução minha].
3. As três músicas selecionadas por Ibrahimov para a produção do seu vídeo, embora de géneros musicais distintos, con-
têm conteúdos da mesma natureza nas suas letras, como a presença da mulher num determinado espaço, os seus atributos,
sensualidade e respetivo aumento de temperatura. Contrastando com a sonoridade clássica associada a Wang, estes singles
reforçam precisamente a mensagem que o autor procura transmitir de relacionar diferentes contextos audiovisuais de Yuja
Wang com imaginários musicais cujo paratexto tipificado assenta nos estereótipos de sensualidade feminina.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-200-320.jpg)
![199
13. DA TECLA AO SALTO ALTO: SOBRE MÚSICA CLÁSSICA, MULHERES INTÉRPRETES E SEXUALIDADE NA INTERNET
Um outro aspeto pertinente neste vídeo é que o mesmo foi partilhado pela própria Yuja
Wang na sua página oficial de Facebook, obtendo o triplo de visualizações[4]
. Esta partilha,
com a descrição “Thanks for the hilarious video, AnarViolin” não é só, como aparenta, uma
circulação da “brincadeira”. É principalmente um forte canal de construção genderizada da
própria artista, incluído numa estratégia de marketing e da relação online com utilizadores.
É precisamente sobre este fenómeno que este artigo se debruça.
Na era atual da internet e dos novos média, o paradigma da cultura participativa (Jen-
kins, 2006) é refletido na multiplicidade de diferentes formas de produção, circulação,
partilha e transformação de conteúdos digitais por parte dos utilizadores, sejam estes pré-
-existentes ou originais. A diluição das barreiras entre consumidores e produtores e o con-
sequente acesso cada vez mais fácil a ferramentas e materiais digitais gratuitos para a pro-
dução de conteúdos permitem um maior envolvimento e autonomia ao nível da expressão
criativa. Simultaneamente, constroem-se bases de apoio para a partilha e transformação
destes recursos com a formação de comunidades online assentes em interesses e platafor-
mas comuns. Estes produsers (“produtilizadores”) (Bruns, 2008) são assim responsáveis por
incrementar as várias componentes deste fenómeno, tornando-se em agentes mais prolífi-
cos na circulação e transformação de materiais em várias plataformas digitais.
Entre tweets, publicações, vídeos e músicas, milhares de utilizadores conectados entre
si discutem e negociam conteúdos que revelam novos modos de pensar e refletir sobre a
forma como os mesmos consomem e utilizam estas informações no seu quotidiano. O leque
de conteúdos partilhados e transformados, bem como a estruturação de cibercomunidades
e fóruns de sociabilidades, abrangem, numa larga escala, a música e dimensões associadas.
A música é uma parte integrante do quotidiano, cuja produção e difusão estão associadas
e determinadas pelos sistemas capitalistas que dominam as sociedades ocidentais (Nowak,
2016). Os seus processos aproximam e fomentam a estruturação de bolhas e comunidades
que enfatizam as várias práticas individuais do consumo e criação musicais, demonstrando
a importância da mesma na atualidade.
Hesmondhalgh (2013) afirma que “(…) music has the possibility to make people collec-
tively ‘flourish’” (as cited in Nowak 2016, p. 6), relacionando-se com os níveis intertextuais
de significado(s) da música localizados na própria interpretação, vivências e subjetividades
individuais e em relação com outros (Hennion, 2001); neste sentido, a transposição dos re-
feridos processos de produção, difusão e consumo musicais — assim como as suas práticas
sociais — para o ciberespaço permite não só uma formação e propagação de cibercomunida-
des extremamente célere e difícil de mapear devido à sua multiplicidade, como resulta em
novos comportamentos associados a estes fenómenos. É então necessário manter um olhar
atento no meio académico e acompanhar os desenvolvimentos tecnológicos, culturais e so-
ciais que a internet viabiliza, na qual a música, enquanto sociedade, integra a construção
da própria realidade do quotidiano atual e determina o modo como as vivências musicais se
reconfiguram no paradigma corrente de comunicação digital (Gomes Ribeiro et al., 2018).
4. O mesmo vídeo na página de Yuja Wang pode ser consultado aqui: https://www.facebook.com/yujawang/vi-
deos/10155611805655629/ (último acesso a 17 de março 2020).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-201-320.jpg)
![200
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
Desta forma, o vídeo de AnarViolin pode ser considerado um veículo de representação
audiovisual do universo em que o próprio utilizador se insere — música e performance
clássicas. Paralelamente, procura apelar ao lado sensual aparentemente obscuro deste meio
musical através da paródia e aos seus fãs e seguidores online partilhados com a pianista Yuja
Wang. Para além das repetidas técnicas audiovisuais estruturais para o reforço de male gaze
previamente mencionadas e da seleção de músicas cujos textos veiculam, igualmente, a li-
gação entre atributos corporais femininos, sexo e sensualidade, esta produção audiovisual
levanta assim, na minha ótica, uma questão digna de reflexão: se, para o utilizador, a pia-
nista Yuja Wang é a representação da sensualidade na música clássica, pode então a “música
clássica” ser sexy?
Neste artigo vou examinar a produção das pianistas Yuja Wang e Lola Astanova, uma ar-
tista também reconhecida principalmente a nível digital pela sua interpretação, escolhas de
apresentação visual, e pela forma como a sua receção a nível online contribui para a constru-
ção da ideia de música clássica enquanto sexy através da objetificação do seu corpo. No caso
de ambas as artistas o corpo é apresentado, em primeiro lugar, para satisfação visual, criando
uma ponte entre as mesmas e a música que interpretam. Em termos metodológicos foi feito
inicialmente um mapeamento das redes sociais das artistas. Posteriormente, foi realizada
uma pesquisa em fóruns especializados de música clássica e em canais temáticos na plata-
forma YouTube para seleção de conteúdos produzidos online relacionados com as pianistas,
a receção das suas interpretações e a sua relação com o imaginário da sensualidade. Até a um
certo ponto, a música „clássica“, através das diversas plataformas digitais, incrementa outros
níveis de reconhecimento e modos de distribuição, que não apenas aqueles relacionados com
as qualidades musicais e interpretativas dos instrumentistas, promovendo tops de „hottest
classical musicians“ e „sexiest women in classical music”. Estes tops são construídos a partir
da produção online que as artistas partilham e o fluxo de informações que os seus fãs fazem
circular, transformando um universo „secante“ em sexy. O corpo feminino e seus atributos
são assim transportados para um nível de significação superior para estes utilizadores, para
os quais o mais importante é poder ouvir “Tchaikosvky de saltos altos”.
13.1 “I love her talent, but she needs to stop dressing like a hooker”[5]
:
Yuja Wang e a música clássica online
Yuja Wang é uma das pianistas mais reconhecidas a nível internacional, não apenas pelas
suas interpretações ao vivo, gravações e colaborações com outros músicos neste universo,
como também pelo tipo de vestuário que apresenta nos seus concertos e outras exibições
públicas. Apesar deste reconhecimento têxtil poder ser positivo no campo da moda, críti-
cos especializados na esfera da música tendem a salientar frequentemente um conjunto de
problemas que o comprimento e a (pouca) largura do vestido e da altura dos saltos altos
levantam. Em 2011, Mark Swed escreve para o jornal Los Angeles Times que não é a execução
5. “Adoro o talento dela, mas ela tem de parar de se vestir como uma prostituta” [tradução minha]. Comentário do utilizador
Michael Miller no vídeo Yuja Wang : Tchaikovsky’s Piano Concerto No. 1 Encore at Carnegie Hall (FULL Video in HD) que
pode ser acedido aqui: https://www.youtube.com/watch?v=fjQyoD3kGwA (último acesso a 17 de março 2020).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-202-320.jpg)
![201
13. DA TECLA AO SALTO ALTO: SOBRE MÚSICA CLÁSSICA, MULHERES INTÉRPRETES E SEXUALIDADE NA INTERNET
do Terceiro Concerto para Piano de Rachmaninoff que tem relevância, mas sim o seu vestido
laranja tão curto e tão justo e os seus saltos (demasiado) altos:
Mas foi pelo vestido laranja de Yuja Wang que é provável que a noite de terça-
-feira seja lembrada. A pianista chinesa, que abriu o espetáculo com o Concerto
para Piano n.º 3 de Rachmaninoff, tem 24 anos e já é uma estrela.
[…] O seu vestido de terça-feira era tão curto e apertado que, se fosse mais
pequeno, o Bowl poderia ter sido forçado a restringir a admissão a qualquer
amante de música com menos de 18 anos que não estivesse acompanhado por
um adulto. Se os seus saltos fossem ainda mais altos, [o ato de] andar, para além
do seu trabalho sensível nos pedais [do piano], teria sido impossível. Os helicóp-
teros infernais que sobrevoavam o Bowl pareciam, nesta noite, como paparazzi
de longos pescoços a tentar ter uma boa vista. (Swed, 2011) [tradução minha]
Outras críticas apresentam o mesmo discurso, apontado detalhes sobre os reveladores
vestidos e sua relação com a respeitabilidade que se deve ter em palco, não apenas para com
o público, como para o cânone musical cristalizado de compositores (muitos deles falecidos):
“A única parte que ofuscou foi a escolha ambígua e deslumbrante de Wang para a moda
desta noite. […] Foi um pequeno número sexy que não poderia ter sido respeitavelmente
mais apertado ou mais curto” (Gilmore, 2011); “Um vestido comprido e justo verde-azulado,
com parte do abdómen e uma abertura lateral que atingiu o limite legal foi a escolha para
Prokofiev” (Swed, 2014) [traduções minhas].
É pertinente ainda salientar que Jay Nordlinger, crítico frequente no jornal The New Cri-
terion, recorre por diversas vezes à caracterização do vestuário de Wang como “stripper-
-wear” e responde a outros que o criticam:
Durante anos comentei sobre o que a menina Wang vestia (roupa de stripper).
Algumas pessoas não gostam quando o faço. Se você é uma delas, por favor,
pode clicar no desligar e sair. Enquanto ela se vestir desta forma, eu vou co-
mentar. A Yuja quer uma reação, obviamente. E eu obedeço! Lembram-se de
I Dream of Jeannie [série televisiva norte-americana]? Bem, o vestido de Wang
era como o da Jeannie se ela fosse uma stripper. Quando a pianista abandonou o
palco, houve risos nervosos no público, como sempre (e, como sempre, a maior
parte vindo das mulheres). (Nordlinger, 2018) [tradução minha]
Neste sentido, estas reações e críticas não se referem apenas às interpretações virtuosísti-
cas de Wang e à estrutura dos seus concertos, mas sim, e principalmente, ao seu corpo: as suas
ações não são percecionadas por estes autores como uma subversão de códigos patriarcais
associados à tradição da música clássica e respetivo depósito de capital simbólico (Bourdieu,
1993, 2002). O discurso destes críticos é, uma vez mais, reflexo da centralidade hegemónica
do corpo subalterno da mulher na veiculação de uma “boa” interpretação musical que é per-
petuada já desde o século XIX e a conceção romântica do mesmo[6]
(Cusick, 1994).
6. Não sendo esta discussão o principal objetivo deste capítulo, é importante referir que Suzanne Cusick discute a sua
conceção de “spectacle of the disappearing Self” (Cusick, 1994, p. 84) e o papel do corpo em interpretações que estejam ao
serviço do que o compositor “idealizou”. Ao utilizar como exemplo a performance da soprano Jessye Norman dos Lieder de
Schumann, Cusick reflete sobre a forma como o corpo funciona de modo binário com a interligação entre o “eu” extramusi-
cal” (o que alberga os fatores externos de experiências e ligações pessoais, sociais e políticas da intérprete) e o “eu” interpre-
tativo, e que numa interpretação deste caráter o eu “extramusical” deve ser excluído para atingir a “verdadeira” performance.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-203-320.jpg)
![202
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
Em resposta a várias destas críticas, Anne Midgette em seu artigo (na secção Style do The
Washington Post) “Which offends? Her short dress or critic’s narrow view?[7]
” discute as tradi-
ções de vestuário na música clássica e o facto de as mulheres não terem um determinado con-
junto de códigos devido aos diferentes papéis (reduzidos) que desempenharam ao longo dos
séculos principalmente na direção de orquestras. Para Midgette, a escolha de Wang (ou seja,
a indumentária que opta por usar) não é apenas fruto de uma preferência pessoal, mas tam-
bém resultado de um trabalho com designers, que é uma prática comum, igualmente reali-
zada por artistas como Anna Netrebko e Renée Fleming (que a autora apelida de opera divas).
Wang foi igualmente abordada por questões centradas neste tema numa entrevista pes-
soal, na qual ela afirma que:
Se um belo pianista veste calças justas, eu não vou pensar “O que está dentro
daquelas calças?” A sério, Yuja? Rimo-nos imenso. “Ok, talvez. Mas se a música
é bela e sensual, porque não vestir da mesma forma? É sobre poder e persua-
são. Talvez seja um pouco sadomasoquista da minha parte. Mas se vou ficar
nua com a minha música, posso perfeitamente estar confortável enquanto o
faço. (Maddocks, 2017) [tradução minha]
Várias autoras e autores providenciam-nos com literatura científica que explora as
várias dimensões associadas ao estudo do género e sexualidades na música (Brett et al.,
2006; Citron, 1993; McClary, 1996; Solie, 1995), as histórias das práticas de interpretação
das mulheres na música ocidental, em particular a partir do século XVIII, e as incompati-
bilidades anatómicas entre as mulheres e os corpos dos instrumentos (em particular so-
pros e violoncelos) (Dunbar, 2011; Pendle, 2001; Scharff, 2017). Ao olhar para o século XIX
e anos posteriores, é possível salientar também referências centradas na discussão acerca
de sexualidade por parte de críticos homens a mulheres pianistas, e ainda o papel do piano
nessa época (Ellis, 1997) e a sua introdução nos espaços domésticos e a construção da figura
feminina como doméstica, burguesa e de equilíbrio social (e não intelectual ou criativo)
(Leppert, 1992). Neste âmbito, é particularmente pertinente referir a visão de Marcia Ci-
tron, que discute o crescente domínio de uma cultura de beleza no universo da música clás-
sica ocidental:
Na música erudita não é preciso ir longe para ver a cultura da beleza em des-
taque. A sexualidade e a atração femininas estão na frente e no centro das
principais intérpretes femininas. (…) O sexo é necessário para que as mulhe-
res tenham sucesso na música clássica? Em termos da segunda onda [do fe-
minismo], será isto uma cedência ao estereótipo negativo sobre a Mulher – de
que ela é o Corpo? Recordamo-nos do poder histórico e ideológico da dualidade
mente-corpo, que tem causado danos às mulheres em toda a cultura ocidental.
A sexualidade feminina em exposição limitou as mulheres, afastou-as para
as periferias, e impediu a sua participação na sociedade (Citron, 2004, p. 49).
[tradução minha].
Deste modo, para a autora, este paradigma romântico perpetua as estruturas patriarcais que constroem estas performances
e que reforçam uma relação de submissão, na qual este ato pode ser então descrito como um “espetáculo” real e metafórico
de hegemonia cultural (ibid, p.92). Recomenda-se a leitura integral do artigo cuja referência se encontra no final deste texto.
7. “O que é que ofende? O vestido curto ou as perspetivas limitadas dos críticos?” [tradução minha].](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-204-320.jpg)
![204
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
13.2 “and still no one give a fuck about her piano, they all here cause she is hot.”[8]
:
Lola Astanova e o cânone romântico no Instagram
Enquanto Wang está associada a etiquetas como a Deutsche Grammophon e plataformas
de difusão de música clássica para além das redes sociais, Lola Astanova é quase exclusiva
do Instagram. Comparativamente com a pianista chinesa, que tem cerca de 152 mil segui-
dores, Astanova ultrapassa os 847 mil com uma forte atividade audiovisual. A maior parte
dos materiais partilhados é composta por vídeos de curta duração com um plano de perfil
pensado de modo a corresponder à limitação vertical do formato em causa, representando a
combinação do vestido e os sapatos, e das suas interpretações e fotos em diferentes poses no
piano, autointitulando-se como #PianoSlayer.
O caráter indissociável de participação e interação entre utilizadores nesta plataforma
— à semelhança de outras redes sociais — manifesta-se igualmente na atividade de Asta-
nova. Contrariamente a Wang, cujas redes são utilizadas com o principal objetivo de dina-
mizar agendas de concertos, gravações e outros conteúdos profissionais — o que não exclui
pequenas aberturas a momentos da vida pessoal e de natureza informal —, Astanova pro-
cura dar feedback aos seus seguidores, respondendo aos comentários destes e produzindo
vídeos. É possível encontrar, na vasta produção audiovisual desta pianista — que se foca,
sobretudo, em repertório romântico oitocentista e nos greatest hits do cânone da música
clássica ocidental — vídeos com dicas para o estudo do piano, excertos de covers de bandas
sonoras de filmes como La La Land (Chazelle, 2016) e de peças clássicas “a pedido de muitos
fãs”. Desta forma, o público potencia uma nova forma de produção por parte de Astanova
através da interação entre seguidores e artista, tornando-se um meio de construção de fa-
miliaridade entre ambos os agentes.
Diversas plataformas digitais referem frequentemente Astanova não apenas como uma
pianista relativamente conhecida no universo internacional da música clássica, mas tam-
bém como um ícone da moda e de ousadia nos padrões discutidos anteriormente, no que
diz respeito a este género musical — em 2012, por exemplo, a revista Limelight incluiu Lola
Astanova (assim como Yuja Wang) no Top 10 de Ícones de Estilo na Música Clássica (Lesnie,
2012). Na revista Rolling Stone, é referido que:
Lola Astanova pode não ser a pianista clássica mais famosa do mundo, mas
conseguiu ganhar uma base dedicada de seguidores ao interpretar Chopin,
Rachmaninoff e Liszt com trajes atrevidos. Mais de meio milhão de pessoas
seguem Astanova no Instagram onde ela posa frequentemente em tops decota-
dos, minissaias e saltos agulha. Ela contorce-se sobre as teclas, olhos fechados
em êxtase, numa performance escaldante no YouTube da Sonata ao Luar de
Beethoven que tem mais de 20 milhões de visualizações. Os puristas da mú-
sica clássica podem “queixar-se” de que a música deve ser ouvida e não vista…
(Hettena, 2019) [tradução minha]
8. “e ninguém continua a querer saber do seu piano, estão todos aqui porque ela é sensual” [tradução minha]. Comentário
do utilizador liferno1 num vídeo partilhado de Lola Astanova na rede social Instagram de um excerto da sua interpretação
de La Campanella de Liszt com os olhos vendados: https://www.instagram.com/p/B9pC90fAjz8/ (último acesso a 17 de
março 2020).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-206-320.jpg)
![205
13. DA TECLA AO SALTO ALTO: SOBRE MÚSICA CLÁSSICA, MULHERES INTÉRPRETES E SEXUALIDADE NA INTERNET
Entre as suas minissaias e saltos stiletto, Astanova responde numa entrevista sobre as
críticas recebidas relativas às suas escolhas “pouco-ortodoxas” de apresentação nas salas
de concerto que:
Creio que é definitivamente tempo de mudar no mundo da música clássica.
Nada fica imóvel para sempre. E isto é atuar ao vivo. Não é uma peça de mu-
seu. É vivida através do artista. E se quiser atrair os jovens e mantê-los inte-
ressados, a apresentação é um aspeto importante. E, se for bem-feita, ajuda a
enfatizar a música. Acredito que as performances públicas devem esforçar-se
por ser visualmente apelativas. A maioria das pessoas vem pela música, mas
algumas vêm para ver e ser vistas — é um evento social. Penso que é altura de
ser um pouco menos rígido em relação a isso. (Gray, 2012) [tradução minha]
É possível considerar que a conceção de música que Astanova forma, como evento e a sua
relação com a apresentação — e a consequente vontade de atrair um público mais jovem —
se reflete precisamente na construção da sua imagem digital e da consolidação da sua base
de seguidores. A criação de uma linha visual centrada em duas estruturas — o corpo (ma-
terializado através do vestido e dos sapatos) e o piano — molda assim um distanciamento
entre Astanova enquanto intérprete e o seu próprio corpo. A familiaridade através dos seus
vídeos e fotos coloca o seu corpo em primeiro lugar, os vestidos e sapatos, promovendo uma
forma autónoma de male gaze, estando posteriormente associado à sua técnica e execução
pianística. Neste sentido, é importante salientar que esta análise não tem por base qualquer
Figura 13.2 Capturas de ecrã de dois vídeos no Instagram produzidos por Lola Astanova
Fonte: Vídeos originais acessíveis aqui. https://www.instagram.com/p/B89Q3JLA-1m/ e https://www.instagram.com/p/
B7RQb9xgDvl/ (último acesso a 18 de março 2020)](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-207-320.jpg)
![206
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
crítica de cariz pejorativo de Astanova; em justaposição, é possível encontrar centenas de
comentários de cariz sexual extremamente gráfico e, por vezes, violento, em resposta às
produções da pianista e, simultaneamente, um fio condutor muito claro por parte de As-
tanova relativamente ao seu modo de trabalho e de construção da imagem, assim como a
respeito da utilização das redes sociais e do YouTube, que procuram desconstruir esses
mesmos comentários machistas e condescendentes.
A questão do male gaze, que se levanta uma vez mais, é particularmente importante na
produção de conteúdos por parte de utilizadores neste contexto. Com base nas interações de
feedback rápido — comentários e reações — e na dinamização de vídeos, montagens, tops e
pequenos textos de opinião, considero pertinente questionar como é que pianistas clássi-
cas, associadas a um universo musical de depósito de capital simbólico, e as suas diferentes
formas de circulação fomentam a produção de materiais audiovisuais por parte de utiliza-
dores que podem ir da sua admiração até à masturbação?
13.3 “Sexy girl plays the piano”[9]
:
Tchaikovsky de saltos altos e a invisibilização da intérprete
O canal de YouTube Piano in High Heels é um exemplo não apenas problemático e representa-
tivo de mais um meio de objetificação da mulher nos média, mas também útil para a análise
em curso neste artigo do estabelecimento de uma ponte entre a música e o ouvinte através
dos filtros (ou fetiches?) femininos: pernas, pés e saltos altos.
Lançado em 2013 e com uma base constituída por mais de 14 mil subscritores, os seus de-
zassete vídeos, até à data, têm um número de visualizações que varia entre os dois milhões
e cinco mil. Incluindo o aviso inicial do YouTube que indica que “pode ser conteúdo impró-
prio para alguns utilizadores”[10]
, a linha condutora de produção e identificação dos vídeos
é a menção dos sapatos de saltos altos (ou stilettos) e de determinadas características dos
vestidos utilizados pelas mulheres intérpretes, frequentemente referidas como “sexy girl”
ou “female pianist”. Para além deste paratexto, um outro padrão mapeado nestes vídeos é a
ausência de identificação das intérpretes.
As descrições dos vídeos das “sexy girls” referem sempre a obra tocada e o seu composi-
tor, ou não fosse o canal arriscar faltar ao respeito ao cânone, e é também frequentemente a
referência ao facto de haver vários planos de foco dos pés e/ou das pernas e de que os saltos
são stiletto. Verifica-se, assim, um trabalho extenso de pesquisa de vídeos correspondentes
aos critérios dos administradores deste canal, e de uma eliminação total da ideia de inter-
pretação, técnica, crítica e outros elementos associados, geralmente, ao universo da música
clássica. A mulher, neste caso, torna-se uma ponte entre a obra e os saltos altos, reflexo
do silenciamento e da sua invisibilização em detrimento de satisfação visual fetichizada
seguida de, mas não principalmente, apreciação auditiva. Entre a necessidade de poder ob-
9. “Rapariga sensual toca piano” [tradução minha]. Referência comum em vários títulos de vídeos do canal de YouTube Piano
in High Heels.
10. De acordo com as normas em vigor implementadas pelo YouTube para a restrição de idade dos conteúdos, os mesmos
são considerados impróprios se conterem “linguagem vulgar; violência e imagens perturbadoras; nudez e conteúdo com
conotação sexual; representação de atividades prejudiciais ou perigosas”. Retirado de YouTube Ajuda: https://support.goo-
gle.com/youtube/answer/2802167?hl=pt (último acesso a 18 de março 2020).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-208-320.jpg)
![207
13. DA TECLA AO SALTO ALTO: SOBRE MÚSICA CLÁSSICA, MULHERES INTÉRPRETES E SEXUALIDADE NA INTERNET
ter “several views”[11]
dos pés de uma interpretação de Respighi e poder audio-ver “Tchai-
kovsky’s “Tendres reproches” in HIGH HEELS”[12]
, o próprio canal responde “Of course! :-)”
em resposta ao comentário “the only reason most straight heterosexual men watch it and
enjoy it is because the young slim women are wearing the stiletto heels!”[13]
Contudo, a maioria dos homens heterossexuais deste canal não procura apenas ver per-
nas e pés anónimos a tocar piano: nestes dezassete vídeos, sete incluem a sua devida iden-
tificação — quatro de Yuja Wang, um de Vanessa Mosell, um de Rachel Shelton e um vídeo-
-projeto dedicado a Lola Astanova.
Circunscrevendo a Wang[14]
e Astanova, para além da sua identificação no vídeo e dos
respetivos atributos do vestido e sapatos, os utilizadores comentam igualmente as suas in-
terpretações, sendo geralmente elogiadas antes ou depois (geralmente depois) de discutir a
sua aparência. É possível afirmar assim que o seu capital simbólico enquanto artistas per-
mite um olhar mais alargado deste canal para a sua produção sexista e respetiva receção.
No caso de Astanova e respetivo vídeo intitulado Lola Astanova, The Chopin Project (short
dresses and high heels) compila doze interpretações da pianista de diferentes obras de Cho-
pin, logo, doze combinações de vestido e sapatos distintas e propõe à votação qual o melhor
vestido para os utilizadores (ou, talvez, qual a obra que está mais bem vestida ou o vestido
que fica melhor em Chopin?).
A atividade de votação e criação de tops revela-se também prolífica na procura de quem
será o músico clássico mais sensual, uma indagação que se foca maioritariamente em mu-
lheres, sem nunca esquecer Wang e Astanova. Em blogs como The Well-Tempered Ear[15]
e The
Hottest Pianist in the World são propostas comparações entre artistas focadas no seu estilo e
vestuário, de modo a saber quem é mais sexy e qual preferem.
Como referido inicialmente neste capítulo, a música clássica pode estar associada, atra-
vés de etiquetas e convenções, a múltiplos conteúdos em diversas plataformas. Listas de
reprodução sobre música clássica sexy tanto apresentam músicas pré-existentes de vários
compositores cujas obras podem ser consideradas “sensuais” como propõem a audição de
música clássica para atividades “sensuais”. Para além da relação entre música clássica sexy
e os próprios intérpretes, a mesma é também utilizada para dar novos significados a con-
teúdos pré-existentes ou produzidos para este efeito. Neste último caso, para o contexto da
discussão em curso, é pertinente destacar o vídeo produzido pelo canal B-Classic intitulado
Dvořák - Symphony No. 9 Allegro con fuoco (Official Music Video):
11. “visualizações consideráveis” [tradução minha]. Vídeo referido acessível aqui: https://youtu.be/DOlTs77LEhE (último
acesso a 18 de março 2020).
12. Título do vídeo que pode ser visualizado aqui: https://youtu.be/gCxvWL5letU (último acesso a 18 de março 2020).
13. “A única razão pela qual a maioria dos homens heterossexuais vê e aprecia é por causa das jovens e magras mulheres
estarem a usar sapatos de salto alto!” [tradução minha]. Comentário do utilizador Antione Berry no vídeo Sexy girl plays the
piano in very high heels and short skirt acessível aqui: https://youtu.be/lq2UKQWdVJU (último acesso a 18 de março 2020).
14. É pertinente referir que um dos quatro vídeos de Yuja Wang não apresenta uma prestação sua ao piano, mas sim um
regresso ao palco durante os aplausos com a duração de 26 segundos com o título Sexy Yuja Wang, Berlin 2016 (round of
applause). Vídeo acessível aqui: https://youtu.be/QZKU3X_2JYc (último acesso a 18 de março 2020).
15. O nome do blog estabelece uma referência à obra The Well-Tempered Clavier [O Cravo Bem-Temperado] do composi-
tor J. S. Bach, procurando ser um espaço de conhecimento musical mais aprofundado para os seus leitores.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-209-320.jpg)
![208
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
Com a redução do quarto andamento da 9.ª Sinfonia “Novo Mundo” de Dvořák para 2 mi-
nutos e 53 segundos e uma coreografia dançada por cinco mulheres em diferentes planos
e vestuários correspondentes a fetiches cristalizados — desde estudante universitária a
femme fatale —, o vídeo termina com a informação de que o utilizador “acabou de ouvir três
minutos de música clássica” para divulgar um festival deste género musical[16]
. Contudo,
esta mensagem final subverte o aparente objetivo de promoção da música clássica ao recor-
rer à utilização do corpo da mulher para a comercialização deste universo musical através
da sexualização. Não da obra em questão, mas da própria ideia do compositor, podendo as-
sim o público utilizar este vídeo para ouvir sexy Dvořák.
Observações finais
Em tom de conclusão, numa configuração paternalista e sexista, a objetificação da mulher
contribui para a noção de música clássica como sexy quando associada a intérpretes cujos
corpos são colocados em primeiro lugar para satisfação e sexualização. Através da produção
online de utilizadores em plataformas digitais, a mulher é um recurso de invisibilização da
quase-totalidade do corpo, focando assim os sapatos, e, consequentemente, os pés, as pernas
e as formas corporais delineadas pelos vestidos. Ao haver artistas que desafiem determina-
dos códigos de comportamento como no caso de Yuja Wang, para além da produção sobre si
de cariz essencialmente sexual, a sua receção é transformada em materiais que procuram
não criticar negativamente as mesmas, mas sim reforçar a sua imagem e “talento” através
dos repetidos discursos “o que é que hoje traz vestido?”.
A tentativa de “louvar” artistas por desafiarem não só as práticas sociais ligadas ao seu
género musical, como também por revelarem controlo e autonomia na exposição e branding
16. É importante referir que as páginas oficiais não têm nenhuma informação e/ou já não estão acessíveis, pelo que coloca-
-se a questão da legitimidade deste festival e se, de facto, já decorreu alguma edição.
Figura 13.3 Captura de ecrã do vídeo Dvořák - Symphony No. 9 Allegro con fuoco (Official Music Video)
Fonte: Acessível no YouTube: https://youtu.be/oXQPXfYZ5kg (último acesso a 18 de março 2020)](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-210-320.jpg)
![214
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
de vista iconológico, os cartazes produzidos em Itália nos períodos mencionados e contidos
no arquivo online Il Manifesto storico[1]
, fonte principal, portanto, das imagens que aparecem
neste texto.
Neste breve excursus pela história da publicidade, que andará a par e passo com a evolu-
ção cultural, política e social do país, notar-se-á como a imagem da mulher virá a constituir
a personificação da mudança da moral e dos costumes italianos. Veremos como a figura fe-
minina sempre serviu para vender todo o tipo de produtos e que, enquanto uma campanha
publicitária com um rosto masculino se dirigia e continua a dirigir-se exclusivamente ao
público masculino, uma campanha publicitária com um rosto feminino pode ser dirigida
tanto a um público masculino — através da sedução ou excitação sexual que a imagem pro-
voca no espectador — e a um público feminino — através da identificação da espectadora
com a imagem proposta.
Desde logo, a mulher é usada como elemento decorativo ou, pelo menos, passivo, torna-
-se um sujeito ativo apenas quando se trata de produtos pensados para a casa (alimentos
ou eletrodomésticos). Pelo contrário, o homem quase nunca serve de elemento decorativo,
acaba sempre por ser um sujeito ativo e pensante. No que diz respeito à fisicalidade, po-
demos afirmar que, inicialmente, a partir dos primeiros cartazes publicitários do final do
século XIX, são idealizados os traços da figura feminina. A nudez feminina é uma referência
às formas clássicas, as damas burguesas do início do século XX são altivas e elegantes, até
mesmo independentes do homem, representadas enquanto bebericam café ou conduzem os
primeiros automóveis. As figuras femininas são estetizadas e etéreas. Nos primórdios da
Grande Guerra, a mulher, já não apenas a dama da alta burguesia, torna-se concreta na sua
representação e dedica-se ao culto do corpo através da utilização dos produtos da emergente
indústria farmacêutica e cosmética. É nesta fase que a mulher se torna o coração da comu-
nicação publicitária e que a figura feminina aparece como uma mãe que cuida da prole com
o uso dos produtos acima mencionados. Durante o Ventennio, os anúncios de propaganda
fascista evidenciam a italianidade do produto e incentivam — aliás, obrigam — a população
a adquirir apenas bens nacionais. A mulher torna-se portadora dos valores e da moral e tem
um papel bem definido na ideologia fascista: o de mãe e de esposa que, graças a este seu pa-
pel, serve e ajuda a Pátria. No pós-guerra, as atrizes, as „maggiorate“ do cinema, são exibidas
como um modelo de feminilidade e beleza. Famosas ou anónimas, são, ainda assim, todas
formosas e confortantes e cuidam de si mesmas exclusivamente para agradar ao homem.
Promete-se que, se a possível consumidora usar aquele produto, transformar-se-á numa
mulher de classe e refinada. Muitas vezes, nos anúncios surge um garante, claramente um
homem, que, como especialista, explica à mulher como usar tal cosmético ou tal detergente
de modo a obter os resultados desejados. É uma figura feminina que necessita sempre de um
homem que a guie e a aconselhe nas suas escolhas. Nos anos 50, a dona de casa era muito
cotada para vender alimentos industriais que agradariam aos seus filhos e marido. Cuida
1. Como se pode ler na página principal do site, trata-se de “Sítio concebido para fins didáticos(...) em contínua amplia-
ção e aberto a qualquer contributo adicional. (...) Contém principalmente cartazes publicitários, mas também revistas.
De momento contém mais de 25000 imagens de cerca 5000 autores, ordenados alfabeticamente e cronologicamente.
http://manifestostorico.xoom.it/index.htm](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-216-320.jpg)
![232
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
todos os meios e recursos expressivos utilizados no filme, desde os visuais (escala de planos,
fotografia, enquadramento, luz, movimentos de câmara), aos sonoros e cénicos (banda so-
nora, direção de atores, cenários e figurinos), passando inevitavelmente pelos narrativos
(argumento e composição da história). Passível de ser aplicada a diversos tipos de obras de
arte, a análise poética tem como principal vantagem, no caso específico do cinema, auxiliar
na determinação do tipo de composição fílmica preponderante. Esta última poderá ser esté-
tica (caso o filme desperte sensações invulgares no espectador, como frequentemente acon-
tece no cinema experimental), comunicacional (se o filme apresentar um forte argumento,
pretendendo transmitir uma determinada mensagem e apelar aos sentidos da audiência),
ou poética (sobretudo no caso de filmes com uma forte componente dramática que pertur-
bam as emoções e sentimentos do/a espectador/a):
A poética estaria, deste modo, orientada para a identificação e tematização dos
artifícios que, no filme, solicitam uma ou outra reação, este ou aquele efeito
no ânimo do espectador. Neste sentido, estaria capacitada a ajudar a entender
porquê e como pode levar-se o apreciador a reagir desta ou daquela maneira
diante de um filme (Gomes, 2004, p. 43).[1]
15.1 Imagens de si
O fenómeno é recente. Nos últimos anos, documentaristas de ambos os lados do Atlântico
que revisitaram imagens de família têm vindo a obter notórias distinções, nacionais e in-
ternacionais, pelo trabalho desenvolvido, sendo este um dos nossos principais critérios
para definição do corpus fílmico a analisar: o percurso que os filmes documentários têm po-
dido efetuar após a sua estreia. Não nos focamos na sua receção, mas na premiação que nos
permitiu tomar conhecimento dos mesmos. Em síntese, os nossos critérios de seleção dos
filmes a analisar prendem-se com a identificação de pontos em comum: filmes documen-
tários, estreados na segunda década do século XXI, dirigidos por mulheres, portuguesas ou
brasileiras, com uma assumida intenção autobiográfica, que obtiveram reconhecimento
nacional e internacional pelos seus filmes.
No Brasil, Petra Costa (nascida em 1983) obteve a consagração internacional com Elena
(2012), a obra catarse sobre a vida de uma irmã-atriz que se suicidara em Nova Iorque. Vi-
sando reconstituir a trama que terá originado a profunda depressão e o ato derradeiro da
irmã, Petra Costa recorre à montagem paralela de filmes de família com imagens recolhidas
pela contemporaneidade da sua câmara, de modo não linear. O exercício — que, desde o
construtivismo russo, e nomeadamente de Elizaveta Svilova, Lev Kulechov e Serguei Ei-
senstein, oferece a quem assiste novas possibilidades de associação e de sentido — compõe
toda a obra fílmica, apenas aparentemente guiada por uma narradora e montadora sobe-
rana, comportando, em si, uma imensa arqueologia de afetos, pesares e interrogações.
Ao longo dos cerca de 80 minutos de filme, acompanhamos a busca dos espaços e das
figuras dominantes do epílogo, nesta junção de memórias, de luto e de identidades. Como já
fomos adiantando em A Reivenção de Si e a Construção da Alteridade Perante o Irreversível: O
1. Tradução nossa. No original: “La poética estaría, entonces, orientada para la identificación y tematización de los artificios que,
en la película, solicitan ésta u otra reacción, éste o aquel efecto en el ánimo del espectador. En este sentido, estaría capacitada
a ayudar a entender por qué y cómo puede llevarse al apreciador a reaccionar de ésta o de aquella manera frente a un filme.”](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-234-320.jpg)
![233
15. RETRATOS DE FAMÍLIA: VIDA E MEMÓRIAS DE MULHERES NO MAIS NOVO CINEMA PORTUGUÊS E BRASILEIRO
cinema de Petra Costa (Pereira e Nogueira, 2018), Elena resulta do processo de sobrevivência
na (e não à) dor. Petra assume os factos que lhe destruíram a infância, contornando um per-
curso otimista de ultrapassagem empreendedora e exemplar, permanecendo na inquietude.
A realizadora parte do ato da irmã, que exibiu a insuficiência dos outros para a continuação
da existência, e promove a representatividade dessa mesma falha: no discurso na primeira
pessoa, no emaranhado dos fios que vemos nos primeiros planos, no sonho em que não se
sabe Petra ou Elena. No gesto, interroga a mãe, os amigos, os colegas de Elena: por que razão
não estiveram/estivemos presentes? Por que não foram/fomos capazes de evitar o seu fim?
Do trauma nasceu a arte, contrariando-se o ideal instituído de que a catarse não deverá
ser instrumento criador. O processo poderia ter tomado distintas formas, mas Petra quis
que fosse um filme, e Elena é personagem depois de anos a perseguir o sonho de ser atriz.
Esta necessidade de filmar um drama familiar e uma temática de tão profunda complexi-
dade não se sobrepõe, porém, às questões de género, às quais a realizadora não se furta.
Quando interpelada, assume o seu lugar de fala e a importância da repetição do gesto por
outras mulheres. Em entrevista ao jornal i, em julho de 2016, à pergunta sobre a possibili-
dade de uma condição feminina atravessar o seu cinema, Petra Costa contesta:
No início, o que me deu vontade de fazer cinema foi justamente as questões
que me eram incómodas e perturbadoras e que não eram retratadas, sobre-
tudo no cinema brasileiro. […] O ‘Elena’ nasceu ao perceber que não existia
nenhum filme sobre essas angústias que tinha vivido enquanto era adoles-
cente. É o que chamo de complexo de Ofélia, no sentido que aborda os direitos
das mulheres na sociedade. Por outro lado, há também uma esquizofrenia na
mulher que quer ser profissional, embora se sinta ainda presa a muitos códigos
de donzela. A noção de que temos de deixar de ser um objeto e ser mais um
sujeito, isso é pouco retratado, porque há poucas mulheres autoras e cineastas.
(Costa, 3/7/2016, i)
Sentimo-nos vulneráveis ao ver Elena. A câmara à mão, tanto nos filmes de família,
como nos autorretratos da busca de Petra e nos movimentos citadinos de uma pólis sempre
surpreendente e inesperada, complementa o efeito. Sentimo-nos vulneráveis, mas vamos
crescendo com a música e a dança da cineasta. O mundo está cheio de Ofélias, de Elenas,
de mães, de Petras, mas nem todas fazem parte de uma galeria de personagens trágicas.
Umas sucumbem. Outras aprendem a rodopiar. E outras persistem, no meio. De um filme
que revela a sonoridade como parte essencial da existência surge o apelo menos óbvio e não
excessivo à constituição de laços e de redes que permitam a vivência do que somos e do que
decidimos criar.
Em 2013, também no Brasil, Maria Clara Escobar estreia-se com a impactante longa-me-
tragem Os Dias com Ele: uma reflexão sobre a ditadura militar brasileira, igualmente feita a
partir de uma perspetiva pessoal e autobiográfica. Sendo filha de Carlos Henrique Escobar
— filósofo, dramaturgo, poeta, académico e integrante de movimentos de luta armada con-
tra a ditadura militar —, a realizadora elegeu a figura paterna e a relação de permanente au-
sência como eixo do documentário. Na leitura da sinopse, e através das informações que vão
sendo divulgadas no início do filme, reconhecemos um pai amargurado e desiludido com
os seus próprios pais, mas também com a política de esquerda brasileira, o que, no início](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-235-320.jpg)
![234
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
dos anos 2000, o terá levado a isolar-se, em Portugal. Aí passa a viver em recolhimento, no
anonimato, rodeado de gatos e livros.
Ao atravessar o oceano, a filha pretenderia obter uma explicação filmada sobre a desapa-
rição pessoal e política que manteve Escobar afastado do Brasil e da sua vida familiar, pelo
que as imagens do confronto confundem, em vários momentos, pessoal e político. Maria
Clara, nascida em 1988, reconhece o papel e a importância do pai na oposição à ditadura
militar, que a própria já não chega a viver; não compreende, todavia, a anulação de um laço
familiar que pretendia mais sólido e constante. A viagem intimista desta “espécie de entre-
vista”, como Escobar (pai) a define, incentiva, assim, à postura voyeurista de quem assiste,
com a sensação repetida de uma quase punição estética da cineasta ao pai. Nos grandes
planos de rosto em que Maria Clara corta propositadamente o olhar do entrevistado, ou nas
cenas prolongadas em que este manifesta desconforto perante a câmara e a demora de todo
o processo fílmico, percebemos que a cineasta (que não teve qualquer hipótese de escolha
sobre as reestruturações do seu núcleo familiar) filma e edita com a segurança de quem
pode agora tomar decisões pelos outros, que as tomaram anteriormente por si.
“Adoro você e não suporto pessoas”, escreveu Escobar, pai, sem a intenção de que a filha
o lesse em voz alta, ao narrar o filme. Ao mesmo tempo, imagens de fundo de Maria Clara,
em criança, filmada em super-8, nos anos 90, vão sendo contrapostas ao digital contempo-
râneo e aos tons sombrios da casa-refúgio portuguesa: a biblioteca azul e castanha, a pouca
luz natural, a escassa iluminação artificial. Escobar e os seus lugares não são luminosos,
quando olhados pela filha. No discurso, este também não se dirige aos seus seguidores com a
expectável postura de líder ou sequer de comentador exímio de factos históricos, sendo an-
tes mostrado como um homem amargurado, insensível e rude. A sua recusa inicial em ser
filmado, em narrar a história e em evidenciar uma ausência, são constrangidas pelos cortes
de Maria Clara: o pai irá ser visto menos como um herói que se autoexila pela discordância
com as imperfeições mundanas, do que como o negligente, egoísta, que rejeita a importân-
cia de algo que deveria sobrepor-se. Do Brasil fará parte a corrupção, a insegurança, o sub-
desenvolvimento e todas as crises políticas. Mas do Brasil também faz parte Maria Clara.
O filme representa, assim, o questionamento e a dificuldade da documentarista em acei-
tar a sua história pessoal. Ao destino e ao abandono que não elegeu, Maria Clara contrapõe
um filme-denúncia, constrangedor e pungente, na sua estreia como realizadora. Assisti-
mos, portanto, à descoberta de si nas duas facetas que se complementam: a pessoa e a ci-
neasta, num jeito algo pleonástico de o descrever. A confirmação viria das suas palavras, em
entrevista ao site Mulheres do Cinema Brasileiro:
[…] eu não consigo separar a filha e a cineasta, eu não consigo separar o pai e
o personagem. Eu acho que a nossa relação, essa relação que está lá, só existiu
porque existiu o filme e porque existia a câmera. Foi uma forma, na verdade,
de propor algo, um projeto, a gente propôs uma relação. O filme é quase uma
averbação do que é uma relação, né, vamos tentar uma relação, vamos tentar
fazer um filme. Então o que era difícil pessoalmente era difícil como cineasta
também. Essa coisa do projeto, por exemplo, que eu citei, é pessoal: “O que você
está fazendo da sua vida?”. Sei lá o que estou fazendo da minha vida, mas, ao
mesmo tempo, “que filme é esse que você está fazendo?”, era muito misturado.
(Escobar, 2013, on-line)](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-236-320.jpg)
![238
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
paródica), certificar-se do que pode permanecer no presente” (Foster, 2004, p. 21[2]
), numa
explicação coincidente com a nossa para o mesmo movimento das cineastas apresentadas.
Margarida Medeiros considera ainda existir, na contemporaneidade, “a instauração de
uma constante mistura entre passado e presente, entre profundidade e superfície, e, se a
busca de sentido nunca pode abandonar o sujeito que conhece e pensa, este já não é pensado
como o resultado de uma desocultação, mas sim, como sugere Taussig, de problematização
ou criação de novos sentidos” (Medeiros, 2016, p. 14).
De acordo com Consuelo Lins e Thais Blank (2012), a revisitação de filmes de família
passaria a ser frequente a partir do final do século XX. Segundo as autoras, é nos anos 90
que a subjetividade passa a constituir matéria-prima assumida do documentário, mediante
a incorporação de imagens realizadas por câmaras amadoras. Seria já no século XXI que se
apresentariam propostas mais pessoais. Em 2012, relembremos, a atriz, guionista e reali-
zadora Sarah Polley voltaria o seu foco para os filmes da própria família, na disruptiva obra
Stories we tell/Histórias que contamos. Num registo de exercício psicanalítico semelhante ao
das cineastas portuguesa e brasileiras acima referidas, Polley tenta conhecer a história da
sua paternidade, revelando não ser filha biológica do ator Michael Polley, como crescera a
pensar. Com as suas contemporâneas portuguesas e brasileiras, partilha a opção por um
género cinematográfico não ditado por fórmulas narrativas esgotadas, mas pela construção
algo improvisada ao longo da própria filmagem.
Considerações finais
Ao não estabelecerem um guião rígido, as cineastas em estudo arriscaram o testemunho
imprevisível de alguém que lhes contesta o próprio nascimento, que lhes recusa o acesso a
fragmentos da sua história, ou que as expõe intimamente. Ao não seguirem regras experi-
mentadas num género dramático, cómico, ou outro, construíram novos espaços de poesia e
experimentação, que aprofundaram criativamente. No seu cinema, como nas artes perfor-
mativas, sublinharam a irrepetibilidade do instante e do momento filmado.
Na escrita de si, estas mulheres reinventam a sua história, aclarando momentos e per-
cursos conducentes a determinados atos que contestam; questionam identidades que outros
construíram por si e autodefinem-se como sujeitos múltiplos — individuais e de família, de
sentimentos e de atitudes, de dúvidas e de certezas, de imagens e de textos. Da escrita de si,
recorde-se, Foucault (2004) diria que comporta três objetivos essenciais: manter a ligação
de quem a produz com a comunidade envolvente, suscitar a reflexão e estabelecer a relação
intrínseca entre subjetividade e verdade, propósitos que nos parecem cumpridos nos estu-
dos de casos abordados, refutando-se a hipótese b, que traçámos inicialmente, respeitante à
possibilidade de criação de um exercício narcísico e subjetivo por parte das cineastas.
Nos seus processos de pesquisa e indagação, estas realizadoras ousaram o distancia-
mento entre o “eu” que filma e o “eu” que é filmado, encontrando-se simultaneamente por
detrás e à frente das câmaras. Cada narradora foi construindo uma voz autorreferencial que
escolheu a aproximação, ao invés do distanciamento, para contar a sua história. Constitui-
2. Tradução nossa. No original: “to probe a misplaced past, to collate its different signs (sometimes pragmatically, some-
times parodistically), to ascertain what might remain for the present.”](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-240-320.jpg)
![240
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
Lins, C. Blank, T. (2012). Filmes de família, cinema amador e a memória do mundo. Significação -
Revista de Cultura Audiovisual, vol. 39(37), pp. 52-74. https://doi.org/10.11606/issn.2316-7114.
sig.2012.71254
Medeiros, M. (2016). A memória de família e a sua fantasmagorização: snapshot, identidade e telepa-
tia na série Re-take of Amrita de Vivan Sundaram. Fotogramas: ensaios sobre fotografia. Lisboa:
Documenta. http://hdl.handle.net/10451/36581
Mello, J. G. de (2012). A apropriação de imagens de arquivo na obra de Harun Farocki e Péter Forgács.
Revista Doc On-line, n.º 13. Universidade da Beira Interior e Universidade Estadual de Campi-
nas. http://doc.ubi.pt/13/dossier_jamer_mello.pdf
O’Falt, C. (2016). Full frame: Why are women filmmakers finding more opportunities in documen-
taries? IndieWire. https://www.indiewire.com/2016/04/full-frame-why-are-women-filmma-
kers-finding-more-opportunities-in-documentaries-21750/
Penafria, M. (2009). Análise de filmes: Conceitos e metodologia(s). VI Congresso Sopcom. Covilhã: BOCC,
http://www.bocc.ubi.pt/pag/bocc-penafria-analise.pdf
Pereira, A. C. (2016). A mulher-cineasta: da arte pela arte a uma estética da diferenciação. Covilhã, Lab-
Com.IFP.
Pereira, A. C. (2019). Filmar-se e ver-se ao espelho: a auto-representação de documentaristas por-
tuguesas e brasileiras. Fonseca: Journal of Communication, n. 19. Universidade de Salamanca,
Espanha. ISSN electrónico: 2172-9077. https://revistas.usal.es/index.php/2172-9077/article/
view/fjc201919167182/21228
Pereira, A. C. Nogueira, J. A. (2018). A Reivenção de Si e a Construção da Alteridade Perante o Irre-
versível: O cinema de Petra Costa. Revista Científica / FAP, vol. 18, janeiro-junho. UNESPAR -
Universidade Estadual do Paraná, Brasil. ISSN: 1980-5071. http://periodicos.unespar.edu.br/
index.php/revistacientifica/article/view/2309
Stein, E. (1989). On the problem of empathy. Washington D.C.: ICS Publications.
Veiga, A. M. (2013). Cineastas brasileiras em tempos de ditadura: cruzamentos, fugas, especificidades.
[Tese de Doutoramento em História Cultural]. Universidade Federal de Santa Catarina, Flo-
rianópolis.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-242-320.jpg)
![242
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
sions’. Proposing a less biologized notion of sexual-reproductive history, to arrive at a more real account
of living as a woman through autobiographical narratives. In a dialogical process concerned above all
to attend to what is not collected anywhere.
Keywords: Reproduction; Sexuality; Sexual-Reproductive History; Agency/ ‘Reproductive Decisions’;
Feminist Production
16.1 Qué me lleva hasta aquí
Mi punto de partida lo remonto al proceso de escritura del que fuera mi trabajo tesis docto-
ral[1]
. En ese proceso, que ahora afinaré en detalle, me encontré con la necesidad de buscar,
ciertas respuestas a cuestiones personales y descubrir cómo se habían considerado desde
las aportaciones y crítica feministas, lo que en ocasionesme ha servido de gran utilidad[2]
.
Exactamente, mi búsqueda casi inconsciente, giraba en relación a los conflictos que pue-
den aparecer en las vidas de las mujeres y sus cuerpos, en torno a nuestra supuesta capaci-
dad gestante, y el hito(-destino) que se considera la experiencia de la maternidad biológica.
Encontré, bastante y diverso, en contextos varios y otros, todo llevado a categorías, mo-
delos explicativos, estudios contrastados, voces particulares, con preocupaciones diversas,
que me nutrió teóricamente. Pero aún persistía un desconsuelo. Me faltaban, las experien-
cias concretas. Y aquellas en torno lo sexual-reproductivo de las mujeres, sus experiencias
corpóreas y sus guerras en las cabezas.
Sólo con mi propio alejamiento desde que terminara de escribir y un tiempo después me
volviera a sumergir, pude ver ese otro planteamiento que reflejé en la parte más personal e
íntima de mi trabajo de investigación de tesis y que se corresponde con lo que hoy vengo a
compartir.
Me explico mejor. Mi trabajo de tesis[3]
, fue transformándose y convirtiéndose en un
proceso largo de muchos años, pero en un texto que hiciera mío, desde mi propia experien-
cia de ser, situada en un contexto, en un ejercicio de producción o de escritura reflexiva.
Más allá de la mirada crítica feminista y decolonial[4]
con que puede ser leída la institu-
ción de la adopción internacional, con umbrales de acceso a este sistema definidos en tér-
minos de estatus socioeconómico (y no tanto como mecanismo de protección en la búsqueda
del superior interés de las personas menores). Encontré mi propio convencimiento de que
1. Tesis presentada en octubre de 2017 y que titulé Las fronteras de las familias. Mirar la adopción internacional desde el
extrañamiento antropológico y feminista. (2017). Para consultar: http://digibug.ugr.es/handle/10481/48857
2. Afortunadamente, a lo largo de mi acercamiento a la teoría social de género, logré encajar en mí, algunas respuestas
personales, de mi entorno más inmediato, social y familiar, y que me hacían comprender de manera más sosegada los condi-
cionamientos a que nos vemos sometidas y amortiguar las responsabilidades individuales en nuestras propias vidas.
3. Partí del análisis del discurso público de las adopciones internacionales a través de las normas, leyes y acuerdos bilaterales,
y que circunscribí al territorio de Andalucía, en el sur de España. Dicho análisis, seguía la propuesta metodológica de las au-
toras Chris Shore y Susan Wright (1997), de trabajar con textos jurídico-administrativos como materiales etnográficos con
un origen y construidos sobre unos sistemas de creencias y nociones folk.
4. Como modelo internacional de reproducción social desde un sistema de creencias patriarcal, heteronormativo y desde
nociones de parentesco eurocentradas (González Carballés y Gregorio Gil, 2017, para más detalles). http://www.cervantes-
virtual.com/portales/la_aljaba/obra/las-adopciones-internacionales-desde-una-mirada-decolonial-y-feminista-946504/](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-244-320.jpg)
![243
16. EN NINGÚN LUGAR. UN ENFOQUE CRÍTICO DE LAS ‘DECISIONES REPRODUCTIVAS’
la adopción, trascendida, podría albergar otro sentido, en un entendimiento profundo de
comportamiento ecológico para conformar familia. Desde aquí, se comenzó a reforzar mi
planteamiento íntimo de querer adoptar. Aún, no sabía donde quedaba mi voluntad de que-
rer concebir un/a hijo/a, en esos momentos silenciada.
Reflexión poliédrica, que me llevó a lidiar con diferentes posturas, que se acompaña-
ban con emociones y que ensombrecían algunos aspectos de mi vida. En un afán casi com-
pulsivo por entender mis incoherencias, necesité enzarzarme de lleno en aquellas dudas
que me inquietaban y me llevaron en el trascurso de una década, a posturas tan antípodas
como la negación de mi maternidad biológica-mi voluntad por convertirme en madre a través de
la adopción-la voluntad de ser madre biológica y adoptar.
Pero si complejo fue, ese diálogo íntimo conmigo misma, y ubicar en mi universo emo-
cional ese querer adoptar, más complejo se convirtió cuando advertí/topé con que no bastaba
con querer, si no, que el sistema te permitiera adoptar.
No todas las personas que se planteen este modelo de construcción de familia a través
de la adopción internacional, podrán hacerlo. Conclusión, a la que autoras Jociles y Charro
(2008) llegaron, señalando que desde las instituciones que evalúan a las futuras candida-
tas (personas) para la adopción internacional, quedan legitimadas unas motivaciones, y no
otras, como “las meramente altruistas” (2008, pp. 114-115)[5]
.
Mientras que, en mi análisis, llegué a través del análisis del que llamé Cuadro de requi-
sitos por países[6]
, y la dificultad para acceder a iniciar el trámite adoptivo, en función al tu
perfil. En otras palabras; quien eras, con quien conformaras familia, tu estatus socioeconó-
mico, de salud, edad, entre otras cuestiones, hacían posible o impedían la adopción, en base
a unos sistemas de creencias por género, parentesco, nación/nacionalidad o adoptabilidad
de menores, definidos por cada país[7]
.
Dejando desapercibida, una parte más íntima y reflexiva[8]
, que como decía, la consideré
más como un recurso de mi propia discursiva, sin que presentara mayor interés en cuanto
a su contenido, y ahora se me revela como importante.
Si mi historia reproductiva, fuera objeto de estudio de acuerdo con los intereses teóricos
dominantes (clínicos, demográficos, salud reproductiva-sexual…), el relieve lo tomarían
los aspectos más geográficos de mi vida, quizás quedando como relevantes o significativos
un embarazo a los 38 años, de mi amada única hija. Pero, ¿y todo lo demás?, lo que me hizo
refrenar mi búsqueda de maternidad, lo que me impidió adoptar, lo que sufrí, lo que viví
como mujer asomada a mi cuerpo y cómo el contexto dibujaba mis caminos, que inundaron
mi vida, de manera lo suficientemente importante y significativa en toda mi experiencia de
5. Demuestran cómo desde las instituciones del Estado, existe un discurso que es legitimado (el deseo de ser madre/padre),
que marcará la práctica a través de las emisiones de los Certificados de Idoneidad o no.
6. Ver González Carballés, 2017, pp. 213-226.
7. Corresponde al Análisis de mi trabajo. Ver González Carballés, 2017, pp. 286-354.
8. Se puede encontrar a lo largo de todo el trabajo, pero queda recogido especialmente, en el epígrafe 2.1.5. Ver González
Carballés, 2017, pp. 165-177.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-245-320.jpg)
![244
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
ser-estar mujer y mi cuerpo, que incluso me llevó a involucrarme en mi propio proceso de es-
critura de investigación de tesis[9]
. ¿Dónde quedaba todo?. Mi respuesta fue, en ningún lugar.
Y más aún, me planteé, si es que sin abortos, embarazos, o por el interés de conocer las
maneras anticonceptivas (en un enfoque además heteronormativo de plantear las relacio-
nes en clave hetero), las mujeres dejamos de tener una historia reproductiva. ¿Y las que
vieron frustrada su maternidad (por soltería, identidad no asociada con el sexo de naci-
miento, alguna incapacidad, infertilidad, orientación homosexual, entre algunas), o las que
no otorgaron un lugar a esa reflexión, duda, voluntad, de parir?, o ¿las que gestaron pero no
querían ser madres?. Aquellas que adoptaron, ¿no cuentan con una historia reproductiva?.
¿Tampoco los hombres tienen una historia reproductiva?, ¿no han deseado convertirse en
padres, no se han sometido a técnicas de esterilización en acuerdo a su pareja mujer, o a
técnicas para la reproducción asistida?.
Para mí, comenzaba a distinguirse un espacio no nombrado, no explorado entorno a
las cuestiones que las mujeres (y las personas por extensión) nos planteamos en relación a
la reproducción. Nuestras elecciones, que pueden no corresponder a nuestras voluntades,
nuestros deseos o nuestros proyectos de vida, donde, en el caso de las mujeres, necesaria-
mente, ha debido de pasar por un planteamiento con el propio cuerpo, que atraviesa la pro-
pia sexualidad, y pasea por decisiones profesionales, implicaciones con el mundo y familia
y un extenso etc.
Lo reproductivo había sido definido. Es la interpretación de la vida sexual-reproductiva
de tu cuerpo, en base al número de personas a las que has dado la vida, o las veces que se
ha visto frustrado por aborto o impedido, por métodos, y con ello, volver a la lógica mate-
rial-patriarcal-capital de si no hay “producto”, es que ¿no hay historia, en este caso, repro-
ductiva?. Algo, que considero, nos vuelve a dejar vacías.
En este artículo, parto de entender los cuestionamientos íntimos y personales, las expe-
riencias subjetivas, como importantes y valiosas, que nos acercarían a los relatos de vivir
mujer, con sus propios encuentros y desencuentros en lo relacionado con la supuesta capa-
cidad reproductiva, insertas en un orden reproductivo establecido.
Mi propuesta sería la de reflexionar y construir un debate, y plantear un enfoque crítico
para una aproximación concreta a lo sexual-reproductivo a través de las narrativas biográ-
ficas de las mujeres concretas. Para, desde lo particular y concreto, desde la “carne”, quede
facilitado o conectado nuestro propio entendimiento y que lo invisibilizado, tome forma.
En este enfoque, que denomino el de las ‘decisiones reproductivas’, centro la atención en
la voluntad o agencia de cada una en nuestras propias vidas, en un contexto constreñido de
normas, requerimientos y mandatos culturales.
9. Involucración, como escribir en primera persona, o contar desde mí, fueron importantes decisiones que a priori nunca
me planteé. Relacionándolo con las orientaciones y estímulos de la Profesora Carmen Gregorio (Directora de la Tesis),
pero también por el acontecimiento de un cambio de Programas de Doctorado, desde la Antropología, a otro Programa en
Estudios de Género.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-246-320.jpg)
![245
16. EN NINGÚN LUGAR. UN ENFOQUE CRÍTICO DE LAS ‘DECISIONES REPRODUCTIVAS’
16.2 Situando los estudios sobre las historias reproductivas
El estudio de la reproducción humana, no ha sido tanto, la aproximación a las prácticas re-
productivas, y los cuerpos de mujeres concretas como gestantes, si no a la fertilidad, biolo-
gía y comportamiento, y la aproximación a aquellos factores que se entendían determinan-
tes para esta fecundidad. Ha predominado un enfoque biologicista, ambiental, que atiende
a factores externos, y no tanto particulares de las sociedades, menos aún, focalizando a las
mujeres como reproductoras, sujetos principales de la acción.
En una sucinta búsqueda, distinguiría a groso modo, por un lado, los trabajos y recopila-
ción de historias reproductivas en términos clínicos[10]
. Que atendería variables biológicas,
en un periodo comprendido como la edad fértil de la mujer (entre la edad de menarquía, y la
menopausia) en un discurso biomédico de lo reproductivo.
Los enfoques de historia de vida en la aproximación al comportamiento reproductivo de
las mujeres en un determinado ambiente social[11]
. En la misma línea, las investigaciones de
“trayectoria reproductiva”, de actores concretos con sus características, y como éstos, inci-
den en el comportamiento demográfico y las elecciones reproductivas (Lerner y Quesnel,
1994). Aproximaciones que a priori, no son planteadas desde la teoría de género y análisis
crítico social.
Llegando a otro orden de atención a lo reproductivo, desde el enfoque de género, (par-
tiendo del desigual reparto de poder y atribuciones por razón de sexo, la reproducción bio-
lógica central, y su control definido socioculturalmente), y objetos de interés han sido; las
características y adscripciones de las mujeres concretas, en contextos con discursos y polí-
ticas particulares, que dibujarían patrones y definirían un orden reproductivo[12]
.
Donde destacar, el enfoque de la agencia de las personas (mujeres) en sus contextos, de
Ginsburg y Rapp (1995), que centrándose en las prácticas reproductivas, las políticas… si-
túan las experiencias reproductivas, en el sentido biológico y cultural, como formas de po-
der de las mujeres, que impactan en las fuerzas políticas y económicas.
O ricas en descripción, desde la etnografía comprometida, como la de Scheper-Hughes
(1997 [1993]). Que se aproximó a las experiencias reproductivas concretas de vivir muje-
res y madres, en contextos con escasez de recursos de primera necesidad (alimentación,
sanidad), y un alto índice de violencias machistas. En una producción teórica de distintas
narrativas, desde las voces de mujeres concretas en sus experiencias con lo sexual y lo re-
productivo en un contexto extremo con alta mortalidad infantil, y donde tan sublimemente
recoge “la muerte sin llanto”.
En un océano de otras variadas muestras, como la recopilación de historias de vida o
relatos de mujeres que testimonian sus experiencias de lucha por los derechos sexuales y
reproductivos[13]
, ofreciendo una experiencia encarnada, en un contexto determinado.
10. O anamnesis como conjunto de datos que se recogen en la historia clínica de un paciente con un objetivo diagnóstico
(14 de abril de 2020). Diccionario https://www.google.com/search?q=anamnesisoq=anamaqs=chrome.1.69i57j0j46j0l-
2j46l2j0.5342j0j8sourceid=chromeie=UTF-8
11. Ver Medina Vargas, 2005, pp. 39-40, para más detalles.
12. Por citar algunos trabajos, Bock, 1983; Briggs, 2002; Solinger, 2005.
13. Por citar algún ejemplo, Felitti (2010).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-247-320.jpg)
![246
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
Hasta llegar a otras propuestas más metodológicas desde una epistemología feminista
utilizando como método de investigación las narrativas biográficas. Karin Willemse, en la
línea de otros trabajos precedentes[14]
, establece el centro en la narración de la mujer, no
guiada por la investigadora, que además tendrá que alcanzar las diferentes maneras de re-
presentación de las ‘palabras de las mujeres’ (‘women’s words’) (2014, p. 39).
Desde este contexto teórico y metodológico, me he situado para vincularlo a mi preocu-
pación por aproximarme a lo que no queda en ningún lugar.
Planteo mirar a lo reproductivo o hechos reproductivos a través de las narrativas bio-
gráficas de las mujeres, en atención, a lo que ha devenido en ser su historia reproductiva,
y donde sitúa sus decisiones, sus deseos o voluntades. Narrativas, que también responden
a un contexto, u orden, que contiene instituciones (matrimonio, maternidad, madre, etc.)
y estará marcado por lo que debe ser, lo establecido, lo normativo (o heteronormativo) en
relación a lo reproductivo y lo que se espera de ellas.
16.3 Una aproximación a lo sexual, lo reproductivo, la maternidad desde la crítica
feminista
Partiré, antes de iniciar un breve recorrido por los aspectos teóricos más relevantes, de mi
propuesta por atender el dominio reproductivo y el dominio sexual de manera separada, no
siendo menos importante, la importancia por descubrir la manera en cómo ambos dominios
quedan articulados en el relato concreto a través de sus propias experiencias y significados
de sexo-reproducción-sexualidad-maternidad.
La manera en que quede particularizada esa articulación en cada relato, favorecerá que
puedan emerger cuestiones que podrían desvelarse como nuevas.
Pero comenzaré sumergiéndome en lo reproductivo, y cómo ha sido estudiado de manera
central en muchas disciplinas, mientras que lo sexual, ha sido reflejo de lo reproductivo y
ha permanecido tras el viso del pudor religioso con el que se producía el conocimiento. Se
ha presupuestado la experiencia sexual como la de mujer-hombre, porque el interés lo ha
ocupado la reproducción, que ha servido de base en la organización social de los pueblos o
sociedades, simples, y ha configurado a las complejas.
La noción de reproducción, es muy plural, constitutiva y central en grandes teorías como
la de parentesco, la de género o la teoría marxista, con la que se define un orden social, que
identifica dos espacios complementarios, pero antagónicos y asimétricos. Un espacio pú-
blico, donde se organizaban los trabajos, las relaciones políticas, el culto religioso, los ritos o
celebraciones de la vida pública (lo productivo), y un segundo espacio doméstico o privado,
que comprendía aquellas actividades para el mantenimiento de los hogares y los cuidados,
donde se desarrollaba fundamentalmente la vida familiar (lo reproductivo).
En Engels (1891), la antropóloga Gayle (1986 [1975]) reconoce lo que nomina como las in-
tuiciones de Engels, que distingue aquellos factores determinantes en la historia; la produc-
ción de los medios de existencia (“relaciones productivas”) y la reproducción o producción
de seres humanos (“relaciones de sexualidad”) (Gayle, 1986, p. 102).
14. Como los trabajos de Shostak (1981); Behar (1993); o Abu-Lughod (1993), en un hacer Antropología desde ese enfoque
feminista.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-248-320.jpg)
![247
16. EN NINGÚN LUGAR. UN ENFOQUE CRÍTICO DE LAS ‘DECISIONES REPRODUCTIVAS’
Desde la Antropología, ya se venía distinguiendo entre los dominios doméstico y polí-
tico/jural, y la asociación de la mujer con lo “doméstico” y los hombres con lo “público”.
Resaltando desde la Antropología del parentesco, propuestas como la de Edholm, Harris
y Young (1978), y las distintas significaciones de la noción de reproducción; la reproducción
social o sistémica, la reproducción de la fuerza de trabajo y por último la reproducción bio-
lógica.
Hasta considerar el marco teórico desde las corrientes feministas de pensamiento, que
identificará estas relaciones en otro marco de relaciones desiguales definidas desde un or-
den patriarcal y sexualizado.
Gayle (1986), propone para la aproximación a cualquier contexto social, el estudio del
“sistema de sexo/género” que define como: “(…) el conjunto de disposiciones por el que una
sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana, y en el
cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas” (p. 97).
Basándose en la teoría psicoanalítica y el trabajo de Lévi-Strauss (1969), reconoce el pro-
fundo lugar que ocupa la sexualidad en la sociedad, identificando que las experiencias so-
ciales son distintas para hombres, que para mujeres (Gayle, 1986, pp. 97-98).
Cada aproximación, requerirá de una descripción contextual de la organización social
del sexo. Para lo que Gayle pronuncia que existirán elementos comunes; (1) se basan en el
género, (2) la heterosexualidad obligatoria y (3) la constricción de la sexualidad femenina
(Gayle, 1986, p. 114), y la llevará a hablar de una economía política de los sistemas sexuales,
al igual que lo hizo Bourdieu (1998), con una economía política de lo reproductivo.
Henrietta Moore (2004), también se aproxima a lo reproductivo en nuestra sociedad mo-
derna como el reflejo de ideologías y nociones culturales que “reproducen” los espacios, y
formas de relacionarse tradicionalmente entre hombres y mujeres, por tanto como estruc-
turadoras de un orden social desde nociones sexistas, androcéntricas y patriarcales.
Idea de las mujeres como reproductoras sociales, vinculadas a la idea de control de la
reproducción biológica, que se lee desde las políticas hasta las ciencias biomédicas, desde su
conceptualización, a su tecnología médica de control de embarazo y parto[15]
.
Discurso de la reproducción social de ciudadanía, que también tiene su desarrollo teó-
rico en lo vinculado a la construcción de nación-nacionalismo, y las políticas nacionalistas
de control de natalidad, citando por ejemplo a Yuval-Davis (1997).
Lo reproductivo, en tanto hecho biológico que es definido y controlado en el espacio pú-
blico, y cuyo valor es fundamental en la medida en que es constitutivo de los pueblos y razón
de su perpetuación. Mientras que en relación a lo sexual, o sexualidad, viene regulada por
una serie de normas y creencias, que hunden sus raíces en la noción de género, constituyén-
dose ambas, como un sistema sexo/género particular de cada contexto, que viene a explicar
o justificar, el control de los cuerpos de las mujeres, y la heterosexualidad como la práctica
natural hacia la procreación.
15. Por citar algunos trabajos, Narotzky, 1995; Tabet, 1985; Cabré i Pairet Ortiz Gómez (coord.), 2001; Blázquez Rodríguez,
2005.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-249-320.jpg)
![249
16. EN NINGÚN LUGAR. UN ENFOQUE CRÍTICO DE LAS ‘DECISIONES REPRODUCTIVAS’
texts’). Pero también como proceso que proporciona una compresión feminista crítica de
la posición y el posicionamiento de quien “acaba de narrar sobre su vida” (Willemse, 2014,
pp. 38-39).
De acuerdo con Gregorio (2019), en su planteamiento sobre la etnografía feminista como
manera de producir conocimiento, también distingue entre el proceso de investigación in-
tersubjetivo donde la reflexividad ocuparía un importante lugar y lo que entrañaría otro
proceso, el de escritura (como proceso innovador). Y donde entender, que “(…) somos parte
de lo que estudiamos y que nos posicionamos en nuestras relaciones en el trabajo de campo
(…)” (p. 4).
Lo que reconocería el valor de la honestidad, en una producción de conocimiento que
ofrece situacionalidad de la persona investigadora, y un compartir de su proceso.
Indudablemente, esto incluiría retos, como se lee en Gregorio (2019), y que también cita a
otras autoras[16]
. Retos, que llevados a la práctica de campo, serían tensiones y contradiccio-
nes éticas y epistemológicas en las relaciones intersubjetivas, mientras que en el momento
de producción o escritura, se traduciría en debates que giran en cuanto a la manera en que
se hacen las representaciones (Gregorio, 2019, p. 4).
Regresando a las narrativas biográficas, Willemse (2014) reconoce tres nociones que nu-
tren y dan forma a estos relatos biográficos, y los considera estructuradores.
La agencia, concepto complicado en la medida en que une nociones de elección y estra-
tegia, mediados y regulados por nuestra “forma de estar en el mundo” (‘being in the world’),
que precisaría, y de acuerdo con otros trabajos, reconocer un hacer activo que muestre
cierta resistencia o desafío de las normas y valores sociales, en lugar de defenderlos Wi-
llemse (2014, p. 40).
La noción de identidad (identidades), tomada nuevamente del concepto de Butler (1997)
como fragmentadas, fluidas y performativas. En “un continuo proceso de posicionamientos
dentro de un discurso” o en un continuo proceso de convertirse, ‘becoming’[17]
.
Y la noción de memoria, que vincula no sólo con el tiempo sino también con una noción
de ‘experiencia’ (Willemse, 2014, p. 40).
Noción de memoria, que entiendo relevante, para mi planteamiento, en cuanto a cómo
las personas construyen la misma. Para lo que propongo traer la noción de Teresa del Va-
lle (1999), como elaboración, sobre un proceso reflexivo, que parte de que a la memoria se
accede mediante el análisis de cronotopos[18]
, o aquellos “lugares” que generan identidad
o dan situación. Llegando a utilizar Del Valle, la noción de cronotopo genérico[19]
, en una
aproximación a la memoria de las mujeres en función a los tiempos y espacios definidos por
género, comunes a las mujeres. Donde cabría esa memoria en torno las ‘decisiones repro-
ductivas’, en sus vivencias como mujeres con supuesta capacidad de gestar y las experien-
cias derivadas.
16. Debates que, como cita Gregorio, atienden Behar y Gordon (1995) y Davids y Willemse (2014).
17. Ver Willemse (2014, p. 40).
18. Que muy resumidamente, esta noción consideraría la integración de los conceptos de “lugar” en sentido amplio, para
generar identidad. Ver más en Del Valle (1999, p. 18).
19. Para consultar en Del Valle (1999, p. 15).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-251-320.jpg)
![250
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
Memoria, a la que, basándose en la teoría de los grupos mudos de Edwin y Shirley Arde-
ner, Del Valle (1999) propone buscar formas no discursivas, no basadas tanto en el lenguaje,
más propio de los grupos dominantes.
Otras formas de acceso a la memoria desde el contexto a través de los relatos autobiográ-
ficos, y que según la propia autora, “(…) combina dimensiones varias de la existencia tales
como sentimientos, emociones, placeres, rechazos, sexualidad” (Del Valle, 1999, p. 11).
Conectando esto con mi interés en la aproximación a cómo relata la mujer concreta sus
experiencias en torno a lo sexual-reproductivo, cómo las que dota de significación, y de qué
otras formas no discursivas pueden ir acompañada su narrativa (conflicto, rabia, recuer-
dos…o maneras en que respondió, metáforas, sentimientos), componiendo así la historia de
su vida.
Propuesta de este enfoque de las ‘decisiones reproductivas’. Concluyendo
Con enfoque quiero enfatizar ese mirar desde una búsqueda definida, y una manera de ha-
cerlo donde, además, ceñirlo a lo vinculado con lo reproductivo o lo sexual-reproductivo.
He perseguido, a lo largo de este trabajo, construir la necesidad de focalizar las historias
reproductivas de las mujeres, de una manera crítica a modo de lupa que ahonde y profun-
dice. Partiendo del riesgo al considerar los peligros que entraña hablar de agencia/capaci-
dad de decisión en lo relacionado con lo reproductivo, así como de lo derivado de los hechos
reproductivos biológicos, esta es, maternidad.
Desde este análisis crítico, el campo de trabajo son las narrativas de las propias mujeres
vinculado a lo sexual-reproductivo. Pero en un mirar más allá de aquellos aspectos objeti-
vos, que pudiesen ser conectados con esos otros subjetivos que a priori no se encuentran en
ningún lugar. A través de una producción de conocimiento en un proceso dialógico reflexivo.
Destacando la reflexión, de atender no sólo a la huella que deja la pisada en el peldaño de
cada escalera particular, sino tratar de aproximarnos a la contrahuella[20]
, esa que no tiene
pisada, pero sí emerge como lugar de esa escalera.
Contrahuella, que podrá no tener forma discursiva, y en ese caso, y siguiendo a Del Valle
(1999), sí encontrar otras formas de transmitir recuerdo, experiencia, a través del reflejo
de sentimientos que asoman, emociones que acompañan, imágenes imposibles de borrar,
etc. Y que bien podrían ser el olor, la imagen, el palpitar que dotan de humanidad ese tex-
to-en-contexto.
Con este enfoque, confiero fuerza a la decisión y/o estrategia, a favor de la voluntad con-
tra toda corriente o no, de la persona, es decir, a la agencia. Pero sin desatender el resto de
sucesos que darían más cuenta del contexto.
Si bien, partiría de una noción de ‘historia reproductiva’, no biologizada (que atiende
a hechos y números, de hijos/as (biológicos/as), de embarazos, de abortos involuntarios, o
voluntarios), abierta a otros intereses.
Valorando, no sólo el hecho de parir, también la búsqueda de embarazo (técnicas de re-
producción asistida, biológicamente, subrogación), los miedos, las vivencias de alguna in-
capacidad, la huella de las violencias y su efecto, u otras experiencias (adopción, ruptura
20. Definida como el plano vertical de un peldaño o escalón. En Wikipedia https://es.wikipedia.org/wiki/Contrahuella](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-252-320.jpg)
![251
16. EN NINGÚN LUGAR. UN ENFOQUE CRÍTICO DE LAS ‘DECISIONES REPRODUCTIVAS’
adoptiva, o incluso la misma opción de la negación de la maternidad, etc.). Pero también, en
atención, tanto a lo discursivo o como lo no discursivo, de aquello otro que la mujer concreta
signifique, y sitúe en algún lugar[21]
de su relato y cueste nombrar.
Todos estos aspectos, como cuentas en un collar, en un hilo, que es la propia narrativa. Y
donde las cuentas, podrían ser atendidas a modo de ‘hitos reproductivos’.
Una noción de ‘hito reproductivo’, que evoco en el sentido de Del Valle (1999), y que po-
dría dar estructura al relato. Hito, que por su significación personal en el relato concreto
queda vinculado a lo sexual-reproductivo y que podrá coincidir en ser ‘decisiones repro-
ductivas’.
Una aproximación a los hitos que atañen a nuestros cuerpos (presupuestados)[22]
repro-
ductivos, en los que se asume la complejidad de una agencia mediada e inmersa de alguna
manera, en las tensiones estructurales (socioculturales), y que enfrenta coyunturas.
Atreviéndome a esbozar, a modo de referencia, una propuesta de cuestiones, aspectos,
que pudieran guiar ese proceso dialógico reflexivo en el que recoger: el/los contexto(s) de
vida de esa persona, los hitos identificados a priori en torno a lo sexual-reproductivo, las
expectativas sobre su vida sexual-reproductiva (presentes, pasadas, futuras), sentimien-
tos, emociones, recuerdos, personas de referencia, sueños, deseos, temores, conflictos. La
organización socio-familiar (definición de familiares, reconocimiento de cuántas familias).
O aquello que no ha aparecido en ningún lugar del diálogo.
Aproximación desde este enfoque de las ‘decisiones reproductivas’, que además de
plantear una manera de aproximación, un proceso de escritura, ofrece otro análisis donde
vincular estos hitos, con lo estructural (normas, reglas sociales, tradiciones, políticas de
natalidad, etc.), con lo coyuntural (acontecimientos ordinarios o extraordinarios que so-
brevienen y podrán impactar en la voluntad de lo que la mujer haya deseado en relación a lo
reproductivo), con lo personal (lo que se ha deseado, pensado, querido, frustrado, o negado),
y con aquello que haya quedado silenciado o interiorizado y quizás no consciente, inicial-
mente, pero se manifiesta y no ha podido ser conectado en la propia narrativa porque no ha
podido ser ubicado en ningún lugar.
Referencias bibliográficas
Abu-Lughod, L. (1993). Writing Women’s Worlds. Bedouin Stories. University of California Press.
Behar, R. (1993). Translated woman. Crossing the Border with Esperanza’s Story. Beacon Press.
Behar, R. y Gordon, D. A. (eds.). (1995). Women writing cultura. University of California Press.
Blázquez Rodríguez, M. I. (2005). Aproximación a la Antropología de la Reproducción. AIBR. Re-
vista de Antropología Iberoamericana 42, pp. 1-25. https://www.researchgate.net/publica-
tion/26416310_Aproximacion_a_la_antropologia_de_la reproduccion
Bock, G. (1983). Racism and Sexism in Nazi Germany: Motherhood, Compulsory Sterilization, and
the State. Signs, vol. 8(3, Spring), pp. 400-421.
Bourdieu, P. (1998). La domination masculine. Editions du Seuil.
21. Énfasis para visibilizar todo cuanto haya impactado en nuestra vida reproductiva, y no por no ir acompañado de un hito
reproductivo cuantitativo o vinculado al cuerpo, quede en el vacío, o en ningún lugar, como titulo este artículo.
22. Presupuestados tradicionalmente, en un doble sentido: 1) como certeza de que todo cuerpo de mujer tendrá la capaci-
dad de gestar y 2) como destino biológico.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-253-320.jpg)
![252
III. CORPOS E REPRESENTAÇÕES DO FEMININO
Briggs, L. (2002). Reproducing Empire: Race, Sex, Science and U.S. Imperialism in Puerto Rico. University
of California, American Crossroads Series.
Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge.
Butler, J. (1993). Bodies That Matter: On the Discursive Limits of “Sex”. Routledge.
Butler, J. (1997). Excitable speech. A politics of the performative. Routledge.
Cabré i Pairet, M. y Ortiz Gómez, T. (Coord.). (2001). Sanadoras, matronas y médicas en Europa: siglos
XII-XX. Icaria Editorial
Davids, T. y Willemse, K. (coords.). (2014). Embodied Engagements: Feminist Ethnography at the
Crossing of Knowledge Production and Representation. An Introduction. Women’s Studies In-
ternational Forum 43, pp. 1-4. https://doi:10.1016/j.wsif.2014.02.001
DelValle,T.(1999).ProcesosdelaMemoria:CronotoposGenéricos.LaVentana,9.http://148.202.18.157/
sitios/publicacionesite/pperiod/laventan/Ventana9/ventana9-1-1.pdf
Edholm, F., Harris, O. y Young, K. (1978, 1 enero). Conceptualizing Women. Critique of Anthropology, 3,
pp. 101-133. https://doi.org/10.1177/0308275X7800300905
Engels, F. (1891). The Origin of the Family, Private Property and the State. Foreign Languages Publishing
House.
Everingham, C. (1994). Motherhood and Modernity: An Investigation into the Rational Dimension of Mo-
thering. Allen and Unwin.
Felitti, K. (2010). Sexualidad y reproducción en la agenda feminista de la segunda ola en la Argen-
tina (1970-1986). Estudios Sociológicos, vol. 28(84), pp. 791-812. https://www.jstor.org/sta-
ble/25764527
Gayle, R. (1986). El tráfico de mujeres: Notas sobre la “economía Política” del sexo. Revista Nueva An-
tropología, VIII(030), pp. 95-145. (Artículo original publicado en 1975).
Ginsburg, F. D. y Rapp, R. (1995). Introduction. En F. D. Ginsburg y R. Rapp (eds.), Conceiving the New
World Order. The Global Politics of Reproduction. University of California.
González Carballés, N. (2017). Las fronteras de las familias. Mirar la adopción internacional desde el
extrañamiento antropológico y feminista. [Tesis Doctoral, Universidad de Granada]. DIGIBUG
UGR. http://hdl.handle.net/10481/48857
González Carballés, N. y Gregorio, C. (2017). Las adopciones internacionales desde una mirada de-
colonial y feminista. Revista La Aljaba. Segunda Época Nº XXI, https://cerac.unlpam.edu.ar/
index.php/aljaba/article/view/3402/0
Gregorio, C. (2019). Explorar posibilidades y potencialidades de una etnografía feminista. Disparida-
des. Revista de Antropología, vol. 74(1). https://doi.org/10.3989/dra.2019.01.002.01
Jeremiah, E. (2006). Motherhood to Mothering and Beyond: Maternity in Recent Feminist Thought.
Journal of the Association for Research on Mothering, vol. 8(1/2), pp. 21-33.
Jociles, M. I. Charro, C. (2008). Construcción de los roles paternos en los procesos de adopción in-
ternacional: el papel de las instituciones intermediarias. Política y Sociedad, vol. 45(2), pp. 105-
130.
Lerner, S. y Quesnel, A. (1994). Instituciones y reproducción: hacia una interpretación del papel de
las instituciones de la salud en la regulación de la fecundidad en México. En F. Alba y G. Ca-
brera (comps.), La población en el desarrollo contemporáneo de México. El Colegio de México.
Levi-Strauss, C. (1969). The Elementary Structures of Kinship. Beacon Press.
Medina Vargas, M. (2005). Historias reproductivas en el contexto de la transición de la fecundidad.
Estudio de la trayectoria conyugal y anticonceptiva de mujeres Colombianas. [Tesis Doctoral,
Universidad Autónoma de Barcelona]. Repositorio UAB. http://hdl.handle.net/10803/4964
Moore, H.L. (2004, 4.ª ed.). Antropología y Feminismo. Ediciones Cátedra. Colección Feminismos.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-254-320.jpg)
![259
17. TRAJETOS E QUOTIDIANOS FEMININOS NUM BAIRRO SOCIAL DE BRAGA
ceber as singularidades do território, nomeadamente do quotidiano das mulheres do bairro
social em questão, especificamente em relação aos demais bairros sociais de Braga.
Esta investigação procurou responder à seguinte questão: em que medida o género leva a
experiências e perspetivas diferenciadas no quotidiano do bairro e de que forma essas mes-
mas experiências diferenciadas remetem para a persistência de desigualdades de género,
nomeadamente na intersecção entre o público e o privado, em desfavor das mulheres?
Foi desenvolvida uma pesquisa de caráter qualitativo que possui como objetivo ir além do
aparente para compreender e conhecer as subjetividades, valores, crenças, representações,
hábitos, atitudes dos sujeitos e do território investigado, assumindo que “[…] a realidade
do sujeito é conhecida a partir dos significados que por ele lhe são atribuídos” (Martinelli,
1999, p. 25). A pesquisa qualitativa irá aprofundar os significados das experiências para
os sujeitos e suas representações enquanto seres que se relacionam socialmente (Minayo,
2009). No âmbito desta abordagem metodologicamente qualitativa foram mobilizados ins-
trumentos já validados e parcialmente coletados pelo projeto acima mencionado, em par-
ticular um guião de entrevista. Privilegiou-se a técnica da entrevista, sendo que ao guião-
-base existente foram acrescentadas outras questões que permitiram aprofundar a recolha
de dados no domínio do género junto das mulheres entrevistadas.
Para a seleção das entrevistadas foi mobilizada a técnica de “bola de neve”, que conforme
Vogt, Gardner, Haeffele (2012, p. 129) é uma técnica que solicita contatos iniciais possibili-
tando indicações de contatos posteriores. No entender dos autores, “o principal pressuposto
da amostragem de bolas de neve é que os membros de sua população-alvo se conhecem”
(Vogt, Gardner, Haeffele, 2012, p. 129), embora se tenha procurado chegar a uma relativa
heterogeneidade em termos de perfil etário, estado civil e habilitações literárias, de forma
a apurar não só congruências, mas também eventuais especificidades. Em associação a esta
técnica, optou-se por uma amostragem definida conforme a saturação das informações,
constituída no processo contínuo de análise dos dados, não perdendo o foco no objetivo da
pesquisa e as questões feitas às entrevistadas. Este estudo obedeceu ao modelo de análise
categorial que, segundo Bardin (2011), consiste em desmembrar o texto em categorias de
agrupamentos analógicos, seguindo temas recorrentes, para assim fazer a interpretação
dos resultados.
17.2 Mulheres e sistema educacional: vivências e dificuldades e a educação como uma
possibilidade de mudança social
A presente categoria será analisada através do prisma proposto por Freire (1996, p. 41), que
entende que mulheres e homens são historicamente os únicos seres com habilidades inatas
para aprender, estabelecer caminhos para a criação para além de uma mera repetição acrí-
tica, tornando o processo educativo algo em que o aprendizado se dirige para a coletividade
e não para a individuação do ser. Aprender para o ser humano está, conforme o autor, in-
trinsecamente ligado à construção e reconstrução, à abertura para a mudança, aspetos que
podem ser promovidos por meio de uma valorização de conhecimentos que as pessoas já
possuem. Rompendo, assim, com o modelo bancário de educação, em que o professor traba-
lha com o aluno como um banco, no qual deposita o conhecimento, encarando o estudante
como um receptáculo de informações acrítico (Freire, 2003).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-261-320.jpg)
![260
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
O acesso à educação é perpassado por categorias como a classe social, a etnia e o género.
Na esteira de Millet, no contexto das construções socio-históricas, expõe-se que o acesso
das mulheres à educação não tem necessariamente como prioridade a emancipação, mas
sim a ótica de que uma esposa mais bem instruída seria mais afável do que uma não al-
fabetizada. Para tanto, a instrução seguia com base na obediência, servilismo e repressão
sexual, para que o homem pudesse manter o controle (Millet, 1969, p. 27).
Considerando a intersecção da categoria género com a classe, observa-se que os sujeitos
que estão expostos a situações de pobreza têm a tendência de acumular diferentes dimen-
sões de exclusão, incluindo a que se refere à distribuição de renda, assim como à escolari-
dade (Costa et al., 2015, p. 7), como é possível observar no trecho da entrevista a seguir:
Eu andava na 5.ª classe e o meu pai foi falar com a professora para me tirar da
escola, para olhar para os meus irmãos. Ele chegou à minha beira e sentou-se.
Eu era uma criança. Disse assim: “olha, eu vou ter que te tirar da escola…” Pa-
recia que ele estava a pedir a autorização para me tirar da escola, mas era ele
que mandava em mim. Eu tinha dez anos, o que é que ia fazer? Eu não podia
dizer que não, sequer. “Eu vou te tirar da escola porque tens que ir para casa
olhar pelos teus irmãos.” Porque eram todos rapazes e eram muitos. “Eu vou
ter que te tirar da escola para olhares pelos teus irmãos porque se a tua mãe
for para casa olhar por eles passamos todos fome, porque tua mãe ganha mais
do que eu ganho”. (Fátima, 59 anos)
Um dos fatores que mais contribui para a mobilidade social, com implicações em termos
de género, é o acesso das jovens ao sistema educacional, que se conecta com as transforma-
ções nas estruturas da divisão social do trabalho (cf. Bourdieu 2012, p. 108). Assim, podemos
questionar: nos territórios com maior vulnerabilidade socioeconómica, as mulheres real-
mente possuem oportunidades para o acesso a uma efetiva mobilidade social ascendente?
Nos relatos das entrevistadas, nomeadamente das mais jovens, é também percetível uma
falta de estímulo para os estudos e uma reprodução de discursos, o que nos sugere a manu-
tenção desse sistema de constrangimentos, apesar da universalização do sistema de ensino:
[Seus pais te incentivaram a ir à universidade?] Sim, mas eu não quero. Nunca
tive aquela coisa de ir para a universidade. (Daniela, 21 anos)
Como afirma Amâncio (1999, p. 200), o capital escolar é uma condição imprescindível
para a mobilidade ascendente. Assim, as mulheres com baixa escolaridade e que não te-
nham outros capitais, terão grande tendência a uma mobilidade descendente ou ainda a
não mobilidade
As jovens podem reproduzir comportamentos estereotipados de género, podendo tornar
esse o centro das preocupações. Desta forma, a escolarização que tem o papel fundamental,
em muitos casos, de guiar as trajetórias dos sujeitos nos processos de mobilidade social, so-
fre um impacto diferenciado para as mulheres e para os homens (Faria, 2000). Esta situação
parece surgir ainda mais evidenciada em realidades nas quais a base cultural tem grandes
raízes patriarcais, como na etnia cigana, o que fica evidenciado na passagem a seguir:
[Você gosta de estudar?] Não gosto muito. [O que você não gosta?] Não sei, é
uma seca. Das aulas. [Não acha interessante?] Não. Primeiro porque acho que
as ciganas assim não têm muito futuro para serem como vocês, advogadas,](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-262-320.jpg)
![261
17. TRAJETOS E QUOTIDIANOS FEMININOS NUM BAIRRO SOCIAL DE BRAGA
doutoras. [Por que diz isso?] Porque vejo a minha avó, a minha mãe e todas as
ciganas são assim. [Por que você acha que é difícil uma mulher cigana conse-
guir estudar?] Porque os ciganos já têm aquela tradição de andar nas feiras.
[Você acha que é difícil conseguir quebrar essa tradição?] É assim, depende dos
pais e também depende de nós, porque eu tenho uma prima que está a estudar
para advogada. (…) Sabe, não é só mesmo pelas tradições, mas é por minha
vontade… (Manuela, 16 anos)
Esta mulher, a entrevistada mais jovem, com 16 anos, de etnia cigana, traz, de forma
explícita, o impacto da cultura na vida académica das mulheres. Porém, podendo a cultura
exteriorizar-se nas formas de socialização, tal não é um movimento mecânico. A cultura
não é uma herança que passa apenas de geração em geração. Está construída na história
das relações sociais que nem sempre são igualitárias, dada a existência também de uma
hierarquia entre culturas, produtora da própria hierarquia social (Cuche, 2003, p. 107). Se-
gundo Appadurai (1996, p. 27), é importante no conceito de cultura ressaltar a diferença
que se manifesta nos pontos semelhantes e divergentes entre as categorias: classes, género,
papéis, grupos, gerações e nações.
As entrevistadas destacam que em suas vidas a ausência da educação gerou alguns pro-
blemas, principalmente no que concerne ao trabalho, e em relações de submissão familiar,
entre outras, ou seja, em questões mais próximas às suas realidades quotidianas. Mas que-
remos expressar que os limites de mundo podem ser ampliados através do acesso a instru-
mentos educativos mais vastos geralmente impulsionam dimensões mais imediatas, rom-
pendo limites e criando outras e novas formas de olhar a realidade.
17.3 Mulheres e trajetos profissionais: entre o espaço privado e o público
Conforme Soihet (1997, p. 285), a depreciação associada ao trabalho feminino se acentuou
no período vitoriano, com base em estereótipos direcionados para determinada ideia de fe-
minilidade. Efetivamente, entendia-se que apenas algumas formas de trabalho podiam ser
exercidas pelas mulheres, principalmente as atividades que tinham como base o instinto e
o amor — como o trabalho doméstico e os cuidados aos mais vulneráveis — e, ainda, aquelas
de teor repetitivo, como a costura. No fundo, atividades caracterizadas apenas pela ideia de
reprodução, em oposição ao trabalho masculino, destinado à produção. Embora as mulhe-
res desenvolvessem diferentes atividades, até fora do âmbito doméstico, foi sendo introje-
tado o pensamento de que estas ocupações, mesmo remuneradas, não se tratavam de efetivo
trabalho. Nesta forma de organização social, na qual é evidente a discriminação com base
no sexo, a integração da mulher assume maioritariamente uma forma periférica e subordi-
nada (Safiotti, 1976, p. 53).
Sintetizando, no âmbito da perspetiva de que homens e mulheres desenvolvem papéis
diferenciados, inicia-se uma divisão sexual do trabalho, ficando prioritariamente a imagem
do masculino ligada à esfera produtiva e a do feminino à esfera reprodutiva. Deste modo,
verifica-se a apropriação dos trabalhos com maior valor social — cargos políticos, religio-
sos, militares, entre outros — pelos primeiros (Hirata Kergoat, 2007, p. 599). Já as mulhe-
res, destinadas à esfera reprodutiva — fornecendo a mão de obra necessária para o capital,
além de participarem no mesmo como exército de reserva — conhecem a precarização no](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-263-320.jpg)
![262
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
trabalho, auferindo baixos salários, o que expõe a existência de uma hierarquia de género
(Andrade, 2015, p. 291). Perante esta realidade, que persiste, não são de estranhar as in-
terrupções nos percursos profissionais, as transições entre trabalhos precários e o próprio
desemprego, como surge evidenciado no relato que segue:
[Estou] Desempregada. [Anteriormente trabalhava] Num restaurante, lavava
panelas. Antes de ir para o restaurante tomava conta de um menino. Agora ele
foi para o ciclo, não tomo conta de ninguém. (Emília, 33 anos)
Analisando as entrevistas, é possível perceber que a maioria das mulheres neste estudo
exerce trabalhos ligados ao cuidado de outros, tais como serviços de limpeza, restauração
e confecção. Note-se, pois, tratar-se de trabalhos que, ainda que exercidos no exterior, as-
sumem um pendor doméstico. Esta forma de organização afigura-se intrínseca à sociedade
ocidental, assumindo a forma de uma ordem naturalizada, conforme afirma Bourdieu (2012,
p. 20). Esta é muitas vezes justificada pelas diferenças biológicas entre os sexos, ficando evi-
dente a dificuldade para romper com uma lógica binária, incutida desde a infância. Vera in-
forma-nos acerca dessa perspetiva quando relata o trabalho desenvolvido desde criança:
Eu era empregada de limpeza, mas a limpeza de antes era muito má. Não era
como agora, andar de esfregona. Eu tenho saudades de andar de joelhos. [….]
Eu saí da escola com nove anos e fui servir para São Martinho de Candoso,
para os lados de Guimarães, para um tasco, mas quando fui para essa casa era
pra, pra… Para olhar por uma menina de cinco anos, olhe, eu tinha nove, ainda
ia fazer dez. (Vera, 74 anos)
É possível observar nos discursos uma repetição das experiências das mulheres en-
quanto cuidadoras, inclusive na dimensão profissional, o que muitas vezes se sobrepõe
à possibilidade do investimento em diferentes carreiras, assim como em seu desenvolvi-
mento pessoal. Essas reflexões apontam a existência de uma construção social e cultural na
qual o papel de cuidar se relaciona intrinsecamente com o feminino, o que, face à ação da
naturalização na qual se reificam estereótipos, faz recair sobre as mulheres as responsabi-
lidades de cuidado. Como afirmam Daly e Lewis (2000, p. 283), o cuidado tem sido uma ati-
vidade feita maioritariamente por mulheres, condicionando as suas vidas, sendo este mais
um agente que reforça a posição de desvantagem, inclusive no aspeto económico. O relato
de Felipa é ilustrativo:
Trabalhei até agora. Agora tive que ir embora para tomar conta dos meus pais
porque eles agora precisam mesmo de mim. (Felipa, 42 anos)
De acordo com Castells (2003, p. 168), as famílias que tiveram como base fundamental
o patriarcado vêm percebendo grandes alterações, nomeadamente devido à inserção das
mulheres em trabalhos fora do âmbito doméstico e à ampliação da sua tomada de consciên-
cia em relação às injustiças que as atingem. De facto, a presença no domínio público tende
inclusive a levar ao reconhecimento, incluindo pela participação em grupos de mulheres e/
ou feministas, de uma situação de dominação, conquistando-se maior igualdade também
por via do enfraquecimento da dominação masculina assente na centralidade financeira
para a família, ou seja, no controlo económico exercido pelo homem. No entanto, essa saída](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-264-320.jpg)
![264
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
leiro, o que é que eles fazem lá? Não vale a pena, o que eles querem é o tacho
para eles, de resto… Os pobres, olhe… Você não vê a, a, a… Nem sei como lhe
hei de dizer dos governos, agora este rouba, o outro rouba, outro rouba, é para
você ver. (Lúcia, 68 anos)
As entrevistadas demostram ter um olhar crítico sobre a situação política. Porém, é evi-
dente que não almejam exercer uma participação efetiva, inclusive nos processos políticos
locais como na Associação de Moradores, da qual elas estão muito afastadas, confirmando
os processos históricos supracitados. Contudo, uma escuta menos atenta poderia compreen-
der esta situação como falta de interesse por parte das mulheres, como demonstrado na fala
seguinte, quando questionada sobre os motivos da não participação daquelas na Associação:
Porque as mulheres nunca quiseram. Neste grupo, acho que agora não devem
querer mulheres, quando há, eles têm que fazer umas eleições, não é? Como
as outras associações. Fazem a eleição, não há lista, ninguém se apresenta,
ninguém se candidata, só eles e eles acabam por ganhar porque não têm com
quem concorrer. [Então, você acha que hoje não tem mulheres pela falta de
interesse das próprias mulheres?] Sim, eu por exemplo, eu não tenho interesse
porque meu marido já está e ele diz que neste grupo não há espaço para mu-
lheres, porque as mulheres acabam por trazer… [não concluiu o discurso], as
mulheres são mais complicadas, mais do que os homens. As mulheres acabam
ser mais complicadas do que os homens. (Mónica, 38 anos)
Por meio destes relatos destacados podemos perceber a reprodução de discursos de in-
feriorização e subalternização das próprias mulheres em relação às suas realidades. Para
Freire (2003), as formas de dominação causam dependência emocional, gerando uma visão
apócrifa do mundo, que vai sendo apropriada pelo opressor a fim de criar ainda mais depen-
dência. O relato acima evidencia que as próprias mulheres acabam julgando-se incapazes
de assumir determinadas funções de chefia social, notadamente em espaços públicos.
Para se obter uma efetiva democratização, é necessário alcançar a paridade de poder em
todas as esferas da vida, sendo que nas relações sociais é possível perceber a persistência de
assimetrias na distribuição de poder entre mulheres e homens, bem como entre as classes
sociais (Tavares, 2011). Neste contexto, contudo, certos grupos politicamente minoritários
vão criando formas de resistência e de (re)ação, no sentido da conquista de maiores espaços,
mesmo que tal seja pouco evidente. É neste sentido que as entrevistadas relatam a organi-
zação de uma Confraria de Mulheres, como forma de contraponto às organizações dirigidas
apenas pelos homens, como é possível perceber no relato:
[A Confraria das Mulheres não tem força para chegar à frente?] Não se in-
teressam, neste aspeto não se interessam. Sabe porquê? A Confraria nasceu
mais para não nascer outra coisa, mas agora vai se mudando aos bocadinhos.
(Cristina, 54 anos)
A experiência de partilha, sobretudo em grupos populares, é fomentadora de reflexões
sobre a própria realidade e, assim, auxilia na promoção de uma mudança social na qual
esses próprios atores são protagonistas no processo. Iluminando as possibilidades de agên-
cia por parte das dominadas, Freire (2003) sublinha que a condição de opressão, bem como](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-266-320.jpg)
![265
17. TRAJETOS E QUOTIDIANOS FEMININOS NUM BAIRRO SOCIAL DE BRAGA
a dimensão de subjugação dela decorrente, não é nunca total, na medida em que se pode
romper com o que era, até então, compreendido como estabelecido, passando a ser liberto.
17.5 Mulheres e os papéis sociais: refletindo sobre os estereótipos de gênero
Este ponto incide sobre a análise das entrevistas no que se refere aos estereótipos de género,
que se afiguram presentes no quotidiano e nos trajetos de vida das mulheres e se relacionam,
nomeadamente, com o casamento, a maternidade e a violência. Segundo Saffioti (1987), os
estereótipos de género são como máscaras, as quais moldam os comportamentos sociais e
reprimem os desejos que não se encaixam nos papéis preestabelecidos por processos histó-
ricos e culturais, sendo que a recusa destas máscaras concorre para uma vivência à margem
das relações normativas. Pode, assim, compreender-se que os estereótipos de género reme-
tem para um conjunto de ideias e definições associadas a constructos sociais atribuídos ao
feminino e ao masculino. Enquanto moldes, tendem para o enquadramento dos comporta-
mentos considerados adequados (Zirbel, 2016, p. 34).
Mesmo com as inúmeras mudanças na sociedade, na qual se observam avanços relacio-
nados com as questões de género, ainda é notória a presença da dominação masculina nas
relações sociais. Ainda que muitas vezes esta se afigure silenciosa e invisível, reforça a per-
sistência de um mundo sexualmente hierarquizado (Bourdieu, 2012, p. 71). Desta forma, os
processos socio-históricos têm grande relevância para compreender como as relações são
estabelecidas na contemporaneidade. A este propósito, uma das entrevistadas referia-se
à independência alcançada pelas mulheres em Portugal, estabelecendo o paralelismo com
um passado sociopolítico hostil a tal realidade:
[…] nós aqui em Portugal tínhamos um ditador que era o Salazar. Vivemos
muito tempo nesse ditador e não podíamos dizer aquilo que pensávamos. As
mulheres eram criadas para servir os homens, para ser usadas pelos homens.
[…] ainda existem alguns homens que são assim um bocadinho mais machis-
tas, mas as mulheres são mais independentes. Antes elas perdoavam, tinham
muitas vezes que se sujeitar a isso porque não tinham fonte de rendimento,
ficavam em casa e os homens é que as sustentavam. (Mónica, 38 anos)
Na esteira de Bourdieu, um entendimento naturalizador da construção social das desi-
gualdades orienta-se para a sua fixação em um pensamento circular e de difícil rompimento
(Bourdieu, 2012, p. 20). Este é um aspeto que acaba por ser reconhecido em algumas entre-
vistas, como demonstra o relato seguinte, a propósito da realização do trabalho doméstico
pelas mulheres e da passagem da ideia de obrigação para a sua interiorização:
Ainda existe esse mito de que são as mulheres que têm que fazer [o trabalho
doméstico]. Se é feito pelas mulheres fica mais bem feito do que pelos homens.
(Mónica, 38 anos)
Com isso vem a necessidade de compreender o olhar das mulheres do bairro social das
Andorinhas a respeito da maternidade. Beauvoir (2008, p. 41) entende que a ideia de ma-
ternidade também pode ser interpretada como forma de servidão feminina, impondo um
papel de educadora, cuidadora e a idealização da boa mãe. Além disso, permite prover novas
fileiras de trabalhadores para as fábricas, numa visão marxista. Tal justificaria também](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-267-320.jpg)
![266
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
uma intensa propaganda da heteronormatividade enquanto padrão social. O controlo pelo
corpo da vida das mulheres foi durante séculos normalizado nas relações sociais, deixando
a mulher como apenas espectadora da sua própria vida. Veja-se o seguinte relato a propósito
de uma gravidez não planeada:
Aos dezessete anos fiquei grávida. Aí foi o pior choque que eu poderia ter dado
ao meu pai. O meu pai só disse assim: “não interessa, ela está grávida, vamos
tratar do casamento. Vai-se casar e vamos fazer uma festa. Porque ela merece
uma festa de casamento”. Eu disse: “não faço nada.” [E ele:] “Quem manda sou
eu, vai fazer”. (Fátima, 59 anos)
Muitos foram, desde então, os avanços legislativos para alcançar maior independência
das mulheres no que se refere a casamento, divórcio, reprodução e sexualidade feminina.
Para Beauvoir (1982), “a libertação da mulher começa no ventre”, sendo que os avanços no
acesso a métodos contraceptivos e à interrupção da gestação são marcos de relevância na
busca de maior paridade de gênero. Segundo Tavares (2011), o acesso a contraceptivos muda
a realidade das mulheres, ao tornar como voluntária a maternidade. Tal separa a reprodu-
ção da sexualidade, desafia assim a conceção patriarcal que tem como determinação bioló-
gica das mulheres a maternidade.
Uma outra expressão de estereótipos são as formas como as diversas configurações de
violência se manifestam na quotidianidade dessas mulheres e de como esses processos são
naturalizados. As diferentes formas de violência - física, simbólica, material, patrimonial,
psicológica e moral - estão presentes nas relações sociais de forma geral, independente da
classe social ou da cultura, configurando uma componente transversal (Saffioti, 1999, p.
87). Escrutiná-las implica mobilizar categorias que organizam a diferença entre homens e
mulheres. Como afirma Millet (1969, p. 10), passividade e ternura para mulheres, virilidade
e intelectualismo para o homem, contribuindo assim para relações desiguais e de domina-
ção que possibilitam e justificam a violência em todos os seus aspetos. É, assim, mantido
um ciclo vicioso, onde são construídas relações com base no patriarcado e na dominação
masculina, que se ratifica também na responsabilização das mulheres pelo papel de sub-
missão que desenvolvem, fazendo parte de uma realidade objetiva que molda as pessoas
de modo a desempenhar tais papéis sociais (Bourdieu, 2012, p. 53). Como bem retrata uma
entrevistada:
Depois levava porrada. O meu homem foi alcoólico, depois foi drogado em úl-
timo grau, injetava cem contos por dia, levava seringas… Ele batia por tudo,
ele só me dizia assim: “a minha mãe também levou e nunca falou”. (Cristina,
54 anos)
Para uma mudança desta realidade é necessário considerar os fatores que permeiam o
meio, como os culturais, políticos, sociais, económicos, entre outros, e construir estratégias
e políticas que trabalhem de forma integrada e dando visibilidade a todas essas categorias
(Lourenço Carvalho, 2001). A intersecção de diferentes áreas como: “polícia, magistra-
tura, ministério público, hospitais e profissionais da saúde, inclusive da área psíquica, da
educação, do serviço social etc.” (Saffioti, 1999, p. 90) pode promover mudanças, mas vale](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-268-320.jpg)
![269
17. TRAJETOS E QUOTIDIANOS FEMININOS NUM BAIRRO SOCIAL DE BRAGA
Faria, S. (2000). Sobre o (difícil) trânsito feminino para o espaço do poder político, In J. M. L. Viegas
E. C. Dias (Orgs.), Cidadania, integração, globalização (pp. 107-139). Oeiras, Celta Editora.
Freire, P. (1996). Pedagogia da autonomia. São Paulo, Ega.
Freire, P. (2003). Pedagogia do oprimido. 17.ª ed., Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra.
Hirata, H. Kergoat, D. (2007). Novas configurações da divisão sexual do trabalho. Cadernos de Pes-
quisa, vol. 132 (37), pp. 595-609.
Lourenço, N. Carvalho, M. J. L. (2001). Violência doméstica: conceito e âmbito. Tipos e espaços de
violência. Themis, Revista de Faculdade de Direito da UNL. Ano II – n.° 3, pp. 95-121.
Machado, L. M. V. (1999). A Incorporação de Gênero nas Políticas Públicas: perspectivas e desafios. São
Paulo, Annablume.
Martinelli, M. L. (Org.). (1999). Pesquisa qualitativa: um instigante desafio. São Paulo, Veras Editora.
Millett, K. (1969). Política Sexual. Trad. Alice Sampaio, Gisela da Conceição e Manuela Torres. Lisboa,
Dom Quixote.
Minayo, C. S. (2009). Pesquisa Social: teoria e método e criatividade. 28.ª ed., Petrópolis, Editora Vozes.
Monteiro, R. (2010). Genealogia da lei de igualdade no trabalho e no emprego desde finais do Estado
Novo. In V. Ferreira (Org.), A igualdade de mulheres e homens no trabalho e no emprego em Portu-
gal: políticas e circunstâncias (pp. 31-56). Lisboa, Cite.
Perrot, M. (2007). Minha história das mulheres. Trad. Ângela M. S. Côrrea. São Paulo, Contexto.
Saffioti, H. I. B. (1976). A mulher na sociedade de classe mito e realidade. Petrópolis, Vozes.
Saffioti, H. I. B. (1987). O poder do macho. São Paulo, Moderna.
Saffioti, H. I. B. (1999). Já se mete a colher em briga de marido e mulher. Perspectiva, vol. 13(4).
Saffioti, H. I. B. (2004). Gênero, patriarcado, violência. 1ª ed., São Paulo, Editora Fundação Perseu
Abramo.
Scott, J. (1992). História das mulheres. In P. Burke (Org.), A escrita a história: novas perspectivas (pp.
63-96). São Paulo, Editora da Universidade Estadual Paulista.
Soihet, R. (1997). História das mulheres. In C. F. Cardoso Vainfas, R. (Orgs.), Domínio da história:
ensaios e teorias e metodologia. Rio de Janeiro, Campus.
Tavares, M. (2011). Feminismos: percursos e desafios (1947-2007). Lisboa, Textos Editores.
Vogt, W. P., Gardner, D. C. Haeffele, L. M. (2012). When to use what research design. New York, Guil-
ford Press.
Zirbel, I. (2016). Uma teoria político-feminista do cuidado. [Tese de Doutorado]. Universidade Federal
de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em
Filosofia, Florianópolis.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-271-320.jpg)
![272
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
Abstract
This study was born from the need to know and to analyze how women have contributed to the elabora-
tion of a new thought about motherhood and the figure of the mother. Motherhood, understood as a so-
cial construction, „kidnaps“ the maternal experience (Rich, 1976) and acts under the norms and needs
of the dominant hegemonic group, eliminating the subjectivity of the mother. However, in the literary
field and especially in recent years, it is possible to find numerous texts elaborated from a matrifocal
perspective, that is, a narrative that emerges from the maternal subjectivity (Hirsch, 1989; Daly and
Reddy, 1991). Since the beginning of the 21st century, in Italy, there has been an increase in novels that
present the maternal experience from a matrifocal perspective, such as those we will analyze in this
paper: Non dire madre (2009), by Dora Albanese and Due partite (2006), by Cristina Comencini.
Keywords: Motherhood; Mother; Subjectivity; Body; Identity
Introducción
En sus numerosas y brillantes intervenciones, la antropóloga y activista española Yayo He-
rrero comienza su discurso con una contundente afirmación: se ha declarado la guerra a la
vida[1]
. Según Herrero, esta guerra nace de las equivocadas políticas económicas y sociales,
que se aplican en nuestras sociedades capitalistas occidentales, para alcanzar un mal lla-
mado progreso. Este progreso, además de dejar múltiples víctimas por el camino y reportar
beneficios a un limitado porcentaje de la población, se compone de elementos cuantificables
en términos económicos, y de todo aquello que no puede ser comprado o vendido y que el
mecanismo social tiende a desechar o infravalorar. Esto explica que se permita esquilmar
los recursos naturales o que nuestros sistemas sean cómplices de la esclavitud. La dignidad
de la vida, vegetal, animal y/o humana, no tiene un valor que pueda cambiar los mercados
y, en la mayor parte de los casos, de la desgracia se puede obtener un beneficio.
Si centramos el análisis en la vida humana, esta guerra hacia la vida se concreta mucho
más y tiene como objetivo las mujeres. Subordinadas a una existencia de segunda clase,
las mujeres no han tenido un reconocimiento en los asuntos que conciernen a la sociedad
en general, y al cuidado de la vida en particular, siendo estas, paradójicamente, agentes
fundamentales para su realización. Dar vida está biológicamente vinculado al sexo feme-
nino[2]
y, sin embargo, la mujer ha sido descolonizada de su saber, alejada del proceso de
reproducción y sometida a una vivencia materna acorde a las normas y a las necesidades de
la sociedad hegemónica dominante.
En estas sociedades, dominadas en su mayoría por hombres, se dictan leyes sobre la
vida, se ejerce la medicina ginecológica y obstétrica desde la práctica masculina, y se cons-
1. Cfr. Ferragut, M. (2019, Abril). Yayo Herrero: “La economía y la política hegemónica han declarado la guerra a la vida”.
Diario de Mallorca. Recuperado de: https://www.diariodemallorca.es/mallorca/2019/04/01/yayo-herrero-economia-poli-
tica-hegemonica/1405648.html; Díaz, T., Aguinaga, I. (2020, Febrero). Nuestro modelo de vida ha generado una economía
caníbal que se sostiene devorando otros cuerpos y territorios”. Noticias de Navarra. Recuperado de: https://www.noticias-
denavarra.com/actualidad/sociedad/2020/02/23/modelo-vida-generado-economia-canibal/1025387.html
2. Resulta obvio, aunque no siempre se vea como un hecho tan evidente que, a pesar de su condición biológica, crear vida
es una elección o una capacidad natural, y no una característica intrínseca de la mujer y de la identidad femenina: “Top ut in
one way, only biological women give birth, but not all biological women are, can be, or choose to be mothers, and not all
who mother give birth, or are women” (Tuttle Hansen, 1991, p. 21).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-274-320.jpg)
![273
18. NUEVAS MATERNIDADES EN LA LITERATURA ITALIANA DEL SIGLO XXI
truye una imagen de la madre al margen de la mujer. La exclusión de la mujer de los ámbitos
que le atañen directamente y la regulación de estos por parte del patriarcado tiene como
consecuencia, entre otras, las constantes negociaciones acerca de su deseo o rechazo de ser
madre, con las consiguientes aprobaciones, recompensas, penalizaciones o imposiciones en
el seno de la comunidad en la que viven. Además, supeditar la identidad femenina a la ma-
ternidad ha tenido unos efectos muy negativos en la vida de las mujeres: aceptar la mater-
nidad ha sido el pretexto para excluir a las mujeres de la vida pública y enaltecerlas, única-
mente, como cuidadoras y creadoras de vida en el espacio privado; rechazarla ha supuesto
un estigma y una carencia identitaria. Por tanto, despropiar a la mujer de su cuerpo y de su
experiencia e instrumentalizar la maternidad como arma arrojadiza contra las mujeres es
una forma de hacerle la guerra a la vida, y su repercusión no solo se limita a políticas socia-
les o económicas, sino también al legado cultural.
18.1 La madre y su representación en la cultura: una presencia ausente
La figura de la madre es imprescindible para comprender la construcción y el legado cultu-
ral en el que los seres humanos crecemos, aprendemos y actuamos. Esta herencia cultural,
desde la mitología hasta las creaciones más recientes, ha sido escrita y transmitida por los
hombres, los principales creadores de mitos, símbolos e imaginarios que median en nues-
tra noción de la realidad y lo verdadero. La mujer ha estado representada por el hombre y
su identidad siempre se ha construido a través del filtro masculino, por lo que en torno a
su figura se crea una paradójica realidad, es decir, una ausencia presente o una presencia
ausente:
[…] l’inesistenza della donna; ovvero, il paradosso di un essere che è allo stesso
tempo assente e prigioniero nel discorso, di cui continuamente si discute pur
rimanendo esso, di per sé, non esprimibile; un essere spettacolarmente esibito
eppure non rappresentato o addirittura irrappresentabile, invisibile […]: un
essere la cui esistenza e specificità vengono a un tempo affermate e negate,
messe in dubbio e controllate. (De Lauretis, 1999, p. 11)
Una de las primeras estudiosas en profundizar acerca de la ausencia de la madre y de la
maternidad en la cultura fue Adrienne Rich en su célebre ensayo Nacemos de mujer: la ma-
ternidad como experiencia e institución (1976)[3]
. Rich evidencia la incongruencia que surge
cuando afirmamos saber “mucho más acerca del aire que respiramos o de los mares que
atravesamos, que acerca de la naturaleza y del significado de la maternidad” (Rich, 2019,
p. 55), porque la cultura patriarcal manipula ese conocimiento y trata de domesticar la ex-
periencia femenina según sus normas y sus necesidades. A las mujeres se las ha educado
para ser madres, y no serlo implica una carencia identitaria, una cancelación de una parte
fundamental del sujeto femenino: “expresiones como «estéril» o «sin hijos» se han utili-
zado para anular cualquier otra posible identidad. La expresión para designar al hombre
que no es padre no existe en el reino de las categorías sociales” (Rich, 2019, p. 56). Sin em-
bargo, a pesar de la normalidad que rodea el hecho de engendrar la vida, poco o nada se sabe
3. Para realizar este estudio hemos utilizado la versión del volumen en castellano, reeditado en el año 2019.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-275-320.jpg)
![274
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
del proceso físico de la maternidad y los cambios que generar una nueva vida conlleva para
el sujeto femenino (Percovich, 2005; Valls-Llobet, 2009), pues estos conocimientos le fueron
arrebatados a las mujeres en beneficio de la institución de la maternidad: “La maternidad
institucionalizada exige de las mujeres un «instinto» maternal en vez de inteligencia, ge-
nerosidad en lugar de una realización propia de la personalidad, y la relación con los demás
en lugar de la creación del yo” (Rich, 2019, pp. 88-89).
Años más tarde, Marienne Hirsch publicaba un ensayo sobre la presencia de la madre en
la cultura — The Mother/Daughter plot: Narrative, psychoanalysis, feminism (1989) — y, más
concretamente, en la literatura, el contexto en el que centraremos nuestro análisis. Dado
que la cultura había difundido un vínculo indisoluble entre ser mujer y ser madre, Hirsch
se planteaba qué importancia tenía la madre en la literatura y cómo esta se representaba,
concluyendo que su representación siempre era a través de los otros. La estudiosa comenzó
su razonamiento a partir del mito de Edipo y las teorías psicoanalistas que se desarrollaron
en relación con este. En particular, Hirsch se detiene en la figura de Yocasta, la madre de
Edipo, y en cómo el mito gira en torno a ella, pero se construye desde su ausencia. El aná-
lisis de Hirsch es la clave para integrar la voz de la madre en la cultura, es decir, comenzar
desde/con el testimonio materno, revisando los paradigmas y proponiendo nuevas identi-
dades posibles para la madre, así como las realidades relacionales que se construyen desde
su experiencia subjetiva.
Respecto al primer punto, sobre la identidad de la madre, el imaginario cultural patriar-
cal polariza la imagen materna, y de la mujer en general, y la circunscribe a la buena y/o
mala madre según los parámetros y la conveniencia política, económica y social de un de-
terminado momento. Bajo distintas formas de elogio o protección, la mujer ha sido ensal-
zada en su labor de madre y degradada cuando se ha visto oportuno, y todo ello a través de
gestos coercitivos disfrazados de buenas intenciones[4]
. En el caso de Italia, la maternidad
ha ocupado una parte importante del debate social y la figura de la mamma ha sido instru-
mentalizada políticamente a lo largo de la historia. La idea de la madre como mujer sacrifi-
cada, anulada y responsable de transmitir los valores patriarcales dominantes han hecho
de la mujer una figura subordinada a los intereses sociales y objeto de los mecanismos de
poder. El mito social y cultural de la maternidad ha alterado la vida de las mujeres, un hecho
que ha conllevado la subordinación y la exclusión del sexo femenino de los procesos de pro-
ducción y poder. Por tanto, es primordial deshacer el mito sobre la maternidad y desafiar la
estructura de pensamiento binaria para proponer, desde la subjetividad de la mujer, otras
identidades no tradicionales, que incluyan realidades tales como la maternidad lésbica, ra-
cial, o las no madres, por mencionar algunas.
En lo que concierne al segundo punto, son escasos los testimonios que nos llegan acerca
de la experiencia subjetiva de la madre con sus hijos. La naturaleza de estas relaciones es
transmitida, en la mayor parte de los casos, por los hijos y, especialmente en el último siglo,
4. Uno de los gestos que ejemplifica la sutil subordinación de la mujer y su justificada expulsión de lo público es su infantili-
zación y su forzosa protección: “La aparente cortesía del dictum ‘las mujeres y los niños primero’ ha servido como coartada
de los discursos que ensalzan a ‘la mujer’, colocándola en un pedestal -o en el fango cuando ‘cae’- pero que al mismo tiempo
le confieren un tratamiento de menor, de incapaz, como su equiparación con los niños parece implicar” (de la Concha y
Osborne, 2004, p. 7)](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-276-320.jpg)
![275
18. NUEVAS MATERNIDADES EN LA LITERATURA ITALIANA DEL SIGLO XXI
por las hijas. Las escritoras que se han centrado en la maternidad lo han hecho desde el
punto de vista de la hija, describiendo la relación con la madre desde su subjetividad y, por
tanto, haciendo a la madre objeto, pero casi nunca sujeto de la narración. Esto puede de-
berse, en gran medida, a que maternidad y subjetividad parecen ser conceptos mutuamente
excluyentes, que limitan la narración de la madre en primera persona: “This lack of ade-
quate theoretical models helps explain women’s difficulty in combining motherhood and
subjectivity — i.e., the ability to assume a position of enunciation, of saying ‘I’” (Benedetti,
2007, p. 6). Además de la falta de herramientas teóricas, existen distintas prácticas cultura-
les que han alejado a la hija de la madre por considerar su presencia como la perpetuación de
unas rígidas estructuras patriarcales[5]
y una amenaza a su proceso de autonomía - “matro-
phobia, mother blame, cultural devaluation of motherhood, patriarchal institution of mo-
therhood, fear of maternal power, and daughter-centricity” (O’Reilly, 2000, p. 145). Hirsch
alude a cuatro aspectos fundamentales que señalan las causas principales del alejamiento
del discurso materno: (1) La idea de que la maternidad es una construcción patriarcal y la
madre perpetúa la servidumbre hacia el género dominante; (2) la vulnerabilidad y la falta
de control, especialmente en la dimensión corporal; (3) la inquietud que provoca el ser iden-
tificadas con el cuerpo, la “somatophobia”[6]
, y la negación del vínculo biológico que ha ser-
vido para subordinar a la mujer; (4) la ambivalencia feminista sobre el poder y la autoridad.
A esto cabe añadirle una quinta causa y es la forzosa aceptación de la maternidad:
Este imperativo sobre la aceptación, a todo coste, de la maternidad y el sa-
crificio silencioso que ello conlleva, es otra posible causa de la ausencia del
punto de vista de las madres en la literatura. Resulta más aceptable hablar de
la madre que sobre la maternidad y los trastornos —emocionales o físicos—
que pueden ocasionar los hijos, pues estos factores plantean dilemas éticos
y morales que, actualmente, parecen no haber sido resueltos. (Reyes Ferrer,
2020, p. 91)
Con la difusión de los estudios de género y las nuevas teorías feministas que han surgido
en los últimos años, se ha constatado un creciente interés en la maternidad y en la represen-
tación subjetiva de la madre en la literatura italiana del nuevo siglo. Para analizar las nue-
vas maternidades que desafían la imagen universal de la maternidad y de la madre, hemos
escogido dos obras: Non dire madre (2009), de Dora Albanese y Due Partite (2006), de Cristina
Comencini. Estas dos creaciones se pueden considerar obras matrifocales, es decir, un texto
“in which a mother plays a role of cultural and social significance and in which motherhood
is thematically elaborated, valued, and structurally central to the plot” (O’Reilly y Caporale
Bizzini, 2009, p. 11).
5. Arriaga Flórez, M. (2016). Pier Paolo Pasolini: le madri vili generano la società borghese. Cuadernos de Filología Italiana,
23, pp. 141-153; Cerrato, D. Matriosche: nonne, madri e nipoti. Tre esempi di genealogie femminili nella letteratura italiana del
Novecento. Studia Romanica Posnaniensia, vol.45(3), pp. 73-81; Martín Clavijo, M. (2019). La figura de la madre en los relatos
de Maria Messina: entre tradición y progreso, en E. Moreno Lago (ed.), Pioneras, escritoras y creadoras del siglo XX (pp. 273-
286). Universidad de Salamanca, Salamanca.
6. Este concepto, acuñado por Elizabeth Spelman, hace referencia al miedo y al rechazo que las mujeres pueden sentir por
su cuerpo, y afirma que “the body is seen as the source of all the undesirable traits a human being could have, and women’s
lives are spent manifesting those traits.” (Spelman, 1982, p. 39).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-277-320.jpg)
![276
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
18.1.1 Non dire madre
Dora Albanese sorprende con su primera novela, Non dire madre (2009), por el mosaico de rea-
lidades que compone a través de nueve relatos que giran en torno al topos de la maternidad y de
la identidad femenina en un contexto definido: el sur de Italia, concretamente, Matera, lugar
de nacimiento de la escritora. El espacio geográfico determina la experiencia materna, ya que
el conjunto de prácticas culturales media en la realidad femenina y codifica las vivencias de las
mujeres, así como la experiencia física del cuerpo. El sur se representa como un espacio hos-
til, pero a su vez es el lugar donde recuperar las raíces, recomponer una genealogía femenina
y comprender los códigos culturales que guían la vida de los habitantes. La ciudad de Roma
también está presente en algunos relatos, pero la historia, así como la ciudad, se narran de
manera más impersonal y distante, quizás debido a la propia experiencia de la escritora con
la capital, su lugar de residencia: “Ho sempre creduto che non essere nata a Roma mi abbia in
qualche modo penalizzata” (Albanese, 2009, p. 87). En ambas ciudades se ambientan las his-
torias personales de mujeres, que experimentan una compleja relación con la maternidad por
diversos motivos: la vivencia de una maternidad no deseada, la alienación del cuerpo, el aborto,
el miedo o la soledad son algunos de los argumentos que la escritora explora en sus relatos
bajo una perspectiva matrifocal. Las mujeres son las protagonistas absolutas y describen su
vivencia desde la subjetividad, sin voces externas que medien en su narración sobre la mater-
nidad. Los relatos están estrechamente vinculados a la experiencia emocional y, sobre todo, a
la vivencia corporal de la madre. La reapropiación de la dimensión corporal es probablemente
una de las aportaciones más interesantes de la obra: recuperar el “corps-à-corps” con la madre,
que reivindicaba Luce Irigaray, como una manera de denunciar el exilio que sufre la mujer
de su propio cuerpo. Irigaray denuncia la negación del imaginario femenino en la cultura, un
imaginario corporal compuesto por los ritmos, las sensaciones y los afectos que se centran en
el cuerpo de la madre y nos alejan de ella. El feminismo de la diferencia ya alertaba sobre la
necesidad de revisar el orden socio-simbólico patriarcal y, en concreto, la corporalidad, pues es
a través de esta que se perciben las experiencias sobre el mundo y los otros sujetos. Por tanto,
para poner fin a la descolonización del cuerpo femenino, es necesario escribirse como mujer y
utilizar la escritura como espacio de pensamiento subversivo y como forma posible de cambio:
Escríbete: es preciso que tu cuerpo se haga oír. […] Escribir, acto que no sola-
mente “realizará” la relación des-censurada de la mujer con su sexualidad, con
su ser-mujer, devolviéndole el acceso a sus propias fuerzas; que le restituirá
sus bienes, sus placeres, sus órganos, sus inmensos territorios corporales pre-
cintados; que la arrancará de la estructura superyoizada en la que se le reser-
vaba siempre el mismo lugar de culpable […] gracias a ese trabajo de búsqueda,
de análisis, de iluminación, esa liberación del maravilloso texto de ella misma
que tiene con urgencia que aprender a hablar. (Cixous, 2004, p. 25)
Albanese restituye a la mujer el cuerpo confiscado y, a través de él, recupera la palabra y
ocupa el espacio en la narración para contar su vivencia maternal y sensorial. El título del
primer relato, Non tremare, en el que nos centraremos principalmente, hace alusión a un
proceso físico y al imperativo para la contención de este. Esa orden se la impone de forma re-
iterada Erica, una mujer de 19 años que acaba de ser madre de su primer hijo, un nacimiento
no deseado. Erica no acepta la maternidad por dos motivos principales: en primer lugar, no](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-278-320.jpg)
![277
18. NUEVAS MATERNIDADES EN LA LITERATURA ITALIANA DEL SIGLO XXI
se siente preparada para dejar el estado de hija y pasar a ser madre. Esto puede deberse al
concepto cultural de la maternidad, concebida como un punto de inflexión en la vida de las
mujeres, el paso de la juventud a la etapa adulta y una consiguiente pérdida de autonomía:
La maternidad, con lo que tiene de irreversible, rompe con la dinámica propia
de la juventud, la indefinición, acuciando a estas mujeres a entrar no sólo en
la edad adulta, sino en una edad adulta en la que el rol de mujeres imaginado
o esperado corresponde al tradicional femenino del cuidado de los niños y las
tareas de la casa. (Imáz Martínez, 2001, p. 103).
Erica, instantes después de dar a luz y con fuertes dolores, da por concluidas sus aspi-
raciones y proyecta sus futuras frustraciones, como el hecho de abandonar la danza, una
pasión de la que solo le quedará un tatuaje en el que se lee “duende”. La danza se convierte
en un recuerdo sensorial, vinculado al cuerpo, y utiliza una metáfora materna para unir su
pasión a su cuerpo: a través del cordón umbilical. El cuerpo doliente de Erica crea distintos
cordones umbilicales que le ayuden a soportar el dolor psicofísico y que le sirvan para re-
conocerse en esta nueva etapa con la que no se siente identificada: “Abiterà per sempre in
me il demone della danza, e un brivido intenso e spesso come un cordone ombelicale, che dà
ossigeno a tutti i sentimenti, mi percuoterà l’anima, le gambe, i piedi e le braccia, facendomi
ballare in ogni angolo di mondo, per sempre” (Albanese, 2009, p. 18). Erica es consciente de
que la maternidad, y por ende la etapa adulta, significa para las mujeres la pérdida de las pa-
siones y el inicio del sacrificio, así como la desprotección por parte de la propia madre, que
ha sido desplazada por la hija. La protagonista rechaza tener que ocupar el lugar de la madre
porque evita reproducir el rol materno, abnegado y sacrificado, que le ha sido trasmitido:
[…] adesso tocca a te capire. I sacrifici sono i tuoi. Credevi fosse uno scherzo,
credevi di acquistare un bambolotto? E adesso che fai, piangi? E che ti piangi?
Dovevi piangere prima, non adesso… adesso il guaio è fatto. Ora capirai tutti i
miei tormenti, certi miei atteggiamenti, figlia mia… capirai tutto. (Albanese,
2009, p. 36)
Estas palabras amenazantes se convierten en un intento de reparación por parte de la
madre, que pretende liberarse de la carga que le ha supuesto la maternidad y que ahora
deposita sobre la hija, tratando de ser comprendida y compensada por el sacrificio hecho
durante tantos años. Sin embargo, como Sartori Ghirardini afirma, la madre no puede libe-
rarse del peso de la maternidad porque ha experimentado una vivencia irreparable: “il ne-
gativo della sua vita, parlando della nostra madre reale, e l’offesa che la madre, simbolica-
mente, ha subito” (Sartori Ghirardini, 2007, p. 45). Erica siente las palabras maternas como
una maldición que se transmite de madre a hija a través de la maternidad, como apuntaba
Sibilla Aleramo: “Di madre in figlia, da secoli, si tramanda il servaggio” (Aleramo, 2011, p.
144). La madre, tras ser desplazada de su posición por Erica, se convierte en hija, deseosa de
la atención de esta, y la hija experimenta un doble vínculo materno: con el recién nacido y
con la propia madre, a quien ve, por primera vez, como una niña, y por quien experimenta
una ternura maternal que, hasta ese momento, no había experimentado:
Mi piacerebbe, cara madre, regalarti una carezza per placare la tua rabbia, e
comporti i capelli in una corolla ben fatta, perché ogni madre del sud racco-](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-279-320.jpg)
![278
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
glie i suoi capelli, e li tiene stretti e composti, in segno di rigidità e di mistero
quando cammina per la piazza e cresce i figli. Poi, quando è notte, la corolla
si scioglie, il volto di voi madri, prima duro e impenetrabile, ritorna a essere
quello di bambine davanti allo specchio. (Albanese, 2009, p. 42)
En los relatos, Albanese propone un acercamiento a la subjetividad femenina, la coloni-
zación del cuerpo de las mujeres y la reconstrucción de una genealogía de mujeres. Las pro-
tagonistas de los relatos dialogan, escuchan, piensan, miran o recuerdan a otras mujeres de
su pasado y de su presente que colaboran, con su experiencia subjetiva, en su construcción
identitaria. La relación que se establece entre las mujeres, entre Erica y su madre, o entre
la protagonista, la abuela y otras mujeres del sur en el relato homónimo Non dire madre, re-
afirma la necesidad de seguir construyendo y reclamando la existencia de una genealogía
femenina[7]
, para que las mujeres puedan tener modelos y referentes, así como modelos para
analizar y dar sentido a una realidad subjetiva, como la maternidad en su dimensión física
y emocional.
18.1.2. Las modernas-tradicionales maternidades
En su estreno como dramaturga, Cristinia Comencini también reflexiona sobre la mater-
nidad y las mujeres que actúan bajo las normas y las necesidades del grupo hegemónico
dominante, que termina por eliminar la subjetividad de la madre. La obra teatral Due par-
tite (2006), que se desarrolla en un espacio austero, — una mesa y cuatro sillas dispuestas
para jugar una partida de cartas-, está dividida en dos actos: en el primero acto intervie-
nen Claudia, Sofia, Gabriella y Beatriz, las madres de las mujeres que intervienen en el se-
gundo acto, treinta años después: Cecilia, Rossana, Sara y Giulia. El cambio generacional y
la configuración de una nueva realidad tres décadas más tarde es evidente. Sin embargo,
madres e hijas afrontan una misma cuestión que parece no tener una clara respuesta: ¿son
las mujeres realmente libres? Las conclusiones que se pueden extraer de la lectura no son
muy alentadoras: la servidumbre de la que hablaba Aleramo continúa transmitiéndose de
madres a hijas, solo que se adapta a las circunstancias sociales y culturales de los tiempos.
Para que estas circunstancias cambien, es necesario modificar la manera de entender el
orden político y la diferencia sexual. Las formas de violencia y subordinación que someten
a las madres de una primera generación son distintas a las que sufren las hijas, pero tanto
unas como otras aparecen siempre sujetas a un adoctrinamiento por parte de la cultura
patriarcal, que difunde modelos de madres que cumplen fielmente su rol mientras que se
desvanecen como sujetos creativos o sensuales, entre otros, enjuiciando formas de educar
o alimentar a los hijos.
Las mujeres que aparecen en el primer acto, que abandonaron su realización profesional
para dedicarse a ser esposas y madres, carecen de herramientas teóricas o existenciales de
7. Luce Irigaray enfatizaba en la importancia de recuperar una genealogía de mujeres para reconstruir un pasado común
que nos ayude a preservar una identidad propia: “Pienso que también es necesario, para no ser cómplices del asesinato de
la madre, que afirmemos la existencia de una genealogía de mujeres. Una genealogía de mujeres dentro de nuestra familia:
después de todo, tenemos una madre, una abuela, una bisabuela, hijas. Olvidamos demasiado esta genealogía de mujeres
puesto que estamos exiliadas […] en la familia del padre-marido; […] Intentemos situarnos dentro de esta genealogía feme-
nina, para conquistar y conservar nuestra identidad” (Irigaray, 1985, p. 42).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-280-320.jpg)
![279
18. NUEVAS MATERNIDADES EN LA LITERATURA ITALIANA DEL SIGLO XXI
las que servirse para realizar un análisis de la situación de abnegación en la que viven. En
consecuencia, estas están convencidas de que la mujer no tiene ninguna posibilidad de ser
un sujeto independiente y libre, puesto que asumen que en la naturaleza femenina existe el
defecto y, por tanto, son “seres primitivos” que no pueden evolucionar:
“Perché si deve soffrire in questo modo, rinunciare a suonare il pianoforte,
sopportare di essere tradite? […] Noi siamo delle creature primitive, questa
è la ragione. Abitiamo ancora nelle caverne. […] Non possiamo diventare
moderne, ha ragione Claudia. Se diventiamo moderne, smettiamo di essere
donne”. (Comencini, 2006, p. 41)
Estas madres, que ponen el cuidado de la vida en el centro de sus prioridades, observan
cómo viven en una sociedad que desplaza la vida y las redes humanas fuera de sus priorida-
des, y las sustituyen por la producción de bienes y de todo aquello que produce un beneficio
en términos económicos. La realidad sociocultural de estas madres no otorga ningún valor
al cuidado de la vida, es más, las penaliza y las obliga a renunciar a la conformación de la
sociedad para dedicarse, de manera exclusiva, al cuidado de los hijos. Por consiguiente, las
mujeres sienten que la capacidad de generar vida es una forma de subordinación intrínseca
de la existencia femenina, eternamente vinculada a los hijos y a la atención de estos, en
lugar de ensalzarla como el motor de vida que es:
Noi siamo la barbarie del mondo: facciamo l’esperienza più antica che c’è,
l’unica rimasta, contenere un altro. […] Noi godiamo a essere abitate da un
alieno, a rinunciare al talento, alla libertà. Noi vogliamo essere legate a qual-
cuno anche se ci strozza. Vogliamo essere di qualcun altro. E non c’è fine, non
c’è rimedio. (Comencini, 2006, p. 42)
Banalizar la vida y todo aquello que está relacionado con el proceso generativo de la
misma es una forma de violencia hacia las mujeres puesto que, biológicamente, el cuerpo
femenino está vinculado a la creación, independientemente de las elecciones o las posibili-
dades personales de cada una de ellas. Desde esta perspectiva, la filósofa Adriana Cavarero
explica por qué la cultura occidental está más vinculada a la muerte que a la vida:
L’identità di ciò che in Occidente si intende come il maschile è un’identità for-
temente costruita su questa scena del duello, del combattere in cui si uccide e
si viene uccisi. È facile capire come il dare la morte in quanto massima potenza
sia la risposta al dare la vita come massima potenza del femminile. La nascita
viene ignorata, non tematizzata, non pensata, perché la nascita vede protago-
nista la soggettività femminile che ha una grande ed esclusiva potenza. Men-
tre il dare la morte non è geneticamente legato al maschile, il dare la vita è
geneticamente legato al femminile. (Cavarero, 2007, p. 12)
El segundo grupo de mujeres, en cambio, creyendo gozar de una mayor libertad con res-
pecto a sus madres, sufren otras formas de violencia. Todas ellas se describen como mujeres
realizadas profesionalmente, que trabajan a un ritmo frenético y no encuentran el tiempo
para dedicarse ni a sí mismas ni a las relaciones humanas. El ámbito del cuidado ha estado
siempre marginado por la sociedad patriarcal, bien por considerarlo una actividad exclu-
sivamente femenina, bien por no resultar rentable y, por tanto, irrelevante para el sistema](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-281-320.jpg)
![280
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
económico. Estas mujeres, tras acceder a la esfera pública, se ven obligadas a adaptarse a
unos ritmos vitales hechos por y para los hombres, a convivir en una sociedad en la que ser
madre o tener a alguien al cuidado -un trabajo que sigue siendo eminentemente femenino-
significa quedarse atrás en la carrera profesional o abandonarla. Por ello, en este segundo
acto se reflejan problemáticas tales como la escasez de tiempo para los cuidados o el senti-
miento de culpa que invade a una de ellas, a Giulia, tras el suicidio de su madre, Beatriz, por
no haber podido pasar más tiempo con ella:
Penso sempre all’ultima volta che l’ho vista. Alla casa… Le luci spente, mio
padre chiuso nel suo studio e lei seduta in salotto, mi aspettava. Mi aspettava
sempre, e io non riuscivo ad andarci. Certi giorni l’avvisavo anche all’ultimo
momento: il mio capo, quello stronzo, non se ne andava mai, non c’era niente
da fare in ufficio, ma lui non se ne andava. E lei sicuramente aveva preparato
anche il dolce… (Comencini, 2006, p. 62)
La maternidad continúa siendo un argumento espinoso en esta segunda generación de
mujeres. Si sus madres creían que no tenían elección y, tras casarse, estaban obligadas a tener
familia para completar su identidad femenina -siempre construida en relación con el otro-,
sus hijas heredan este modelo femenino, pero en un contexto distinto. En una gran parte de
países europeos, la población envejece cada vez más y las causas parecen recaer, únicamente,
en las decisiones individuales de las mujeres, expuestas a una fuerte presión social con con-
secuencias psicológicas en muchos casos. Las mujeres que Comencini representa sienten la
presión de convertirse en madres y la frustración de no poder serlo, tanto por los ritmos de
trabajo como por haber antepuesto la realización profesional a la maternidad. Rossana, la
hija de Sofia, siente que, para alcanzar su plenitud personal, tiene que ser madre, a pesar
de tener que someterse a todo un proceso de medicalización que, generalmente, está social-
mente silenciado. De hecho, tras haber experimentado los primeros tratamientos, decide de-
jarlo porque no soporta las consecuencias a nivel físico y emocional que tiene para ella, pero
tampoco soporta tener que admitir que no está dispuesta a sacrificar su bienestar por un hijo
que no llega: “Preferisco che lui pensi che sia io a non volerlo [un figlio]. Non mi va di passare
attraverso tutta quella trafila, le iniezioni sulla pancia, le sue seghe…” (Comencini, 2006, p.
74). Otra de las mujeres, Sara, afirma que no puede tener hijos porque ello conllevaría el final
de su carrera, que no es compatible con el cuidado de los hijos. De esta manera, estas mujeres
de la segunda generación se ven obligadas, al igual que sus madres, a elegir entre la materni-
dad y la realización profesional, siendo ambos factores mutuamente exclusivos. La elección
de ser madre, por tanto, deja de ser personal y aparece sujeta a factores sociales y culturales
que, todavía, condicional la libertad de generar la vida.
Conclusiones
Como conclusión, y tras haber analizado las dos obras seleccionadas, es preciso señalar
la importancia de dar espacio en la literatura a la pluralidad de realidades que existen en
torno a la maternidad y a la madre. Visibilizar la experiencia materna y narrar la mater-
nidad desde la subjetividad, con la voz y el cuerpo de la madre, permite despojar a la expe-
riencia exclusivamente femenina del relato patriarcal, que ha colonizado el conocimiento](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-282-320.jpg)
![281
18. NUEVAS MATERNIDADES EN LA LITERATURA ITALIANA DEL SIGLO XXI
y la vivencia de las mujeres bajo unas normas y reglas que regulan la vida. El hecho de que
la madre sea sujeto y no objeto de la narración permite profundizar en la especificidad de
la experiencia materna y analizar las diferencias existentes entre las mujeres y sus reali-
dades, un hecho que desafía la universalidad de la maternidad que históricamente se ha
proyectado en el imaginario cultural.
Las dos obras analizadas hablan sobre la maternidad desde el punto de vista de la madre,
como un estado vital y vivencial desde el que comenzar la narración, sin ningún tipo de
voz que medie en su discurso. Estas, además, desafían ese imaginario a través de la propia
vivencia, del cuerpo, del dolor físico y emocional, o de la negación, y ponen en tela de juicio
la codificación cultural y la lectura social de la vivencia maternal, el cuerpo de las mujeres
y los procesos fisiológicos que se repiten en la vida de las mujeres y condicionan su existen-
cia. Recurrir la genealogía femenina y a las vivencias subjetivas, como sucede en los dos
relatos estudiados, sin indulgencia y con una evidente carga de realidad, es un proceso de
escritura/lectura necesario para que la madre se reapropie de su cuerpo y de su experien-
cia y estos sean una referencia para construir otras identidades maternas, más allá de los
discursos que han estigmatizado o idealizado la maternidad. Narrar el embarazo, el parto
y sus consecuencias, así como el aborto, es la propuesta que ambas escritoras sugieren para
reconstruir la subjetivación de la maternidad y plantear nuevas identidades reales, que no
tienen cabida en el discurso hegemónico.
Bibliografía
Albanese, D. (2009). Non dire madre. Hacca.
Aleramo, S. (2011 [1906]). Una donna. Feltrinelli.
Benedetti, L. (2007). The tigress in the snow. Motherhood and Literature in Twentieth-Century Italy. Uni-
versity of Toronto Press.
Cavarero, A. (2007). Il Femminile Negato. La radice greca della violenza occidentale. Pazzini Editore.
Cixous, H. (2004). Deseo de escritura. Reverso.
Comencini, C. (2006). Due partite. Feltrinelli.
De la Concha, A., Obsorne, R. (2004). Las mujeres y los niños primero : discursos de la maternidad.
Icaria.
De Lauretis, T. (1999). Soggetti eccentrici. Feltrinelli
Hirsch, M. (1989). The Mother/Daughter plot: Narrative, psychoanalysis, feminism. Indiana University
Press.
Imáz Martínez, E. (2001). Mujeres gestantes, madres en gestación. Metáforas de un cuerpo fronte-
rizo. Política y Sociedad, 36, pp. 97-111.
Irigaray, L. (1985). Cuerpo a cuerpo con la madre. El otro género de la naturaleza. Otro modo de sentir.
Lasal.
O’Reilly, A. (2000). „I come from a long line of Uppity Irate Black Women“: African-American Femi-
nist Thought on Motherhood, the Motherline, and the Mother-Daughter Relationship. En A.
O’Reilly S., Abbey. (Eds.), Mothers and Daughters: Connection, Empowerment, and Transforma-
tion. Rowman Littlefield publishers.
O’Reilly, A., Caporale Bizzini, S. (2009). Introduction. En A. O’Reilly S. Caporale Bizzini (Eds.),
From the Personal to the Political: Toward a New Theory of Maternal Narrative (pp. 9-31). Susque-
hanna University Press.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-283-320.jpg)
![282
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
Percovich, L. (2005). La coscienza nel corpo: donne, salute e medicina negli anni Settanta. Franco Angeli.
Reyes Ferrer, M. (2020). La representación de la maternidad en la literatura italiana contemporánea.
Romance Quarterly, 62(2), pp. 86-100.
Rich, A. (2019 [1976]). Nacemos de mujer. La maternidad como experiencia e institución. Traficantes de
sueños.
Sartori Ghirardini, D. (2007). Con lo spirito materno. En Diotima (Ed.), L’ombra della madre (pp. 33-
64). Liguori Editore.
Spelman, E. (1982). Woman as body: Ancient and contemporary views. Feminist Studies, 8, pp. 109-131.
Tuttle Hansen, E. (1991). Mothers Tomorrow and Mothers Yesterday, But Never Mothers Today: Wo-
man on the Edge of Time and The Handmaid’s Tale. In B. Daly M. Reddy (Eds.), Narrating
Mothers. Theorizing Maternal Subjectivities (pp. 21-43). The University of Tennessee Press.
Valls-Llobet, C. (2009). Mujer, salud y poder. Cátedra.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-284-320.jpg)
![284
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
Abstract
The Brazilian online campaign #EuVouContar, between 2017 and 2019, brought together and published
52 stories of women who had abortions, mostly clandestinely, and who answered the public call to tell
them on online social media. Based on a theoretical discussion about discourse, life stories and me-
diated visibility, this work attempts to analyse how this set of narratives simultaneously articulates
different elements of reality that shape a discursive strategy specifically built in online social media to
defend of the legalization of abortion in Brazil.
Keywords: Discourse analysis; Gender studies; Abortion; Internet; Life stories.
Introdução
O Brasil é classificado pelo relatório Abortion Worldwide 2017 como um dos países mais proi-
bitivos na legislação sobre aborto[1]
(Singh et al., 2017). A interrupção da gravidez é regu-
lada pelo Código Penal de 1940, que prevê pena de um a três anos de detenção para pessoas
que façam aborto ou permitam a alguém fazê-lo em si; as exceções são os casos de risco de
vida para a gestante, gravidez decorrente de violação ou, a partir de 2012, por decisão do
Supremo Tribunal Federal, quando a mulher está grávida de um feto anencefálico[2]
(Brasil,
1940).
Isto não impede que cerca de 500 mil mulheres façam abortos clandestinos todos os
anos — com algumas estimativas chegando a 1 milhão de casos[3]
— e muitas morram no
processo. A Pesquisa Nacional do Aborto 2016[4]
verificou que não existe um perfil socioe-
conômico específico para as mulheres que decidem interromper uma gravidez voluntária
e clandestinamente: a prática é realizada ao menos uma vez por quase uma em cada cinco
mulheres antes dos 40 anos, em qualquer estatuto de relacionamento, com ou sem filhos, de
todas as religiões, níveis educacionais, classes sociais, grupos raciais e em todas as regiões
do Brasil (Diniz et al., 2017).
Assim, pode-se dizer que há um conflito entre a realidade vivida e a legislação. Neste
contexto, foi desenvolvida a campanha #EuVouContar, organizada pela ONG Anis – Insti-
1. O relatório propõe uma classificação em escala de 1 a 6 para as legislações sobre aborto, sendo o nível 1 a proibição total
por qualquer motivo, sem exceções legais, e o nível 6 a possibilidade de aborto legal independente da motivação. Nesta
escala, o relatório classifica o Brasil no nível 2 (Singh et al., 2017).
2. “A anencefalia é um distúrbio de fechamento do tubo neural diagnosticável nas primeiras semanas de gestação. (...) Não
há tratamento, cura ou qualquer possibilidade de sobrevida de um feto com anencefalia. Em mais da metade dos casos, os
fetos não resistem à gestação, e os poucos que alcançam o momento do parto sobrevivem minutos ou horas fora do útero”
(Diniz Vélez, 2008: 648).
3. Agência Patrícia Galvão – “Aborto Clandestino é drama para mais de meio milhão de mulheres no Brasil” – https://agen-
ciapatriciagalvao.org.br/mulheres-de-olho/dsr/noticias-direitos/aborto-clandestino-e-drama-para-mais-de-meio-mi-
lhao-de-mulheres-no-brasil/
4. A Pesquisa Nacional do Aborto é uma das principais investigações sobre o tema no Brasil, tendo sido premiada pela Or-
ganização Pan-Americana de Saúde (STF, 2018). A pesquisa garante o anonimato das inquiridas através de uma metodologia
mista de dois inquéritos: um aplicado por entrevistadoras mulheres e uma etapa de ballot-box technique, onde as mulheres
inquiridas preenchem sozinhas um questionário em papel e o depositam numa urna lacrada; “com isso, assegura-se não
apenas o sigilo da resposta, mas também a perceção de sigilo, que tende a aumentar as respostas verdadeiras” (Diniz et al.,
2017, p. 654).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-286-320.jpg)
![285
19. O FIM DO SILÊNCIO: VISIBILIDADE MEDIADA DE HISTÓRIAS DE VIDA COMO ESTRATÉGIA
NO CASO DA CAMPANHA BRASILEIRA #EUVOUCONTAR
tuto de Bioética, Direitos Humanos e Gênero[5]
, de setembro de 2017 a julho de 2019. O pro-
jeto tornou públicas 52 experiências de mulheres que fizeram aborto. As peças, em formato
de texto e vídeo, estão publicadas na página oficial da campanha[6]
e foram partilhadas nas
redes sociais da Anis. Embora os relatos sejam em primeira pessoa, o anonimato das mulhe-
res é preservado; mesmo nos vídeos, quem aparece a fazer a narração é uma das organiza-
doras e os textos não trazem a identificação das mulheres.
O vídeo de apresentação[7]
define o ato de contar estas vivências como “uma forma polí-
tica de estar no mundo” e um processo de cuidado individual e coletivo. Na mesma peça, en-
contramos a ressalva de que apenas oito anos após ter feito aborto é que a mulher pode con-
tar sua história publicamente sem risco de ser processada criminalmente, período superior
inclusive à pena de detenção prevista no Código Penal[8]
. Neste sentido, a convocatória para
a partilha de vivências é também um convite para a ruptura política do silêncio e do segredo
que envolvem a prática. Este trabalho tenta analisar a estratégia discursiva construída pela
visibilidade mediada, nomeadamente nas redes sociais online, deste conjunto de histórias
de vida.
19.1 Histórias de vida como estratégia discursiva
Quando cada peça da campanha #EuVouContar encontra o público, acontece o encontro en-
tre discurso e receptor. Chouliaraki e Fairclough (1999) percebem o discurso como prática
social e as construções discursivas sobre as práticas como parte integrante delas a partir da
reflexividade, tratando os elementos simbólicos e físicos como igualmente reais. Sob esta
óptica, as narrativas e o próprio ato de emiti-las, criando representações das vivências, se-
rão parte das experiências de aborto em si. Neste caso, ainda faz parte de uma ação que se
estende para além de cada mulher individualmente: uma opção por partilhar uma história
pessoal através de uma campanha mediática, contribuindo para a ruptura de um silêncio
social em torno do tema e construindo narrativas que não deixam de ser particulares, mas
também se integram a outras e formam um discurso coletivo sobre aborto no Brasil.
Este conjunto de narrativas é construído a partir de uma intencionalidade explícita no
vídeo de apresentação do projeto: “nós estamos contando as histórias para mostrar que a lei
está errada”. Traduzida na prática, está uma descrição para estratégia discursiva: formas
como atores sociais intervém na realidade através da linguagem para alcançar um objetivo
(Carvalho, 2015). Assim, pode-se verificar como propósito convencer as pessoas de que a
legislação não se adequa à realidade e, por este motivo, deve ser outra, uma não “errada”, na
qual a interrupção voluntária da gravidez por desejo e decisão da mulher esteja legalizada.
O facto de ser uma campanha pública também nos permite analisar o discurso de
#EuVouContar a partir das considerações de Charaudeau (2010) para o discurso propagan-
5. Criada em 1999, com sede em Brasília, a Anis desenvolve atividades em pesquisa social, incidência política, litígio estra-
tégico e projetos de comunicação sobre violações e defesa de direitos, inclusive direitos sexuais e reprodutivos (www.anis.
org.br).
6. www.eu-vou-contar.tumblr.com
7. “Conheça a campanha #EuVouContar, da Anis – Instituto Bioética” https://www.youtube.com/watch?v=XbyiiwhHkLk
8. A “extinção de punibilidade” é regulada pelo Título VIII do Código Penal. No caso do crime de aborto com pena máxima
de detenção é três anos, o art. 109 define o tempo de prescrição de oito anos.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-287-320.jpg)
![286
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
dista. Explica o autor que este é caracterizado por uma “visada discursiva de incitação”,
marcada por um emissor sem autoridade que deseja que o interlocutor faça algo, mas não
pode obrigá-lo ou puni-lo, restando a opção de construir a ideia de que aquilo que deseja
será bom para o interlocutor. Para realizar esta intenção, o discurso propagandista é or-
ganizado num duplo esquema narrativo e argumentativo: o primeiro aspecto é usado para
seduzir e ativar o imaginário do recetor; o segundo, para propor um raciocínio persuasivo.
Narração e persuasão, no caso da campanha #EuVouContar, acontecem ao mesmo tempo.
O discurso sobre aborto clandestino no Brasil apresentado pelo projeto é composto por uma
série de narrativas de mulheres que viveram esta situação. Assim, encontramos informa-
ções sobre as mulheres – como viviam no momento da gravidez, com quem se relacionavam,
quais eram seus projetos e desejos; sobre as condições da gravidez e por que se tornou inde-
sejada; os motivos da decisão; a forma como realizou o aborto; os sentimentos relacionados;
como a prática interagiu com instituições, familiares, amigos, afetos e outros elementos.
Trata-se de uma realidade conhecida ao receptor — cada mulher podia ser alguém que co-
nhece ou até mesmo ela própria. Por diversas vezes, as mulheres expressam também refle-
xões sobre o que viveram, o que mudou na vida após o aborto, como tratam do assunto com
as filhas ou até mesmo mudanças de posicionamento político. Tudo isto vai construir uma
argumentação para persuadir a pensar numa direção contrária ao discurso legal em vigor,
questionando a legitimidade desta proibição.
Muitos autores examinam as histórias e relatos de vida como formas de retirar informa-
ções da realidade. Ferrarotti (2007, p. 15) avança que “as histórias de vida têm, finalmente,
a capacidade de expressar e formular o vivido cotidiano das estruturas sociais, formais e
informais”[9]
. Na mesma linha, Bertaux (1999, p. 2) afirma: “os relatos de vida podem trazer
conhecimentos sobre as relações socioestruturais (por exemplo, sobre as relações de produ-
ção, o direito dos costumes, a realidade sociológica de diversas instituições formais); sobre
fatos culturais; sobre processos socio-históricos específicos, incluindo dados quantificá-
veis”[10]
. Kofes (1994, p. 140), finalmente, observa que “as histórias de vida continuam sendo
instrumentos fundamentais para a compreensão e análise de relações sociais, de processos
culturais e do jogo sempre combinado entre atores individuais e experiências sociais, entre
objetividade e subjetividade”.
“Expressar”, “formular” e “compreender” a partir de histórias de vida são questões-cha-
ves neste processo de análise sobre a estratégia discursiva de #EuVouContar. Os relatos[11]
das experiências das mulheres com abortos clandestinos abrem esta possibilidade de des-
vendar estruturas sociais formais e informais, costumes e processos culturais que condi-
cionam e influenciam a prática. Mais que o aborto em si, quantificado em diversas investi-
9. Tradução livre. “Las historias de vida tienen, finalmente, la capacidad de expresar y formular lo vivido cotidiano de las
estructuras sociales, formales e informales” (Ferrarotti, 2007, p.15)
10. Tradução livre. “Los relatos de vida pudiesen aportar conocimientos tanto sobre los relatos socioestructurales (por
ejemplo, las relaciones de producción, el derecho consuetudinario, la realidad sociológica de instituciones diversas), los
hechos culturales, los procesos sociohistóricos particulares, como sobre los datos cuantificables.” (Bertaux, 1999, p. 2)
11. Kofes (1994) e Bertaux (1999) apontam distinções entre “história de vida” e “relatos de vida” ou “estórias de vida” no que
diz respeito ao conteúdo: as segundas, como no caso das narrativas de #EuVouContar, referem-se a um tema específico
dentro da vida da pessoa.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-288-320.jpg)
![287
19. O FIM DO SILÊNCIO: VISIBILIDADE MEDIADA DE HISTÓRIAS DE VIDA COMO ESTRATÉGIA
NO CASO DA CAMPANHA BRASILEIRA #EUVOUCONTAR
gações, é através das narrativas que percebemos o conjunto de dinâmicas, relações sociais,
experiências objetivas e subjetivas da vida de cada mulher que culminaram na interrupção
da gravidez.
Através das histórias que formam o discurso da campanha, explicita-se o que dizia a
Pesquisa Nacional de Aborto 2016 sobre a impossibilidade de determinar um perfil espe-
cífico para a mulher que o pratica (Diniz et al., 2017). Isto, entretanto, não significa que
as experiências aconteçam da mesma forma para todas: pelo contrário, nos discursos das
narrativas, muitas vezes ficam explícitos marcadores sociais diferentes, combinados e in-
teragindo entre si de formas diferentes, produzindo vivências também distintas, segundo o
que Crenshaw (2002) definiu como interseccionalidade:
Assim como é verdade o fato de que todas as mulheres estão, de algum modo,
sujeitas ao peso da discriminação de gênero, também é verdade que outros
fatores relacionados a suas identidades sociais, tais como classe, casta, raça,
cor, etnia, religião, origem nacional e orientação sexual são ‘diferenças que
fazem a diferença’ na forma como vários grupos de mulheres vivenciam a dis-
criminação. (p. 173)
Ainda que se trate de mulheres e de abortos clandestinos, trazendo em comum processos
relativos às desigualdades de género, ao longo das publicações percebe-se que a experiência
não se define apenas por isto. Outros elementos da vida social mostram-se relevantes, como
o exemplo mais evidente da localização de classe, que muitas vezes vai permitir um pro-
cesso menos doloroso e mais seguro para mulheres com maiores recursos económicos e, na
maioria, brancas[12]
. Questões como idade da gestação; estudos ainda incompletos ou como
possibilidade de melhoria de vida; composição familiar, valores e posturas familiares so-
bre sexualidade e reprodução; dinâmicas domésticas e/ou do relacionamento afetivo; e aco-
lhida e postura do companheiro também aparecem na decisão de manter ou interromper
uma gravidez. As narrativas expressam a interação desses múltiplos aspetos de realidade
e como todos se encontram e atuam conjuntamente para formar a experiência de aborto,
também trazendo procedimentos, violências e desigualdades — “não existe isso de um ‘fato
do aborto’”, reflete a História 13.
Na expressão mais ou menos explícita de todos estes elementos e das relações entre eles
nas histórias publicadas, encontra-se na campanha #EuVouContar uma estratégia que se as-
semelha à ideia de discurso de luta segundo a definição de Foucault (1993, p. 45) que “o dis-
curso de luta não se opõe ao inconsciente: ele se opõe ao segredo”. Para o autor, as lutas são
desenvolvidas em torno de “focos particulares de poder” e “designar os focos, denunciá-los,
falar deles publicamente é uma luta”, pois “forçar a rede de informação institucional, no-
mear, dizer quem fez, o que fez, designar o alvo é uma primeira inversão de poder” (Foucault,
1993, p. 45).
Observa também o autor que o falar não é livre para qualquer pessoa e/ou sobre qual-
quer assunto; assim, identifica três procedimentos de interdição do discurso que se retroa-
limentam e se relacionam à ligação deste com o poder e: tabu do objeto, ritual da circunstân-
12. “IBGE: negros são 17% dos mais ricos e três quartos da população mais pobre” - https://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/
noticia/2016-12/ibge-negros-sao-17-dos-mais-ricos-e-tres-quartos-da-populacao-mais-pobre](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-289-320.jpg)
![288
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
cia e direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala (Foucault, 1999). Para o filósofo, os
discursos são controlados a partir da criação de regras a serem seguidas por quem se propõe
a pronunciá-lo, como qualificações pré-determinadas por rituais também pré-determina-
dos: “Os discursos religiosos, judiciários, terapêuticos e, em parte também, políticos não po-
dem ser dissociados dessa prática de um ritual que determina para os sujeitos que falam, ao
mesmo tempo, propriedades singulares e papéis preestabelecidos” (Foucault, 1999, p. 39). A
legislação, por exemplo, é um destes discursos autorizados.
Por sua vez, Ribeiro (2017) aponta que os privilégios sociais são também epistêmicos, or-
ganizando discursos e conhecimentos em escalas mais ou menos legítimas; historicamente,
ficam fora desta legitimidade aqueles construídos por povos não-brancos, colonizados, e
fora da universidade, citando a escrita de si na primeira pessoa. Para a filósofa, levar em
conta na análise as diferenças entre as vivências e tornar explícitas as localizações sociais
de quem enuncia — o “lugar de fala” — e os diversos conhecimentos produzidos a partir da
multiplicidade de experiências possíveis quebra uma falsa ideia de universalidade na qual
se baseia este “regime de autorização discursiva”; neste sentido, reflete que o direito ao dis-
curso se traduz no direito à própria humanidade.
Ao publicar as narrativas das mulheres, #EuVouContar realiza um processo no qual a
revelação, a partir da fala pública, é também uma desinterdição. O aborto torna-se um se-
gredo na vida das mulheres também porque os discursos delas sobre o tema foram inter-
ditados em diversos níveis legais, sociais e morais, assim como elas próprias, como grupo
social, estão desautorizadas a dizê-lo e a forma pela qual o fazem, através dos relatos de
experiências, é considerada pouco legítima. Assim, este discurso luta contra o segredo e
contra as estruturas que mantêm o segredo silenciado.
Chouliaraki e Fairclough (1999) propõem complementar a visão foucaultiana sobre po-
der com o conceito gramsciano de hegemonia, uma vez que o primeiro não propõe uma
localização específica para o poder. Os autores afirmam que todas as práticas sociais, das
quais consideram o discurso parte integrante, estão envolvidas em relações de poder. En-
tretanto, adiantam:
A visão do poder moderno como invisível, autorregulador e inevitavelmente
sujeitável (‘biopoder’, Foucault, 1977) precisa ser complementada com uma vi-
são do poder como dominação, isto é, uma visão do poder que reconhece a
sobredeterminação entre práticas ‘internas’ e ‘externas’ e estabelece víncu-
los causais entre práticas sociais institucionais e as posições dos sujeitos num
campo social mais amplo. De outra forma, isto pode recair num determinismo
estrutural e anti-humanismo que não deixa espaço para a agência nas práticas
sociais (...) O conceito de ‘hegemonia’ de Gramsci é útil na análise de relações
de poder como dominação”. (Chouliaraki e Fairclough, 1999, p. 24)[13]
13. Tradução livre. The view of modern power as invisible, self-regulating and inevitably subjecting (‘bio-power’, Foucault
1977) needs to be complemented with a view of power as dominatinon, i.e., a view of power that acknowledges the over-
dermination between ‘internal’ and ‘external’ practices, and establishes causal links between institutional social practices
and positions of subjects in the wider social field. Otherwise, it can collapse into structural determinism and anti-humanism
which leaves no space for agency in social practices (…) Gramsci’s concept of ‘hegemony’ is helpful in analyzing relations of
power as domination” (Chouliaraki e Fairclough, 1999: 24).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-290-320.jpg)
![290
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
que tenham potencial de chegar a muitas pessoas (Pereira, 2011). Este é o caso, inclusive,
das instituições que coordenam a campanha #EuVouContar.
Num contexto em que “os movimentos sociais contemporâneos promovem uma luta pela
possibilidade de construção e definição dos significados através de discursos públicos” (Pe-
reira, 2011, p. 3), o que se busca neste espaço é alcançar o que Thompson (2008) chama de
“visibilidade mediada”. Isto porque “a luta para fazer com que os outros vejam e ouçam, tor-
nou-se uma parte inseparável dos conflitos sociais e políticos de nosso tempo”; assim, “con-
quistar visibilidade pela mídia é conseguir um tipo de presença ou de reconhecimento no
âmbito público” e o contrário disto, por sua vez, “a inabilidade em conquistar a visibilidade
através da mídia pode condenar uma pessoa à obscuridade — e, no pior dos casos, podem
levar a um tipo de morte por desaparecimento” (Thompson, 2008, p. 37).
No ecossistema mediático, #EuVouContar existe especificamente nas redes sociais on-
line. Este é um projeto construído através e segundo as dinâmicas deste ambiente: o título
é uma hashtag, um instrumento comum a diversas plataformas para reunir publicações;
as narrativas (texto e vídeo) estão reunidas numa página da rede de blogs Tumblr, onde há
uma ligação (agora inativa) para quem também tiver o desejo de partilhar uma história e
fazer parte do projeto; as publicações foram partilhadas no Facebook e no Instagram insti-
tucionais; os vídeos estão hospedados no canal de YouTube da Anis[14]
; e as narrativas das
mulheres, conforme relata a primeira publicação[15]
, foram reunidas através da aplicação de
troca de mensagens WhatsApp.
Ao analisar a tese de McLuhan sintetizada na máxima “o meio é a mensagem”, Pombo
(1994, p. 2) avança como fundamental que “o meio, o canal, a tecnologia em que a comunica-
ção se estabelece, não apenas constitui a forma comunicativa, mas determina o próprio con-
teúdo da comunicação”. Isto significa considerar implicações nas narrativas pelas caracte-
rísticas das plataformas mediáticas onde se encontram. Distinta dos tradicionais meios de
comunicação de massa, a Web 2.0 – onde surgem as redes sociais online e aplicações móveis
– tem uma das principais características no aumento da possibilidade de interação entre
os usuários, sendo chamada “read-write web”; isto fez a tarefa, antes cara e difícil, de criar
e publicar conteúdos online tornar-se possível até mesmo em dispositivos portáteis e para
pessoas não especializadas (Hirst, 2011, p. 6).
Outro elemento, observado por Zago e Silva (2014, p. 8), é que “as interfaces de sites de
redes sociais, muitas em formato de linha do tempo, geram a sobreposição de informações
e impedem que tudo que circula nestes canais seja de fato percebido e consumido”. Neste
sentido, as autoras recorrem a Davenport e Beck (2000) para explicar a imprescindibilidade
de avaliar, como uma das questões principais para sujeitos que desejam ser percebidos, a
quantidade de atenção demandada pelo conteúdo publicado, pois o despertar da atenção
será uma primeira etapa para o consumo da informação; apontam ainda que uma estratégia
possível no ambiente online é que “conteúdos que apelam para emoção, que se relacionam a
experiências e ao contexto do interagente, tendem a se destacar em meio ao emaranhado de
informações a que ele está exposto” (Zago Silva, 2014, p. 8).
14. “Vozes da Igualdade” - https://www.youtube.com/c/VozesdaIgualdade
15. “Eu Vou Contar” - https://eu-vou-contar.tumblr.com/post/165778031711/eu-vou-contar](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-292-320.jpg)
![291
19. O FIM DO SILÊNCIO: VISIBILIDADE MEDIADA DE HISTÓRIAS DE VIDA COMO ESTRATÉGIA
NO CASO DA CAMPANHA BRASILEIRA #EUVOUCONTAR
Como campanha pública, #EuVouContar não tem a intenção de que as publicações sejam
simplesmente vistas, mas inteiramente consumidas; mais que isso, pretende que as pessoas
sejam convencidas do argumento apresentado. Se, para Pereira (2011), uma das vantagens
oferecidas pela internet são “as condições para que um processo reflexivo de recepção das
mensagens aconteça, diferentemente dos mídia tradicionais” (p. 7), pode-se apontar como
um dos principais desafios para os emissores do discurso justamente conseguir que as au-
diências efetuem a completa recepção dos conteúdos e cheguem de facto ao momento da
reflexão. Assim, a velocidade do consumo e da produção de informação e a chamada “econo-
mia da atenção”, a disputa com os conteúdos de outros sujeitos naquele mesmo espaço, são
possivelmente aspetos relevantes na tomada de decisão sobre os conteúdos.
Os hábitos de consumo sistematizados na Pesquisa Brasileira de Mídia 2016[16]
indicam
que a internet é o segundo veículo onde as pessoas mais buscam informações, ficando atrás
apenas da televisão. À época, 58% dos inquiridos declararam utilizar a internet três vezes
ou mais na semana; sendo os locais de uso principalmente casa e trabalho e os dispositi-
vos mais usados são os telemóveis e computadores; 77% dos entrevistados ficam conectados
mais de 60 minutos por dia durante a semana e 72%, durante o final de semana (SECOM,
2016). Especificamente sobre redes sociais online, no ano que #EuVouContar foi finalizada, o
relatório Digital 2019: Brazil indica que cerca de 140 milhões de pessoas (66%) são usuários
ativos, com crescimento de 7,7% entre janeiro de 2018 e janeiro de 2019 (Costa, 2019; Kemp,
2019).
Podemos avançar também sobre os números públicos dos canais da Anis onde está a
campanha #EuVouContar: o Facebook da instituição tem 33793 subscritores; o canal Vozes
da Igualdade, no YouTube, 18,5 mil inscritos; e, no Instagram, 17 mil[17]
. Mesmo quando
consideramos que uma parte destes são os mesmos utilizadores a acompanhar o projeto nas
diferentes plataformas, ainda são muitas pessoas que se propõem a estabelecer um contato
sem intermediários mediadores com os conteúdos criados pela instituição. Além disto, um
elemento a ser considerado é uma possível segmentação de público destes media: a especifi-
cidade temática dos conteúdos produzidos sugere que não são seguidores randômicos, mas
pessoas que estão de facto interessadas naquela proposta.
Ao grande público, somam-se características específicas destes media que os diferen-
ciam dos outros meios de comunicação. Na televisão, no rádio e nos jornais impressos, os
atores sociais como a Anis e outras organizações da sociedade civil dependem de aconte-
cimentos que se enquadrem em critérios de seleção de notícias[18]
e da decisão dos veículos
de inseri-los em suas agendas, mesmo como fontes de informação sobre os temas de espe-
cialidade. Na internet, os conteúdos podem ser criados e publicados pelos próprios sujeitos
e o encontro com o público acontece independente de um agente que faça mediação sobre a
16. A Pesquisa Brasileira de Mídia 2016 foi organizada pela Secretaria de Comunicação Social da Presidência da República
com o IBOPE Inteligência para conhecer os hábitos de consumo mediático da população. As entrevistas foram realizadas
com uma amostra nacional de 15.050 pessoas a partir dos 16 anos, de todos os estados e todas as classes econômicas.
17. Números observados nos referidos canais em 13 de abril de 2021.
18. Os “valores-notícia” são uma ideia dos estudos sobre newsmaking. Se referem a uma “componente de noticiabilidade”,
critérios sob os quais um veículo define o que será publicável; não são fixos, mas dinâmicos e interativos, envolvendo desde
o conteúdo das notícias em si até a possibilidade prática de um jornalista contar aquela história (Wolf, 1999, p. 85)](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-293-320.jpg)
![292
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
mensagem; elimina-se um gatekeeper que decide o que entra e o que sai do noticiário[19]
. No
que diz respeito a publicidade e propaganda, atenuam-se fatores de exclusão baseados no
poder económico para adquirir espaços à venda nos media; como a publicação na internet
pode ser gratuita, os custos para ter a mensagem pública tendem a ser reduzidos e, do ponto
de vista da produção, os conteúdos podem ser criados de formas mais simples e mais baratas
(Batista Zago, 2010).
Assim, numa equação que considera público; custos e complexidade de produção e pu-
blicação; e possibilidade de, a princípio, falar sem ser interditado – sobre isto, há de se con-
siderar que as dinâmicas algorítmicas das plataformas são cada vez mais relevantes nas
interdições – o resultado é a emergência deste como um espaço muito usado para fins de ati-
vismo político, pois “a multiplicidade de sistemas e recursos comunicacionais disponíveis
nesses ‘espaços’ passam a ser apropriações para ações coletivas como uma nova perspetiva
de reverberação política” (Batista Zago, 2010, p. 131). Dieminger e Oliveira (2015, p. 16)
consideram ainda que “a internet proporciona, por meio de ciberativismos, o tratamento
de questões sociais pelos próprios afetados e causadores” e apontam que “o avanço da tec-
nologia informacional proporcionou às mulheres um compartilhamento amplo de conheci-
mento e vivências que possibilitou uma maior lucidez sobre as desigualdades que sofriam”
(p. 5). Neste sentido, refletem: “o compartilhamento de experiências facilitadas por fan pa-
ges em redes sociais reforça a noção nas mulheres de que tais desigualdades podem ser poli-
tizadas com o intuito de desestruturar a hegemonia patriarcal” (p. 11).
Considerações finais
A visibilidade mediada de histórias de vida é uma tentativa de intervir na realidade através
de um discurso de luta, com a intenção expressa de revelá-la e transformá-la. Isto se dá,
principalmente, através de uma inversão de poder pela nomeação dos processos que vão ser
determinantes para que uma mulher aceda a um aborto clandestino e as violências sofridas
por contrapor-se aos discursos de impossibilidade de interromper a gravidez, estabelecidos
em múltiplos níveis legais, sociais, morais e religiosos. As informações apresentadas vão
fortalecer os argumentos de setores organizados que disputam esta mudança e tentar con-
quistar novos adeptos a esta ideia.
A campanha #EuVouContar optou por construir seu discurso propagandista através de
histórias de vida de pessoas que passaram por abortos clandestinos, apresentando simulta-
neamente a cada peça os elementos narrativos e argumentativos. Assim, ativa os afetos do
público através de representações de uma realidade conhecida ao mesmo tempo que ques-
tiona esta mesma realidade. Ainda que todas as mulheres que responderam à convocatória
estejam inseridas nas mesmas estruturas sociais, as múltiplas combinações de marcado-
res sociais na vida social de cada uma fazem as experiências de aborto muito diferentes. A
campanha, ao apresentar 52 histórias para “mostrar que a lei está errada”, como declara no
19. O conceito de gatekeeper também faz parte dos estudos sobre newsmaking. Trata-se da figura do “selecionador” de no-
tícias, que decide o que é publicado dentre as histórias disponíveis. Posteriormente, os estudos sobre o tema avançaram no
sentido de perceber que “o carácter individual da actividade do gatekeeper é ultrapassado, acentuando-se, em particular, a
ideia da selecção como processo hierarquicamente ordenado e ligado a uma rede complexa de feed-back” (Wolf, 1999, p. 79).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-294-320.jpg)
![294
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
Costa, T. (2019). Quais são as redes sociais mais usadas no Brasil em 2019?, Rock Content, consultado
em 16.08.2019. Disponível em: http://bit.ly/redessocbr
Crenshaw, K. (2002). Documento para o encontro de especialistas em aspectos da discriminação ra-
cial relativos ao gênero (online), Revista Estudos Feministas, vol. 10(1).
Dieminger, C. C. Oliveira, R. S. (2015). Protagonismo Ascendente: O Ativismo Online nas Lutas Fe-
ministas. Derecho y Cambio Social, 39.
Diniz, D., Velez, A. C. (2008). Aborto na Suprema Corte: o caso da anencefalia no Brasil. Revista
Estudos Feministas [online], vol. 16(2).
Diniz, D., Medeiros M., Madeiro, A. (2017). Pesquisa Nacional de Aborto 2016. Ciência Saúde Co-
letiva, vol. 22(2).
Eu Vou Contar (2017). Eu Vou Contar. Disponível em www.eu-vou-contar.tumblr.com
Ferrarotti, F. (2007). Las historias de vida como método. Convergencia – Revista de Ciencias Sociales,
vol. 14(44).
Foucault, M. (1993). Microfísica do Poder. Rio de Janeiro. Editora Graal. 11.ª edição.
Foucault, M. (1999). A Ordem do Discurso. São Paulo. Edições Loyola. 5.ª edição.
Gramsci, A. (2017). A Cultura, os Subalternos, a Educação. Lisboa. Edições Colibri. 2.ª edição.
Hirst, M. (2011). News 2.0 – Can journalism survive the Internet? Australia. Allen Unwin.
Kemp, S. (2019). Digital 2019: Brazil, Data Reportal, consultado em 6 de junho de 2022. https://datare-
portal.com/reports/digital-2019-brazil
Kofes, S. (1994). Experiências sociais, interpretações individuais: histórias de vida, suas possibilida-
des e limites. Cadernos Pagu, 3.
Neves, R. C. (2017). “Introdução” em Gramsci, A. A Cultura, os Subalternos, a Educação. Lisboa. Edições
Colibri. 2.ª edição.
Pereira, M. A. (2011). Internet e mobilização política – os movimentos sociais na era digital. Comu-
nicação apresentada no IV Encontro da Compolítica. Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Pombo, O. (1994). O Meio é a Mensagem. 1.º Caderno de História e Filosofia da Educação.
Ribeiro, D. (2017). O que é Lugar de Fala? Belo Horizonte. Editora Letramento.
SECOM. (2016). Pesquisa brasileira de mídia – 2016, Brasília, IBOPE Inteligência
Singh et al. (2017). Abortion Worldwide 2017 – Uneven Progress and Unequal Access, Guttmacher Insti-
tute.
STF. (2018, Agosto 6). Audiência Pública – Descriminalização do aborto (1/4) [Vídeo]. YouTube. https://
www.youtube.com/watch?v=dugDjoH-PYIt=2711s
Thompson, J. B. (2008). A Nova Visibilidade. Matrizes, vol. 1(2), Editorial Universidade de São Paulo.
Thompson, J. B. (2009). A Mídia e a Modernidade. Rio de Janeiro. Editora Vozes. 11.ª edição.
Wolf, M. (1999). Teorias da Comunicação. Lisboa. Editorial Presença.
Zago, G. S. Silva, A. L. M. (2014). Sites de Rede Social e Economia da Atenção: Circulação e Consumo
de Informações no Facebook e no Twitter. Vozes Diálogo, vol. 13(1).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-296-320.jpg)
![310
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
Abstract
This paper seeks to discuss the possible founding logics of conceptions and practices used in reflective
groups carried out with men who committed violence (MWCV) against women in Brazil. Based on
studies on this theme, it proceeds to the analysis of theoretical and technical references that support
them, in dialogue with the triad of concepts by Pierre Bourdieu — habitus, cultural capital and field
—, linked to studies on masculinities and gender relations. Furthermore, to gender violence based on
an inequality built historically and naturalized as habitus, three dimensions stand out as subliminal
epistemological matrices for such groups: intrapsychic or subjectivist, psychosocial or ecological, and
constructionist or socio-historical.
Keywords: Masculinities; Hegemonic Masculinity; Men Who Committed Violence; Re-education and
Accountability Services; Gender Violence
Introdução
O presente artigo propõe reflexões de uma pesquisa ainda em andamento, que traduz um
desdobramento gestado à época de uma pesquisa de mestrado concluído no ano de 2015[1]
.
Entrevistas narrativas com mulheres em situação de violência, e as respetivas estratégias
de resistência e enfrentamento[2]
desenvolvidas para permanecer nas relações afetivo-se-
xuais, nos provocaram no sentido de pesquisar dois outros agentes que ocupam o campo das
relações objetivas permeadas pela violência de gênero: os parceiros conjugais e os serviços
de atendimento aos homens autores de violência.
Desde a promulgação da Lei 11.340/2006, conhecida popularmente como Lei Maria da
Penha, estão previstas no artigo 35 as diretrizes para que União, estados e municípios bra-
sileiros implantem políticas preventivas à violência doméstica, como programas e campa-
nhas de enfrentamento, centros de educação e reabilitação para ‘agressores’ e uma série de
serviços especializados à mulher. O artigo 45 propõe que o juiz poderá determinar o com-
parecimento obrigatório do autor de violência a programas de reeducação. Este artigo, além
de não estabelecer como devem ser a estrutura e a organização destes serviços, incorre em
uma flexibilidade ao afirmar que o autor de violência ‘poderá’ frequentar um grupo. Nota-
-se uma prevalência — historicamente justificada — de ações direcionadas às vítimas.
Para Nascimento (2001), há uma persistente invisibilidade sobre homens e masculini-
dades, que “produziu um silêncio acerca da condição masculina trazendo consequências
para a construção de narrativas de homens e mulheres” (p. 6). Os silêncios aos quais o autor
se refere são o silêncio das vítimas, o silêncio da naturalização da violência na vida de um
casal, o silêncio institucional da sociedade e, por fim, o silêncio do próprio autor de violência
1. Araújo (2015).
2. Ferrer (2011) desenvolveu o conceito de estratégias de resistência para caracterizar o processo através do qual mulheres
em situação de violência avaliam os riscos assim como o controle, recursos internos e externos de que dispõem para lidar
com a referida situação desafiando o poder masculino, seja na família, nas instituições ou na sociedade. Enquanto as estraté-
gias de resistência compõem um ato perene, as estratégias de enfrentamento são constitutivas de ações pontuais de acordo
com a necessidade e tensão do momento.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-312-320.jpg)
![311
21. MASCULINIDADES E A LÓGICA NORTEADORA DOS GRUPOS REFLEXIVOS PARA HOMENS AUTORES DE VIOLÊNCIA
que também naturaliza o seu comportamento. Seria o silêncio correspondente ao habitus[3]
(Bourdieu, 1972) interiorizado?
Reconhecendo o potencial de a Lei Maria da Penha redistribuir posições no campo[4]
,
vale destacar que antes mesmo de sua promulgação — e com maior ênfase posteriormente
— nos deparamos com uma vultosa produção teórica de autoras e autores dedicadas/os ao
aspeto relacional da violência de gênero. Um arcabouço que conjuga: (1) problematizações
acerca das políticas públicas necessárias à efetivação da legislação; (2) desdobramentos da
política presente nos serviços de atendimento às vítimas; e (3) elementos constitutivos da
prestação de serviços para homens autores de violência. No rastro deste terceiro ponto, en-
contramos quase duas centenas de produções acadêmicas dedicadas à questão. Ou seja, são
pesquisas situadas em um dos vértices que triangula a violência, a masculinidade e a polí-
tica pública que orienta os serviços de atendimento aos homens. E é no âmbito da inter-re-
lação entre estes mesmos vértices que situamos nossa pesquisa atual.
O mapeamento realizado por Beiras (2014) definiu as seguintes categorias para classi-
ficar o referencial epistemológico do trabalho realizado nos grupos de atenção aos homens
autores de violência: estudos de gênero, feminismos, estudos de masculinidades, direitos
humanos, perspetiva psicoeducativa, perspetiva clínica comportamental, perspetiva sis-
têmica, perspetiva psicanalítica, perspetivas múltiplas integradas ou outras perspectivas.
Baseados nas categorias traçadas por Beiras, propomos destacar três principais linhas teó-
ricas condutoras dos serviços de atendimento aos homens autores de violência. Adianta-
mos, porém, que não se resumem a orientações teóricas estanques e essencializadas com
limites preestabelecidos, e sim um conjunto teórico imperativo com limites borrados entre
as perspetivas:
■
Perspectiva psicológica – referenciais pautados na psicanálise, terapia cog-
nitivo-comportamental ou terapia familiar sistêmica, cuja leitura fundante
acerca da violência reside na causalidade patológica.
■
Perspectiva psicossocial – modelos ecológicos, humanistas e educativos que
buscam relações com as causas sociais e incluem o âmbito da saúde na com-
preensão e nos encaminhamentos possíveis à questão da violência.
■
Perspectivas construcionistas – ancoram-se nos campos epistemológicos
das ciências sociais, dos estudos de gênero e sobre masculinidades.
A escolha de cada abordagem teórica está intrinsecamente ligada à forma como os progra-
mas entendem e atendem os casos de violência, concentrando a análise à luz de uma patolo-
gia psíquica, ou sobre as condições sociais e objetivas imbricadas ao fenômeno.
3. Definido como predisposição durável a perceber, sentir, pensar e fazer de determinada maneira, interiorizadas e incorpo-
radas por cada agente a partir de seu meio social e de sua trajetória.
4. Conjunto de relações e posições sociais historicamente construídas e depositadas em corpos individuais, em esferas
da vida social que se autonomizam progressivamente. O que permite “falar” em campo das relações de gênero no Brasil,
caracterizando o âmbito em que se circunscreve a presente análise.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-313-320.jpg)
![312
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
O mapeamento aponta também para dificuldades como: efeitos modestos dos grupos, alta
taxa de evasão dos participantes, necessidade de capacitação da equipe, de avaliação dos re-
sultados, investimento, e a maior ou menor importância conferida à dimensão de gênero.
Não obstante, os estudos alertam sobre as polaridades que empobrecem tanto o enten-
dimento quanto as ações para o enfrentamento da violência (Gregori, 1992, 2003 e 2008;
Grossi, 1998; Soares, 2012) — enfatizando aspetos relacionais existentes na dinâmica de
violência entre um casal. Um discurso ainda dicotômico impregna o debate de pesquisado-
res e profissionais.
Indagamos se a leitura relacional, mesmo quando incorporada como basilar para a aná-
lise do problema, encontraria — do ponto de vista das ações — engessamentos, nós e inter-
rogações que as caracterizam como tentativas ainda incipientes que podem ser interpreta-
das como solo arenoso, ofensivo ou negligente com as opressões vividas pelas mulheres que
se encontram nesta situação.
Entendemos que neste interstício estaria localizado o binômio responsabilização/judicia-
lização, que iguala responsabilizar ao ato de punir e fica sujeito aos instrumentos do protago-
nismo penal (Machado, 2013), fundamentado no entendimento binário algoz-vítima. Porém,
reside aqui também a possibilidade e necessidade de complexificar a questão, que além de
reconhecer a subalternização histórica das mulheres, possa recorrer à criatividade perante
respostas preconcebidas sobre o que conduz homens autores de violência a tais práticas.
As motivações da violência praticada por homens — por aprendizado, pela dominação
masculina, pelo paradigma do patriarcado, por desigualdades sociais ou pelo modo de cons-
trução da própria relação entre o casal — esclarecem que a hierarquia, o não reconheci-
mento e o controle do outro são os principais elementos presentes nesta relação, indicando
“sujeitos sociais com dinâmicas interacionais específicas” (Veloso Natividade, 2013, p. 56).
Isto posto, pressupomos que a categoria masculinidades no encalço dos estudos de gê-
nero vem reivindicando e conquistando seu lugar neste debate, que indica um percurso de
teorizações que se iniciou questionando o papel tradicionalmente designado como mascu-
lino.
21.1 Papel masculino, masculinidade e masculinidades
Os estudos que partem da indagação sobre ‘o que é ser homem?’ (Vale de Almeida, 1995;
Welzer-Lang; 2001) ressaltam que as respostas mais imediatas recorrerão ao substrato e
determinismo biológico com a definição diametralmente oposta do que é ser mulher. Mos-
tra-se tão complexa quanto ingênua a perspetiva de que “ser homem é fundamentalmente
duas coisas: não ser mulher e ter um corpo que apresenta órgãos genitais masculinos […]
remeter para caracteres físicos do corpo uma questão de identidade pessoal e social” (Vale
de Almeida, 1995, pp. 127-128). A este entendimento, agregam-se construções sociais pauta-
das pelo determinismo cultural, político e histórico, conferindo especificidades aos homens
de cada contexto, época, nação e território.
Se a crítica baseada na noção do papel masculino, apenas por colocá-lo em questão no
legado dos movimentos sociais dos anos 1970, não foi suficiente para a transformação de
suas bases mais profundas, vale dizer que colocou a discussão em um lugar irreversível em
relação a seus moldes anteriores. A expressão comum ‘papel masculino’, entendida como o](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-314-320.jpg)
![315
21. MASCULINIDADES E A LÓGICA NORTEADORA DOS GRUPOS REFLEXIVOS PARA HOMENS AUTORES DE VIOLÊNCIA
passagem; e a forma de se aproximar e classificar as mulheres atribuindo valor, distinguindo
entre aquelas designadas para parceiras ideais e aquelas destinadas a breves relações.
Quanto aos relacionamentos afetivos e sexuais, observa-se como capital para estes ho-
mens uma pulsão, disposição sexual proeminente, como também a capacidade para conse-
guir a parceira que desejar e mantê-la, devolvendo assim reconhecimento e status para si e
entre outros homens. Relatam uma regência sexual distinta para homens e mulheres, com
mais necessidade de sexo para o homem, como premissa de uma pulsão que parece estar
fundada no predomínio do corpo sobre a razão, e se coloca como “uma incompatibilidade
entre negar sexo e a condição do ser masculino” (Salém, 2004, p. 19).
Cabe indagar acerca da condição inata ou ancorada em scripts apreendidos acerca do
exercício desta masculinidade, já que os sujeitos nascem com diferentes potencialidades e
a cultura é fator incidente no desenvolvimento ou não delas. Soma-se a isto o entendimento
pautado no pensamento binário da predisposição masculina que se expressa nas metáfo-
ras destinadas a nomear os órgãos sexuais masculinos e o ato sexual percebido dentro de
uma lógica hierarquizante. Essa valência diferencial dos sexos (Bozon, 2004) constitui um
recurso para justificar a supremacia do homem e destaca a importância atribuída à sexua-
lidade para a construção da masculinidade. De acordo com suas palavras:
[…] a masculinidade é regularmente submetida ao desafio dos pares e deve
ser ininterruptamente manifestada através da rejeição a comportamentos fe-
mininos ou afeminados, bem como por meio de uma virilidade permanente
no desempenho sexual, da iniciação sexual precoce que não deixe qualquer
espaço à suspeita da homossexualidade, da comprovada capacidade para pro-
criar, da vigilância ciumenta das mulheres da família e de relações com outras
parceiras. (Bozon, 2004, p. 28 e 29)
A noção de casa dos homens (Vale de Almeida, 1995) está no café da Aldeia de Pardais[5]
,
como espaço exclusivo de convivência, com códigos, valores e habitus constitutivos da mas-
culinidade ali construída. Com visível distinção de classe, orientação sexual, hierarquias
pautadas pela geração e parentesco, a casa dos homens estabelece na conversa, no ato de be-
ber coletivamente, na comensalidade e reciprocidade, entre outras regras de sociabilidade,
os elementos rituais e reprodutores da masculinidade, inclusive com espaço, tempo e um
veículo especificamente designado/regulado para a manifestação de emoções — atributo do
gênero feminino — por meio das poesias com a peculiaridade que lhe é atribuída sem o risco
de colocar em xeque a virilidade. As poesias permitem a aproximação da feminilidade e da
masculinidade dentro dos limites de uma fórmula retórica socialmente definida.
Demarcando lugares específicos, concretos e simbólicos, a noção de casa dos homens (ca-
fés, bares, academias, quadras de esportes, campos de futebol e até prisões) como espaços de
construção da masculinidade (Welzer-Lang, 2001) oferece sua fertilidade para se observar
esquemas de disposições que rompem com definições naturalistas/essencialistas sobre os
homens: o habitus apreendido, o ideal viril, homofóbico e heterossexual que constrói e for-
talece a identidade e a dominação masculina.
5. Referência a um estudo realizado pelo autor na região do Alentejo, acerca da sociabilidade cotidiana masculina entre
trabalhadores braçais e as formas de reafirmação da masculinidade hegemônica.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-317-320.jpg)
![317
21. MASCULINIDADES E A LÓGICA NORTEADORA DOS GRUPOS REFLEXIVOS PARA HOMENS AUTORES DE VIOLÊNCIA
dominação masculina reitere sua posição no campo, indicando a possibilidade de rupturas
e a instituição de novas configurações.
Bourdieu enfatiza que na objetividade das estruturas sociais e nas práticas subjetivas do
cotidiano reside o desafio de romper com antinomias e tentar encontrar a mediação entre
o agente e a sociedade. O habitus conduz o agente a interiorizar a exterioridade, que como
estrutura estruturante trabalha para a manutenção da estrutura estruturada. Melhor di-
zendo, a estrutura ratifica a situação, é estruturada e tomada como natural porque ‘esque-
ceu’ que foi construída, da sua origem histórica e social. E é estruturante ao atuar como dis-
posição durável que orienta a perceção, o pensamento e a ação de todos os agentes em todas
as posições de determinado campo. Como adversários cúmplices, guiados por certo nível de
convergência, consciente ou não, os agentes contribuem para a reprodução do habitus.
Sem enrijecer em perspetivas fatalistas, cabe dizer que na dimensão estruturante do
habitus, apesar de referido ao estruturado, reside seu potencial de modificação das posições
dos agentes, pois de acordo com o momento histórico, diferentes resultados podem ser ob-
tidos. Como num jogo, os agentes apostam e quem dispõe de menos capital demanda mais
estratégia para mudar sua posição no campo. No processo de socialização, valores, crenças,
atitudes e comportamentos — antes incorporados ou interiorizados pelos agentes, a partir
das suas condições de existência — podem ser revisitados e, em conjunturas favoráveis,
novos habitus também podem ser inculcados[6]
, estabelecendo a dinâmica do campo e dire-
cionando a apreensão do mundo.
21.2 Conjugando com a violência
Dentre as três estruturas de prestígio elencadas por Rubin (1975), uma delas se refere a re-
lações de poder e à distribuição dos meios de violência como um dos elementos constitutivos
da construção social e simbólica de determinadas masculinidades.
A violência, em suas diferentes formas de se manifestar, pode agir como uma ‘invocação
interpretativa’ que alude a uma expressão de subjetividade e se associa a uma identidade,
conferindo uma dimensão performática onde sujeitos podem se ancorar. Podemos associar
a este conjunto premissas da masculinidade hegemônica entremeadas com a ideia de virili-
dade, poder e honra. Pois “a construção cultural do masculino parece estar tecida no campo
minado das borragens entre depositário da lei simbólica, produtor arbitrário de lei, agente
do poder e agente de violência” (Machado, 1998, p. 6). Aplicando tal perspetiva à análise de
ações de autores de violência de gênero, projetamos um mosaico como pano de fundo para
muitas situações, visto que “o gênero de quem mata e o gênero de quem morre, não são indi-
ferentes em relação ao ato e à modalidade da violência” (idem, p. 4).
É importante notar que anterior e subjacente às práticas de violência de gênero, a violên-
cia simbólica encontra-se atuante nos agentes e por eles é reproduzida a partir das repre-
sentações e ideias dominantes em uma determinada sociedade. Os agentes que operam com
maior ou menor acúmulo de capital cultural, reproduzem e ditam habitus que engendram
as relações em um universo social. Como adversários cúmplices, dominantes e dominados
6. (Preuss, 1995) descreve a diferença no modo de interiorização do habitus. A incorporação, que se dá pelas condições de
existência dos agentes, e a inculcação, que supõe uma ação pedagógica de agentes especializados e técnicas disciplinares.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-319-320.jpg)
![319
21. MASCULINIDADES E A LÓGICA NORTEADORA DOS GRUPOS REFLEXIVOS PARA HOMENS AUTORES DE VIOLÊNCIA
pela condenação com base na Lei 11.340/2006, determina que participem de grupos refle-
xivos nos Juizados de Violência Doméstica Contra a Mulher. Tal perspetiva se presta tanto
a modular críticas exercidas pelas expressões das masculinidades ‘subalternas’, quanto a
atuar como parâmetro para avaliação de condutas destes participantes, como se os mesmos
tivessem que alcançar o tipo ideal.
Como se constituem lógicas fundantes e norteadoras — certamente, no plural — dos ser-
viços de reeducação e responsabilização dos homens autores de violência na inter-relação
entre a implementação da política prevista na legislação vigente, os serviços em vigor e os
sujeitos destinados a frequentarem tais serviços?
No contexto brasileiro, cada Juizado é dotado de autonomia para desenvolver o atendi-
mento aos homens autores de violência, quanto à formatação dos grupos, parcerias profis-
sionais para a execução do serviço e referenciais teóricos que fundamentem o trabalho.
A violência de gênero está assentada em uma desigualdade construída historicamente e
naturalizada como habitus, que se reproduz nos discursos dos diversos agentes (familiares,
profissionais de delegacias e do Sistema de Justiça) e pode ratificar as propaladas passivi-
dade e subalternidade femininas. Neste campo de disputas, existem muitos sujeitos que se
colocam contrários à violência de gênero e favoráveis à Lei Maria da Penha, mas que ainda
conjugam valores machistas nas relações sociais, porque há uma lógica de gênero inscrita
objetivamente nas instituições e subjetivamente na visão de mundo dos agentes (Lisboa,
2010).
De onde se depreende que tal lógica consiste no padrão mais resistente a mudanças, per-
passando — de alguma forma e mesmo que em níveis distintos — as distintas perspetivas
teórico-metodológicas de abordagem interventiva em grupos reflexivos para homens auto-
res de violência contra mulheres. Há avanços no campo da produção de conhecimento. No
entanto, o reordenamento de práticas parece conhecer um ritmo próprio que segue a nos
desafiar a todas e todos agentes integrantes desse complexo campo, cada qual dispondo de
cotas de capital igualmente diversas para “pôr em jogo”, como nos ensina Bourdieu (1972).
Referências
Araújo, Luciana (2015). Relações de gênero e violência: estratégias de resistência por parte de um grupo
de mulheres da Favela da Mangueirinha na Baixada Fluminense. [Dissertação de Mestrado em
Serviço Social]. Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, Departamento de Serviço
Social.
Beiras, A. (2014). Relatório Mapeamento de Serviços de atenção grupal a homens autores de violência con-
tra mulheres no contexto brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Noos.
Bourdieu, P. (1972). Esquisse d’une théorie de la pratique. Genéve-Paris, Libraire Droz.
Bourdieu, P. (1983). Esboço de uma teoria da prática. In R. Ortiz (Org.), Coleção grandes cientistas so-
ciais: Pierre Bourdieu (pp. 46-81). São Paulo: Ática.
Bourdieu, P. (1989). O poder simbólico. Trad. Fernando Tomáz, 3.ª ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
Bourdieu, P. (2002). A dominação masculina. Trad. Maria Helena Kühner, 2.ª ed. Rio de Janeiro: Ber-
trand Brasil.
Bozon, M. (2004). Sociologia da sexualidade. Rio de Janeiro: FGV.
Coelho, S. Carloto, C. (2007). Violência doméstica, homens e masculinidades. Revista Textos Con-
textos, vol. 6(2), pp. 395-409. Porto Alegre.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-321-320.jpg)
![320
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
Connell, R. (1995). Políticas da masculinidade. In Educação e Realidade, v. 20(2). Porto Alegre, FACED/
UFRGS.
Connell, R. Messerschmidt, J. (2013). Masculinidade hegemônica: repensando o conceito. Revista
Estudos Feministas, v. 21(1), pp. 241-242. CFH/CCE/UFSC.
Costa, R. (2002). Mediando oposições: sobre a crítica aos estudos de masculinidades. In H. Almeida et
al. (Orgs.), Gênero em matizes (pp. 213-241). São Paulo: Universidade São Francisco.
Elias, N. (2002) Escritos e Ensaios I: Estado, Processo, Opinião Pública. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Ferrer, D. V. (2011) Espacios de libertad: mujeres, violencia domestica y resistencia. Buenos Aires: Espacio
Editorial.
Gregori, M. (1992). Cenas e queixas: um estudo sobre mulheres, relações violentas e a prática feminista. São
Paulo: Paz e Terra.
Gregori, M. (2003). Relações de violência e erotismo. Cadernos Pagu, vol. 20, pp. 87-120. Campinas, SP,
Núcleo de Estudos de Gênero – Pagu/Unicamp.
Gregori, M. (2008). Limites da sexualidade: violência, gênero e erotismo. Revista de Antropologia, vol.
51(2), pp. 575-606. São Paulo, USP.
Grossi, M. (1998). Rimando amor e dor: reflexões sobre a violência. In M. Grossi, J. Pedro (Orgs.).
Masculino, feminino e plural: gênero na interdisciplinaridade (pp. 293-314). Florianópolis: Editora
Mulheres.
Heilborn, M. (1999). Construção de si, gênero e sexualidade. In M. Heilborn (Org.) Sexualidade: o olhar
das ciências sociais (pp. 40-58). Rio de Janeiro, Jorge Zahar.
Kimmel, M. S. (1998). A produção simultânea de masculinidades hegemônicas e subalternas. Depart-
ment of Sociology, Suny at Stony Brook – Estados Unidos. Tradução Andréa Fachel Leal. Hori-
zontes Antropológicos, ano 4, n. 9, pp. 103-117. Porto Alegre.
Lisboa, T. K. (2010). Gênero, Feminismo e Serviço Social – encontros e desencontros ao longo da his-
toria da profissão. Revista. Katálysis, vol. 13(1), pp. 66-75. Florianópolis.
Machado, L. (1998). Matar e morrer no feminino e no masculino. Brasília: DAN/UnB.
Machado, M. (2013). O sentido da responsabilização no direito: ou melhor, a invisibilização de seu sentido
pelo direito. 1.ª Ed., Rio de Janeiro: ISER.
Nascimento, M. (2001). Desaprendendo o silêncio: uma experiência de trabalho com grupos de homens au-
tores de violência contra a mulher. [Dissertação de Mestrado em Saúde Coletiva]. Instituto de
Medicina Social da UERJ, Rio de Janeiro.
Oliveira, Pedro (1998). Discursos sobre a masculinidade. Revista Estudos Feministas, vol. 6(1). Instituto
de Filosofia e Ciências Sociais – FCS/UFRJ.
Preuss, M. (1995). Emprego doméstico e domínio simbólico. [Tese de Doutorado em Psicologia]. PUC-Rio.
Rubin, G. (1975). The traffic in women: notes on the “Political Economy” of Sex. In R. Reiter (Ed.), To-
ward an Anthropology of Women (pp. 157-210). Nova York: Monthly Review Books.
Salém, T. (2004). Homem… já viu, né?: representações sobre sexualidade e gênero entre homens de
classe popular. In M. Heilborn, Família e sexualidade (pp. 9-61). Rio de Janeiro: Editora FGV.
Silva, J. (2008). Violência e Serviço Social: Notas críticas. Revista Katálysis, vol. 11(2), pp. 265-273. Flo-
rianópolis.
Soares, B. (2012). A ‘conflitualidade’ conjugal e o paradigma da violência contra a mulher. Dilemas,
vol. 5(193), pp. 191-210.
Vale de Almeida, M. (1995). Senhores de si: uma interpretação antropológica da masculinidade. Lisboa:
Fim de Século.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-322-320.jpg)
![331
22. MEDIAÇÃO PARENTAL DO USO DE ECRÃS POR RAPAZES E RAPARIGAS PRÉ-ADOLESCENTES:
UM ESTUDO DE CASO NA ÁREA SUBURBANA DE LISBOA
atividades de entretenimento não se aplicam, pois auxilia os pais numa loja de comércio
local.
Ainda que o consumo de media seja atenuado por outras atividades, a televisão também
está presente, de modo geral, nas rotinas das famílias dos participantes. A televisão é usada
na maioria dos casos como forma de juntar a família, fomentando o consumo de conteúdos
de gosto e interesse comuns.
22.4.2 Consumo doméstico de ecrãs e mediação parental na perspetiva de rapazes e raparigas
Todos os/as pré-adolescentes afirmaram ter pelo menos uma televisão, telemóveis e
computadores em casa. Cinco participantes afirmaram ter um tablet e quatro a presença de
consolas. As raparigas são quem mais utiliza os telemóveis por comparação com os rapazes,
que apesar de terem um, usam-no com pouca frequência. Para eles os computadores são
mais populares. Os conteúdos privilegiados pela maioria das raparigas são as aplicações de
mensagens instantâneas e os vídeos no YouTube, especialmente de criadoras de conteúdo
lifestyle. Os rapazes tendem a utilizar os diferentes meios para jogar, tanto online como
offline, e conversar com colegas e/ou jogadores. A utilização destes dispositivos ocorre
essencialmente entre o quarto de dormir e a sala de estar, em função do local em que são
deixados e da sua portabilidade.
Em termos de mediação parental, todos os participantes admitiram a existência ou
ausência tanto de regras como de acompanhamento parentais. As estratégias de mediação
praticadas pelas famílias destes/as pré-adolescentes são sobretudo a restritiva e em co-
utilização. Segundo os depoimentos das raparigas, as restrições assentam em não ter o
telefone à mesa na hora das refeições ou em garantir que as crianças cumprem os deveres
escolares antes de usarem os dispositivos. Na base destes resultados poderá estar a intenção
de manter as ocasiões tradicionais de reunião familiar, entendidas como territórios
invioláveis, longe de qualquer estímulo externo à família. Só uma das raparigas (Carla)
referiu que, na casa da mãe, as regras não recaem tanto sobre ela, mas sobre o irmão. Isto
“porque ele não consegue parar. Quando a minha mãe não consegue controlar (…) pede-me
para que eu controle, apesar de ele ser mais velho”.
No que respeita aos rapazes, a mediação restritiva tende a implicar limitações de tempo,
usos, interações e acessórios. O Igor refere que só pode “usar [os ecrãs] até às 20h00 ou
21h00. E o telefone não posso usar quando vou para a cama”. Este é também o caso Gonçalo,
com um acréscimo: “só posso jogar jogos em fase Beta” e “não posso usar auscultadores nem
falar com amigos que conheci no jogo, só reais”. À semelhança da Carla, o João refere que as
regras que os pais fizeram são apenas para ele: “para a minha irmã não é preciso, porque ela
sempre gostou muito de ler, não de jogar ou usar o telefone”.
Alémdopredomíniodaestratégiademediaçãorestritiva,destacámos,nosdiscursosdos/
as pré-adolescentes, outras dirigidas por pais e mães. No caso das raparigas, encontramos
as estratégias de mediação de segurança e de monitorização. A respeito da primeira
estratégia, a Carla que «quando desconfiam, sei que me vêm perguntar e nós conversamos.
Já o fizeram. E eles fazem vários avisos: “não faças nada que não devas nas redes sociais”,
“não aceites quem não conheces”». Quanto à segunda, a Flávia conta que “veem as minhas
mensagens e o que eu vejo no YouTube”. Entre os rapazes surgiu a estratégia de mediação](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-333-320.jpg)
![333
22. MEDIAÇÃO PARENTAL DO USO DE ECRÃS POR RAPAZES E RAPARIGAS PRÉ-ADOLESCENTES:
UM ESTUDO DE CASO NA ÁREA SUBURBANA DE LISBOA
Tabela 22.5 Posse, uso, local de uso e mediação parental de rapazes pré-adolescentes
dispositivos
pessoais
conteúdos
consumidos/
atividades
local de
consumo
Acompanhamento
parental
Regras de
utilização
Gonçalo Telemóvel;
tablet;
computador
Jogar online
e offline;
conversar
com colegas e
jogadores.
Quarto [quando no
computador ou no
tablet] a minha mãe ver
com quem é que estou
a falar.
Posso ver
televisão até
às 21h00 e só
posso jogar ao
fim de semana;
Não posso usar
auscultadores nem
falar com amigos
que conheci no
jogo, só reais.
Hugo Telemóvel;
computador;
consola.
Jogar online;
conversar com
colegas.
Quarto Não costumam
acompanhar, mas tenho
algumas regras.
Só me dizem para
desligar se estiver
a usar há muito
tempo.
Igor Telemóvel;
computador.
Jogar online;
conversar com
colegas ou
jogadores; usar
as redes sociais
online.
Quarto
e sala de
estar.
veem com quem
eu conversei. Se for
alguém desconhecido,
eles dizem-me para não
voltar a falar com essa
pessoa.
Só posso usar
até às 20h00 ou
21h00. O telefone,
não posso usar
quando vou para a
cama.
joão Telemóvel;
tablet; consola;
computador
Jogar Minecraft,
Fortnite;
conversar
com colegas
de escola que
jogam.
Quarto
e sala de
estar.
[A minha mãe] vai
vendo a que séries é
que eu assisto. E se ela
acha que há uma série
que é má, diz-me para
eu desligar, para não
continuar.
Se eu quiser
jogar playstation
durante meia hora,
tenho de ler um
livro durante meia
hora.
Manuel Telemóvel;
tablet;
computador
Jogar offline;
conversar com
colegas da
escola.
Quarto Perguntam-me o que
estou a fazer e assim.
Na televisão, veem
comigo.
Só posso usar
o tablet e o
computador para
jogar ao fim de
semana, e tenho de
me deitar cedo.
22.4.3 Consumo doméstico de ecrãs e mediação parental na perspetiva de pais e mães
Neste segmento da recolha, procurámos conhecer junto de pais e mães os usos que os
seus filhos/as pré-adolescentes faziam dos ecrãs no espaço doméstico. Quisemos também
compreender de que forma a família fazia a gestão do consumo de media pelos mais novos.
Todo o painel de entrevistados relatou ter lares ricos em media. De entre os vários
aparelhos disponíveis (televisão, tablet telemóvel, computador e consola), as preferências
das suas crianças nesta faixa etária recaem sobre a televisão e o telemóvel. Todos referiram](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-335-320.jpg)
![334
IV. FEMINILIDADES E MASCULINIDADES
que exerciam, de forma contínua, a mediação dos consumos de media dos/as filhos/as. Ainda
assim, pais e mães têm perceções distintas acerca das possibilidades e constrangimentos
dos media interativos. A respeito destas perceções, destacamos a ideia generalizada de que a
internet é um espaço de oportunidade. E, por isso, “os miúdos têm de estar atentos ao que é
tendência na idade deles. Só assim é que podem ser integrados em grupos de amigos” (Mãe
Irina), “não podemos ter essa doutrina de promover a infoexclusão” (Pai Nuno). Contudo,
não deixam de adotar estratégias de mediação.
Nos seus relatos identificámos as estratégias de mediação ativa, restritiva, em co-
utilização e monitorização. A respeito da mediação ativa, são a Mãe Luz e o Pai Pedro que a
praticam. Por norma, o diálogo é motivado por noticiários ou por questões que ocorram no
dia a dia, “a questão dos perfis falsos, dos desconhecidos. Enfim, coisas que ouvimos e que
sabemos que os colocam em risco” (Mãe Luz). Segundo o Pai Pedro, “não podemos pensar que
[o que se consome na tecnologia] é totalmente são. Falo, por exemplo, do jogo da Baleia Azul,
passou no telejornal. E aqui em casa discutimos isso”.
De entre estratégias de mediação verificadas, a imposição de regras e limitações relativas
à exposição e atividades praticadas online pelos filhos — mediação restritiva — é adotada
por todos os pais e mães entrevistados/as. Estas regras referem-se sobretudo ao tempo
(imposição de um limite diário de consumo) e à localização (“consumo da tecnologia só
pode ser feito na sala de estar” — Mãe Irina). Na base destas restrições, dizem os pais, está
a valorização da prática de atividades que promovam a literacia motora. Como aponta o pai
Nuno, “Nós praticamos desporto. Esta é uma forma de imprimirmos o gosto por atividades
ao ar livre. (…) Não ficamos o dia todo a ver séries ou filmes”. Nos casos das mães Irina e Luz,
as restrições recaem mais num dos filhos/as. A mãe Irina tende a restringir mais os usos de
ecrãs da filha que, por pressão do grupo de pares, quer começar a utilizar redes sociais online.
A mãe Luz acaba a mediar mais as atividades do filho, especialmente “os vídeos de youtubers
brasileiros”, porque “vem ter connosco e repete o vocabulário. Para mim, não é adequado”.
A adoção da estratégia de mediação em co-utilização está associada a uma das perceções
que levantaram nas entrevistas: a de que os media promovem a coesão e momentos de
comunhão familiares, “ao permitir que façamos coisas em conjunto” (Pai Pedro). Esta
estratégia é igualmente conduzida por todos os pais e mães, que acreditam que “ligar o
computador ou a televisão para todos promove o bem-estar em casa” (Pai Nuno).
A monitorização é praticada pelas mães Luz e Irina e pelo pai Pedro. Esta estratégia
refere-seàconsultadohistóricodenavegaçãoouàpartilhadosperfisparafacilitarorastreio
dos conteúdos partilhados pelos jovens. Pode também surgir sob a forma de “partilha das
palavras-passe [dos dispositivos] (…) e eu vou lá ver o que é que se passa” (Mãe Luz). O pai
Pedro relata que a consulta dos históricos de navegação é, normalmente, suficiente para
satisfazer as suas necessidades de informação. No entanto, a filha “bloqueou os estados do
WhatsApp para mim e para mãe. Mas eu hei de reverter essa situação sem que ela saiba”.
Ainda que neste caso o pai assuma ser capaz de alterar as definições de privacidade, a mãe
Luz enfrenta alguns obstáculos ao tentar fazer valer a eficácia da sua estratégia: “Como
não sou muito de tecnologias, depois acabo por não me informar o bastante para reagir a
tempo ou saber das coisas mais rápido. (…) A tecnologia é um mundo à parte e eles, mais do](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-336-320.jpg)
![344
V. POLÍTICAS DE CIDADANIA E IGUALDADE DE GÉNERO
Abstract
Following the international trend, Portugal adopted legislative quotas (Organic Law n.º 3/2006, of 21
August, known as the “Parity Law”) in 2006. Among parties with parliamentary representation, there
is a general compliance with the law for legislative and European elections, but not in several munic-
ipalities in local elections. This paper aims to deepen our understanding of the implementation of the
quota law in Portugal, including the degree to which it has contributed to promoting gender equality.
After mapping out how the Parity Law was implemented in Portugal, an initial assessment of the pol-
icy’s effects and success is developed. The latter contributes to the open debate on the indicators of
success related to a legislative quota law.
Keywords: Politics; Parity Law; Women’s Empowerment; Gender Transformation
Introdução
Neste artigo faz-se uma análise da implementação da Lei da Paridade adotada em Portugal em
2006. De acordo com esta lei (Lei Orgânica n.º 3/2006, de 21 de agosto), as listas eleitorais apre-
sentadas às eleições europeias, legislativas e autárquicas têm de incluir uma representação
mínima de 33,3% de candidatos/as de cada um dos sexos, não podendo ser colocados mais de
dois/duas candidatos/as do mesmo sexo, consecutivamente, na ordenação da lista. Está ainda
prevista a aplicação de uma multa aos partidos que não cumpram estas condições. A lei foi
revista em 2019 (Lei Orgânica n.º 1/2019, de 29 de março), com a alteração do limiar mínimo
de representação para 40% e da rejeição da lista em caso de incumprimento da lei. Contudo,
considerando que esta alteração é muito recente, tomar-se-á como referência para a presente
análise a versão anterior, que foi já aplicada em nove eleições: três legislativas (2009, 2011 e
2015), três autárquicas (2009, 2013 e 2017) e três europeias (2009, 2014 e 2019). Os dados das
eleições legislativas de 6 de outubro 2019 serão também apresentados, ainda que resultem já
da versão revista da lei, que não é o foco deste trabalho.
A análise aqui desenvolvida centra-se nos processos subsequentes à adoção da política, ou
seja, trata a implementação, a avaliação e o impacto da política. Para tal, como sugerem En-
geli e Mazur, é necessário considerar “três componentes conceptuais distintas: (1) outputs de
políticas, compostos pelo conjunto de ferramentas e instrumentos de ação política; (2) empo-
deramento inclusivo de políticas na prática; e (3) transformação dos papéis de género como
resultado final da política”[1]
(2018, p. 112).
Em linha com o terceiro elemento conceptual de Engeli e Mazur (2018), o principal objetivo
deste capítulo é o de identificar até que ponto a Lei da Paridade levou a uma transformação
de género, tanto de forma direta como indireta. Relativamente à primeira (direta), pretende-se
verificar se a implementação desta política promoveu um equilíbrio da representação descri-
tiva, em termos de género, nas diferentes instâncias de governação, complementando avaliação
anterior dos resultados da Lei (Santos et al., 2018). No que diz respeito à segunda (indireta),
visa-se averiguar se a Lei contribuiu para promover a eliminação de hierarquias de género nas
suas diversas manifestações. Tal contribuirá para abrir o debate em torno dos indicadores de
1. Tradução nossa.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-346-320.jpg)
![345
23. A IMPLEMENTAÇÃO DA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO?
sucesso relativamente às leis de quotas, no sentido de alargar a abordagem mais corrente e
imediata que se tem centrado numa avaliação aritmética do número de mulheres eleitas.
Este capítulo começa por fornecer uma visão geral sobre o contexto português no que diz
respeito à representação descritiva, tanto em termos de evolução nas duas últimas décadas
como de posição relativa face aos outros países da União Europeia. Feito este enquadra-
mento, far-se-á então uma análise do impacto que a Lei da Paridade teve, em termos quan-
titativos, neste percurso, mas também do seu impacto indireto, ou seja, se e como é que a Lei
alterou a lógica de poder masculinizada no domínio político.
23.1 Igualdade de género na representação política em Portugal
A presença de mulheres nos órgãos políticos de eleição tem aumentado ao longo do tempo,
quer se trate da Assembleia da República, do Parlamento Europeu ou das autarquias locais.
Contudo, essa presença não é uniforme nestes três órgãos, ainda que partilhem o mesmo
sistema eleitoral: um sistema proporcional com listas fechadas, com uma distribuição de
mandatos feita através do método de Hondt.
Para a análise apresentada de seguida, consideraremos os últimos 20 anos[2]
, período
relativamente longo que permitirá traçar um quadro de evolução. Assim, observa-se uma
evolução positiva na proporção de mulheres eleitas em todos os níveis de governo (ver Fi-
gura 23.1), mas é no Parlamento Europeu que essa proporção é mais elevada (não apenas
nas últimas duas décadas, mas também antes). Como detalharemos mais adiante, esta
tendência de aumento acentuou-se com a implementação da Lei da Paridade: entre 2004
e 2009, a proporção de mulheres eleitas para o Parlamento Europeu aumentou mais de 10
pontos percentuais (pp), tendo, em 2009, ultrapassado, pela primeira vez, a barreira de 1/3.
Nas eleições europeias de 2014 esse valor atingiu os 38% e em 2019 os 42,9%.
Considerando os dados do quarto trimestre de 2019, Portugal situa-se na 10.ª posição
(com 47,6% de mulheres[3]
), acima da média da União Europeia (40,6%) (ver Figura 23.2).
De facto, um conjunto bastante alargado de países apresenta uma proporção de deputadas
substancialmente elevada: em mais de metade dos Estados-Membros (15 em 28), a repre-
sentação feminina ultrapassa os 40%.
Em relação às eleições legislativas, apesar de se observar um aumento substancial de
deputadas à Assembleia da República, passando de 4,9% em 1976 para 38,7% em 2019 (o que
representa um acréscimo de quase 34 pp), é de ter em consideração que esta mudança ocor-
reu num espaço de mais de quatro décadas (ver Figura 23.3).
Os três momentos em que se verificou um aumento mais expressivo foram as eleições
de 1999, de 2009 e de 2015[4]
. No primeiro caso, registou-se um acréscimo de quase 5 pp na
proporção de mulheres eleitas relativamente ao momento eleitoral anterior. No segundo,
que correspondeu à primeira eleição sob o signo da Lei da Paridade, em 2009, a proporção
2. Os dados apresentados neste texto correspondem aos mais recentes disponíveis à data da sua submissão (fevereiro de
2020).
3. Estes valores foram observados no 4.º trimestre de 2019, não correspondendo aos apresentados anteriormente (Figura
23.1) que dizem respeito ao momento da eleição.
4. Nas eleições de 2019 registou-se igualmente um aumento expressivo — de 5,7 pp — mas não será considerado para a
presente análise, tendo em conta que foram realizadas sob o signo da nova Lei da Paridade.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-347-320.jpg)
![346
V. POLÍTICAS DE CIDADANIA E IGUALDADE DE GÉNERO
de eleitas cresceu 6 pp em relação à eleição de 2005. Em 2015, observou-se também um au-
mento expressivo, na ordem dos 6,5 pp, relativamente à eleição anterior, de 2011.
No contexto da União Europeia, Portugal ocupa o 5.º lugar (com 40,4% de deputadas[5]
),
acima da média da União Europeia (32,2%). No quarto trimestre de 2019, apenas cinco par-
lamentos nacionais apresentavam uma proporção de deputadas acima dos 40%: Suécia, Fin-
lândia, Espanha, Bélgica e Portugal (ver Figura 23.4).
Em Portugal, a presença de mulheres nos governos locais tem sido consistentemente a
mais baixa dos três níveis governamentais (ver Figura 23.1). Durante o período para o qual
existem dados completos e sistemáticos (1982-2017), a presença de mulheres nas autarquias
locais aumentou consistentemente de 5,1% em 1982 para 19,3% em 2005 e, após a entrada
em vigor da Lei da Paridade, para 27,7 % em 2009, 31,1% em 2013 e 33,2% em 2017. A im-
plementação da Lei impulsionou a tendência de aumento do número de mulheres eleitas,
embora a proporção só tenha ultrapassado o limiar de paridade de 33,3% em 2017.
Mas a realidade na política local não é uniforme. A presença de mulheres nos órgãos
executivos (câmaras municipais e juntas de freguesia) é consistentemente menor do que
nos órgãos deliberativos (assembleias municipais e de freguesia) em todas as eleições. A
proporção de mulheres nos órgãos executivos cresce de 3,2% em 1982 para 26,2% em 2013
(dados não apresentados); nos órgãos deliberativos, a proporção é sempre maior, aumen-
tando de 5,6% em 1982 para 32,9% em 2013.
5. Estes valores correspondem ao observado no 4.º trimestre de 2019, não correspondendo aos apresentados anterior-
mente que, como referido, dizem respeito ao momento da eleição.
Figura 23.1 Percentagem de mulheres eleitas nos três níveis de governo em Portugal (1999-2019)
Fonte: Elaboração própria. Fontes para as eleições europeias: Comissão Nacional de Eleições para 1999 e Ministério da
Administração Interna para 2004 a 2019. Fontes para as eleições legislativas: Secretaria Geral do Ministério da Administração
Interna (SGMAI) e Assembleia da República. Fontes para as eleições autárquicas: SGMAI.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-348-320.jpg)
![349
23. A IMPLEMENTAÇÃO DA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO?
23.2 Transformação de género
Feito um enquadramento geral da presença das mulheres nos três níveis de governo, im-
porta agora avaliar a implementação da Lei da Paridade. A transformação de género, que
tomamos como a “eliminação de hierarquias de sexo e de género para criar uma sociedade
mais justa em termos de género”[6]
(Engeli Mazur, 2018, p. 120), será aqui avaliada a par-
tir de dois eixos: o da transformação direta e o da transformação indireta de género. Com o
primeiro, pretende-se saber se a implementação da Lei foi bem-sucedida na consecução dos
objetivos estabelecidos, ou seja, as proporções mínimas exigidas (i.e., a letra da lei). Com
o segundo, visa-se compreender se o “espírito da lei” foi, ou não, internalizado pelos prin-
cipais atores políticos e pela população portuguesa, ou seja, se tem havido uma crescente
preocupação global com a igualdade de género na política em Portugal.
23.2.1. Transformação direta de género
Uma análise dos três níveis de poder político (europeu, nacional e local), por partido polí-
tico, mostrou um efeito positivo claro da implementação da Lei de Paridade (Santos et al.,
2018). De facto, em termos do impacto direto da Lei da Paridade, os dados mostraram que as
proporções mínimas exigidas pela lei (33,3%) foram atingidas, quando se atenta nas listas
de candidatos/as.
Relativamente às eleições europeias, observa-se um claro cumprimento da Lei da Pari-
dade na constituição das listas eleitorais por parte de todos os partidos políticos em todas as
eleições desde 2009 (Figura 23.6). Nas mais recentes eleições europeias, realizadas a 26 de
maio de 2019, as percentagens de candidatas apresentadas por todas as listas foram parti-
cularmente elevadas[7]
. Consequentemente, desde 2009, a percentagem de mulheres eleitas
para o Parlamento Europeu aumentou a um ritmo muito superior ao registado em eleições
anteriores (ver Figura 23.1).
Em relação às eleições legislativas, a lei também produziu mudanças em 2009, ano em
que a lei foi implementada pela primeira vez (Figura 23.7). Registou-se um aumento na
percentagem de mulheres em todas as listas candidatas, particularmente visível nas dos
partidos políticos à direita do espectro político (PSD e CDS-PP). Em 2015, surgiu o partido
Pessoas-Animais-Natureza (PAN) e destacou-se pela elevada percentagem de mulheres nas
suas listas (57,0%)[8]
.
Uma análise mais detalhada das listas candidatas (dados não apresentados) revelou que,
em geral, os partidos cumprem apenas os requisitos mínimos da lei, uma vez que tendem a
colocar as mulheres no terceiro, sexto e nono lugares das listas, ou seja, no limiar do cum-
primento da lei (Santos et al., 2018). Tal indica que o “espírito da lei” não foi realmente inte-
riorizado por parte das forças políticas (Verge Espírito-Santo, 2016). De qualquer forma,
verifica-se um claro aumento da percentagem de mulheres eleitas para o Parlamento em
6. Tradução nossa.
7. https://www.europeias2019.mai.gov.pt/candidatos.html
8. Os dados relativos às listas de 2019 são apresentados, mas não analisados na medida em que estas listas foram elaboradas
a partir de pressupostos diferentes, decorrentes da implementação da nova Lei da Paridade, que obriga a uma composição
mínima de 40% de candidatos/as de cada sexo.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-351-320.jpg)
![351
23. A IMPLEMENTAÇÃO DA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO?
A Figura 23.8 apresenta a proporção de eleitas nos quatro órgãos políticos locais: nos
dois deliberativos (AM, Assembleia Municipal e AF, Assembleia de Freguesia) e nos órgãos
executivos (CM, Câmara Municipal e JF, Junta de Freguesia). Fica claro que, em 2009, a im-
plementação da Lei de Paridade aumentou a proporção de mulheres eleitas. No entanto, o
padrão geral mantém-se: baixas proporções de mulheres eleitas (abaixo do limiar de pa-
ridade, exceto para a AM em 2017 — 34,6%) e menor presença relativa de mulheres nos
órgãos executivos.
23.2.2. Transformação indireta de género
No sentido da avaliação de uma transformação indireta de género, procura-se perceber, por
um lado, até que ponto a implementação da Lei da Paridade se traduziu numa distribuição
mais igualitária do poder entre mulheres e homens em várias instâncias da política, no-
meadamente em relação às normas e estruturas de género utilizadas pelas várias institui-
ções e intervenientes políticos. Por outro lado, abarca também o impacto que esta mudança
poderá ter tido nas normas e atitudes de género da população em geral face à política e aos
seus atores.
Começamos pelo funcionamento da Assembleia da República (AR), órgão de soberania
central no funcionamento do regime democrático. Recorrendo sobretudo a estudos ante-
riores, analisam-se três posições ou áreas do Parlamento onde as mulheres poderão ter al-
cançado mais poder ao longo dos anos, nomeadamente, a presidência da AR, a presença em
comissões parlamentares e o acesso à palavra nos debates legislativos. Tal permitirá perce-
ber até que ponto a implementação da Lei da Paridade potenciou uma distribuição de poder
mais equilibrada, em termos de género.
O/A presidente da AR constitui o/a segundo/a estadista mais importante do país. Com
efeito, além de coordenar os trabalhos do Parlamento, substitui o Presidente da República
em caso de impedimento temporário para o exercício das suas funções (CPR, art. 132.º). Por-
tanto, é clara a razão pela qual faz sentido averiguar quem ocupou este cargo ao longo dos
anos. A tendência para a masculinização dos parlamentos (Lovenduski, 2005), particular-
mente nas suas posições mais importantes, é muito bem ilustrada neste caso. Desde 1976, 12
homens ocuparam esta posição, mas apenas uma mulher o fez: Maria da Assunção Esteves,
durante a legislatura 2011-2015[9]
.
As pertenças a comissões são recursos valiosos para os/as deputados/as numa câmara
legislativa (Heath et al., 2005) e, se a comissão em causa é uma comissão de prestígio, é
também uma forma de ganhar poder (Cox McCubbins, 2005). Espírito-Santo e Sanches
(2020) analisaram a composição de três tipos de comissões em Portugal entre 1983 e 2009:
comissões de questões económicas, comissões com mais poder e comissões de questões so-
ciais e de mulheres”[10]
. Os resultados revelaram um quadro misto. Por um lado, as mu-
lheres estavam sistematicamente sobre-representadas nas comissões das questões sociais
e de mulheres em todos os anos, particularmente em 2009, quando a Lei da Paridade foi
9. https://www.parlamento.pt/sites/PARXIIIL/AntigosPAR/Paginas/default.aspx.
10. As autoras também analisaram as “comissões distributivas”, mas optaram por não as mencionar neste capítulo, visto que,
tanto as expectativas como os resultados, são menos conclusivos e menos interessantes.](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-353-320.jpg)
![355
23. A IMPLEMENTAÇÃO DA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO?
Outra forma de detetar a existência, ou inexistência, de transformação indireta de
género é analisar a presença de mulheres para além do Parlamento, ou seja, em domínios
que não estão de todo abrangidos pela Lei da Paridade. Se o espírito da lei fosse interiorizado
por políticos/as e partidos, observaríamos mais mulheres não só nas listas candidatas, que
são reguladas pela lei, mas também em outras esferas. Uma análise da evolução do número
de mulheres no governo oferece resultados mistos. Por um lado, a percentagem de mulheres
nos governos de 2009 em diante é bastante mais elevada que em governos anteriores; com
exceção de 2011, em geral, as percentagens após 2009 duplicaram em relação às anteriores
(ver Quadro 23.2). Por outro lado, a percentagem de ministras é ainda inferior à feminiza-
ção do Parlamento, não se observando qualquer aumento gradual. Por exemplo, o PS apre-
sentou um governo menos feminizado em 2015 do que em 2009.
Este fenómeno é também claro quando olhamos para os cargos que gozam de maior po-
der e visibilidade a nível local, como é o caso do de Presidente de Câmara Municipal e de
Junta de Freguesia, que não são reguladas pela Lei da Paridade. A Figura 23.9 mostra clara-
mente a disparidade entre a percentagem de mulheres eleitas globalmente para cada órgão
autárquico (em barras), que resultam das listas candidatas construídas de acordo com a Lei
de Paridade, e as percentagens muito mais baixas de mulheres que presidem a esses órgãos.
Aqui, a implementação da Lei de Paridade não teve um efeito visível (Teixeira, 2016).
Apesar da resistência à Lei de Paridade, especialmente ao nível local (Santos et al., 2016),
um certo compromisso com a mudança do regime de género é visível (Espírito-Santo, 2018),
embora de forma mais suave. Com efeito, é inegável que, nos últimos anos, a questão da
igualdade de género tem estado mais presente na agenda política. A ação governamental
tem procurado promover a igualdade de género não só na esfera económica, através da ado-
ção de uma lei que visa uma representação mais equilibrada de mulheres e homens nos
órgãos de administração e de fiscalização das empresas do setor público empresarial e das
empresas cotadas em bolsa (Lei n.º 62/2017 de 1 de agosto), mas também na esfera política,
através da revisão da Lei da Paridade. Como vimos, a nova Lei de Paridade (Lei Orgânica n.º
1/2019, de 29 de março) apresenta duas grandes diferenças em relação à sua versão ante-
rior: a representação mínima de cada sexo é agora de 40% e as listas candidatas não confor-
mes são rejeitadas. No entanto, o objetivo central ainda não foi atingido, uma vez que ainda
estamos longe da paridade efetiva (50/50)[11]
, tal como defendida na Plataforma de Ação de
Pequim (que encorajava os governos a implementarem medidas que permitissem integrar
mulheres em cargos públicos em níveis semelhantes aos dos homens, equilíbrio esse que re-
fletiria mais corretamente a composição da sociedade), e que a hierarquia de género/poder
ainda não foi desmantelada.
Assim, apesar das mudanças registadas nas últimas décadas, numa análise recente de
13 países europeus, Lépinard e Rubio-Marín incluem Portugal num grupo de países que
partilham “um regime doméstico de género conservador em que a adoção de regimes de
11. De facto, o conceito de paridade não tem sido tomado de forma consensual, oscilando entre a sua conceção filosó-
fica, de equilíbrio entre os sexos, e a sua aplicação prática, sobretudo, no contexto da implementação de políticas de quo-
tas, onde o conceito tem assumido diferentes significados (Murray, 2012; Piscopo, 2016). Em todo o caso, e como referem
Dahlerup e Freidenvall, “a 50–50 quota is by nature gender neutral” (2005, p. 39).](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-357-320.jpg)
![356
V. POLÍTICAS DE CIDADANIA E IGUALDADE DE GÉNERO
quotas de género foi particularmente demorada e que continua a apresentar importantes
focos de resistência por parte dos homens incumbentes ao potencial de mudança de regime
de género trazido pelas quotas. Neste grupo, as quotas podem ser mais bem descritas como
remédios simbólicos para a igualdade” (2018a, p. 34). Assim, embora Portugal tenha integrado
a “revolução das quotas de género”, que tem “potencial para transformar o regime de género
de um país” (Lépinard Rubio-Marín, 2018a, p. 23), tem sido “claramente limitada por es-
truturas de poder dominadas por homens, movimentos de mulheres fracos e organismos
de política de mulheres fracas” (Lépinard Rubio-Marín, 2018b, p. 436) e, por essa razão,
ainda não é possível afirmar que tenha havido uma verdadeira “transformação de género”,
mas sim uma espécie de “acomodação de género”, para usar as palavras de Engeli e Mazur
(2018, pp. 122-123).
Uma outra forma de avaliar a transformação indireta de género é através da análise das
atitudes da população em geral em relação às normas e atitudes de género. Para tal, pode re-
correr-se aos resultados dos inquéritos realizados ao longo dos anos que incluíram algumas
questões sobre a igualdade de género na política. Infelizmente, apenas algumas questões
foram colocadas de forma idêntica em vários questionários e a população portuguesa é ex-
tremamente sensível à formulação de perguntas sobre estes temas (Baum Espírito-Santo,
2012).
12. Composição à data da tomada de posse.
13. https://www.portugal.gov.pt/pt/gc22/governo/composicao; https://www.portugal.gov.pt/pt/gc21/governo/composi-
cao; https://www.historico.portugal.gov.pt/pt/o-governo/arquivo-historico/governos-constitucionais.aspx
Quadro 23.2 Ministras nos governos (1985 e 2019)[12]
Fonte: Elaborado pelas autoras a partir do site da República Portuguesa.[13]](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-358-320.jpg)
![359
23. A IMPLEMENTAÇÃO DA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO?
De um modo geral, os dados recolhidos sugerem que Portugal está, de alguma forma, a
meio caminho de uma transformação de género, figurando resultados mistos na maioria das
dimensões analisadas. Os objetivos políticos diretos foram, em geral, alcançados, indepen-
dentemente do nível de governo considerado. Também é evidente que, ao longo da última
década, ocorreram muitas mudanças que implicam algum nível de transformação de género,
nomeadamente, o aumento da presença de deputadas em comissões de maior poder (Espíri-
to-Santo Sanches, 2020), a participação das mulheres nos discursos parlamentares é pro-
porcional à sua presença no Parlamento (Fernandes et al., 2021), a percentagem de mulheres
no governo após 2009 quase duplicou, em comparação com os números anteriores, a igual-
dade de género está mais presente do que nunca na agenda política e, a nível societal, apenas
um pequeno número de pessoas ainda acredita que os homens são, em geral, melhores líde-
res políticos do que as mulheres.
No entanto, há sinais igualmente fortes de que a transformação não afetou as mais pro-
fundas assimetrias de género, uma vez que não eliminou a maioria das hierarquias de género
que persistem no mundo político. De facto, as posições de maior poder no Parlamento, na
política local e no governo ainda são maioritariamente ocupadas por homens. Além disso, há
uma perceção, entre as mulheres políticas, de que o poder ainda está nas mãos dos homens e
há um consenso generalizado para uma abordagem suave da paridade. Em suma, apesar do
grande desenvolvimento, em Portugal, a política permanece genderizada.
Referências
Azevedo, J. (2017). A Lei da Paridade numa perspetiva de género: perspetivas das deputadas dos grandes
partidos políticos. [Dissertação de Mestrado]. Instituto Universitário de Lisboa (ISCTE-IUL).
Baum, M., Espírito-Santo, A. (2012). Portugal’s 2006 quota/Parity Law: an analysis of the causes for
its adoption. West Europe](https://image.slidesharecdn.com/ebookciegvf-240225133112-57a4c790/85/Ebook_CIEG_VF-pdf-CIEG-Lisboa-Ebbok-2023-361-320.jpg)
![metodologias-ativas-de-aprendizagem.pptx_(1)[1].pptx](https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/metodologias-ativas-de-aprendizagem-260204140054-ff555186-thumbnail.jpg?width=640&height=640&fit=bounds)
Ebook_CIEG_VF.pdf CIEG Lisboa Ebbok 2023
- 1. Estudos de Género, Feministase sobre as Mulheres: Reflexividade, Resistência e Ação Centro Interdisciplinar de Estudos de Género Instituto Superior de Ciências Sociais e Políticas UNIVERSIDADE DE LISBOA ANÁLIA TORRES DÁLIA COSTA DIANA MACIEL TERESA JANELA PINTO (ORG.) EDIÇÕES ISCSP
- 3. ISCSP Estudos de Género, Feministase sobre as Mulheres: Reflexividade, Resistência e Ação Centro Interdisciplinar de Estudos de Género
- 5. Instituto Superior deCiências Sociais e Políticas universidade de lisboa 2023 ORGANIZAÇÃO ANÁLIA TORRES DÁLIA COSTA DIANA MACIEL TERESA JANELA PINTO Estudos de Género, Feministas e sobre as Mulheres: Reflexividade, Resistência e Ação Centro Interdisciplinar de Estudos de Género
- 6. título Estudos de Género,Feministas e sobre as Mulheres: Reflexividade, Resistência e Ação ORGANIZAÇÃO Anália Torres Dália Costa Diana Maciel Teresa Janela Pinto AUTORES/AS Alexandra Cheira Aline Cristina Cardoso Nunes Allene Carvalho Lage Ana Carolina Ferraz dos Santos Ana Catarina Pereira Ana Cristina Marques Ana Espírito-Santo Ana Isabel Teixeira Ana Lúcia Teixeira Anália Torres Antonio Carlos de Oliveira Barbara Poggio Bernardo Coelho Carla Carvalho Carla Cerqueira Carla Cruz Daniela Rocha Drummond Debora Ricci Diana Maciel Elisa Bellè editor ISCSP – Instituto Superior de Ciências Sociais e Políticas Rua Almerindo Lessa, Campus Universitário do Alto da Ajuda 1300-663 Lisboa www.iscsp.ulisboa.pt Publicação eletrónica em formato PDF ISBN 978-989-646-169-0 Fevereiro de 2023 Ellen Theodoro Fábio Anunciação Fernanda Insfran Fernando Bessa Ribeiro Francisco Rodrigues Guiomar Topf Monge Joana Freitas Joana Vidal Maia Joana Teixeira Ferraz da Silva Joyce Miranda Leão Martins Laura López Casado Leda Maria Caira Gitahy Lígia Amâncio Luciana Moreira de Araujo Mamilan Hussein Manuela Tavares Márcia Maria Tait Lima Ma. Clara González Cragnolino Maria Helena Santos Maria de Lourdes Machado-Taylor Maria José Magalhães María Luisa Rodríguez Muñoz María Reyes Ferrer Márith Eiras Scot Maya Levin Schtulberg Mónica Lopes Noa de Lacerda Noemí González Carballés Paloma Czapla Patrícia da Silva Von Der Way Paula Campos Pinto Pedro Daniel Ferreira Roberta Scatolini Rosemary Deem Sara Merlini Sérgio Antônio Silva Rêgo Susana Santos Tânia Reigadinha Este trabalho é financiado por fundos nacionais através da FCT – Fundação para a Ciência e a Tecnologia, I.P., no âmbito do projeto UIDP/04304/2020.
- 7. 5 ÍNDICE notas sobre As/Osautoras/es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 I. MOVIMENTOS FEMINISTAS E ANTIFASCISTAS 1. Histórias de vida entrelaçadas com a militância antifascista e pelos direitos das mulheres MANUELA TAVARES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 2. Os estigmas da feminista e a construção da “mulher de bem”: agruras do gênero na eleição presidencial brasileira de 2018 Joyce Miranda Leão Martins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 3. Novos léxicos políticos e práxis de cuidado nos feminismos de Abya Yala: buen vivir e feminismo comunitário indígena Márcia Maria Tait Lima Leda Maria Caira Gitahy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 4. Fanzines feministas y lésbicos como espacios de resistencia Laura López Casado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 5. A cobertura noticiosa da quarta onda do movimento feminista nos jornais Público e Folha de S.Paulo (2013-2018) Daniela Rocha Drummond Carla Cerqueira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
- 8. 6 ESTUDOS DE GÉNERO,FEMINISTAS E SOBRE AS MULHERES: REFLEXIVIDADE, RESISTÊNCIA E AÇÃO II. Discursos, Pronomes e Ideologia de Género 6. O combate à “ideologia de género” nas escolas e o seu impacto nas políticas educacionais brasileiras Ana Carolina Ferraz dos Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 7. The Italian war on «gender ideology». The case of the cancelled courses Elisa Bellé Barbara Poggio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 8. A tentativa de materialização da “ideologia de gênero” na pessoa de Judith Butler: estratégias discursivas para manutenção da ordem social Roberta Scatolini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 9. Las traducciones al inglés de “La lesbiana” de El segundo sexo de Simone de Beauvoir María Luisa Rodríguez Muñoz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 10. La traducción del pronombre indefinido desde la perspectiva de género: alemán man, español uno/uma Guiomar Topf Monge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 11. Os campos da nomeação trans/género Sara Merlini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 III. Corpos e representações do feminino 12. Medindo corpos ou preconceitos? O mito da inferioridade feminina para uma ciência dos determinantes Paloma Czapla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 13. Da tecla ao salto alto: sobre música clássica, mulheres intérpretes e sexualidade na internet Joana Freitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 14. “O canto das sereias”: análise diacrónica e sincrónica da representação da mulher como objeto de posse e de consumo na produção publicitária italiana em outdoor Debora Ricci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 15. Retratos de Família: Vida e memórias de mulheres no mais novo cinema português e brasileiro Ana Catarina Pereira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 16. En ningún lugar. Un enfoque crítico de las ‘decisiones reproductivas’ Noemí González Carballés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 IV. Feminilidades e Masculinidades 17. Trajetos e quotidianos femininos num bairro social de Braga Joana Teixeira Ferraz da Silva Fernando Bessa Ribeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257 18. Nuevas maternidades en la literatura italiana del siglo XXI María Reyes Ferrer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 19. O fim do silêncio: visibilidade mediada de histórias de vida como estratégia no caso da campanha brasileira #EuVouContar Joana Vidal Maia Susana Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
- 9. 7 ÍNDICE 20. Masculinidade comofator de risco na juventude: um estudo sobre as principais causas de morte através de uma perspetiva de género Ellen Theodoro, Diana Maciel, Anália Torres, Dália Costa, Paula Campos Pinto, Bernardo Coelho Tânia Reigadinha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 21. Masculinidades e a lógica norteadora dos grupos reflexivos para homens autores de violência António Carlos de Oliveira Luciana Moreira de Araújo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 22. Mediação parental do uso de ecrãs por rapazes e raparigas pré-adolescentes: um estudo de caso na área suburbana de Lisboa Fábio Anunciação Carla Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323 V. Políticas de Cidadania e Igualdade de Género 23. A implementação da Lei da Paridade em Portugal: uma transformação de género? Ana Lúcia Teixeira, Maria Helena Santos Ana Espírito-Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343 24. Características humanas e discriminação ilícita Aline Cristina Cardoso Nunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 25. Gender politics and processes of nation-building in the kurdistan region of Iraq Ana Cristina Marques Mamilan Hussein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 26. Políticas de género em Cabo Verde Carla Carvalho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393 27. O (des)encontro entre as Organizações da Sociedade Civil e o Sistema Educativo nas Políticas de Cidadania e Igualdade de Género Ana Isabel Teixeira, Maria José Magalhães Pedro Daniel Ferreira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 28. Violência contra a mulher: analisando a visão e atuação dos policiais militares do Rio de Janeiro sobre o marco legal Márith Eiras Scot Fernanda Insfran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 VI. Igualdade de Género na Educação Escolar 29. Teaching gender in the civic education classroom at the secondary school level in Portugal: Challenging gender(ed) inequality among teenagers Alexandra Cheira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433 30. Between knowledge and power: implementing a gender institutional change project in academia Mónica Lopes Francisco Rodrigues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445 31. ‘Researching gender inequality in Portuguese higher education; some methodological challenges’ Rosemary Deem Maria de Lourdes Machado-Taylor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461 32. Contribuições para uma educação feminista na América Latina Sérgio Antônio Silva Rêgo Allene Carvalho Lage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477 33. Educating Pleasure: An Exploration of attitudes toward teaching pleasure in sex and relationships education Maya Levin Schtulberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491
- 10. 8 ESTUDOS DE GÉNERO,FEMINISTAS E SOBRE AS MULHERES: REFLEXIVIDADE, RESISTÊNCIA E AÇÃO VII. Igualdade de Género no Trabalho e no Emprego 34. O género em medicina: Será o género a “limitar” a escolha da especialidade ou a especialidade a “escolher” o género? Noa de Lacerda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507 35. Dinâmicas de género em profissões qualificadas: As desvantagens das mulheres Maria Helena Santos Lígia Amâncio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521 36. Gramáticas e dinâmicas de gênero em uma administração estatal. Sobre as carreiras judiciais nos tribunais de Córdoba, Argentina Clara González Cragnolino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 535 37. Mulheres negras no mercado de trabalho – Quais conhecimentos disponibilizam as principais bases de dados gratuitas no Brasil? Patrícia da Silva Von Der Way . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 545
- 11. 9 ÍNDICE ÍNDICE DE FIGURAS 2.1 A luta entre o bem e o mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 2.2 #ElaNão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 2.3 A submissa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 2.4 Ele Sim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 11.1 Dimensões das possibilidades não binárias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 13.1 Capas de álbuns recentemente lançados de interpretações de Yuja Wang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 13.2 Capturas de ecrã de dois vídeos no Instagram produzidos por Lola Astanova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 13.3 Captura de ecrã do vídeo Dvořák - Symphony No. 9 Allegro con fuoco (Official Music Video) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 14.1, 14.2 e 14.3 Fortunato Depero, Campari, 1927; Capa revista Vogue,1929; Capa revista Vanity Fair, 1929 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 14.4 e 14.5 Gino Boccasile, Signorina Grandi Firme,1937-1938 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 14.6, 14.7 e 14.8 Bonora, Bertelli Perfumes,1930; Cappiello, Martini Rossi,1930; Anónimo, S.A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 14.9 e 14.10 Boccasile, Liquore Bardi,1930; Boccasile, Spumante Richwoman,1939 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 14.11 e 14.12 Caffaro, Fiat,1933; Romoli, Concorso eleganza dell’automobile,1933 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 14.13, 14.14 e 14.15 Gino Boccasile, 1940, 1943, Giulio Bertoletti, Mamme d’Italia, 1942 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 14.16, 14.17, 14.18 e 14.19 Publicidade da cerveja Peroni 1965, 1965/1972, 1973, 1979 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 14.20, 14.21 e 14.22 Granata e Spinelli, gasolina BP 1970; Anonimo, laca de cabelo Libera e bella, 1973; Anonimo, aguardente Fior di Vite Ramazzotti, s.d. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 14.23 e 14.24 Oliviero Toscani e Emanuele Pirella, Jeans Jesus, 1973 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 14.25 Gilberto Filippetti, Vespa, 1970 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 14.26, 14.27 e 14.28 Anónimo, Coca-cola, 1970; Anónimo, Suzuki, 1970; Anónimo, Poltrone Uno Pi, 1970 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 14.29 e 14.30 Capas das revistas ABC, 1970 e L’Espresso, 1978 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 14.31 e 14.32 Cartazes de alguns filmes da comedia sexy à italiana, Giovannona coscialunga, 1973, Le dolci zie, 1975 . . . . . . . . . . . . . 226 20.1 Causas de morte, por sexo e grupo etário, (%), Portugal e UE-28 (2014) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 20.2 Causas externas de morte, por grupo etário e sexo, (%) Portugal e UE-28 (2014) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 23.1 Percentagem de mulheres eleitas nos três níveis de governo em Portugal (1999-2019) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346 23.2 Percentagem de mulheres e homens eleitos/as no Parlamento Europeu por Estado-Membro (4.º trimestre de 2019) . . . . . . . 347 23.3 Percentagem de mulheres e homens eleitos/as para a Assembleia da República (1976-2019) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347 23.4 Percentagem de mulheres e homens eleitas/os nos parlamentos nacionais por Estado-Membro (4.º trimestre de 2019) . . . 348 23.5 Percentagem de mulheres e homens presidentes de câmara municipal (ou cargo equivalente) (2019) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 23.6 Percentagem de candidatas às eleições europeias por partido político (1999-2019) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352 23.7 Percentagem de candidatas nas eleições legislativas por partido político (1999-2019) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352 23.8 Percentagem de mulheres eleitas nas eleições locais por órgão (2001-2017) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 23.9 Percentagem de mulheres presidentes de câmara e presidentes de juntas de freguesia em relação à proporção de mulheres eleitas para a CM e a JF (2001-2013) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357 31.1 Example of rivers of experience drawing . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468 37.1 Modelo de análise utilizado para revisão de literatura nesse estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551
- 12. 10 ESTUDOS DE GÉNERO,FEMINISTAS E SOBRE AS MULHERES: REFLEXIVIDADE, RESISTÊNCIA E AÇÃO ÍNDICE DE QUADROS 2.1 Categorias de análise do discurso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 2.2 Os significados da feminista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 8.1 Modos de operação da ideologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 20.1 Nados-vivos por região de residência e sexo do recém-nascido, (n e %), UE-28 e Portugal, (2014) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 20.2 Total de óbitos, por sexo e causa de morte, (n e %), Portugal, 2014 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306 23.1 Deputadas nas diferentes comissões parlamentares (1983-2009) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 23.2 Ministras nos governos (1985 e 2019) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356 23.3 Percentagem de mulheres e homens que concordaram com os itens da investigação sobre igualdade de género (2008-2015) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358 26.1 Indicadores demográficos desagregados por género . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 26.2 Indicadores sobre a educação desagregados por género . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398 26.3 Indicadores de género sobre o exercício do poder e liderança . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 26.4 Indicadores sobre a situação económica desagregados por sexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400 27.1 Planos Nacionais para a Igualdade (PNI) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410 27.2 Planos Nacionais Contra a Violência Doméstica (PNCVD) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410 27.3 Classificação dos documentos adaptada a partir da proposta da UNESCO – Handbook of Education (2013) . . . . . . . . . . . . . . . . 412
- 13. 11 ÍNDICE ÍNDICE DE TABELAS 5.1 Tema geral das matérias dos jornais Folha de S.Paulo e Público . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 5.2 Enquadramento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 9.1 Homosexualidad feminina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 9.2 Homosexualidad masculina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 9.3 Errores de sentido en el TM1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 9.4 Omisiones en el TM1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 9.5 Omisión del testimonio de una paciente en el TM1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 9.6 Omisión de un poema sobre amor contemplativo en el TM1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 9.7 Omisión de un poema sobre instinto maternal en el TM1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 22.1 Caracterização de rapazes pré-adolescentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 22.2 Caracterização de raparigas pré-adolescentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 22.3 Caracterização de pais e mães de pré-adolescentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330 22.4 Posse, uso, local de uso e mediação parental de raparigas pré-adolescentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 22.5 Posse, uso, local de uso e mediação parental de rapazes pré-adolescentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333 31.1 Programs in operation by Education and Training Area . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466 37.1 Resultado da busca nas bases de dados Scielo e Google Scholar, no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 37.2 Categoria 3) Interseccionalidade das Mulheres no Mercado de Trabalho, Base Scielo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 553 37.3 Categoria 3) Interseccionalidade das Mulheres no Mercado de Trabalho, Base Google Scholar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555
- 14. 12 ESTUDOS DE GÉNERO,FEMINISTAS E SOBRE AS MULHERES: REFLEXIVIDADE, RESISTÊNCIA E AÇÃO ÍNDICE DE GRÁFICOS 2.1 Voto para presidente. Datafolha (20/21 de agosto) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 5.1 Tipos de temas de gênero nos jornais Folha de S.Paulo e Público . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 5.2 Tipo de direito evocado nos textos da Folha de S.Paulo e do Público . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
- 15. 13 NOTAS SOBRE AS/OSAUTORAS/ES Alexandra Cheira is a researcher at CEAUL/ULICES at the University of Lisbon, Portugal. She holds a PhD in English Literature and Culture, with a dissertation focussing on A. S. Byatt’s fiction and crit- ical work. Her current areas of research include contemporary women’s writing, gender and wom- en’s studies, and wonder tales. She has published articles and book chapters on A. S. Byatt’s fiction, The One Thousand and One Nights, the conteuses, Victorian women writers and contemporary gendered sexual politics. She is the editor of (Re)Presenting Magic, (Un)Doing Evil: Of Human Inner Light and Dark- ness (2012). She translated A. S. Byatt’s “Cold” into Portuguese and wrote an introduction to the tale for Contar um Conto/ Storytelling (2014), an anthology of short fiction by contemporary British and Irish authors in translation. Aline Cristina Cardoso Nunes iniciou a sua licenciatura em Direito na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Nos dois últimos anos do curso, foi aceite em regime de trans- ferência na Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra, onde se licenciou. Na mesma Escola, obteve o grau de mestre em Ciências Jurídicas-Civilísticas, com a dissertação “Discriminação como ilícito civil e suas consequências jurídicas”. Atualmente, exerce a advocacia em Lisboa e é ativista pelos Direitos das Mulheres. Allene Carvalho Lage é doutora em Sociologia, professora titular e docente do PPGEduC-UFPE-CAA. Coordenadora do Observatório dos Movimentos Sociais da América Latina. Ana Carolina Ferraz dos Santos é professora do Ensino Básico, Técnico e Tecnológico (EBTT) do CEFET/RJ (Brasil), mestre em Planejamento e Gestão Ambiental (UFRJ) e estudante de doutoramento em Estudos de Género (ISCSP-ULisboa/NOVA FCSH/NOVA Direito). Tem interesse nas seguintes áreas de investigação: género e espaço; educação, género e sexualidades; género e meio ambiente.
- 16. 14 ESTUDOS DE GÉNERO,FEMINISTAS E SOBRE AS MULHERES: REFLEXIVIDADE, RESISTÊNCIA E AÇÃO Ana Catarina Pereira é docente na Universidade da Beira Interior e doutorada em Ciências da Co- municação, na vertente Cinema e Multimedia, pela mesma universidade. É também representante da Faculdade de Artes e Letras na Comissão para a Igualdade da UBI. Investigadora do centro Lab- Com, é licenciada em Ciências da Comunicação pela Universidade Nova de Lisboa e mestre em Di- reitos Humanos pela Universidade de Salamanca. É autora dos livros A Mulher-Cineasta: Da arte pela arte a uma estética da diferenciação (2016) e do Estudo do Tecido Operário Têxtil da Cova da Beira (2007). Co-organizou as obras Filmes (Ir)refletidos (2018), UBICinema 2007/2017 (2017), Geração Invisível: Os novos cineastas portugueses (2013), e Colectânea de Poesia - Poetas do Fundão, entre outras. Autora de diversos artigos científicos publicados em revistas nacionais e internacionais, já deu con- ferências, ações de formação, workshops e masterclasses em Brasil, Espanha, Inglaterra e Suécia. Tra- balhou vários anos como jornalista e colaborou com as publicações Notícias Sábado e Notícias Maga- zine (Diário de Notícias), jornal I, revista Focus, entre outras. Foi cofundadora e diretora da revista online Magnética Magazine. É regularmente convidada para fazer curadoria de exposições e ciclos de cinema, integrando o júri de festivais e de painéis da Fundação para a Ciência e Tecnologia (FCT). É uma das fundadoras da Con- ferência Internacional de Cinema e Outras Artes, realizada anualmente, na Universidade da Beira Interior, e coordenadora do GT de Estudos Fílmicos da Sopcom. Os seus interesses de investigação incidem em estudos feministas fílmicos, pedagogia nas artes, cinema português e outras cinemato- grafias minoritárias. Gere o site Universal Concreto, onde publica regularmente informações sobre o seu trabalho: https://www.universalconcreto.org/ Ana Cristina Marques is an adjunct researcher at the University of Kurdistan Hewlêr, Kurdistan Region of Iraq. She gained a PhD in Sociology from ISCTE-University Institute of Lisbon (ISCTE-IUL) in 2014. Her work has appeared in the journals Symbolic Interaction, Culture, Health Sexuality, and Gender, Place Culture. Her research interests include: gender; family, intimacy and personal lives; and Kurdish studies. Ana Espírito-Santo é doutorada em Ciências Políticas e Sociais pelo Instituto Universitário Euro- peu (EUI), em Florença (2011). É, desde 2011, professora auxiliar no ISCTE-IUL e investigadora do CIES-ISCTE. As suas principais áreas de investigação são: género e política, política comparada e representação política. Especializou-se no tema da representação política numa perspetiva de género e colabora ocasionalmente com o European Institute for Gender Equality (EIGE). É autora e coautora de vários capítulos de livros e de artigos em revistas prestigiadas, incluindo a West European Politics, a Electoral Studies e a Party Politics. Mais informação: http://www.anaespiritosanto.com/. E-mail: ana.espirito.santo@iscte-iul.pt Ana Isabel Teixeira é estudante do Programa Doutoral em Ciências da Educação da FPCEUP e bol- seira de doutoramento da FCT (SFRH/BD/128591/2017), desenvolvendo o projeto “Género, Cidadania e Educação: abordagens das Organizações da Sociedade Civil em Contexto Escolar”. Ana Lúcia Teixeira é socióloga, licenciada e doutorada em Sociologia pela Faculdade de Ciências So- ciais e Humanas (NOVA FCSH), professora auxiliar na mesma instituição e investigadora integrada no Centro Interdisciplinar de Ciências Sociais (CICS.NOVA). É mestre em Prospeção e Análise de Da- dos pelo Instituto Universitário de Lisboa (ISCTE-IUL). Realizou o seu projeto de doutoramento no domínio das desigualdades de género, com a tese com o título “Desigualdades de género nos cargos políticos em Portugal: do poder central ao poder local”. Ao nível dos estudos pós-graduados, colabora nos mestrados em Sociologia e em Estudos Sobre as Mulheres (NOVA FCSH) e no doutoramento em Estudos de Género (ISCSP, NOVA FCSH, NOVA School of Law). E-mail: analuciateixeira@fcsh.unl.pt
- 17. 15 NOTAS SOBRE AS/OSAUTORAS/ES Anália Torres é Prof.ª Catedrática de Sociologia, coordenadora da Unidade de Sociologia no ISCSP, Instituto Superior de Ciências Sociais e Políticas da Universidade de Lisboa. É fundadora e coordena- dora do CIEG, Centro Interdisciplinar de Estudos de Género, centro classificado com Excelente pela FCT – Fundação para a Ciência e Tecnologia. Doutorada em Sociologia, foi entre outros cargos nacio- nais e internacionais, Presidente da ESA, European Sociological Association (2009-2011). Investiga e publica, a nível nacional e internacional na área do género. Antonio Carlos de Oliveira é doutor em Serviço Social; psicólogo; líder do Grupo de Pesquisa do CNPq “Famílias, Violência e Políticas Públicas”; professor do Departamento de Serviço Social da Pon- tifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (Graduação e Pós-Graduação); autor de livros e artigos. E-mail: antoniocarlos@puc-rio.br. Barbara Poggio: Vice Rector for Equality and Diversity and Head of the Center of Interdisciplinary Gender Studies at University of Trento. I am full professor of Sociology of Work and Organization at the Department of Sociology and Social Research at the same university. I carried out several studies and research about the social construction of gender, with a special focus on cultural and symbolic dimensions. I coordinated several international projects on gender, work and organizations, and in particular on gender and science, gender and entrepreneurship, work-life balance, fatherhood. My current research interests mainly deal with gender and scientific careers and gender policies in or- ganizations. Among my recent publications, Gender and Precarious Research Careers: A Comparative Analysis, Routledge, 2018 (edited with A. Murgia). Bernardo Coelho é Prof. Auxiliar Convidado no ISCSP-ULisboa, investigador e membro fundador do CIEG. Os seus principais interesses são sociologia da família, género, relações íntimas e sexualidade, planeamento e avaliação de políticas no domínio ou com impacto de género. Participa em pesquisas nacionais e internacionais nestes domínios e é autor e coautor de artigos e capítulos em livros. Carla Carvalho é doutora em Estudos de Desenvolvimento pelo Instituto Superior de Econo- mia e Gestão da Universidade de Lisboa, mestre em Ciências Sociais pela Universidade de Cabo Verde e licenciada em Sociologia pela Universidade Jean Piaget de Cabo Verde. Professora da Fa- culdade de Ciências Sociais, Humanas e Artes da Universidade de Cabo Verde (UniCV). Colabora- dora e pesquisadora do Centro de Investigação e Formação em Género e Família da UniCV. E-mail: carla.carvalho@docente.unicv.edu.cv Carla Cerqueira é doutorada e pós-doutorada em Ciências da Comunicação pela Universidade do Minho. Atualmente, é professora auxiliar na Universidade Lusófona, investigadora integrada no CICANT – Centro de Investigação em Comunicação Aplicada, Cultura e Novas Tecnolo- gias, colaboradora no CECS - Centro de Estudos de Comunicação e Sociedade. As suas áreas de inte- resse incluem género, feminismos, interseccionalidade, ONGs e media. É PI do projeto “FEMGlocal – Glocal feminist movements: interactions and contradictions” (PTDC/COM-CSS/4049/2021) e coor- denadora do projeto “Network Voices: Women’s participation in development processes” (COFAC/ ILIND/CICANT/1/2021). Carla Cruz é doutorada em Ciências da Comunicação, na especialidade de Sociologia da Comuni- cação, e Professora Auxiliar no ISCSP – Universidade de Lisboa nas áreas científicas de Ciências da Comunicação e de Sociologia. É investigadora do Centro de Investigação de Políticas Pública (CAPP), em que coordena o projeto Representações Mediáticas de Públicos Sensíveis. Fora da Academia é Vice-Presidente do Observatório da Criança, Associação ‘100 Violência’.
- 18. 16 ESTUDOS DE GÉNERO,FEMINISTAS E SOBRE AS MULHERES: REFLEXIVIDADE, RESISTÊNCIA E AÇÃO Dália Costa é Prof.ª Auxiliar do ISCSP-ULisboa, onde leciona desde 1996. Doutorada em Sociologia da Família; Mestre em Sociologia; tem Pós-graduação em Ciências Criminais e é licenciada em Política Social pelo ISCSP. É co-coordenadora e cofundadora do CIEG. Coordena e tem participado em vários projetos de investigação com financiamento nacional e internacional. Daniela Rocha Drummond é doutora em Ciência Política pela Universidade Federal do Paraná com período sanduíche na Universidade Lusófona do Porto, com bolsa CAPES. Atualmente, é pesquisa- dora de pós-doutorado no Instituto de Estudos Sociais e Políticos da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IESP-UERJ), bolsista Faperj. Graduada em Jornalismo pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná e em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Paraná, mestre em Ciência Política. Pesquisa sobre comunicação e política, jornalismo político, séries de televisão, gênero e movimento feminista. Debora Ricci é docente no Departamento de Linguística da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, onde conseguiu o Doutoramento europeu em Linguística (Análise Crítica do Discurso / Estu- dos de Género) com uma tese sobre a representação do corpo feminino na paisagem sociossemiótica urbana italiana. Colaboradora do CIEG - Centro Interdisciplinar Estudos de Género, faz investigação em Análise Crítica do Discurso, Sócio-Semiótica Multimodal, língua, linguagem e didática inclu- siva, toponímia feminina. Desde 2014 é coorganizadora do Congresso Internacional sobre Estudos de Género em contexto lusófono e italiano. É curadora da coleção Estudos de Género em Contexto lusófono e italiano cujo V volume está em fase de publicação. É sócia e colaboradora da “Associazione Toponomastica Femminile Itália”, pela qual se ocupa da toponímia feminina em Portugal. É autora de numerosas publicações sobre Estudos de Género e Estudos sobre as Mulheres. Diana Maciel é Prof.ª Auxiliar Convidada do ISCSP-ULisboa e investigadora e membro fundador do CIEG, Centro Interdisciplinar de Estudos do Género. Doutoranda em Sociologia pelo ISCTE-IUL. In- vestiga na área da igualdade de género, juventude, toxicodependências e estudos longitudinais. Tem apresentado comunicações em conferências nacionais e internacionais e publicado artigos e livros dentro destas temáticas. Elisa Bellè: Ph.D in Sociology and Social Research, I am currently Marie Curie fellow at the Centre for European and Comparative Studies of Sciences Po, Paris, working on a comparative ethnography of two European radical right parties. My main research interests are related to the study of gen- der, masculinity and political participation, feminist movements, and the so-called populist radical right. Among my publications: with A. Donà (2022), “Power to the People? The Populist Italian Lega, the Anti-Gender Movement and the Defense of the Family”, in V. Bianka (Ed.), Gender and the Politics of Crises in Times of De-Democratisation, Colchester, Rowmanamp; Littlefield/ECPR Press; with C. Peroni and E. Rapetti, (2018), “One step up and two steps back? The Italian debate on secularism, heteronormativity and LGBTQ citizenship”, Social Compass, 65(5), 591-607. Ellen Theodoro é doutoranda em Estudos de Género e mestre em Sociologia pelo ISCSP-ULisboa. Atualmente é bolseira de investigação do CIEG/ISCSP-ULisboa. Fábio Anunciação é licenciado em Ciências da Comunicação pelo Instituto Superior de Ciências Sociais e Políticas da Universidade de Lisboa (ISCSP-UL). Frequentou o mestrado em Sociologia na mesma faculdade. É tutor no Projeto QWERTY da associação de solidariedade social Causas XXI, que procura dotar estudantes com as competências do século XXI. É também membro associado da SOP-
- 19. 17 COM (Associação Portuguesade Ciências da Comunicação). Em 2018 venceu o prémio de mérito es- colar ISCSP/CGD. Fernanda Insfran é mulher, mãe, feminista, anticapitalista, antirracista, psicóloga e professora. Desde 2013, dedica-se a defender a educação pública, gratuita, libertadora, desmedicalizada e so- cialmente referenciada, como professora da Universidade Federal Fluminense. Entre 2019 e 2020 fez pós-doutorado no PPGBIOS/ UFRJ, onde pesquisou “a maternagem e os feminismos interseccionais”. É líder do grupo de pesquisas “Núcleo de Estudos Interseccionais em Psicologia e Educação (NEIPE/ UFF/CNPq)”. Membra do Fórum sobre Medicalização da Educação e da Sociedade e colaboradora do núcleo de educação do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Fernando Bessa Ribeiro é professor associado com agregação do Departamento de Sociologia do Ins- tituto de Ciências Sociais da Universidade do Minho e investigador integrado do CICS.Nova – polo da Universidade do Minho, sendo o atual coordenador. Capitalismo e desenvolvimento, género e sexua- lidade e infeção pelo VIH/sida constituem os seus principais temas de investigação, sobre os quais publicou diversos livros e artigos em revistas nacionais e estrangeiras. Mais recentemente passou a trabalhar também sobre questões urbanas, sendo membro do projeto “Modos de vida e formas de habitar: Ilhas e Bairros Populares no Porto e em Braga”, financiado pela Fundação para a Ciência e Tecnologia. Francisco Rodrigues is a junior researcher at the Centre for Social Studies of the University of Coim- bra, where he is part of the implementing team of the institution’s Gender Equality Plan. He holds a Master’s degree in Sociology from the Faculty of Arts and Humanities of University of Porto (FLUP). Previous work experiences include communication for sustainable development and consulting for the social sector. Research interests include Gender, Symbolic Practices and Historical Sociology. Guiomar Topf Monge es profesora de la Universidad de Sevilla, doctorada por la Universidad Pablo de Olavide y licenciada por la Universidad de Granada y por la Universidad de Konstanz (Alemania). Sus líneas de investigación se centran en la traducción de literatura alemana, los estudios de género y la lingüística contrastiva alemán-español. Entre sus publicaciones más recientes cabe destacar “Tra- ducir el género” (2020). Joana Freitas é doutoranda em Ciências Musicais Históricas na NOVA FCSH com uma bolsa de douto- ramento FCT (SFRH/BD/139120/2018). Concluiu o mestrado na mesma instituição com a dissertação “The music is the only thing you don’t have to mod: a composição musical em ficheiros de modificação para videojogos” e é investigadora integrada no Centro de Estudos em Sociologia e Estética Musical (CESEM). É atualmente membro dos Núcleos de Estudos em Som e Música nos Media Digitais e Au- diovisuais (CysMus), Género e Música (NEGEM) e Sociologia da Música (SociMus), os três integrados no Grupo de Teoria Crítica e Comunicação (GTCC). As suas principais áreas de interesse são o estudo da música em videojogos, música e audiovisuais, interatividade, cultura digital e comunidade online, género e sexualidades. E-mail: joanareisfreitas@fcsh.unl.pt Joana Vidal Maia é comunicadora social com habilitação em jornalismo; mestre em Comunicação, Cultura e Tecnologia da Informação; atualmente, estudante do Doutoramento em Antropologia ISC- TE-IUL/FCSH-Nova, bolseira de doutoramento (FCT) e doutoranda integrada no CRIA. Joana Teixeira Ferraz da Silva: Frequência do Doutoramento em Sociologia pela Universidade do Mi- nho, com bolsa FCT (2021.05582.BD). Mestre em Sociologia (Ramo: Políticas Sociais) pela Universi- NOTAS SOBRE AS/OS AUTORAS/ES
- 20. 18 ESTUDOS DE GÉNERO,FEMINISTAS E SOBRE AS MULHERES: REFLEXIVIDADE, RESISTÊNCIA E AÇÃO dade do Minho (2020). Pós-graduação lato sensu em Saúde Coletiva pelo Programa de Residência Mul- tiprofissional em Saúde da Universidade Federal de São Paulo – UNIFESP (2015) (Brasil). Graduação em Serviço Social pela Universidade de Taubaté (2011) (Brasil). Experiência na investigação acadêmica nas áreas de habitação, políticas sociais, desigualdade social e gênero. Desempenhou atividades como Assistente Social na Saúde Pública, Saúde Mental e Assistência Social na Alta Complexidade. Membro do Grupo de Estudos Interdisciplinares em Ciências Sociais (GEICS) do CICS.NOVA.UMinho. Joyce Miranda Leão Martins é socióloga, cientista política e escritora. Doutora em Ciência Política pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com pós-doutorado na área pela Pontifícia Universi- dade Católica de São Paulo. Professora de Ciência Política na Universidade Federal de Alagoas. Laura López Casado es licenciada en Periodismo a través de la Universidad Complutense de Madrid (2009), y en Comunicación Audiovisual por la Universidad Rey Juan Carlos (2011). Así mismo, cursó un máster en Igualdad de Género en las Ciencias Sociales en la Universidad Complutense de Madrid (2016). En el año académico 2017/2018 fue admitida en el doctorado de Estudios Comparados de la Universidad de Lisboa, y en 2018 le fue otorgada una beca de investigación (PD/BD/143049/2018) para desarrollar su trabajo sobre fanzines feministas y los particulares discursos que desarrollan en Es- paña y Portugal. Leda Maria Caira Gitahy é professora do Programa de Pós-graduação em Política Científica e Tecno- lógica do Instituto de Geociências da Unicamp e professora colaboradora do doutorado em Sociedade, Natureza e Desenvolvimento da Universidade Federal do Oeste do Pará. Atualmente, é Professora Livre Docente da Universidade Estadual de Campinas e coordenadora do Laboratório de Tecnologia e Transformações Sociais. Membro do Grupo de Estudos sobre Desinformação nas Redes Sociais da Unicamp e da Rede Infovid. Lígia Amâncio é professora emérita do ISCTE – Instituto Universitário de Lisboa, desde 2019, onde se doutorou em 1989, prestou provas de agregação em 1999 e se tornou professora catedrática em 2002. Atualmente é investigadora no Centro de Investigação e Intervenção Social (CIS-ISCTE) da mesma instituição e no Centro Interdisciplinar de Estudos de Género. Os seus interesses de inves- tigação centram-se nos estudos de género e feministas, com especial incidência, nos últimos anos, pelas profissões mais qualificadas, desde os estudos que desenvolveu, nos anos 90, sobre as mulheres e a ciência. Foi eleita para a Direção da Plataforma Europeia de Mulheres Cientistas (EPWS) em ju- lho de 2021, onde representa a AMONET, Associação Portuguesa de Mulheres Cientistas de que foi cofundadora em 2004. Luciana Moreira de Araujo é doutoranda e mestre em Serviço Social pela Pontifícia Universidade Católica (PUC-Rio); orientador Prof. Antonio Carlos de Oliveira. Especialista em Gênero e Sexua- lidade pelo Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Membro do Grupo de Pesquisa do CNPq “Famílias, Violência e Políticas Públicas”. E-mail: lma17rj@gmail.com. Mamilan Hussein is a lecturer at the University of Kurdistan Hewlêr, Kurdistan Region of Iraq. She gained a MSc. in International Business Management from the University of West London in 2015. She has experience working in international cooperation organizations, academia, family busi- nesses, gender issues, entrepreneurship and business ethics. Her research interests include: leader- ship qualities, women’s economic empowerment, and gender equality.
- 21. 19 Manuela Tavares édoutorada em Estudos sobre as Mulheres, com o tema: Feminismos, Percursos e Desafios. (1947-2007). Membro da direção do CIEG – Centro Interdisciplinar de Estudos de Género – ISCSP. Autora de diversos livros: Feminismos, Percursos e Desafios, (2011); Aborto e Contracepção em Portugal, (2003). Movimentos de Mulheres em Portugal nas décadas de 70 e 80, (2000). Membro da equipa de Investigação do projeto Mulheres e Associativismo em Portugal, 1914-1974 – WOMASS PTDC/HAR- -HIS/29376/2017. Co-organizadora de diversos livros e autora de artigos na sua área de especialidade. Márcia Maria Tait Lima é pesquisadora no Departamento de Política Científica e Tecnológica e Pro- fessora do Mestrado em Divulgação Científica e Cultural da Unicamp. Autora dos livros Tecnociência e Cientistas: Cientificismo e Controvérsias na política de biossegurança brasileira (Annablume, 2011) e Elas dizem não! Mulheres camponesas e a resistência aos cultivos transgênicos (Librum, 2015), ganhador do prêmio Marcel Roche 2016 da Asociación Latinoamericana de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnología. Ma. Clara González Cragnolino é licenciada pela Universidade Nacional de Córdoba e mestre em Antropologia pelo Instituto Universitário de Lisboa (ISCTE-IUL). Atualmente, é doutoranda na mesma instituição e bolseira da FCT, desenvolvendo um projeto de investigação intitulado “A educa- ção das mulheres durante o Estado Novo. Uma etnografia sobre a Obra das Mães e a Mocidade Portu- guesa Feminina”. Maria de Lourdes Machado-Taylor, PhD em Ciências Empresariais, Estudos de Pós-Graduação em Administração, ambos os diplomas da Universidade do Minho (Portugal), e Licenciatura em Econo- mia pela Universidade do Porto (Portugal). Professora da Universidade Lusófona, Diretora do Ga- binete de Desenvolvimento Institucional (GDI) da mesma Universidade, Investigadora Sénior do Centro de Investigação de Políticas do Ensino Superior (CIPES) e foi durante doze anos Colaboradora da Agência de Avaliação e Acreditação do Ensino Superior (A3ES). As suas áreas de investigação in- cluem Avaliação, Estratégias, Gestão, Liderança, Políticas do Ensino Superior e Estudos de Género. Coordenou e integrou Equipas de projetos multidisciplinares e multi-institucionais de investigação financiados nomeadamente pela Fundação para a Ciência e Tecnologia (FCT), Fundação Gulbenkian (Portugal), Capes (Brasil) e Comissão Europeia. Recebeu bolsas de pesquisa pela Fundação Gulben- kian e Fulbright (EUA). É autora e coautora de doze livros, editora de três livros, autora de 45 capítu- los de livros e mais de 80 artigos científicos publicados em periódicos com referee na Europa, Ásia e revistas americanas. Maria Helena Santos é psicóloga social, licenciada, mestre e doutorada em Psicologia Social e Orga- nizacional pelo Instituto Universitário de Lisboa (ISCTE-IUL) e investigadora integrada no Centro de Investigação e Intervenção Social (CIS-ISCTE) da mesma instituição. Realizou o seu projeto de pós- -doutorado no Centre en Études Genre LIEGE da Universidade de Lausanne, Suíça, e no CIS-ISCTE, centrado nos estudos de género e nas medidas de ação positiva, especificamente em profissões mar- cadamente masculinas (e.g., política e medicina) e femininas (e.g., enfermagem e ensino básico) com o objetivo de explorar as dinâmicas de género que ocorrem nesse tipo de contextos. E-mail: helena. santos@iscte-iul.pt Maria José Magalhães é professora auxiliar da FPCEUP, investigadora do CIIE e co-orientadora do projeto de doutoramento “Género, Cidadania e Educação: abordagens das Organizações da Sociedade Civil em Contexto Escolar”. NOTAS SOBRE AS/OS AUTORAS/ES
- 22. 20 ESTUDOS DE GÉNERO,FEMINISTAS E SOBRE AS MULHERES: REFLEXIVIDADE, RESISTÊNCIA E AÇÃO María Luisa Rodríguez Muñoz se licenció en Traducción e Interpretación en la Universidad de Gra- nada y se doctoró en Lenguas y Cultura en la Universidad de Córdoba, donde ejerce su labor como profesora desde 2009. Actualmente forma parte del grupo de investigación HUM-940 “Oriens”. Sus líneas de investigación son: Traducción de arte contemporáneo, traducción de literatura latinoame- ricana y didáctica de la traducción jurada. Obtuvo una beca en la DGT de la UE Comisión Europea en Luxemburgo (2003-2004) y ha trabajado como traductora autónoma y transcriptora de grupos focales. María Reyes Ferrer es licenciada en Filología Inglesa por la Universidad de Murcia y Filología Ita- liana por la Universidad de Salamanca. Es doctora por la Universidad de Sevilla con una tesis sobre la novela histórica italiana femenina. Actualmente imparte clases de lengua y cultura italiana en el Departamento de Filología Francesa, Románica, Italiana y Árabe de la Universidad de Murcia. Forma parte del grupo de investigación Escritoras y Escrituras (Hum 753) y sus investigaciones se centran en la narrativa femenina italiana, la maternidad y los estudios de género. Márith Eiras Scot é pai, feminista, antirracista, Biólogo, Analista Ambiental para Sistema de Ges- tão, Tecnólogo em Segurança Pública Social, Mestre em Ensino pela Universidade Federal Flumi- nense – UFF/INFES, graduando em Pedagogia pela UENF. Servidor Público Estadual – policial militar do Rio de Janeiro. Maya Levin Schtulberg is a medical anthropologist with specialisations in sexuality, gender, men- tal health and education. She worked in the NGO sector in Lisbon to build a health program for ref- ugees and migrants and has recently started retraining as a psychotherapist at Regent’s University in London. Mónica Lopes: With a background in Sociology, Mónica is a researcher and vice-director of the Cen- tre for Social Studies, University of Coimbra (CES-UC), and lecturer in post-graduate programs in the fields of Gender Studies and Social Economy. Since 2002, she has participated in a number of (action) research projects and evaluation studies exploring gender norms and relations and assessing the implementation and impact of public (gender) policies, as well as providing tools and instruments for mainstreaming gender in different areas. Currently, she is responsible for the scientific review of the EEAGrants project “Gender Equal-Research” and co-PI of the national project “ENGENDER – Gender mainstreaming in curricula and pedagogical practices in Portuguese Public Universities. Noa de Lacerda nasceu no Luso, Luena, Angola, em 16.03.1975. Médica pela Charles University of Prague, Czech Republic. Mestre em Pedagogia do Ensino Superior pela Faculdade de Psicologia e de Ciências da Educação da Universidade de Lisboa. Sexóloga Clínica e Terapeuta de Casal pelo Instituto de Psicologia e outras Ciências, Porto, e pela European Society For Sexual Medicine. Hipnoterapeuta pela Faculdade de Medicina da Universidade de Lisboa. Facilitadora de Mindfulness pela University (UC San Diego Center for Mindfulness). Principais interesses: Medicina Sexual, Medicina de Género, Ginecologia e Obstetrícia, Hipnose Médica. Noemí González Carballés es Doctora en Estudios de las Mujeres, Discursos y Prácticas de Género por la Universidad de Granada. Miembro del Grupo de Investigación OTRAS. Perspectivas feminis- tas en Investigación Social. Experta en Género e Igualdad de Oportunidades. Políticas Migratorias y Metodologías Participativas. Especialista en Agroecología y Desarrollo Rural. Habiendo ejercido profesionalmente como Trabajadora Social en diferentes Administraciones Públicas del Gobierno de España.
- 23. 21 Paloma Czapla égraduada em História pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Mestra em História Cultural pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), onde foi orientada pela Profa. Dra. Margareth Rago e teve a pesquisa financiada pela FAPESP. Doutoranda em História na Indiana University, nos Estados Unidos. E-mail: paloma.czapla@hotmail.com Patrícia da Silva Von Der Way é doutoranda em Estudos de Gênero pela Universidade de Lisboa Universidade Nova de Lisboa, Mestre em Administração Pública pela Fundação Getúlio Vargas, Graduada em Administração pela Universidade Estácio de Sá, Servidora Pública Federal da Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz), Rio de Janeiro, Brasil. E-mail: patriciaway1@gmail.com. Paula Campos Pinto é Prof.ª Associada do ISCSP-ULisboa, investigadora e cocoordenadora do CIEG. Doutorada em Sociologia pela York University, ensina e investiga na área das políticas públicas, de- sigualdades e interseccionalidades, incluindo as relacionadas com questões de género e de ciência. Sobre estes temas tem publicado em revistas internacionais e coordenado pesquisas nacionais e in- ternacionais. Pedro Daniel Ferreira é professor auxiliar da FPCEUP, investigador do CIIE e orientador do projeto de doutoramento “Género, Cidadania e Educação: abordagens das Organizações da Sociedade Civil em Contexto Escolar”. Roberta Scatolini é doutoranda em Estudos Feministas pela Universidade de Coimbra, com o pro- jeto de tese “Educação Popular e corporeidade: diálogos possíveis para uma práxis de educação femi- nista”, financiado pela Fundação para a Ciência e Tecnologia de Portugal. Rosemary Deem is a sociologist and Emerita Professor of HE Management and Doctoral School Sen- ior Research Fellow, Royal Holloway (University of London), where she was also Dean of History/So- cial Science (2009-11): Vice-Principal: Education (2011-17); Teaching Innovation Equality and Di- versity (2017-19); Doctoral School Dean (2014-19). Full Professor and Faculty of Social Sciences Law Postgraduate Dean (2004-6) and Faculty Research Director (2007-2009), at Bristol University. Full Professor and Dean of Social Sciences (1994-1997) and Graduate School Director (1998-2000), at Lan- caster University. Fellow, UK Academy of Social Sciences since 2006. Co-Convenor ECER Network 22 (Higher Education). Co-editor, Higher Education (Springer) since 2013. OBE in Queen’s Birthday Honours list for services to HE Social Science, 2013. 2015-2018 Chair, UK Council for Graduate Education. Chair of Trustees, Sociological Review Foundation 2020 – present. Research interests: HE policy; governance; organisations; management: leadership: inequality, diversity, inclusion in educational settings: doctoral education; public good in HE. E-mail: R.Deem@rhul.ac.uk Sara Merlini, socióloga, é doutorada em Sociologia pelo ICS-ULisboa, mestre em Sociologia da Fa- mília, Educação e Política Social e licenciada em Sociologia pelo ISCTE-IUL. É Investigadora Au- xiliar no Centro Interdisciplinar de Estudos de Género (ISCSP-ULisboa) e foi bolseira no Projeto TRANSRIGHTS, coord. Doutora Sofia Aboim (ERC Consolidator Grant no.:615594) no ICS-ULisboa, no âmbito do qual desenvolveu este artigo. Possui dois capítulos de livros e cinco artigos científicos em revistas internacionais com peer review sobre problemáticas distintas como Transgressão de Género, Exclusão Social e Violência na Escola. Sérgio Antônio Silva Rêgo é investigador colaborador do Centro Interdisciplinar de Ciências Sociais – Polo da Universidade do Minho. Doutor em Sociologia na Universidade do Minho. Integrante do Grupo de Estudos Interdisciplinares em Ciências Sociais e do Observatório dos Movimentos Sociais da América Latina. E-mail: santoniorego@gmail.com NOTAS SOBRE AS/OS AUTORAS/ES
- 24. 22 ESTUDOS DE GÉNERO,FEMINISTAS E SOBRE AS MULHERES: REFLEXIVIDADE, RESISTÊNCIA E AÇÃO Susana Santos é socióloga, investigadora no CIES – ISCTE, professora auxiliar convidada do depar- tamento de Sociologia do ISCTE, vogal da sessão temática de Sociologia do Direito e da Justiça da Associação Portuguesa de Sociologia. Tânia Reigadinha é Prof.ª Assistente no Instituto Politécnico de Setúbal e investigadora. Licenciada em Organização e Gestão de Empresas pelo ISCTE-IUL, mestre em Sociologia, pelo ISCTE-IUL, é dou- toranda em Gestão – Ciência Aplicada à Decisão na Universidade de Coimbra. Leciona unidades cur- riculares na área de Marketing e Logística. Colabora com o ISCSP-ULisboa em investigação na área da Sociologia. Faz investigação e publica nas áreas de Marketing, Sociologia e Retalho.
- 25. 23 AGRADECIMENTOS O presente ebook,integrado na Coleção Estudos de Género (CIEG/ISCSP-ULisboa), resultou da junção dos esforços de diversas pessoas e equipas de investigação que dinamizaram o II Congresso Internacional de Estudos de Género e deram origem aos textos que aqui se apresentam. Agradecemos aos membros da Comissão Executiva do Congresso pelo cuidadoso traba- lho de revisão cega dos textos recebidos, designadamente, Bernardo Coelho, Clara Oliveira, Cláudia Casimiro, Débora Ricci, Ellen Theodoro, Fátima Assunção, Helena Pereira de Melo, Helena Sant’Ana, Manuela Tavares, Maria João Cunha, Patrícia Pedrosa e Paula Campos Pinto. Para a edição do documento do ebook contámos ainda com o precioso trabalho de revisão de Aryane Cararo. Agradecemos ainda ao Presidente do ISCSP, Professor Doutor Ricardo Ramos Pinto, o apoio institucional que se consubstanciou no apoio técnico de diversas áreas operacionais e serviços do Instituto, com particular reconhecimento ao Diretor Executivo, Mestre Jorge Martins, à Dra. Rute Manaia, à Dra. Antónia Vieira Pereira, à Dra. Carla Correia e Dra. Inês Pereira e ao Dr. Henrique Pinto. São ainda devidos agradecimentos à Doutora Andreia Carvalho e Dra. Maria João Gomes, do secretariado do CIEG, pelo inestimável apoio na preparação desta publicação.
- 27. 25 INTRODUÇÃO O ebook queagora se apresenta tem origem num conjunto selecionado de comunicações apresentadas no II Congresso Internacional promovido pelo CIEG, Centro Interdisciplinar de Estudos de Género, do Instituto Superior de Ciências Sociais e Políticas da Universidade de Lisboa (ISCSP-ULisboa), intitulado Estudos de Género, Feministas e sobre as Mulheres: Re- flexividade, Resistência e Ação. O Congresso contou com 217 participantes de diferentes par- tes do mundo, incluindo 152 da Europa, 57 da América Latina e 8 de países da América do Norte, África, Ásia e Austrália. Reuniu estudantes, investigadoras/es e especialistas, in- cluindo representantes da Comissão Portuguesa para a Cidadania e Igualdade de Género (CIG), da Fundação para a Ciência e Tecnologia (FCT) e da Secretaria de Estado da Cidadania e Igualdade. A reflexividade, as resistências, planeadas e agidas, cooperativas ou mais frag- mentadas e a ação, com distintos graus de organização, visibilidade, abrangência e empe- nho político, estão presentes em cada um dos textos reunidos neste volume. O texto que estimulava à apresentação de propostas para comunicações durante o Con- gresso Internacional partia do pressuposto de que «a crise financeira, económica e mi- gratória que tem acentuado a precariedade nas condições de vida das populações fazendo emergir receios e sentimentos de insegurança, tem-se constituído como terreno fértil para o surgimento de lideranças autoritárias e ditatoriais que recorrem ao sexismo, à homofobia e à xenofobia, atacando diretamente a igualdade de género, quando não defendendo aber- tamente o uso da violência». Este constituiu o pano de fundo para os debates e a partilha de inquietações e questionamentos que se prolongaram pelos corredores e outras áreas co- muns do ISCSP que, entre 24 e 26 de julho de 2019, acolheu o Congresso. Um ano depois, os
- 28. 26 ESTUDOS DE GÉNERO,FEMINISTAS E SOBRE AS MULHERES: REFLEXIVIDADE, RESISTÊNCIA E AÇÃO lugares ficaram vazios de pessoas por imposição de um confinamento necessário por razões de saúde pública, porém, as vozes não emudeceram os debates e a pesquisa científica não parou. As trocas entre equipas de investigação, países, continentes, mas também discipli- nas e áreas de estudo intensificaram-se. A tecnologia manifestou a sua importância e a pes- quisa científica a sua vitalidade, estudando os impactos da pandemia sobre as violências de género, contra as mulheres e doméstica, sobre as famílias e a sua organização quotidiana em confinamento, sobre as áreas de trabalho feminizadas que, de tão frágeis, por estarem tão pouco ligadas ao Direito e ao exercício dos direitos, muito rapidamente dão lugar a ex- tremos: do desemprego das atividades do cuidar exercidas nos domicílios, ao excesso de trabalho das atividade do cuidar exercidas nas áreas da saúde, das prestações sociais, do apoio alimentar, da prevenção das violências. Regressando ao texto que enquadrava o Congresso, questionava-se: “Mas porque é que a igualdade de género está sob ataque? Por que razão os novos líderes autoritários usam o sexismo e a homofobia como armas nos seus discursos políticos? Porque é que, mesmo em países onde estas políticas não são tão expressivas, estamos também a assistir a uma espé- cie de backlash, ou ao que alguns autores e autoras apelidam de anti-genderism? Por outro lado, ainda, importa perceber como é que estas mudanças estão a afetar a vida académica e os estudos de género, feministas e sobre as mulheres. E que estratégias estão a ser desen- volvidas, a partir deste lugar, para fazer frente a tentativas de extinção, marginalização ou silenciamento do campo?” Os vários textos reunidos neste volume vão dando respostas parciais a estas questões, enquanto vão deixando evidente a relação entre as perguntas e a complexidade das respos- tas. A igualdade, incluindo a igualdade de género mantém-se sob ataque, recorrendo-se a formas subtis de sexismo e homofobia nos discursos que constroem o medo e insegurança. Estes discursos ressoam em tempos de pandemia e mudança global. O backlash, o anti-gen- derism, as tentativas de extinção, marginalização ou silenciamento deste campo científico são, em simultâneo, efeitos reativos à afirmação progressiva dos Estudos de Género en- quanto campo científico, e causa ou motivo para mantermos a ação. Os textos agora apresentados foram selecionados através de um processo de revisão anónima por pares (blind peer review). As submissões foram revistas por uma comissão es- pecialmente designada para o efeito que avaliou os textos elaborados a partir das comunica- ções apresentadas no Congresso. Os textos selecionados, da autoria de investigadores e in- vestigadoras dos mais variados contextos internacionais — Brasil, Espanha, Itália, França, Reino Unido, Angola, Curdistão, entre outros — e do contexto nacional dão contributos importantes para o debate no âmbito dos estudos de género, feministas e sobre as mulhe- res, aprofundando questões teóricas e conceptuais e/ou apresentando resultados de estu- dos empíricos. Em ambos os casos, trata-se de abordagens igualmente fundamentais para o avanço e consolidação deste campo de estudos numa perspetiva inter e multidisciplinar. No presente ebook os 37 textos distribuem-se por sete secções. A primeira, denomi- nada Movimentos Feministas e Antifascistas, engloba cinco textos sobre Portugal e Brasil. Manuela Tavares, utilizando a recolha de histórias de vida, debruça-se sobre o modo como algumas mulheres portuguesas foram caminhando da luta contra o regime para a luta pe- los seus direitos. Joyce Miranda Leão Martins, no seu texto, analisa, a partir do Brasil, as
- 29. 27 perceções das eleitorasde Bolsonaro sobre o feminismo e as feministas. Já Márcia Maria Tait Lima e Leda Maria Caira Gitahy discutem os potenciais epistémicos, políticos e afetivos das práxis coletivas protagonizadas por mulheres indígenas na América Latina e caminhos para transformar modos hegemônicos de interpretação. Laura López Casado estuda fanzi- nes feministas e queer enquanto espaços de resistência localizados em Portugal. Por fim, Daniela Rocha Drummond e Carla Cerqueira analisam a cobertura noticiosa da chamada quarta onda do movimento feminista em dois jornais diários considerados de referência em Portugal e no Brasil: Público e Folha de S. Paulo. A segunda secção do presente ebook discute e problematiza temáticas no âmbito de Dis- cursos, pronomes e Ideologia de género. Ana Carolina Ferraz dos Santos reflete no seu texto sobre o fortalecimento do combate à “ideologia de género” no contexto escolar brasileiro e os seus impactos nas políticas educacionais, e apresenta um mapeamento das estratégias de mobilização diante dos ataques aos estudos de género no campo da educação. Através da análise qualitativa de diversos materiais textuais, Elisa Bellé Barbara Poggio analisam as principais estratégias retóricas e discursivas adotadas pelo novo governo italiano para deslegitimar a utilização de uma perspetiva de género em contextos educativos. Roberta Scatolini elabora uma análise de discurso do abaixo-assinado de pedido de cancelamento da palestra de Judith Butler num Seminário realizado no mês de novembro de 2017 na insti- tuição Sesc São Paulo. María Luisa Rodríguez Muñoz recorre a uma vasta bibliografia com o objetivo de apontar os pontos fracos da primeira tradução para o inglês de Segundo Sexo de Simone de Beauvoir realizada por Parshley e que foi comercializada até 2009. Guiomar Topf Monge debruça-se sobre o problema da tradução masculinizada de termos sem mor- fologia de género, quer em espanhol, quer em alemão, constituindo uma forma de sexismo linguístico. O texto de Sara Merlini encerra a segunda secção do presente ebook e discute a história da emancipação da identidade de género como um direito inalienável de cidadania e o seu enquadramento através da autodeterminação e/ou indeterminação, defendendo que a análise dos processos de reflexividade, resistência e ação quanto às (des)igualdades entre mulheres e homens e às (des)igualdades de géneros (no plural) beneficia da consideração paralela dos campos do poder-saber. A terceira secção, Corpos e representações do feminino, começa com o texto de Paloma Czapla pretende desnaturalizar o imaginário discursivo que lê determinados estereótipos criados sobre os corpos femininos como o reflexo da biologia e discutir como foi historica- mente construído. Joana Freitas examina a produção das pianistas Yuja Wang e Lola Asta- nova, e a forma como a sua receção online contribui para a construção da ideia de música clássica sexy. Debora Ricci, recorrendo ao contexto publicitário italiano atual caracterizado por um processo constante de objetificação da mulher, analisa os primeiros cartazes publi- citários, concebidos por importantes pintores das vanguardas artísticas europeias, e vai até à exposição atual, profundamente violenta e degradada. No cinema português e brasi- leiro, que se configura como um exercício potencial de autoanálise e de representação para muitas mulheres, Ana Catarina Pereira estuda vários filmes de revisitação da memória fa- miliar. Noemí González Carballés reflete sobre a sua própria história sexual-reprodutiva com o propósito de debater e propor uma abordagem crítica que chama de ‘decisões repro- INTRODUÇÃO
- 30. 28 ESTUDOS DE GÉNERO,FEMINISTAS E SOBRE AS MULHERES: REFLEXIVIDADE, RESISTÊNCIA E AÇÃO dutivas’, a partir de uma noção menos biologizada da história sexual-reprodutiva, a fim de chegar a um relato mais real da vida como mulher por meio de narrativas autobiográficas. Joana Teixeira Ferraz da Silva e Fernando Bessa Ribeiro dão início à quarta secção deste ebook, Feminilidades e Masculinidades, ao problematizar questões de género em articu- lação com algumas dimensões da discussão em torno da habitação social, tendo como con- texto de análise o bairro social das Andorinhas, localizado no concelho de Braga. María Reyes Ferrer pretende, no seu texto, conhecer e analisar o modo como as escritoras têm contribuído para a elaboração de um novo pensamento sobre a maternidade e sobre o pa- pel da mãe. Joana Vidal Maia e Susana Santos analisam, a partir de uma discussão teórica sobre discurso, histórias de vida e visibilidade mediada, como um conjunto de narrativas no âmbito da campanha #EuVouContarnoBrasil que coordena elementos que dão forma a uma estratégia discursiva operada na Internet em defesa da legalização do aborto. Ellen Theodoro, Diana Maciel, Anália Torres, Dália Costa, Paula Campos Pinto, Bernardo Coelho e Tânia Reigadinha realçam a necessidade da integração de uma perspetiva de género na análise das causas mais frequentes da mortalidade de jovens, que penalizam mais os jovens homens por adesão a uma masculinidade associada a comportamentos violentos e/ou de risco. António Carlos de Oliveira e Luciana Moreira de Araújo discutem possíveis lógicas que fundamentam conceções e práticas postas em curso em grupos reflexivos realizados com homens autores de violência contra mulheres no Brasil. Fábio Anunciação e Carla Cruz analisam os usos domésticos de ecrãs por rapazes e raparigas entre os dez e 12 anos, e a forma como os pais gerem e percebem o consumo de media pelos seus filhos, através do re- curso a grupos focais a dez pré-adolescentes de ambos os géneros e a entrevistas a pais/ mães. A secção Políticas de Cidadania e Igualdade de Género compreende um conjunto de tex- tos, versando sobre a análise de políticas de igualdade em contextos tão diversificados como Portugal, Brasil, Cabo Verde e o Curdistão Iraquiano. O primeiro texto, da autoria de Ana Lúcia Teixeira, Maria Helena Santos e Ana Espírito-Santo, traz-nos uma análise da imple- mentação da Lei da Paridade em Portugal, destacando o sucesso desigual no cumprimento da paridade, mais notório nas eleições legislativas e europeias, mas ainda pouco expres- sivo nas eleições locais. Um segundo texto, de Aline Cardoso Nunes, explora os desafios — e constrangimentos — de definição e mobilização do conceito de discriminação ilícita, a partir da perspetiva do Direito. Ana Cristina Marques e Mamilan Hussein analisam os progressos recentes no domínio das políticas de igualdade de género desenvolvidos pelo go- verno regional curdo observando-os a partir do prisma da ordem de género, destacando o seu papel num processo de construção da nação no Curdistão Iraquiano. Um quarto texto, da autoria de Carla Carvalho, mantém o fio condutor de reflexão sobre o papel das políti- cas de igualdade de género no processo de construção das nações, desta feita, discutindo os progressos recentes nas políticas de igualdade de género em Cabo Verde, alicerçada numa análise dos planos nacionais e municipais para a igualdade e combate à violência de género. Também a partir de uma análise dos planos nacionais de igualdade e de combate à violência doméstica, no texto seguinte, Ana Isabel Teixeira, Maria José Magalhães e Pedro Daniel Ferreira, propõem-nos uma análise da forma como as políticas para a Igualdade de Género têm configurado a atuação do sistema educativo e sobre o papel desempenhado pelas Orga-
- 31. 29 nizações da SociedadeCivil neste processo. Esta secção termina com um texto de Márith Eiras Scot e Fernanda Insfran sobre a perceção e atuação da polícia militar sobre a Lei Maria da Penha, de combate à violência doméstica, no Brasil. A secção Igualdade de Género na Educação Escolar compila cinco capítulos, iniciando- -se com um texto de Alexandra Cheira sobre a desconstrução de estereótipos de género em contexto escolar, numa análise alicerçada na sua própria experiência de ensino ao nível do ensino secundário, em Portugal. Os textos seguintes versam também sobre o caso de Portu- gal, desta feita centrando-se no ensino superior. Primeiro, com um capítulo de Mónica Lo- pes e Francisco Rodrigues, sobre a implementação de um projeto de mudança institucional, discutindo os requisitos, fatores decisivos, possibilidades e limitações do mainstreaming de género no ensino superior, a partir do caso de estudo da aplicação de um Plano para a Igual- dade de Género numa universidade portuguesa. Rosemary Deem e Maria de Lourdes Ma- chado-Taylor, por sua vez, exploram os desafios e dilemas metodológicos da investigação so- bre igualdade de género no ensino superior em Portugal, apoiando-se numa análise crítica da experiência desenvolvida com um projeto recente (Ge-HEI – Gender Equality in Higher Education Institutions). Os textos seguintes alargam esta análise a um contexto internacio- nal. O quarto texto, da autoria de Sérgio Silva Rêgo e Allene Carvalho Lage procura perce- ber como se processam as formas de combate ao conservadorismo no sistema educativo da América Latina, deixando pistas para a efetivação de um regime de educação não-sexista. Num quinto e último texto, Maya Levin Schtulberg aborda o papel da educação sobre o pra- zer no confronto com o sexismo e homofobia que frequentemente persiste nos processos de educação sexual nas escolas, a partir de uma análise do contexto inglês. A última secção, dedicada à Igualdade de Género no Trabalho e no Emprego, integra qua- tro capítulos, iniciando-se com um texto de Noa de Lacerda, em que a autora apresenta e discute a influência de fatores de género na escolha das especialidades médicas, em Portu- gal, e o seu possível impacto na profissão e na interação entre profissionais de saúde e uten- tes. Maria Helena Santos e Lígia Amâncio dão continuidade à discussão sobre segregação de género no mercado de trabalho, procurando aferir alguns dos fatores que contribuem para obstaculizar o acesso das mulheres a profissões qualificadas e a sua progressão profissio- nal, mostrando a determinação da ideologia de género nos processos que contribuem para a genderização do mérito e desigualdades nas profissões e carreira. O terceiro texto, de Clara González Cragnolino, aborda, a partir de um estudo etnográfico das carreiras judiciais de magistrados e magistradas, o duplo processo de construção do género e Estado no Poder Judiciário de Córdoba, na Argentina. Por fim, o último capítulo, de Patrícia Von Der Way, procura interrogar, a partir de uma perspetiva interseccional, os lugares ocupados pelas mulheres negras no mercado de trabalho, no Brasil. INTRODUÇÃO
- 33.
- 35. 33 Histórias de VidaEntrelaçadas com a Militância Antifascista e Pelos Direitos das Mulheres 1. Manuela Tavares Resumo Pouco se conhece sobre histórias de vida de mulheres, que nas décadas de 1960/70 entrelaçaram as suas vidas com a luta antifascista e pelos direitos das mulheres em Portugal. Ao utilizar como metodo- logia a recolha de retalhos de histórias de vida, pretende-se conhecer a forma como algumas mulheres foram construindo as suas agências, caminhando da luta contra o regime para a luta pelos seus direi- tos. Neste capítulo, centramo-nos em Helena Neves, Helena Pato e Luísa Amorim, três fundadoras do Movimento Democrático de Mulheres, criado em 1968. Pretende-se refletir sobre a necessidade de um movimento de mulheres por parte da oposição democrática e como foi possível fazer a ligação entre a luta antifascista e a luta pelos direitos das mulheres. Palavras-chave: Movimentos de Mulheres; Luta Antifascista; Histórias de Vida Abstract There is little knowledge about women’s life histories in the 1960s/70s, as well as their lives with an an- ti-fascist struggle and women’s rights in Portugal. By using as a methodology the collection of pieces of
- 36. 34 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS life stories, it is intended to know the way some women have been building their agencies, moving from the fight against the regime to the fight for their rights. In this chapter we focus on Helena Neves, He- lena Pato and Luísa Amorim, three founders of the Democratic Women’s Movement, created in 1968. It is intended to reflect on the need for a women’s movement by the democratic opposition and how it was possible make the connection between the anti-fascist struggle and the struggle for women’s rights. Keywords: Women’s Movements; Anti-Fascist Struggle; Life Stories Introdução Para o desenvolvimento da História dos Feminismos da segunda metade do século XX é de fundamental importância a preservação da memória histórica das mulheres. A história oral permitiu novos objetos de estudo, como o corpo e os quotidianos, estimulando um diá- logo interdisciplinar com a sociologia, a antropologia e a psicologia. Trazer a voz de quem ficou silenciado na história constitui um caminho epistemológico, um processo de produção de ciência e não apenas uma forma de acrescentar novas fontes à investigação histórica. Todo ato de memória é uma construção subjetiva do passado e como tal suscetível de deformações. Deste modo, cada mulher acaba por refletir no seu discurso de construção da memória os papéis sociais a que as mulheres foram destinadas. De facto, existe sempre uma origem social da memória mesmo quando esta é individual. Na construção social da memória, colocam-se questões relativas ao género, ao espaço e ao tempo do “não dito”, aos conflitos entre o discurso coletivo dominante e as interpretações individuais do passado. Tal implica que ao longo da investigação se possa fazer uma reflexão crítica sobre a memória e que, através das fontes escritas, sejam aprofundados contextos sociais e políticos assim como a precisão de datas dos acontecimentos relatados. O recurso às histórias de vida e a outras fontes orais como entrevistas, recolha de con- versas entre mulheres, testemunhos, trouxe a emergência de factos novos, não reproduzi- dos nas fontes escritas, assim como novos campos de análise interdisciplinar para a histó- ria, a antropologia, a sociologia, a psicologia, o direito e outras disciplinas. A utilização de tais fontes permite, ainda, compreender melhor alguns documentos escritos e dar a palavra à subjetividade das mulheres. Não é possível uma História dos Feminismos sem a memória de mulheres de diversos setores sociais, etnias, idades, orientações sexuais, mais ou menos envolvidas no ativismo, que são portadoras de um património histórico ainda desconhe- cido. Os feminismos precisam de uma memória histórica. Construir essa memória é um desafio político e historiográfico, tal como afirmava a historiadora Anne Cova, na sessão de abertura do seminário evocativo do I Congresso Feminista e da Educação realizado em maio de 2004 em Lisboa. Nos feminismos a questão da memória é, de facto, fundamental por duas outras razões: a história tradicional não abriu espaço para que as mulheres surgissem como sujeitos his- tóricos; o eclodir dos movimentos feministas situa-se numa “história do tempo presente”, para a qual a reconstituição da memória, o recurso a fontes orais e a fontes escritas de al- guma especificidade são imprescindíveis (Tavares, 2011, p. 29). Também a investigadora
- 37. 35 1. HISTÓRIAS DEVIDA ENTRELAÇADAS COM A MILITÂNCIA ANTIFASCISTA E PELOS DIREITOS DAS MULHERES galega Carmen Adán (2003, p. 79) acrescenta uma outra razão, ao referir que tornar visíveis as mulheres na história, refletir sobre as suas experiências, devolver-lhes a palavra, fazer ouvir as suas vozes, recuperar memórias silenciadas, se integra no movimento teórico “das margens para o centro”, no qual se insere o feminismo, enquanto movimento político ao pretender que as mulheres deixem de ocupar as margens da sociedade e se situem no centro do conhecimento e da política. Segundo a historiadora Françoise Thébaud (2008 p. 11): “A história oral e a história das mulheres constituem-se como acontecimentos paralelos nos finais da década de 1960 e durante a década de 1970”. Um novo patamar de afirmação da história dos feminismos e da história oral surge com o interesse crescente por parte de historiadores/as pela descoberta de aspetos da vida quoti- diana, em especial das mulheres, e pela relação entre representações públicas e individuais do passado. A reflexão feminista sobre as questões metodológicas na história oral, ultra- passando a celebração da experiência das mulheres para uma compreensão mais complexa no campo da história oral, onde a análise, a interpretação e a compreensão dos contextos sociais e culturais, deram maior consistência à intervenção feminista. Se é certo que historiadores de renome fizeram as suas teses de doutoramento sem re- curso a fontes orais, existe um conjunto de trabalhos de investigação onde as fontes orais foram utilizadas e nomeadas. Segundo Luísa Tiago de Oliveira (2010), no seu artigo “Histó- ria Oral em Portugal”[1] , existem trabalhos de investigação como o de Paula Godinho sobre “Memórias de resistência rural no Sul” (1958-1962) onde a “história oral é utilizada como metodologia fundamental”. Este trabalho de Paula Godinho cruza com a história das mu- lheres ou do género por via dos testemunhos de mulheres que foram presas e resistiram ao regime de ditadura fascista. Em termos de produção de conhecimento histórico, o desafio é grande. Não se trata ape- nas de contestar o androcentrismo das fontes ou a busca de sujeitos históricos silenciados. Quebrar a invisibilidade das mulheres na história é importante, mas não é suficiente fazer ouvir as suas vozes. É preciso que essas vozes surjam como instrumentos de emancipação, não só delas próprias no seu refazer crítico do passado, como também contribuam para uma perspetiva histórica de reinterpretação dos factos e dos discursos dominantes. Para além do momento de questionamento dos saberes dominantes, os estudos feminis- tas, segundo Françoise Collin (2008, p. 43), devem ter momentos constitutivos de saberes alternativos. Também a história das mulheres ou do género se tem de abrir aos diálogos interdisciplinares, aos conhecimentos situados evitando generalizações que ocultam as di- ferenças entre as mulheres em termos de classe social, etnia, regiões de pertença, sexuali- dades e idade. Para Gisela Bock (1989), as investigações sobre mulheres em história não se devem li- mitar à busca de um objeto negligenciado, mas alargar-se para as relações negligenciadas entre seres humanos. Estas relações sociais produzem-se em contextos culturais e sociais diferentes e são marcadas pelos quotidianos, pela linguagem e por saberes pessoais que não são valorizados pela ciência na sua postura mais ortodoxa. As histórias de vida permitem a 1. Revista Sociologia, Problemas e Práticas, n.º 63, 2010, pp. 139-156.
- 38. 36 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS emergência desses saberes alternativos, em especial por parte das mulheres, nas respostas que estas acabam por dar perante situações diversas dos seus quotidianos. Ainda, segundo Sofia Neves, “O conhecimento da realidade, que é sempre parcial e sub- jetivo, depende do acesso às experiências individuais e coletivas, sendo este acesso viabili- zado pela linguagem e influenciado pela interação entre investigadores/as e investigados/ as” (Neves, 2012, p. 74). O trabalho em histórias de vida exige uma grande ligação à narradora da história, afirma Maria José Magalhães, que da sua experiência metodológica e epistemológica nesta área realça que o sujeito deixa de ser objeto de estudo para interagir com a própria investigação, o que requer por parte de cada investigador/a a disponibilidade para poder redirecionar o percurso da pesquisa (Magalhães, 2012, p. 27). No estudo “Histórias de vida entrelaçadas com a militância antifascista e pelos direitos das mulheres”, de que se apresentam apenas os resultados de uma primeira análise, preten- de-se que a interação com a investigação seja de facto uma realidade, na medida em que as mulheres que nos falam das suas vivências foram protagonistas de lutas contra regime de ditadura e ao mesmo tempo fundadoras da única organização de mulheres que surgiu no contexto de ditadura salazarista, após o encerramento compulsivo do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas em 1947, o MDM (Movimento Democrático de Mulheres), for- mado em 1968. Este trabalho de investigação centra-se em Helena Neves e Helena Pato, duas das princi- pais fundadoras do MDM. Pretende-se com este trabalho entender o tecido social e político da época em que foi possível formar uma associação de mulheres em contexto de ditadura. Pretende-se, ainda, obter algumas respostas a interrogações que se colocam tais como: até que ponto a necessidade de um movimento de mulheres era algo entendido junto dos seto- res da oposição e como era visto o feminismo; como era possível fazer a ligação entre a luta antifascista e a luta pelos direitos das mulheres; que contradições de género foram surgindo na sociedade e abordadas pelo movimento de mulheres, ainda antes do 25 de abril de 1974, data da queda do regime de ditadura salazarista. Nesta primeira fase do trabalho considerámos, ainda, notas biográficas de Luísa Amo- rim[2] , outra dirigente do MDM. Numa segunda fase, o trabalho de investigação será alar- gado a outras fundadoras e dirigentes como Dulce Rebelo, Berta Monteiro, Ana Rosa Pardal, Isabel Hernandez e Xica Velez. 1.1 A rebeldia e os primeiros envolvimentos políticos antes do 25 de Abril de 1974 Sem se conhecerem, naquela época — década de 1950 e primeira metade da década de 1960 —, Helena Pato, Helena Neves e Luísa Amorim, com diferentes origens sociais, tiveram tra- jetos políticos semelhantes. E todas elas tiveram como ponto de encontro a formação do MDM em 1968 e a pertença ao PCP. Helena Pato tem origem numa família de tradições democráticas republicanas, do lado do seu pai. O seu avô esteve ligado ao Reviralho e chegou a estar preso. A mãe teve as suas origens em pequenos proprietários da Bairrada, sem nenhuma consciência política. Era 2. As notas biográficas foram retiradas do dossier Mulheres de Abril, esquerda net de 2 de maio de 2019.
- 39. 37 1. HISTÓRIAS DEVIDA ENTRELAÇADAS COM A MILITÂNCIA ANTIFASCISTA E PELOS DIREITOS DAS MULHERES professora do ensino primário, católica e antifascista. O seu pai, regente agrícola, traba- lhava na Estação Agronómica Nacional e, apesar da sua pouca atividade política, era um convicto antifascista vigiado pela PIDE. Tinha dois irmãos gémeos e o quotidiano era orien- tado por valores democráticos e cristãos. As dificuldades eram sentidas. Foram criados com pouco, na roupa e na mesa. Os livros também não eram muitos, para além de alguns clássi- cos, obras do Eça, Camus e Tolstói, mas havia toda a Biblioteca Cosmos. Reuniam-se todos, à noite, na pequena salinha onde estudavam ou trabalhavam, aquecidos por uma salamandra de briquetes. Na família de Helena Neves cruzavam-se raízes proletárias com a nostalgia materna de uma família burguesa arruinada. O avô paterno tinha sido anarquista. O seu pai era fun- cionário da Fundação para a Alegria no Trabalho, FNAT, de índole fascizante e simpatizante de Salazar. A mãe, professora primária, acabou por ceder às pressões do marido para deixar a profissão e dedicar-se à casa e à família, como era defendido pela ideologia da ditadura. Filha única, cresceu mimada, orientada para ser “uma menina bem-comportada”, sabendo bordar, o que odiava, aprendendo a tocar piano. Aos 13 anos, foi em casa da sua professora de piano que vislumbrou dois livros considerados inconvenientes: Na Cova dos Leões e Ser- mões da Montanha, de Tomás da Fonseca, que leu e que a ajudaram no seu percurso de ateia, rompendo com o hábito instituído pela sua bisavó Maria, que, viúva, passava muito tempo na casa da família a rezar. Luísa Amorim nasceu um ano depois de Helena Neves, em março de 1946. Filha de um casal da pequena burguesia, com um pai que fez um percurso de merceeiro a pequeno em- presário de uma fábrica de plásticos, ainda na década de 1950. Sendo um homem muito simples, praticamente analfabeto, teve papel importante para que ela tirasse um curso e pudesse “ser alguém”, mas que nunca se esquecesse de que a sua família era uma família de dificuldades. Contava-lhe que a avó paterna tinha morrido de tuberculose por trabalhar para sustentar os filhos, na medida em que o pai das cinco crianças, um agricultor minhoto, nunca casou com ela devido ao seu estatuto social. Falava que, após a morte da mãe, teve de ir trabalhar para uma mercearia, na sua terra natal, Monção, onde tinha um banquinho para chegar ao balcão. Helena Pato esteve envolvida nas lutas académicas de 1957/58 contra o Decreto-Lei 40900. Foi membro do MUD Juvenil (1956) e da Direção da Associação Académica da Fa- culdade de Ciências (1962), altura em que entra para o PCP (Partido Comunista Português), tendo saído em 1991. Quando chega à crise académica de 1962, já tinha passado pela colabo- ração com a associação académica, num grupo de apoio à propaganda. Nessa época, uma das experiências mais traumatizantes para Helena Pato foi relatada no seu livro A noite mais longa de todas as noites (2018, pp. 130-131), quando da sua prisão pela PIDE em 1967. Comigo entalada entre dois PIDES seguimos viagem num dos carros. Passá- vamos em frente à Igreja de S. João de Deus, quando um dos homens, que me ladeavam, o da direita, pôs a mão sobre a minha perna. Era Verão, a saia usa- va-se acima do joelho e eu não tinha meias. Dei-lhe prontamente um safanão, mas o meu coração começou a bater apressadamente. De raiva. Acreditei que o imbecil ficasse por ali, mas não. Insistiu no toque. (…) Lembro-me do nojo e da gigantesca irritação perante aqueles energúmenos, da vontade de despir a
- 40. 38 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS minha pele nauseada. Só voltei a sentir-me gente, quando saí do carro no pátio interior da sede da PIDE. É no confronto com as injustiças e com a realidade da pobreza que começou a ganhar consciência política, reforçada à medida que se ia envolvendo no MUD Juvenil e nas lutas académicas. Mas, a rebeldia sempre existiu, como por exemplo na sua luta no liceu, con- tra a diretora da Mocidade Portuguesa Feminina, Virgínia Paraíso, ao desmobilizar a sua turma nas inscrições para a excursão de fim de curso ao Algarve, que a referida senhora costumava organizar. Segundo Helena Pato, não foi uma ação antirregime, foi uma simples reação juvenil de revolta, na medida em que Virgínia Paraíso a tinha expulsado da festa de fim de ano, por levar um vestido sem mangas, impedindo-a de cantar uma canção “a solo”, inserida no programa. “Tudo me revoltou muito: o vestido, decentíssimo, tinha sido feito pela minha mãe, a partir de um vestido de uma prima, por não haver dinheiro para gastar em roupa para a festa; e a canção havia sido entusiasticamente ensaiada, horas e horas, no Canto Coral”.[3] Quando, em outubro de 1956, chegou à Faculdade de Ciências, começou por se deslum- brar com a Associação de Estudantes. Foi a mesa de ping-pong o que ali mais a atraiu nos pri- meiros tempos. Chegava todos os dias às 7:30, punha umas sapatilhas, e disputava uns jogos com o Paulo Jorge, um angolano politicamente informado, progressista que lhe falava muito de política e de anticolonialismo. Nos almoços e nos convívios, na Associação, “só me lembro de gente interessante e culta — os «democratas». [Os outros — talvez a maioria amorfa dos estudantes… — paravam pouco por ali. As raparigas viviam permanentemente numas insta- lações situadas à esquerda, na entrada da Faculdade, evitando misturar-se com os rapazes, o que as levava a um afastamento da associação]”.[4] Foi nesse espaço, em inúmeras atividades da associação, que Helena Pato travou relações mais aprofundadas com dirigentes do movi- mento associativo e com colegas do MUD Juvenil, que não eram da Faculdade de Ciências. Relata esses tempos como de grandes aprendizagens, de formação política, na crença num ideal comum, que haveria de mudar o mundo. Helena Neves participou nas lutas estudantis no Liceu D. João de Castro e na Faculdade de Letras, onde constituiu com Teresa Bento e João Bernardo a Comissão de Apoio das lutas es- tudantis. (1964, 1965, 1966). Entrou para o PCP com 17 anos e saiu do partido com 46 anos. Vinte e nove anos de militância política, tendo estado presa várias vezes:1969, 1973 e 1974. No Liceu, aos 17 anos, entro para o Partido Comunista Português, cuja exis- tência eu ignorara até então. Saio várias noites, para reuniões e distribuições, graças ao meu primo Zé Miguel, que me vai buscar e levar a casa, como se fossemos a uma discoteca juvenil na Av. dos Estados Unidos. Na Faculdade de Letras, faço parte do Secretariado do Partido, e estou na Comissão de Apoio, destinada a traçar a estratégia das greves e manifestações, trabalho pleno de inexperiência. Num fim de tarde, apareço ao meu pai, amparada por dois cole- gas, a sangrar da cabeça, golpeada com a coronha de uma pistola por um pide, numa manifestação de estudantes que descia as escadas de Santa Justa. Fomos 3. Mulheres de abril, Esquerda Net, 18 de abril de 2017. 4. Idem.
- 41. 39 1. HISTÓRIAS DEVIDA ENTRELAÇADAS COM A MILITÂNCIA ANTIFASCISTA E PELOS DIREITOS DAS MULHERES violentamente agredidos. Sou literalmente salva por empregadas de uma sa- pataria e pela discrição dos enfermeiros bombeiros a que o meu pai, perplexo e amargurado, recorreu. Entretanto, sou suspensa da Faculdade, durante 40 dias e é-me anulada a Bolsa de Estudos. A repressão sobre os organismos estu- dantis deixa-me sem contactos partidários. Vou, então, dar aulas a operários e outros trabalhadores na Academia de Santo Amaro. Vários estudantes e traba- lhadores, desenvolvem uma intensa atividade cultural, nas colectividades de cultura e recreio, chegando a constituir-se um organismo inter-coletividades. Aqui conhecerei aquele que será o pai das minhas filhas, Joaquim Fernando Gorjão Duarte, com quem partilharei durante mais de vinte anos, amor, ter- nura, acordos e desacordos, cumplicidades, amuos e alegrias profundas.[5] Tal como Helena Pato, também Helena Neves mostra a sua rebeldia e toma consciência das desigualdades sociais, assim como da forma como o regime de ditadura arregimentava a juventude. No 2.º ano, no Liceu Filipa de Lencastre, a professora de Moral, preparando as alunas para a comunhão solene, descobre que Helena Neves não tinha feito a primeira co- munhão. Afirmava que os seus pais eram “amancebados” por não serem casados pela igreja, palavra desconhecida e assustadora, para ela. O seu recreio do almoço ficou reduzido à cate- quese na Igreja. O manual terrífico, como lhe chamava, com “desenhos do Senhor zangado e os pecadores, muito magrinhos, a arder”. Fez solenemente a comunhão acompanhada pelo pai, mas não conseguia entender por que razão existiam duas salas de lanche na Igreja: “uma para os pobrezinhos”, onde só havia pão, outra para “as meninas do liceu”, onde abundavam bolos, rebuçados e sumos. Era a única da turma, e provavelmente do liceu, que não pertencia à Mocidade Portuguesa Feminina, porque não gostava de fardas, de regras, o que lhe valerá a raiva das professoras chefes, particularmente da Virgínia Paraíso. Helena Neves fala das muitas vezes em que era levada em camionetas a manifestações, “tendo ficado célebre aquela no Campo Santana, em que eu e umas poucas, não gritámos ‘Angola é nossa’”.[6] Um dos episódios de vida que mais a marcou também se relaciona com a sua prisão em 1973. Chegou de madrugada a Caxias e a chefe das guardas, “a terrível Maria José”, disse-lhe que se despisse para a revistar “e meteu brutalmente a mão dentro de mim, dizendo que nunca se sabia onde guardávamos “coisas”. Quando saí da prisão só contei à minha mãe e com ela fui queimar a ferida ao médico de família, doutor Rosa”.[7] Outras situações são rela- tadas sobre as prisões políticas que demonstram a grande tenacidade e consciência política de Helena Neves. Detida com o meu marido, antes da abertura da primeira campanha eleitoral da CDE, na qual estava prevista a minha candidatura por Santarém, o choque dos meus pais é enorme, sobretudo, quando na visita semanal, veem o meu rosto marcado pelo anel de Madalena Paes de Lemos, “a Leninha da PIDE”, a única mulher que chegará a inspetora, que apostara que, ao fim de meia hora de bofetadas, me lembraria daquilo que eu decidira nunca lembrar. Liberta três meses depois, (prazo que só podia ser ultrapassado em caso de o preso ir a julgamento, o que sucederá ao meu marido que seria condenado com base 5. Entrevista no âmbito do projeto WOMASS – WOMASS, PTDC/HAR-HIS/29376/2017. 6. Idem. 7. Idem
- 42. 40 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS numa “prova” caligráfica), com a nossa primeira filha, Vanda, então, com cinco meses, fui impedida de lecionar por, segundo a PIDE/DGS, “não garantir a Se- gurança do Estado”.[8] Luísa Amorim envolveu-se nas lutas estudantis após um período de grande rebeldia em que saiu de casa aos 17 anos em rutura com as posições do pai. Segundo o seu testemunho no dossier Mulheres de Abril, tudo o que conseguiu conquistar, o seu estatuto de autonomia, foi no meio de grandes dificuldades e sofrimento. Travou lutas complicadas que tiveram muita importância na construção do seu caráter. Um dia, o meu pai descobriu que eu tinha um namorico, que, na verdade, era perfeitamente platónico, e confrontou-me perguntando se ainda era virgem. Estávamos numa época em que a virgindade era considerada sagrada. De me sentir tão irritada e tão violentada, respondi-lhe que não, que já não era vir- gem. O meu pai caiu de cama doente, vivendo o drama de que teria acontecido uma grande desgraça naquela família. Como não conseguia aguentar aquela realidade muito tempo e porque era, de facto, virgem, contei-lhes a verdade. A única alternativa que tive foi ir com a minha mãe a uma médica testar a minha virgindade. Foi das coisas mais violentas que me aconteceram na vida. Era uma jovenzinha cheia de idealismo e fui confrontada com o dilema entre o muito que gostava do meu pai e as minhas convicções.[9] No meio de uma fase de desencanto como adolescente com recusa de aceitar uma socie- dade que considerava hipócrita, acabou por encontrar algumas referências revolucionárias junto de amigos universitários. Entrou para a Faculdade de Medicina, em 1964, onde se envolveu nas greves estudantis. Do namoro com um jovem, dirigente estudantil de Econó- micas, que foi expulso da universidade e entrou para a clandestinidade, fez a adesão ao PCP e entrou também na clandestinidade aos 19 anos, o que constituiu também um período de aprendizagens e de maior consciencialização política. Saltavam de casa em casa. Quando percebiam que o local já podia estar queimado, passavam para outro sítio. Na clandestini- dade, fez traduções de livros do Lenine, participou em algumas reuniões e encontros, dis- tribuiu propaganda do Partido. Dois anos depois, regressou às lutas estudantis. Da sua ligação às prisões da PIDE ficou-lhe a marca de ter um casamento escoltado pela PIDE, pois o namorado tinha sido preso por ter desertado. Engravidou da sua filha na Prisão da Trafaria. A rebeldia, desde muito jovem, traduziu-se em vários episódios como aquele em que foi expulsa de uma escola por ter recusado a receber formação religiosa. Das suas vivências em bairros de Lisboa regista na sua memória os conflitos sociais onde as mulheres eram sempre as mais batidas: Vivíamos em Lisboa, em duas zonas bastante interessantes: entre Alfama e a Graça. O primeiro bairro onde vivíamos, e onde o meu pai tinha uma mer- cearia, era mais perto de Alfama do que da Graça. O Largo de Santa Marinha foi o primeiro romance neorrealista de que tive experiência na vida. Haviam 8. Mulheres de Abril, Esquerda Net, 20 de abril de 2017. 9. Mulheres de Abril, Esquerda Net, 2 de maio de 2019.
- 43. 41 1. HISTÓRIAS DEVIDA ENTRELAÇADAS COM A MILITÂNCIA ANTIFASCISTA E PELOS DIREITOS DAS MULHERES as mulheres peixeiras, as prostitutas, um casal de lésbicas… Havia todo um mundo que gravitava ali à volta em que tudo o que acontecia dentro de casa, acontecia de portas abertas, pelo que todos nós assistíamos. Quando existiam conflitos, as discussões acabavam na rua. Os maridos batiam nas mulheres, que vinham gritar para a rua. Tomava-se partido em relação à pancadaria, que nunca era muito favorável às mulheres.[10] 1.2 Da resistência às lutas pelos direitos das mulheres Luísa Amorim afirma que o seu grande crescimento, do ponto de vista político e humano, foi feito no movimento das mulheres. As mulheres com quem começa a comunicar contavam- -lhe que eram espancadas. Ela própria, que tinha vivido a sua experiência, não tinha tirado conclusões dela. Começa a apreender este lado da realidade das mulheres, que só tinha uma possibilidade de ser alterada: “se as mulheres agarrassem, nas suas próprias mãos, o seu próprio destino e a sua própria vida”. Não havia dúvida de que tinham de ser as mulheres a fazer essa luta.[11] O seu envolvimento inicial foi feito na perspetiva de que acabar com as injustiças, as de- sigualdades e discriminações era inerente ao movimento revolucionário. As mulheres eram parte integrante da luta revolucionária e um elemento a mobilizar. Deste modo, as mulhe- res não tinham quaisquer reivindicações ou problemas próprios. Esta forma de encarar a luta das mulheres era muito usual nesse período histórico em que as lutas se centravam no antifascismo sendo as mulheres mobilizadas para essa luta mais geral. Contudo, Luísa Amorim tem uma reflexão impressionante na sua entrevista a Mulheres de Abril[12] : Às vezes, era uma descoberta espantosa para mim tomar consciência de como o mundo era contraditório, mesmo entre homens que se diziam revolucioná- rios. (…) Foi uma escola de saber, de profundidade como pessoa, como ser humano. E foi uma escola onde aprendi a solidariedade. Uma solidariedade ainda mais vincada do que uma solidariedade de partido. Conheci muitas mulheres que foram torturadas, muitas mulheres que tinham histórias de vida que não eram conhecidas, que me falavam das suas histórias do quotidiano, de uma crueldade terrível, de como tinham tido de se separar dos filhos, porque eles só podiam ficar nas casas clandestinas até determinada idade (…) Havia ali todo um mundo que era de uma desumanidade imensa. Também Helena Neves, tal como Luísa Amorim, tinha sido convidada para uma reunião em casa de Sophia de Mello Breyner, em 1968. A ideia era lançar a proposta de criação de um movimento de mulheres. Não nos conhecíamos, mas estávamos contentes por estarmos juntas e sermos tantas. Nasceu, nessa noite, a minha ligação aos movimentos de mulheres, à sua história, ao seu pulsar. Integrarei a primeira direção da Comissão Eleito- ral de Mulheres, com Eugénia Pereira de Moura, Helena Pato, Dulce Rebelo 10. Idem. 11. Idem. 12. Esquerda Net, 2 de maio de 2019.
- 44. 42 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS e Luísa Amorim e assino com Helena Pato e Eugénia Moura, o documento de fundação do Movimento Democrático Eleitoral de Mulheres do distrito de Lis- boa, que depois do período eleitoral, se constitui como Movimento Democrá- tico de Mulheres, M.D.M., evidentemente semiclandestino.[13] Segundo Helena Neves, foi essencial a experiência de luta de muitas mulheres no im- pulso e vida do M.D.M. — Maria Lamas, Laura Lopes, Cecília Areosa Feio, Luísa Tito Mo- rais, Vitória Galacho, Isabel da Nóbrega, Joaquina Silvério, Chica Velez, Lígia Veloso, Marí- lia Vilaverde, Lília da Fonseca, Matilde Rosa Araújo, Elina Guimarães e tantas outras. Como élan maior do seu envolvimento progressivo no feminismo, destacam-se a leitura de obras como As Mulheres do meu País, de Maria Lamas, O Segundo Sexo, de Simone de Beau- voir, e outros livros de muitas outras escritoras e militantes feministas francesas e ameri- canas, assim como esse “fantástico, belíssimo manifesto Novas Cartas Portuguesas, obra das três-Marias: Maria Teresa Horta, Maria Isabel Barreno, Maria Velho da Costa”.[14] O testemunho de Helena Pato torna-se essencial neste processo, na medida em que faz notar a influência de Maria Lamas na criação de um movimento de mulheres numa fase an- terior em 1966 e 1967. A sua visão era muito alargada pois achava que esse movimento devia partir da base, abrangendo também o interior do país. Deveria ser uma iniciativa aparti- dária de um grupo muito diverso de mulheres. Para Helena Pato, essa estratégia tinha um enorme eco, porque apesar de não se rever em algumas perspetivas feministas da década de 1960, que considerava afastadas da análise marxista da situação das mulheres, discordava frontalmente da forma como era organizada pelo PCP a participação em iniciativas mun- diais de mulheres, onde só participavam em geral comunistas e simpatizantes. Quando regresso de Paris e dos contactos com a Maria Lamas fiz algumas di- ligências para implementar esse movimento. A primeira reunião que faço no princípio de 67 foi numa casa da Av. Estados Unidos da América com 4 mulhe- res, que não eram só do Partido Comunista, a Lígia Cabeçadas que era socia- lista, eu, a Isabel do Carmo e uma outra, pois eu achava que não deviam ser só mulheres do PCP a formar o MDM. Contudo, falei com o PCP para saber se o partido apoiava. Falei com uma funcionária do partido, que lhe pareceu bem. Entretanto, fui presa, por causa de um abaixo-assinado, de solidariedade com os presos políticos. Quando eu saio da prisão, em 1968, pensei logo retomar a minha atividade política. Já tinha havido reuniões em minha casa para avan- çar com o MDM: a Olga Quintanilha, a Amélia Maltez, a Lígia Veloso. Deci- diu-se lançar o movimento a 19 de maio, aniversário de Catarina Eufémia, na Padaria do Povo. Este era também o ano de eleições.[15] Segundo Helena Pato, na Padaria do Povo estiveram alguns jornalistas amigos e foi apre- sentado o manifesto da Comissão Democrática de Mulheres da CDE do distrito de Lisboa, onde estiveram Maria de Jesus Barroso, Maria Helena Fonseca, Maria Rosa Colaço, Dulce Rebelo, Manuela Bernardino, Matilde Rosa Araújo. Eram “o grupo das 10 magníficas”. Ma- 13. Entrevista realizada em março de 2019, no âmbito do projeto WOMASS – WOMASS, PTDC/HAR-HIS/29376/2017. 14. Idem. 15. Entrevista realizada no âmbito do projeto WOMASS – WOMASS, PTDC/HAR-HIS/29376/2017.
- 45. 43 1. HISTÓRIAS DEVIDA ENTRELAÇADAS COM A MILITÂNCIA ANTIFASCISTA E PELOS DIREITOS DAS MULHERES ria de Jesus Barroso afastou-se depois dizendo que estava tudo muito ligado ao Partido Co- munista. Foi também organizado um picnic de mulheres na serra da Sintra, acontecimento re- latado por Helena Neves no seu livro Apontamentos para a História do MDM – o retomar dos gestos[16] . As muitas mulheres presentes foram rodeadas pela GNR e por agentes da PIDE que deram voz de prisão para aquelas que tomaram a palavra no meio da desorientação que tal investida policial ocasionou. Helena Neves, no livro atrás referido, fala dos direitos e liberdades amordaçados, do pró- prio riso das mulheres que é censurado[17] no regime fascista. Segundo a autora, “é no âm- bito do movimento de oposição, que algumas mulheres se irão unir”.[18] É isso que acontece, segundo os testemunhos recolhidos junto de Helena Pato, Luísa Amorim e Helena Neves. Existem mulheres e homens nas mesmas lutas contra o regime, a guerra colonial, uma ditadura que reprime e enche as prisões de presos políticos. Mas, refere Helena Neves no mesmo livro, “analisamos os números, os factos que fazem da mulher, uma outra, um se- gundo sexo”.[19] Será esta uma tomada de consciência que cria a necessidade de uma luta fe- minista autónoma? Contudo, mais adiante, no mesmo documento, afirma-se: “É necessário e urgente, que todos os cidadãos tomem consciência dos seus direitos, debatam os seus pro- blemas e que, lado a lado com o homem, a mulher procure determinar soluções para as suas exigências”.[20] Apesar do reconhecimento de que as mulheres têm problemas específicos, impera no pensamento da época a indissociabilidade com a luta de todos os trabalhadores. Existe um entrelaçamento entre a resistência e a luta das mulheres pelos seus direitos? Os factos apontados no livro em referência dizem-nos que o 8 de março de 1970 foi um dia histórico. Milhares de documentos distribuídos contra a guerra colonial. “O não à guerra é sentido por milhares de portugueses, é particularmente sentido, pelas mulheres, mães e esposas dos soldados que fazem a guerra”.[21] Daí os apelos às mulheres: “Impedi os vossos filhos de partir para a guerra. Impedi os vossos filhos de matar os filhos de outras mulhe- res, que como os vossos não são criminosos; são homens que lutam pela independência das suas pátrias”.[22] O contexto social e político da época conduzia a que as reivindicações das mulheres estivessem muito ligadas ao maior problema político do regime: a guerra colonial e também à luta pela libertação dos presos políticos. Todavia, a 25 de setembro de 1969, surge no âmbito da CDE de Lisboa[23] uma carta diri- gida à Comissão Democrática Eleitoral do distrito de Braga a solicitar a participação de três delegadas numa reunião nacional que se ia realizar em Coimbra, onde um dos objetivos seria criar um movimento de mulheres para além das eleições e aprovação de um caderno 16. Neves, H. (1988). Apontamentos para a História do MDM – o retomar dos gestos (p. 20). Lisboa, MDM. 17. “Muito riso, pouco sizo”. 18. Neves, H. (1988). Apontamentos para a História do MDM – o retomar dos gestos (p. 6). Lisboa, MDM. 19. Idem, p. 17. 20. Ibidem. 21. Ibidem, p. 19. 22. Ibidem. 23. Comissão Democrática Eleitoral do Distrito de Lisboa criada para concorrer às eleições de 1969.
- 46. 44 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS com reivindicações específicas das mulheres. Esta carta surge assinada por Helena Pato, Eugénia Moura e Helena Neves. Em 1973, a 21 de outubro, no I Encontro Nacional do MDM, ainda em clandestinidade, 250 mulheres reúnem-se na Cova da Piedade. “Abordam a dupla exploração das mulheres no trabalho e fora dele (…) fala-se da discriminação salarial e das outras (…) insiste-se na necessidade de desmistificar a ideologia que nos molda a uma dócil e submissa natureza feminina”.[24] Meses antes, de 4 a 8 de abril, em Aveiro, no III Congresso da Oposição Democrática, existem mulheres a participar e a apresentar comunicações. Contudo, afirma Helena Neves que as conclusões do congresso não refletiram a profundidade das intervenções das mu- lheres. “O sexismo infiltra-se, mesmo nas estruturas democráticas e por muitas e variadas vezes o sentimos”.[25] Em jeito de breves conclusões Nesta primeira abordagem, através dos testemunhos recolhidos, pode-se concluir que não existia por parte de Helena Neves e Luísa Amorim uma especial inclinação para o trabalho numa organização de mulheres. É a própria Luísa Amorim que afirma ter a opinião ini- cial de que as discriminações seriam apenas combatidas pelo “movimento revolucionário”. Helena Neves estava muito empenhada na intervenção junto de coletividades de cultura e recreio, como era o caso da Academia de Santo Amaro onde dava aulas. A visão da emancipação das mulheres dependente apenas da luta mais geral tem origem nas conceções dogmáticas das esquerdas da época que não entendiam as contradições de género, para além das contradições de classe.[26] Contudo, Helena Neves e Luísa Amorim ao empenharem-se na formação do MDM, por indicação do seu partido, o Partido Comunista Português (PCP), estabeleceram uma ligação muito forte à luta das mulheres, referindo que o seu crescimento humano e político foi feito fundamentalmente nesse movimento. Como foi dito na introdução, o recurso às histórias de vida e a outras fontes orais pode trazer para a investigação factos novos, não reproduzidos nas fontes escritas. É isto que acontece com a revelação feita por Helena Pato de que a ideia de formação de um amplo mo- vimento de mulheres surgiu de Maria Lamas, então exilada em Paris. Com essa tarefa na bagagem, quando regressou a Lisboa, Helena Pato pediu ajuda ao PCP. Estamos, ainda, numa fase de procurar junto de outras fundadoras do MDM qual o ca- minho percorrido e como existiu uma ligação entre a luta contra o regime e a luta pelos direitos das mulheres, nas suas histórias de vida. Também como foi referido, Gisela Bock (1989) considera que as investigações sobre mu- lheres em história não se devem limitar à busca de um objeto negligenciado, mas alargar-se para as relações pouco visíveis entre seres humanos. É um facto que foi o relacionamento entre Helena Pato e Maria Lamas em Paris que ocasionou conversas onde a necessidade de formação em Portugal de um movimento de mulheres esteve colocada. Poderemos vir a 24. Neves, Helena (1988), Apontamentos para a História do MDM – o retomar dos gestos, Lisboa, MDM, pp.24-25. 25. Idem, p. 22. 26. Tavares, Manuela (2011), Feminismos, Percursos e Desafios – 1947/2007, Lisboa, Texto, p. 245.
- 47. 45 1. HISTÓRIAS DEVIDA ENTRELAÇADAS COM A MILITÂNCIA ANTIFASCISTA E PELOS DIREITOS DAS MULHERES chegar à conclusão que esta teria sido uma origem remota do MDM, mas não se pode negar que ela existiu. Torna-se evidente pelos retalhos de histórias de vida das três dirigentes com quem se fa- lou que o seu envolvimento na luta antifascista foi determinante para o crescimento da sua consciência política, mas que esta só ganhou outra dimensão na ligação às reivindicações mais específicas das mulheres e pelas experiências aí recolhidas. Numa segunda fase do trabalho junto de outras fundadoras e dirigentes do MDM no final da década de 1960 e início da década 1970, continuaremos a aprofundar a forte ligação entre as lutas contra a ditadura e as lutas pelos direitos das mulheres. Bibliografia Adán, C. (2003). Feminismo e Coñecemento: da experiência das mulheres ao cíborg. Coruña, Galiza, Edi- tions Espiral Maior Universitas. Bock, G. (1989). História, História das Mulheres, História do Género. Penépole, Fazer e Desfazer Histó- ria, n.º 4, novembro, 158-187. Collin, F. (2008). Estes estudos que não são tudo. Fecundidade e limites dos Estudos Feministas. In A. Crespo, A. Monteiro-Ferreira, A. Couto, I. Cruz T. Joaquim (Orgs.), Variações sobre Sexo e Género (pp.3 5-48). Lisboa, Livros Horizonte. Magalhães, M. J. (2012). Construção do sujeito mulheres: subjetividades das vozes e dos silêncios. In M. J. Magalhães, A. L. Cruz R. Nunes (Orgs.), Pelo fio se vai à meada, percursos de investigação de histórias de vida (pp. 25-51). Lisboa, Ela por Ela. Neves, H. (1988). Apontamentos para a História do MDM – o retomar dos gestos. Lisboa, MDM. Neves, S. (2012). Investigação feminista qualitativa e histórias de vida: a libertação das vozes pelas narrativas biográficas. In M. J. Magalhães, A. L. Cruz R. Nunes (Orgs.), Pelo fio se vai à meada, percursos de investigação de histórias de vida (pp. 69-81). Lisboa, Ela por Ela. Pato, H. (2018). A noite mais longa de todas as noites. Lisboa, Edições Colibri. Tavares, M. (2011). Feminismos, Percursos e Desafios – 1947/2007. Lisboa, Texto Editora. Thébaud, F. (2008). Genre et histoire. In Z. O. Castro (Dir.), Falar de Mulheres, História e Historiografia (pp. 187-201), Lisboa, Livros Horizonte.
- 49. 47 Os Estigmas daFeminista e a Construção da “Mulher de Bem”: Agruras do Gênero* na Eleição Presidencial Brasileira de 2018 2. Joyce Miranda Leão Martins Resumo Em 2018, Jair Bolsonaro foi eleito presidente do Brasil, com rejeição de grande parte das mulheres e também com a aprovação destas. Nesse sentido, indaga-se: quais as percepções das eleitoras de Bol- sonaro sobre o feminismo e as feministas? A hipótese proposta é de que houve uma divisão entre a “mulher de bem” e a mulher feminista, sendo esta o oposto daquela, e o feminismo algo a ser evitado. As percepções das eleitoras foram observadas em um dos lócus de mobilização de adeptos do então presidenciável, o Facebook. Os significados dos termos feminismo e feminista foram buscados através da análise do discurso de matriz francesa. Palavras-chave: Estigma; Feminismo; Jair Bolsonaro; Brasil * Gênero é utilizado por parte da teoria feminista para diferenciar construções sociais de condicionamentos simbólicos. Neste artigo, fazemos uso do termo para indicar que não é o sexo, em sua conotação biológica, que determina o com- portamento das mulheres.
- 50. 48 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS Abstract In 2018, Jair Bolsonaro was elected president of Brazil, with the rejection of most women and also with their approval. In this sense, it is asked: what are the perceptions of Bolsonaro voters about feminism and feminists? The proposed hypothesis is that there was a division between the good woman and the feminist woman, this being the opposite of that, and feminism something to be avoided. The voters’ perceptions were observed in one of the locus of mobilization of supporters of the then presidential candidate, Facebook. The meanings of the terms feminism and feminist were sought through discourse analysis. Keywords: Stigma; Feminism; Jair Bolsonaro; Brazil Introdução Estigma é noção antiga, que remonta aos gregos. De acordo com Goffman (2006), fazia refe- rência a signos corporais que simbolizavam algo ruim e pouco habitual. As pessoas porta- doras de estigmas deveriam ser evitadas na Grécia antiga, especialmente em lugares públi- cos. A noção, ainda hoje, remete a seres que causam alguma repulsa social: as pessoas com deficiência, os que padecem de doenças, os gays, as mulheres que transgridem os papéis socialmente imputados. A misoginia, coincidentemente, também faz parte da nossa herança grega. No país lem- brado por ser o berço da democracia, as mulheres não só eram excluídas das decisões pú- blicas, como os homens se empenhavam em silenciar seus discursos, através de ridicula- rizações e punições às ousadas (Beard, 2018). Esse antigo imaginário, que se reproduz e se atualiza em discriminações atuais, é fortemente mobilizado quando as mulheres chegam ao poder ou quando buscam interferir nos assuntos públicos. Isso foi nítido nas eleições presidenciais brasileiras de 2018, que colocaram na presidência da República um candidato reconhecidamente misógino, que chegou a afirmar que sua única filha era fruto de uma “fraquejada”. Devido a seus atos e falas, Jair Bolsonaro contou com a rejeição de parcela con- siderável das mulheres, sendo o primeiro dos presidenciáveis da Nova República a contar com uma espécie de “voto por gênero” (Nicolau, 2018). No dia 29 de setembro do ano de sua eleição, nas vésperas do primeiro turno, uma grande marcha, organizada por feministas via redes tecnossociais, tomou as ruas de todos os estados do país para tornar ainda mais explícito o repúdio ao presidenciável. Na mesma data, entretanto, o bispo Edir Macedo, chefe da Igreja Universal do Reino de Deus, declarou apoio a Bolsonaro. Nas pesquisas de intenção de voto, realizadas logo após esses dois acontecimentos, os números indicavam a ascensão do ex-militar da reserva: ele subira 6% nos índices de expec- tativa de voto… das mulheres. Nesse sentido, indaga-se: quais os significados do feminismo para as eleitoras de Bolsonaro e que percepções tinham sobre as feministas? A hipótese pro- posta é que houve, por parte das eleitoras do candidato, uma divisão entre as feministas e as “mulheres de bem”, sendo estas as defensoras de valores honrados, decentes e cristãos e aquelas estigmatizadas como a personificação dos comportamentos errados.
- 51. 49 2. OS ESTIGMASDA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”: AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018 Enquanto, na realidade, a feminista busca a igualdade de gênero e rejeita visões tradicio- nais sobre o papel das mulheres em sociedades machistas, a “mulher de bem”, por sua vez, é a contraface do chamado “cidadão de bem”, o qual buscou silenciar os discursos feministas, mobilizando e reproduzindo estereótipos atinentes às mulheres que combatem discrimina- ções e desigualdades sociais. O corpus desta pesquisa são as publicações do grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolso- naro (Oficial)”, presente no Facebook. A metodologia utilizada alia a perspectiva de gênero (Haraway, 2009) à Análise do Discurso (AD) de matriz francesa (Charaudeau, 2008; Main- gueneau, 2005; Orlandi, 2011). Enquanto a primeira evidencia que a ciência é feita de modo localizado e corporificado, a segunda indica os procedimentos para a apreensão de ideolo- gias que, na AD, não são mais do que visões de mundo. Além da introdução, este artigo está dividido em outras quatro partes. A primeira aborda o conceito de estigma e sua relação com a feminista; em seguida, apresenta-se a eleição pre- sidencial brasileira de 2018 e a novidade do “voto de gênero”. A terceira parte expõe os pro- cedimentos metodológicos. A quarta e última seção apresenta os resultados da análise. 2.1 O estigma e a feminista Goffman (2006) afirma serem perceptíveis três tipos de estigma, relacionados às: 1) “Abo- minações” do corpo (distintas deformidades físicas); 2) Características do caráter de um indivíduo; 3) Questões tribais como raça, nação e religião. O escopo deste trabalho está re- lacionado ao segundo. Contudo, vale destacar que nosso modelo é mais bem compreendido quando visto como mescla entre os três casos citados por Goffman (2006): as feministas não são rechaçadas somente pela visão de mundo transgressora, pela personalidade que recusa posições sociais subordinadas e questiona a imposição de padrões de beleza, mas também pelo fato de a subversão partir do sujeito coletivo mulheres, as quais a modernidade política negou qualquer modo de participação em seus contratos sociais[1] fundadores (Pateman, 1993). A liberdade, igualdade e fraternidade, celebrada nas revoluções que reivindicavam direitos era restrita aos homens, parcela da humanidade capaz de exercitar a razão e de produzir justos pactos para a vida em sociedade. Assim, pode-se dizer que, no imaginário político da modernidade, um sujeito que não seja do sexo masculino padece de uma abomi- nação do corpo que interfere em sua capacidade racional, na retidão de seu caráter, e vai contra nação e religião dominantes. O estigma, ainda de acordo com Goffman (2006), está relacionado a uma série de concei- tos que têm a ver com a informação social, isto é, a informação que o indivíduo transmite sobre si e a forma como a sociedade entende essa transmissão. Nesse sentido, aqui se consi- dera estigma com um conjunto de estereótipos que atuam com o potencial de gerar repulsa na sociedade como um todo ou em parcelas desta. Estamos chamando de estereótipo “creen- cias generalizadas y socialmente compartidas acerca de los atributos de las personas que conforman un determinado grupo social” (García, 2014, p. 49). 1. Quando Hobbes, Locke e Rousseau referiam-se aos homens, nos pactos originários, não usavam o substantivo para re- ferir-se a toda a humanidade, mas somente às pessoas de sexo masculino, as únicas capazes de chegar à “idade da razão” (Pateman, 1993).
- 52. 50 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS Sem nenhuma evidência que demonstre a afinidade de mulheres e homens como ine- rentes aos seus sexos, é a partir dos estereótipos que, historicamente, a construção das identidades de gênero “se tem configurado a partir da dicotomia entre as esferas pública e privada, com atribuições de papéis, atitudes e valores definidos segundo modelos naturais” (Brito, 2001, p. 291). Conforme Pateman (1993), é essa distinção entre o público e o privado que está na origem das desigualdades entre homens e mulheres, tendo em vista que o lugar social dos homens, o trabalho na esfera pública, é dotado de maior reconhecimento e status. Devido ao questionamento dessa divisão, as feministas padecem de estigmas desde tem- pos imemoriais. São o protótipo que todas as outras mulheres devem evitar para não se con- taminar por ideias que subvertem seu papel restrito ao lar. E, ainda que, hoje, as mulheres possam votar e ser votadas, cursar universidades e trabalhar no espaço público, a desigual- dade permanece visível nos menores salários, nos escassos financiamentos de campanhas políticas, nos espaços dentro dos partidos e parlamentos. Além disso, as mulheres costumam ter duplas jornadas: o trabalho fora de casa e a ma- nutenção do espaço privado, evidenciando a força de antigos imaginários e que são níti- dos até mesmo naquelas que se candidatam a altos cargos públicos. Em 2014, no Brasil, por exemplo, havia três presidenciáveis disputando as eleições nacionais. Todas, sem exceção, tiverem de justificar aos eleitores porque decidiram abdicar de seus lares para se envolver com política e começaram suas propagandas na televisão mostrando que eram mães dedica- das e preocupadas com o cuidado de suas casas (Martins Altmann, 2018). 2.2 As feministas e a eleição presidencial brasileira de 2018 O Brasil é um país de sistema presidencialista no qual as disputas político-eleitorais ocor- rem dentro do cenário de uma “democracia de público” (Manin, 1995), isto é, em circuns- tâncias nas quais a imagem das lideranças políticas, veiculada via meios de comunicação, é mais importante que programas partidários ou ideologias. Segundo Manin (1995), é o co- municador e não mais o ativista aquele que terá maior possibilidade de êxito nessa configu- ração do governo representativo. Essa característica da contemporaneidade reforçou um aspecto da cultura política bra- sileira: nosso personalismo, estimulado devido à baixa lealdade partidária (Baquero Li- nhares, 2011). Essa constatação tem uma de suas raízes nos interregnos de nossa demo- cracia, que impossibilitou a consolidação de um forte sistema partidário. A interrupção democrática de 1964, por exemplo, contou com a extinção dos partidos vigentes, a partir do Ato Institucional nº2, e a abertura política, iniciada lentamente em 1974, impediu o re- torno dos antigos partidos existentes antes do golpe. Assim, devido à cultura política e às mudanças institucionais, a imagem da liderança política tem suma importância em nossas disputas. Desde as eleições presidenciais de 1988, para chegar ao Executivo federal, é pre- ciso conquistar a maioria absoluta do eleitorado (Nicolau, 2007), pois as eleições passaram a ocorrer em dois turnos, exigindo tanto maior diálogo e negociação entre os partidos, como a produção de imagem pública capaz de agradar grande parte dos votantes. No final dos anos 1980, a queda da censura permitiu o desenvolvimento do marketing político e tornou a televisão uma fundamental variável explicativa do voto dos eleitores e eleitoras brasileiros (Fausto Neto, 2004). Os partidos passaram, então, a se organizar e a
- 53. 51 2. OS ESTIGMASDA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”: AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018 fazer alianças considerando o tempo ao qual teriam direito no Horário Gratuito de Propa- ganda Eleitoral (HGPE), espaço televisivo destinado às siglas partidárias para apresentar suas ideias e candidaturas. Apesar de a propaganda partidária na televisão ocorrer todo ano, o HGPE ocorre apenas alguns meses antes das eleições, permitindo aos eleitores assis- tirem à disputa entre imagens públicas e visões de mundo dos candidatos. O padrão mediático publicitário das campanhas (Carvalho, 1989), supracitado, passou por uma modificação notória na eleição presidencial brasileira de 2018, com a coexistência entre televisão e internet. O líder comunicador, para lembrar Manin (1995), passou a atuar também nas redes tecnossociais, não apenas junto ao seu partido, mas com a participação de milhares de eleitores e eleitoras, que puderam trazer para o embate político-eleitoral suas visões de mundo, o auxílio na produção da imagem de seu candidato e, também, seus preconceitos ancorados em estereótipos (Martins, 2019b). A eleição presidencial de 2018 contou com 13 candidaturas, a saber: Álvaro Dias (Pode- mos), Cabo Daciolo (Patriota), Ciro Gomes (PDT – Partido Democrático Trabalhista), Fer- nando Haddad (PT – Partido dos Trabalhadores), Geraldo Alckmin (PSDB – Partido da Social Democracia Brasileira), Guilherme Boulos (PSOL – Partido Socialismo e Liberdade), Henri- que Meirelles (MDB – Movimento Democrático Brasileiro), Jair Bolsonaro (PSL – Partido Social Liberal), João Amoêdo (Novo), João Vicente Goulart (PPL – Partido Pátria Livre), José Maria Eymael (DC – Democracia Cristã), Marina Silva (Rede), Vera Lúcia (PSTU – Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados). Haddad entrara na disputa no lugar do candidato com maior índice de intenções de voto, Luiz Inácio Lula da Silva, que fora preso no âmbito da Operação Lava-Jato, da Polícia Federal, e impedido de participar do pleito. Com a saída de Lula do jogo eleitoral, a candidatura mais distante da sua, a de Jair Bolsonaro, passou a ocupar a primeira colocação nas pesquisas de opinião pública. Apesar do grande número de postulantes, a eleição presidencial acabou se tornando, na prática, um plebiscito que marcava o perdão aos erros do PT (foram 13 anos no poder) ou a rejeição total ao partido. Bolsonaro, nas redes, aparecia como panaceia para todos os peca- dos que o PT e a esquerda pareciam simbolizar, incluindo aí o empoderamento das mulhe- res, realizado a partir de políticas públicas e discussões que pautavam gênero. A imagem de machista do líder da extrema-direita provocou um fenômeno inédito: uma espécie de voto por gênero, que apareceu desde o primeiro turno (Nicolau, 2018). No Brasil, a maioria do eleitorado é composta por mulheres, e elas também faziam parte da maioria dos indecisos, podendo ser decisivas para aquelas eleições. Como todas as estra- tégias tentadas pela direita tradicional falhavam (Alves e Martins, 2019), eram as mulheres e a rejeição de outros grupos sociais minoritários nas esferas de poder que continham o avanço do candidato. A ação desses grupos se tornou mais proativa quando, no dia 06 de setembro, Bolsonaro foi esfaqueado durante comício na cidade de Juiz de Fora (Minas Gerais). A partir dali, o pos- tulante passou a ter visibilidade constante nos noticiários nacionais, que cotidianamente informavam sobre seu estado de saúde. Os adversários apareceram prestando solidarie- dade; as redes tecnossociais se encheram de matérias sobre Bolsonaro. O mundo virtual, no qual o candidato tinha forte presença e falava da vontade de ser presidenciável desde 2014, tornou-se palco de disputas pelo voto contra e a favor de Bolsonaro. Ele se tornara a pauta
- 54. 52 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS das eleições. No dia do seu atentado, o então candidato conseguiu mais de meio milhão de seguidores nas redes tecnossociais. As mulheres manifestavam no “mundo virtual” a rejeição ao político que já chamara a própria filha de “fraquejada”; dissera usar o dinheiro público para “comer gente”; e afirmara que uma deputada não merecia o estupro pelo fato de ser feia. Além disso, o candidato já mostrara rejeição a homossexuais, a negros e a defesa de milícias. A notória repulsa das mulheres a Bolsonaro pode ser vista no gráfico a seguir. Gráfico 2.1 Voto para presidente. Datafolha (20/21 de agosto) Fonte: Nicolau, 2018. Por muito tempo, Bolsonaro foi apenas um político do chamado “baixo clero”[2] , deputado pelo Rio de Janeiro, com visibilidade nacional graças à participação em programas de TV que o ridicularizavam, mostrando o absurdo de suas declarações. No entanto, em um cenário de democracia de público (Manin, 1995), em que a imagem é fundamental, era justamente de visibilidade que o político precisava. As palavras que nenhum político ousava pronunciar “mostravam verdade”; a defesa da ditadura civil-militar e o elogio público ao torturador de Dilma Rousseff (presidente do Brasil de 2010 a 2015) indicavam “autenticidade”. Ao lado do inédito voto por gênero e da participação midiática dos eleitores (via internet), a eleição de 2018 teve outra novidade: o surgimento do voto útil dado ainda em primeiro turno, para impedir que um candidato da esquerda ganhasse outra eleição. Foi a resistên- cia do eleitorado feminino que colaborou para que a eleição ganhasse um novo momento, o segundo turno. Um grupo de mulheres, no Facebook, chamado “Mulheres Unidas Contra Bolsonaro” ga- nhou mais de um milhão de adeptas, virtualmente unidas para rejeitar a possibilidade de 2. No Brasil, o termo é usado para designar políticos com pouca expressão na Câmara dos Deputados.
- 55. 53 2. OS ESTIGMASDA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”: AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018 voto no então deputado. Uma breve digressão: pelo menos desde 2015, as feministas brasi- leiras utilizam as redes como meio para se organizarem e resistirem a retrocessos direcio- nados aos direitos das mulheres. Foi pela internet que combinaram manifestações que re- uniram milhares de pessoas contra projetos de lei que almejavam dificultar o aborto legal; criminalizar a “heterofobia”; e dar mais poder às igrejas. Os atos chegaram a ser conside- rados como a “primavera feminista” no Brasil[3] e indicaram que o movimento tinha novos canais de comunicação e estratégias. No dia 29 de setembro de 2018, um grande movimento organizado pelas feministas, por meio da internet, ganhou as ruas do país para gritar “EleNão” e mostrar descontentamento e rejeição à candidatura da extrema-direita. Como consequência não antecipada da ação social, na pesquisa seguinte àquelas grandes manifestações, Bolsonaro subiu 6% nas inten- ções de voto das mulheres. O que teria levado a essa adesão inesperada? Que percepções as apoiadoras de Bolsonaro teriam das mulheres que foram às ruas dizer “Ele Não”? Partindo do pressuposto de que o movimento do dia 29 foi associado ao feminismo e às feministas, a questão principal deste artigo indaga sobre os significados desses termos para as eleitoras do presidenciável da extrema-direita. Tomamos como corpus de análise a página do Facebook “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)”, ponto de encontro virtual de apoiadoras. O grupo foi escolhido para análise por permitir o acesso ao público; ter sido criado em oposição ao “Mulheres Unidas Contra Bolsonaro”; ser lócus de atuação dos eleitores do can- didato que, no dia de sua posse, gritavam “Facebook, Facebook”; “WhatsApp, WhatsApp”, plataformas que tornaram possível a construção de narrativas sem a intermediação de partidos, empresas tradicionais de comunicação e especialistas. A hipótese proposta é que houve, por parte das eleitoras de Bolsonaro, uma divisão entre as feministas e as “mulheres de bem”, sendo estas as defensoras de valores honrados, decentes e cristãos e aquelas estig- matizadas como a personificação dos comportamentos errados, sujos, deploráveis. 2.3 Procedimentos metodológicos A observação da atuação das eleitoras de Bolsonaro na rede social do Facebook aliou Pers- pectiva de Gênero à Análise do Discurso. A perspectiva de gênero rompe com a suposta neutralidade e objetividade do positivismo, alegando que “apenas a perspectiva parcial promete visão objetiva” (Haraway, 2009), pois permite perceber que os saberes são corpo- rificados, localizados e partem de determinado ponto de vista. Nas palavras de Haraway: “a objetividade feminista trata da localização limitada e do conhecimento localizado, não da transcendência e da divisão entre sujeito e objeto. Desse modo podemos nos tornar respon- sáveis pelo que aprendemos a ver”. A objetividade, na teoria feminista, deve ser entendida como racionalidade posicionada. Nesse sentido, este trabalho parte de uma visão de mundo distinta das eleitoras de Bolsonaro e da compreensão do feminismo como “um movimento para acabar com o sexismo, a exploração sexista e opressão” (hooks, 2019, p. 17). Tal fato in- terfere na pesquisa por dificultar as condições de acesso aos membros do grupo observado, tendo em vista que o perfil da pesquisadora, no Facebook, expõe sua posição política. 3. Sobre isso, ver: https://brasil.elpais.com/brasil/2015/11/13/opinion/1447369533_406426.html.
- 56. 54 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS A análise do discurso, por sua vez, parte do pressuposto que as palavras não são transpa- rentes (Orlandi, 2012) e que um texto está sempre dentro de outro texto (interdiscurso), que o possibilita e realiza. Assim, não era importante somente contar as menções a feminismo ou feminista (como aconteceria em uma análise de conteúdo), mas entender os significados em jogo que poderiam “iluminar” o que estava em disputa na batalha pelo eleitorado femi- nino; as visões de mundo as quais os enunciados estariam relacionados. Observando a posição dos sujeitos no discurso (lugar de fala), ethos (a construção da imagem de si no discurso), condições sociais de produção dos discursos, interdiscurso (fala anterior que permite um enunciado), formações discursivas (os discursos em série) e for- mações ideológicas (visões de mundo a que se aliavam a série de discursos), foram analisa- dos os sentidos de “feminismo” e “feministas” para as eleitoras de Bolsonaro. Esses termos foram pesquisados dentro do grupo do Facebook, com filtro temporal, selecionando as men- sagens de setembro e outubro de 2018, período da campanha. O quadro abaixo sintetiza os procedimentos da Análise de Discurso realizada: Quadro 2.1 Categorias de análise do discurso Análise do discurso Definição Lugar de fala Refere-se ao ambiente cognitivo e à construção no discurso Ethos Imagem de si Discurso Enunciado localizado[4] formado a partir da dispersão de textos Condições sociais de produção Contexto e lugar de fala que permitem um discurso emergir Interdiscurso Discurso que possibilita um outro enunciado Formação discursiva Série de discursos aos quais se ligam um enunciado Formação ideológica Visões de mundo ligadas às formações discursivas Fonte: Elaboração própria com base em Orlandi (2011) e Charaudeau (2008). Posteriormente à análise, observando que os significados se repetiam em quatro senti- dos gerais, foram criados tipos ideais nos quais eles pudessem ser elencados. 2.4 Significados do feminismo O grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)” foi criado poucos meses antes do impeachment de Dilma Rousseff, em 03 de junho de 2016, com o nome de Panelinha de Pressão da Direita, e foi alterado em 12 de setembro de 2018 para “Mulheres com Bolso- naro”, mesmo dia em que passou a ter o nome atual. A data marca também a divulgação, na imprensa, da grande adesão do grupo “Mulheres Unidas Contra Bolsonaro”, que contava, naquele momento, com mais de 1000000 de membros. No mês de julho de 2019, quando a 4. O discurso é sempre um fato localizado, pois o enunciado é aquilo que acontece em determinadas situações históricas e comunicacionais. A mesma coisa, dita em distintos contextos, cria outros enunciados por criar outros acontecimentos. Além disso, diferente do texto, o discurso necessita de um sujeito (Foucault, 2009; Verón, 1980; Orlandi 2011).
- 57. 55 2. OS ESTIGMASDA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”: AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018 pesquisa apresentada neste artigo foi finalizada, o grupo rival, de defesa do presidenciável, chegava a apenas 43717. Há um detalhe importante a ser destacado: ele foi criado por um homem chamado “Tiago Silva” e é composto por homens e mulheres. Uma semana antes do “EleNão” sair às ruas, MC Reaça, em uma “Marcha da Família com Bolsonaro”, realizada em Pernambuco, lançou uma paródia da música Baile de Favela. “Proibidão do Bolsonaro”, como nomeou seu funk, tinha trechos especificamente voltados às mulheres, evidenciando exemplos de mulheres a serem evitados (todas do espectro da es- querda) e da bela mulher a ser seguida, a que casou com o então candidato: “[…] Dou pra CUT[5] pão com mortadela E pras feministas, ração na tigela As mina de direita são as top mais bela Enquanto as de esquerda tem mais pelo que cadela Bolsonaro salta de paraquedas Bolsonaro, capitão da reserva E o Bolsonaro casou com a Cinderela Enquanto o Jean Wyllys[6] só tava vendo novela Maria do Rosário[7] não sabe lavar panela Jandira Feghali[8] nunca morou na favela Luciana Genro[9] apoia os sem-terra Mas não dá o endereço pra invadirem a casa dela” Um dia depois das grandes manifestações de rua contra Jair Bolsonaro, foi a vez de Eduardo Bolsonaro, o terceiro filho do candidato, manifestar sua visão sobre as mulheres feministas: „As mulheres de direita são mais bonitas que as da esquerda. Elas não mostram os peitos nas ruas e nem defecam nas ruas. As mulheres de direita têm mais higiene“. No dia anterior, Edir Macedo, líder da Igreja Universal do Reino de Deus, declarara voto em Bol- sonaro. Nessa mesma semana, o porta-voz da igreja havia dito que ela “incentiva a todos os cristãos, de todas as denominações, a escolherem candidatos comprometidos com os valores da família e da fé”. Segundo pesquisa do Datafolha, 71% dos evangélicos declararam voto em Bolsonaro em possível segundo turno, contra 29% em Haddad[10] . 5. Central Única dos Trabalhadores. Central sindical ligada ao PT. 6. Deputado federal pelo Rio de Janeiro, assumidamente homossexual, cuspiu em Bolsonaro no dia da votação do impea- chment de Dilma Rousseff. Renunciou ao cargo em 2019, após sofrer ameaças. 7. Deputada federal do Rio Grande do Sul que ouviu de Jair Bolsonaro que não merecia ser estuprada porque era muito feia. 8. Deputada federal do Rio de Janeiro pelo PC do B, mesmo partido da vice candidata à presidência, Manuela D’Ávila, na chapa do PT em 2018. 9. Deputada estadual pelo PSOL do Rio Grande do Sul. Foi candidata à presidência do Brasil em 2014. 10. Sobre isso, ver: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-45829796
- 58. 56 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS Se o eleitor típico de Bolsonaro era o homem branco, de classe média e ensino superior completo[11] , estavam dadas as pistas para que a “eleitora comum” do candidato surgisse: de direita, contrária ao feminismo, defensora da família, evangélica. Não sendo possível conseguir a adesão de todas as mulheres, que pelo menos as indecisas e contrárias ao femi- nismo se identificassem com o candidato. Assim, os apoiadores de Bolsonaro disputavam o voto das mulheres: atacando as próprias mulheres. E as eleitoras declaradas do presidenciável, o que estariam pensando sobre as mulheres que se consideravam feministas e diziam não ao candidato delas? A hipótese proposta é que houve, por parte das eleitoras de Bolsonaro, uma divisão entre as feministas e as “mulhe- res de bem”. Para buscar responder à pergunta, analisou-se o grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro”, pesquisando os termos “feminismo” e “feministas”, durante os meses de setembro e outubro. Não foram analisados os usos dessas palavras nos comentários, mas somente nas publicações que mencionavam o assunto. O grupo, que nasceu tal como se conhece hoje no dia 12 de setembro, teve, nesse mês, 16 publicações com a palavra feministas e 13 com feminismo. Em outubro, o número de posts subiu para 44 (com a palavra feministas) e 46 (com o termo feminismo). Importante desta- car que o mesmo tema pode ter sido explorado de outras formas, como: adeptas do #EleNão, as petistas, as esquerdistas etc. Há ainda aquelas que pareciam se referir ao feminismo de modo implícito: “Casa limpa, roupa no varal, banho tomado, sovaco depilado. Bora fazer campanha para o #Capitão #Bolsonaro17”. O objetivo aqui não é investigar “o peso” que o ataque ao feminismo e às mulheres con- tra Bolsonaro teve na campanha e dentro desse grupo, mas analisar alguns imaginários mobilizados contra o gênero. Ir além disso, seria difícil pelo próprio lugar de fala da pesqui- sadora: contrária a Bolsonaro, é membra do grupo rival; a foto de capa do seu perfil ainda es- tampa um #EleNão e seus posts também vão nessa direção, o que impediria a entrada como infiltrada no grupo ou a conquista da confiança dos moderadores para conseguir maiores informações[12] . A primeira menção explícita ao feminismo, em um post, aparece no dia 17 de setembro, com uma frase atribuída a Lula: “Uma mulher não pode ser submissa ao homem por causa de um prato de comida. Tem que ser submissa porque gosta dele. Feminismo? Eu acho que é coisa de quem não tem o que fazer”. O post não teve comentários e contou com apenas 3 curtidas e 3 compartilhamentos. Servia para indicar que nem o Lula aprovava o feminismo daquelas que estavam contra Bolsonaro. As evocações ao movimento feminista dentro do grupo, no entanto, estiveram relacio- nadas a Lula por outro motivo, a divisão da pátria, que teria vindo à tona quando a esquerda chegou ao poder: a separação entre brancos e negros, heterossexuais e homossexuais, ma- chismo e feminismo, ricos e pobres, católicos e evangélicos, adventistas, pentecostais, espí- ritas, demais crenças, tudo teria sido um produto da esquerda que fez as pessoas odiarem a 11. Ver: https://www.cartacapital.com.br/politica/eleitor-tipico-de-bolsonaro-e-homem-branco-de-classe-media-e-su- perior-completo/ 12. Administradores e moderadores podem ver o número de membros do grupo por sexo, bem como o número de publi- cações mensais.
- 59. 57 2. OS ESTIGMASDA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”: AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018 si mesmas. A autora do post diz ter saudade de quando “éramos todos brasileiros”. Seu post não evidencia um anseio isolado. “Por que diferenciar pessoas? Ridículo isso”, dizia outra publicação que mostrava cansaço desse papinho de “feminista, nazista, homofóbico”. As feministas apareciam, então, como aquelas que, entre outros, também diferenciavam as pessoas, que deveriam ser vistas como “todas iguais”, “todas brasileiras”. Em outros posts, novos sentidos foram emergindo. Machismo e feminismo apareceram como dois lados da mesma moeda, dois extremismos abomináveis. Houve ainda quem fez referência a uma luta entre o bem e o mal, aproximando uma das mais humanas das in- venções (a política) do sagrado e do profano, com imagens que comparavam demônios aos movimentos feministas. Disse uma das eleitoras: “Vejam a semelhança entre esses seres demônios e os movimentos feministas. […] Nossa luta só será ganha… Só venceremos… Se dobrarmos nossos joelhos e clamarmos a misericórdia do Senhor… […] Brasil acima de tudo, Deus acima de todos.”[13] 13. “Brasil acima de tudo e Deus acima de todos” era o slogan da campanha de Bolsonaro. Mantive a ortografia da publicação. Figura 2.1 A luta entre o bem e o mal Fonte: Arquivo pessoal. Figura tirada do grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)”
- 60. 58 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS As feministas também eram acusadas de desrespeitar a fé cristã por terem simulado o aborto de Jesus em frente a uma igreja católica. A notícia, de dois anos atrás, era trazida do site Gospel Prime, e fazia referência a uma manifestação na Argentina. A hashtag contra Bolsonaro #EleNão foi usada no grupo em referência à vice da chapa petista, Manuela D’Ávila, que seria um exemplo de mulher a ser evitado: feminista, comu- nista, não cristã. Além de rejeitar o PT, era preciso rechaçar também o estilo de mulher que o partido legitimava. Figura 2.2 e 2.3 #ElaNão e A submissa Fonte: Arquivo pessoal. Figura tirada do grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)” Uma percepção equivocada do feminismo o relacionou como a defesa das mulheres por uma simples questão biológica. Essa compreensão do feminismo, como algo que seria a de- fesa incondicional das mulheres, levou à insinuação de hipocrisia por parte das feminis- tas que não defendiam nem se alegravam pelas vitórias de todas. “Por que não defenderam a candidatura de Marina Silva? Por que não comemoraram a eleição de Janaína Pascoal e Joice Hasselmann? Pura hipocrisia”. Além disso, mentiriam sobre o empoderamento: eram submissas dentro de suas casas ou às ordens de um partido, afirmação sintetizada em um meme que questionava Manuela D’Ávila. Vale dizer que Manuela tomou conhecimento do conteúdo do meme e alegou tratar-se de fake news, pois era cristã[14] . Um vídeo, que supostamente mostrava uma feminista sendo presa por ter “passado ab- sorvente em uma urna e quebrado outra” circulou no grupo, sem que o sangue ou a urna quebrada aparecessem. Outros mostravam as próprias mulheres repudiando o feminismo, que estaria ligado ao aborto e ao “mimimi” de quem exigia direitos por ter preguiça de pro- curar trabalho. 14. Sobre isso, ver: https://www.facebook.com/watch/?v=1996705030382609
- 61. 59 2. OS ESTIGMASDA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”: AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018 Figura 2.4 Ele Sim Fonte: Arquivo pessoal. Figura tirada do grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)” Apenas duas mulheres mostraram algum olhar positivo sobre o feminismo. Uma aler- tando sobre o uso errado do termo, outra afirmando ser feminista, mas temente a Deus e que mudara de opinião sobre Bolsonaro[15] : […] “Sou mulher, sou feminista, sou temente a Deus e descobri que ele me representa, sim! A verdade é libertadora… grata demais a Deus por ter aberto os olhos a tempo! Que venha o fresco, o novo, a esperança! Que venha a mu- dança! Que venha um Brasil melhor![16] ”. #EleSim era a hashtag utilizada por muitas das participantes do grupo, como pode ser visto na figura abaixo, tirada de uma das publicações presentes em “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)”: a mulher bonita, vaidosa, amante de Deus e da pátria, estava com Bolsonaro. “As feministas de sovaco cabeludo morrem de inveja dos nossos elogios”, afirmava uma publicação que divulgava um vídeo de Eduardo Bolsonaro, afirmando serem as mulheres de direita mais bonitas e higiênicas. De modo predominante, os significados atribuídos à feminista, mulher que segue o fe- minismo, estiveram vinculados aos interdiscursos religiosos e de apoiadores conhecidos de Bolsonaro, que criticavam as feministas. As formações discursivas se ligavam sempre a for- mações ideológicas conservadoras, que tinham suas condições de produção e emergência em um contexto de forte antipetismo, antiesquerdismo e de ascensão evangélica no Brasil. Os sentidos da feminista e do feminismo puderam ser categorizados em quatro tipos ideais: 1) a feminista como produtora de uma divisão artificial na humanidade; 2) a feminista como hipócrita; 3) a feminista como a malcuidada; 4) a feminista como mulher não cristã, sem te- mor a Deus. Em síntese, o feminismo seria um movimento mentiroso, que divide as pessoas e não tem valores cristãos. Esses significados estão descritos no quadro a seguir. 15. Fala de uma integrante do grupo Mulheres Unidas com Bolsonaro [Oficial]. Ver: https://www.facebook.com/groups/ mulheres.unidas.a.favor.de.jair.messias.bolsonaro/permalink/878484462541281/ Acesso em: 13/07/2019. 16. Fala de uma integrante do grupo Mulheres Unidas com Bolsonaro [Oficial]. Ver: https://www.facebook.com/groups/ mulheres.unidas.a.favor.de.jair.messias.bolsonaro/permalink/878484462541281/ Acesso em: 13/07/2019.
- 62. 60 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS Quadro 2.2 Os significados da feminista Significados da feminista A produtora de uma divisão artificial na humanidade A hipócrita A malcuidada A não cristã A feminista quer privilégios, é vitimista. Desconhece que todos somos iguais e colabora para dividir a humanidade, gerando ódio entre homens e mulheres, brancos e negros, pobres e ricos. A feminista não defende todas as mulheres nem combate o machismo em todos os espaços. Muitas seriam submissas aos maridos, aos partidos de esquerda ou a um líder masculino. A feminista não é mulher de verdade, é cheia de “mimimi”. A feminista é suja, faz cocô em praça pública, é cabeluda e não cuida do corpo, revelando a falta de zelo e do amor por si mesma. A feminista é ateia, defensora do aborto, não tem pudores com o corpo e é contrária à família cristã. Desrespeita as instituições sagradas. Fonte: Elaboração própria com base nos dados encontrados no grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro (Oficial)”. A disputa discursiva em torno dos significados da feminista e do feminismo começou no Facebook em meados de setembro e continuou durante todo o mês de outubro. As mulheres, do grupo analisado, foram as que mais postaram contra o feminismo e as feministas. Bolsonaro chegara ao segundo turno com pouco mais de 46% dos votos, e Haddad com quase 30%. Na nova fase do jogo eleitoral, a imagem de Bolsonaro foi amenizada por sua equipe de campanha. Sua primeira propaganda no segundo turno[17] focou nas mulheres de sua família. O candidato apareceu emocionado. O homem firme, honesto e duro ao falar a verdade (expressões que apareceram na propaganda) tinha uma fraqueza: o amor pela esposa e pela filha, a qual ele já havia chamado de “fraquejada”. Chorando, o candidato con- tou que reverteu uma vasectomia para atender o desejo da esposa de ser mãe novamente, deixando claro que se casou mesmo sabendo que a companheira era “mãe solteira”: Minha esposa era mãe solteira. Ela falou até pela manutenção do casamento, que a realização de grande parte das mulheres é ter filho, e eu fui ao Hospital Central do Exército e desfiz a vasectomia. […] Mudou muito a minha vida com a chegada da Laura, que eu agradeço a Deus e à minha esposa por ela. (Horário eleitoral do PSL, do dia 12 de outubro de 2018). Ele poderia ser um pai comum, um tio, um avô, em síntese, o homem do cotidiano, que se faz de “durão” na hora de brigar, mas ama a família e a coloca em primeiro lugar. Bolsonaro não era mau, mas indignado com o que há de errado em seu país. Muitas mulheres talvez tenham interpretado o candidato dessa maneira, suavizando machismo, racismo, homofo- bia e defesa de tortura como “mimimi” das novas gerações. Nas palavras de uma eleitora do grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bolsonaro”: 17. No primeiro turno, Bolsonaro tinha apenas 8 segundos de propaganda eleitoral, o que dificultava a produção da imagem. O tempo de TV dos candidatos é dividido proporcionalmente ao número de representantes que seu partido tem na Câmara dos Deputados. Os candidatos que chegam ao segundo turno têm o tempo de propaganda igualmente dividido.
- 63. 61 2. OS ESTIGMASDA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”: AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018 Ele é casado com uma mãe solteira, ele cria a filha de outro homem, e é pai de uma menina de 7 anos nitidamente apaixonada pelo pai — pesquisem vídeos dele com ela no YouTube, é a coisa mais fofa, juro! Talvez ele tenha um ou outro resquício machista, meu pai tem 48 anos e tem alguns, imagine meu avô![18] O homem protetor do lar, firme na luta contra o que considerava errado, mas amoroso com os seus foi associado a Bolsonaro, que trazia de volta a família para o centro da orga- nização social. Era preciso voltar ao que fomos, à essência verdadeira, sem divisões mino- ritárias. A feminista dividia a humanidade, almejava o controle do próprio corpo, era suja, subversiva, ateia. Ela e seu feminismo deveriam, portanto, ser rejeitados. Considerações finais Este artigo analisou os significados de “feminismo” e “feminista” para as eleitoras do então candidato à presidência do Brasil, Jair Bolsonaro. A rejeição do então candidato por parte das mulheres — o que criou, pela primeira vez no país, uma espécie de “voto por gênero” — motivou indagações sobre o porquê algumas eleitoras se decidiram por Bolsonaro depois que ocorreram grandes manifestações contra sua candidatura. A eleição de 2018 ocorreu em contexto no qual a televisão passou a coexistir com as redes sociais como lócus de produção e veiculação da imagem pública dos candidatos e, por isso, o corpus da análise foram as publicações postadas no grupo “Mulheres Unidas a Favor de Bol- sonaro (Oficial)”, do Facebook. A hipótese proposta, no início da pesquisa, foi confirmada: as eleitoras que participam do grupo supracitado dividiram as mulheres entre as que eram feministas e as que defendiam a extrema-direita. Enquanto as bolsonaristas eram limpas, cristãs e femininas, as feministas estavam associadas aos comportamentos que deveriam ser evitados. A divisão levava adiante estereótipos da feminista divulgados por apoiadores de Bolsonaro. É nesse sentido que ser feminista é um estigma: ela é a abominação no corpo da mulher; tem caráter duvidoso; é indiferente à religião dominante em seu país. Por isso, enquadra-se nos três tipos de estigmas observados por Goffman, que estão relacionados a: 1) “abominações” do corpo (distintas deformidades físicas); 2) características do caráter de um indivíduo; 3) questões tribais como raça, nação e religião. Apesar de a pesquisa realizada ser de caráter qualitativo e referir-se a um único caso (o grupo pró-Bolsonaro no Facebook), é possível inferir que os significados predominantes de feminismo e feminista, reunidos em quatro grupos de tipos ideais, fazem parte do conjunto de estereótipos que constroem a feminista no Brasil, tendo em vista que um discurso está sempre dentro de outro discurso que o permite e o realiza, não podendo existir em situação na qual não encontre condições sociais de emergência e de produção. A feminista é a suja, a que não se depila, a que aborta e não crê em Deus. Em outras pa- lavras: a que ousa ter ideias e poder sobre o próprio corpo de modo completamente errôneo, desviante das sociedades cristãs ocidentais e, consequentemente, do lugar destinado às mu- lheres pela modernidade política. Desse modo, a feminista simboliza o universo distante do lugar ideal: ela é o grupo minoritário, a transgressão, a ousadia. Por isso, precisa ser contida. 18. Idem.
- 64. 62 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS Os sentidos de feminismo que circularam no grupo estudado foram pautados por quem discorda do movimento, do termo e/ou não tem compreensão dos seus significados. Nessa direção, um desafio que se coloca é imaginar como a batalha pelos sentidos pode espraiar-se de modo a tornar perceptível que feminismo excludente e isento de liberdade (de credo e de comportamentos) faz parte de campanhas de desinformação que encontram na internet ambiente propício e que, nesse caso em particular, colaboram para a reprodução de estig- mas, estereótipos e silenciamento das reivindicações pelos direitos das mulheres. Referências Alves, M. Martins, J. M. L. (2019). De protagonista a coadjuvante: o declínio do PSDB na eleição de 2018. Anais da Compolítica: http://compolitica.org/novo/wp-content/uploads/2019/05/gt2_ Alves_Martins.pdf Baquero, M.; Linhares, B. F. (2011). Por que os brasileiros não confiam nos partidos? Bases para com- preender a cultura política (anti)partidária e possíveis saídas. Revista Debates, Porto Alegre, vol. 5(1), 89-114. Brito, M. N. C. B. (2001). Gênero e cidadania: referenciais analíticos. Estudos feministas. Ano 9. Brum, E. (2019, janeiro 4). O homem mediano assume o poder: O que significa transformar o ordinário em “mito” e dar a ele o Governo do país? El País. https://brasil.elpais.com/brasil/2019/01/02/ opinion/1546450311_448043.html Carvalho, R. V. A. (1999). Transição democrática brasileira e padrão publicitário midiático da política. Campinas-SP, Pontes Editores, Fortaleza, Edições UFC. Charaudeau, P. (2008). Discurso político. São Paulo, Contexto. Editorial. Primavera feminista no Brasil. El País. https://brasil.elpais.com/brasil/2015/11/13/opi- nion/1447369533_406426.html. Acesso: 12/04/2021. Guiame (2017, março 10). Feministas encenam ‘Maria abortando Jesus’ em frente a igreja, na Argen- tina. Guiame. https://guiame.com.br/gospel/noticias/feministas-encenam-maria-abortan- do-jesus-em-frente-igreja-na-argentina.html Haraway, D. (1995). Saberes localizados: a questão da ciência para o feminismo e o privilégio da pers- pectiva parcial. Cadernos Pagu, (5), 7-41. hooks, b. (2019). O feminismo é para todo mundo: políticas arrebatadoras. Rio de Janeiro, Rosa dos Tem- pos. Maingueneau, D. (2005). Ethos, cenografia, incorporação, em: Amossy, R. (Org.). Imagens de si no dis- curso: a construção do ethos. São Paulo: Contexto. Manin, B. (1995). As metamorfoses do governo representativo. Revista Brasileira de Ciências Sociais, vol. 10(29). São Paulo. Martins, J. M. L. (2019a). O novo jogo eleitoral brasileiro: PT e PSDB na democracia de público. Curitiba, Appris. Martins, J. M. L. (2019b). O protagonismo do público: Bernard Manin e a eleição presidencial de 2018. Agenda Política, vol. 7(2). Martins, J. M. L. Altmann, C. (2018). Os usos do gênero na campanha presidencial de 2014: mulhe- res na propaganda eleitoral brasileira. Revista Teoria Pesquisa, vol. 27(1), 48-70. Moysés, A. (2018, setembro 19). Eleitor típico de Bolsonaro é homem branco, de classe média e supe- rior completo. Carta Capital. https://www.cartacapital.com.br/politica/eleitor-tipico-de-bol- sonaro-e-homem-branco-de-classe-media-e-superior-completo/
- 65. 63 2. OS ESTIGMASDA FEMINISTA E A CONSTRUÇÃO DA “MULHER DE BEM”: AGRURAS DO GÊNERO NA ELEIÇÃO PRESIDENCIAL BRASILEIRA DE 2018 Nicolau, J. (2007). O sistema eleitoral brasileiro (2.ª ed.). In L. Avelar A. O. Cintra (Orgs.), Sistema político brasileiro: uma introdução. Rio de Janeiro, Konrad-Adenauer-Stiftung, São Paulo, Edi- tora Unesp. Nicolau, J. (2018, setembro 5). Mulheres, uma barreira para a vitória de Bolsonaro. El País. https:// brasil.elpais.com/brasil/2018/09/05/opinion/1536176488_984765.html Orlandi, E. P. (2012). Análise de discurso: princípios e procedimentos (10.ª ed.), São Paulo, Pontes Editores. Pateman, C. (1993). O contrato sexual. Rio de Janeiro, Paz e Terra. Veiga, L. F. (2001). Em busca de razões para o voto: o uso que o homem comum faz do Horário Eleitoral. [Tese de Doutorado]. IUPERJ. Repositório Institucional UN.
- 67. 65 Novos Léxicos Políticose Práxis de Cuidado nos Feminismos de Abya Yala: Buen Vivir e Feminismo Comunitário Indígena* 3. Márcia Maria Tait Lima Leda Maria Caira Gitahy Resumo A proposta do artigo é discutir os potenciais epistêmicos, políticos e afetivos das práxis coletivas pro- tagonizadas por mulheres indígenas na América Latina e caminhos para transformar modos hegemô- nicos de interpretação, vislumbrando saídas para a crise socioambiental global presente. Um ponto central é o da produção teórica a partir do diálogo entre epistemologias e ações latino-americanas, pro- duzidas por movimentos sociais que têm contribuído não apenas para a crítica feminista de defesa de direitos, autonomia e igualdade entre homens e mulheres (superação do sexismo e do androcentrismo), mas, também, com a crítica desenvolvida no âmbito desses feminismos ameríndios ao individualismo, antropocentrismo e à mercantilização da vida. Palavras-chave: Feminismos; América Latina; Territórios; Conflitos; Natureza * Após apresentação no II Congresso Internacional do Centro Interdisciplinar de Estudos de Género, realizado em 2019, o artigo teve uma versão ampliada publicada na revista CLIMACOM e pode ser acessado em: http://climacom.mudan- casclimaticas.net.br/marcia-maria-tait-lima-e-leda-maria-caira-gitahy-dialogos-entre-novos-lexicos-politicos-e-prati- cas-comunitarias-de-cuidado-em-abya-yala/
- 68. 66 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS Abstract The purpose of the article is to discuss the epistemic, politic and affective potentials of collective praxis led by indigenous women in Latin America and possible ways to transform hegemonic modes of inter- pretation and, consequently, the “solutions” to the “global socio-environmental crisis” that we experi- enced. One of the central points is the perspective of theoretical production from the dialogue between Latin American epistemologies and collective actions has contributed not only to the feminist critique of the defense of rights, autonomy and equality between men and women, but also with the criticism developed specifically in the context of these peasant and indigenous feminisms of individualism, commodification of life and anthropocentrism. Keywords: Feminisms; Latin America; Territories; Conflicts; Nature 3.1 Percursos para o delineamento da pesquisa atual As reflexões apresentadas neste artigo fazem parte de pesquisas[1] , iniciadas em 2010, com o tema dos discursos e ações de resistência aos cultivos geneticamente modificados protagoni- zadas por mulheres no Brasil e na Argentina. Neste trabalho, dois teóricos foram fundamen- tais: o português Boaventura Sousa Santos e o italiano Alberto Melucci. Ambos trabalham com o tema dos movimentos sociais e propõem um olhar sociológico para as emergências das ações coletivas emancipatórias e suas potencialidades na ampliação de futuros. Os conhecimentos camponeses, assim como os indígenas, podem ser entendidos como parte da chamada ecologia de saberes, uma das cinco ecologias propostas por Santos (2009). Esta ecologia se pauta na pluralidade epistemológica e justiça cognitiva e seria necessária para reverter os processos de colonização do saber-poder. De modo complementar, Melucci (2001) trabalha com a potência das identidades coletivas como processo em permanente reelaboração, destacando a ação de movimentos sociais antagônicos ao sistema, como mo- vimentos feministas e ambientalistas, na criação de novas sociabilidades e novos códigos culturais. Ou seja, como capazes de anunciar transformações nas mentalidades e práticas e nas estruturas sociais e formas de organização da vida. Compartilhando desses entendimentos, a identidade coletiva das mulheres foi interpre- tada nos trabalhos anteriores e neste como uma categoria político-cultural que pertence ao âmbito teórico e das estratégias de militância política, mobilizada por ambos, princi- palmente, num horizonte de transformação/emancipação social. Uma identidade em cons- tante transformação, acompanhando os projetos políticos e os novos códigos culturais das formas coletivas de resistência. Para a discussão sobre a geração de conhecimentos singulares a partir de ações coletivas e seus contextos — lugares e corpos — trabalhamos, principalmente, com as referências dos Estudos Feministas da Ciência e Tecnologia (EFCT). As autoras dessa vertente desta- cam-se pela capacidade de problematizar a geração de conhecimento e a relação pesquisa/ pesquisador, escolhas, pressupostos, valores e resultados. Colocando de forma sumária, os 1. Refere-se à pesquisa de doutorado desenvolvida junto ao Departamento de Política Científica e Tecnológica da Unicamp (tese defendida em 2014), com apoio da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP). A mesma foi publicada no livro Elas dizem não: mulheres camponesas e resistência aos cultivos transgênicos.
- 69. 67 3. NOVOS LÉXICOSPOLÍTICOS E PRÁXIS DE CUIDADO NOS FEMINISMOS DE ABYA YALA: BUEN VIVIR E FEMINISMO COMUNITÁRIO INDÍGENA EFCT compartilham características como: explorar a intersecção entre classe, raça, etnia, gênero e tecnologia; trabalhar com as implicações do conhecimento situado; e entender as relações entre gênero não apenas como relações entre homens e mulheres, mas como forma de entender a agência, o corpo, a racionalidade e a fronteira entre natureza e cultura (Se- deño, 1999; Harding, 1993; Tait, 2015; Vasconcellos Tait, 2016). Nesses trabalhos também mobilizamos conceitos da Economia Feminista e do Ecofemi- nismo para ajudar a redefinir a centralidade do trabalho de sustentabilidade da vida e de cuidados, ressaltando a interdependência existente entre a manutenção do capitalismo e a violência e exploração em relação às mulheres e à natureza. O ocultamento dos trabalhos reprodutivos é parte de uma estratégia para facilitar o repasse de parte significativa dos custos de produção capitalista para o âmbito doméstico; o que significa, em grande medida, para as mulheres e mães. Do contrário, a lógica do cuidado, a partir dos feminismos, sub- linha a centralidade socioeconômica e afetiva dessas práticas e a urgência de colocá-las no centro das organizações sociais e econômicas (Carrasco, 2003; Picchio, 2012). Em menor ou maior medida, a centralidade do cuidado também faz parte do pensamento ecofeminista: neste caso, propondo uma expansão dos cuidados para os seres ou sociedades não humanas. Portanto, ampliando uma visão antropocêntrica, ainda que feminista, sobre os cuidados para uma visão ecológica e sistêmica que chamamos de “ética do cuidado am- pliada à natureza” e “sustentabilidade da vida ampliada” (Tait, 2015). Também coloca novas bases éticas e epistêmicas para pensar a desigualdade social e de gênero e a degradação ambiental; dito de outra forma, para pensar a amplitude da chamada “ecojustiça” (Herrero, 2014; Orozco, 2014; Puleo, 2012). Subsidiadas por essas reflexões, os discursos e as práticas de coletivos de mulheres cam- ponesas e indígenas foram entendidos em nossas pesquisas como processos de criação de conhecimentos situados — no sentido de localização e corporificação — mas, também, de singularidade e capacidade de afetar e de gerar mudanças sociais. Neste artigo nos propomos a tecer algumas reflexões junto às propostas de coletivos de mulheres indígenas latino-americanos. Ao longo de suas existências/resistências, os povos indígenas da América Latina/Abya Yala[2] têm concebido noções, um “novo léxico político” (Porto-Gonçalves, 2015). Especificamente, desde os feminismos comunitários indígenas, temos as concepções de “corpo-território”, “corpo-terra”, “entronque patriarcal”. Propomos, então, esboçar um diálogo entre essas noções e o pensamento de autores e autoras que traba- lham num horizonte de solidariedade e cessação de violências e opressões: numa perspectiva “decolonial”, concebida a partir da práxis em nosso continente latino-americano, Abya Yala. Ainda que nossa proposta neste artigo seja dialogar com as potências das ações coletivas protagonizadas especificamente pelas mulheres indígenas, fazemos a ressalva sobre a in- ter-relação entre indígenas e camponesas. Essa interdependência tem se mostrado em ações 2. Denominação de origem indígena que tem sido preferencialmente utilizada por diversos povos indígenas e movimentos para referir-se ao continente americano. Uma das origens e entendimentos possíveis para Abya Yala é Terra Madura, Terra Viva ou Terra em Florescimento, segundo o Instituto de Estudos Latino-Americanos. Esta denominação tem sido muito utilizada em publicações sobre os feminismos indígenas, como os seguintes utilizados neste artigo: “Feminismos desde Abya Yala: Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra América” (2014) e “Tejiendo de Otro Modo: Feminismo, epistemología y apuestas descoloniales en Abya Yala” (2014).
- 70. 68 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS em curso, como nas marchas e encontros em torno aos temas do “bem viver”, dos direitos da natureza e da proteção dos territórios e comunidades. No Brasil, uma ação bastante simbó- lica foi a recente vinculação entre a Primeira Marcha das Mulheres Indígenas e a Marcha das Margaridas, ambas realizadas em agosto de 2019. A Marcha das Margaridas acontece desde 2000 e é considerada a maior ação organizada de mulheres da América Latina, con- tando com a participação de mulheres rurais, agricultoras, camponesas e apoiadores/as de todo país. As raízes históricas da relação entre camponeses e indígenas também aparecem em designações de teóricos latino-americanos, como a interessante noção de “campesín- dio[3] ” proposta por Bartra (2010). Para entender os novos protagonismos indígenas, bem como os feminismos indígenas, incorporamos abordagens, conceitos e “novos léxicos”, que têm origem tanto em lugares de produção de conhecimentos institucionalizados (academia e instituições de pesquisa) quanto na reflexão de pensadoras e coletivos indígenas, disponíveis em páginas eletrônicas, mídias independentes ou declarações para veículos de comunicação. 3.2 Resistências nos territórios e novos léxicos políticos No início do século XXI, a América Latina acompanhou a rápida ascensão, seguida da rá- pida decadência, de governos identificados com a esquerda ou com o progressismo. Atual- mente, segundo vários autores latino-americanos, estaríamos passando por um “ciclo pós- -progressista”[4] . Para o uruguaio Eduardo Gudynas (2016), os governos da América Latina expressaram regimes políticos heterodoxos onde coexistem tanto novidades, que poderiam identificar-se com a esquerda, quanto outras modalidades políticas mais conservadoras e que persistem desde as décadas mais neoliberais. Na última década, teriam transitado do campo da esquerda para o progressista e, finalmente, se afastaram do progressismo quando se distanciaram dos setores e movimentos populares, como indígenas, ambientalistas e de- fensores de direitos humanos. Os governos de países como Brasil, Uruguai, Venezuela, Bolívia e Equador – que, ainda que com distintos níveis de comprometimento e disposição a rupturas, pareciam dispostos a realizar novos pactos com setores populares, ambientalistas e movimentos sociais – vão enfraquecendo essas alianças e se mostrando menos dispostos a realizar mudanças sistê- micas em direção a outros modelos de desenvolvimento. Em menos de duas décadas, o con- tinente assume hegemonicamente o modelo primário exportador baseado na mineração e agronegócio, o (neo) extrativismo exportador (Vargas, 2016). É nesse cenário de disputas entre correntes políticas conservadoras-neoliberais e progressistas que ganharam desta- que as correntes de pensamento aliadas a práticas coletivas populares de resistência ter- 3. Bartra (2010, p. 11) considera essa categoria híbrida mais apropriada para caracterizar alguns tipos de campesinato que emergiram no contexto latino-americano e que foram moldados tanto por relações de exploração, escravidão e expulsão, do contexto de invasão colonial, quanto pela continuidade (ainda que com transformações) dessas relações de exploração em momentos posteriores e contemporâneos, presente em vários conflitos agrários e territoriais e no contínuo processo de resistência ao capitalismo. 4. No livro Rescatar la esperanza: Más allá del neoliberalismo y progresismo (Gudynas et al., 2016), diversos autores e auto- ras discutem as características do “progressismo latino-americano” e seus limites, entre eles: Eduardo Gudynas, Maristella Svampa, Alberto Acosta, Virgínia Vargas, Lilian Celiberti e Arturo Escobar.
- 71. 69 3. NOVOS LÉXICOSPOLÍTICOS E PRÁXIS DE CUIDADO NOS FEMINISMOS DE ABYA YALA: BUEN VIVIR E FEMINISMO COMUNITÁRIO INDÍGENA ritorial “para além do desenvolvimento”. Entre elas destaca-se o “buen vivir”, incluído nos textos das constituições federais e nos planos plurinacionais da Bolívia e do Equador entre os anos de 2008 e 2009. Porém, em pouco mais de uma década, as práticas governamentais de “implementação” de ações para o buen vivir mostraram seus limites e fortes contradições. Mesmo perdendo espaço na política institucionalizada na América Latina, as práxis de buen vivir continuaram existindo e até ganhando mais força nos tecidos comunitários, seus locais de origem, desenvolvendo formas de política e gestão comunitárias e interculturais e ações para garantia dos direitos das comunidades e da natureza. A origem da expressão “buen vivir”, segundo Acosta (2016), remontaria aos princípios e valores de povos originá- rios andino-amazônicos, como “sumak” (belo, primoroso, bom) e “kawsay” (vida) na língua kíchwa/quéchua. Em termos gerais, seria uma proposta de vida em harmonia (reciproci- dade) com a natureza e de complementariedade e solidariedade entre indivíduos e comuni- dade (Acosta, 2016). Nas discussões em torno ao buen vivir, a cultura é mobilizada no plural e nas relações en- tre seus povos, línguas, cosmovisões e territórios. Não se trata de uma cultura em abstrato, mas de culturas que apontam, segundo Porto-Gonçalves (2015), as “condições materiais ne- cessárias para seus horizontes de sentido para vida” e “abrem um novo léxico teórico-polí- tico que é um desafio para as ciências sociais até aqui marcadas pelo eurocentrismo” (p.8). O território se fortalece como “categoria que reúne natureza e cultura” não mais como defi- nido pelo Estado, mas por relações entre pessoas e lugares, que permitem múltiplas territo- rialidades, plurinacionalidades e autonomias territoriais, como vemos nos casos da Bolívia, Equador e México (Porto-Gonçalves, 2015). Falar em direito das comunidades e da natureza significa entrar diretamente em conflito com o capitalismo enquanto sistema global, que, para manter-se em funcionamento, atua promovendo continuamente o desmantelamento de comunidades e territórios por forças mercadológicas globais, criando uma pressão constante sobre os bens comuns, destruindo ecossistemas inteiros e a agravando a criminalização de movimentos, populações tradicio- nais e ambientalistas. Com relação ao agronegócio e às várias formas de neoextrativismos em curso na Amé- rica Latina, podemos afirmar que as mulheres têm sido pioneiras e, em grande medida, protagonistas na denúncia dos impactos negativos, organização de resistências territoriais, em redes de solidariedade e na construção de alternativas inter-regionais e internacionais (Svampa, 2019; Tait, 2015). As manifestações de mulheres mostram, como nos diz Svampa (2019), “por trás da de- núncia e testemunho a luta concreta e corporificada das mulheres nos territórios, mas tam- bém a dessacralização do mito do desenvolvimento e a construção de uma relação diferente com a natureza”, ao mesmo tempo em que “questiona o patriarcado em todas suas dimen- sões” e colocam o cuidado “associado de modo indiscutível a condição humana” (p. 118). Na América Latina, inúmeros coletivos[5] de mulheres camponesas e indígenas têm de- nunciado esse adoecimento da terra, territórios e corpos, bem como realizado trabalhos 5. Citamos alguns desses coletivos de mulheres indígenas, mesmo sabendo que a resistência ecoterritorial seguramente é mais vasta: Anamuri – Associação Nacional de Mulheres Rurais e Indígenas (Chile), AMISMAXAJ Asociación de Mujeres
- 72. 70 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS de compartilhamento de modos de vida, práticas políticas “sanadoras” e conhecimentos, a partir de seus territórios e vivências comunitárias. Podemos associar, ainda, essas ações coletivas a uma resistência ao “olvido do espaço” (esquecimento dos espaços geográficos), aos marcos interpretativos eurocentrados e às po- líticas que impõem uma primazia do tempo que classificou “as sociedades/povos/regiões do mundo num continuum de natureza à cultura, de atrasados a adiantados, onde os povos agrícolas/caçadores/coletores deveriam deixar de sê-lo para se tornarem urbano-indus- trializados, ou seja, numa versão que se quer única do devir societário/civilizatório” (Por- to-Gonçalves, 2015). Também resistem ao esquecimento do tempo ou espaço-tempo, que, em várias cosmologias e culturas indígenas, como lembra a socióloga boliviana aymara Silvia Rivera Cusicanqui (2010), estabelece outras relações e significados: “o mundo indígena não concebe a história linearmente, o passado-futuro estão contidos no presente” (p. 55). 3.3 Feminismo comunitário indígena: despatriarcalização de corpos-territórios Aslutasatuaispelavidadigna,naturezaeterritóriosresgatamumpassado[6] delutascampe- síndias e renovam as noções de um vínculo primordial entre cultura e natureza. Em tempos recentes, as ações coletivas de camponeses/as e indígenas multiplicaram-se em processos de resistência, defesa e reconquista de territórios: são ocupações, retomadas, levantamentos, entre outros processos em curso por todo continente. Nessas ações, o que está no centro é defender a Madre Tierra, encarnada em seus territórios comunitários e na resistência ao capitalismo agrário, à mineração e à exploração das águas e florestas. As comunidades mar- ginalizadas e perseguidas mostram sua capacidade de articular e gerar uma rede interna- cional de “territórios liberados” e “nações originárias” com “uma representação alternativa ao universalismo e estado-nação” (Gargallo, 2014, p. 30). Na descrição de Julieta Paredes Carvajal, uma das fundadoras do coletivo boliviano Mu- jeres Creando e parte da Assembleia Feminista, em entrevista publicada em maio de 2016[7] , o feminismo comunitário surge de setores populares ou empobrecidos (incluindo campe- sinos e indígenas), desconsiderados por feminismos tanto do Norte quanto do Sul. Ao ser constituído de “nós com nós” (a partir da memória de comunidades indígenas campesinas) Indígenas de Santa María Xalapán (Jalapa/Guatemala); Mujeres de las comunidades zapatistas; Mujeres Creando (Bolívia); Colectivo Miradas Críticas del Territorio desde el Feminismo (Brasil, Equador, México e Uruguai); Tzk’at - Red de Sanadoras Ancestrales del Feminismo Comunitario desde Iximulew (Guatemala); e as redes: Red Latinoamericana de Mujeres Defenso- ras (Argentina, Bolívia, Chile, Colômbia, Equador, Guatemala, Honduras, El Salvador, México, Peru, Uruguai) e Red de Femi- nismos Decoloniales; e as assembleias: Asemblea Feminista Comunitária de La Paz; Colectivo Ch’ixi (Bolívia); Asemblea de Mujeres Populares e Diversa (Equador). 6. Os percursos de origem dessas ações coletivas em Abya Yala são parte de uma “história de construções populares indígenas, camponesas e operárias que percorreram todo continente desde a ocupação colonial espanhola e da luta pela independência há mais de 500 anos” (Barragán et al., 2016). A primeira revolução do século XX em nosso continente teria sido protagonizada pelos “campesíndios” em 1910, no México, momento em que a redistribuição de terras (Reforma Agrária) emerge como processo vital para concretizar uma experiência democrática e de justiça social (Porto-Gonçalves, 2015, p. 41). Os movimentos atuais de povos indígenas, afrodescendentes, feministas, de mulheres pelos territórios, bens comuns e por soberania alimentar e justiça ambiental, mesmo em sua diversidade de ideologias e estratégias, têm contribuído para “novos sentidos comuns” e “novas dimensões de direitos individuais e coletivos que colocam no debate público a constru- ção de alternativas ao capitalismo” (Celiberti, 2016, p. 318) 7. Entrevista completa pode ser acessada neste link: http://www.ihu.unisinos.br/555380-o-feminismo-comunitario-e-u- ma-provocacao--queremos-revolucionar-tudo, acesso em 29/09/2019.
- 73. 71 3. NOVOS LÉXICOSPOLÍTICOS E PRÁXIS DE CUIDADO NOS FEMINISMOS DE ABYA YALA: BUEN VIVIR E FEMINISMO COMUNITÁRIO INDÍGENA e “a partir do outro lado, mas não unicamente para esse lado”, realizaria um salto qualita- tivo em relação a outros feminismos. Assim, mulheres indígenas estão concebendo noções/ ações originais dentro de marcos feministas próprios dos povos originários de Abya Yala e têm fortalecido uma identidade de feminismo comunitário (ou feminismos comunitários). A noção de comunidade é central e por isso precisa ser entendida dentro dos significados das cosmovisões indígenas. Nos termos de Paredes (2010), “como um princípio inclusivo que cuida a vida” (p. 78), que se manifesta na vida comunitária, nos territórios e nos corpos a partir de suas próprias culturas e histórias: de relações singulares com seus espaços-tem- pos, sua ancestralidade, sentido de comunidade e natureza. Outras noções que se articulam em torno ao feminismo comunitário sublinham a não separação entre humanidade e natu- reza (ambas formam as comunidades) e colocam as relações de complementariedade entre os corpos sexuados e o princípio feminino/masculino. A complementariedade e dualidade são princípios que determinam o equilíbrio entre homens, mulheres e natureza para harmoni- zação da vida. Por isso, é comum que algumas características presentes na sexualidade hu- mana também estejam presentes na construção de um pensamento “cósmico sexualizado”, onde alguns astros e montanhas são femininos e outros masculinos: “um profundo sentido de complementariedade e interdependência” e de entendimento da importância do sentir e do experimentar (Gargallo, 2014, p. 71). Porém, no universo das comunidades indígenas, nem sempre as cosmovisões se estabele- cem nas práxis sociais por meio de relações de complementariedade, num sentido de sime- tria e autonomia entre homens e mulheres. Paredes (2010) é bastante direta ao dizer que o “chacha-warmi” — par complementar que define a noção de complementariedade e horizon- talidade nas relações entre homem-mulher para os aymaras — não funciona como “uma va- rinha mágica que apaga discriminações” (p. 79). Por isso, as mulheres indígenas precisariam trabalhar, ao mesmo tempo, pela conquista do corpo e espaço (Paredes, 2010, p. 206). As noções de “território-corpo” e “corpo-terra” também são elaboradas em algumas falas e publicações da feminista comunitária xinka da Guatemala Lorena Cabnal (uma das fun- dadoras da Asociación de Mujeres Indígenas de Santa María Xalapán). Para ela, o corpo seria um espaço tão próprio quanto o território para constituição da identidade da mulher indí- gena: ambos se relacionam com a espiritualidade indígena, que implica a unidade entre tudo (água, terra, ar, bem-estar, liberdade, espiritualidade, comunidade). Por isso, primeiro as fe- ministas comunitárias precisariam reconhecer que o corpo — primeiro território de energia vital — das mulheres foi expropriado historicamente. Depois, refletir sobre onde vive este corpo e sua relação com os elementos da natureza e do cosmos. Para que essa relação seja boa e harmônica, tanto corpos como territórios precisam estar saudáveis (Cabnal, 2010). A necessidade de avançar com a luta antipatriarcal é parte do feminismo comunitário. Nessa construção, o patriarcado é o componente central para entender e superar as ini- quidades e injustiças às quais, principalmente, as mulheres racializadas foram e são ainda submetidas. O patriarcado é entendido como a raiz das “violências históricas e opressões que existem tanto para meu primeiro território, o corpo, como também para meu território
- 74. 72 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS histórico, a terra”[8] . Para dar conta desta forma específica de patriarcado, que se manifesta no contexto de muitas indígenas de Abya Yala, Paredes e Cabnal utilizam o conceito de en- tronque patriarcal. Ele permitiria expressar o patriarcado enquanto sistema de violência ba- seado não apenas no gênero, mas também em componentes de colonialidade (racialização, etnocentrismo e antropocentrismo) e de cosmovisões originárias quando masterizadas na organização e relação nas comunidades. O entronque patriarcal estabelece as diferenças e, posteriormente, o cruzamento entre os patriarcados na Europa e nos povos originários de Abya Yala. O processo de “penetração, violação e invasão” dos corpos-territórios no processo de colonização constitui justamente o início do entronque patriarcal que se consolidou ao longo do tempo em nossas sociedades como uma nova realidade (que não se trata de uma simples justaposição), com significa- dos mais profundos e estabelecimento de cumplicidades e interesses comuns de controle dos corpos-territórios, fortalecidos pelos mecanismos de colonialidade interna do pensar, sentir, agir e ser (Paredes, 2017). Esse entrecruzamento de patriarcados, para o feminismo comunitário, potencializou tanto as formas do heteropatriarcado europeu, quanto as for- mas específicas de violência que as mulheres indígenas enfrentavam antes do processo de colonização com o “patriarcado ancestral originário” (Cabnal, 2010). Portanto, é preciso “despatriarcalizar” os corpos-territórios (Cabnal, 2010). 3.4 Ações de mulheres indígenas: algumas percepções e reflexões iniciais a partir do Brasil Para finalizar as reflexões deste artigo, fazemos um, ainda inconcluso, mapeamento de acontecimentos recentes (entre 2017 e 2019), que indicam o fortalecimento de um protago- nismo político das mulheres indígenas brasileiras. Buscamos, assim, relacionar o crescente protagonismo dessas mulheres à emergência de feminismos indígenas brasileiros e tecer diálogos com as ações coletivas trazidas no panorama anterior de desenvolvimento do femi- nismo comunitário em Abya Yala. Em nossa pesquisa com ações coletivas de mulheres indígenas e com referenciais teóri- cos no campo dos feminismos latino-americanos, como evidenciam as autoras mencionadas até aqui, não encontramos no Brasil o desenvolvimento teórico em torno do feminismo ou feminismo comunitário com a mesma densidade observada em outros países da América Latina. Isso, certamente, não significa que não esteja acontecendo ou que não existam ex- periências intercambiadas e ideias compartilhadas entre indígenas identificadas com o fe- minismo no Brasil e outros países latino-americanos. Mas pode indicar que essas alianças ainda não estão evidentes, embora possam ser vislumbradas, por exemplo, na adoção re- cente de alguns termos comuns em seu léxico de luta, como “corpo”, “território” e o “bem vi- ver”, como expresso no lema da Primeira Marcha de Mulheres Indígenas: “Território: nosso corpo, nosso espírito”. A elaboração desses apontamentos finais, com foco no contexto brasileiro, nos recoloca diante da complexidade inerente do “dilema” sobre a percepção e comunicabilidade de “novos léxicos teórico-políticos” e da possibilidade de refletir junto com as emergências de 8. O trecho de fala transcrito entre aspas foi extraído do vídeo no YouTube “Lorena Cabnal, feminismo comunitario en Gua- temala”, do link: https://www.youtube.com/watch?v=n5qsA2XMU1o, acesso em 29/09/2019.
- 75. 73 3. NOVOS LÉXICOSPOLÍTICOS E PRÁXIS DE CUIDADO NOS FEMINISMOS DE ABYA YALA: BUEN VIVIR E FEMINISMO COMUNITÁRIO INDÍGENA ações coletivas populares ou que são parte de comunidades que se definem por outras no- ções étnico-culturais. Isso porque não é nossa intenção estabelecer um sentido de disputa ou superioridade entre as ações de mulheres indígenas e os feminismos indígenas. Isso pode acontecer, por exemplo, ao interpretar os acontecimentos a partir de categorias como as de “liderança”, “protagonismo” ou “autoria”, como acabamos fazendo em parte neste artigo, ao selecionar as vozes que nos chegaram da produção de pensamento ou propostas de mu- lheres indígenas. Pode acontecer também quando adotamos, de alguma maneira, o próprio “feminismo” como parâmetro para ação coletiva de mulheres. Considerando essas limitações, ainda que de forma provisória e sujeita a equívocos, colo- camos a recente emergência de uma ação/identidade coletiva “mulheres indígenas” no Brasil que dialoga com os demais movimentos feministas e com os diversos povos e etnias brasilei- ras. Estabeleceremos como ponto de partida a visibilidade das mulheres indígenas em lutas nacionais mais amplas e declarações de lideranças indígenas mulheres, bem como o cresci- mento da visibilidade de mulheres indígenas no âmbito da política nacional partidária. O projeto “Voz das Mulheres Indígenas[9] ”, de 2016, relata uma iniciativa precursora de espaço dentro da programação oficial do XII Acampamento Terra Livre (ATL) para discus- são de assuntos pertinentes a uma “Pauta Nacional de Mulheres Indígenas”. Esse espaço, segundo informações divulgadas pela ONU, permitiu a produção de um documento que re- uniu contribuições de mulheres de 104 dos cerca de 305 povos existentes no país. No ATL 2017, a Plenária das Mulheres Indígenas aconteceu pela segunda vez, dando ênfase às dis- cussões sobre saúde no âmbito da 1.ª Conferência Livre de Saúde das Mulheres Indígenas. No 15.º Acampamento Terra Livre, em 2019, as mulheres indígenas se reuniram outra vez e deliberaram como pauta prioritária “Território, nosso corpo, nosso espírito”. Esse tema foi escolhido como mote do calendário de lutas do movimento das mulheres indígenas e da primeira Marcha de Mulheres Indígenas, realizada conjuntamente com a Marcha das Margaridas. Em 2018, a primeira mulher indígena foi eleita para representar o estado de Roraima no Congresso Nacional, a deputada Joênia Wapichana (REDE). Ainda no mesmo ano, a líder in- dígena Sônia Guajajara concorreu como vice-presidente na chapa do candidato Guilherme Boulos (PSOL). Mas essas mobilizações e a adoção pública de um sujeito coletivo “mulheres indígenas” significa que “existe feminismo indígena no Brasil?”[10] . Os depoimentos de lide- ranças indígenas brasileiras de diversas regiões e etnias (guajajara, wapichana, maxakali, tupinambá e pataxó), colhidos para uma matéria jornalística publicada em abril de 2019, apresentam diferenças, mas, também, vários pontos de identificação e pautas comuns, como a defesa dos territórios e das comunidades, preocupação com a violência (física, psico- 9. Os objetivos e resultados deste projeto foram divulgados em: https://nacoesunidas.org/mulheres-indigenas-aprovam- -1a-pauta-nacional-elaborada-com-contribuicoes-de-104-povos-e-apoio-da-onu/ P http://www.onumulheres.org. br/noticias/mulheres-indigenas-organizam-plenaria-na-programacao-oficial-do-acampamento-terra-livre/, acesso em 28/09/2019. 10. Reproduzindo aqui a pergunta que serviu como título da matéria jornalística que pode ser acessada na íntegra neste link: https://oglobo.globo.com/celina/existe-feminismo-indigena-seis-mulheres-dizem-pelo-que-lutam-23619526?fbclid=I- wAR3WR-uN3qlCQjZ9ZofrdU3K7udxbCorJzt9uXf7HciiiJNvt8ZUHZ50Uz8, acesso em 28/09/2019
- 76. 74 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS lógica e moral) contra mulheres e a necessidade de mecanismos específicos para indígenas (por exemplo, adequação da Lei Maria da Penha[11] ). Nessas falas foram expressas diferentes posturas quanto a “assumir-se ou não enquanto feministas”, que vão desde a negação até o reconhecimento parcial e integral de uma in- corporação do feminismo. Porém, a primeira postura, de negação ou reconhecimento com ressalvas e questionamentos, pareceu prevalecer. A advogada Potyra Tê Tupinambá expressou que não se identifica enquanto feminista indígena, embora reconheça que as feministas se apoiam, que existem violências específi- cas sofridas pelas mulheres indígenas e que “muitas vezes as mulheres indígenas não têm voz”[12] . Ainda assim, afirma que “o indígena tem um olhar diferenciado que, talvez, só con- vivendo ou sendo indígena para entender, ele não é sozinho, tem muitos atrás dele, então, esse pertencimento e essa força fazem com que eu não me identifique com o feminismo”. Em suas palavras: Eu acho que não existe um feminismo só. A mulher que mora na cidade está em um contexto diferente do nosso, que vivemos na aldeia. Assim como o nosso contexto é diferente daquele das indígenas que vivem no contexto urbano. En- tão, acho que a gente tem que falar de vários feminismos. Cada povo é diferente. Não podemos dizer que indígena é tudo igual.[13] A liderança e candidata a vice-presidente em 2018, Sônia Guajajara (PSOL), também ex- pressou que a luta das mulheres indígenas não é separada da luta indígena. Esse feminismo do jeito que é colocado não atende às visões das mulheres indí- genas. A luta das mulheres indígenas está casada com a luta do movimento in- dígena. As pautas são interligadas, são lutas que se somam. É lado a lado, são as mesmas preocupações. Só que, agora, as mulheres estão sendo protagonistas dos direitos indígenas. Eu vejo atualmente uma maior visibilidade delas.[14] Joênia Wapichana (REDE), primeira mulher indígena eleita para o Congresso Nacional (2018), colocou que atualmente entende e se identifica com o feminismo de uma maneira geral, explicando que este reconhecimento depende de como o feminismo é entendido: Essa palavra (feminismo) é um conceito que os brancos falam. Vamos contex- tualizar: o que é o feminismo? É a atuação da mulher? São espaços que a mu- lher assume? São responsabilidades? Se for nesse sentido, acho que sim (sou feminista), porque já venho atuando, sendo responsável por uma série de de- fesas e assumindo responsabilidades. Se isso for feminismo, que dizem que é a atuação da mulher, então sim.[15] 11. Decretada pelo Congresso Nacional e sancionada pelo ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva em 2006, a lei trata de mecanismos específicos para coibição da violência doméstica e familiar contra a mulher. É considerada pela ONU como uma das melhores legislações do mundo no enfrentamento à violência contra as mulheres. 12. Aleixo, I. (2019, 30 abril). Existe feminismo indígena? Seis mulheres dizem pelo que lutam. O Globo (online). https:// oglobo.globo.com/celina/existe-feminismo-indigena-seis-mulheres-dizem-pelo-que-lutam-23619526?fbclid=IwAR- 3WR-uN3qlCQjZ9ZofrdU3K7udxbCorJzt9uXf7HciiiJNvt8ZUHZ50Uz8, acesso em 28/09/2019 13. Idem 14. Idem 15. Ibidem
- 77. 75 3. NOVOS LÉXICOSPOLÍTICOS E PRÁXIS DE CUIDADO NOS FEMINISMOS DE ABYA YALA: BUEN VIVIR E FEMINISMO COMUNITÁRIO INDÍGENA Ela falou, ainda, sobre a importância de as mulheres indígenas ocuparem espaços de representação política: A minha presença é importante porque temos uma voz que pode fazer diferença em termos de proposições, de fiscalização e de posicionamento nas discussões. É provar que podemos falar de igual para igual e nos colocar por nós mesmos sem mediadores, ampliando a participação social das mulheres. Assim, pode- mos trabalhar contra os estereótipos sobre as mulheres e os povos indígenas.[16] Ao olharmos para essas falas, percebemos vários pontos em comum com a proposta de feminismo comunitário indígena, mesmo que a palavra feminismo não seja usada e, por vezes, possa ser rejeitada. Por exemplo, a atribuição de uma centralidade da comunidade, que é entendida como relação entre homens, mulheres e natureza; as denúncias e o protago- nismo em ações frente às violências de gênero; e a centralidade das mulheres como gerado- ras de possibilidades de autonomia e emancipação, dentro e fora dos territórios indígenas, a partir de seus corpos-territórios. Referências Acosta, A. (2016). Bem viver: uma oportunidade para imaginar outros mundos. Autonomia Literária. Barragán, M.A., Lang, M. L., Chávez, D. M., Santillana, A. (2016). Pensar a partir do feminismo: críticas e alternativas ao desenvolvimento. In G. Dilger, J. Pereira Filho, M. Lang, Descolo- nizar o imaginário: debates sobre pós-extrativismo e alternativas ao desenvolvimento (pp. 88-120). Fundação Rosa Luxemburgo, Autonomia Literária e Editora Elefante. Bartra, A. (2010). Campesindios: Aproximaciones a los campesinos de un continente colonizado. Re- vista Memoria, 248, pp.13-19. Cabnal, L. (2010). Acercamiento a la construcción de la propuesta de pensamiento epistémico de las mujeres indígenas feministas comunitarias de Abya Yala. In Feminismos diversos: el feminismo comunitario (pp. 11-25). Acsur Las Segovias. Carrasco, C. (2003). A sustentabilidade de vida humana: um assunto de mulheres? In F. Nalu; M. No- bre (Orgs.), A produção do viver. SOF. Celiberti, L. (2016). Izquierda con respecto a qué? In E. Gudynas; M. Svampa; D. Machado; A. Acosta, J.C. Guijarro; O. Ugarteche; V. Vargas; M. A. Gandarillas; R. Zibechi; L. Celiberti; A. Escobar, Rescatar la esperanza: más allá del neoliberalismo y el progresismo (pp. 321-335). Editora Entrepueblos. Cusicanqui, S. (2010). Ch’ixinakax utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores. Tinta Limón Ediciones. Gargallo, F. (2014). Feminismos desde Abya Yala: Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra América. Editorial Corte y Confección. Gudynas, E. (2016). Transições ao pós-extrativismo: sentidos, opções e âmbitos. In Descolonizar o ima- ginário: debates sobre pós-extrativismo e alternativas ao desenvolvimento (pp. 174-212). Fundação Rosa Luxemburgo, Autonomia Literária e Elefante Editora. Harding, S. (1993). Rethinking Standpoint Epistemology: What Is Strong Objectivity? In L. Alcoff E. Potter, Feminist Epistemologies. Routledge. Herrero, Y. (2014). Economía ecológica y economía feminista: un dialogo necesario. In C. Carrasco, Con voz propia: La economía feminista como apuesta teórica y política. La Oveja Roja. 16. Ibidem
- 78. 76 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS Melucci, A. (2001). A invenção do presente. Movimentos sociais nas sociedades complexas. Vozes. Orozco, P. A. (2014). Subversión feminista de la economía. Aportes para un debate sobre el conflicto capital- -vida. Traficantes de Sueños. Paredes, J. (2010). Hilando Fino, desde el feminismo comunitario. Comunidad Mujeres Creando Comu- nidad. Paredes, J. (2017). El feminismo comunitario: la creación de un pensamiento propio. Corpus, vol. 7(1). Picchio, A. (2012). A economia política e a pesquisa sobre as condições de vida. In N. Faria R. Moreno (Orgs.), Análises feministas: outro olhar sobre a economia e a ecologia. SOF. Porto-Gonçalves, C. W. (2015). Pela vida, pela dignidade e pelo território: um novo léxico teórico polí- tico desde as lutas sociais na América Latina/Abya Yala/Quilombola. Polis [En línea], 41. Puleo, A. H. (2012). Ecofeminismo: para otro mundo posible. Ediciónes Cátedra Universitat de València – Instituto de la Mujer. Santos, B. S. (2009). Una epistemologia del Sur. Clacso. Sedeño, E. P. (1999). Feminismo y Estúdios de Ciencia, Tecnologia y Sociedad: nuevos retos, nuevas soluciones. In M. J. Barral; C. M. Magallón; M. D. Sanchez (Eds), Interaciones, Ciencia y Género. Icaria Editorial. Svampa, M. (2019). Las fronteras del neoextractivismo en America Latina. Conflictos socioambientales, giro ecoterritorial y nuevas dependências. Universidade de Guadalajara: Calas. Tait, M.M L. (2015). Elas dizem não! Mulheres camponesas e resistência aos cultivos transgênicos. Librum Editora. Tait, M.M.L., Feltrin, R. B., Costa, M. C. (2019). Corpos e territórios: refletindo sobre biotecnologias, gênero, ambiente e saúde a partir de ações de mulheres do Sul. Revista Em Construção: Arquivos de epistemologia histórica e estudos da ciência. Vargas, V. (2016). Los feminismos en el laberinto de las izquierdas gobernantes en América Latina. In E. Gudynas; M. Svampa; D. Machado; A. Acosta, J. C. Guijarro; O. Ugarteche; V. Vargas; M. A. Gan- darillas; R. Zibechi; L. Celiberti; A. Escobar, Rescatar la esperanza: más allá del neoliberalismo y el progresismo. Editora Entrepueblos. Vasconcellos, B. M.; Tait, M. M. L. (2016). Fanny Tabak e os primeiros passos dos estudos sobre Ciên- cia, Tecnologia e Gênero no Brasil. Redes (Bernal), vol. 22, pp. 13-32.
- 79. 77 Fanzines Feministas yLésbicos Como Espacios de Resistencia 4. Laura López Casado Resumen La finalidad de esta comunicación es el estudio de fanzines feministas y queer como espacios de re- sistencia hechos en Portugal. Los fanzines son publicaciones que canalizan las realidades culturales del momento, construyendo identidades y narrativas que resisten al discurso hegemónico. Tal y como afirma Andrea Galaxina, las subjetividades autorepresentadas en los fanzines “activan un proceso su- til de fractura en el ámbito del poder, social y cultural de cada día” (Galaxina, 2017, p. 15). El análisis de estas publicaciones sirve para poder obtener una imagen del desarrollo de algunas estrategias del feminismo, estableciendo posibles diálogos y tensiones dentro de los movimientos feministas y queer. Palabras llave: Feminism; Queer; Zines; Portugal Abstract The aim of this communication is the study of feminist and queer zines as sites of resistance in Portu- gal. Zines are a collective media, in which their authors construct identities and narratives that shape their cultural moments. According to Andrea Galaxina, the representation in zines of different sub-
- 80. 78 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS jectivities “activate a subtle process of fracture in the field of power, social and cultural of every day” (Galaxina, 2017, p. 15). The analyses of these zines serve to obtain an image of the development of some strategies of feminism, establishing dialogues and tensions inside and outside the feminist and queer movement. Keywords: Feminism; Queer; Zines; Portugal Introducción Este artículo tiene como objetivo colocar en valor el papel de los fanzines en los movimien- tos y en la teoría feminista en Portugal en las últimas décadas como espacios de resistencia, lucha y acción. Desde la perspectiva de los estudios de género, encarnan cuestiones abor- dadas por teóricas y plantean nuevos debates o posiciones que urgen afrontar. El presente ensayo estará dividido en tres partes, comenzaré con una presentación del fanzine para continuar explicando el potencial desestabilizador que reside en este tipo de publicacio- nes. En la segunda parte abordaré el acto de hacer un fanzine desde el punto de vista del feminismo y a continuación exploraré tres casos de estudios del contexto portugués desde los años 90 hasta la actualidad. Los casos escogidos son Organa, !MULIBU! y Your Mouth Is A Guillotine, tres fanzines muy diferentes pero que muestran los entresijos del movimiento feminista portugués y sus diferentes vertientes. 4.1 El fanzine como acto de resistencia Antes de continuar con el artículo parece oportuno establecer cuales son las bases que defi- nen a un fanzine. Puede parecer una tarea sencilla catalogar estas publicaciones, pero cómo explicaré a continuación, no lo es tanto. Una de las definiciones más extendidas fue la que formuló Stephen Duncombe en 1997 “Zines are non-commercial, non-professional, small-cir- culation magazines which their creators produce, publish and distribute by themselves” (Dun- combe, 1997, pp. 10-11). Es decir, los fanzines son publicaciones que no son comerciales, no son profesionales, con una circulación pequeña y cuyos creadores producen, publican y dis- tribuyen por ellos y ellas mismas. Sin embargo, actualmente los fanzines han desbordado esta definición. Por ejemplo, ya existen pequeñas editoras que los distribuyen, el concepto de “circulación pequeña” ha cambiado con el uso masivo de Internet, la línea entre lo pro- fesional y lo no profesional es cada vez más borrosa… Por lo tanto, nos encontramos que los fanzines cada vez más se sitúan en un espectro de características cada vez menos fijo. Sin embargo, en mi análisis de este objeto de estudio he tenido que poner ciertos parámetros para delimitar el fanzine. Bajo mi criterio hay algunas características mínimas para consi- derar una publicación un fanzine. La primera tendría que ser que no existe ánimo de lucro. El fin de la publicación misma es la difusión de su contenido. La segunda es que el autor o la autora son los responsables de la creación y publicación del mismo. La tercera característica es que tienen que tener un espíritu anticapitalista y que deben promover la circulación de saberes no hegemónicos. Esta característica, por lo tanto, tiene que ver con el contenido, pero también con el proceso. Chris Atton en su libro Alternative Media puntualiza que en los
- 81. 79 4. FANZINES FEMINISTASY LÉSBICOS COMO ESPACIOS DE RESISTENCIA medios alternativo es tan importante el objeto final como las relaciones sociales que cons- truye (Atton, 2002, p. 58). Los fanzines pueden ser de infinitas categorías y pueden tratar de los más diversos te- mas. En Portugal, antes de que llegase esta palabra anglosajona también se realizaban pu- blicaciones autogestionadas con fin político, pero utilizaban otros nombres como boletim o folhetos voantes. Desde hace unas décadas, los fanzines han estado relacionados con la cul- tura DIY (Do It Yourself) un movimiento cultural y social que desafía los códigos simbólicos de la corriente cultural dominante, del mainstream, a través de producciones no profesio- nales, sin intención comercial y que suelen generarse de manera colectiva (Downes, 2010, p. 23). Su origen suele datarse en los años 70 ligado al movimiento punk y los ideales de autosuficiencia y anticonsumismo. Cuando se hablan de fanzines suele cruzarse el concepto de subcultura. No obstante, la propia definición de subcultura es problemática y puede ofrecer diferentes lecturas y definiciones (Gelder Thornton, 1997). Es verdad que los fanzines no son inherentemente subculturales (Atton, 2006) y aunque podría preguntarme si los fanzines feministas y queer pueden erguir su propia subcultura, pero me voy a saltar esta cuestión y fijarme en qué sentido podemos asegurar que los fanzines que traigo a este artículo son artefactos con po- tencial subcultural. Si consideramos los fanzines como herramientas que aplica tensiones sobre la cultura dominante podemos acudir al trabajo que se hizo en el Centre for Contem- porary Cultural Studies (CCCS) en Birmingham durante la década de los 70 y los 80. Stuart Hall, uno de los directores más insignes de esta institución, utilizó las nociones de Gramsci en torno a las dinámicas que se articulan entre las ideas de hegemonía y contrahegemonía, señalando el papel revolucionario que pueden llegar a tener las subculturas (Hall, 1988). Una de las ideas que atraviesa a los estudios sobre las subculturas son las clases sociales y las fricciones que existen entre unas y otras. De hecho, en los estudios de fanzines, cuando se enfoca en sus potencial transformador y espacio de resistencia de la sociedad, suele cen- trarse en la idea de que el fanzine es el producto de una subcultura, poniendo en el centro las tensiones entre la clase trabajadora y el establishment (Duncombe, 1997; Guerra Quin- tela, 2016; Triggs, 2010). Por lo tanto, es interesante observar los fanzines como potenciales herramientas desas- tibilizadoras y tensoras de un pensamiento hegemónico, por ello, aunque el formato pueda ser subcultural en este sentido, no tiene por qué serlo el contenido. Los fanzines, como voy a mostrar, son objetos que han sabido filtrarse en diferentes dinámicas y que pueden amol- darse a los objetivos de los y las sujetos creadores. De hecho, los propios fanzineros y fan- zineras no suelen referirse así mismos como parte de una subcultura, si no que prefieren utilizar “comunidad de fanzines” o “escena de fanzines” (Duncombe, 1997; Galaxina, 2017; Piepmeier, 2009). Esto refleja, independientemente de la autodenominación, la cohesión que existe entre los creadores de fanzines. Más allá de los estudios culturales es interesante observar los fanzines desde otros mar- cos teóricos, indagando desde otras perspectivas su papel subversivo en la sociedad. Puedo acudir a la definición que hicieron Gilles Delleuze y Félix Guattari de las “literaturas meno- res” para comprobar que tienen mucho en común con los fanzines. La primera de ellas hace referencia a que la palabra “menor” es un adjetivo que apunta directamente a que es hecho
- 82. 80 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS por una minoría. La segunda de las características que describen establece que todo es polí- tico en ella, y la tercera es que todo en ella adquiere un valor colectivo (Deleuze Guattari, 1978, pp. 28-30). Como muestro, esta descripción resuena íntimamente en el estudio de los fanzines y además puntualiza que nacen desde el desconformo y que son alimentados por la cooperación y la autogestión. Sin abandonar a estos dos autores también puedo dimensionar a lo fanzines dentro de las “líneas de fuga” (Deleuze Guattari, 2015). Este concepto fue desarrollado por Deleuze y Guattari en 1987 en el libro Mil mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia. Considerando los fanzi- nes líneas de fuga enfatiza que los fanzines son líneas de escape, la posibilidad del cambio, donde reside el poder transformador. Aquí puedo usar las palabras de Adela C. Licona, una de las pensadoras de referencia en el estudio de los fanzines cuando escribe “los fanzines performan las diferencias que intentan crear” (mi traducción) (Licona, 2012, p. 2). 4.2 Hacer un fanzine feminista es hacer feminismo El objeto de estudio de esta investigación son los fanzines feministas y queer en Portugal. Por ello, es fundamental conocer el contexto y la situación del movimiento feminista en el país luso. No podemos olvidar que Portugal vivió la dictadura más larga de Europa, un total de 48 años hasta que el 25 de abril de 1974 abrió una etapa nueva en el país. La caída de la dictadura activó la luchas por la igualdad de derechos entre hombre y mujeres, sin embargo, el movimiento en Portugal estuvo marginalizado y existía un fuerte reparo a la palabra feminismo (Tavares, 2008, pp. 52-60). En el caso específico de los fanzines también fue muy importante el movimiento punk que entró en Portugal a finales de los 70 (Guerra Quintela, 2016). En este artículo reclamo los fanzines como espacio de resistencia, espacio de contra-na- rrativas, donde se vuelcan nuevos debates y teorías y que revelan las tensiones en el mo- vimiento. Por ello me parece un material indispensable para poder construir genealogías feministas más plurales. No pocas autoras han utilizado los fanzines y otros medios alter- nativos con objetivos similares (entre otras: Piepmeier, 2009; Baines, 2012; Murray, 2014; Beins, 2017; Galaxina, 2017). Los fanzines son catalizadores de las relaciones que se establecen en los movimientos en los que se inscriben, contribuyendo a un aprendizaje colectivo(Guerra Bittencourt, 2018, p. 63). Esto es extremadamente importante en los fanzines feministas y queer, ya que el éxito de los mismos no se mide en el alcance que tengan, ya que suele ser limitado. El cómo se producen y qué relaciones desencadenan es clave para analizar su potencial polí- tico (Atton, 2002; Gunnarsson Payne, 2012). Así podemos llegar a la conclusión que hacer un fanzine feminista es “hacer feminismo” (Gunnarsson Payne, 2012; Piepmeier, 2009). Cualquier medio alternativo es fundamental para la transformación social, y aunque como he mencionado, su difusión no es masiva, sí que pertenecen a un conjunto de señales que son punto de quiebra del sistema (capitalista y patriarcal), pequeñas incisiones que pueden llevar a provocar algunos cambios (Atton, 2002, pp. 7-31; Duncombe, 1997). En los fanzines nos encontramos con espacios de autorepresentación y discursos en pri- mera persona, espacios donde se desarrollan individual o colectivamente sujetos políticos. Es decir, se da espacio para desarrollar identidades subalternas. Por ello, el proceso es tan
- 83. 81 4. FANZINES FEMINISTASY LÉSBICOS COMO ESPACIOS DE RESISTENCIA importante, se re-articulan las experiencias que por su cotidianidad, no cuestionan el or- den simbólico (Gunnarsson Payne, 2012, p. 68). En la siguiente sección analizaré tres fanzines que revelan cómo se ha articulado el mo- vimiento feminista y lésbico en Portugal: Organa y !MULIBU! de principios y mediados de los 90 y después daremos un salto hasta la década 10 de este milenio para ver la evolución de este material en los últimos tiempos. 4.3 Los fanzines feministas y queer en Portugal a través de 3 casos de estudios: Organa, MULIBU! y YMIG. 4.3.1 Organa y el movimiento lesbiano Los fanzines, tal y como he señalado antes reflejan el contexto cultural en el que se produ- cen. Por ello la existencia de la dictadura en Portugal ralentizó mucho la entrada del femi- nismo organizado en el país. El primer grupo que se creó como explícitamente feminista, Movimento de Libertação das Mulheres, fue el formado tras la absolución de las tres escrito- ras de Novas Cartas Portuguesas (María Isabel Barreno, María Teresa Horta y María Velho da Costa) el 7 de mayo de 1974 por delitos contra la moral pública. Sin embargo, como he mencionado antes, el feminismo no se extendió en esos primeros años en el país luso. Esta demora en la instalación de este movimiento en el país también se vio reflejada en las publi- caciones que abordaban la liberación de las mujeres. Lo mismo ocurrió con el movimiento gay, que aunque vivió unos primeros años de resurgimiento tras la caída de la democracia, pronto se convirtió en completo silencio hasta que acabaron los 80 (Cascais, 2020, p. 2; San- tos, 2002, p. 597). En el caso de las lesbianas, la situación era aún más crítica, ya que nin- guno de los movimientos las consideraban sujetos de sus reivindicaciones. Del feminismo se reconoce que había una desconexión entre práctica y teoría, llegando a confirmar su eli- tismo (Amaral Moita, 2004, p. 100; Brandão, 2009a). A pesar de esto, las primeras lesbianas en movilizarse ya había estado de forma activa en otras redes feministas, tanto nacionales como internacionales (Brandão, 2009a, 2009b). Cuando por fin comienzan a organizarse se considera que la invisibilidad es uno de los prin- cipales problemas contra los que tienen que lidiar. Por ello, herramientas como fanzines, boletines, folletos, revistas, fueron algunos primeros pasos que se dieron para construir una base cultural, referencial e ideológica. El primer fanzine al que me voy a referir nació con la década de los 90. No se autodefinie- ron como fanzine, ya que la palabra no era muy conocida en Portugal fuera de algunos am- bientes. Pero al ser una publicación autogestionada, de coste muy bajo y que se nutría de la participación de las lectoras, teniendo entre sus objetivos conectar a una comunidad, hace que la considere un fanzine. Organa nació en 1990 en Amadora, Lisboa, de la mano de Ana Pinheiro y Filomena Loureiro. Ellas se autonombraban como boletín o publicación y se de- finían como “um espaço informativo (é não só) dirigido a lésbicas e todas as mulheres inte- ressadas no lesbianismo” y añadían “Respeitamos o anonimato de todas as assinantes e co- laboradoras” (Organa, 1990a, p. 2). Este era un factor muy importante. Ofrecían un espacio seguro, característica a la que aspiran todos los fanzines, para poder expresar sus opiniones e inquietudes con total libertad, pero también para autoidentificarse como lesbianas. Tal y como declararon “O lesbianismo em Portugal tem sido tão invisível que ninguém tomou
- 84. 82 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS ainda a sério a nossa existência” (Organa, 1990b, p. 3). Hay que destacar que Organa fue la primera publicación para lesbianas del país, y sus creadoras, a pesar de no considerarse un colectivo ni una organización, fue el primer grupo lésbico de la historia de Portugal. El logro de Organa, no fue su alcance, ya que no fue una publicación masiva tal y como ocurre con los fanzines, pero comenzaron a tejer el movimiento lesbiano de Portugal abriendo espacios y estableciendo nuevas relaciones. La publicación combinaba artículos que indagaban en la identidad lésbica, así como es- pacios con ilustraciones, pequeños comics, poemas o sección de noticias y contactos. Son años en que la amenaza de VIH está presente, por ello dedican varios artículos sobre la en- fermedad con varios monográficos publicados en partes (Organa, 1990a, pp. 49-52, 1990b, pp. 53-57) artículos dedicados a la coyuntura entre sida y mujer (Organa, 1990b, p. 58), así como al sexo seguro (Organa, 1991a, pp. 19-21). No hay que olvidar que, en Portugal, como entre otros muchos países, el VIH supuso el detonante para que se activase el movimiento LGTB (Amaral Moita, 2004; Brandão, 2009b, 2009a; Cardoso, 2015; Cascais, 2020; Santos, 2004). También es importante señalar a Organa no solo como las primeras puntadas de ese te- jido nacional, si no que supuso un espacio de entrada a debates internacionales en los que Portugal no estaba todavía presente. Realizan una importante labor traduciendo artículos y entrevistas de otras revistas, panfletos y periódicos extranjeros de temática lésbica. En todos los números dan cuenta de otras organizaciones europeas y latinoamericanas de les- bianas, colocándose como parte de un movimiento mucho más grande de la lucha nacional. La sexualidad femenina había sido, y era, un tema tabú y la creación de una identidad y hasta una cultura propia eran algunos de los objetivos que se pueden sustraer del análisis de esta publicación. La pregunta ¿qué significa ser lesbiana? Y más concretamente, ¿qué significa ser lesbiana en Portugal? Comienza a hacerse hueco en los fanzines, sobre todo en el segundo año de publicación, 1991: Pensamos que um dos grandes problemas que se põem à maioria das mulheres é que a cultura lésbica infelizmente ainda nos chega através da cultura an- glo-saxónica (…). Mas temos desenvolvido esforços para a recolha de dados e experiências nacionais, apesar de sabermos que temos de recorrer à experiên- cia de lésbicas estrangeiras para troca de experiências. Para mais porque sen- timos uma certa apatia das lésbicas portuguesas em tudo que é comunicação, será que é falta de hábitos de convívio ou pior ainda um grande desinteresse… (Organa, 1991b, p. 38). Estas palabras expresan cierto sentimiento de aislamiento. Por ello ha sido fundamen- tal el trabajo de los movimientos LGTBQ en las últimas décadas para poder construir una identidad en las que se sintiesen cómodas. En estos primeros pasos del movimiento, los de- bates teóricos se encontraban en un estadio muy primario, esquivando incluso a politizar su identidad. Por ejemplo, cuando se plantea la pregunta dentro de los boletines ¿Qué signi- fica ser lesbiana? Defienden que es la condición de las mujeres que sienten atracción sexual por una mujer. “Vamos crescer para dentro. Vamos a descobrirmo-nos sob o véu comum: a atração por outra mulher!” (Organa, 1990a, p. 4).
- 85. 83 4. FANZINES FEMINISTASY LÉSBICOS COMO ESPACIOS DE RESISTENCIA Los finales de los 80 y principios de los 90 son años de mucha convulsión dentro del femi- nismo y los movimientos LGTB a nivel internacional. Se difunden nuevas teorías que ahon- dan la cuestión del sujeto en estos movimientos, cuestionando el lugar de la sexualidad o la etnicidad como elementos clave en la formación de la subalternidad. Con Organa, vemos que estos debates están aún lejos de Portugal. En el mismo artículo mencionado antes, tan solo en unas líneas previas, afirmaban que tenían que sobrevivir en una sociedad homofóbica, pero consideran ellas mismas como agentes que provocan esa homofobia “pelo comporta- mento extravagante e ambíguo” y “Pela fala de tolerância dentro dos pequenos grupos (au- tênticos círculos fechados onde se manobram intrigas)” (Organa, 1990a, p. 3). Esta despoli- tización hace que se cuestionen cual es su papel dentro del feminismo y esta fue una de las razones de su disolución. En 1993 las mujeres que componían Organa se separaron en dos corrientes: las lesbianas feministas y las lesbianas autónomas (Brandão, 2009b, p. 13; Clube Safo, 2000, p. 6). Las primeras fundaron un nuevo fanzine Lilás, y Organa desapareció[1] . La labor de Organa fue mucho más que alcance de la publicación, como he dicho con ante- rioridad. Organizaron las primeras jornadas para lesbianas en el país en 1991 e instalaron una línea telefónica de atendimiento para personas homosexuales. Fueron el germen de la articulación del movimiento lésbico portugués, comenzando un movimiento que ha ido cogiendo fuerza y presencia a lo largo de los años. 4.3.2 !MULIBU! y las redes transnacionales Los años 90 fueron años de globalización del movimiento feminista (Tavares, 2008, pp. 363- 374) y las corrientes que se estaban gestando a nivel internacional comenzaron a tener su influencia a nivel nacional. Portugal participó en 1995 en la Conferencia Mundial de la Mu- jer organizada por Naciones Unidas en Beijing. Siguiendo las directivas establecidas en esa conferencia en 1997, en Portugal, se aprueba el primer Plan Nacional por la Igualdad. Sin embargo, a pesar de estos primeros pasos institucionales, no existía un fuerte movimiento feminista luso. Así se demostró en 1998, cuando se realizó el referéndum para legalizar el aborto en las primeras 12 semanas de gestación y el “no” ganó. Hubo que esperar a 2007 para que con un nuevo referéndum fuese aprobado este derecho de las mujeres. Pero, a pesar de que la presencia del movimiento feminista en la sociedad no fuese masiva, hay que apreciar, por tanto, de manera aún más positiva la labor de aquellas que lucharon y se organizaron para defender y difundir los derechos de las mujeres. La articulación del movimiento, poli- tizando espacios donde se reunían las mujeres, fue fundamental en este proceso. Maria de Lourdes Pintasilgo decía en 1997: “As associações de mulheres são indispensáveis a vários níveis: na elaboração de um pensamento sobre as próprias mulheres e a sua identidade, na sua intervenção com sinal próprio e na criação de espaços para a sua afirmação na socieda- de”(citado en Tavares, 2008, p. 258). En este contexto, y reflexionando en las publicaciones que elaboran estos colectivos, como pueden ser los fanzines, la autora Jenny Gunnarsson 1. En una entrevista a Anabela Arnoldt, una de las activistas lesbianas que un gran recorrido en la lucha feminista y lesbiana comenta que Organa tuvo dos “hijas”, por un lado Lilás, pero por otro Femme, publicación que nacerá en Brasil. Parece in- teresante señalar cómo se construyen en los 90 redes internacionales y, aunque sea a pequeña escala, cómo se influencian unas a otras (Clube Safo, 2000, pp. 6-7).
- 86. 84 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS Payne apuntaba que tenemos que entender mejor el papel que la producción de las media fe- ministas juegan en la constitución de la identidad feminista colectiva (Gunnarsson Payne, 2012, p. 68). Por ello es importante su análisis y puesta en valor de su trabajo. En 1994 se empezó a distribuir !MULIBU! Una publicación que muestra los conflictos que existían en los movimientos de izquierda en torno a la lucha feminista en el contexto de la década de los 90 en Portugal y su intención de crear puentes con los movimientos que existían más allá de sus fronteras. !MULIBU!, al contrario de Organa, en donde las mujeres se juntaron en torno a la publicación, surge del colectivo Mulheres Libertarias Unidas. En el primer número del !MULIBU!, a modo de presentación y editorial publican el artículo “Não Contra Os Homens, mas contra o sistema patriarcal e capitalista, que promove o sexismo, a repressão, o racismo, a violência, o consumismo… UM SISTEMA DO QUAL NÃO GOSTA- MOS NADA!!”: Quando decidimos formar um coletivo de mulheres, integrado no Centro de Cultura Libertária, e começamos a divulgar esse coletivo, muitas foram as reações. Alguma foram de apoio, mas muita gente torceu o nariz a esta ini- ciativa por a considerar um ato feminista separatista (…) Nosso objetivo não é afastar-nos dos homens, mas de certas pessoas (homens e mulheres), racistas, fascistas, sexistas, etc. A necessidade de formar um coletivo de mulheres nas- ceu do nosso envolvimento na cena musica (HC/punk) e no movimento liber- tario. Ambos os campos divulgam e promovem a luta contra todas as formas de opressão, e consideramos importante uma maior participação ativa de mu- lheres nessa luta, o que de facto não acontece (Mulibu, 1994, p. 2). Por un lado, en este párrafo se ve como el feminismo se ha visto tradicionalmente como un factor de división dentro del movimiento de izquierdas, y cómo se lleva a cabo lo que se conoce en el feminismo político “la doble militancia”, que hace referencia a que las femi- nistas tienen que participar en varios colectivos, uno específicamente feminista, porque tradicionalmente no se ha integrado en las diferentes corrientes ideológicas. En este fanzine los temas que abordan son diversos. Hay artículos de opinión sobre cues- tiones feministas que hoy en día siguen vigentes dentro del movimiento, por ejemplo el len- guaje sexista (Mulibu, 1994, p. 13), la pornografía (Mulibu, 1995, pp. 11-12) o la depilación (Mulibu, 1995, p. 21). Por supuesto, también abordan el anarquismo y el colectivismo desde la perspectiva de género. Por ello, publican un texto de Emma Goldman (Mulibu, 1994, p. 3), otro sobre las mujeres zapatistas (Mulibu, 1995, pp. 5-7) y preguntas y respuestas sobre el anarco-feminismo “O feminismo na sua essência, foi criado primeiramente como a luta da Mulher contra o poder” (Mulibu, 1995, p. 2). Este último artículo es extraído de otro fan- zine, Fanzine Pandora, producido en São Paulo, Brasil. Una de las preocupaciones que recorren a lo largo de los fanzines es el autoconocimiento y autocontrol del propio cuerpo. Está máxima perseguida por el feminismo es abordada a lo largo de los fanzines a través de temas como el derecho al aborto (Mulibu, 1994, p. 3), el consentimiento en el sexo (Mulibu, 1995, p. 8) o la depilación, nombrada antes. Pero esta publicación lo eleva también al sistema sanitario, que no escapa del sesgo machista. Las colaboradoras de esta publicación abogan por una autogestión de la salud e incluso publican
- 87. 85 4. FANZINES FEMINISTASY LÉSBICOS COMO ESPACIOS DE RESISTENCIA por volúmenes una guía para mujeres de salud alternativa (Mulibu, 1994, pp. 4-6, 1995, pp. 9-10). Una de las características de todos los fanzines, y que podemos ver aquí de forma clara, es que los fanzines feministas son un medio para un diálogo local y transnacional, hay una intención de construir una comunidad, una red. (Zobl, 2009, p. 7). Este hecho es intere- sante, porque la académica que hizo esta afirmación, Elke Zobl, utilizaba los fanzines he- chos hoy en día y su acceso a Internet para hablar de esa red feminista transnacional que se servía del ciberespacio para hacer la difusión de sus contenidos. En el caso de !MULIBU!, publicado entre los años 1994 y 1995, también se observa esa voluntad de ser una herra- mienta de conexión local propia de todos los fanzines, “Gostaríamos de saber se há muitas mais a fazerem fanzines, a tocar em bandas, a formar coletivos, a organizar concertos, a praticarem ação, etc” (Mulibu, 1995, p. 1) pero por otro lado, también forman parte de esa red internacional. Antes señalaba ejemplos en donde se abordaba el movimiento zapatista o se conectaba con un fanzine brasileño, pero hubo más ejemplos como la reproducción de la hoja informativa de M.A.S.S.-MEN AGAINST SEXIST SHIT- (Mulibu, 1995, p. 4), organiza- ción del Reino Unido. También hubo conexiones con el país vecino y publicaron un artículo sobre Ana Delso (Mulibu, 1995, pp. 24-25), anarquista española y una canción valenciana (Mulibu, 1995, p. 26). Indiscutiblemente, hay una voluntad de ser parte de una red anar- co-feminista transnacional y al mismo tiempo local. 4.3.3 Your Mouth Is a Guillotine y la experiencia transmediática Damos un pequeño salto en el tiempo, y el tercer fanzine escogido se publica por primera vez en 2013. El contexto cambia radicalmente gracias a los avances tecnológicos y el cibe- respacio. La edición de estas publicaciones es mucho más cuidada. Your Mouth Is A Guillotine es un fanzine mucho más visual que los anteriores, con muchas ilustraciones, collages y di- seños. Todas las imágenes tienen una fuerte crítica al patriarcado utilizando la ironía o ex- plicitando estrategias simbólicas para tornarlas evidentes. Los números de los fanzines se especializan y cada número se centra en un tema diferente. El primer número (Your Mouth Is A Guillotine, 2013) se publica bajo el título de Fragmento. El fanzine se presenta en parte como una revista de pasatiempos con acertijos y puzles. Uno de esto “pasatiempos” es aquel que invita a la lectora a buscar las diferencias entre dos imágenes similares. En realidad, lo impreso son dos cuadros titulados Judith beluading Holofernes (Judith degollando a Holofer- nes). El primer cuadro es la versión de Artemisia Gentileschi y el segundo, de Caravaggio. A pesar de que representan la misma imagen bíblica, la actitud de los personajes y los rasgos que les atribuyen, cambia totalmente desde las manos de la autora y el autor (Your Mouth Is A Guillotine, 2013, p. 8). Gentileschi pinta a una Judith fuerte y decidida, todo lo contrario que la imagen que muestra Caravaggio. Este simple ejercicio nos hace reflexionar de la im- portancia de la perspectiva de género en la autoría. El segundo número se llama A Ferida (Your Mouth Is A Guillotine, 2014a) y sigue una línea parecida al anterior. El siguiente número, The personal is political (Your Mouth Is A Guillotine, 2014b) es el primer fanzine que incluye un artículo en profundidad sobre el feminismo y donde se nombran a todas las colaboradoras (y sus nacionalidades). El artículo “‘Reclaming Sluttiness’ – or The axis of a diluted and politically alienated Third-Wave Femi-
- 88. 86 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS nism” (Your Mouth Is A Guillotine, 2014b, pp. 18-21) marca la posición del fanzine frente al feminismo que defiende. El fanzine de 2015 es el dedicado a las superheroínas (Your Mouth Is A Guillotine, 2015b). Se publican perfiles de mujeres reseñables a lo largo de la historia, con su correspondiente ilustración en muchos casos, realizadas cada una por una colaboradora. También hay dos páginas dedicadas a la cronología de las superheroínas de ciencia ficción (Your Mouth Is A Guillotine, 2015b, pp. 19-20). En este mismo año, publican también un fanzine que se sale de la línea que estaban siguiendo, pero lo realiza el mismo equipo, Livro de vulvas para colorir (Your Mouth Is A Guillotine, 2015a) imitando a Cunt Coloring Book de 1975 publicado por la activista feminista y artista Tee A. Corinne. En el fanzine aparecen una serie de vulvas di- bujadas con diferentes técnicas por diferentes artistas. Sin embargo, son muy interesantes las páginas previas a estos dibujos para colorear donde se cuenta la historia del arte, mez- clando textos con ilustraciones, desde una perspectiva de género (Your Mouth Is A Guillo- tine, 2015a, p. 10). También, en 2018, como especial de YMIAG, publican un fanzine desplegable llamado Resistance. A practical manual (Your Mouth Is A Guillotine, 2018) que defiende el objeto principal de este artículo: el fanzine es un acto de resistencia. Así, te enseña como fabricar uno entre otras propuestas de resistencia activa, como puede ser unirte a colectivos, parti- cipar en manifestaciones, etc. El proyecto de Your Mouth Is A Guillotine es abanderado, principalmente, por Joana Tomé, cuya visión sobre el potencial del fanzine como elemento de resistencia no solo quedó claro con la publicación de este último número bajo ese título, si no que un año antes escribía: O formato de zine permite que a YMIAG se proponha, desde logo, viável alter- nativa ao discurso mais institucionalizado sobre o género, o corpo, a orienta- ção sexual, entre outros, e ao academismo que, embora vital, elitiza o acesso à problematização profunda destas questões (Your Mouth Is A Guillotine, 2017, p. 38). Aquí podemos volver a apuntar a esa jerarquización de saberes, pero la propuesta de Joanna Tomé se dirige más a operar en todos los frentes, intentando desestabilizar así el sistema. También es muy interesante señalar este fanzine como una plataforma transmedial. Your Mouth Is A Guillotine aglutina también un Tumblr con posts sobre feminismo, un perfil de Youtube con los teaser de los dos primeros números, una cuenta en 8traks.com donde se publican listas de música relacionada con los fanzines, un perfil en ISSUU, y obviamente, cuenta en Instagram y Facebook. Nos encontramos una multiplataforma relacionada con Your Mouth Is A Guillotine que proporciona al lector una experiencia mucho más completa que salta del papel. Esto cambia totalmente la experiencia de leer un fanzine ya que ofrece la posibilidad de complementar la lectura de muchas más formas. Esta comunidad esta- blece muchos puntos de conexión. No es de extrañar, por lo dicho anteriormente, que este fanzine y todo el contenido relacionado está escrito en inglés. Ya hay una intención desde el momento de su creación de ir más allá del público portugués, buscando conexiones más allá de cualquier frontera y en diferentes formatos. En las últimas décadas la popularidad de los
- 89. 87 4. FANZINES FEMINISTASY LÉSBICOS COMO ESPACIOS DE RESISTENCIA fanzines feministas y queer ha crecido enormemente. Las ligaciones y relaciones que se es- tán estableciendo desde lo local a lo global está creando nuevos vínculos a nivel transicional y transmedial, y los fanzines forman parte de ello (Zobl, 2009; Zobl et al., 2012). Conclusiones En este artículo he intentado destacar los fanzines como espacios de resistencia que han jugado un papel destacable, a veces invisible, en el movimiento feminista portugués. Ana- lizar estas publicaciones que se articulan a pequeña escala ofrece una visión más amplia de las estrategias de resistencia del movimiento, así como su estado y sus prioridades. Or- gana fue la primera publicación para lesbianas que existió en Portugal. Su creación desde la autogestión desató una serie de vinculaciones y eventos que contribuyeron a la creación de un movimiento lésbico luso. Su análisis nos muestra un estadio de la identidad lésbica portuguesa aún por construir. El segundo ejemplo, !MULIBU!, nace desde una voluntad po- lítica feminista. Hay una intención de comenzar a ser parte de un tejido resistente, de una red internacional y local. Hay una clara intención de movilizar políticamente a través de sus fanzines, en una década donde el feminismo en Portugal tenía aún muchas batallas que librar. Por ultimo, Your Mouth Is A Guillotine, se encuentra en un contexto diferente y así se percibe entre sus páginas. El feminismo ya es en plural y también sus publicaciones, colectivos, organizaciones, lo son. Ello no significa que los fanzines no sigan ejerciendo ese poder de resistencia. Siguen siendo espacios de autorepresentación que dan cabida a nuevos discursos y narrativas que se cuelan entre las grietas de los discursos hegemónicos. De esta forma se deslizan por nuevos canales buscando aliadas en el movimiento feminista y queer. Bibliografía Amaral, A. L., Moita, G. (2004). Como se faz (e se desfaz) o armário: Algumas representações da homosexualidade no Portugal de hoje. In Interdisciplinar a Teoria. Estudos Gays, Lésbicos e Queer. Fenda Edições. Atton, C. (2002). Alternative Media. London, SAGE Publications. Atton, C. (2006). Sociologie de la presse musicale alternative [Sociology of the alternative music press]. Volume!, vol. 5(1), pp. 7-25. Baines, J. (2012). Experiments in Democratic Participation: feminist printshop collectives. Cul- tural Policy, Criticism Management Research, 6, pp. 29-51. http://ualresearchonline.arts. ac.uk/8161/11/issue6_baines_print_collectives.pdf Beins, A. (2017). Liberation Print. Feminist Periodicals and Social Movement Identity. Athens, University of Georgia Press. Brandão, A. M. (2009a). Democracia, cidadania e direitos lgbt em Portugal: Algumas questões em aberto. Para Além Do Arco-Íris: Activismos Lgbt e Feminista Nos 40 Anos de Stonewall. Brandão, A. M. (2009b). Not quite women: Lesbianism activism in Portugal. COST-Action A-34 Fifth Symposium, Social Movements and Well-Being. Cardoso, F. N. (2015). O movimento lésbico em Portugal. In Percursos Feministas: Desafiar os tempos (pp. 219–227). Lisboa, UMAR/Universidade Feminista. Cascais, F.(2020). Portugal 1974-2010: da Revolução dos Cravos ao bouquet do casamento. Melánges de La Casa de Velázquez, vol. 50(1), pp. 163-187. Clube Safo. (2000). Zona Livre, n.º 19.
- 90. 88 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS Deleuze, G., Guattari, F. (1978). Kafka. Por una literatura menor. Mexico, Ediciones Era. Deleuze, G., Guattari, F. (2015). Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia (12.ª). Valencia, Pre-textos. Downes, J. (2010). DIY Queer Feminist (Sub)cultural Resistance in the UK [The University of Leeds]. http://etheses.whiterose.ac.uk/2383/ Duncombe, S. (1997). Notes for underground: zines and the politics of alternative culture (2008th ed.). Bloomington, Microcosm Publishing. Galaxina, A. (2017). ¡Puedo decir lo que quiera!¡Puedo hacer lo que quiera! Una genealogía incompleta del fanzine hecho por chicas. Madrid, Bombas para Desayunar. Gelder, K., Thornton, S. (Eds.). (1997). The Subcultures Reader. New York, Routledge. Guerra, P., Bittencourt, L. (2018). Grrrlzines: Resistência e Pertencimento nos fanzines Riot Girls na cena punk portuguesa. Vozes e Diálogo, vol. 17(1), pp. 60-73. Guerra, P., Quintela, P. (2016). Culturas de resistência e média alternativos: Os fanzines punk portu- gueses. Sociologia, Problemas e Praticas, 80, pp. 69-94. https://doi.org/10.7458/SPP2016806009 Gunnarsson Payne, J. (2012). Feminist Media as Alternative Media? Theorising Feminist Media from the Perspective of Alternative Media Studies. In Feminist Media (pp. 55-72). Transcrip Verlag. https://www.jstor.org/stable/j.ctv1wxr2f.6%0A Hall, S. (1988). The Hard Road to Renewal. Thatcherism and the Crisi of the Left. New York, Verso. Licona, A. C. (2012). Zines in Third Space. Radical Cooperation and borderland rhetoric. Albany: State University of New York Press. Mulibu. (1994). !MULIBU! Mulibu. (1995). !MULIBU! Murray, S. (2014). Mixed Media. Feminist Presses and Publishing Politics. London, Pluto Press. Organa. (1990a). Organa. Publicação Lésbica de Portugal. N.º 2. Organa. (1990b). Organa. Publicação Lésbica de Portugal. N.º 3. Organa. (1991a). Organa. N.º 1. Organa. (1991b). Organa. Publicação Lésbica de Portugal. N.º 2. Piepmeier, A. (2009). Girl Zines. Making media, doing feminism. New York, Routledge. Santos, A. C. (2002). Sexualidades politizadas: ativismo nas áreas da AIDS e da orientação sexual em Portugal. Cad. Saúde Pública, vol. 18(3), pp. 595-611. Santos, A. C. (2004). Direitos Humanos e Minorias Sexuais em Portugal: O Juridoco ao Servicio de um Novo Movimento Social. In Interdisciplinar a Teoria. Estudos Gays, Lésbicos e Queer (pp. 143-182). Fenda Edições. Tavares, M. (2008). Feminismos en Portugal (1947-2007). Universidade Aberta. Triggs, T. (2010). Fanzines. Thames and Hudson Ltd. Your Mouth Is A Guillotine. (2013). Your Mouth Is A Guillotine. N.º 1 Fragmento. Your Mouth Is A Guillotine. (2014a). Your Mouth Is A Guillotine. N.º 2 A Ferida. Your Mouth Is A Guillotine. (2014b). Your Mouth Is A Guillotine. N.º 3 The Personal is Political. Your Mouth Is A Guillotine. (2015a). Livro de Vulvas para Colorir. Your Mouth Is A Gullotine. Your Mouth Is A Guillotine. (2015b). Yor Mouth Is A Guillotine. N.º 4 Superheroínas. Your Mouth Is A Guillotine. (2017). Práticas editoriais feministas, da página à rua. Portuguese Press Yearbook 2017, pp. 37-39. Your Mouth Is A Guillotine. (2018). Resistance. A practical manual.
- 91. 89 4. FANZINES FEMINISTASY LÉSBICOS COMO ESPACIOS DE RESISTENCIA Zobl, E. (2009). Cultural Production, Transnational Networking, and Critical Reflection in Feminist Zines. Source: Signs, vol. 35(1), pp. 1-12. https://doi.org/10.1086/599256 Zobl, E., Reitsamer, R., Grünangerl, S. (2012). Feminist Media Production in Europe: A Re- search Report. In Feminist Media: Participatory Spaces, Networks and Cultural Citizenship. https://www.jstor.org/stable/pdf/j.ctv1wxr2f.5.pdf?refreqid=search%3A5184d1ed10f- 2d1b326a8527e386879e6
- 93. 91 A Cobertura Noticiosada Quarta Onda do Movimento Feminista nos Jornais Público e Folha de S. Paulo (2013-2018) 5. Daniela Rocha Drummond Carla Cerqueira Resumo O jornalismo funciona como um local de debate de diversos temas e um campo legitimado na esfera pública. Tão importante como o agendamento das temáticas é o enquadramento que lhes é dado. Neste capítulo analisamos a cobertura noticiosa da chamada quarta onda do movimento feminista em dois jornais diários considerados de referência em Portugal e no Brasil: Público e Folha de S. Paulo. Verifica- mos que os temas centrais envolvem o próprio movimento social, mas também aspetos da cultura e da esfera das artes. Além disso, o enquadramento predominante é o episódico no jornal brasileiro e o temático no jornal português, e o tema de gênero predominante nos dois jornais é a situação da desi- gualdade entre as mulheres. Palavras-chave: Feminismo; Política; Movimentos sociais; Jornalismo Abstract Journalism is a place for debate on various topics and is a legitimate field in the public sphere. As impor- tant as scheduling the themes is the frameworks given to them. In this chapter, we analyze the news
- 94. 92 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS coverage of the so called fourth wave of the feminist movement in two daily newspapers considered to be a reference in Portugal and Brazil: Público and Folha de S. Paulo. We found that the main themes involve the social movement itself, but also aspects related with culture and arts. Besides that, the pre- dominant framing is episodic in the Brazilian newspaper and thematic in the Portuguese newspaper, and the predominant gender theme in both newspapers is the situation of inequality among women. Keywords: Feminism; Politics; Social movements; Journalism Introdução O jornalismo é considerado um espaço de debate de diversos temas e um campo legitimado na esfera pública, o qual permite visibilizar certos assuntos e atores sociais. Este assume um papel fundamental para a compreensão da relação pública do movimento feminista com a sociedade, assim como para o entendimento da forma como suas pautas, atores sociais, caminhos, ganhos e expetativas são apresentados. As peças noticiosas que abordam datas marcantes podem funcionar como alavancas jornalísticas para o movimento feminista e as suas causas. É o caso de datas como o Dia Internacional das Mulheres, a SlutWalk (chamada de Marcha das Galdérias em Portugal ou Vadias no Brasil), a Greve Internacional Feminista do 8M, o Dia Internacional para a Eli- minação da Violência contra as Mulheres, além de pautas como a participação política das mulheres, as questões como descriminalização do aborto, a dupla jornada, e a luta contra a violência doméstica/de gênero e os feminicídios, etc. No entanto, existe uma lacuna de estudos que se foquem na cobertura noticiosa quotidiana do movimento feminista na mídia de referência. Assim, importa analisar de que forma é que as pautas e as estratégias do mo- vimento feminista ganham visibilidade mediática. Num momento em que a transnacionalização dos movimentos sociais na esfera pública (Fraser, 2007), entre os quais se encontra o movimento feminista, é tão marcante, interessa realizar um estudo comparativo entre Portugal e Brasil. Países com uma relação histórica estreita de colonização, de dominação, de sociedades patriarcais, que hoje têm em comum questões de imigração e emigração e que acabam por ter impacto nas agendas feministas dos dois países. Neste sentido, este capítulo debruça-se sobre a cobertura noticiosa da cha- mada quarta onda do movimento feminista na denominada imprensa de referência dos dois países. Os dados são analisados através do cruzamento da análise de enquadramento (Ent- man, 1993) com a análise de conteúdo (Neuendorf, 2002) dos textos da versão online de dois jornais generalistas, que têm um elevado índice de leitura — no Brasil a Folha de S. Paulo e em Portugal o Público[1] [2] , no período de 2013 a 2018. 1. Digital News Report 2019: http://www.digitalnewsreport.org 2. https://www1.folha.uol.com.br/poder/2019/04/com-crescimento-digital-folha-lidera-circulacao-total-entre-jor- nais-brasileiros.shtml?loggedpaywall
- 95. 93 5. A COBERTURANOTICIOSA DA QUARTA ONDA DO MOVIMENTO FEMINISTA NOS JORNAIS PÚBLICO E FOLHA DE S.PAULO (2013-2018) 5.1 Uma abordagem feminista da mídia Esta pesquisa enquadra-se na linha dos estudos feministas de mídia, pois estes abordam um campo que cruza o privado e o político, e que dado o contexto social e político é de suma relevância. Nesta ótica, tratamos das relações entre feminismo, política e mídia, visando compreender e comparar como se dá o enquadramento das notícias, o reconhecimento e as disputas discursivas do movimento feminista no Brasil e em Portugal. Há diversas questões da política atual que estão envolvidas na pesquisa, como o impea- chment no Brasil da única presidenta mulher em uma jovem democracia — Dilma Rouseff, a ocupação do cargo pelo vice-presidente Michel Temer e a eleição do atual presidente do Bra- sil, Jair Messias Bolsonaro, o projeto de lei 5069/2013 apresentado por Eduardo Cunha que dificultava o acesso das vítimas de estupro a cuidados médicos essenciais e gerou diversos protestos. Em Portugal destacam-se as denúncias de justiça machista nos casos de acórdãos judiciais em que as vítimas são culpabilizadas, os casos de assédio sexual e violência contra as mulheres, nomeadamente nas relações de intimidade (Drummond, 2020). A cobertura jornalística utiliza enquadramentos distintos e a linguagem não é um ele- mento neutro e objetivo de retratar os acontecimentos, mas um produto elaborado que re- flete as crenças, mitos, ideias e valores da sociedade, e que possibilitam dar sentido à reali- dade social (Rizzotto et al., 2018). Essa linguagem representa na sua estrutura a diferença sexual assimétrica e muitas vezes preconceituosa em relação às mulheres e suas capacida- des (Bach et al., 2000). O estudo do movimento social de mulheres, ou do que chamamos de movimento femi- nista, assim como o de outros movimentos sociais identitários que lutam pelo reconheci- mento de seus direitos e suas necessidades buscando ter voz na mídia e ter sua pauta noti- ciada, é objeto dessa pesquisa. A forma que isso ocorre pode favorecer ou desfavorecer os objetivos do movimento, pois na arena midiática ocorre a luta simbólica pelo significado e pelas interpretações (Silveirinha, 2001). A história dos feminismos não apresenta uma evo- lução linear, sua história é “feita de progressos, de conquistas e recuos, em relação estreita com os contextos sociais, políticos e económicos” (Tavares, 2008, p. 7) e isso também terá um impacto na cobertura midiática. Os movimentos sociais e as associações cívicas buscam ampliar sua influência, atin- gindo diferentes agendas, tais como “a dos meios de comunicação, a dos partidos políticos e a dos corpos parlamentares e administrativos. Através dos media, as questões e causas de atores cívicos podem alcançar uma audiência muito mais ampla do que seria possível por meio de ações diretas” (Maia, 2009, p.91). A mídia auxilia na inserção de temas na agenda pública, contribuindo para elaborar a percepção que os cidadãos têm das temáticas e dos atores políticos (Cerqueira et al., 2017). É fundamental perceber e atentar não somente para quem são as fontes que os jornalis- tas escolhem, mas do que falam e como falam. Além da cultura profissional inerente ao jor- nalismo, cada veículo noticioso tem uma política editorial interna, por isso é interessante comparar a abordagem que dão na cobertura jornalística do tema escolhido, no caso o movi- mento feminista. As possibilidades de escolha e de alteração do conteúdo a ser noticiado não são uma escolha individual de cada profissional, os veículos que eles trabalham são podero- sas instituições que fazem parte de um contexto social, político e econômico determinado,
- 96. 94 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS o que limita as ações individuais dos jornalistas (Bach et al., 2000; Shoemaker Vos, 2009). Isto não significa, no entanto, que as idiossincrasias dos profissionais não tenham também impacto na elaboração dos trabalhos. 5.2 Quarta onda do movimento feminista Dividir os períodos do movimento feminista em ondas, ou vagas como é chamado em Portu- gal, é apenas uma forma de organizar as pautas e demandas do movimento. De forma muito breve, podemos referir que a primeira onda se situa em meados século XIX e início século XX e é caracterizada pela luta pelos direitos humanos e cidadania, nomeadamente pelo sufrá- gio e pelo reconhecimento das mulheres enquanto sujeito (Nogueira, 2001). A segunda onda é enquadrada nas décadas de 1960 a 1980 e tem como característica a emergência dos novos movimentos sociais (Kaplan, 1992) e a luta por direitos civis. O se- gundo sexo, livro de Simone de Beauvoir, publicado em 1949, demarca o período desta vaga. A obra levanta a diferença entre sexo biológico: homem e mulher; gênero: masculino e fe- minino. Se na primeira vaga o movimento feminista buscava a igualdade entre os homens e as mulheres, agora valoriza-se a diferença (Nogueira, 2001). A terceira onda inicia em 1990 e termina por volta de 2013 (Chamberlain, 2017; Hol- landa, 2018). O período é marcado pela sobreposição ou intersecção de identidades sociais e sistemas relacionados de opressão, dominação ou discriminação. A teoria sugere e pro- cura examinar como diferentes categorias biológicas, sociais e culturais, tais como gênero, raça, classe, capacidade, orientação sexual, religião, casta, idade e outros eixos de identi- dade interagem em níveis múltiplos e muitas vezes simultâneos. É, por isso, o período da emergência e consolidação das feministas na academia. Outro traço importante da terceira onda nos EUA é a abordagem pós-estruturalista da sexualidade e a ampla incorporação des- ses estudos pelo campo de gênero, no qual autoras como Judith Butler são representativas (Heilborn, 2016; Santos, 2016). A quarta onda, que é considerada a partir de 2013, é um período de ativismos marcado por pautas interseccionais que envolvem questões como raça, idade, classe social, com uma diversidade de feminismos e vozes, caraterizados por uma “temporalidade afetiva” (Hol- landa, 2018). No contexto português, são exemplos as pautas das cuidadoras e as questões da precarização do trabalho, do assédio sexual e da justiça machista. Esta onda pode ser caracterizada pelas ações no meio digital e pelo fato de ser um movimento transnacional. Também caracterizam a quarta onda, principalmente no Brasil, a institucionalização das demandas das mulheres e do feminismo, institucionalização das ONGs e das redes feminis- tas e a possibilidade da luta trans ou pós-nacional (Matos, 2014). A cultura do estupro, o feminismo online, o humor, a interseccionalidade e a inclusão são os temas principais da chamada quarta onda. São pautas dessa nova onda as questões da imagem do corpo, doenças como anorexia, os questionamentos sobre os corpos das modelos. Há ainda um paralelo com a crise econômica em 2010 vivida em alguns países da Europa, depois nos Estados Unidos, os movimentos contra a austeridade e a politização também fa- zem parte das reivindicações atuais. Portanto, a quarta onda do feminismo é uma onda de protestos e resistência que intersecciona vários movimentos sociais. É de referir que, numa fase em que o movimento é cada vez mais transnacional, é fundamental analisar a cultura
- 97. 95 5. A COBERTURANOTICIOSA DA QUARTA ONDA DO MOVIMENTO FEMINISTA NOS JORNAIS PÚBLICO E FOLHA DE S.PAULO (2013-2018) em que as mulheres estão inseridas (Cochrane, 2013) e isso pode levar a problematizar se podemos mesmo falar de uma quarta onda em todos os contextos geográficos ou se é algo que deve ser problematizado, aspecto esse que não é o cerne deste capítulo, mas que consi- deramos fundamental que a investigação equacione. É de referir que a escolha em dar uma nova periodização do momento histórico como quarta onda “confere poder aos seus enunciadores e valoriza a sua agenda política” (Gomes Sorj, 2014, p. 436). É uma forma de buscar dar visibilidade à retomada das reivindicações das mulheres que muitas vezes se ocupam de antigas pautas que pouco foram atingidas. As formas de mobilização mais recentes na contemporaneidade são as organizações em coletivos, que são formas de mobilização nos espaços acadêmicos e extra-acadêmicos e que se configuram enquanto modalidade de ativismo social multiforme. Os coletivos pautam discussões sobre gênero, raça, orientação sexual e outros marcadores sociais das diferen- ças, especialmente nas universidades e redes sociais (Pérez Silva Filho, 2017). De acordo com alguns trabalhos acadêmicos (Chamberlain, 2017; Cochrane, 2013; Hol- landa, 2018; Maclaran, 2015; Silva, 2019), estamos vivendo o que chamamos de quarta onda, por isso a dificuldade em precisar as datas e mesmo em apontar todas as caraterísticas que marcam esta nova fase. Além disso, as especificidades de cada contexto geográfico podem colocar também em questão a vivência de uma quarta onda, sendo necessária a sua proble- matização. Atualmente, na academia, nos movimentos sociais e na internet o feminismo ganha visibilidade, a abordagem interseccional ganha destaque. Esta inclui nas suas preo- cupações um conjunto de opressões que se inter-relacionam, como classe, raça, idade, entre outras (Cerqueira Magalhães, 2017). Aponta-se para uma nova onda também no Brasil, que tem como uma das características a internacionalização (Drummond, 2020). Três tra- ços principais marcam a virada: a mobilização construída e divulgada na internet, a inter- seccionalidade e a atuação por meio de coletivos (Perez Ricoldi, 2018). 5.3 O período de análise e o contexto sócio-político No Brasil, o ano de 2013 foi marcado por manifestações de diversos temas, inicialmente pelo aumento do valor das passagens encabeçado pelo Movimento do Passe Livre (MPL), mas a partir de junho de 2013 as manifestações se ampliaram e diversificaram, abrangendo temas muito diversos (Mendonça, 2018). Em 2014 foi reeleita a presidente Dilma Rousseff, mas esta acabou alvo de impeachment em 2016. Em 2015 ocorreram grandes manifestações contra o projeto de lei 5069/2013 apresen- tado por Eduardo Cunha que dificultava o acesso das vítimas de estupro a cuidados médicos essenciais e ao aborto legal (Hollanda, 2018, p. 29). As manifestações contra o projeto de lei, denominadas de “Primavera das Mulheres”, mostram o perfil dos movimentos atuais, organizados por meio de redes sociais. Ainda em 2015 foi realizada a campanha virtual do Projeto ‘Think Olga’, lançada em outubro daquele ano, que visava estudar violência sexual no Brasil: em poucos dias surgiu a hashtag ‘#primeiroassedio’, referente aos relatos de assédio sexual sofrido por mulheres. Também em 2014 foi lançada a campanha #Nãomereçoseres- tuprada — o movimento foi criado pela jornalista Nana Queiroz, depois da divulgação da pesquisa do Instituto de Pesquisa Econômica e Aplicada (IPEA) indicar que 65% dos en- trevistados achavam que mulheres merecem ser atacadas quando estão com roupas que
- 98. 96 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS mostram o corpo. Também no ano de 2015, no dia 18 de novembro, foi realizada a primeira Marcha Nacional das Mulheres Negras, que reuniu 50 mil pessoas em um protesto contra o racismo e a desigualdade social. E, em agosto de 2015, a quinta edição da Marcha das Marga- ridas levou 70 mil mulheres às ruas em Brasília. Essa marcha surge durante as articulações da Marcha Mundial das Mulheres (MMM) no ano de 2000, é um movimento feminista e anticapitalista que busca a autonomia das mulheres perante as instituições (Drummond, 2020). Segundo Hollanda (2018, p.32), há pelo menos dois aspectos a serem destacados nas manifestações a partir de 2013 e que são marcas do movimento feminista atual: a prioriza- ção do coletivo, com a recusa de lideranças e uma linguagem política que tem o corpo como forma de expressão, passando pela performance. Há uma proliferação de microlideranças, mas é mantido o anonimato individual em prol do coletivo. Em manifestações como a Marcha das Vadias, percebem-se mulheres plurais, o sujeito do feminismo não aparece mais somente como uma mulher do sexo biológico feminino, mas aparecem mulheres que reivindicam pautas não hegemônicas como as LGBTQIA+ e há a participação de homens na marcha, o que mostra uma ruptura com o feminismo das déca- das passadas (Gomes Sorj, 2014, p. 438). Em Portugal, as pautas que mais marcam o movimento feminista versam sobre as dife- renças salariais, o assédio sexual, as questões da justiça machista, questões LGBTQIA+. Em 2014 foi criada a Capazes, uma associação feminista fundada pelas apresentadoras de tele- visão Iva Domingues e Rita Ferro Rodrigues, inicialmente denominada Maria Capaz, que é a página nas redes sociais mais acessada em Portugal e tem como objetivo a sensibilização da sociedade civil para a igualdade de gênero, a defesa dos direitos das mulheres e o empo- deramento das mesmas. Diferentemente do feminismo brasileiro, o português é mais ins- titucionalizado mesmo no ativismo digital. As diferenças no ativismo digital no Facebook do Brasil e de Portugal refletem as realidades sociais e políticas específicas de cada um dos países (Marôpo et al., 2017). Portanto, a quarta onda feminista tem novos ativismos nas ruas e nas redes sociais di- gitais, é caracterizada pelos feminismos plurais, pelo feminismo da diferença, pela nova organização das mulheres contra o avanço do movimento conservador em diversas partes do mundo (como por exemplo a campanha presidencial de Donald Trump e sua eleição, der- rotando a feminista liberal Hillary Clinton, que levou diversas mulheres às ruas para se manifestarem). As denúncias de assédio no cinema que resultaram em movimentos como o #metoo nas redes sociais, a forma como os debates das redes sociais pautam o jornalismo, a internacionalização do movimento feminista que resulta em manifestações como a Greve Internacional Feminista e o SlutWalk em diversos países, com pautas internacionais, mas não deixando de contemplar as questões de cada país (Hollanda, 2018). Em, 2018, as campanhas eleitorais e as eleições presidenciais no Brasil também foram marcadas pelo movimento “Ele Não” contra o candidato Jair Bolsonaro tanto nas redes so- ciais quanto nas ruas, que foi recorrente ainda nos jornais do Brasil e de Portugal. O as- sassinato de Marielle Franco, vereadora feminista do Rio de Janeiro também foi tema das notícias dos dois lados do oceano (Drummond, 2020; Drummond, Souza Almeida, 2019). Em Portugal, protestos sobre decisões machistas em casos de violação (estupro) julgados pelo juiz Neto de Moura e de violência doméstica nos tribunais geraram manifestações e
- 99. 97 5. A COBERTURANOTICIOSA DA QUARTA ONDA DO MOVIMENTO FEMINISTA NOS JORNAIS PÚBLICO E FOLHA DE S.PAULO (2013-2018) foram noticiadas, além da questão da legalização do trabalho sexual. Nos Estados Unidos, a Marcha das Mulheres foi notícia e influenciou o movimento feminista em diversos países. Personagens feministas em telenovelas brasileiras como Orgulho e Paixão da Rede Globo, e séries como The Handmaid’s Tale estão entre os assuntos tratados, assim como a morte de uma das fundadoras do grupo Femen trazem à tona as questões feministas que permanecem até à atualidade O volume de notícias dado aos acontecimentos em diversas partes do mundo mostra um feminismo transnacional que ultrapassa os filtros e é noticiado na imprensa mainstream e re- vela como o ativismo online acaba por pautar os veículos, trazendo um novo fôlego à chamada quarta onda do movimento feminista (Chamberlain, 2017; Drummond, 2020; Hollanda, 2018) ou pelo menos colocando a necessidade de aprofundar os estudos neste domínio. 5.4 A análise da cobertura jornalística A seleção das notícias no seio das redações jornalísticas envolve não apenas a escolha ou rejeição de determinados aspetos, mas o processo de tornar determinado acontecimento, evento ou tema mais atraente para os públicos. As mensagens ultrapassam uma série de fil- tros ao longo do processo de se transformar em notícia (Harcup O’Neill, 2017). O processo começa quando o jornalista transforma a informação de um evento em mensagem. A carac- terística básica de eventos com valor de notícia diz respeito ao facto de as pessoas ou o tema constituírem desvios ou não. Há uma fronteira entre o que é a sociedade e o imaginário de como ela deveria ser, o que é um desvio, as violações de normas e regras conseguem chamar a atenção (Shoemaker Vos, 2009) e tornam-se critérios de noticiabilidade. A análise das notícias é central nos estudos de mídia há muitas décadas, mas é mais re- cente o estudo com foco no gênero. No campo do jornalismo, os estudos têm-se preocupado em analisar quem fez a notícia, os critérios de noticiabilidade, as questões de agendamento e enquadramento, quem são as fontes de informação mais destacadas, porque alguns eventos são destacados e outros totalmente ignorados. Os estudos de gênero e mídia querem saber o que faz um acontecimento ser noticiável; como as mulheres são representadas nas notícias; se há diferenças em uma notícia produzida por um homem ou uma mulher? (Gill, 2007). As mídias têm uma grande capacidade em veicular representações sobre as mulheres e os movimentos sociais como um todo, mas é válido ressaltar que essa representação não é fa- bricada pelos jornalistas, mas resulta de complexas relações de poder entre as organizações mediáticas e os profissionais, os públicos, os contra-públicos, as instituições e a sociedade. Percebemos que na relação da mídia com a sociedade há modificações, reconfigurações e con- tradições, mas não descartamos a ideia de que as rotinas jornalísticas podem privilegiar pon- tos de vista dominantes, contribuindo para a homogeneização e até mesmo a marginalização de determinados grupos (Cerqueira Cabecinhas, 2015; Souza et al., 2017; Van Zoonen, 1994), embora tenham também a capacidade de resistência e transformação social. Sob essa perspectiva das relações de poder e dominação nos produtos jornalísticos, há discursos hegemônicos que são portadores de “valores universais”, dessa forma, há uma disputa permanente e relações de conflito e negociações constantes entre os atores sociais (Mouffe, 2011). O jornalismo traduz para o público compreensões sobre o mundo social, se a narrativa jornalística se baseia em estereótipos estes podem se tornar “chaves interpre-
- 100. 98 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS tativas” (Biroli, 2017) que podem garantir posições de poder e dominação. Por exemplo, ao tratar o movimento feminista como inadequado, desagradável, taxando as mulheres que reivindicam seus direitos como loucas, não femininas, vulgares e que usam a nudez para protestar como seres sem pudor, sem religião e outros valores hegemônicos considerados socialmente negativos, o jornalismo desqualifica a forma que as mulheres usam para cha- mar a atenção da mídia para suas lutas como a violência doméstica, a descriminalização do aborto, a questão do assédio sexual (Mantovani, 2019). 5.5 Metodologia A pergunta de pesquisa central neste estudo é: Como é feita a representação do movimento feminista pelos jornais digitais FolhadeS.Paulo,do Brasil, e Público,de Portugal? Nesta ótica, nossos objetivos específicos foram verificar quais as semelhanças e diferenças dos enqua- dramentos e da quarta onda do movimento feminista e quem são os atores sociais que têm visibilidade nas versões online desses jornais, no período de 2013 a 2018, e como e quem os jornalistas escolhem para ter voz como fontes nos seus textos. A coleta de dados aconteceu com os mesmos critérios nos dois jornais para a validade e confiabilidade dos resultados. A busca pelas matérias foi feita nos sites www.folha.uol.com.br/ e www.publico.pt, através do ‘login de assinante’, com o termo ‘movimento feminista’. A busca pelo termo sem aspas se deu pelo facto de que o movimento feminista, muitas vezes, é denominado ou citado através de representantes denominadas apenas como ‘feministas’. Ao utilizar o termo sem aspas, a pesquisa abrange tanto o termo completo, movimento feminista, quanto as representações de personagens citadas como feministas. O corpus final deste trabalho é formado por 494 textos noticiosos disponíveis na versão online dos jornais, entre 2013 e 2018, sendo 277 textos do jornal Folha de S. Paulo e 217 tex- tos do jornal Público. Excluímos de nossa análise os textos opinativos. Este estudo visa compreender a cobertura noticiosa do movimento feminista tendo como metodologia o cruzamento da análise de conteúdo (Neuendorf, 2002) com a análise de enquadramento da notícia (news frames). A combinação destas duas metodologias é fun- damental para enriquecer os resultados. No que se refere à análise de conteúdo, esta tem procedimentos sistemáticos que podem desenhar um mapa de cobertura, centrado nas regularidades e recorrências. Já a análise de enquadramento engloba estudos que buscam evidenciar de que maneira alguns elementos ganham saliência na notícia em detrimento de outros, ou seja, como e quem os jornalistas escolhem para ser ‘fonte’ de suas emissões, como são editados os textos para dar ênfase a algumas vozes e silenciar outras, quais as hie- rarquias dos discursos, enfim, como os sentidos são enquadrados (Maia, 2009). Ao enquadrar um conteúdo, o jornalista seleciona aspetos da realidade percebida e dei- xa-o mais saliente no texto, de certa forma promovendo a definição de um problema, de uma interpretação causal, recomendando um tratamento do que descreve (Entman, 1993). O enquadramento pode ser, assim, entendido como um instrumento de análise de con- teúdo das notícias, cujo objetivo é identificar elementos que guiem a opinião pública numa determinada interpretação dos fatos. Através do enquadramento escolhido, os meios de comunicação dão forma à estrutura de preferências nos marcos de referência para a inter- pretação de temas políticos, podendo considerar o enquadramento como um importante
- 101. 99 5. A COBERTURANOTICIOSA DA QUARTA ONDA DO MOVIMENTO FEMINISTA NOS JORNAIS PÚBLICO E FOLHA DE S.PAULO (2013-2018) instrumento de poder. Do ponto de vista operacional, o enquadramento envolve a seleção do que é narrado na busca de deixar a informação mais noticiável e significativa para a audiência. Enfim, os enquadramentos de mídia são padrões persistentes de cognição, inter- pretação e apresentação, de seleção, ênfase e exclusão, que estão na organização do discurso jornalístico (Gitlin, 2003). Shanto Iyengar (1991) elabora a classificação das notícias com dois tipos de enquadramento: o „enquadramento episódico“, com um forte foco em eventos, e o „enquadramento temático“, que é mais aprofundado, com um contexto analítico mais ge- ral que vai além dos „factos“. Porto (2004) acrescenta o enquadramento ‘personalista’ (cen- trado na personalidade), que corresponde à “tendência da mídia em dar preferência a atores individuais e de focalizar eventos a partir de dramas humanos, relegando considerações políticas e institucionais” (Porto, 2001, p.13). Nesta análise classificamos os enquadramen- tos com base em Iyengar (1991) e Porto (2004) em: ‘Temático’, ‘Episódico’ e ‘Personalista’. 5.6 Análise e discussão dos resultados Uma das dimensões analisadas usando a análise de conteúdo (Neuendorf, 2002) refere-se aos temas principais nos textos. Conforme apresentado na Tabela 5.1, o tema principal na Folha de S. Paulo é o próprio movimento social em 73 notícias (26,4%), seguido de cultura e artes em 66 (23,8%) e de política e governo em 30 (10,8%). É importante perceber que o jor- nalismo continua dando ênfase ao movimento feminista como um movimento social, mas também chama a atenção do espaço das artes para tratar do tema de forma lúdica e crítica. É válido lembrar que muitas vezes o movimento usa artifícios para chamar a atenção, como manifestações, campanhas e ações espetacularizadas (Maia, 2009) e isso acaba por se refle- tir no tratamento noticioso. Entretanto, também podemos considerar uma certa “despolitização discursiva”, norma- lizando as questões políticas feministas, tentando fazer com que as pautas e reivindicações pareçam “naturais” e não como temas que, embora muitas vezes digam respeito ao privado, são temas políticos (Wood Flinders, 2014). Nos parece uma forma de tentar despolitizar o movimento ao dar mais espaço para o movimento feminista em editorias como Ilustrada e Ilustríssima na Folha de S. Paulo e secções sobre artes e cultura no Público, tratando como algo secundário, em uma editoria de soft news. Embora esteja em terceira posição como tema principal, as notícias do movimento que enfatizam a política e o governo mostram a luta das mulheres para ocuparem os espaços de poder e também terem suas reivindicações trans- formadas em leis, mas em uma porcentagem baixa — de 10,8% do total analisado. No jornal Público, a temática da cultura e artes é a que mais aparece em 55 notícias (25,3%), seguida de movimentos sociais com 33 itens (15,2%) e política e governo, com 32 (14,7%). No Público, mais do que na Folha, há distanciamento da política e aproximação das artes, que nos traz essa reflexão sobre a despolitização do movimento nos textos, uma tenta- tiva de distanciar o feminismo de sua pauta política e aproximá-lo das artes e de temas mais leves. No jornal português há uma valorização da história de vida das ativistas, presente em 24 textos (11,1%) que têm esse tema como central. Também no Público aparecem cinco notí- cias (2,3%) que têm como tema central a justiça e os tribunais, em textos como protesto con- vocado: “Não aceitamos uma justiça machista!”. Entretanto, no discurso das ativistas esse tema é muito destacado. Outro ponto relevante diz respeito ao tema mídia, que é o principal
- 102. 100 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS em 18 textos (6%) da Folha de S. Paulo e em apenas 4 (1,8%) no Público. O jornal brasileiro repercute mais o que os outros jornais, o cinema e a televisão falam sobre o feminismo. Tabela 5.1 Tema geral das matérias dos jornais Folha de S. Paulo e Público Tema geral Folha de S. Paulo Público Movimentos sociais 73 (26,4%) 33 (15,2%) Cultura/Artes 66 (23,8 %) 55 (25,3%) Política e governo 30 (10,8%) 32 (14,7%) Educação 7 (2,5%) 1 (0,5%) Saúde 6 (2,2%) 4 (1,8%) Trabalho/Carreira 9 (3,2%) 13 (6%) Esporte 4 (1,4%) 2 (0,9%) Religião 4 (1,4%) 3 (1,4 %) Ciência/Tecnologia 3 (1,1 %) 1 (0,5%) História de vida 12 (4,3%) 24 (11,1%) Problemas sociais 8 (2,9%) 9 (4,1%) Moda e beleza 12 (4,3%) 7 (3,2%) Mídia 18 (6,5%) 4 (1,8%) Sexualidade 2 (0,7%) 6 (2,8%) Justiça/Tribunais 0 0 5 (2,3%) História geral 4 (1,4%) 10 (4,6%) Família 3 (1,1%) 2 (0,9%) Outros 16 (5,8%) 6 (2,8%) Total 277 100% 217 100% Fonte: As autoras. Embora os temas trabalho, carreira e tecnologia não sejam os mais citados, esses textos mostram mulheres de sucesso, mas em uma abordagem de um feminismo individualizado, não tratando de conquistas do grupo, mas de personagens como mulheres extraordinárias, que dão conta da vida pública e privada e ainda assim se destacam por sua capacidade inte- lectual e trabalho. Nos textos de tecnologia também é citado o machismo que elas enfren- tam na sua área de trabalho pela noção de que essa área deve ser masculina; é nítido nestes textos o quanto a mulher tem que estar sempre reafirmando sua capacidade intelectual. Em seguida, conforme apresentado no Gráfico 5.1, ao analisarmos qual a temática de gê- nero presente no texto noticioso, a situação de desigualdade das mulheres é predominante nos dois jornais. Na Folha de S. Paulo, aparece em 75 (25,1%) das matérias, seguido da cate- goria outros — que engloba temas que não se encaixam nas demais categorias — 59 (21,3%),
- 103. 101 5. A COBERTURANOTICIOSA DA QUARTA ONDA DO MOVIMENTO FEMINISTA NOS JORNAIS PÚBLICO E FOLHA DE S.PAULO (2013-2018) textos como “‚Setentona‘, Janis Joplin segue sem substituta” publicado em 17/01/2013, 53 (19,1%) de violência contra as mulheres e 45 (16,2%) de questões de identidade sexual. No Público, a situação de desigualdade das mulheres também é o tema de gênero pre- dominante em 60 notícias (27,6%), seguido de violência contra as mulheres, com 36 textos (16,6%) e a categoria outros (14,7%) — exemplos de texto que se enquadram nessa categoria seriam “Governo russo quer que a Alemanha castigue as mulheres que insultaram Putin”, publicado em 08/04/2013, e “Do Curdistão para o Porto, a Caravana Feminista atravessou meia Europa”, publicado em 21/10/2015 —, questões de identidade sexual com 24 (11,1%) e mulheres em cargos de poder com 22 (10,1%), problemas laborais, 15 (6,9%) e mudança no papel das mulheres, também 15 (6,9%). Quando a noticiabilidade evoca algum direito, em ambos os jornais analisados, o direito à proteção, respeito, integridade física e moral é o predominante em 97 dos itens noticiosos (35%) na Folha de S. Paulo e em 100 (46,1%) no Público. É importante destacar que a questão da violência de gênero e do assédio é uma das principais pautas do período da quarta onda feminista. Entretanto, na segunda posição do jornal brasileiro ficam as notícias que não evocam nenhum direito — 89 (32,1%) — e na terceira posição temas diversos que classifica- mos como “outros”, por serem temas muito diversos e que não se enquadravam nas catego- rias anteriores — com 29 reportagens (10,5%). Os direitos sexuais e reprodutivos ocupam a quarta posição com 25 notícias (9%) na Folha de S. Paulo — a questão dos direitos sexuais e reprodutivos que envolvem o aborto, que não é descriminalizado no Brasil, além das ques- tões sexuais são pouco tratadas no jornal brasileiro e, quando abordadas são de forma su- perficial. No jornal Público, na segunda posição fica o direito à participação política — 24 itens noticiosos (11%) — e direitos laborais — 20 notícias (9,2%). A questão dos direitos la- borais o jornal português envolve a discussão do trabalho sexual. Gráfico 5.1 Tipos de temas de gênero nos jornais Folha de S. Paulo e Público Fonte: As autoras.
- 104. 102 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS É importante destacar o quanto estes jornais analisados parecem deixar na penumbra os direitos básicos principalmente em relação às condições de vida das mulheres, à falta de cre- ches, às mulheres em situação de pobreza e miséria, como se já fossem direitos adquiridos. A análise de enquadramento é relevante para mostrar de que forma o conteúdo é re- passado ao público. O enquadramento é uma escolha proposital de quem produz o texto. As teorias do enquadramento são diversificadas, vemos o enquadramento como “padrões de apresentação, seleção e ênfase utilizados pelos jornalistas para organizar seus relatos” (Porto, 2004, p. 91). A partir das teorias de enquadramento, vamos analisar quais são os quadros predomi- nantes nas notícias que falam sobre o movimento feminista e como esse debate pode ser relacionado com os estudos feministas de mídia que explicaremos a seguir. Para a análise de enquadramento, nos baseamos na classificação de Iyengar (1991), que divide os enquadramentos entre episódicos e temáticos. A notícia é considerada de enqua- dramento episódico quando apenas relata o facto, sem contextualizá-lo ou oferecer explica- ções detalhadas. Já o enquadramento temático é presente nas matérias que se propuseram a abordar os temas de maneira mais aprofundada, com um viés mais amplo dos aconteci- mentos retratados, mais detalhes e não focados em um episódio único. Porto (2004) realiza uma framing analysis para a cobertura eleitoral, usando quatro categorias principais: ‘Te- mático’, ‘Episódico’, ‘Corrida de Cavalos’ (que diz respeito à corrida eleitoral apontando qual candidato está na frente) e ‘Personalista’ (enquadramento centrado na personalidade), que corresponde à “tendência da mídia em dar preferência a atores individuais e de focalizar eventos a partir de dramas humanos, relegando considerações políticas e institucionais” (Porto, 2001, p.13). Em nosso estudo, classificamos os enquadramentos com base em Iyengar (1991) e Porto (2004) em: ‘Temático’, ‘Episódico’ e ‘Personalista’. Gráfico 5.2 Tipo de direito evocado nos textos da Folha de S. Paulo e do Público Fonte: As autoras.
- 105. 103 5. A COBERTURANOTICIOSA DA QUARTA ONDA DO MOVIMENTO FEMINISTA NOS JORNAIS PÚBLICO E FOLHA DE S.PAULO (2013-2018) A matéria foi considerada episódica quando apenas relatava um facto, sem contextuali- zá-lo ou oferecer explicações detalhadas, sendo mais descritivas e sem muitas explicações. Em contraste, o enquadramento temático apareceu nas matérias que se propuseram a abor- dar os temas de maneira mais aprofundada, com um viés mais amplo dos acontecimentos retratados. O enquadramento centrado na personalidade corresponde às matérias que dão preferência a atores individuais e focalizam os acontecimentos na dramaticidade humana. Tabela 5.2 Enquadramento Folha de S. Paulo Público Episódico 124 (44,8%) 69 (31,8%) Temático 83 (30,0 %) 85 (39,2%) Personalista 70 (25,3%) 63 (29%) Total 277 100% 217 100% Fonte: As autoras. A análise dos enquadramentos como representada na Tabela 5.2 mostrou que na Folha de S. Paulo predomina o enquadramento ‘Episódico’ em 124 textos (44,8%), seguido do ‘Te- mático’ em 83 notícias (30%) e personalista, em 70 peças jornalísticas (25,3%). No Público, o enquadramento predominante é o ‘Temático’ — 85 peças (39,2%) — e ‘Personalista’ — 63 itens noticiosos (29%). Isso demonstra que a Folha é mais suscetível a coberturas pontuais e que o Público apresenta mais iniciativas dos próprios jornalistas. De acordo com Cerqueira (2012), a abordagem episódica dominante tende a invisibilizar temas e atores sociais. Os casos do enquadramento ‘Personalista’ dialogam com os resultados obtidos por Sarmento (2017) ao analisar qualitativamente a Folha de S. Paulo e verificar como o enquadramento noticioso aponta para um feminismo individual. Considerações finais Ao realizar a análise de enquadramento e de conteúdo da versão online dos jornais Folha de S. Paulo e Público, de 2013 a 2018, verificamos que há uma cobertura extensa do ativismo feminista nos dois jornais, que ganha um maior espaço na mídia mainstream na chamada quarta onda feminista. Na maior parte das notícias, as feministas são demonstradas como mulheres comuns que lutam por seus direitos, não se verifica o recurso de estereótipos ne- gativos, embora aconteça em um ou outro texto. A organização das mulheres em coletivos não hierarquizados e sem liderança é uma das características da chamada quarta onda e tais coletivos conseguem visibilidade midiática nos dois jornais. As diferenças estão no en- quadramento: temático é predominante no Público e o episódico na Folha de S. Paulo, o que demonstra graus de atenção diferentes por parte dos jornais analisados. O predomínio do enquadramento episódico mostra uma abordagem mais superficial do jornalismo brasileiro, enquanto o enquadramento temático presente nas matérias portu-
- 106. 104 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS guesas revela que os assuntos foram abordados de maneira mais aprofundada, com um viés mais amplo dos acontecimentos retratados, mais detalhados e não focados em um aconteci- mento único, já que o enquadramento episódico apenas relata o facto, sem contextualizá-lo ou sem oferecer explicações detalhadas. Em relação à temática predominante nos textos, verificamos que a Folha de S. Paulo re- trata mais o movimento feminista como um movimento social, o que tem a ver muito com o contexto no Brasil das manifestações de 2013 e que impulsionaram a consciência pública sobre as mobilizações em torno de determinadas problemáticas e desigualdades sociais. Também é relevante destacar o espaço cultural destinado ao movimento, principalmente no jornal do Brasil que tem as artes/cultura como o segundo tema principal que mais apa- rece. No periódico português há uma valorização da história de vida das ativistas, o que pouco acontece no jornalismo brasileiro. A relação entre o público e o privado pode ser muito notada nos temas ‘trabalho’ e ‘car- reira e tecnologia’, com abordagens que mostram as mulheres como agentes de sucesso, prin- cipalmente na sua carreira, e também nas questões de violência doméstica. Mas há uma falta de notícias que enfatizem a vida política da mulher. Quando o texto evoca algum direito, em ambos os jornais analisados, o direito à pro- teção, o respeito e a integridade física e moral são predominantes, o que demonstra uma preocupação com a questão do assédio e da violência de gênero, que é uma das principais características da quarta onda feminista. Percebe-se que há uma tentativa de dar visibili- dade às mulheres e às suas pautas e que em poucas situações são tratadas como intrusas ou inconvenientes – esse tipo de situação acontece geralmente em protestos em que elas usam a nudez e o corpo, o que ainda gera muito incômodo. Referências bibliográficas Bach, M., Altés, E., Gallego, J., Plujà, M., Puig, M. (2000). El sexo de la noticia: Reflexiones sobre el género en la información y recomendaciones de estilo (pp.1-56). Icaria. Birolli, F. (2017). Teorias feministas da política, empiria e normatividade. Lua Nova: Revista de Cultura e Política, São Paulo, n.º 102, pp. 173-210. Cerqueira, C. (2012). Quando elas (não) são notícia: mudanças, persistências e reconfigurações na cober- tura jornalística sobre o Dia Internacional da Mulher em Portugal (1975-2007). Cerqueira,C.;Cabecinhas,R.Gallego,J.(2017).Comunicarparatransformar:reflexõesemtornodas ONG de cidadania, igualdade de género e/ou feminismos. In C. Cerqueira S. Lamy (Coord.), Vozes plurais: a comunicação das organizações da sociedade civil (pp.121-135). Lisboa: Documenta. Cerqueira, C. Magalhães, S.I. (2017). Ensaio sobre cegueiras: cruzamentos intersecionais e (in) visibilidades nos media. ex aequo (35), pp. 9-20. https://doi.org/10.22355/exaequo.2017.35.01 e https://exaequo.apem-estudos.org/artigo/35-ensaio-sobre-cegueiras-cruzamentos-inter- seccionais-e-in-visibilidades-nos-media Cerqueira, C. Cabecinhas, R. (2015). A cobertura jornalística do Dia Internacional das Mulheres na imprensa portuguesa: Mudanças, persistências e reconfigurações. Novos Olhos, vol. 4(1), 37. https://doi.org/10.11606/issn.2238-7714.no.2015.102209 Chamberlain, P. (2017). The feminist fourth wave: Affective temporality. Palgrave Macmillan. https:// doi.org/10.1007/978-3-319-53682-8 Chong, D., Druckman, J. N. (2007). Framing Theory. Annual Review of Political Science, vol. 10(1), pp. 103-126. https://doi.org/10.1146/annurev.polisci.10.072805.103054
- 107. 105 5. A COBERTURANOTICIOSA DA QUARTA ONDA DO MOVIMENTO FEMINISTA NOS JORNAIS PÚBLICO E FOLHA DE S.PAULO (2013-2018) Cochrane, K. (2013). All the Rebel Women: The Rise of the Fourth Wave Feminist. Simon Schuster. Drummond, D. (2020). A quarta onda do movimento feminista no jornalismo brasileiro e português: um estudo sobre as coberturas jornalísticas da Folha de S. Paulo e do Público (2013-2018). [Tese de Doutoramento]. Universidade Federal do Paraná. Drummond, D., Souza, J., Almeida, T. (2019). As imagens do movimento feminista nos jornais do Brasil e de Portugal (2013-2015). Agenda Política, vol. 7, p. 36. Entman, R. (1993). Framing toward clarification of a fractured paradigm. Journal of Communication, vol. 43(4). Fraser, N. (2007). Mapping the feminist imagination: From redistribution to recognition to repre- sentation. Estudos Feministas, vol, 15(2), p. 291. Gill, R. (2007). Gender and the media. Polity. Gitlin, T. (2003). The whole world is watching: mass media in the making unmaking of the new left. Uni- versity of California Press. Gomes, C., Sorj, B. (2014). Corpo, geração e identidade: A Marcha das Vadias no Brasil. Sociedade e Estado, vol. 29(2), pp. 433-447. https://doi.org/10.1590/S0102-69922014000200007 Harcup, T., O’Neill. D. (2017) What is News? Journalism Studies, vol. 18(12), pp. 1470-1488. DOI: 10.1080/1461670X.2016.1150193. http://dx.doi.org/10.1080/1461670X.2016.1150193 Heilborn, M. L. (2016). Usos e desusos do conceito de gênero. Cult. Hollanda, H. B. de. (2018). Explosão Feminista. Companhia das Letras. Iyengar, S. (1991). Is Anyone Responsible? Chicago: The University of Chicago Press. Kaplan, G. (1992). Contemporary western European feminism. Routledge. Maclaran,P.(2015).Feminism’sfourthwave:aresearchagendaformarketingandconsumerresearch. Journal of Marketing Management, vol. 31, pp.1732-1738. doi:10.1080/0267257X.2015.1076497. Maia, R. C. M. (2009). Atores da sociedade civil e ação coletiva: Relações com a comunicação de massa. Lua Nova, 76, pp. 87-118. https://doi.org/10.1590/S0102-64452009000100004 Mantovani, D. (2019). Mídia e estereótipo: as representações da diversidade social no discurso jorna- lístico. In D. Marques, D. Rezende, M. K. Mano, R. Sarmento, V. Freitas (Org.), Feminismos em rede (pp. 167-192). Porto Alegre: Zouk. Marôpo, L., Silva, M. T., Magalhães, M. (2017). Feminismo online em Portugal: um mapeamento do ativismo no Facebook. Literacia, Media e Cidadania-Livro de Atas do 4.o Congresso, pp. 280–293. Matos, M. (2014). A quarta onda feminista e o campo crítico-emancipatório das diferenças no Brasil: entre a destradicionalização social e o neoconservadorismo político. 38.o Encontro Anual da ANPOCS, pp. 1-28. Mendonça, R. (2018). Dimensões democráticas nas jornadas de junho: Reflexões sobre a compreensão de democracia entre manifestantes de 2013. Revista Brasileira de Ciências Sociais, vol. 33(98). Mouffe, C. (2011). En torno a lo político. Fondo de Cultura Econõmica. Neuendorf, K. A. (2002). The content analysis guidebook. Thousand Oaks: Sage. Nogueira, C. (2001). Feminismo e discurso do gênero na psicologia social. Psicol. soc, pp. 107-128. Perez, O., Ricoldi, A. (2018). A quarta onda do feminismo? Reflexões sobre movimentos feministas contemporâneos. 42.o Encontro Anual da ANPOCS GT8, vol. 1(1). https://doi.org/10.1016/j.worl- ddev.2018.08.012 Pérez, O., Silva Filho, A. L. (2017). Coletivos: um balanço da literatura sobre as novas formas de mobilização da sociedade civil. Latitude, vol. 11(1), pp. 255-294. https://doi.org/10.28998/2179- 5428.20170107 Porto, M. (2001). A mídia brasileira e a eleição presidencial de 2000 nos EUA: a cobertura do Jornal Folha de S. Paulo. Cadernos do CEAM, Ano II, n.º 6, pp.11-32.
- 108. 106 I. MOVIMENTOS FEMINISTASE ANTIFASCISTAS Porto, M. (2004). Enquadramentos da Mídia e Política. In A. C. Rubim (Org.), Comunicação e política: conceitos e abordagens (pp. 73-104). Salvador: Edufba. Rizzotto, C., Drummond, D., Antonelli, D., Ferracioli, P. (2018). A narrativa do impeachment de Dilma Rousseff nas páginas dos jornais brasileiros. Compolítica, vol. 8 (2), pp. 69-100. Santos, M. G. (2016, setembro 5). O feminismo e suas ondas. Cult. https://revistacult.uol.com.br/home/ entenda-o-feminismo-e-suas-ondas/ Sarmento, R. (2017). Das sufragistas às ativistas 2.0: feminismo, mídia e política no Brasil (1921 a 2016). [Tese de Doutorado em Ciência Política]. Universidade Federal de Minas Gerais, Facul- dade de Filosofia e Ciências Humanas, Belo Horizonte. Shoemaker, P. J., Vos, T. (2009). Gatekeeping Theory. Routledge. Silva, J. (2019). Feminismo na atualidade: a formação da quarta onda. Recife. Silveirinha, M. J. (2001). O discurso feminista e os estudos dos media: em busca da ligação necessária. Faces de Eva, 6. www.bocc.ubi.pt Souza, N., Almeida, V., Drummond, D. (2017). Poder, resistência e intersecionalidade: as disputas discursivas por identidade no seriado brasileiro «sexo e as negas». ex aequo, pp. 65-82. https:// doi.org/10.22355/exaequo.2017.35.05 Tavares, M. (2008). Feminismos em Portugal (1927-2007). Universidade Aberta de Lisboa. Van Zoonen, L. (1994). Feminist media studies. Sage. Wood, M., Flinders, M. (2014). Rethinking depoliticisation: Beyond the governmental. Policy and politics, vol. 42(2), pp. 151-170. https://doi.org/10.1332/030557312X655909 Young, I. M. (2000). Inclusion and democracy. Oxford University Press.
- 109. DISCURSOS, PRONOMES E IDEOLOGIASDE GÉNERO PARTE II
- 111. 109 O Combate à“Ideologia de Género” nas Escolas e o seu Impacto nas Políticas Educacionais Brasileiras 6. Ana Carolina Ferraz dos Santos Resumo As possibilidades de que as temáticas da igualdade de género e diversidade sexual ocupem um lugar de destaque na agenda educacional do Brasil encontram-se ameaçadas pelo fortalecimento político de grupos que buscam coibir nas escolas o ensino daquilo que intitulam como “ideologia de género”. Esse termo tem emergido como forma de desqualificar o caráter científico do conceito de género e se con- figurado como um instrumento de controlo da escola e do saber pedagógico. Assim, este artigo busca refletir sobre o fortalecimento do combate à “ideologia de género” no contexto escolar brasileiro e os seus impactos nas políticas educacionais, bem como apresentar um mapeamento das estratégias de mobilização diante dos ataques aos estudos de género no campo da educação. Palavras-chave: “Ideologia de Género”; Igualdade de Género; Políticas Educacionais; Fake News Abstract The possibility that gender equality and sexual diversity occupy a prominent place in educational poli- cies in Brazil are threatened by the political strengthening of conservative groups that seek to restrain in schools the teaching of what they call “gender ideology”. This term has emerged as a way to disqual-
- 112. 110 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO ify the scientific character of the concept of gender and it is configured as an instrument for controlling the school and pedagogical knowledge. Thus, this article seeks to reflect on the strengthening of the fight against “gender ideology” in the school context in Brazil and its impacts on educational policies, as well as presenting a mapping of mobilization strategies in the face of attacks on gender studies in the field of education. Keywords: “Gender Ideology”; Gender Equality; Educational Policies; Fake News Introdução Nos últimos anos, a temática da igualdade de género e da diversidade sexual tem adquirido centralidade em diversas esferas no âmbito educacional no Brasil. As desigualdades expres- sas nos indicadores sociais e educacionais com relação a questões de género e orientação sexual evidenciam a necessidade de avançar em estratégias que contemplem os desafios da promoção de direitos nesses diversos recortes. Nesse cenário, é fundamental fortalecer a escola enquanto um espaço de questiona- mento de relações sociais desiguais, o que envolve a garantia de que as discussões sobre género e sexualidades estejam nela presente. No entanto, as perspetivas de que esses temas ocupem um lugar de destaque na agenda educacional brasileira estão ameaçadas pelo crescimento da força política de grupos con- servadores na proposição de leis que expressam preocupação com a presença, no processo formativo, de discussões que problematizem as conceções hegemônicas relativas às ques- tões de género e orientação sexual. Tramitam no Congresso Nacional, assim como nas esferas estaduais e municipais, pro- jetos de lei que propõem coibir o ensino nas escolas daquilo que chamam de “ideologia de género”. Ainda que seja possível reivindicar a inconstitucionalidade de tais projetos, já existe um clima de vigilância e denúncia presente nas escolas, impondo ameaças e censu- ras ao trabalho docente. Diante desse quadro, o presente artigo tem como proposta compreender a emergência do combate à “ideologia de género” na esfera escolar do Brasil e o seu impacto nas políticas educacionais desse país. Para avaliarmos o impacto que o combate à “ideologia de género” tem alcançado no âm- bito educacional brasileiro, optei inicialmente por compreender o contexto que levou ao surgimento desse termo, mapeando ainda as especificidades da América Latina e do Brasil quanto ao fortalecimento dessa pauta. Posteriormente, abordo os reflexos desse movimento nas políticas educacionais brasileiras e apresento a discussão sobre a constitucionalidade dos projetos de lei que tentam coibir o ensino nas escolas daquilo que chamam de “ideologia de género”, apontando ainda sobre o papel das fake news para o crescimento de um pânico moral. Por fim, busco apresentar algumas estratégias de resistência diante dessa agenda conservadora. É importante ainda esclarecer que para a escrita desse texto optei por usar o termo “ideologia de género” entre aspas como forma de ressaltar a ausência de fundamento cien- tífico em seu emprego.
- 113. 111 6. O COMBATEÀ “IDEOLOGIA DE GÉNERO” NAS ESCOLAS E O SEU IMPACTO NAS POLÍTICAS EDUCACIONAIS BRASILEIRAS 6.1 “Ideologia de género”: uma breve trajetória da desqualificação de um campo científico Segundo Miskolci e Campana (2017), é na Igreja Católica que encontramos as origens das ideias que sustentam a noção de uma “ideologia de género”, sobretudo nos textos do então cardeal Joseph Aloisius Ratzinger datados de 1997: Atualmente se considera a mulher como um ser oprimido; assim que a libera- ção da mulher serve de centro nuclear para qualquer atividade de liberação tanto política como antropológica com o objetivo de liberar o ser humano de sua biologia. Se distingue então o fenômeno biológico da sexualidade de suas formas históricas, às quais se denomina “gender”, mas a pretendida revolução contra as formas históricas da sexualidade culmina em uma revolução contra os pressupostos biológicos. Já não se admite que a “natureza” tenha algo a di- zer, é melhor que o homem possa moldar-se ao seu gosto, tem que se libertar de qualquer pressuposto de seu ser: o ser humano tem que fazer a si mesmo segundo o que queira, apenas desse modo será “livre” e liberado. (Ratzinger, 1997, como citado em Miskolci Campana, 2017, p. 726) Nesse trecho, já é possível identificar como o então cardeal utiliza a emergência do con- ceito gender para criticar a culminância de uma suposta revolução contra pressupostos bio- lógicos. O termo, no entanto, é usado pela primeira vez em 1998, em uma Conferência Epis- copal da Igreja Católica realizada no Peru cujo tema foi “A ideologia de género – seus perigos e alcances”, conforme mostrado por Furlani (2016). Ainda segundo a autora, o livro de Dale O’Leary intitulado Agenda de género, de 1996, foi muito importante para compor essa narra- tiva. O’Leary é uma militante pró-vida que participou das Conferências da ONU, expondo assim no livro “o seu ponto de vista sobre a ação das feministas em apresentar o conceito género e como a partir dali a ONU passa a adotar uma perspetiva de género para as políticas públicas sobre os direitos das mulheres” (Fulani, 2016, para. 2). Nesse contexto, Miskolci e Campana (2017) defendem que a emergência do termo “ideo- logia de género” deve ser compreendida a partir de dois marcadores importantes: uma reação direta da Igreja Católica contra o reconhecimento e avanço dos direitos sexuais e reprodutivos e, de forma mais pontual, à Conferência Mundial de Beijing sobre a Mulher, orga- nizada pelas Nações Unidas em 1995, marcada por substituir o termo mulher pelo conceito de género. Desde então, setores ligados a um conservadorismo religioso têm colocado a perspetiva de género como uma “ferramenta ideológica de dominação e, assim, desarticular, descon- figurar e reprovar as ideias e mensagens feministas” (Miskolci Campana, 2017, p.727). Esse aspeto é bastante evidente no seguinte trecho, retirado do livro de Jorge Scala intitu- lado Ideologia de Género – o neototalitarismo e a morte da família, que teve grande influência para a popularização do termo “ideologia de género” nos segmentos mais reacionários na América Latina: “A assim chamada “teoria” […] de “género”, é, na realidade, uma ideologia. Provavelmente a ideologia mais radical da história, já que, se fosse imposta, destruiria o ser humano em seu núcleo mais íntimo e simultaneamente acabaria com a sociedade” (Scala, 2011, p. 11). Machado (2016) corrobora com essa análise, esclarecendo que o termo “ideologia de género” desqualifica o género como um conceito e desconsidera seu caráter analítico e cien-
- 114. 112 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO tífico, além de divulgá-lo como um instrumento de doutrinação, um discurso operante para a conversão de pessoas sendo, por isso, algo “perigoso”. Na América Latina, o combate à “ideologia de género” é uma pauta que aparece em di- versos movimentos, desde as manifestações que defendem a chamada família tradicional no Brasil, passando pelo movimento Con Mis Hijos No Te Metas idealizado no Peru em 2016 - que já atingiu outros países como Argentina, Colômbia, Bolívia - e sendo decisiva, inclusive, para as votações do plebiscito da paz entre as FARC e o governo colombiano. Isso ocorre porque é possível traçar elementos comuns às diferentes realidades na- cionais em que os debates sobre questões de género e sexualidades ganharam relevância nas duas últimas décadas. Nesse sentido, Miskolci e Campana (2017) apresentam como o combate à “ideologia de género” no contexto da América Latina desencadeia-se a partir da virada do milênio, emerge em países que passaram a ter governos de esquerda e deflagra- -se em torno de reformas educacionais e legais, comprometidas em algum nível com uma agenda de direitos humanos. Dessa forma, o reconhecimento dos direitos de casais homoafetivos, o enfrentamento da homofobia, a flexibilização na legislação sobre o aborto, a possibilidade de o ensino religioso abarcar discussões para além do catolicismo são algumas questões que puseram em conflito a Igreja Católica e governos de países como a Argentina, Chile, Venezuela e Bolívia. No Brasil, também é possível identificar importantes avanços no que tange às políticas de igualdade de género, raça e diversidade sexual. Miskolci e Campana (2017) apresentam um importante mapeamento dessas questões, dentre as quais podemos destacar: a promul- gação da lei 10.639/03, que torna obrigatório o ensino da história e cultura afro-brasileira e das relações étnico-raciais nas escolas; a criação em 2004 da Secretaria de Educação Con- tinuada, Alfabetização e Diversidade (Secad), responsável por orientar políticas públicas educacionais que articulem a diversidade humana aos processos educacionais nos sistemas públicos de ensino[1] ; e o lançamento em 2004 do programa governamental Brasil Sem Ho- mofobia, que tinha como objetivo combater a violência e o preconceito contra a população LGBT. Dele também nasceu o projeto Escola sem Homofobia, responsável pela elaboração do material didático que foi qualificado pejorativamente por grupos conservadores de kit gay e, após pressão de parlamentares evangélicos, foi vetado pela então presidenta Dilma Rou- sseff. Outra iniciativa importante é o Projeto de Lei 122/2006, que tinha como proposta a criminalização da homofobia e foi arquivado após oito anos no Senado sem obter aprovação. Com esse cenário, o Supremo Tribunal Federal (STF) decidiu em 2019 pelo enquadramento da homofobia e transfobia no crime de racismo (Lei n.º 7716/1989), até que uma norma es- pecífica seja aprovada pelo Congresso Nacional. Por fim, em 2011 também houve o reco- nhecimento pelo STF de que a união entre pessoas do mesmo sexo tem o mesmo status do casamento heterossexual. Todos esses marcadores legais e educacionais nos ajudam a compreender a mobilização de diversos grupos conservadores para incentivar uma ofensiva reacionária através da po- pularização do combate a “ideologia de género” e, dessa forma, desqualificar as políticas de igualdade de género e diversidade sexual. 1. Atribuição retirada do site portal.mec.gov.br
- 115. 113 6. O COMBATEÀ “IDEOLOGIA DE GÉNERO” NAS ESCOLAS E O SEU IMPACTO NAS POLÍTICAS EDUCACIONAIS BRASILEIRAS 6.2 A “ideologia de género” e o seu impacto nas políticas educacionais brasileiras Desde a promulgação da Declaração Universal dos Direitos Humanos, em 1948, que consagra a educação como um direito humano, o Brasil se tornou signatário de diversos documentos e tratados internacionais que versam sobre a importância da educação para a igualdade de direitos. A CEDAW (1979), o Compromisso de Dakar referente à Educação para Todos (2000), Princípios de Yogyakarta (2007) e, mais recentemente, a Agenda 2030 de Desenvolvimento Sustentável (2015) são alguns exemplos nesse sentido. Da mesma forma, há décadas ocorre um processo de construção nacional de legislações voltadas para a promoção da igualdade de género e diversidade sexual, no qual o papel da edu- cação é visto como essencial. Esse aspeto encontra base legal na Constituição Brasileira (1988) e na Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB/1996), concebendo a educação como a formação básica para o exercício pleno dos direitos humanos. De maneira mais específica, os Parâmetros Curriculares Nacionais – PCN (Brasil, 1998), elaborados com o objetivo de in- tegrar temas socialmente relevantes às áreas de conhecimento, podem ser considerados um marco da discussão de género no sistema educacional brasileiro. A Lei Maria da Penha (Lei nº 11.340/2006) ressalta em seu artigo 8.º a educação com perspetiva de género como uma medida de prevenção a esse tipo de violência. Além disso, o Plano Nacional de Promoção da Cidadania e dos Direitos Humanos de LGBT (2009) e as Diretrizes Nacionais para a Educação em Direitos Humanos (2012) abordam a relação entre educação, diversidade e igualdade. Há, ainda, muitos avanços que se mostram necessários quando analisamos a inserção do género e sexualidades nas políticas educacionais brasileiras. Zucco (2008) defende que, embora os documentos apresentem o tema da educação sexual reconhecendo as singulari- dades dos sujeitos e sua condição como portadores de direitos humanos, os argumentos do campo da saúde ainda são os principais norteadores dessa discussão, em especial o foco de prevenção de doenças sexualmente transmissíveis. No entanto, uma das maiores preocupações atuais recai sobre o crescimento da atuação política de grupos conservadores e seus impactos nas políticas educacionais. Projetos de lei que tentam coibir o ensino, nas escolas, daquilo que chamam de “ideologia de género” tra- mitam em assembleias legislativas de pelo menos nove estados da federação e em outros 13 municípios (Penna, 2015, como citado em Zinet, 2015, para. 2), ameaçando, assim, a escola enquanto um espaço promotor dos direitos humanos. Uma das conquistas mais significativas desses grupos está relacionada às discussões para a elaboração do Plano Nacional de Educação – PNE (2014-2024). O PNE é um instrumento decenal de planejamento da política educacional brasileira e, diante das desigualdades ex- pressas nos indicadores educacionais com relação a questões de género, raça/etnia, sexua- lidades e outros, esse instrumento foi defendido como uma possibilidade de avançar em es- tratégias que considerassem os desafios da promoção da igualdade nesses diversos recortes. Conforme explicado por Reis e Eggert (2017), após quase dois anos de debates e trami- tação, a redação final aprovada pela Câmara dos Deputados e encaminhada para o Senado contemplou as discussões sobre equidade de género e o respeito à diversidade sexual, uma vez que o artigo 2º estabeleceu que “São diretrizes do PNE […] III – a superação das desigual- dades educacionais, com ênfase na promoção da igualdade racial, regional, de género e de orientação sexual e na erradicação de todas as formas de discriminação” (p. 15). Além disso,
- 116. 114 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO em toda a redação foi utilizada flexão de género, explicitando a intenção do documento em utilizar a linguagem inclusiva ao deixar de se referir às pessoas apenas no masculino. No entanto, após emergirem as polémicas em torno da “ideologia de género”, o docu- mento foi sancionado em 2014[2] com flexão de género, porém sem especificação de formas de discriminação, suprimindo assim os termos género e orientação sexual. Esse debate acabou influenciando também na elaboração dos Planos Estaduais e Munici- pais de Educação. Segundo levantamento realizado pela iniciativa De Olho nos Planos[3] , dos 25 Planos Estaduais de Educação sancionados na forma de lei até julho de 2016, 12 estados não fizeram referência à igualdade de género. Um dos agentes para o crescimento da polémica sobre a discussão de género nas escolas brasileiras é o Escola Sem Partido (ESP), um movimento político que existe desde 2004 e prega uma ideia de educação neutra e livre de ideologias. Esse movimento ganhou ainda mais noto- riedade ao inspirar a formulação do projeto de lei (PL) 7180/2014, que visa inserir no artigo 3.º da Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB) o seguinte inciso: “Respeito às convicções do aluno, de seus pais ou responsáveis, tendo os valores de ordem familiar precedência sobre a educação escolar nos aspectos relacionados à educação moral, sexual e religiosa, vedada a transversalidade ou técnicas subliminares no ensino desses temas” (Brasil, 2014, p. 1). Há, ainda, projetos de lei apensados ao PL 7180/2014, como é o caso do PL 10577/2018, de autoria do deputado federal Cabo Daciolo (PATRI/RJ), propondo que: Ficam vedadas em todas as dependências das instituições da rede municipal, estadual e federal de ensino a adoção, divulgação, realização ou organização de políticas de ensino, currículo escolar, disciplina obrigatória, complementar ou facultativa, ou ainda atividades culturais que tendam a aplicar a ideologia de género, o termo género ou orientação sexual (Brasil, 2018, p.1). Diante das controvérsias sobre o tema, o debate acerca da constitucionalidade do ESP encontra-se hoje em pauta. Em 2016, o Ministério Público Federal (MPF) encaminhou ao Congresso Nacional uma nota técnica[4] em que declara inconstitucional esse projeto de lei. Tomando por base o artigo 205 da Constituição da República Federativa do Brasil, que en- tende como objetivo primeiro da educação o pleno desenvolvimento das pessoas e o seu pre- paro para o exercício da cidadania, a procuradora federal dos Direitos do Cidadão, Deborah Duprat, declara que: O PL subverte a atual ordem constitucional, por inúmeras razões: (i) confunde a educação escolar com aquela que é fornecida pelos pais, e, com isso, os espa- ços público e privado; (ii) impede o pluralismo de ideias e de conceções peda- gógicas (art. 206, III); (iii) nega a liberdade de cátedra e a possibilidade ampla de aprendizagem (art. 206, II); (iv) contraria o princípio da laicidade do Estado, porque permite, no âmbito da escola, espaço público na conceção constitucio- nal, a prevalência de visões morais/religiosas particulares. (Brasil, 2016, p. 2) 2. O documento pode ser acedido em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2014/Lei/L13005.htm 3. Conforme pode ser verificado em: https://www.deolhonosplanos.org.br/maioria-dos-planos-estaduais-de-educacao- -aprovados-incluem-referencia-a-igualdade-de-genero/ 4. Ver nota técnica em: https://crianca.mppr.mp.br/arquivos/File/legis/notas/nota_tecnica_01_2016_pfdc_escola_sem_ partido_bncc.pdf
- 117. 115 6. O COMBATEÀ “IDEOLOGIA DE GÉNERO” NAS ESCOLAS E O SEU IMPACTO NAS POLÍTICAS EDUCACIONAIS BRASILEIRAS Por outro lado, defensores do ESP afirmam que o projeto de lei apenas reforça preceitos constitucionais e legais que já estão em vigor no país, inovando apenas ao tornar obrigatória a afixação de cartazes nas salas de aula que mostrem os direitos e deveres dos professores. O parecer de autoria do advogado e fundador do movimento Miguel Nagib busca, assim, respaldos legais na Constituição Federal, no Estatuto da Criança e do Adolescente e na Con- venção Americana sobre Direitos Humanos para defender que os projetos de lei baseados no movimento ESP visam assegurar que alguns dos princípios legais mais importantes sejam respeitados dentro das escolas, a exemplo: da liberdade de consciência e de crença e da li- berdade de aprender dos alunos; do princípio constitucional da neutralidade política, ideo- lógica e religiosa do Estado; do pluralismo de ideias; e do direito dos pais dos alunos sobre a educação religiosa e moral dos seus filhos[5] . Na avaliação do MPF (Brasil, 2016) sob o pretexto de defender princípios como a neu- tralidade política, ideológica e religiosa do Estado, o ESP coloca o professor “sob constante vigilância, principalmente para evitar que afronte as convicções morais dos pais” (p. 1). Sendo assim, é preciso desmascarar o aparente compromisso do projeto com as garantias constitucionais, “a começar pelo uso equivocado de uma expressão que, em si, é absurda: neutralidade ideológica” (Brasil, 2016, p. 1). 6.3 O papel das fake news no culminar de um pânico moral Para compreender a repercussão alcançada em torno do combate à “ideologia de género”, julgo que seja importante ressaltar a propagação das fake news como um instrumento de sucesso no convencimento de pessoas a se alinharem com grupos contrários ao debate de género na educação. Na busca pela deslegitimação dessa discussão, a divulgação de informações falsas e equi- vocadas que associam o debate de género nas escolas com questões como a erotização da juventude, a interferência na orientação sexual de adolescentes, a normalização da pedo- filia e do incesto e o incentivo à mutilação do corpo de jovens contribuem para assustar a sociedade, criando um pânico moral. Esse “pânico moral possui forte potencial mobilizador e alta capacidade de atrair diferentes atores que nem precisam ser muito conservadores ou preconceituosos, mas que, diante do escândalo fabricado, ficam alarmados” (Junqueira, 2018, como citado em Morais, 2018, para. 24). Borges e Borges (2018) ao analisarem o contexto que antecedeu as votações do PNE, afir- mam que setores conservadores da sociedade “espalharam muitos vídeos pela internet, por páginas em redes sociais e blogs, divulgando informações deturpadas e alarmistas sobre a inclusão das questões de género e sexualidade nos planos de educação” (p. 8). Cardoso (2018) se dedicou também à investigação de vídeos na plataforma YouTube que traziam como temática a “ideologia de género”, apontando que: A partir da promoção do alarme e pânico sociais fica cada vez menos percep- tível que tais posicionamentos tiveram sua gênese na religião, contribuindo para adesão de outros setores da sociedade como políticos e gestores públicos que somam-se na luta de defesa da família tradicional (pp. 10-11). 5. Ver parecer em: http://escolasempartido.org/constitucionalidade/
- 118. 116 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO O papel dos media na construção da opinião pública sobre determinado assunto já é bas- tante debatida, no entanto, a disseminação das fake news para legitimar uma agenda política conservadora coloca o campo dos estudos de género diante de um novo desafio, exigindo das escolas e universidades uma ação conjunta para fortalecer o seu poder de comunicação com a sociedade e reforçar o seu papel de promoção dos direitos humanos. Conclusão Pretendo, para finalizar este trabalho, apresentar algumas estratégias de mobilização e re- sistência diante dos ataques aos estudos de género, sobretudo no campo da educação. Como um primeiro ponto, julgo importante defender que as estratégias de intimidação e denúncias sobre o trabalho docente sejam encaradas de forma coletiva, já que os projetos de lei cerceiam a liberdade de cátedra de toda uma categoria profissional. E, nesse sentido, a atuação dos sindicatos profissionais na elaboração de palestras, orientações e apoio jurídico aos professores/as é fundamental. Já existem também propostas de um grupo de advoga- dos/as na criação de um canal para dar assistência a docentes que se sentirem ameaçados ou censurados em ambiente acadêmico[6] . Além disso, é preciso uma atuação no campo político. Iniciativas como a criação do Movi- mento Educação Democrática (MED)[7] têm como objetivo reunir profissionais para participar de debates, seminários e audiências públicas na crítica aos princípios defendidos pelo ESP. O portal também disponibiliza documentos, pareceres, e referências acadêmicas para au- xiliar os docentes. É importante também que ocorra uma atuação pedagógica junto às famílias e à comuni- dade escolar no sentido de esclarecer os mitos e desqualificações que assombram o debate de género nas escolas. A tentativa de retirar os temas da igualdade de género e diversidade sexual das políticas educacionais não elimina o facto de a escola ter que aprender a lidar com sujeitos muitos diversos. O próprio envolvimento de estudantes com assuntos que estão em pauta na so- ciedade, como o feminismo, acaba por despertar um olhar crítico sobre suas vivências na escola, sentindo-se, assim, encorajados a se organizar e reivindicar mudanças nesses espa- ços. Uma onda de manifestações ocorrida em 2018 de alunas de diversas escolas privadas da cidade do Rio de Janeiro, no Brasil, para denunciar o assédio sexual sofrido por professores é uma evidência desse processo. Deste modo, não podemos ignorar o papel político desem- penhado por estudantes na abordagem destes temas na esfera escolar. Por fim, apresento aqui algumas questões para orientar a continuidade dessa reflexão: diante da diversidade de formas de viver e compreender os géneros e as sexualidades, como se dará a relação entre os/as jovens e a escola, um espaço ainda marcado pela padronização e universalidade de valores? Que caminhos a escola pode adotar para dialogar com as pau- tas identitárias de estudantes tendo em vista uma possível proibição da discussão de temas como igualdade de género e orientação sexual? Quais são as estratégias de resistência ado- 6. Conforme pode ser visto em: https://www1.folha.uol.com.br/educacao/2018/11/advogados-criam-canal-para-profes- sor-denunciar-vigilia-ideologica-por-alunos.shtml 7. https://profscontraoesp.org/tag/movimento-educacao-democratica/
- 119. 117 6. O COMBATEÀ “IDEOLOGIA DE GÉNERO” NAS ESCOLAS E O SEU IMPACTO NAS POLÍTICAS EDUCACIONAIS BRASILEIRAS tadas por docentes e profissionais da educação de outros países que também enfrentam a perseguição aos estudos de género no campo educacional? Referências Borges, R. O., Borges, Z. N. (2018). Pânico moral e ideologia de gênero articulados na supressão de diretrizes sobre questões de gênero e sexualidade nas escolas. Revista Brasileira de Educação, 23(0), pp. 1-23. https://doi.org/10.1590/s1413-24782018230039 Brasil, Câmara dos Deputados (2014). Comissões de Educação e Constituição e Justiça e de Cidadania. Projeto de Lei Nº 7.180 de 2014. https://www.camara.leg.br/proposicoesWeb/fichadetramita- cao?idProposicao=606722 Brasil, Câmara dos Deputados (2018). Comissões de Educação e Constituição e Justiça e Cidadania. Projeto de Lei Nº 10.577 de 2018. https://www.camara.leg.br/proposicoesWeb/fichadetrami- tacao?idProposicao=2181575 Brasil, Ministério Público Federal (2016). Procuradoria Federal dos Direitos do Cidadão. Nota Técnica 01/2016. https://crianca.mppr.mp.br/arquivos/File/legis/notas/nota_tecnica_01_2016_pfdc_ escola_sem_partido_bncc.pdf Cardoso, H. D. M. (2018). “Ideologia de gênero”: pânico moral em vídeos da internet. Conferência Inter- nacional de Estudos Queer. Aracaju, Sergipe, Brasil. https://editorarealize.com.br/editora/ ebooks/conqueer/2018/TRABALHO_EV106_MD1_SA6_ID176_15032018122614.pdf Furlani, J. (2016, agosto 30). Existe “Ideologia de Gênero”? Pública. https://apublica.org/2016/08/exis- te-ideologia-de-genero/. Machado, B. F. (2016, julho 13). Por que ‘ideologia de gênero’? Precisamos falar sobre isso. Nexo Jornal. https://www.nexojornal.com.br/ensaio/2016/Por-que-%E2%80%98ideologia-de-g%C3%AA- nero%E2%80%99-Precisamos-falar-sobre-isso. Miskolci, R., Campana, M. (2017). “Ideologia de gênero”: Notas para a genealogia de um pânico mo- ral contemporâneo. Sociedade e Estado, vol. 32(3), pp. 725–747. https://doi.org/10.1590/s0102- 69922017.3203008 Morais, P. (2018, novembro 23). Ideologia de gênero: o que é e qual a polêmica por trás dela? Politize. https://www.politize.com.br/ideologia-de-genero-questao-de-genero/. Reis, T., Eggert, E. (2017). Ideologia de Gênero: Uma Falácia Construída Sobre os Planos de Edu- cação Brasileiros. Educação Sociedade, vol. 38(138), pp. 9-26. https://doi.org/10.1590/es0101- 73302017165522 Scala, J. (2011). Ideologia de Gênero: o neototalitarismo e a morte da família. Katechesis e Editora Ar- tpress. Zinet, C. (2015, novembro 11). Projeto de lei prevê prisão de docente que falar sobre “ideologia de género”. Centro de referências em educação integral. https://educacaointegral.org.br/reporta- gens/projeto-de-lei-preve-prisao-de-docente-que-falar-sobre-ideologia-de-genero/. Zucco, L. (2008) Relações de gênero: um eixo norteador da educação sexual. In A. Bertolini (Ed.), Di- versidade sexual e de gênero na escola: educação, cultura, violência, ética (pp. 2-24). Pró-Reitoria de Extensão/UFRJ.
- 121. 119 The Italian Waron «Gender Ideology». The Case of the Cancelled Courses 7. Elisa Bellé Barbara Poggio Abstract Over the past years, in Italy there has been a growing mobilization campaign carried forward by Catho- lic and conservative movements against the so-called ‘gender ideology’. The rise to power of right-wing parties as Lega at national and local level has exacerbated the situation, leading to the dismantling of several initiatives aimed to promote gender equality in public schools. In this contribution, we will focus on the experience of a project on “Education to the gender relations” carried out for several years in the Autonomous Province of Trento and finally cancelled after the Le- ga’s victory at the last local election. Our reflection will be based on the qualitative analysis of several textual materials, in order to highlight the main rhetoric and discursive strategies adopted by the new government to delegitimize the use of a gender perspective in educational contexts. Keywords: Anti-Gender Movement; Italy; Populist Radical Right; Local Case Study Palavras-chave: Movimento Anti-Género; Italia; Direita Populista Radical; Estudo de Caso Local
- 122. 120 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Introduction Over the past years, Italy has been at the forefront of the new, transnational mobilization against feminism, gender and LGBTQ equality, currently known among scholars as the anti-gender movement (Pető, 2016; Kuhar Paternotte, 2017; Verloo Paternotte, 2018). The campaign’s main rhetoric weapon, promoted by Catholic and conservative groups, is the so-called “gender ideology” or “gender theory”, constructed as the new epistemic threat against the moral order and the human anthropology (Garbagnoli, 2014; Verloo Pater- notte, 2018). This ideological and political crusade is largely based on the 1990s Vatican’s attempts to delegitimise any theoretical approach perceived as threatening the natural sexual order and the traditional family. Over time, the fight against “gender” has been increasingly institutionalised, with the support of political parties and public bodies: certain municipalities, for instance, have passed resolutions to remove children’s book portraying non-traditional family models from libraries and nursery schools, or to ban workshops on gender differences in schools. More recently, the coming to power of right-wing parties as the League at the national and local level has exacerbated the situation, forcing several projects aimed at overcoming gen- der asymmetries to shut down all over the country. This contribution will focus on a specific case that could help to understand what is cur- rently happening at a broader level. We will examine the case of the “Educational courses on gender relations” delivered since 2010 in various schools of the Autonomous Province of Trento under the scientific supervision of the Centre for Interdisciplinary Gender Studies of the University of Trento and funded by the local authorities. In the past years, and de- spite its success in schools, the project has been subjected to multiple attacks from right- wing groups. More recently, with the victory of the League in the provincial elections of November 2018, it was finally cancelled. This contribution is structured as follows: in the first part, we synthetically illustrate the forms, goals, and strategies of the anti-gender movement, focusing both on its trans- national features and the specificities of the Italian case. We also provide some insights on the movement’s ongoing process of institutionalisation, mainly thorough the alliance with populist radical right parties. In the second part, we examine the case of the Prov- ince of Trento, by analysing some textual material: interrogations to the Provincial Council submitted by the right-wing parties when they were still to the opposition, public state- ments of the new right-wing government, articles on local newspapers, and administrative documentation on the full suspension of the project. In particular, we will try to highlight the main rhetorical and discursive strategies used to delegitimise the adoption of a gender perspective in educational contexts and their actualisation in the policy-making process. In the final part of the essay, we will link the local case to the national and international scenario, reflecting on the possible outcomes of the new alliance between the anti-gender galaxy and the populist radical right, to try to imagine possible strategies to challenge it, both at the academic and socio-political level.
- 123. 121 7. THE ITALIANWAR ON «GENDER IDEOLOGY». THE CASE OF THE CANCELLED COURSES 7.1 Origins and spread of the Anti-gender Movement: the global wave and the Italian case The origins of the “anti-gender” discourse date back to the mid-1990s and can be considered the Vatican’s philosophical and political reaction against the overall progression of fem- inist/LGBTQI movements and gender equality/gender mainstreaming in public policies (Garbagnoli, 2014; Corredor, 2019). More specifically, two global events played a decisive role in stimulating the Vatican’s response: the 1994 UN Conference on Population and De- velopment, held in Cairo, that identified the access to reproductive and sexual health ser- vices — including family planning — as a key goal for women’ health, and the 1995 Beijing’s conference on women that ratified the word gender as the new framework for future United Nations forums and conferences (Case, 2011). Since the beginning, the Vatican’s strategy mainly focused on criticizing the notion of gender, described as “feminist ideology” whose ultimate goal was subverting the complementarity of, and the difference between, men and women, causing “a growing confusion on sexual identity” (Pontifical Council for the Family, 2002). Against what was labelled as “gender theory” or “gender ideology” — terms whose manipulative intentions are clear — the Vatican’s theologists promoted a “new femi- nism” based on the valorization of the “feminine genius” (Garbagnoli, 2017): maternal, gen- erative, and instinctively care-and family-oriented. The Vatican’s counter-reaction remained limited to theological circles until about 2010 (Garbagnoli, 2014), when a new wave of religious-oriented mobilisation against gender equality and LGBTQ rights started developing across several countries (Kuhar Paternotte, 2017), giving rise to an organised and transnational movement: a complex galaxy of local, national, and international groups, including powerful global networks, such as the Neocat- echumenals, the Opus Dei, the World Congress of Families, the Human Life International (Garbagnoli Prearo, 2018). The main common goals of this mobilization, pursued through a variety of territorial strategies, are to contrast feminism, gender equality, LGBTQ rights (Verloo Paternotte, 2018), gender and sexual education programs in schools (Bellè Pog- gio, 2018), and, conversely, to promote a conservative culture on the same issues. This cam- paign heavily relies on the Vatican’s elaborations: “gender theory” and “gender ideology” were, in fact, successfully adopted as major rhetorical weapons of mass mobilisation; this new socio-political phenomenon is commonly defined by scholars, not by chance, as the “An- ti-Gender Movement” (henceforth “AGM”).[1] The relevance of the term gender, discursively 1. This theological and political position was constructed mainly thanks to the alliance between the Pope Wojtyla and Joseph Ratzinger, which was chief of the Congregatio pro doctrina fidei (the Vatican organism responsible for the promulgation of the Catholic doctrine), during Wojtyla’s pontificate. The election of Jorge Mario Bergoglio as Pope in 2013 has been marked by some signs of openness, particularly in relation to LGBT issues: Pope Francis repeatedly declared that the Church must adopt a welcoming, lovely and respectful attitude towards homosexuals. He has also recently sustained the necessity of the legal recognition of homosexual couples, but maintaining a rigid distinction between gay unions and the marriage as sacrament and unique possible familial structure. In spite of these signs of change, the official position of the Vatican towards gender has remained unaltered under Francis’s pontificate. The Pope has repeatedly confirmed the Catholic doctrine elabo- rated by his predecessor, defining in several official documents and public occasions the dangerous, disruptive, threatening character of “gender ideology”, understood as “deny of the difference and natural reciprocity between man and woman. [Gender ideology] envisages a society without sexual differences, voiding the anthropological base of the family” (Pope Francis, Post-Synodal Apostolic Exhortation Amoris Laetiziae, 2016, our translation). This crystal-clear opposition to gender as constructivist perspective is associated to a vision of masculinity and femininity as complementary unities of the (hetero- sexual) family, understood as primary unity of the society. The slight differentiation between openness towards LGBT issues and severe traditionalism towards gender during Francis pontificate constitutes and interesting point of tension and ambigu-
- 124. 122 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO constructed as a threat, a danger, and an ideological manipulation, reveals the ultimate goal of the AGM (and of the Vatican’s inspiration behind it), which is to not “only” question women’ and LGBTQ rights, but to delegitimise a constructivist vision of gender and sexuality (Garbagnoli, 2017), thus re-establishing a conservative cultural hegemony over these issues. It is no coincidence that some of the subjects that are most strongly opposed by the AGM are those who work with gender issues in the cultural, scientific, and policy-making fields. Similarly to what happened in other nations such as France and Spain (Köttig, Bitzan Petö, 2017; Kuhar Paternotte, 2018), the Italian movement initially developed in op- position to three bill proposals that had been presented to Parliament: the “Cirinnà Bill” (2013) on the recognition of same-sex unions; the “Scalfarotto Bill”, (2013) on the inclusion of homophobia in the Italian legal system as a criminal offence; and the “Fedeli Bill” (2014) on the introduction of educational programmes on gender relations in public schools (Bellè et al. 2016, 2018; Poggio Selmi, 2019). The AGM’s oppositional origin has been followed by a phase of consolidation (approximately from 2016 to the present), in which it has become an established and territorially ramified presence in the Italian socio-political scenario. In terms of its consolidation, it is fundamental to notice that the AGM, which was born as a social movement, has rapidly hybridized with institutional politics and political actors, in two main steps. The first was the participation of far-right groups: several neo-fascist and neo-Nazi formations took part to the AGM’s public events since the beginning in sev- eral countries (Kuhar Paternotte, 2017), bringing their political culture, i.e. the “defence of Europe’s Christian roots”, their extreme anti-abortion positions, the protection of “our women” against the immigrants’ sexual savageness, and so forth. The second step, politi- cally more insidious, was the mutually beneficial alliance between the AGM and the popu- list radical right (henceforth “the PRR”) parties.[2] On the one hand, the AGM grew in visi- bility and legitimation after the encounters with this political family (Köttig, Bitzan Petö, 2017), gaining a strong institutional endorsement and benefitting from the transnational trend of growth of the PRR (Kuhar Paternotte, 2018; Lavizzari Prearo, 2018). On the other hand, several PRR formations are incorporating the AGM’s claims and rhetoric into their repertoires, cleverly capitalizing the success of this mobilization by turning it into an electoral and ideological source of consent. This alliance can be seen not only as the result of a strategic evaluation of mutual ad- vantages but also as a historical process of re-modulating populism in a gendered way. The AGM’s rhetoric, in fact, presents some typical populist traits (Bellè Poggio, 2018) that can be easily incorporated and hybridized with the message of PRR parties. The first populist ingredient is the contraposition between corrupted elites (above all, the European Union and the “homosexual lobbies”) and the simple, honest “people of the family”, authentic ex- ity that needs to be more systematically analysed by scholars. We can suggest some interpretative hypothesis, related (i) to the structural relevance of the Catholic vision of gender as dogma indispensable for the entire doctrine; and (ii) the necessity to counterbalance the openness towards homosexuality to pacificate some internal conflicts between conservative and progressive currents/groups. 2. The label “populist radical right” (Mudde, 2007 (henceforth PRR) is gradually prevailing over others (such as right wing extremism, far right etc.), as effective in indicating a core ideology essentially based on i) nativism (a mix of nationalism and xenophobia); ii) authoritarianism (belief in a strictly ordered society); iii) populism (pure people vs. corrupt elites).
- 125. 123 7. THE ITALIANWAR ON «GENDER IDEOLOGY». THE CASE OF THE CANCELLED COURSES pression of common sense, moral integrity, and popular will (Bellè Poggio, 2018). The second is the constant reference to the natural order (Rydgren, 2003), based on primordial constructs such as the homeland and the family, that must be defended from moral deca- dence. The third populist ingredient is moral panic, a discursive strategy aimed at gener- ating a state of fear towards what is perceived to be a threat to social order (Krinsky, 2013). Moreover, the collective expression of hostility towards gender and sexual “otherness” is a powerful — and historical, although understudied — identity glue for the PRR parties’ social basis, for it allows a process of self-representation as the “normal” — and, therefore, normative — community (Bellè, 2015), characterized by morality and bourgeois decency (Mosse, 1985). This is a timely and instrumental convergence for the PRR parties: their design of order, control, and authority cannot, in fact, make room for itself in the public sphere if not adequately supported by the so-called private, which proves itself, once again, to be utterly political (Bellè, 2019). Italy can be considered a frontrunner in the process of institutionalization of the AGM, particularly thanks to a specific actor in the party system: a populist radical right party named the League. In the formative years of the AGM (2013-2016), the League had embraced many of the movement’s watchwords, sided with it against the same bills, and given voice to its claims in the parliamentary debate. The party did not just externally support the cause, but it also organized several public events in its favour, giving a powerful institutional endorsement to the movement (Bellè Donà, 2022; Giorgi, 2019; Donà, 2020). A further step in their gradual convergence happened during the parliamentary election of March 2018, when key members of the AGM or individuals involved with the AGM’s activities were included in the League’s list of candidates. Its institutionalization has got remarkable socio-political consequences as well. New anti-equality bills have been proposed, such as the “Pillon Bill” on divorce, separation and child custody, which represents an unprece- dented attack on gender equality and children’s rights, and a potential, huge step back in the long emancipatory process of Italian women from patriarchal family assets. Addition- ally, several other rights and policies have been harshly attacked, like same-sex partner- ships, abortion and reproductive rights, and equality programs at school (Bellè et al., 2018). As we will see in the next paragraphs, a backlash against gender and LGBTQ equality has been implemented not only at the national level but also across regions and provinces and is being translated into actual policies in several local contexts where the League is in power. 7.2 The case of the Autonomous Province of Trento In order to better understand what lead to the cancellation of the educational programmes on gender relations in public schools in the province of Trento, it is important to have some background information. The province of Trento has got a long tradition of centre and, more recently, centre-left governments. During the last decade, partly thanks to its specific legislative autonomy in the fields of employment and education, the Province has activated several programmes of collaboration with the University on issues related to gender equal- ity: violence prevention, new policies for women’s employment and work-life balance, and educational courses on gender relations in schools. A specific project regarding the latter issue had been implemented in 2010, in collaboration with the Provincial Commission for
- 126. 124 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Equal Opportunities and the Provincial Institute for Educational Research and Experimen- tation. The initiative put into practice the guidelines provided by three different provincial laws — on equal opportunities, education and prevention of gender violence — that high- lighted the importance of drawing attention to equal gender opportunities in educational paths. In particular, the project aimed to contrast gender stereotypes, in order to prevent gender violence and gender inequality in educational contexts and in the labour market. The activities started with an initial phase of experimentation involving a limited num- ber of schools and were eventually implemented at full capacity in 2014 and during the fol- lowing years, engaging dozens of schools, thousands of students, and hundreds of teachers and parents. In total, 83 activities, to be held in 24 educational institutions, were planned for 2019. The project was structured as five educational proposals based on active learning tech- niques and aimed at different targets: 1. Gender stereotypes: training courses for primary school teachers, providing ba- sic knowledge of identity, gender differences, and gender stereotypes. 2. Gender stereotypes: training courses for secondary school teachers, aimed at fa- cilitating discussions and debates between teachers on gender segregation in education. 3. Identity, differences and stereotypes: gender awareness workshops for secondary school students, aimed at stimulating the class to identify and critically an- alyse gender stereotypes in the traditional representation of women and men in society. 4. For a shared citizenship: relationship and differences. A course promoting ed- ucation on shared citizenship, with the main purpose of preventing gen- der-based violence. 5. Teachers-family meetings: differences and gender stereotypes. These meetings were opportunities for education and discussion with the families, with the purpose of facilitating a guided reflection on how gender stereotypes can affect a child’s development. Schools have welcomed and supported the project since its first development, however some troubles emerged as early as 2014, in the wake of the controversies at the national level. That same year, some of the right-wing parties, including in particular the (Northern) League, and along with some “Pro-Life” Catholic associations, conducted a harsh campaign against the project, spreading false information about the proposed activities. For instance, the project was accused of promoting masturbation and prostitution, and of generating sexual confusion among children. To contrast the proliferation of this false narrative, the local administration, together with the University, launched a series of informative meeting in schools and all around the province to explain the purpose and contents of the courses. This proved successful in over- coming the controversies and in reassuring families. From that moment on, the courses resumed and went on without any incident for a few years.
- 127. 125 7. THE ITALIANWAR ON «GENDER IDEOLOGY». THE CASE OF THE CANCELLED COURSES In the provincial election of October 2018, however, following the League’s impressive electoralperformanceatthenationallevel,theallianceofpartiesledbytheLeagueachieved an overwhelming victory, moving from the opposition benches to the government. Along with the dismantling of the refugee reception system, one of their first resolutions was the cancellation of these courses. The decision came unexpectedly a few days before the begin- ning of the courses, when everything was already in place, and it was later justified by an array of unsupported arguments. One of them was, for instance, that children were taught to change sex from one day to the next.[3] The provincial government then issued a circular stating that it was “necessary to verify the full consistency of the educational contents of the courses with the families’ expectations and the values that the provincial government intends to pursue, and the consequent guidelines”.[4] The schools, the University, the Provincial Commission for Equal Opportunities, the ed- ucators involved in the project, all called for a dialogue, but remained unheard. The schools protested, a debate spread on the newspapers, but nothing changed the government’s de- cision. Moreover, some members of the Provincial Council found the educators’ names in the circular and took the opportunity to launch an attack against them on social networks, taking pictures and messages from their profiles and sending them to the local press. In particular, posts on welcoming refugees or in support of LGBT people’s rights were used to demonstrate that they were bearers of “dangerous political ideologies” and therefore un- fit to teach. A public seminar was later organised, where the only speakers invited to talk were representatives of anti-gender associations, and where “the beauty of difference” be- tween men and women was highlighted to delegitimised any gender equality initiative in schools.[5] The seminar was received with a strong public outcry that was harshly repressed by the police.[6] As a result of the many protests and the public dissent, the provincial government promised that new courses would be planned for the following year, focused on a generic idea of “respect” — with no reference to gender, but rather to “the disabled, the timid, the people of different colours”[7] — and implemented by police agents.[8] Since then, the project has not been restarted nor have the courses on “respect” been realised. In the meantime, several schools have mobilised to organise alternative activities supported by the Centre for Interdisciplinary Gender Studies of the University of Trento. 3. Source: https://www.consiglio.provincia.tn.it/attivita/resoconti-integrali/archivio/Documents/20190123%20io-ro.pdf (last accessed on March 2020). 4. Circular sent to the schools of the Autonomous Province of Trento on December 28th, 2018. 5. Conference “Women and men. Gender stereotypes or beauty of difference?” https://www.ufficiostampa.provincia.tn.it/ Comunicati/Donne-e-uomini.-Solo-stereotipi-di-genere-o-bellezza-della-differenza 6. https://www.rainews.it/tgr/trento/video/2019/03/tnt-contestazione-convegno-uomini-donne-provincia-tren- to-428c91be-b0c4-4079-8034-a0d21ce6729d.html 7. Source: https://www.consiglio.provincia.tn.it/attivita/resoconti-integrali/archivio/Documents/20190123%20io-ro.pdf (last accessed on March 2020). 8. http://www.ansa.it/trentino/notizie/2019/01/24/questore-trento-corsi-su-rispetto-tra-uomo-e-donna_7486cac- c-d43b-40ed-8160-cd00477478b4.html
- 128. 126 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Conclusions: political strategies, rhetorical dimensions, perspectives of resistance The case of the cancellation of the project on “Education to the gender relations” in the prov- ince of Trento features some traits that are paradigmatic of what is happening in other local contexts, as well as at the national and international level. First, the alliance between the AGM and the PRR was built in the same gradual way, through a process of progressive con- vergence, begun long before the League won the provincial elections. As we mentioned be- fore, in the province of Trento as well as in many other parts of Italy the party led by Matteo Salvini had already started to wage war against gender related educational programs, and in general against any gender equality policy, embracing the AGM’s slogans and making them their own. Its transition from the opposition to the governing party in the province of Trento, strengthened by the broad consensus gained by the party and its leader Salvini in Italy, marked a change of pace in the relationship between the League and the AGM. From a phase of opposition to existing policies, they got to be in charge of managing those policies, with significant consequences on their power of choice. Thus, the suspension of the courses in the province of Trento is one of the first exam- ples of the actualization of the alliance between the AGM and the PRR. First of all, it shows the convergence of partially different social worlds, as the League’s electoral base does not perfectly match with the social galaxy of the AGM. This gave the party the chance to cap- italize on a new consensus pool. Secondly, it reveals the struggle for cultural hegemony in the fields of gender and sexuality: two different populist narratives allied, both portraying the Other as the enemy, which might be differently described, but similarly arranged in an „us-versus-them“ argument. The local case also confirms many ideological ingredients of the AGM and its political allies. First of all, the recurring theme of childhood under threat: the most dangerous part of the “gender theory/gender ideology” is the corruption of children, their premature sex- ualization and, most of all, the risk of the homosexual “contagion”. These arguments had already been used in many different countries — before the AGM developed into a transna- tional movement — to oppose the legal recognition of homosexual couples, and draw from the deep-rooted topos of the plague-spreader/scapegoat. A second dimension is related to the theme of childhood under threat: the educational supremacy of the family over the school. This is a strategy that has proven to be very suc- cessful, according to which gender and sexuality should not be addressed in school nor should the teachers be trained on these issues, but it should remain a private, family matter. In so doing, the AGM simultaneously attack both academic freedom and the idea of public school as a secular space providing students with tools to overcome social inequalities and break out of their family’s social condition. The issue is particularly thorny when it comes to gender-based violence, the prevention of which was one of the explicit goals of the project, in accordance with the provincial, national and supranational regulations identifying the school as a vital environment for the prevention of this long-standing phenomenon, as well as other discriminatory practices such as gender-related and homophobic bullying. On the opposite, according to the AGM’s logic, violence is a problem only as long as it is enacted by the “others”, the “foreigners”, but not as a circumstance that occurs — as it mainly does —
- 129. 127 7. THE ITALIANWAR ON «GENDER IDEOLOGY». THE CASE OF THE CANCELLED COURSES within the family, and which must primarily be tackled through education and outreach initiatives that promote cultural awareness of the issue. The attack on school and education world also targets a third group of enemies, i.e. those who study gender on a scientific and cultural level. As a category, they present several ideal typical populist scapegoats: they are constructed as an intellectual elite — which therefore is, from the populist anti-intellectual point of view, morally corrupt — that compromises traditional values, common sense, and nature. The delegitimization of gender studies is also based on the opposition between faux science — gender studies and, in general, hu- man and social sciences — that is ideological and manipulative, and true, objective, neutral science — hard sciences, but also medicine and psychiatry — which would instead confirm the moral and natural order of things. The delegitimization of gender studies and the opposition between “science for good and science for evil” allows the AGM and the PRR to launch their attack on people’s rights, free- doms and self-determination in a subtle and effective way, that is, without naming the sub- jects called in cause — women and LGBT people — and thus maintaining some semblance of politically correctness and secularization. Furthermore, by forcing the progressive forces into a position of permanent defense, they manage to make the subjects they most violently attack invisible, that is, those who do not identify within the binary male-female paradigm and who, in the new crusade of nature versus gender, embody the maximum deviation from the moral order. In conclusion, however, we would like to take a look ahead and try to outline possible strategies of resistance against the process of restoration we are witnessing not only in the case of the province of Trento but in many other places within and without Italy. First of all, it is important to reflect on the communication tools and strategies. The events we have wit- nessed are massively supported by forms of communication based on digital technologies and the internet. If, on the one hand, it is increasingly important to fight misinformation, on the other hand, it appears necessary to promote spaces and opportunities for discussion that could allow to delve into the problems that made the educational courses necessary to begin with, in all their complexity. We specifically refer to issues such as gender asymme- try in work and educational contexts, gender violence, and in general to any situation of vulnerability related to sexual and gender identity. Finally, the construction of solid networks appears to be increasingly necessary both at a local level — between sensitive subjects such as political representatives, groups and socially engaged associations, school teachers — and at a national and international level — between public institutions, universities, gender study and research centers — highlight- ing commonalities and differences between the different realities, and exchanging good practices and coping strategies. References Bellè, E. (2015). From Territory to Community. Inside the “Black Box” of Northern League’s Populism. Etnografia e Ricerca Qualitativa, 1, pp. 87-106. doi: 10.3240/79642 Bellè, E. (2019). De la Ligue Nord à la Ligue: localisme, nationalisme et souverainisme. Tumultes, vol. 53(2), pp-175-190. https://www.cairn.info/revue-tumultes-2019-2.htm#
- 130. 128 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Bellè, E., Donà, A. (2022). ‘Power to the People? The Populist Italian Lega, the Anti-Gender Move- ment and the Defense of the Family’. In B. Vida (ed.), Gender and the Politics of Crises in Times of De-Democratisation: Opposition to Gender+ Equality Policies (pp. 131-148). ECPR Press. Bellè, E., Peroni, C., Rapetti, E. (2016). Fighting about (sexual) citizenship: the Italian dilemma between ‘nature’ and culture. Revista Crítica de Ciências Sociais, 110, pp. 73-98. https://doi. org/10.4000/rccs.6379 Bellè, E., Peroni, C., Rapetti, E. (2018). One step up and two steps back? The Italian debate on secu- larization, heteronormativity and LGBTQ citizenship. Social Compass, vol. 65(5), pp. 591-607. https://doi.org/10.1177/0037768618800750 Bellè, E., Poggio, B. (2018). New faces of populism: the Italian “Anti-Gender” Mobilization. In U. Kovala, R. Palonen, T. Saresma M. Ruotsalanien (Eds.), Populism on the loose (pp. 119-142). Jyväskylän yliopisto. https://jyx.jyu.fi/handle/123456789/57477 Case, M. A. (2011). After Gender the Destruction of Man. The Vatican’s Nightmare Vision of the “Gen- der Agenda” for Law, Pace Law Review, vol. 31(3), pp. 802–817. Corredor, E. (2019). Unpacking “Gender Ideology” and the Global Right’s Antigender Counter- movement. Journal of Women in Culture and Society, vol. 44(3), pp. 613-638. https://doi. org/10.1086/701171 Donà, A. (2020). The populist Italian Lega from ethno-regionalism to radical right-wing nationa- lism: backsliding gender-equality policies with a little help from the anti-gender movement. European Journal of Politics and Gender, vol. 3(1), pp. 161-163. https://doi.org/10.1332/2515108 19X15657567135115 Garbagnoli, S. (2014). L’ideologia del genere: l’irresistibile ascesa di un’invenzione retorica vaticana contro la denaturalizzazione dell’ordine sessuale. AG About Gender-Rivista internazionale di studi di genere, vol. 3(6), pp. 250-263. https://doi.org/10.15167/2279-5057/ag.2014.3.6.224 Garbagnoli, S. (2017). Italy as a Lighthouse: Anti-gender Protests between the “Anthropological Question” and National Identity. In R. Kuhar D. Paternotte (Eds.), Anti-Gender Campaigns in Europe. Mobilizing against Equality (pp. 151-174). RowmanLittlefield. https://www.rowma- ninternational.com/book/antigender_campaigns_in_europe/3-156-7734fc12-00e3-47fc- -8478-05897740ac19 Garbagnoli, S. Prearo, M. (2018). La crociata “anti-gender” dal Vaticano alle manif pour tous. Kaplan. http://www.edizionikaplan.com/book.php?id=140 Giorgi, A. (2019). Religion and Political Parties: The Case of Italy. In J. Haynes (ED.) The Routledge Han- dbook to religion and political parties. Routledge. https://www.routledge.com/The-Routledge- -Handbook-to-Religion-and-Political-Parties-1st-Edition/Haynes/p/book/9781138500464 Köttig, M., Bitzan, R., Pető, A. (2017). Gender and Far Right Politics in Europe. Palgrave Macmillan. Krinsky, C. (2013). The Ashgate Research Companion to Moral Panics. Routledge. Kuhar, R., Paternotte, D. (eds.) (2017). Anti-Gender Campaigns in Europe. Mobilizing against Equa- lity. RowmanLittlefield. https://www.rowmaninternational.com/book/antigender_cam- paigns_in_europe/3-156-7734fc12-00e3-47fc-8478-05897740ac19 Lavizzari, A., Prearo, M. (2018). The anti-gender Movement in Italy: Catholic Participation bet- ween Electoral and Protest Politics. European Societies, vol. 21(3), pp. 422-442. https://doi.org/ 10.1080/14616696.2018.1536801 Mosse, G. L. (1985). Nationalism and Sexuality. Respectability and Abnormal Sexuality in Modern Europe. Howard Fertig. Mudde, C. (2007). Populist Radical Right Parties in Europe. Cambridge University Press. https://doi. org/10.1017/CBO9780511492037
- 131. 129 7. THE ITALIANWAR ON «GENDER IDEOLOGY». THE CASE OF THE CANCELLED COURSES Paternotte, D., Kuhar, R. (2018). Disentangling and locating the “Global right”: Anti-gender cam- paigns in Europe. Politics and Governance, vol. 6(3), pp. 6-19. http://dx.doi.org/10.17645/pag. v6i3.1557 Pető, A. (2016). How are Anti-Gender Movements Changing Gender Studies as a Profession? Religion Gender, vol. 6(2), pp. 297-299. https://doi.org/10.18352/rg.10182 Poggio, B., Selmi, G. (2019). Dalla parte di bambine e bambini: per il diritto ad un’educazione che fa la differenza. MinoriGiustizia, 3, 10.3280/MG2019-003013 Pontifical Council for the Family (2002). Conclusion of the 15th Plenary Assembly of the Pontifical Coun- cil for the Family. Holy see, Rome. https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/ family/documents/rc_pc_family_doc_20021019_xv-plenary-conclusions_en.html Rydgren, J. (2003). The Populist Challenge: Political Protest and Ethnonationalist Mobilization in France. Berghahn Books. https://www.berghahnbooks.com/title/RydgrenPopulist Verloo, M., Paternotte, D. (2018). Editorial: The Feminist Project under Threat. Europe, Politics and Governance, vol. 6(3), pp. 1-5. http://dx.doi.org/10.17645/pag.v6i3.1736
- 133. 131 A Tentativa deMaterialização da “Ideologia de Gênero” na Pessoa de Judith Butler: Estratégias Discursivas para Manutenção da Ordem Social 8. Roberta Scatolini Resumo O presente artigo faz uma análise de discurso do abaixo-assinado de pedido de cancelamento da pales- tra de Judith Butler em um seminário realizado no mês de novembro de 2017, na instituição Sesc São Paulo. Na ocasião, a principal justificativa apresentada como rejeição à presença da filósofa no país era sua vinculação com a denominada “ideologia de gênero”. Com base na proposta teórico-metodológica da Análise de Discurso Crítica (Fairclough), procuro contextualizar o momento político do Brasil e re- fletir sobre uma possível articulação desta recusa à presença de Butler com questões de cunho ideoló- gico que perpassam as disputas políticas do contexto brasileiro pré e pós-golpe. Palavras-chave: Ideologia de Gênero; Análise de Discurso Crítica; Judith Butler; Feminismo; Brasil Abstract This article analyzes the speech of the petition for the cancellation of the lecture by Judith Butler at a Seminar held in November 2017 at the institution Sesc São Paulo. At the time, the main justification presented as a rejection of the presence of the philosopher in the country was its connection with the so-called “gender ideology”. Based on the theoretical-methodological proposal of Critical Discourse Analysis (Fairclough), I try to contextualize the political moment in Brazil and reflect on a possible articulation of this refusal to the presence of Butler with ideological issues that permeate the political disputes of the Brazilian context before and after post-coup. Keywords: Gender Ideology; Critical Discourse Analysis; Judith Butler; Feminism; Brazil
- 134. 132 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO 8.1 O repúdio a Judith Butler: contextualização Em outubro de 2017, a intelectual norte-americana Judith Butler foi vítima de uma série de protestos no Brasil quando divulgada sua participação no Seminário Internacional “Os Fins da Democracia”[1] , que aconteceu em novembro do mesmo ano no teatro do Sesc[2] Pompéia, localizado na cidade de São Paulo. De acordo com a definição dos organizadores do evento, a proposta era questionar tanto a finalidade da democracia, quanto as suas chances de entrar em colapso, por isso, “fins” da democracia no título. A programação buscou problematizar a relação entre o aumento de movimentos populistas nos últimos anos e suas consequências para a democracia liberal e suas formas institucionais básicas. Como parte das manifestações contra a presença de Butler, foi elaborado um abaixo-as- sinado pedindo o cancelamento de sua palestra e, durante os dias do evento, aconteceram protestos em frente à instituição Sesc contra a realização de uma palestra sobre „ideologia de gênero“. Segundo a própria Butler (2017), em artigo escrito para o jornal Folha de S.Paulo, a “palestra imaginária, ao que parece, seria sobre ‘gênero’, embora o seminário planejado fosse dedicado ao tema ‚‘Os fins da democracia’”. Esse é um dado importante para se desta- car, pois, apesar de Butler constar na programação para participar da conferência de aber- tura do evento, representando a Universidade da Califórnia (UC) e abordando a temática relacionada à crítica do sionismo, ela foi o tempo todo associada à “ideologia de gênero”. Durante os protestos, também queimaram uma boneca com o rosto de Butler em ana- logia à queima das bruxas, junto a pedidos pelo fim da “ideologia de gênero”[3] . E, ainda, no momento em que ela deixava a cidade, após a concretização do seminário, sofreu agres- sões verbais no aeroporto de Congonhas (SP) junto de Wendy Brown, também professora de Ciências Políticas da Universidade da Califórnia, em Berkeley, e sua companheira. Ao pesquisar a origem do abaixo-assinado, encontrei informações em artigo da Folha de Londrina, o Jornal do Paraná que se referem a Bernardo Pires Kuster como “o autor da petição contra a rainha branca da ideologia de gênero”, com Guilherme Ferreira, diretor de campanhas para língua portuguesa da plataforma CitizenGo[4] Brasil (Briguet, 2017). Esta é 1. Seminário internacional realizado entre os dias 7 e 9 de novembro de 2017 na unidade do Sesc Pompeia, São Paulo/SP. Seguindo o espírito da abordagem crítica formulada pela geração frankfurtiana da teoria crítica, esta conferência reuniu filósofos, sociólogos, antropólogos, cientistas políticos e psicanalistas de vários países para abordar a necessidade de uma reatualização da teoria crítica à luz dos presentes desafios políticos. Organizado pelo Departamento de Filosofia da Uni- versidade de São Paulo, em colaboração com a Universidade da Califórnia, Berkeley, foi o segundo encontro do ciclo de conferências do Convênio Internacional de Programas de Teoria Crítica (Sesc Pompeia Recebe O Seminário Internacional Os Fins Da Democracia, 2017). Conteúdo completo da programação disponível em: https://www.sescsp.org.br/files/arti- go/4a5b867f/8285/452a/96da/f3a0a9950bd1.pdf 2. O Sesc - Serviço Social do Comércio é uma instituição brasileira privada e mantida pelos empresários do comércio de bens, turismo e serviços, com especificidades regionais. No Estado de São Paulo, conta com uma rede de 39 unidades, em sua maioria centros culturais e desportivos, e desenvolve uma ação de educação informal e permanente com intuito de valorizar as pessoas, ao estimular a autonomia pessoal, a interação e o contato com expressões e modos diversos de pensar, agir e sentir. (Quem Somos, n.d.) Disponível em https://www.sescsp.org.br/pt/sobre-o-sesc/quem-somos/apresentacao/ 3. https://catracalivre.com.br/cidadania/pessoas-poem-fogo-em-boneca-de-judith-butler-no-sesc-pompeia/ 4. “Fundação espanhola nascida da experiência e da amizade de um grupo de pessoas ansiosas por trabalhar a serviço da sociedade, de modo que a dignidade da pessoa humana e os direitos inerentes a ela sejam respeitados em todas as áreas. Partindo de uma visão cristã do ser humano e da ordem social, nós queremos oferecer a todos os cidadãos uma ferramenta de participação e aprimoramento de nossa sociedade. O homem é um ser racional (inteligente), livre (responsável por suas ações), moral (capaz de distinguir o bem do mal) e foi criado à imagem de Deus. Deste modo, o homem é superior ao res-
- 135. 133 8. A TENTATIVADE MATERIALIZAÇÃO DA “IDEOLOGIA DE GÊNERO” NA PESSOA DE JUDITH BUTLER: ESTRATÉGIAS DISCURSIVAS PARA MANUTENÇÃO DA ORDEM SOCIAL uma fundação internacional criada em 2013 com sede na Espanha, que se diz atuar em de- fesa da vida a partir de uma conceção cristã do ser humano. Segundo seu diretor, tem como petições mais impactantes as criadas em conjunto de instituições pró-vida e pró-família. É uma plataforma que oferece ferramentas de criação e circulação online para divulgação de petições e arrecadação de assinaturas (O Que é a CitizenGO, n.d.) e foi a que hospedou o abai- xo-assinado contra a vinda de Butler, cujo conteúdo será tratado no decorrer deste ensaio. Bernardo Pires Kuster também escreve textos para o portal Sempre Família[5] e mantém um canal pessoal no YouTube[6] , no qual divulga suas ideias. Ele se apresenta como gra- duado em Administração pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (PUC-PR), com especialização em Gestão de Projetos pela Fundação Getúlio Vargas (FGV). Inicialmente com formação religiosa evangélica, optou livremente por receber os sacramentos da Igreja Católica e combate o que chama de “teologia marxista da libertação”. É jornalista, tradutor, membro do Observatório Interamericano de Biopolítica (Porque Cuidar é Fundamental, n.d.). Também encontrei a divulgação do abaixo-assinado no portal do Jornal Nação[7] , que apresenta um vídeo em seu canal do YouTube[8] de uma palestra ministrada por Alexandra Gomes, uma das jornalistas da organização, para um grupo de jovens da Baixada Flumi- nense, no Rio de Janeiro. Na ocasião, a jornalista profere um discurso inflamado contra a “ditadura da ideologia de gênero” e suas consequências contra as ideias propagadas pelos “defensores da família brasileira”, e se refere à Butler como “deusa ideóloga”, incitando a repetição dos jovens, como se fosse um brado, das seguintes frases: “menino nasce menino, menina nasce menina” e “fora Butler, fora Butler, fora Butler” (canal YouTube Jornal Nação, 2017). Judith Butler é doutora em Filosofia pela Universidade de Yale e professora na Universi- dade da Califórnia, em Berkeley, no Departamento de Literatura Comparada e no Programa de Teoria Crítica. Importante intelectual dos estudos de gênero, foi quem introduziu a ca- tegoria de ‘performatividade’, que propõe que as identidades sejam pensadas para além das diferenças biológicas e contribui para os estudos relativos à heteronormatividade, trazendo tante do universo; é um valor em si. CitizenGo assume a tarefa de promover a participação dos cidadãos por acreditarem que esta é a melhor maneira de recuperar a dignidade da res publica e de permitir que a democracia se torne participativa durante os anos entre as campanhas eleitorais. É necessário abrir novos caminhos para a participação dos cidadãos, de modo que os políticos estejam verdadeiramente dispostos a servir a sociedade. A Internet e Tecnologia da Informação são ferramentas privilegiadas para alcançar isso” (O Que é a CitizenGO, n.d.). 5. Sempre Família é um site do GRPCom (Grupo Paranaense de Comunicação), vinculado à Gazeta do Povo, especializado em temas de interesse da família. Os princípios editoriais fundamentais que guiam o Sempre Família são a defesa da vida desde a concepção até a morte natural, a valorização do casamento como união natural entre homem e mulher, a promo- ção de virtudes e valores morais e a importância da educação dos filhos como direito e dever fundamental dos pais” (Porque Cuidar é Fundamental, n.d.) 6. Para saber mais sobre suas ideias veja https://youtu.be/7l348rFl7_o 7. “Com linha editorial jornalística, acreditamos que notícia se rebate com notícia e contamos com colunistas reconhecidos que reforçam as editorias para levar a verdade de forma honesta e clara para nossos leitores. O intuito é trazer à tona tudo o que está encoberto sobre os posicionamentos dos que são considerados pelas mídias seculares formadores de opinião. Vamos formar um coral do NÃO e esse movimento ganhará força. Venha se unir a esse bom combate!”. Disponível em https://jornalnacao.com/judith-butler-criadora-da-ideologia-de-genero-nao-e-bem-vinda-no-brasil. No momento da re- visão final para a publicação deste artigo, em agosto de 2022, verificou-se que o site do Jornal Nação não se encontra mais disponível na web, entretanto, o canal do Jornal no YouTube permanece ativo 8. Vídeo completo disponível em: https://youtu.be/2OCPoqrulbc
- 136. 134 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO novas epistemologias e dando visibilidade à Teoria Queer. Seu livro Problemas de gênero, Feminismo e subversão da identidade (1990) é um marco para os Estudos Feministas. 8.2 Ideologia de gênero O contexto político brasileiro tem sofrido uma ostensiva onda reacionária, que teve seu ápice com o golpe parlamentar e jurídico de 2016 contra a presidenta Dilma Rousseff, do Partido dos Trabalhadores (PT), após ter sido reeleita por meio do voto popular em 2014. Rousseff foi sucessora do ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva, com a promessa de dar continuidade ao seu governo, reconhecido internacionalmente por implementar políticas sociais de grande impacto no país, tais como o Programa Bolsa Família. Embora os governos do PT não tenham feito nenhuma revolução nos assuntos vinculados a gênero e sexualidade, em 2004 foi criada a Secretaria de Educação Continuada, Alfabetiza- ção e Diversidade (Secad), que contribuiu para a implementação de políticas educacionais de promoção da igualdade de gênero e combate à homofobia durante o mandato do ex-presidente Lula. E, segundo estudos de Maria das Dores Campos Machado (2017, p.374) o III Plano Na- cional dos Direitos Humanos (2009) foi o estopim para a entrada e permanência da morali- zação dentro do Congresso Nacional. Em 2011, com o reconhecimento da união estável para casais homossexuais no país, a terminologia “ideologia de gênero” se estabeleceu como um campo de tensão e de combate por parte das forças conservadoras, gerando, inclusive, um veto por parte da então presidenta Dilma, a partir de pressões políticas, pela proibição da presença do material didático de prevenção à homofobia nas escolas, referente ao programa “Escola sem homofobia”. Entretanto, de maneira reativa, a bancada evangélica foi se articulando cada vez mais e ocupando espaços estratégicos para as disputas políticas até alcançar a presidência da Câmara Legislativa do país em 2015, por meio do deputado federal Eduardo Cunha, pelo Partido do Movimento Democrático Brasileiro (PMDB)[9] , eleito em primeiro turno. Cunha é membro da igreja pentecostal Assembleia de Deus, Ministério de Madureira. A partir desses acontecimentos, todo o processo político que antecedeu a execução do golpe da presidenta contou com o discurso sobre a “ideologia de gênero”, operando com força em diferentes espaços institucionais do país, seja nas vozes desses parlamentares de partidos de direita, seja nos representantes das igrejas, seja por meio da grande mídia e das manifestações pró-impeachment que estiveram presentes nas ruas. Durante a própria sessão de votação do impeachment foi significativa a quantidade de vezes em que os parla- mentares que votaram contra a presidenta justificaram sua opção por meio de um discurso de combate àquilo que acordaram como “ideologia de gênero”, atrelado a Deus e à defesa da família, da nação e das crianças. E ainda hoje este discurso está em evidência e continua com grande valor simbólico nas disputas políticas do país, de um lado pela continuidade do golpe e de outro, pela retomada da democracia. Combater a “ideologia de gênero” tem sido uma luta em crescimento, principalmente em países europeus e sul-americanos, articulada às questões relacionadas com a saúde repro- dutiva das mulheres, educação sexual e identidades que fogem ao padrão heteronormativo 9. Trata-se do mesmo partido do atual Presidente da República Michel Temer. Foi fundado em 1980 e é considerado com uma orientação política centrista.
- 137. 135 8. A TENTATIVADE MATERIALIZAÇÃO DA “IDEOLOGIA DE GÊNERO” NA PESSOA DE JUDITH BUTLER: ESTRATÉGIAS DISCURSIVAS PARA MANUTENÇÃO DA ORDEM SOCIAL (Miskolci Campana, 2017). Sendo que na América Latina este combate tem justificado os movimentos de defesa da família tradicional e contra políticas públicas de esquerda. Os estudos sobre a gênese da “ideologia de gênero” apresentam uma estreita relação com a Igreja Católica e mais diretamente com um discurso escrito em 1997 pelo então cardeal Joseph Aloisies Ratzinger, depois Papa Bento XVI, no qual fica evidente que o feminismo representa uma ameaça para a moral cristã, com sua perspectiva de libertação do papel social das mulheres calcado no essencialismo biológico e com o uso da categoria gender pela primeira vez num documento oficial da Igreja Católica: Atualmente se considera a mulher como um ser oprimido; assim que a libera- ção da mulher serve de centro nuclear para qualquer atividade de liberação tanto política como antropológica com o objetivo de liberar o ser humano de sua biologia. Se distingue então o fenômeno biológico da sexualidade de suas formas históricas, às quais se denomina “gender”, mas a pretendida revolução contra as formas históricas da sexualidade culmina em uma revolução contra os pressupostos biológicos. Já não se admite que a “natureza” tenha algo a di- zer, é melhor que o homem possa moldar-se ao seu gosto, tem que se libertar de qualquer pressuposto de seu ser: o ser humano tem que fazer a si mesmo segundo o que queira, apenas desse modo será “livre” e liberado. Tudo isso, no fundo, dissimula uma insurreição do homem contra os limites que leva consigo como ser biológico. Se opõe, em seu extremo último, a ser criatura. O ser humano tem que ser seu próprio criador, versão moderna de aquele “serei como deuses”: têm que ser como Deus. (Ratzinger, 1997 como citado em Mis- kolci Campana, 2017, p. 726) É importante contextualizar que esta declaração do cardeal foi posterior à realização da IV Conferência Mundial de Beijing sobre a Mulher (1995), ocasião em que o conceito “mu- lher” foi bastante problematizado para um melhor reconhecimento da desigualdade da mu- lher enquanto uma questão estrutural, portanto importante de ser estudada e debatida de maneira relacional e não isolada. Daí a opção política por substituir “mulher” pela catego- ria “gênero”. Entretanto, esta nova conceção causou reações de diferentes setores religiosos conservadores, com destaque para Igreja Católica, reafirmadas na “Carta às mulheres” e na “Carta aos bispos” escrita pelo papa João Paulo II, em oposição aos discursos feministas (Miskolci Campana, 2017). Posteriormente, a questão da “ideologia de gênero” foi evidenciada na V Conferência Ge- ral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (Celam) de 2007 no “Documento de Apare- cida”, no qual a homossexualidade foi colocada em oposição e ameaça à família tradicional, além de mais uma vez ser destacado o perigo dos métodos contraceptivos e do movimento pró-aborto: 40. Entre os pressupostos que enfraquecem e menosprezam a vida familiar, encontramos a ideologia de gênero, segundo a qual cada um pode escolher sua orientação sexual, sem levar em consideração as diferenças dadas pela natu- reza humana. Isso tem provocado modificações legais que ferem gravemente a dignidade do matrimônio, o respeito ao direito à vida e a identidade da família. (Celam, 2007 como citado em Miskolci Campana, 2017, p. 727-728) [...] ao favorecer os anticoncepcionais e o aborto, ameaçam o futuro dos povos. (Celam, 2007 como citado em Miskolci Campana, 2017, p. 728)
- 138. 136 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Dessa forma, o Documento de Aparecida é um marco fundamental para a compreensão dos sentidos que a terminologia da “ideologia de gênero” assume enquanto necessidade de resistência da Igreja Católica frente aos avanços que a América Latina conquistou em dire- ção à cidadania sexual e reprodutiva. Contudo, mais do que identificar os atores que se posicionam e impulsionam a temida “ideologia de gênero”, é fundamental compreendermos que os grupos que integram um campo discursivo contra essa ideologia são os que estão contra as conquistas dos direitos humanos no que tange aos direitos sexuais e reprodutivos. Eles são, geralmente, consti- tuídos por alianças sem exclusividade da direita, como também encontramos lideranças tanto da igreja Católica quanto das neopentecostais. Há também espaços para aqueles que se sentem perdidos em meio à crise política, econômica e moral do país, com denúncias de corrupção, e se identificam como apartidários. Portanto, os chamados “empreendedores morais não formam um grupo coeso e sua aliança é circunstancial” (Miskolci Campana, 2017, p. 742) pela moralização da vida polí- tica, combate das demandas feministas e LGBTs e em prol de uma ordem patriarcal e hetero- normativa que defende a manutenção da hierarquização homem e mulher e o papel repro- dutor da família. 8.3 Análise de Discurso Crítica Feminista Segundo Lazar (2007), a Análise de Discurso Crítica pretende colaborar com a compreensão dos mecanismos que sustentam o poder e a ideologia na hierarquização dos arranjos sociais de gênero. E se faz necessária devido ao significativo papel dos discursos para manutenção e reprodução do ordenamento social que subalterniza as mulheres em relação aos homens e, consequentemente, sustenta o status quo referente à hegemonia do patriarcado e às desi- gualdades geradas por ele. Para Fairclough (Resende Ramalho, 2006), a linguagem deve ser compreendida como “parte irredutível da vida social dialeticamente interconectada a outros elementos sociais” (p. 11). A partir desta visão, ele cunhou a Teoria Crítica do Discurso e buscou conscientizar as pessoas sobre os efeitos sociais que os textos exercem tanto nas mudanças sociais quanto na reprodução e manutenção das mesmas, elaborando uma metodologia para contribuir com a análise de discurso, pois para ele A ideologia é mais efetiva quando sua ação é menos visível. Se alguém se torna consciente de que um determinado aspeto do senso comum sustenta desigual- dades de poder em detrimento de si próprio, aquele aspeto deixa de ser senso comum e pode perder a potencialidade de sustentar desigualdades de poder, isto é, de funcionar ideologicamente. (Fairclough, 1989, p. 85 como citado em Resende Ramalho, 2006, p. 22) Nesse sentido, o uso do termo “discurso” implica num entendimento da linguagem en- quanto “forma de prática social, modo de ação sobre o mundo e a sociedade, um elemento da vida social interconectado a outros elementos” (Resende Ramalho, 2006, p. 28) e a Teoria Social do Discurso considera três dimensões que podem ser analisadas: o texto, a prática dis- cursiva e a própria prática social. Em estudos posteriores, Fairclough acaba centralizando
- 139. 137 8. A TENTATIVADE MATERIALIZAÇÃO DA “IDEOLOGIA DE GÊNERO” NA PESSOA DE JUDITH BUTLER: ESTRATÉGIAS DISCURSIVAS PARA MANUTENÇÃO DA ORDEM SOCIAL a análise do discurso na prática social, pois considera que este enfoque permite perceber uma série de eventos “conjunturalmente relacionados na sustentação e na transformação de estruturas, uma vez que a prática social é entendida como um ponto de conexão entre estru- turas e eventos” (Chouliaraki Fairclough, 1999, p. 22 como citado em Resende Ramalho, 2006, p. 33). A Análise de Discurso Crítica também sofreu influências das ideias de Thompson (1995) na constituição de seu entendimento sobre a ideologia, que é vista como naturalmente he- gemônica, no sentido de estar a serviço da manutenção das relações de dominação e, por isso, contribuir com a reprodução da ordem social que favorece indivíduos e grupos domi- nantes (Resende Ramalho, 2006, p. 49). Para ele, o conjunto de “ações e falas, imagens e textos, que são produzidos por sujeitos e reconhecidos por eles e outros como construtos significativos” se constituem como “formas simbólicas”, e podem exercer uma função ideo- lógica quando operam a serviço das relações assimétricas de poder (Thompson, 1995, p. 79 como citado em Resende Ramalho, 2006, p. 50). O exercício analítico de discurso realizado neste ensaio será orientado a partir das cinco categorias criadas por (Thompson, 1995, p. 81) que demonstram os modos gerais de opera- ção da ideologia, conforme quadro: Quadro 8.1 Modos de operação da ideologia Categorias de operacionalização da ideologia para Thompson* MODOS GERAIS DE OPERAÇÃO DE IDEOLOGIA ESTRATÉGIAS TÍPICAS DE CONSTRUÇÃO SIMBÓLICA Legitimação Relações de dominação representadas como legítimas. Racionalização: uma cadeia de raciocínio procura justificar um conjunto de relações. Universalização: interesses específicos são apresentados como interesses gerais. Narrativização: exigência de legitimação inseridas em histórias do passado que legitimam o presente. Dissimulação Relações de dominação são ocultadas, negadas ou obscurecidas. Deslocamento: deslocamentos contextuais de termos e de expressões. Eufemização: valoração positiva de instituições, ações ou relações. Tropo: sinédoque, metonímia, metáfora. Unificação Construção simbólica de identidade coletiva. Padronização: um referencial padrão proposto como fundamento partilhado. Simbolização da unidade: construção de símbolos de unidade e identificação coletiva. Fragmentação Segmentação de indivíduos e grupos que possam representar ameaça ao grupo dominante. Diferenciação: ênfase em características que desunem e impedem a constituição de desafio efetivo. Expurgo do outro: construção simbólica de um inimigo.
- 140. 138 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Categorias de operacionalização da ideologia para Thompson* MODOS GERAIS DE OPERAÇÃO DE IDEOLOGIA ESTRATÉGIAS TÍPICAS DE CONSTRUÇÃO SIMBÓLICA Reificação Retratação de uma situação transitória como permanente e natural. Naturalização: criação social e histórica tratada como acontecimento natural. Eternalização: fenômenos sócio-históricos apresentados como permanentes. Nominalização/passivação: concentração da atenção em certos temas em detrimento de outros, com apagamento de atores e ações. Fonte: * Modos de operação da ideologia” in Resende Ramalho, 2007, p. 52. 8.4 Análise do corpus O corpus desta análise é o texto de apresentação da petição que pede o cancelamento da palestra de Judith Butler e do abaixo-assinado propriamente dito, que alcançou 372.187 as- sinaturas numa meta de 500 mil, ambos hospedados na plataforma CitizenGo[10] . Não é a intenção deste ensaio analisar os documentos integralmente, mas retirar deles aspectos considerados significativos para a desnaturalização do discurso, articulados com os demais eventos que integram o contexto da vinda de Judith Butler ao Brasil, em diálogo com a análise de conjuntura do país e a breve genealogia sobre a representação da “ideologia de gênero” apresentada no decorrer deste ensaio. Na introdução do abaixo-assinado, já encontramos a fragmentação como modo de opera- ção da ideologia, estabelecida entre Judith Butler e Bernardo Kuster, configurando um an- tagonismo entre ambos, onde o criador do abaixo-assinado é apresentado simbolicamente como aquele cuja intenção é salvar alguém (a sociedade/ a nação) de uma situação de perigo iminente, que Butler representa. Neste trecho, o uso do verbo alertar é fundamental para a enunciação interativa: Bernardo Pires Küster alertou[11] que Judith Butler, idealizadora e uma das principais promotoras da ideologia de gênero, virá ao Brasil entre os dias 7 e 9 de novembro para participar do Simpósio Internacional “Os Fins da Demo- cracia”. (CitizenGo, 2017) Ainda neste parágrafo, o termo “ideologia de gênero” é apresentado pela primeira das cinco vezes que constará no texto. Ele vem vinculado à figura de Butler, que é mostrada como uma de suas “principais promotoras”, reforçando o mecanismo de fragmentação bem característico das disputas ideológicas. Também podemos perceber o início de uma cons- trução simbólica com base no “expurgo do outro”, cujo objetivo é constituir a figura de um 10. https://www.citizengo.org/pt-br/fm/108060-cancelamento-da-palestra-judith-butler-no-sesc-pompeia Acesso em 27/08/2022. 11. Grifos da autora. Quadro 8.1 (cont.)
- 141. 139 8. A TENTATIVADE MATERIALIZAÇÃO DA “IDEOLOGIA DE GÊNERO” NA PESSOA DE JUDITH BUTLER: ESTRATÉGIAS DISCURSIVAS PARA MANUTENÇÃO DA ORDEM SOCIAL inimigo. Aqui o uso do adjetivo “promotor” exerce uma função bastante ativa, atribuindo a Butler a responsabilidade de fomentar, excitar, impulsionar a tal “ideologia de gênero”. Na sequência, a imagem de Butler vai se constituindo vinculada a uma característica de destruição, tanto no que se refere à “identidade humana”, quanto à “sexualidade”, numa relação causal entre a primeira e a segunda, que atribui a Butler um poder significativo no que tange à sexualidade, cuja ideia de transgeneridades lhe é atribuída com o uso de uma citação direta. Numa crescente constituição sobre a representação de Butler, há uma cons- trução que indica uma compreensão dela como alguém que não tem limites, pois “não se satisfaz” com essa lógica antinatural da identidade de gênero e propõe [ainda] a liberação das experiências sexuais. Ela propõe a desconstrução da identidade humana por meio da desconstrução da sexualidade. Segundo ela, “homem e masculino podem facilmente signifi- car tanto um corpo feminino como um corpo masculino, e mulher e feminino podem significar tanto um corpo masculino como um corpo feminino”. Porém, ela não se satisfaz em constatar isso. Por meio daquilo que chama de perfor- mance, propõe que as pessoas vivenciem todo tipo de experiência sexual. (Ci- tizenGo, 2017) Nesta primeira parte da apresentação da petição, a estruturação do discurso vai cons- tituindo o que Thompson denomina como Racionalização, por meio de um raciocínio arti- culado que busca justificar o conjunto de relações que devem culminar na necessidade de eliminação da inimiga. Também podemos identificar uma tentativa de universalização da figura de Butler, pois a questão da performatividade, que é uma das categorias de seus es- tudos, é colocada como algo central em sua biografia, a ponto de ser uma ameaça para a des- construção da identidade humana, embora sua presença no evento anunciado seja, na reali- dade, para falar sobre outra temática, conforme está explicitada na programação. Também pode ser analisado como uma estratégia de reificação, pela insistência em uma temática específica de modo a fortalecer a constituição de uma imagem de Butler que personifica a “ideologia de gênero”, em detrimento de outros conhecimentos abordados na conferência em questão, intitulada “Os Fins da Democracia”. Há uma descontextualização intencional nesta estratégia e, assim, se constitui uma amálgama de signos. Numa alusão às polémicas que envolvem o Movimento da Escola Sem Partido, que nas- ceu como reação ao programa “Escola sem homofobia”, mencionado anteriormente, e que tem como objetivo vetar qualquer conteúdo relacionado à educação sexual e o próprio uso da terminologia “ideologia de gênero” nos currículos escolares, o próximo trecho estabelece uma relação com este tema. O assunto vem ganhando espaço na mídia como sinônimo de defesa da integridade da família tradicional e das crianças brasileiras, fortalecendo a ima- gem perigosa da ideologia que se quer combater por meio da reificação: Temos visto nos últimos anos alguns exemplos graves da aplicação da ideolo- gia de gênero em nossas escolas (recentemente, numa escola tradicional de São Paulo uma das turmas deve de apresentar um trabalho para explicar os mais de trinta gêneros existentes, seja lá o que isso queira dizer). (CitizenGo, 2017)
- 142. 140 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO E, assim, reforça mais uma vez a necessidade de eliminar Judith Butler, reafirmando sua identidade como promotora da “ideologia de gênero”, que desta vez recebe o predicado de nefasta, adjetivo muito utilizado no campo da moralidade, para se referir à maldade, tre- vas, desgraça, mau agouro: “Não podemos permitir que a promotora dessa ideologia nefasta promova em nosso país suas ideias absurdas”, e continua “ que têm por objetivo acelerar o processo de corrupção e fragmentação da sociedade” (CitizenGo, 2017). Nesta parte de finalização do texto introdutório, que serve como justificativa para que as pessoas assinem a petição, a inclusão da palavra corrupção é extremamente significa- tiva dentro do contexto político brasileiro. Embora o verbete não tenha nenhuma relação objetiva no encadeamento das ideias do texto em questão, ele é estrategicamente situado na crise política brasileira e tem servido de pano de fundo para as disputas políticas e ten- tativas de legitimação do golpe. Ao atribuir o aceleramento do processo de corrupção da sociedade brasileira à Butler, o texto consegue chamar atenção e somar as suas disputas ideológicas àquela camada de brasileiros que não necessariamente se identificam com gru- pos religiosos ou partidários, mas prezam pela moralidade política, conforme apontado an- teriormente. A respeito do discurso da petição propriamente dita, o enunciado se apresenta de maneira mais direta e usa como principal forma de operacionalização da ideologia a Unificação, refor- çando a construção de nação enquanto unidade coletiva que precisa ser protegida da “ideo- logia de gênero”, materializada no evento em discussão por meio de Judith Butler. Por meio das palavras e expressões “nação”, “quase todos os municípios”, “nosso país”, “esmagadora maioria da população nacional” e “nosso Brasil”, que é reforçada pela oposição “fundação internacional” como financiadora da pessoa que representa a perigosa “ideologia de gênero”, o discurso realça a noção de nação enquanto construção simbólica de identidade coletiva. Judith Butler não é bem-vinda no Brasil! Nossa nação negou a ideologia de gênero no Plano Nacional de Educação e nos Planos Municipais de Educação de quase todos os municípios. Não queremos uma ideologia que mascara um objetivo político marxista. Seus livros querem nos fazer crer que a identidade é variável e fruto da cultura. A ciência e, acima de tudo, a realidade nos mos- tram o contrário. Sua presença em nosso país num simpósio comunista, pago com o dinheiro de uma fundação internacional, não é desejada pela esmagadora maioria da população nacional. Zelamos pelas nossas crianças e pelo futuro do nosso Brasil. (CitizenGo, 2017) Considerações finais A problemática em torno da rejeição da presença de Judith Butler no Brasil e da propor- ção que isso tomou foi o ponto de partida para a elaboração desta breve investigação sobre as possíveis articulações deste evento com a macropolítica brasileira e seu contexto pré e pós-golpe parlamentar sofrido pela presidenta Dilma Rousseff. A partir da metodologia da Análise do Discurso Crítica e das etapas que a compõem enquanto prática social, somadas ao conteúdo do abaixo-assinado e demais semioses em torno do acontecimento, foi possível um aprofundamento nos estudos sobre a genealogia da “ideologia de gênero”, que parece
- 143. 141 8. A TENTATIVADE MATERIALIZAÇÃO DA “IDEOLOGIA DE GÊNERO” NA PESSOA DE JUDITH BUTLER: ESTRATÉGIAS DISCURSIVAS PARA MANUTENÇÃO DA ORDEM SOCIAL fundamental diante da amplitude que este conceito tem ocupado nos discursos do país e em seus desdobramentos políticos. Na análise de discurso foi possível exercitar a reflexividade sobre a dimensão do gênero enquanto estrutura ideológica, que aparece como pano de fundo na constituição da “ideo- logia de gênero” e nas forças reativas que as pautas feministas provocam por ameaçarem a hegemonia heteronormativa da sociedade. Ao mesmo tempo, é perceptível a necessidade de se provocar estratégias de reflexividade como práxis crítica para o desvelamento das ideologias perpetuadas nos discursos, que car- regam simbolismos de difícil compreensão para grande parte do senso comum que constitui a sociedade brasileira, e que tende a piorar com as atuais políticas públicas de suspensão de unidades curriculares de filosofia, sociologia, artes e a própria questão de gênero nas esco- las formais. Para além desta ação, também é urgente a constituição e a circulação de novos discursos contra-hegemônicos, por meio de diferentes linguagens, que se imponham pelo fortalecimento da retomada da democracia brasileira e fortaleçam as pautas feministas. Referências bibliográficas Briguet, P. (2017, novembro 7). Você não é bem-vinda, Judith Butler! Folha de Londrina. https://www. folhadelondrina.com.br/blogs/paulo-briguet/voce-nao-e-bem-vinda-judith-butler-992585. html Butler, J. (2017, novembro 19). Judith Butler escreve sobre sua teoria de gênero e o ataque sofrido no Brasil. Folha de S.Paulo. https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2017/11/1936103-judith- -butler-escreve-sobre-o-fantasma-do-genero-e-o-ataque-sofrido-no-brasil.shtml Cancelamento da Palestra de Judith Butler no Sesc Pompeia (2017, outubro 26). CitizenGO https:// www.citizengo.org/pt-br/fm/108060-cancelamento-da-palestra-judith-butler-no-sesc-pom- peia Jornal Nação. (2017, outubro 30). Judith Butler, criadora da ideologia de gênero, não é bem vinda no Brasil. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=2OCPoqrulbc Küster, B. P. (2017, outubro 26). #FORABUTLER– A criadora da ideologia de gênero vem ao Brasil. You- Tube. https://www.youtube.com/watch?v=7l348rFl7_o Lazar, M. (2007). Feminist Critical Discourse Analysis: Articulating a Feminist Discourse Praxis. Cri- tical Discourse Studies, vol. 4(2), pp. 141-164. 10.1080/17405900701464816 Machado, M. D. C. (2017). Pentecostais, sexualidade e família no Congresso Nacional. Horizontes An- tropológicos, vol. 23(47), 351-380. https://doi.org/10.1590/s0104-71832017000100012. Miskolci, R., Campana, M. (2017). “Ideologia de gênero”: notas para a genealogia de um pânico moral contemporâneo. Sociedade e Estado, vol. 32(3), 725-748. https://doi.org/10.1590/s0102- 69922017.3203008 O que é a CitizenGO. (n.d.). CitizenGO. https://www.citizengo.org/pt-pt/node/1 Porque cuidar é fundamental. (n.d.). Sempre Família. https://www.semprefamilia.com.br/ Quem Somos. (n.d.). Sesc São Paulo. https://portal.sescsp.org.br/pt/sobre-o-sesc/quem-somos/apre- sentacao/ Redação Catraca Livre (2017, novembro 7). Pessoas põem fogo em boneca de Judith Butler no Sesc Pompeia. https://catracalivre.com.br/cidadania/pessoas-poem-fogo-em-boneca-de-judith-butler-no- -sesc-pompeia/ Resende, V. M. Ramalho, V. (2006). Análise do Discurso Crítica. São Paulo: Contexto.
- 144. 142 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Revista E (2017, setembro 26). Sesc Pompeia recebe o seminário internacional Os Fins da Democracia. https://www.sescsp.org.br/online/artigo/11395_SESC+POMPEIA+RECEBE+O+SEMINA- RIO+INTERNACIONAL+OS+FINS+DA+DEMOCRACIA Thompson, J. B. (Ed.). (1995). Ideologia e cultura moderna. Petrópolis, RJ: Vozes.
- 145. 143 Las Traducciones alInglés de “La lesbiana” de El Segundo Sexo de Simone de Beauvoir 9. María Luisa Rodríguez Muñoz Resumen En 1949 ve la luz El segundo sexo. En 1953, se publica su primera traducción al inglés realizada por Pars- hley que se comercializó hasta el 2009, momento en el que, tras el aluvión de críticas que desde los 80 se vertieron sobre su baja calidad, Borde y Malovany-Chevalier la reescriben. Con la nutrida bibliografía sobre el tema, nos proponemos señalar los puntos débiles de la traducción más antigua. Para este fin, tomamos como estudio de caso el capítulo “La lesbiana” y abordamos un análisis traductológico que, si bien parte de la descripción de todos los agentes del encargo, se detiene en el aspecto microtextual. Pretendemos indagar en la relación entre el producto de traducción y el contexto en el que se realizó. Palabras clave: El segundo sexo; La lesbiana; Errores de Traducción; Proceso de Traducción Resumo Em 1949 surgiu O segundo sexo. Em 1953, foi publicada a tradução para inglês da autoria de Parshley. Esta primeira versão comercializou-se até 2009, altura na qual, após o coro de comentários que a par- tir dos anos 80 criticavam a sua fraca qualidade, Borde e Malovany-Chevalier reescreveram a versão anglo-saxónica. Com uma ampla bibliografia sobre o tema, propomo-nos salientar os pontos fracos da tradução mais antiga. Para esse fim, tomámos como estudo de caso o capítulo “A lésbica” e realizámos uma análise tradutológica que, embora parta da descrição de todos os intervenientes no processo, se
- 146. 144 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO detém no aspeto microtextual. Desta forma, pretendemos indagar sobre a relação entre o produto da tradução e o contexto no qual esta se realizou. Palavras-chave: Segundo Sexo; A Lésbica; Erros de Tradução; Processo de Tradução Abstract Le Deuxième Sexe was published in 1949. In 1953, its English translation by Parshley was launched. This first version was marketed until 2009, when, after the barrage of criticism that was poured into its low quality since the 80s, Borde and Malovany-Chevalier rewrite the Anglo-Saxon version. With the large bibliography on the subject, we propose to identify the weak points of the oldest translation. For this purpose, we take the chapter “The Lesbian” as a case study and deal with a translation analysis that combines the description of the the agents involved in the project with the microtextual analysis. Thus, we intend to investigate the relationship between the translation product and the context in which it was carried out. Keywords: The Second Sex; Lesbian; Translation Errors; Translation Process. Introducción En 1949 Simone de Beauvoir marca un hito en la historia del feminismo mundial con la pu- blicación de Le Deuxième Sexe (El segundo sexo), un ensayo existencialista en el que se analiza en profundidad la condición femenina en las sociedades occidentales de forma coetánea e histórica. Solo cuatro años más tarde, la editorial Knopf publica su traducción al inglés por parte de Howard M. Parshley, un zoólogo estadounidense experto también en reproducción humana. Treinta años después varias académicas alzan su voz contra la baja calidad de la versión anglosajona de la obra icónica feminista. Margaret Simons (1983) relata que un 10% del libro original había sido amputado y subraya que el tijeretazo es especialmente llamativo en el capítulo dedicado a la historia de mujeres y en el tratamiento del existencialismo sartreano. Esta autora considera que el traductor manipula la obra de forma sexista y que, al eliminar los intertextos y referencias a filósofos y psiquiatras, reduce el impacto científico y la argu- mentación de Beauvoir. A ella se sumaron Elizabeth Fallaize (1999, cuya obra fue editada en 2002) que recoge los sesgos del capítulo dedicado al matrimonio y Toril Moi (2002) que se mostró especialmente contundente en su crítica de la traducción puesto que a ella achaca el poco impacto de la obra de Beauvoir al otro lado del Atlántico al mostrar una filósofa in- consistente en inglés. Pide a gritos una retraducción, a la que se resisten los editores por la rentabilidad de la del 1953 y, al igual que Fallaize, emplea como estudio de caso un capítulo, concretamente, el que versa sobre la maternidad. Asimismo, como filósofa, se detiene en los sesgos conceptuales de su área de conocimiento del trasvase al inglés. En nuestro país, Olga Castro (2008) recoge también las críticas a la traducción de Bair (1990), Glazer (2004), Kusch (2000), Lotbinière-Harwood (1991) además de las clásicas de Moi y Simons y añade el aparato patriarcal paratextual de las editoriales. En un sentido más reconciliador, Anna Bogic (2009) rehabilita la figura de Howard M. Parshley en una tesis doctoral en la que emplea las teorías sociológicas de Latour and Bour- dieu para reconstruir los factores que influyeron en el proceso traductor de la biblia femi-
- 147. 145 9. LAS TRADUCCIONESAL INGLÉS DE “LA LESBIANA” DE EL SEGUNDO SEXO DE SIMONE DE BEAUVOIR nista y la importancia de la intervención de otros agentes más allá del propio traductor, véase, los editores americanos y la propia autora. Finalmente, las voces de unas y otras académicas son escuchadas tras décadas de es- tudios que analizaban los errores de traducción de El segundo sexo al inglés y en 2009 se publica la segunda traducción acometida por dos profesoras de inglés del Institut d’Études Politiques de París, Constance Borde y Sheila Malovany-Chevalier. No obstante, estas tam- poco escapan a las críticas de Moi (2010), Rodier y Parker (2012), Daigle (2013) y Grosholz (2017). Las dos últimas investigadoras reconocen los aciertos también de la reescritura. Sin embargo, Rodier y Parker se hacen eco de la agria reseña de Moi quien, en concreto, censura la falta de precisión en el uso de términos clave relacionados con el género y la sexualidad, la inconsistencia en el uso de los tiempos verbales, las incorrecciones sintácticas y de pun- tuación. Tacha la segunda versión de “literalista” y poco “fiable”. Habida cuenta de que las expertas han tildado la traducción primigenia al inglés de “in- completa”, “manipulada” o “errónea” y la segunda de “literalista” y “poco fluida”, siguiendo a Chesterman (2012), nos planteamos en el siguiente estudio aplicar el modelo de nexo para contextualizar el proceso de traducción, mostrando las relaciones y los agentes que lo han marcado en ambos casos, el modelo causal, para analizar las razones que han llevado a la producción de dos traducciones diferentes y las consecuencias de las mismas, evaluadas en función de las reseñas y críticas académicas y, finalmente, el modelo comparativo, al cotejar las dos traducciones al inglés del capítulo de “La lesbiana” para que el análisis sea descrip- tivo e intensivo. Respecto del primer y segundo modelo metodológico, dedicamos la primera parte del estudio a identificar restricciones de la literatura (Lefevere, 1992) que han afectado a la se- lección, traducción y edición del producto final, a saber, el mecenazgo, las normas poéticas, el universo del discurso, la lengua en que se ha originado y la obra original. Desde la Escuela de la Manipulación, la traducción se percibe como una herramienta a través de la que se ejerce poder y una actividad que está sometido a un intenso y delicado equilibrio de fuerzas. Más allá de las críticas académicas sobre la primera y la segunda traducción, nos interesa identificar qué factores condicionaron la elaboración de las mismas y qué “normas” (Toury, 1980) operan en los mandatos editoriales, las decisiones traductológicas y la recepción del producto final de la traducción. Respecto del tercero, el microtextual, analizamos los factores intratextuales siguiendo la visión funcionalista de Nord (1991, pp. 87-154), desde dos dimensiones la léxico-semán- tica y sintáctica, a fin de evaluar el trasvase del lenguaje de género, la exactitud y la integri- dad del pensamiento y el estilo de Beauvoir en ambas traducciones. Según Godayol (2017, p. 5), la aportación fundamental de El segundo sexo es la teoría cons- truccionista del sujeto fruto de unas condiciones materiales e históricas. A diferencia de los posicionamientos esencialista que apoyan un “ser femenino” anterior a la sociedad, la au- tora rechaza la existencia de cualquier rasgo específico de la mujer. De ahí que seleccione- mos el capítulo sobre la homosexualidad femenina para analizar el tratamiento de un tema tabú que atenta contra los roles de género preestablecidos y la configuración familiar tradi- cional de mediados del XX. Si bien Beauvoir no emplea la terminología sociológica “sexo” y “género” tal y como la entendemos en la actualidad, sus ideas sientan las bases conceptuales
- 148. 146 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO de esta revolucionaria dicotomía. Además, el tratamiento traductológico del género, tanto social como gramatical (este último no marcado en inglés), refuerza la necesidad del aná- lisis de este fragmento para determinar si las críticas sobre el mal uso de las categorías de género vertidas por Moi tienen fundamento. Asimismo deseamos aumentar el número de estudios traductológicos que abordan desde un examen pormenorizado la traducción del segundo tomo[1] de El segundo sexo (como indicamos anteriormente, hasta el momento se han revisado los capítulos de “La femme mariée” (Fallaize, 1999), “La mère” (Moi, 2002) y “Prostituées et hétaïres” (Rodríguez Muñoz, 2016)). A través de esta fusión metodológica no solo pretendemos identificar los sesgos entre las dos versiones y el original sino los factores que los han podido motivar. De esta forma, realizaremos aportaciones relativas a la recepción y a la conceptualización filosófica, a los cambios lexicales que hacen que la traductología y los estudios de género sean disciplinas complementarias para resolver “problemas de interés categorial” como ya apuntó Cagnolati et al. (2019, p. 33) en el estudio de la recepción de la traducción argentina de la obra, Como plantearon este último estudio y el de Moi (2002), la red teórico-conceptual de la filosofía beauvoiriana y, por ende, su reescritura a un idioma con alto impacto como el inglés es clave para entender el rigor de su legado. 9.1 The Second Sex (1953) Según recoge Grosholz (2017, p. 59), tras el éxito de ventas de los dos entregas de Le Deu- xième Sexe, publicado por Gallimard, Blanche W. Knopf visita la Francia de la Posguerra y cree ver una versión filosófica de Kinsey Reports (El Informe Kinsey) en el tratado de Beau- voir. Ella y su marido deciden editar la versión estadounidense y le encomiendan la tarea al entomólogo y sexólogo Howard M. Parshley puesto que había publicado previamente The Science of Human Reproduction: The Biological Aspects of Sex en 1933. Parshley impartía clases también en el Smith College, un centro pionero en la educación científica de las mujeres. Su nivel de francés era básico y no contaba con experiencia previa como traductor. Asimismo, su formación académica distaba mucho de la filosofía europea de Beauvoir, autora formada en la Sorbona, por lo que conceptualmente tampoco poseía la competencia suficiente para afrontar semejante reto. Además de estos condicionantes del traductor, cabe destacar que Harold Strauss, editor jefe de Knopf, así como el marido de Blanche, Alfred, le pidieron que recortase lo superfluo y, en concreto, todos los aspectos técnicos del libro para aumentar el espectro de público de venta e imprimir un solo tomo. Años posteriores, Simons (1983, p. 559) cifró la pérdida entre el 10 y el 15% de la obra original. Esta autora declaró que no todos los sesgos fueron de tipo extensivo y que algunos se debían al machismo del traductor. No obstante, a decir de las misivas intercambiadas entre traductor y editor, Gillman (1988) en su artículo del New York Times, desvela que Parshley se resistió a muchos recortes e intentó retener el vocabu- lario filosófico presente en el tratado: 1. Los recortes del primer tomo son más evidentes a simple golpe de vista: según Simons (1983, p. 560), Parshley omitió la mitad de un capítulo dedicado a la historia, un cuarto de otro e eliminó el nombre de 78 mujeres.
- 149. 147 9. LAS TRADUCCIONESAL INGLÉS DE “LA LESBIANA” DE EL SEGUNDO SEXO DE SIMONE DE BEAUVOIR I have found only two or three short passages that I would want to cut, but there are many that I think should be condensed more or less drastically. Alto- gether I estimate that hardly sixty pages could be saved in this way. This is not much of a reduction, but with the best will in the world I am unable to apply your injunction: ‘cut, slash,’ without eliminating what seems to me to be val- uable and interesting (carta de Parshley al editor recogida en Gillman, 1988). Esa es la misma perspectiva que adopta Bogic en 2009, como hemos indicado en la in- troducción del presente trabajo. Esta autora desvela que la negociación fue tensa entre los agentes del proceso de edición, que Parshley quería mantener las “esoteric words” e incluir un prólogo sustancioso sobre existencialismo (Grosholz, 2017, p. 61), pero que no fue posible dada la postura rígida de Strauss y Knopf. Fruto del estrés del proceso, el traductor sufrió dos infartos, el segundo, poco tiempo de la última entrega del manuscrito, fue letal. En la nota inicial, el traductor se conforma con realizar una declaración de intenciones que justifica parte de los errores identificados por las académicas años posteriores: él consi- dera que se trata de un ensayo sobre la mujer y no sobre filosofía y que se ha visto abocado a cortar y condensar a instancia del editor. Por tanto, explicita esa presión externa. También se muestra cándido al asegurar que se “adhere faithfully to what [Beauvoir] says and to maintain to the best of [his] ability the atmosphere she creates” (nota del traductor a través de Daigle, 2013, p. 337). Recordemos que, según rescata Gillman (1988), el traductor respeta y admira la obra de Beauvoir y la considera tras su primera lectura: ‘’a profound and unique analysis of wo- man’s nature and position, eminently reasonable and witty, and it surely should be transla- ted, together with the second volume, if the quality is maintained’’. Según Daigle (2013, p. 337), la visión de Parshley de El segundo sexo como un tratado so- bre la mujer justifica la inconsistencia terminológica. Al no considerar el ensayo como un texto especializado, Parshley emplea sinónimos que impiden identificar a la autora como fenomenologista o, incluso, existencialista. Nosotros consideramos que la presión vulgari- zadora de los editores de la que alertaba Bogic (2009), es decir, su afán por restar tecnicismo a la obra para promover su venta fue también determinante. En efecto, Bair (1990, p. 433) recoge la postura extremadamente mercantilista de Knopf[2] y, por su parte, Bogic (2011, p. 160) matiza que, si bien Parshley manifestaba su consciencia sobre la relevancia del exis- tencialismo, su falta de formación y el desinterés del editor desembocaron en un producto editorial poco exhaustivo.[3] Asimismo, relata el complicado proceso documental que tuvo que llevar a cabo el traductor sobre el existencialismo de Sartre y su precursores (Hegel y Heidegger) para bautizar en inglés los postulados filosóficos del libro. La ausencia de res- 2. En una carta dirigida a Parshley, el editor declaró sobre la autora: “She certainly suffers from verbal diarrhea – I have sel- dom read a book that seems to run in such concentric circles. Everything seems to be repeated three or four times but in dif- ferent parts of the text, and I can hardly imagine the average person reading the whole book carefully (...)” (Bair, 1990, p. 433). 3. En relación con la correspondencia entre Strauss y Parshley, Bogic (2011, p. 160) alude a la ausencia de correcciones o co- mentarios sobre el existencialismo por parte del primero, cuya preocupación radicaba en condensar y empaquetar el libro como éxito de ventas. Con todo, la autora también reconoce que “there is a touch of irony when the letters show Parshley very much in favour of existentialism while translation does not render it justice”.
- 150. 148 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO puesta por parte de Beauvoir ante las dudas específicas planteadas por el traductor terminó de provocar lo inevitable: una traducción infiel con importantes secuelas de acientifismo. Las cortapisas cualitativas y cuantitativas para fusionar dos volúmenes en uno en un tiempo récord marcaron la recepción negativa de la obra de Beauvoir en la Academia es- tadounidense y provocaron las críticas de las feministas del otro lado del Atlántico que lo tildaron de “masculinista, esencialista, heterosexista y racista” (Daigle, 2013, p. 337). 9.2 The Second Sex (2009) Tras años de presiones y críticas académicas así como de solicitudes expresas de retraduc- ción por parte de Moi, Simons, la propia Beauvoir, su hija Sylvie (según recoge Glazer, 2004) y la editorial Gallimard, Knopf siguió resistiéndose a llevarla a cabo. La directora de Relaciones Internacionales de Gallimard, Anne-Solange Noble, decide planificar una estrategia para recoger el guante de esta petición pública. Forma un equipo de dos profesionales locales, Constance Borde y Sheila Malovany-Chevallier, que contaban con experiencia previa como traductoras y docentes y, con posterioridad, convenció al so- cio británico de Random House Group, Jonathan Cape, para realizar una nueva traducción. Con las fichas puestas en el tablero, a los estadounidenses nos les quedó más remedio que aceptar, por lo que la primera versión íntegra de Le Deuxième Sexe al inglés se realizó inicial- mente en Reino Unido en 2009 y se comercializó un año más tarde en EE. UU. Al igual que Parshley, las traductoras incluyen una nota en el que declaran que han tra- ducido el ensayo al completo, sin atajos, prestando un especial cuidado al lenguaje filosófico y, especialmente, al estilo de Beauvoir. Conscientes de los retos que planteaba este trasvase y su falta de formación en filosofía, indican que han contando con la colaboración de espe- cialistas. No obstante, no escapan a las críticas de Moi (2010), que influye negativamente en la re- cepción de esta segunda traducción en el ámbito estadounidense. A esta tendencia también se suman Rodier y Parker (2012), quienes claman por la traducción de especialistas con formación suficiente para mostrar a Beauvoir como feminista, psicoanalista y antropóloga en una versión anotada. El problema que señala Daigle (2013, p. 339) sobre ese reclamo es que, de llevarse a cabo, podría desvirtuar el contenido del ensayo primigenio con teorías más actuales que no existían o, al menos, con el mismo nivel de desarrollo en el tratado de Beauvoir (verbigracia, la teoría de género). De hecho, es tal el impacto que tuvieron estas voces críticas, que las autoras se vieron obligadas a responder, indirectamente, a través de una reseña publicada en 2011 en Books Ideas. En ella aclaran que han decidido mantener la anacronía del texto del 1949 que asi- mila “gender” a “sexe” [TO], cuidar el vocabulario filosófico y preservar el color, la línea de pensamiento y, sobre todo, el estilo de Beauvoir (por ejemplo, las alternancias de tiempos verbales y posesivos con masculino genérico del inglés). A pesar de que la comunidad filosófica sigue pugnando por una retraducción más com- pleta y filológica, realizada por expertas, Grosholz (2017, pp. 62-63) reconoce que Borde y Malovany-Chevallier han avanzado sobre el texto de Parshley y que la segunda traducción puede ser la base para ese proyecto más especializado y ambicioso.
- 151. 149 9. LAS TRADUCCIONESAL INGLÉS DE “LA LESBIANA” DE EL SEGUNDO SEXO DE SIMONE DE BEAUVOIR Al fin y al cabo, las traductoras han logrado seguir las demandas de la propia Simone, quien se declaró contraria a las omisiones de la primera traducción y deseosa de que se realizara una nueva: “much more faithful, more complete and more faithful” (Daigle, 2013, p. 342). 9.3 Análisis: “La lesbiana” “La lesbienne” (“The Lesbin”) pertenece al segundo tomo de El segundo sexo que lleva por título “L‘expérience vécu” (“Lived experience”). Moi (2002) y Simons (1983) consideran que se trata del volumen menos recortado por parte de Parshley. Elegimos este capítulo como estudio de caso para analizar el vocabulario empleado por la autora para aludir a las identidades de género cuando la teoría queer no se había desarro- llado así como para comprobar el tratamiento diferenciador en cuanto al estilo y semántica se refiere entre las dos traducciones al inglés publicadas. Pretendemos, asimismo, identifi- car los sesgos entre ambas y con respecto al original, para analizar en profundidad qué se alteró y qué se eliminó en la primera versión sobre este tema. 9.3.1 La traducción del género y del sexo Beauvoir comienza el capítulo diferenciando entre las mujeres homosexuales y las “mas- culinas”. Con respecto a la primera categoría emplea un buen número de sinónimos para aludir a la orientación sexual que no se siempre se traducen de la misma forma en las dos versiones al inglés que analizamos: Tabla 9.1 Homosexualidad femenina TO TM1 TM2 Invertie/inversion Invert/inversión Homosexual/inversion Homosexuelles Homosexuals Homosexual women «Damnées» Female “homos” “cursed women” Chez l’invertie In the female invert Female homosexual Inverties Female inverts Homosexuals Amours saphiques/ prédestination saphique/ l’entreinte saphique Homosexual love/ Predetermined homosexuality/ the homosexual embrace Sapphic love/ Sapphic predestination/the sapphic embrace Lesbiennes Lesbians Lesbians El término “invertie” se traduce a través de un calco, “invert”, en la primera traducción mientras que en la segunda sistemáticamente se traslada con el sustantivo “homosexual”. En el caso del genérico “inversion”, ambas traducciones convergen. Le Dictionnaire y el Larousse en línea recogen que “inverti(e)” es un término en desuso que alude a cualquier persona que se siente atraída por otra de su mismo sexo. Por tanto, Parshley traslada la carga figurada y eufemística de la homosexualidad siguiendo la elec-
- 152. 150 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO ción formal de Beauvoir. En la traducción del 2009 se actualiza el término en su forma adje- tiva, se eliminan connotaciones negativas o diacrónicas y se evitan ambigüedades. Dada la eclosión de etiquetas de género actual, el Merriam Webster no solo refleja el arcaísmo coinci- dente como acepción (inversion=homosexuality) sino que añade que también alude a la “iden- tification with the gender role of the opposite sex”. No obstante el sustantivo “inversion” se traduce en 2009 de forma anacrónica e inconsistente con respecto a la estrategia empleada en el traslado de “invertie”. Por otro lado, la marca femenina del original en “homosexuelle” se explicita en la se- gunda traducción “homosexual women” para precisar que se alude en todo momento al les- bianismo y no a la homosexualidad masculina. En el mismo sentido, cabe destacar la elimi- nación del apelativo “sapphic” en la primera traducción. Si bien tanto “homosexual” como “sapphic” en este contexto aluden a la homosexualidad, “saphic” (FR) “sapphic” (EN) solo se emplean para denotar la femenina. Estilísticamente, la segunda traducción respeta la variación terminológica y el color del ensayo de Beauvoir al conservar la referencia a “Safo”, poeta lírica de la Grecia clásica de cuyos escritos se desprenden relaciones sentimentales y sexuales con sus discípulas. Parshley tampoco recoge la carga negativa de “damnées” [malditas] al neutralizarla con “homos”, acortamiento de “homosexuals”. La traducción más actual, sin embargo, la tras- lada con exactitud con “cursed”. En cuanto a la homosexualidad masculina, se mueve entre dos apelativos principal- mente, “homosexuel” y “pédéraste”. En la traducción del segundo volvemos a hallar disimi- litudes entre las versiones anglosajonas. Tabla 9.2 Homosexualidad masculina TO TM1 TM2 Pédérastes Homosexuals Homosexuals Pédéraste Male homosexual, the pederast, The homosexual man Pédéraste passif Passive pederast Passive homosexual Incartade pédérastique Homosexual amusements homosexual peccadilloes Borde y Malovany-Chevallier han eliminado el nombre “pederast” puesto que, actual- mente, el Merriam Webster recoge solo la acepción que implica abuso de menores por parte de hombres: “a man who desires or engages in sexual activity with a boy”. En el 2010, el Oxford[4] suprimió la acepción “homosexualidad masculina” de “pederast” por considerarla obsoleta. 4. Según el artículo de El País (2010), para reflejar “el uso moderno” del lenguaje, Oxford University Press modificará varios de sus diccionarios (...). El Oxford Spanish Dictionary, el Pocket Oxford Spanish Dictionary y el Concise Oxford Spanish Dic- tionary traducirán pederasta (español) por a pederast como primera acepción y no por a homosexual, como sucedía hasta el 2010.
- 153. 151 9. LAS TRADUCCIONESAL INGLÉS DE “LA LESBIANA” DE EL SEGUNDO SEXO DE SIMONE DE BEAUVOIR Un capítulo aparte merece la traducción de “viril” (FR) por “virile” (EN) de la segunda traducción. Según Moi (2010), la obsesión por la fidelidad formal al original de las traduc- toras de la obra también ha producido consecuencias indeseadas: “The English ‘virile’ has much stronger sexual connotations than the French viril. In most cases the word in French simply means ‘manly’ or ‘masculine’, or as Le Petit Robert tells us, ‘having the moral cha- racteristics often attributed to men: active, energetic, courageous etc’”. No coincidimos con esta visión de Moi puesto que “energetic” y “vigorous” son otras de las acepciones para “vi- rile” que recoge el Merriam Webster. Simplemente las traductoras de la segunda versión han optado por una solución más literal a la forma original frente a la estrategia de elegir térmi- nos más alejados del “viril” francés de Parshley para lograr la fluidez que le demandaba el editor tales como “mannish” o “masculine”. 9.3.2 Errores de sentido en el TM1 En el siguiente cuadro recogemos los errores binarios que cometió Parshley y confrontamos su traducción con la actual. Tabla 9.3 Errores de sentido en el TM1 Nº TO TM1 TM2 1 Elle peut déflorer son amie avec la main ou utiliser un pénis artificiel pour mimer la possession Though she can employ artificial means for deflowering and possessing her loved one she can deflower her girlfriend with her hand or use an artificial penis to imitate possession; 2 Ce qui donne aux femmes enfermées dans l’homosexualité un caractère viril What gives homosexual women a masculine cast What gives women enclosed in homosexuality a masculine character 3 Elle choisit d’accéder au monde masculin, voire de se l’annexer She chooses to join the masculine world, even to make use of it she chooses to enter the masculine world, even to annex it for herself. 4 Mais il lui plaisait aussi de se sentir libre, intacte She took pleasure in feeling free, inviolate. but she also liked to feel free and intact; 5 Tu me donneras la volupté You will delight me You will give me pleasure En primer lugar, identificamos dos fragmentos en los que la generalización empleada por el entomólogo cambia el tono del pasaje: en el primero de ellos, la forma en la que, según Beauvoir, las lesbianas pierden la virginidad (“avec la main ou utiliser un pénis artificiel”) se elimina con una explicación bastante vaga “artificial means”. Más allá de las premisas editoriales de embutir los dos libros en un solo volumen, que causa sesgos de importantes dimensiones como comprobaremos más adelante, en este caso podría haber operado la cen- sura del traductor a la hora de tratar un tema controvertido o con el que no se encuentra es-
- 154. 152 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO pecialmente cómodo. En el segundo de ellos, se pierde el matiz “enfermées” [encerradas] en la versión de Parshley. Teniendo en cuenta que la eliminación de términos aislados no es el modus operandi del estadounidense para acortar este y otros capítulos sino que mutila frag- mentos completos en los que se introduce transcripciones y citas textuales, posiblemente la figura de la lesbiana “encerrada” en su homosexualidad se haya aguado en el traslación por falta de pericia del traductor más que por indicaciones editoriales. Asimismo, se producen desvíos de sentido en los ejemplos 3-5: “annexer” se traduce como “make use of it”; “plus” [más] se desvía a “especial”; “intacte” pasa a ser “inviolate”, lo que dota de un sentido más agresivo y sexual al término del que carece el etéreo “delight me” con el que se traduce el original más carnal “donner la volupté”. En los tres casos anteriores vemos a un traductor menos exhaustivo en el traslado del sentido. Este tipo de errores pueden deberse a su falta de dominio de la lengua de partida o el empleo de la hipertraducción como estrategia para generar una traducción fluida pero infiel. En todos estos fragmentos, las traductoras del 2009 calcan el original. 9.3.3 Omisiones graves en el TM1 Los recortes de Parshley, propulsados por el editor, tienen repercusiones graves para el en- sayo científico y el estilo literario de la obra. Con respecto al primero, los estudios de psi- quiatría que se presentan en dos ocasiones en “La lesbienne” pierden solidez y, con ellos, la argumentación de Beauvoir. Por ejemplo, la filósofa diferencia entre inverties platonique y declarées en los testimonios que recogen Havelock Ellis y Stekel de dos de sus pacientes. En el texto de Parshley se unifican las categorías: “female inverts”. Tabla 9.4 Omisiones en el TM1 TO TM1 TM2 On voit clairement dans les confessions d’inverties-- platonique dans le premier cas, déclarée dans le second-- qu’ont recuillies Havelock Ellis et Stekel que c’est la spécification féminine qui indigna les deux sujets. Various statements made by female inverts to physician clearly show that what outrages them, even in childhood, is to be regarded as feminine. Homosexuals’ confessions collected by Havelock Ellis and Stekel— platonic in the first case and openly declared in the second—clearly show that feminine specificity is what outrages the two subjects: Por otro lado, las declaraciones de las dos chicas objeto de estudio y todo lo que conlle- van (estilo directo, personificación, detalles y matices en la narración) se eliminan con un resumen en estilo indirecto, lo que resta verosimilitud, elimina el valor inédito del trabajo de campo de Havelock Ellis y Stekel y dota a la narración de un estilo administrativo y des- humizado, de conclusiones que el lector no puede extraer por sí mismo, porque el traductor las sirve prefabricadas sin lugar a interpretaciones.
- 155. 153 9. LAS TRADUCCIONESAL INGLÉS DE “LA LESBIANA” DE EL SEGUNDO SEXO DE SIMONE DE BEAUVOIR Tabla 9.5 Omisión del testimonio de una paciente en el TM1 TO TM1 Aussi loin que je me souvienne, dit l’une, je ne me suis jamais regardée comme une fille et je me sui trouvée dans un trouble perpétuel. Vers 5 ou 6 ans, je me dis que quelle que pût être l’opinion des gens, si je n’étais pas un garçon, en tout cas je n’étais pas une fille... Je regardais la conformation de mon corps comme un accident mystérieux... Alors que je pouvais à peine marcher je m’intéressais aux marteaux et aux clous, je voulais être assise sur le dos des chevaux. Vers sept ans, il m’apparut que tout ce que j’aimais était mal pour une fille. Je n’étais nullement heureuse et souvent pleurais et me mettais en colère tant j’étais furieuse de ces conversations sur les garçons et les filles... Chaque dimanche je sortais avec les garçons de l’école de mes frères... Vers onze ans... pour me punir d’être ce que j’étais, on me mit interne... Vers 15 ans, dans quelque direction que mes pensées allassent, mon point de vue était toujours celui d’un garçon... Je me sentis pénétrée de compassion pour les femmes... Je me fis leur protecteur et leur aide. Quant à la travestie de Stekel : Jusqu’à sa sixième année, malgré les assertions de son entourage, elle se croyait un garçon, habillé en fille pour des raisons qui lui restaient inconnues... À six ans, elle se disait : « je serai lieutenant et, si Dieu me prête vie, maréchal. » Elle rêvait souvent qu’elle montait à cheval et sortait de la ville à la tête d’une armée. Très intelligente, elle fut malheureuse d’être transférée de l’école normale dans un lycée, elle avait peur de devenir efféminée. They feel contempt for girlish pursuits, demand boys’ games and playthings; they feel sorry for women, they are afraid of becoming effeminate they object to being put in girls’ schools. [Nota al pie:] As in cases reported, by Ellis and Stekel. En el original, se insertan más declaraciones de la travestida de Sketel (pp. 492-493) que se sintetizan en la traducción. Sobreviven a la quema nuevas transcripciones de la lesbiana de Ellis (p. 497) y la de Ebbing (pp. 494-495). Algo parecido ocurre con los poemas de lesbianas que son analizadas como pacientes en los estudios a los que hace referencia Beauvoir. Aparecen cuarteados en la primera edición al inglés y esta situación no solo juega en contra de la belleza del relato sino que impide que la autora ilustre su punto de vista sobre el valor contemplativo del amor entre mujeres (tabla 9.6)[5] o la canalización del instinto maternal en las relaciones afectivas lésbicas (tabla 9.7).[6] 5. “Entre femmes l’amour est contemplation; les caresses son destinées moins à s’approprier l’autre qu’à se recréer lente- ment à travers elle ; la séparation est abolie, il n’y a ni lutte, ni victoire, ni défaite ; dans une exacte réciprocité chacune est à la fois le sujet et l’objet, le souveraine et l’esclave ; la dualité est complicité” (Beauvoir, 1949, p. 499). 6. “(...) la mère qui se reconnaît et s’aliène dans sa fille a souvent pour elle un attachement sexuel; le goût de protéger et de bercer dans ses bras un tendre objet de chair lui est commun avec la lesbienne” (Beauvoir, 1949, p. 500).
- 156. 154 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Tabla 9.6 Omisión de un poema sobre amor contemplativo en el TM1 TO TM1 Notre coeur est semblable en notre sein de femme Très chère! Notre corps est pareillement fait. Un même destin lourd a pesé sur notre âme Je traduis ton sourire et l’ombre sur ta face Ma douceur est égale à ta grande douceur Parfoir même il nos semble être de même race J’aime en toi mon enfant, mon amie et ma soeur. “Our bodies are made alike... Our destiny the same... In you I love my child, my darling, my sister.” Tabla 9.7 Omisión de un poema sobre instinto maternal en el TM1 TO TM1 Et Renée Vivien exprime le même sentiment : Viens, je t’emporterai comme une enfante malade Comme une enfant plaintive et craintive et malade Entre mes bras nerveux, j’étreins ton corps léger Tu verras que je sais guérir et protéger Et que mes bras sont fais poir mieux te protéger. Et encore : Je t’aime d’être faible et calme entre mes bras Ainsi qu’un berceau tiède où tu reposeras. And Renée Vivien enlarges on the same sentiment in another of her poems: “... And my arms were made the better shelter you... Like a warm cradle where you shall find repose.” Conclusiones Habida cuenta de los datos recogidos en el presente estudio, extraemos las siguientes con- clusiones: Con respecto a la contextualización fruto de la aplicación del modelo de nexo y el causal al que aludíamos al inicio, hemos identificado agentes y situaciones que han propiciado los sesgos de la primera traducción y las críticas vertidas con respecto a la segunda. En el pri- mer caso, la displicencia de los editores a la hora de seleccionar a Parshley como especialista al confundir sexo biológico con género, unida a su deseo de publicar un best seller reducido en un solo tomo con escasa carga técnica influyeron poderosamente sobre el proceso y, por ende, el producto de la primera traducción. A ello se suman ciertas limitaciones lingüísticas y sociales del traductor así como su carencia de formación de carácter filosófico para iden- tificar conceptos y terminología propia del existencialismo y la fenomenología. Para rizar más el rizo, Beauvoir no colaboró en el proceso de traducción y el traductor se vio abocado a realizar una empresa titánica a ciegas. Desde el análisis contrastivo, entendemos, por tanto, las críticas vertidas sobre la pri- mera versión. Hemos identificado en nuestro estudio de caso del capítulo “La lesbiana” im- portantes omisiones en las transcripciones de las declaraciones de las pacientes tratadas por los psiquiatras en cuyos estudios cimenta sus reflexiones Beauvoir así como el cuartea-
- 157. 155 9. LAS TRADUCCIONESAL INGLÉS DE “LA LESBIANA” DE EL SEGUNDO SEXO DE SIMONE DE BEAUVOIR miento de poemas. Mientras que, por la primera circunstancia, el ensayo pierde cientifismo y material real en su argumentación, en el segundo se desluce el estilo del original por falta de lirismo. Conectando los resultados del estudio comparativo con los datos del causal y de nexo, pensamos que la obligatoriedad de reducir la extensión de la traducción ha influido poderosamente en el resultado de la primera traducción. Por otro lado, la falta de pericia lingüística y, presumimos, el empleo de una estrategia traductora de alejamiento formal del original han propiciado también la existencia de sesgos en la traducción más antigua en pro de una mayor fluidez del inglés. Como indicaba Venuti (1995), la cultura anglosajona, poco dada a consumir traducciones, prefiere sacrificar el estilo del original para lograr una lectura sencilla y sin estridencias. La versión más reciente conserva la fidelidad al sentido y al estilo abigarrado de Simone en casi todas las ocasiones a excepción del tratamiento de la orientación sexual: términos cuya carga semántica ha ido mutando con el tiempo como “invertie” y “pédéraste” se han rejuvenecido para evitar connotaciones negativas en The Second Sex del 2009 mientras que, en este caso particular, la versión del 1953 se torna excepcionalmente literalista. En este sentido, coincidimos con Borde y Malovany-Chevallier en que, a pesar de que el proyecto es mejorable y debería pasar a una etapa más de versión filológica con anotaciones para especialistas según recomienda Daigle, la traducción del género en una época pre-queer trae consigo solapamientos y una categorización de la realidad ajena a la contemporánea. De ahí que Beauvoir emplee simultáneamente “viril” [virile] para actitudes sexualmente activas y para describir a mujeres de aspecto masculino y que mezcle, en cánones actuales, conceptos como la transexualidad, el travestismo y el lesbianismo. Esperamos que el análisis de la traducción de nuevos capítulos de la obra se acometa siempre desde una perspectiva contextualizada y que, de haberla, en la reedición se dé res- puesta a las demandas de las filósofas en cuanto al tratamiento especializado de los térmi- nos y conceptos científicos sin desfigurar el estilo y acallar la voz histórica de Simone de Beauvoir. Referencias Bair, D. (1990). Simone de Beauvoir, A Biography. Summits Books. Beauvoir, S. (1949). Le deuxième sexe (volumen 1). Gallimard. Beauvoir, S. (1949). Le deuxième sexe (volumen 2). Gallimard. Beauvoir, S. (1956). The Second Sex. Lowe Brydone. Beauvoir, S. (1999). El segundo sexo. Los hechos y los mitos (volumen 1). Cátedra. Beauvoir, S. (1999). El segundo sexo. La experiencia vivida (volumen 2). Cátedra. Beauvoir, S. (2011). The Second Sex. Vintage Books (Random House). Bogic, A. (2009). Rehabilitating Howard M. Parshley: A Socio-historical Study of the English Translation of Beauvoir’s Le deuxième sexe, with Latour and Bourdieu. [tesis doctoral, University of Ottawa]. ProQuest Dissertations Theses Global. Bogic, A. (2011). Why Philosophy Went Missing: Understanding the English Version of Simone de Beauvoir’s Le deuxième sexe. En In L. von Flotow (Ed.), Translating Women (pp. 151-166). Uni- versity of Ottawa Press.
- 158. 156 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Borde, C. y Malovany-Chevallier, S. (2011, 17 noviembre). Translating the Second Sex. Books Ideas. https://booksandideas.net/Translating-the-Second-Sex.html. Cagnolati, B. et al. (2019). Simone de Beauvoir en Argentina: el rol de las editoriales y de las traduccio- nes en la recepción de su obra. Belas Infiéis, vol. 8(2), pp. 31-49. Castro Vázquez, O. (2008). (Para)Translated Ideologies in Simone de Beauvoir’s Le deuxième sexe: The (Para)Translator’s Role. En T. Seruya y M. L. Moniz (Eds.), Translation Censorship in Different Times and Landscapes (pp. 130-146). Cambridge Scholars. Chesterman, A. (2012). Models in Translation Studies. En Y. Gambier y L. Van Doorslaer (Eds.), Han- dbook of Translation Studies online. https://benjamins.com/online/hts/articles/mod1. Daigle, C. (2013). The Impact of the New Translation of The Second Sex: Rediscovering Beauvoir. The Journal of Speculative Philosophy vol. 27(3), pp. 336-347. De Lotbinière-Harwood, S. (1991). Re-Belle et Infidèle. La traduction comme pratique de reécriture au fé- minin-The body bilingual. Translation as a rewriting in the feminine. Women’s Press. Fallaize, E. (2002). Le destin de la femme au foyer: traduire “la femme mariée” de Simone de Beau- voir. En C. Delphy y S. Chaperon (Eds.), Cinquantenaire du Deuxième sexe (pp. 468-474). Édi- tions Syllepse. Gillman, R. (1988, 22 mayo). The Man Behind the Feminist Bible. The New York Times. https://www. nytimes.com/1988/05/22/books/the-man-behind-the-feminist-bible.html. Glazer, S. (2004, agosto 22). Lost in Translation. The Washington Post. http:// www.sartre.org/Exis- tentialism/TheLegacyofSimonedeBeauvoir.htm. Godayol, P. (2017). Tres escritoras censuradas. Simone de Beauvoir, Betty Friedan y Mary McMarthy. Editorial Comares. Grosholz, E. R. (2017). Two English Translations of Simone de Beauvoir’s The Second Sex. En L. Hen- gehold y N. Bauer (Eds.), A Companion to Simone de Beauvoir (pp. 59-70). John Wiley Sons. Kusch, C. E. (2000). Scholars and professionals take a second look at The Second Sex. Outreach Maga- zine of The Pennsylvania State University, vol. primavera. http://www.outreach.psu.edu/News/ magazine/Vol_2.3/secondsex.html Larousse. Inverti(e). En Larousse.fr. Recuperado febrero 5, 2020, de https://www.larousse.fr/diction- naires/francais/inverti/44102?q=inverti#44030. Le Dictionnaire. Inverti. En Le-Dictionnaire.com. Recuperado febrero 5, 2020, de https://www.le-dic- tionnaire.com/definition/inverti. Lefevere, A. (1992). Translation, Rewriting, and the Manipulation of Literary Fame. Routledge. Lotbinière-Harwood, S. (1991). Re-belle et infidèle. The body bilingual. Women‘s Press. Merriam-Webster. (n.d.). Invert. En Merriam-Webster.com dictionary. Recuperado enero 4, 2019, de ht- tps://www.merriam-webster.com/dictionary/invert. Merriam-Webster. (n.d.). Pederast. En Merriam-Webster.com dictionary. Recuperado enero 4, 2019, de https://www.merriam-webster.com/dictionary/pederast. Merriam-Webster. (n.d.). Virile. En Merriam-Webster.com dictionary. Recuperado enero 4, 2019, de ht- tps://www.merriam-webster.com/dictionary/virile. Moi, T. (2002). While We Wait: The English Translation of The Second Sex. Signs, vol. 27(4), pp. 1005- 1035. Moi, T. (2010). The Adulteress Wife. London Review of Books, vol. 3(6), pp. 3-6. Nord, C. (1991). Text Analysis in Translation: Theory, Methodology, and Didactic Application of a Model for Translation-oriented Text Analysis. Rodopi. Rodier, K. y Parker. E. (2012). Review of The Second Sex, 2010 translation. Symposium: Canadian Jour- nal of Continental Philosophy, vol. 16(1), pp. 294-300.
- 159. 157 9. LAS TRADUCCIONESAL INGLÉS DE “LA LESBIANA” DE EL SEGUNDO SEXO DE SIMONE DE BEAUVOIR Rodríguez Muñoz, M. L. (2016). Las traducciones al inglés de Le Deuxième Sexe de Simone de Beauvoir: Prostitutas y hetairas. Hikma, 15, pp. 53-67. Simons, M. (1983). The Silencing of Simone de Beauvoir: Guess What’s Missing from The Second Sex. Women’s Studies International Forum, vol. 6(5), pp. 559-564. Toury, G. (1980). In Search of a Theory of Translation. The Porter Institute for Poetics and Semiotics. Venuti, Lawrence (1995). The Translator’s Invisibility. A History of Translation. Routledge.
- 161. 159 La Traducción delPronombre Indefinido desde la Perspectiva de Género: Alemán Man, Español Uno/Una 10. Guiomar Topf Monge Resumen Cuando los términos sin morfología de género se traducen como masculinos, estamos ante una forma de sexismo lingüístico (Braun, 1997). En el presente artículo se estudia este problema traductológico para el pronombre indefinido man en las dos lenguas alemán y español, utilizando para ello un texto literario (Schwarzenbach, 1934) y la traducción realizada por Cuartero Otal (2017). Se observa que el texto meta no es sexista porque no opta preferentemente por el masculino, sino por estructuras sin marcas de gé- nero. Sin embargo, la morfología femenina está infrautilizada, como demuestran las pruebas de conmu- tación sintáctica realizadas. Los resultados se resumen en un catálogo de cuatro medidas para aumentar la visibilidad de la mujer y promover el lenguaje inclusivo en textos traducidos. Palabras clave: Sexismo Lingüístico; Estudios de Traducción; Alemán-español; Pronombre Indefinido Resumo Quando os termos sem morfologia de gênero são traduzidos como masculinos, estamos lidando com uma forma de sexismo linguístico (Braun, 1997). Este problema de tradução para o pronome inde-
- 162. 160 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO finido man e o par de línguas alemão-espanhol é estudado neste artigo, usando um texto literário (Schwarzenbach, 1934) e a sua tradução de Cuartero Otal (2017). Pode-se observar que o texto alvo não é sexista, pois não opta preferencialmente pelo masculino, mas sim por estruturas sem marcas de gênero. No entanto, a morfologia feminina é subutilizada, como mostram os testes de comutação sintática realizados. Os resultados estão resumidos em um catálogo de quatro medidas para aumentar a visibilidade das mulheres e promover uma linguagem inclusiva nos textos traduzidos. Palavras-chave: Sexismo Linguístico; Estudos de Tradução; Alemão-espanhol; Pronome Indefinido Abstract When the terms without gender morphology are translated as masculine, we are dealing with a form of linguistic sexism (Braun, 1997). This translational problem for the indefinite pronoun man and the German-Spanish language pair is studied in this article, using a literary text (Schwarzenbach, 1934) and its translation by Cuartero Otal (2017). It is noted that the target text is not sexist because it does not choose the masculine, but rather structures without gender marks. However, female morphology is underused, as demonstrated through syntactic switching tests. The results are summarized in a cat- alog of four measures to increase the visibility of women and to promote inclusive language in trans- lated texts. Keywords: Linguistic Sexism; Translation Studies; German-Spanish; Indefinite Pronoun 10.1 El sexismo lingüístico en la traducción La perspectiva de género en los Estudios de Traducción implica poner el foco en la presencia de las mujeres en los textos traducidos, denunciando aquellas prácticas que las marginan y creando mecanismos que potencien su visibilidad. Esta lucha contra el sexismo lingüístico en las traducciones tiene sus raíces en el grupo de Quebec, integrado por traductoras femi- nistas que entendían su labor como una actividad política cuya meta era que las mujeres fuesen visibles en la lengua y en el mundo (Lotbinière-Harwood, 1991, p. 11). Desarrollaron unas estrategias de traducción feminista con las que intervenían activamente en los textos, ya fuera para desmantelar la misoginia de los originales, ya fuera para recrear el lenguaje experimental de escritoras feministas (Von Flotow, 1997). Los Estudios de Traducción y Género más recientes consideran superada esta fase de la traducción feminista y no son partidarios de este tipo de intervencionismo, aunque su objetivo sigue siendo la visibilidad de las mujeres en los textos traducidos (Castro Vázquez y Ergun, 2017). En consonancia con las premisas del feminismo de la tercera y cuarta ola, se tiene en cuenta la sensibilidad que el público lector ha desarrollado hacia cualquier tipo de sesgo sexista. Por esta razón las in- vestigaciones ponen el foco en los aspectos discursivos y lingüísticos que permiten afianzar el lenguaje inclusivo en el ámbito de la traducción. En este contexto se estudia también la masculinización que pueden sufrir los textos cuando, al traducirlos, se pasa por alto que la persona en cuestión pueda ser una mujer. Este tipo de sexismo lingüístico se da en unas condiciones particulares y depende de unos facto- res que se investigan en distintos ámbitos de los Estudios de Traducción. Al utilizar el enfo- que de la lingüística contrastiva, nos centramos en el par de lenguas con el que trabajamos
- 163. 161 10. LA TRADUCCIÓNDEL PRONOMBRE INDEFINIDO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO: ALEMÁN MAN, ESPAÑOL UNO/UNA y en las diferencias interlinguales que pueda presentar un término específico, en este caso, el pronombre indefinido en alemán y español. Según Castro Vázquez (2008), “una primera tipología de problema tiene lugar cuando la lengua origen no exige marcas de género, mien- tras que las características estructurales de la lengua término sí obligan a especificarlo” (p. 291). A pesar de la importancia que esta autora le otorga al estudio contrastivo de la morfología de género en una y otra lengua, quiero puntualizar que este fenómeno tiene una vertiente lingüística y otra pragmática. Hay que tener en cuenta, como pretendo mostrar a continuación, que la traductora o el traductor primero tiene que identificar al referente extratextual del enunciado y, en caso de que se trate o se pueda tratar de una mujer, el se- gundo paso consiste en expresar y visibilizar el género femenino en la lengua meta. 10.2 La hipótesis del pronombre indefinido Un caso que ilustra esta cuestión de manera paradigmática se encuentra en el par de len- guas alemán-español y, concretamente, en el pronombre indefinido man que, sin ser pro- piamente personal, se caracteriza por hacer referencia a personas.[1] En alemán presenta una forma única, sin morfología de género,[2] con la que el hablante puede referirse tanto a mujeres como a hombres, mientras que el pronombre indefinido español tiene una forma masculina (‘uno’) y otra femenina (‘una’). La asimetría formal que, en cuanto al género, existe entre man y su equivalente ‘uno’/ ‘una’ me lleva a formular la siguiente hipótesis: al traducir enunciados con este pronombre indefinido del alemán al español, la opción masculina ‘uno’ presumiblemente aparece con más frecuencia que la femenina, incluso en aquellos casos en los que el referente es una mu- jer. En esta dirección apunta una investigación realizada sobre el pronombre finés hän y sus traducciones al alemán (‘er’/‘sie’) e inglés (‘he’/‘she’), con el que Braun (1997) demuestra que los enunciados sin marcas de género suelen traducirse, en la mayoría de los casos, por for- mas masculinas. En el corpus analizado por esta investigadora, un 77,31% de los pronom- bres está traducido en masculino, mientras la forma femenina alcanza solo un 11,35%.[3] 1. La definición de man y ‘uno’/ ‘una’ como pronombres indefinidos es la más aceptada, como se puede ver en (Dudenre- daktion s. f.: “man” en Duden online: https://www.duden.de/ node/151856/revision/151892 [última consulta el 21/11/2019]) para el alemán y en Mendikoetxea (1999, p. 1645) para el español. No obstante, Zifonun (2001, p. 119) insiste en su carácter personal y los considera, junto a sus equivalentes en otras lenguas europeas, un tipo de pronombres personales. 2. Según Weinrich (2005, p. 102), man neutraliza la oposición entre el masculino y el femenino. No obstante, esta neutra- lidad es discutible y quizás no pueda entenderse como una posición equidistante entre el femenino y el masculino. Por un lado, el paradigma de declinación por el que se rige es el masculino (y no el neutro ni el femenino): la forma única man solo se puede emplear en nominativo y al declinarlo en los distintos casos se utiliza el pronombre indefinido masculino einer, ya sea como einen en acusativo o einem en dativo. Por otro lado, su etimología remite a la raíz germana mann, cuyo parecido con el término moderno Mann ‘hombre’, ‘esposo’, ‘varón’ es evidente y ha sido la causa de diversas reacciones de rechazo por parte de hablantes mujeres y lingüistas feministas. Prueba de ello son las propuestas de reforma que consisten en sustituirlo por los neologismos frau y mensch (Pusch, 1984, pp. 6 y 89). El éxito de estos nuevos pronombres es relativo, en el sentido de que son reconocibles y comprensibles para los hablantes pero no han desplazado el uso tradicional de man como genérico. De hecho, frau aparece como entrada en el diccionario Duden, pero con la indicación de que su uso suele estar limitado al lenguaje feminista o para enfatizar la referencialidad a mujeres de forma humorística (Dudenredaktion s.f., “frau” en Duden online, URL: https://www.duden.de/node/139993/revision/140029 [última consulta el 21/11/2019]). 3. En el estudio de Braun (1997), un 11,35% recae sobre la traducción desdoblada, es decir, se anota tanto la forma femenina como la masculina (por ejemplo, con una barra entre ambos).
- 164. 162 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Braun (1997) interpreta estos datos como resultado del androcentrismo que vertebra las sociedades patriarcales, empleando para ello el concepto del Male-As-Norm Principle, acu- ñado por Spender (1980) y conocido por las siglas MAN. De hecho, el principio MAN puede explicar por qué alguien que conoce el significado de los pronombres en ambas lenguas se olvide en determinados momentos de que los referentes son o podrían ser mujeres, o prio- rice automáticamente el masculino a la hora de traducir (Braun, 1997, p. 16). Teniendo en cuenta esta causalidad puedo ampliar la hipótesis inicial y formularla de la siguiente ma- nera: cuando se traduce de una lengua neutra a otra con flexión de género, el principio MAN interfiere en el proceso de traducción y distorsiona el resultado en detrimento de la morfo- logía femenina. 10.3 Metodología y corpus Para comprobar la validez de esta hipótesis he establecido un corpus de dos textos parale- los, de los cuales uno es el original alemán y el otro su traducción al español. El corpus fue seleccionado de acuerdo con tres criterios: la presencia del pronombre indefinido, que este hiciera referencia a mujeres y que existiese una traducción reciente y de calidad. El primer requisito para el texto alemán era, pues, que tuviera un gran número de enunciados con man y el segundo, que los enunciados fueran articulados por una mujer. Al optar por una novela con una narradora mujer se garantizaba que man no solo hiciera referencia a varo- nes sino que la voz narrativa lo empleara en algún momento para referirse a ella misma o a otras mujeres. La obra seleccionada se titula Winter in Vorderasien, y su versión castellana, Invierno en Oriente Próximo, ha sido publicada en 2017 por Juan Cuartero Otal, un reconocido traductor literario. El texto fuente fue escrito en 1934 por una reportera y escritora suiza, llamada Annemarie Schwarzenbach, que viajó durante meses por Oriente Próximo y en este libro relata sus experiencias en forma de diario. Esta novela se presta especialmente para el aná- lisis traductológico que propongo en este estudio porque está escrita en un peculiar estilo impersonal: la narradora autodiegética apenas emplea el pronombre personal ich ‘yo’, sino que abundan construcciones impersonales, sobre todo con man, hasta el punto que se po- dría hablar de un “exceso” en el empleo de este recurso. El método empleado en el presente estudio consiste en recopilar los segmentos textuales en los que aparece el pronombre indefinido y alinearlos con el mismo segmento del texto meta. Se contabilizan, por un lado, todos los casos de man en la obra de Schwarzenbach y, por otro, todos los equivalentes empleados en la traducción. Para decidir cuál es el referente de los pronombres del texto fuente, se establecen cinco categorías de man y se ordenan los segmentos según esta tipología, dependiendo de su ámbito de referencia. Estas categorías funcionan como variables fijas, es decir, como contexto dado, con respecto al cual se ob- serva el comportamiento de las variables de traducción. Los segmentos del texto meta, por su parte, se ordenan según su morfología gramatical en tres tipos: masculinos, femeninos y sin marcas de género. Esto nos permite realizar un recuento de los casos con y sin morfolo- gía de género en cada una de las cinco categorías, con lo cual se puede relacionar el porcen- taje de visibilidad femenina con la referencialidad a mujeres.
- 165. 163 10. LA TRADUCCIÓNDEL PRONOMBRE INDEFINIDO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO: ALEMÁN MAN, ESPAÑOL UNO/UNA Con esta metodología descriptiva y contrastiva se obtienen datos que indican el valor porcentual de las traducciones femeninas y masculinas, así como de las estructuras que mantienen la ambigüedad o neutralidad de género. No obstante, para formular una reco- mendación sobre cómo aumentar la visibilidad de la mujer en un texto traducido hay que recurrir a una fase de lingüística experimental. Mediante la realización de pruebas de conmutación, en las que se sustituyen las estructuras masculinas por otras femeninas o neutras, se puede comprobar de qué forma y hasta qué punto es posible reducir la invisi- bilización de la mujer. Los resultados se presentan en forma de un catálogo de condiciones pragmáticas y lingüísticas en las que un enunciado con man puede traducirse por ‘una’ o por otras estructuras lingüísticas en las que el género femenino sea visible. 10.4 Los resultados: cómo se traduce man Desde el punto de vista traductológico se presentan, en principio, dos opciones para los co- rrespondientes segmentos del texto meta: la traducción literal y la oblicua. La literal, que no sería problemática si se tratase de una traducción al inglés o al francés, donde existen los equivalentes neutros ‘one’ y ‘on’ respectivamente,[4] en español surge la mencionada cues- tión de género. La forma femenina ‘una’ implica, en principio, que la narradora se refiere a ella misma y, a partir de su propia experiencia, hace una generalización, como se puede observar en el siguiente ejemplo: (1) a. Man wird in den Straßen der Stadt vom Eindruck des Zeitlosen, Unge- wissen und Preisgegebenen überfallen wie von einer Versuchung. (Sch- warzenbach, 1934, p. 6)[5] b. En las calles de esta ciudad, como si fuera una tentación, una se siente asaltada por un sentimiento de intemporalidad, incertidumbre y desam- paro. (Schwarzenbach, 2017, p. 20) Sin embargo, en Invierno en Oriente Próximo no siempre se emplea la forma femenina ‘una’, sino que también aparece el pronombre con flexión masculina ‘uno’. Es el caso del ejemplo (2), donde se pone el foco en el grupo de viajeros del que forma parte la narradora. El pronombre se utiliza en sentido genérico, es decir, como masculino genérico que cualquier hablante puede utilizar, independientemente de su sexo, para referirse a un grupo mixto. (2) a. Man fühlt sich schon am Tag verlassen genug. (Schwarzenbach, 1934, p. 93) b. Hasta de día uno se siente desamparado. (Schwarzenbach, 2017, p. 99) La otra opción traductológica consiste en emplear una técnica de traducción oblicua, ya sea mediante la transposición, es decir, el cambio de categoría gramatical, ya sea me- diante la modulación, que consiste en optar por construcciones alternativas que suenen más naturales en la lengua meta, aunque esto suponga modificar ligeramente el contenido 4. Hay lenguas que no tienen ningún equivalente literal, como el portugués, sin ir más lejos, donde no existe este pronom- bre indefinido referido a personas. 5. Tanto en este como en los ejemplos que siguen, los subrayados son míos.
- 166. 164 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO semántico. En el texto meta Invierno en Oriente Próximo se observa el empleo de ambas téc- nicas, de manera que los cambios operados por la modulación son soluciones únicas para enunciados concretos, mientras que la transposición da lugar a fenómenos gramaticales que se emplean de forma recurrente: estructuras impersonales, como ‘hay que’, enunciados con pronombres personales, sobre todo el ‘yo’ omitido, y construcciones de pasiva refleja con ‘se’. El denominador común de todas las traducciones oblicuas es que no suelen exigir marcas de género, por lo que se contabilizan como neutras.[6] Sirva de ejemplo de este seg- mento en el que man se traduce por una pasiva refleja: (5) a. Die schönen Felle von Leoparden und Geparden sieht man dafür noch häufig im Bazar von Teheran. (Schwarzenbach, 1934, p. 155) b. Por otro lado, en el bazar de Teherán se ven a menudo pieles de guepardo y de leopardo. (Schwarzenbach, 2017, p. 155) El recuento de todas las apariciones del pronombre man en el texto alemán Winter in Vor- derasien eleva la cifra a 259. Este valor se corresponde con el 100% del fenómeno y en el texto meta los 259 equivalente españoles se dividen en 14 masculinos, 8 femeninos y 237 neutros: Tabla 10.1 Texto meta Masculino Femenino Neutro 259 14 8 237 100% 5,41% 3,09% 91,51% Al contrario de lo que cabía esperar según la hipótesis que contemplaba la actuación del principio MAN, son las estructuras neutras — y no las masculinas — las que tienen una incidencia mayor en Invierno en Oriente Próximo. Hay que tener en cuenta que únicamente se contabilizan como masculinos o femeninos aquellos casos en los que la morfología de gé- nero aparece en algún elemento sintáctico cuyo referente es la propia narradora, ya sea el pronombre ‘una’ o ‘uno’, ya sea algún adjetivo o sustantivo que hace referencia a ella en ese 6. Hay algunos casos de traducción oblicua que no mantienen la neutralidad, sino que conllevan marcas de género en al- guno de los elementos del enunciado. Consecuentemente, se contabilizan como masculinos (1 caso) o femeninos (2 casos). El caso masculino se debe a una traducción por modulación que resulta en el empleo de un sustantivo masculino como genérico (‘viajero’): (3) a. Ich glaube, daß für die üblichen Reisenden Baalbek schon zu den Plätzen gehört, die man gesehen haben muß (Schwarzenbach, 1934, p. 52) b. Yo creo que Baalbek es uno de esos sitios que un viajero tiene que visitar sin falta (Schwarzenbach, 2017, p. 61) Los dos casos femeninos se originan por el empleo de adjetivos con morfología femenina, como se observa en el siguiente ejemplo (‘boquiabierta’): (4) a. trotzdem blieb man beeindruckt (Schwarzenbach, 1934, p. 28) b. a pesar de todo, me quedé boquiabierta (Schwarzenbach, 2017, p. 40) Esta posibilidad siempre existe cuando man se traduce por el pronombre personal ‘yo’, omitido o no, porque el género de los adjetivos concuerda con el sexo del emisor.
- 167. 165 10. LA TRADUCCIÓNDEL PRONOMBRE INDEFINIDO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO: ALEMÁN MAN, ESPAÑOL UNO/UNA enunciado. Esta labor de identificar a la persona referenciada en cada uno de los segmentos españoles no se puede llevar a cabo sin conocer el ámbito de referencia del indefinido en los correspondientes segmentos alemanes. Weinrich (2005, pp. 97-101) define la referencialidad de man a partir de la función que desempeña en el contexto comunicativo. Considera que neutraliza los roles de emisor, re- ceptor y referente, reemplazando básicamente los pronombres personales de primera, se- gunda y tercera persona. De hecho, man se emplea para hacer afirmaciones generales sobre personas, pero también puede emplearse con una función similar a la de la voz pasiva en estructuras en las que el agente de la acción verbal no se hace explícito. Por esta razón, man es especialmente útil para crear un discurso que encubre, esconde o desdibuja de alguna otra manera los contornos de los roles de la situación comunicativa (Weinrich, 2005, p. 101). Trazar el camino de vuelta hacia los roles que asumen las personas gramaticales en la si- tuación comunicativa permite llegar a una definición bastante útil de las categorías de man, por lo que propongo la siguiente taxonomía: 1. El uso gnómico 2. El uso pronominal reemplazando a la primera persona del singular (emi- sor/a o narrador/a) 3. El uso pronominal reemplazando a la primera persona del plural 4. El uso pronominal reemplazando a la tercera persona 5. El uso pronominal reemplazando a la segunda persona (receptor/a o lec- tor/a) En los textos narrativos, estas categorías no siempre se distinguen tan claramente como en situaciones comunicativas interpersonales. Según Fludernik (1995, p. 303), en los textos literarios el marco referencial fluctúa entre las distintas categorías y podría describirse como un foco que, reduciendo el carácter indefinido de man, se va fijando en el protagonista o en otros personajes. Sin embargo, las cinco categorías elaboradas en base a criterios gra- maticales son un fundamento útil para ordenar los segmentos, siempre teniendo en cuenta el contexto narrativo y fijándose en si es la voz de la instancia narrativa quien tiene la pala- bra o si está focalizando los pensamientos o las palabras de uno de los personajes. Hay tres categorías en las que el foco está total o parcialmente puesto en la instancia narrativa (las categorías 1 a 3) frente a las categorías que excluyen al yo narrador porque ponen el foco en otros personajes (categoría 4) o se dirigen al lector (categoría 5). En el texto Winter in Vorderasien las 259 apariciones del pronombre man y se distribuyen de la siguiente manera en las cinco categorías: Tabla 10.2 Texto origen Uso gnómico Uso de 1ª sg. Uso de 1ª pl. Uso de 3ª pl. Uso de 2ª 259 67 33 80 75 4 100% 25,87% 12,74% 30,89% 28,96% 1,54%
- 168. 166 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Al cruzar los datos de ambos recuentos se pueden llegar a comparar con mayor deta- lle los segmentos del texto origen con los equivalentes utilizados por el traductor Cuartero Otal en el texto meta. La finalidad es comprender cómo están relacionadas las categorías del pronombre indefinido con las variables lingüísticas que aparecen en la traducción. La distribución por géneros aparece reflejada en este cuadro: Tabla 10.3 TM Uso gnómico Uso de 1ª sg. Uso de 1ª pl. Uso de 3ª pl. Uso de 2ª Masculino 11 1 2 0 0 5,41% 4,25% 0,39% 0,77% 0% 0% Femenino 0 8 0 0 0 3,09% 0% 3,09% 0% 0% 0% Neutro 56 24 79 75 4 91,51% 21,62% 9,27% 30,50% 28,96% 1,54% 259 67 33 80 75 4 100% 25,87% 12,74% 30,89% 28,96% 1,54% El género masculino aparece en las tres primeras categorías, aunque hay que puntuali- zar que su presencia en la categoría de uso gnómico es la más acusada, con 11 de los 14 casos registrados. Parece que ‘uno’ está especialmente indicado para las afirmaciones universa- les, expresadas en presente gnómico. De hecho, se trata de un masculino genérico, igual que el sustantivo ‘viajero’ en el ejemplo (4b), y su empleo por parte de una viajera indica que, más que a la propia narradora, los enunciados en cuestión se refieren a los viajeros, en general, o incluso llegan a abarcar a todos los seres humanos. La circunscripción del género femenino a una única categoría quizás sea el resultado más sorprendente. Que se trate del género con menos representación, con apenas un 3,09% de incidencia, corrobora la hipótesis inicial de que la visibilidad de la mujer se ve dismi- nuida cuando se trata de la traducción de un enunciado neutro. Llama la atención que ni siquiera en esta categoría la traducción literal en femenino sea la opción exclusiva, sino que alterne con construcciones tales como el pronombre personal o la pasiva refleja. No obs- tante, el hecho de que ‘una’ aparezca exclusivamente en la segunda categoría de man puede ser relevante a la hora de elaborar directrices para el aumento de la presencia femenina en los textos traducidos. Parece que existe una relación entre el uso de man para reemplazar a la primera persona del singular y el empleo del pronombre indefinido con flexión femenina. Las construcciones neutras, que concentran más del 90% de los segmentos en español, están distribuidas por las cinco categorías de man. En la cuarta y la quinta incluso constitu- yen la única opción traductológica registrada, acaparando el 100% de los segmentos alinea-
- 169. 167 10. LA TRADUCCIÓNDEL PRONOMBRE INDEFINIDO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO: ALEMÁN MAN, ESPAÑOL UNO/UNA dos. De esto se deduce que en español no suele ser posible emplear ‘uno’/ ‘una’ para referirse ni a terceras personas ni al receptor del mensaje, que en este texto sería el público lector. Otra categoría en la que el género neutro constituye prácticamente la opción exclusiva es el uso reemplazando a la primera persona del plural. En este apartado man hace referen- cia al grupo de viajeros que acompañan a la narradora viajera. Siempre hay algún hombre en este grupo, por lo que nunca se puede traducir por la forma femenina ‘nosotras’. Esto ciertamente también ocurre en la cuarta categoría, donde no aparece ningún grupo de mu- jeres para las que se pudiera emplear el pronombre femenino ‘ellas’ en español. Cuando man hace referencia a la narradora y a sus acompañantes, sí aparece la traducción literal con el pronombre indefinido ‘uno’, pero siempre la forma masculina con sentido genérico. La conclusión preliminar a la que me llevan estos resultados es que la segunda categoría, en la que man reemplaza a la primera persona del singular, es la que reviste mayor interés desde la perspectiva de género. Se trata de un man que tiene como referente a la propia narradora, que lo utiliza para hablar de ella misma obviando el pronombre personal ich ‘yo’ y creando, así, un estilo impersonal que establece cierta distancia entre la narración y la persona que narra. En ciertos pasajes del texto el indefinido se convierte en un recurso literario para salvaguardar la identidad de la viajera ante la inminente disolución del yo que parece fundirse con el entorno paisajístico (Topf Monge, 2017, p. 9). Es aquí donde en el texto meta se emplea la forma femenina ‘una’ que visibiliza a la mu- jer. En comparación con una narración “convencional” en primera persona, la opción del pronombre indefinido femenino en español es incluso más eficaz en cuanto a la visibiliza- ción, porque el pronombre personal ‘yo’, aparte de que se suele omitir, no lleva marcas de género. Y, como veremos en el siguiente apartado, los adjetivos que puedan aparecer en el enunciado concuerdan con el sexo de la persona que narra tanto en el caso de ‘yo’ como en el de ‘una’. 10.5. Las pruebas de conmutación: cuando man se puede traducir por ‘una’ De la segunda categoría, en la que man reemplaza a la primera persona del singular, se han seleccionado tres ejemplos que deben representar las tres opciones básicas en la traducción de man: el pronombre indefinido femenino ‘una’, el pronombre personal ‘yo’, las construc- ciones con ‘se’. La finalidad es comprobar si son intercambiables y qué evidencias arrojan las correspondientes pruebas de conmutación. En el primer ejemplo, la viajera narra cómo se sentía cuando viajaba de noche por el desierto. No iba sola, pero las cavilaciones existenciales que la invadían en la oscuridad constituyen una experiencia íntima, individual. (6) a. ratlos und entfremdet stand man vor seinem nach Zeit und Kräften be- grenzten Dasein (Schwarzenbach, 1934, p. 169) b. una tenía que enfrentarse, desconcertada y trastornada, a su existencia limitada por el tiempo y por las fuerzas (Schwarzenbach, 2017, p. 168) La traducción literal del sujeto exige que otros elementos de la oración concuerden con ‘una’, por lo que aquí tenemos dos adjetivos con marcas femeninas (‘desconcertada’, ‘tras-
- 170. 168 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO tornada’). El segundo ejemplo procede de un episodio en el que, a causa de una lluvia torren- cial, la narradora no pudo visitar los enclaves históricos de Bagdad, sino que tuvo que per- manecer en el hotel, igual que presumiblemente todos los demás habitantes de la ciudad: (7) a. dann nahm der Sturm zu, und man saß im Hotel gefangen (Schwarzen- bach, 1934, p. 133) b. después se agravó la tormenta y me tuve que quedar encerrada en mi hotel (Schwarzenbach, 2017, p. 136) Aquí man se ha traducido con la primera persona singular, el pronombre ‘yo’ omitido. Como el referente es la propia narradora, la marca gramatical femenina puede aparecer en los elementos concordantes, en este caso el adjetivo ‘encerrada’. El tercer ejemplo consiste en una transposición de man a pasiva refleja con ‘se’: (8) a. man hörte die Geräusche der Straßen, hinaufdringend mit den Wolken von Geruch, aus Bazar und Garküchen (Schwarzenbach, 1934, p. 110) b. se escuchaban los ruidos de la calle, subían junto con las vaharadas del bazar y de los puestos de comida (Schwarzenbach, 2017, p. 115) Por el contexto queda claro que era la narradora, que en ese momento se encontraba sola en su habitación del hotel, quien percibía los ruidos de la calle. A diferencia de los otros dos ejemplos, en las construcciones de pasiva refleja, así como en otras alternativas que apare- cen, como hay que, no se utiliza la morfología femenina. Son construcciones impersonales que se consideran neutras porque no señalan con número, persona ni género al referente que desempeña la función de sujeto semántico. Para ver en qué condiciones se podría utilizar cada una de estas opciones traductoló- gicas de Invierno en Oriente Próximo, he comprobado hasta qué punto son intercambiables realizando las siguientes pruebas de conmutación (9), (10) y (11). (9) a. una tenía que enfrentarse, desconcertada y trastornada, a su existencia (Schwarzenbach, 2017, p. 168) b. (yo) tenía que enfrentarme, desconcertada y trastornada, a mi existencia c. *se tenía que enfrentarse, desconcertado y trastornado, a su existencia En el ejemplo (9b) he conmutado el pronombre indefinido ‘una’ por el pronombre per- sonal ‘yo’. Es una opción válida gramaticalmente, ya sea con el pronombre omitido o no, siempre que se establezca la concordancia con los elementos sintácticos que siguen. En este caso, los adjetivos terminados en –a indican que se trata de una mujer y se mantienen igual que en (9a). Sin embargo, con el ejemplo (9c) se puede comprobar que la conmutación por ‘se’ no funciona y el resultado es agramatical. El ejemplo (10) se obtiene a partir de un segmento en el que se ha traducido man por ‘yo’ (10a). La conmutación por ‘una’ es posible, aunque dudosa porque no parece idiomática, como se puede observar en (10b), y la opción de la construcción con ‘se’ resulta nuevamente agramatical (10c): (10) a. me tuve que quedar encerrada en mi hotel (Schwarzenbach, 2017, p. 136)
- 171. 169 10. LA TRADUCCIÓNDEL PRONOMBRE INDEFINIDO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO: ALEMÁN MAN, ESPAÑOL UNO/UNA b. ?) una se tuvo quedar encerrada en su/el hotel c. *se tuvo que quedarse encerrado en su/el hotel En el ejemplo (11), las tres opciones son factibles, gramaticalmente correctas y coheren- tes con la narración, que no se distorsiona ni por emplear el pronombre indefinido ni por el pronombre personal: (11) a. se escuchaban los ruidos de la calle (Schwarzenbach, 2017, p. 115) b. una escuchaba los ruidos de la calle c. (yo) escuchaba los ruidos de la calle Tras realizar esta misma operación de conmutación con los demás segmentos del texto meta, he podido comprobar que se comportaban de forma similar, lo cual me lleva a formu- lar las siguientes restricciones: ■ Como queda ejemplificado en (9a), (10b) y (11b), la traducción de man por ‘una’ funciona con el verbo en pretérito imperfecto (‘tenía’, ‘escuchaba’), pero no es factible cuando el tiempo verbal es el pretérito perfecto simple (‘tuvo’).[7] ■ Según muestran los ejemplos (9b), (10a) y (11c), la traducción de man me- diante ‘yo’ siempre es posible, pero constituye una modulación en la que se pierde el matiz impersonal que aporta el indefinido.[8] ■ Y, finalmente, la restricción que se observa en (9a), (10c) y (11a) determina que el empleo de la pasiva refleja u otra construcción con ‘se’ no es posible cuando el verbo es pronominal, como ‘enfrentarse’ o ‘quedarse’.[9] 10.6 Traducir con morfología femenina Para completar el planteamiento feminista hay que retomar la pregunta inicial: ¿en qué condiciones es posible emplear la morfología femenina en la traducción de una expresión neutra? El estudio me permite formular un catálogo de cuatro recomendaciones que va- loran las opciones traductológicas desde el punto de vista del género y establecen los con- dicionantes necesarios para poder escoger en cada caso la forma más inclusiva. A conti- nuación, se enumeran cuatro recomendaciones para traducir un término sin género, como man, ordenándolas según el grado de visibilidad que la mujer alcanza en el texto español: 1. Cuando la voz que se articula en el texto origen es la de una mujer, hay que tener presente este hecho durante todo el proceso de recepción y traduc- 7. Aunque no he encontrado esta restricción para ‘uno’/ ‘una’ en ninguna gramática, sí se formula para el pronombre ‘tú’ en su interpretación impersonal, pues, según Fernández Soriano y Táboas Baylín (1999), el aspecto imperfectivo del tiempo verbal con el que aparece es uno de los desencadenantes de su lectura genérica, pues debe ser “indeterminado y no puede referir a un momento temporal concreto” (p. 1735). La interpretación impersonal no funciona con los tiempos verbales de aspecto perfectivo o durativo. 8. Mendikoetxea (1999, p. 1646) define la construcción con ‘uno’/ ‘una’’ como un “enunciado general teñido de la experien- cia personal del hablante”. 9. Gómez Torrego (1998, p. 16) recuerda que “nuestro sistema no admite dos se para el mismo verbo”, por lo que reco- mienda el empleo del indefinido ‘uno’/ ‘una’ en estos casos.
- 172. 170 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO ción, sin sucumbir al principio MAN. Aquellos enunciados en los que man se refiere a la primera persona del singular no deberían traducirse por el masculino genérico ‘uno’. 2. Para poder emplear el pronombre ‘una’, el enunciado debe estar en presente o en cualquier otro tiempo verbal imperfectivo. Desde la perspectiva de gé- nero, esta es la mejor opción, porque las marcas femeninas aparecen tanto en el propio pronombre como en todos los adjetivos que concuerdan con él. 3. La traducción mediante la primera persona siempre es posible,[10] ya que no tiene ninguna restricción gramatical. Es recomendable, especialmente para los contextos con tiempos verbales perfectivos en los que no se puede utilizar ‘una’, porque puede visibilizar a la mujer en tanto que los adjetivos tienen que concordar con el género femenino. El inconveniente es que con esta modulación traductológica se pierde el matiz impersonal y generaliza- dor que aporta el indefinido. Al emplear el pronombre personal, la acción verbal recae sobre la narradora y expresa el relato de una experiencia per- sonal sin más. 4. Las estructuras neutras, como la pasiva refleja, son una opción muy utili- zada. De hecho, son las que suenan naturales e idiomáticas porque en espa- ñol las construcciones con ‘se’ son de “uso muy común en lengua hablada y escrita”, según Mendikoetxea (1999, p. 1635).[11] Sin embargo, no son reco- mendables desde la perspectiva del lenguaje inclusivo porque no visibilizan a la mujer.[12] Aun así, esta tercera opción es preferible al pronombre ‘uno’, que conlleva un máximo de morfología masculina. Las recomendaciones y restricciones formuladas hasta aquí pueden considerarse, en su conjunto, una estrategia feminista de traducción, ya que pretenden servir de guía en la apli- cación, consciente y coherente, de las técnicas traductológicas con un objetivo feminista. La visibilización de la mujer podría aumentar considerablemente si se pudiese sustanciar en todas las categorías de man, y no solo en la de primera persona. De momento, esto no parece posible porque el equivalente español ‘una’ solo se emplea en esta categoría; para el uso gnómico y para reemplazar al ‘nosotros’, referido a grupos mixtos, está previsto el mas- 10. Esta restricción se refiere sobre todo a la primera persona del singular ‘yo’, pero también es extensible al plural ‘nosotras’, cuando el referente es un grupo de mujeres. 11. Hemos visto que el uso de las estructuras con ‘se’ está limitado por su incompatibilidad con los verbos pronominales. Se- ría interesante analizar la relación entre esta incompatibilidad y las traducciones por ‘una’, ya que estas últimas parecen ganar fuerza como opción traductológica justamente cuando concurre con verbos pronominales, como es el caso de ‘sentirse’ en (1b) y ‘enfrentarse’ en (6b). 12. Las estructuras impersonales son, en principio, neutras, pero pueden llegar a invisibilizar lo femenino y distorsionar la traducción desde el principio MAN en determinados contextos. (12) a. man kann nicht so gutgläubig sein a.‘ man muss aufpassen b. no se puede ser tan ingenuo b.’ hay que estar atento c. no se puede ser tan ingenua c.’ hay que estar atenta Suele emplearse el masculino genérico (12b) para asegurar la interpretación impersonal del enunciado, puesto que (12c) limita la referencialidad a una mujer en concreto.
- 173. 171 10. LA TRADUCCIÓNDEL PRONOMBRE INDEFINIDO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO: ALEMÁN MAN, ESPAÑOL UNO/UNA culino genérico ‘uno’. Esto nos lleva a la problemática del masculino genérico, un fenómeno gramatical que revela valores patriarcales porque constituye un falso neutro, es decir, un uso supuestamente neutral e inclusivo del género masculino. No obstante, la lingüística feminista constata, con respecto al uso de ‘una’, un cambio en la lengua española actual. Bengoechea (2015, p. 12) documenta, en registros informales, el empleo de ‘una’ con significado gnómico y para referirse a grupos mixtos. Opina que se trata de un fenómeno de reestructuración del sistema de género en español, cuya inesta- bilidad está relacionada con el funcionamiento deficiente del masculino genérico. Si en el futuro se consolida el uso del indefinido ‘una’ con significado universal, será un recurso lingüístico muy relevante para el lenguaje inclusivo, cuyo potencial habrá que explorar en el marco de la Traductología y los Estudios de Género. Conclusión He querido mostrar que traducir términos sin morfología de género a una lengua que exige especificarlo no solo es un problema, como afirma Castro Vázquez (2008, p. 291), sino que también constituye una oportunidad para visibilizar a la mujer en el texto meta. Aunque la decisión de hacerlo pueda ser de índole ideológica, su realización depende de un factor comunicativo-pragmático y de otro lingüístico: por un lado, hay que tener presente la refe- rencialidad a mujeres, para no cometer las distorsiones sexistas propias del principio MAN, y, por otro, es preciso conocer el funcionamiento gramatical de las opciones con marcas femeninas. En el caso del pronombre indefinido, las traducciones del alemán al español pueden promover el lenguaje inclusivo siguiendo las siguientes estrategias de traducción feminista: evitar la forma masculina ‘uno’ cuando el marco de referencia señale a una o va- rias mujeres, priorizar los pronombres personales ‘yo’ y ‘nosotras’ frente a construcciones con ‘se’ y, sobre todo, utilizar la forma femenina ‘una’ siempre que sea posible, es decir, en enunciados con tiempo verbal imperfectivo. El resultado será un texto meta que potenciará la tendencia actual de la lengua española de hacer un uso cada vez más extendido de la mor- fología femenina, incluso en el ámbito de la impersonalidad. Referencias bibliográficas Bengoechea, M. (2015). Cuerpos hablados, cuerpos negados y el fascinante devenir del género grama- tical. Bulletin of Hispanic Studies, vol. 92(1), pp. 1-24. https://doi.org/10.3828/bhs.2015.01 Braun, F. (1997). Making men out of people. The MAN principle in translating genderless forms. En H. Kotthoff y R Wodak (Eds.), Communicating gender in context (pp. 3-29). John Benjamins. https:// doi.org/10.1075/pbns.42 Castro Vázquez, O. (2008). Género y traducción. Elementos discursivos para una reescritura femi- nista. Lectora, 14, pp. 285-301. Castro Vázquez, O. y Ergun, E. (2017). Introduction: Re-envisioning feminist Translation Studies. En O. Castro Vázquez y E. Ergun (eds.), Feminist Translation Studies: Local and transnational perspectives (pp. 1-12). Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315679624 Cuartero Otal, J. (2017). Prólogo. En Annemarie Schwarzenbach, Invierno en Oriente Próximo. Diario de viaje (pp. 7-16). La Piedra Lunar. Dudenredaktion (s. f.). Duden online. Disponible en https://www.duden.de [última consulta el 21/11/2019].
- 174. 172 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Fernández Soriano, O. y Táboas Baylín, S. (1999). Construcciones impersonales no reflejas. En Ignacio Bosque y Violeta Demonte (Eds.), Gramática descriptiva de la lengua española (vol. 2, pp. 1723- 1779). Espasa Calpe. Fludernik, M. (1995). Erzähltexte mit unüblichem Personalpronominagebrauch: Engl. one und it, frz. on, dt. man. En Dorothea Kullmann (ed.), Erlebte Rede und impressionistischer Stil. Europäische Erzählprosa im Vergleich mit ihren deutschen Übersetzungen (pp. 283-308). Wallstein. Gómez Torrego, L. (1998). La impersonalidad gramatical. Descripción y norma (3.ª ed.). Arco Libros. Lotbinière-Harwood, S. (1991). Re-belle et infidèle. La traduction comme pratique de reécriture au fémi- nin/ The body bilingual. Translation as a rewriting in the feminine. Les éditions du Remue-mé- nage; Women’s Press. Mendikoetxea, A. (1999). Construcciones con se: medias, pasivas e impersonales. En I. Bosque y V. Demonte (Eds.), Gramática descriptiva de la lengua española (vol. 2, pp. 1631-1722). Espasa Calpe. Pusch, L. F. (1984). Das Deutsche als Männersprache. Suhrkamp. Schwarzenbach, A. (1934). Winter in Vorderasien. Tagebuch einer Reise. Rascher. — (2017). Invierno en Oriente Próximo. Diario de viaje (trad. de Juan Cuartero Otal). La piedra lunar. Spender, D. (1985). Man made language (2.ª ed.). Routledge; Kegan Paul. Topf Monge, G. (2017). “Man stelle sich einen Hügel vor”. La descripción fotográfica en Winter in Vor- derasien de Annemarie Schwarzenbach. Magazin, 25, pp. 6-11. http://dx.doi.org/10.12795/mA- GAzin.2017.i25.01 Von Flotow, L. (1997). TranslationandGender:Translatinginthe‚EraofFeminism‘. St. Jerome Publishing; Ottawa University Press. Weinrich, H. (2005). Textgrammatik der deutschen Sprache (3.ª ed. rev.). Olms. Zifonun, G. (2001). Grammatik des Deutschen im europäischen Vergleich: Das Pronomen (vol. 1). Institut für Deutsche Sprache.
- 175. 173 Os Campos daNomeação Trans/género* 11. Sara Merlini Resumo Pensar as possibilidades de nomeação do género e trans/género no plano transnacional e em Portugal e no Reino Unido desde os anos 1950 reenvia-nos para um período de mudanças paradigmáticas e de renovação nos modos de ser/tornar-se. A história da emancipação da identidade de género como um direito inalienável de cidadania e o seu enquadramento através da autodeterminação e/ou indeter- minação não deve, porém, ser entendida como um percurso linear e consensual. Contribuímos para a sua discussão, defendendo que a análise dos processos de reflexividade, resistência e ação quanto às (des)igualdades entre mulheres e homens e às (des)igualdades de géneros (no plural) beneficia da con- sideração paralela dos campos do poder-saber. Palavras-chave: Trans/género; Identidade de Género; Campos de Nomeação * Este artigo resulta da investigação de doutoramento realizada pela autora, desenvolvida no âmbito do projeto TRANSRIGHTS, coordenado pela Doutora Sofia Aboim e acolhido no ICS-ULisboa, financiado pelo Conselho Europeu de Investigação no âmbito do Sétimo Programa-Quadro da União Europeia (FP7/2007-2013) ERC Grant Agreement n.º 615594. Reflete apenas as opiniões da autora e a União Europeia não pode ser responsabilizada por qualquer uso que possa ser feito das informações nele contidas. Trata-se de um resumo e sistematização, cujos aprofundamentos podem ser consultados em Merlini (2018, 2020).
- 176. 174 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Abstract Looking at gender and trans/gender naming possibilities at the transnational level and in Portugal and the United Kingdom since the 1950s resend us to a time of paradigmatic changes and renewed ways of being/becoming. The history of gender identity emancipation as an inalienable right of citizenship and its framing through self-determination and/or undetermination should not, however, be understood as a linear and consensual path. Contributing to its discussion, we argue that the analysis of reflexivity, resistance and action processes regarding (un)equalities between women and men and (un)equalities between genders (in plural) benefits from a parallel consideration of the power-knowledge fields. Keywords: Trans/gender; Gender Identity; Naming Fields 11.1 Trans/género, um nome em convulsão Recontar uma história exige que se formate um olhar, selecione fontes, considere momentos e factos específicos. O modo como escolhemos contar, especialmente se estivermos a falar da cronografia dos nomes, é por isso inevitavelmente particular e enviesado. Além disso, ao mesmo tempo que um nome reifica — i.e. reduz e aprisiona um significado ou conjunto de significados — é uma forma privilegiada que usamos para identificar, re/conhecer. Um nome diz-nos de modo desleal o que queremos designar. Faz-se pertença, património e con- venção, suscitando sempre um paradoxo entre o dispensável e o imprescindível nas formas como convocamos a realidade. As histórias do nome género (Offen, 2008 [2000], 2011; Riley, 1995; Scott, 2008 [1988]) e do nome trans/género[1] (Boellstorff et al., 2014; Ekins King, 2006; Espineira Bourcier, 2016; Saleiro, 2013; Stryker, 2008) não são exceção. Poderíamos começar pelos desenvol- vimentos e especializações da medicina, como é frequente encontrar na literatura sobre a emergência do fenómeno transgénero. Também poderíamos deter-nos na construção de uma comunidade e nos ativismos de quem reivindicou para si uma voz própria a partir de um nome sujeito a usos e abusos. Poderíamos ainda revisitar os diversos momentos de no- meação e a existência de categorias e sistemas além da visão dimórfica ou antagónica do género. Ou contar a história a partir das condições criadas legalmente para o reconheci- mento da identidade de género e os paradigmas de enquadramento do género como direito humano. Todos estes pontos de partida são válidos. Se vistos como pontos de “chegada” ou convergência, reenviam-nos sobretudo para o aumento da visibilidade e da sensibilização em relação ao fenómeno transgénero e às transformações nas conceções e compreensão do género, do sexo e da sexualidade (Aboim, 2010, 2020a, 2020b; Hall, 2006). Propomos por isso um aprofundamento das lógicas e desenvolvimentos sobre o nome trans/género a partir de uma consideração paralela dos campos do poder-saber mais cen- trais. Pomos em prática uma sociologia da nomeação (Pilcher, 2016) inspirada no conceito 1. Esta grafia segue a perspetiva trans/feminista de Stryker e Bettcher (2016, p. 12) que recorre ao travessão para demarcar as diferentes abordagens e relações entre os trabalhos feministas e transgénero. Enquanto fenómeno: transgénero (ou trans*) encerra as particularidades comuns às pessoas que não correspondem às categorias identitárias atribuídas à nascença. En- quanto nome ou termo: trans/género refere-se às relações entre categorias que implicam diferentes interpretações con- soante a época e o contexto geográfico — as influências recíprocas situadas, que compõem as várias camadas de um nome e que abordamos neste artigo.
- 177. 175 11. OS CAMPOSDA NOMEAÇÃO TRANS/GÉNERO de campo de Pierre Bourdieu (Bourdieu, 2001; Grenfell Lebaron, 2014; McNay, 1999) e no conceito de poder-saber de Michel Foucault (Foucault, 1972, 1981; Gutting, 2014; Lemert Gillian, 1982). Considerar os campos como universos autónomos, com leis próprias, história, relações específicas e lutas internas de força e sentidos, permite-nos apreender melhor as lógicas em que se fundam as conceções sobre um nome e as suas transformações. E, aliado à noção de poder-saber, também nos permite captar melhor o conhecimento disperso que se constrói mediante formações sociais históricas e específicas, passíveis de formatar e disci- plinar os modos como sabemos, podemos saber ou conhecer o designado nome. Considerar os campos de nomeação do nome trans/género implicou, portanto, uma abor- dagem (arqueológica) a três andamentos. Um primeiro referente à narrativa, à estrutura de sentido conferida ao nome e aos modos como foi sendo convocado contínua ou descontinua- mente. As formas de inteligibilidade concedidas. Um segundo andamento concentrou-se nas condições ou meios que possibilitaram a legitimação do nome. As aberturas e legitimidades dominantes que permitiram tornar o nome legível, que admitiram a sua nomeação. Na nossa abordagem, a inter-relação entre narrativas e condições de nomeação do trans/género é vista como intricada, mas não numa conexão causa-efeito, porque ocorre a diferentes velocidades conforme os campos e tem implicado necessariamente um diálogo com especificidades e di- versidades culturais. Assim, a ligação entre a história e as possibilidades do nome tem de ser complementada com o terceiro andamento, a visibilidade que este assume. Os alcances e in- tensidades no reconhecimento desse nome e do que nele pode estar incluído. O nome trans/ género é particularmente pertinente pela permanência nas lutas de re/definição e porque os processos em torno do seu reconhecimento permanecem em aberto. A antiguidade do fenómeno transgénero não é sequer equiparável à visibilidade cres- cente de que tem sido alvo. E a quantidade de pessoas também não é equivalente aos mo- vimentos de resistência existentes. A extensão deste fenómeno é difícil de aferir precisa- mente pelas formas plurais de desidentificação e ressignificação dos termos que comporta, arduamente definíveis através de uma única designação (Merlini, 2019). As várias termi- nologias, descritores e termos chapéus-de-chuva usados como categorias de identidade na prática (Brubaker Cooper, 2000) vão-se fundindo e separando conforme os contextos es- pecíficos. Em termos gerais, referem-se às pessoas que se desidentificam com o sexo/género atribuído à nascença. As pessoas transgénero e/ou não binárias convergem, por um lado, nessa desidentificação, na experiência de não pertença de género e em trajetórias vividas entre possibilidades (i)legítimas de fazer o género. Divergem, por outro lado, nas modalida- des práticas de (des)fazer o género, na apropriação prática das categorias e em posiciona- mentos antagónicos ou não exclusivos. Pelo seu desconhecimento e maior invisibilidade, as várias possibilidades não binárias verificam-se especialmente nos contextos informais de interação e podem ser consideradas em termos de dimensões. Apesar de nem sempre serem compatíveis com os níveis de tole- rância ou quadros legais existentes nos contextos nacionais, podemos sistematizá-las assim:
- 178. 176 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO As dinâmicas de transformação e permanência em torno da pertença ao género em Por- tugal e no Reino Unido[2] têm sido movidas por diferentes im/possibilidades de legitimação e estabilização. O fenómeno da diversidade de género e, particularmente, a apropriação e interpretação da pertença não binária apresentam mais semelhanças do que diferenças em ambos os contextos. Por sua vez, ao nível transnacional foram vários os fatores que possi- bilitaram que a identidade de género se tornasse um direito humano inalienável, i.e. in- dependente de culturas e governos particulares. Nomeadamente, a admissão de mais do que dois marcadores de identificação civil por um conjunto crescente de países; avanços tecnológicos e científicos baseados no paradigma da continuidade corporal, em detrimento do modelo dual do corpo sexuado dimórfico (Callahan, 2009; Fausto-Sterling, 2000; Hines Sanger, 2010; Montañez, 2017); a construção de imaginários globais mais plurais e abun- dantes sobre o género, o sexo e a sexualidade (Amnesty International, 2014; Badgett Sell, 2018); ou o reconhecimento, cada vez mais visível, de configurações alternativas no (re) fazer do género, outras práticas e experiências. Esta alteração (substantiva) das condições de reconhecimento é mediada por mudanças de conceção e compreensão do género e tem contribuído para uma maior visibilidade e abertura a outras pertenças genderizadas. Uma maior democratização e proteção da diversidade que tem beneficiado particularmente da separação efetiva entre as esferas médicas e legais no reconhecimento e atribuição das per- tenças de género e transgénero. Um conjunto de processos de identificação, autonomização e emancipação que beneficia em ser aprofundando se considerarmos de modo paralelo os campos de nomeação do género e do trans/género. 2. Nesta investigação contrastámos Portugal com o conjunto dos quatro países que constituem o Reino Unido (Inglaterra, País de Gales, Escócia e Irlanda do Norte), tendo a preocupação de realizar uma análise comparada atenta ao que é distintivo de cada país, sem perder de vista as suas dimensões históricas locais e globais. Figura 11.1 Dimensões das possibilidades não binárias Discursiva ■ Nome ou pronome contraditório ou alternativo Expressiva ■ Contradição ou anulação dos códigos e símbolos que constroem as diferenças Corporal ■ Transformações médicas (hormonais e cirúrgicas) Legal ■ Marcador indeterminado ■ Mudança desconexa de género e nome
- 179. 177 11. OS CAMPOSDA NOMEAÇÃO TRANS/GÉNERO 11.2 Campo biomédico, do trans/género “são” ao género “diverso” Apesar de não ter o condão de inventar o fenómeno, a nomeação e constituição do trans/ género como problema que necessitava de “cura” deve-se em grande medida ao campo bio- médico.[3] A narrativa clássica mais conhecida remonta ao trabalho do médico alemão Henry Benjamin, The Transsexual Phenomenon de 1966. Radicado nos EUA desde 1913, é no final dos anos 1950 que começa a tratar alguns casos através de hormonoterapia para alívio dos sin- tomas. Já existiam, aliás, tentativas de aperfeiçoamento de cirurgias de transformação e a emergência da especialização médica, particularmente na Alemanha desde os anos 1930.[4] No entanto, o estabelecimento efetivo do aparato médico em torno do tratamento da trans- sexualidade ocorre a partir do período pós II Guerra Mundial (Ekins King, 2006; Stryker, 2008). Uma época em que John Money e Robert Stoler dão igualmente o seu contributo na defi- nição do que se entende por identidade de género no domínio psi- (psiquiátrico e psicológico). Neste campo do poder-saber a história do nome trans/género caracterizou-se inicial- mente pela imagem, ainda hoje recorrente, do “corpo errado”. A narrativa principal de uma experiência, cujo reconhecimento se baseia na discordância entre o sexo (corpo) e a identi- dade de género (mente). A possibilidade de se ser “são” passava, portanto, pela harmoniza- ção mente-corpo através da cirurgia de reconstrução corporal e de hormonoterapia. Uma possibilidade ancorada em dois sentidos principais, a de trans/género como travessia e como transformação, cujas narrativas se baseiam numa noção migratória entre duas categorias discretas (homem e mulher) tidas como opostas e antagónicas (Ekins King, 2006). Foi, aliás, através de um modelo biomédico dual e dimórfico do corpo sexuado que se desenvolve- ram os procedimentos específicos e a institucionalização da especialidade. A afirmação de uma transição entre categorias opostas que tanto predomina junto de quem não sente uma correspondência com a categoria que lhe foi atribuída à nascença, como informa em grande medida os critérios de acesso e de acompanhamento médico (Hines, 2007; Saleiro, 2013). As condições no estabelecimento dos sentidos do nome foram, portanto, fruto de uma cons- trução partilhada entre especialistas e pacientes, levando ao investimento de tecnologias específicas de intervenção com benefícios efetivos. No caso de Portugal e do Reino Unido vemos convergências ao nível dos procedimentos adotados e dos serviços oferecidos e divergências em termos de dimensão, modos de or- ganização e funcionamento dos serviços nacionais de saúde. Particularmente, ao nível da relação entre sistemas de saúde público e privado e na distribuição estatal de recursos, mais centralizada em Portugal e mais autónoma no Reino Unido. A difusão e disponibilidade de recursos ao nível regional, bem como o número de especialistas no campo da saúde neste âmbito é comparativamente maior no Reino Unido. 3. Como fenómeno que remete para a diversidade de práticas genderizadas e modos de nomeação dissociados de uma ló- gica antagónica e/ou dicotómica, o transgénero (recorrendo à sua nomeação contemporânea) tem sido uma parte “persis- tente” de diversas sociedades ao longo do tempo e do espaço (Stryker, 2008). Como fonte de conhecimento, o poder-saber médico criou várias categorias para nomear este fenómeno, sendo a de transsexualidade aquela que foi mais generalizada. 4. Dora Richter e Lilly Elbe (retratada no bestseller de David Ebbershoff, 2000 “A Rapariga Dinamarquesa”, adaptado para filme em 2015) são os primeiros casos conhecidos de cirurgias de afirmação ou transformação genital – acompanhadas na Alemanha por Magnus Hirschfeld e a sua equipa. A destruição dos arquivos do Instituto para o Estudo da Sexualidade dirigido por este médico em 1933 (uma das primeiras ações do regime nazi) ilustra bem o nível de tolerância vivido neste período e teve consequências no modo como o fenómeno tem sido compreendido e (re)formulado.
- 180. 178 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Foram, aliás, inúmeros os avanços nas condições existentes para acompanhar casos e transformar o nome trans/género neste campo. Importa aqui referir que a institucionalização e legitimação biomédica (e medicalizada) desta especialidade, nas suas diferentes ramifica- ções e especificidades locais, foi acompanhada de maior abertura e inclusão das (múltiplas) manifestações das possibilidades genderizadas. Especialmente em manuais como o DSM[5] que, nos cerca de 60 anos que decorreram entre a primeira e última edição, foi atribuindo um lugar próprio às conceções de género. Ou seja, em termos globais partiu-se da divisão entre mente e corpo para depois integrar a cultura, a tradição e a diversidade a par de uma apropria- ção e substituição progressiva do termo “sexo” pelo termo “género”. Com efeito, as conceções têm vindo a mudar no campo biomédico. Existem modelos e paradigmas concorrentes e cada vez mais evidências que corroboram o imaginário de con- tinuum da diversidade sexuada. A validação de uma determinada diferença (dicotómica) e o reforço de como deve ser o género “saudável” estão gradualmente a transformar-se, havendo forças internas e externas ao campo que contribuem para a construção dos seus sentidos.[6] Porém, o re/conhecimento público e generalizado permanece fundamentado na narrativa do “corpo-errado” e na experiência da cirurgia de afirmação. Modos específicos de tornar inteli- gível a experiência da diversidade de género, cuja mediatização muito lentamente tem vindo a incluir outras alternativas e aprofundamentos.[7] Perdendo alguma força como “único” nomeador do trans/género, este campo mantém-se como gatekeeper no acesso a transformações corporais, particularmente através dos mecanis- mos de exclusão dos sistemas públicos de saúde e de seguradoras. Esta linha divisória em re- lação ao fenómeno transgénero, que legitima e separa o que é normal e anormal, tem sido um alvo particular de contestação e controvérsia, dando inclusive origem a movimentos ativistas. 11.3 Campo político e ativismos, o trans/género contestado Distinguir entre o nome em si e o nome para si tem uma grande relevância na análise da nomeação, particularmente no campo político e ativista. É neste intervalo que encontramos possibilidades e relações com os nomes, modos de apropriação e interpretação. Atribuições que variam consoante as épocas, as trajetórias biográficas e os contextos. E, seguindo Offen 5. Manual de Diagnóstico e Estatística dos Transtornos Mentais da Associação Americana de Psiquiatria (APA), doravante DSM. Na área da saúde é um dos documentos de referência internacional em relação às questões de género, a par da Clas- sificação Internacional de Doenças e Problemas Relacionados à Saúde, da Organização Mundial de Saúde (na sua 11ª versão, com a sigla inglesa ICD-11 (World Health Organization, 2018). O DSM foi criado inicialmente com o objetivo de uniformizar os sistemas de classificação na área da saúde no contexto norte-americano e garantir maior correspondência com o sistema da Organização Mundial de Saúde, o ICD. O seu uso frequente pela classe médica, bem como pelas seguradoras e pelas empresas farmacêuticas elevou o estatuto deste manual no campo da saúde (Cohen, 2016). 6. Especialmente através das descobertas sobre a condição intersexo que têm implicado outros olhares e convenções alternativas sobre os marcadores sexuados e cromossomáticos, podendo contribuir para uma mudança de paradigma além do modelo dual. Face ao maior desconhecimento e ausência de dados substantivos, é provável que ainda perdurem muitas destas conceções, coexistindo paradoxalmente com a visão plural e de continuidade do corpo sexuado. 7. As representações mediáticas e as coberturas jornalísticas aumentaram mas tendem a simplificar as complexidades das vidas transgénero e a encará-las normativamente (Capuzza, 2016). Um dos exemplos mais célebres desta tendência foi a revelação “frenética” nos Estados Unidos da América do caso de Christine Jorgensen (com manchetes em torno da sua cirurgia de afirmação sexual, em 1952). Atualmente assiste-se mais frequentemente à mediatização de narrativas sobre o “homem grávido” que são também alvo de essencialização e polémica sobre as experiências alternativas.
- 181. 179 11. OS CAMPOSDA NOMEAÇÃO TRANS/GÉNERO (2008, p. 39 [2000]) na interpretação feminista das lutas através da metáfora vulcânica (ao invés da oceânica), consideramos que as lutas pela justiça e pela igualdade no domínio do género, do sexo e da sexualidade se mantêm em aberto e não são passíveis de ser integradas claramente num binómio vitória/derrota. São crostas, fissuras, fluxos, erupções e solidifi- cações das forças dinâmicas em jogo, que envolvem os nomes. Cada nome contém um núcleo com várias camadas, que necessita de ser descascado dos seus múltiplos revestimentos até chegar ao “centro”, ou seja, à espiral que define e relaciona as categorias flutuantes a que recorremos para falar de “humanidade” e dos seus direitos. As condições de nomeação do trans/género no campo político e ativista foram devedoras do forte repúdio, avaliação e sujeição externa a que muitas destas pessoas eram alvo e que tomaram para si os reptos e as reivindicações. E a constituição do movimento foi fortemente influenciada pela problematização de categorias identitárias aparentemente estáveis e uni- tárias (Enke, 2012; Hines Sanger, 2010; Singer, 2013). Permanecem, aliás, as “cruzadas morais” ou anti-género, recentemente objeto de prolífera discussão no contexto académico (Butler, 2017; Miskolci, 2018; Torres, 2019)[8] . A par da discriminação, a maior dispersão e desconhecimento contribuíram para prote- lar o inicial silêncio e fraco dinamismo da comunidade e movimento transgénero (Horvath, 2009; Stryker, 2008). O sentido de trans/género como transcendência só se tornou numa narrativa ativista com visibilidade muitos anos depois (Ekins King, 2006, p. 36, 2010). E precisamente por haver uma grande variabilidade de sentidos e multiplicação de pertenças a partir das quais se reivindica o nome trans/género, continuam a existir fações em diver- sos contextos que se opõem ou veem as causas e pessoas transgénero como ameaça, suspei- ção ou bloqueio dos projetos políticos. Num contexto de afirmação da diferença e de ascensão das “políticas de identidade” a partir da década de 1970 (Brubaker Cooper, 2000; Hall, 2000) houve obviamente particu- laridades portuguesas e britânicas. Convergiram na ausência de aceitação inicial e na tar- dia constituição do movimento ativista. No Reino Unido a institucionalização do ativismo é mais longa, dispondo de coletivos T independentes (como é o caso da Press for Change, fundada em 1992), com um contingente substantivo de pessoas. O contexto britânico segue sobretudo a divisão anglófona entre projetos (liberais) de inclusão democrática e os proje- tos (abolicionistas) de contestação das desigualdades e opressões nas agendas associativas. Em 2018, segundo o diretório GIRES[9] , cerca de 60% das 394 associações e organizações transgénero contemplavam apoio específico a pessoas não exclusivas ou não binárias. Em Portugal há muito menos coletivos independentes, a maioria abrange o espetro LGBTQI[10] e só recentemente se começaram a adotar as reivindicações não binárias. A visibilidade do 8. Para uma análise mais aprofundada destes processos emancipatórios sociais e políticos, nas suas diferentes intensidades e visibilidades no espaço transnacional, em Portugal e Reino Unido ver Merlini, 2020. 9. Sigla da organização britânica Gender Identity Research and Education Society, diretório de associações em https:// www.tranzwiki.net/ 10. A sigla OIEC – Orientação sexual, Identidade e Expressão de género e Características sexuadas – pode ser usada em alternativa por ser mais inclusiva. Optamos pela referência a LGBTQI – Lesbian, Gay, Bissexual, Transgender, Queer and Intersex – por ser o termo coletivo mais conhecido e por constarem neste acrónimo as minorias que progressivamente se foram tornando publicamente visíveis e reivindicativas. O seu uso é pertinente nesta discussão porque salienta as origens históricas do movimento e até certo ponto a sua especificidade.
- 182. 180 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO movimento T emerge sobretudo a partir de 2006 e devido ao homicídio violento de Gisberta Salce Júnior. Em linhas gerais, o eclodir mais tardio do movimento LGBTQI no contexto por- tuguês permitiu, apesar de tudo um maior “sincretismo” que tem contribuído para maior eficiência na conquista de direitos (Hines Santos, 2017; Santos, 2004). Têm sido inúmeras as nuances, redefinições e apropriações dos termos trans/género e ou não binário, variando nas condições de emergência e visibilidade, no grau de politização e posicionamento. Neste âmbito o movimento não binário (nome em uso desde 2012) tem vindo a consolidar-se e a agregar as agendas de emancipação do género. Há muitas sinto- nias em Portugal e no Reino Unido nas reivindicações direcionadas à autonomia do género e à emancipação da não exclusividade. Em ritmos distintos, os ativismos orgânicos (ou reformistas) e inorgânicos (ou radicais) especificamente portugueses e britânicos acom- panham e participam na transformação legal que se verifica no campo jurídico. A aber- tura das possibilidades não binárias é reivindicada em ambos os contextos no apelo a uma mudança efetiva das “convenções binárias opressivas” (Reed, 2018). E o primeiro passo para uma maior inclusão da diversidade passa pela despatologização das identidades de género. Ou seja, reivindica-se o estatuto de condição médica em detrimento do estatuto de doente mental, posição que atualmente é apoiada por diversos organismos supranacionais, entre os quais a OMS e a WPATH. E, não abdicando dos serviços médicos especializados de acom- panhamento às pessoas transgénero, exige-se igualmente a autodeterminação das trans- formações corporais. Associam-se também à defesa dos direitos das pessoas intersexo, re- querendo autonomia pessoal e integridade corporal (previsto na lei portuguesa 38/2018). E associam-se às reivindicações feministas por uma linguagem inclusiva e pelo respeito por formas de tratamento neutras. Com efeito, a politização do(s) nome(s) trans/género e/ou não binário, ainda que frag- mentada e frequentemente envolta em polémicas, tem granjeado uma crescente visibilidade mediática. As produções culturais e os ativismos vocais estão patentes em diversos contex- tos online e offline, pautando-se por uma aposta na representação da fluidez e da diversidade de género num imaginário de continuidade. São erupções mais fortes e momentos mais ma- nifestos, cujos questionamentos e desconstrução das relações de poder contribuem parti- cularmente para um reconhecimento expandido e mais aprofundado dos significados e im- plicações deste(s) nome(s). As suas ramificações entrelaçam-se com o campo jurídico-legal, onde a aprovação da identidade de género como direito inalienável e a gradual mudança das leis para um paradigma auto/indeterminado sugerem transformações substantivas. 11.4 Campo jurídico-legal: o género “admitido” O período em que considerámos a nomeação trans/género é suficientemente extenso e am- plo para nos referirmos a mudanças paradigmáticas em termos jurídico-legais (Aboim, 2020a, 2020b). Mesmo se nos restringirmos a Portugal e ao Reino Unido e considerarmos as principais viragens à escala global os avanços legislativos não cabem nesta breve síntese[11] . 11. Ver Merlini (2019) para sistematização das mudanças legais até janeiro de 2019 e respetivos aprofundamentos. A análise foi feita com o apoio de relatórios e documentos elaborados por especialistas, dada a grande complexidade e especifici- dade tanto ao nível da aplicação como da interpretação jurídico-legal nos diversos países considerados.
- 183. 181 11. OS CAMPOSDA NOMEAÇÃO TRANS/GÉNERO As tentativas de reconhecimento legal da identidade de género são, inclusive, anteriores ao uso do nome trans/género neste campo e ao seu enquadramento como um direito hu- mano. E o seu tratamento específico e paralelo a outras problemáticas mais “abrangentes” da igualdade de género resultou frequentemente em leis e medidas específicas, com crité- rios restritivos. O percurso deste nome no campo jurídico-legal foi, em traços gerais e considerando es- pecialmente os avanços existentes, desde um bloqueio efetivo a uma admissão reconhecida. Conquistas que se relacionam com distintos paradigmas nas conceções sobre a identidade de género. Inaugurado pela Suécia em 1972, o primeiro enquadramento legal previa, entre outros critérios, a esterilização das pessoas e um moroso processo de avaliação e diagnós- tico médico para autorização e reconhecimento na mudança do marcador de género nos documentos legais. A única forma de obter reconhecimento para mudar o nome próprio e o marcador de género nos documentos oficiais era, aliás, mediante ação judicial, compor- tando elevados custos para as pessoas transgénero. Entre a primeira resolução do Parla- mento Europeu sobre a “discriminação contra transsexuais” em 1989 e o efetivo enquadra- mento legislativo dos “direitos transgénero” mais de 20 anos depois, decorreram inúmeros processos judiciais e lutas pela justiça nos tribunais. Foi precisamente uma decisão do Tribunal Europeu dos Direitos Humanos sobre um caso britânico que colocou, em 2004, o Reino Unido na linha da frente do novo paradigma género (Whittle, 2002). O da aposta na desburocratização dos procedimentos legais e a extinção dos requisitos de esteriliza- ção e de cirurgia para o reconhecimento da identidade, sendo seguido por vários países e transformando os modos de entendimento sobre o fenómeno. Conceções que são ainda mais aprofundadas oito anos depois, com base num reconhecimento autodeterminado (Argen- tina, 2012) e/ou indeterminado (Nova Zelândia, 2012). Estes desenvolvimentos podem ser atualmente divididos em três grandes linhas de reconhecimento: ■ Despatologização – a mudança legal de nome e género não necessita de diag- nóstico médico, i.e. a não correspondência ao género atribuído à nascença não é uma doença; ■ Autodeterminação – a mudança legal de nome e género dispensa intermediá- rios, i.e. é feita através de um procedimento administrativo simples reque- rido pela própria pessoa; e ■ Marcador indeterminado – possibilidade alternativa de género nos documen- tos de identificação, cartas de condução e/ou passaportes, o sistema de clas- sificação oficial do género passar a conter três opções. No início de 2019 cerca de 27 países possuíam enquadramentos legais nestas linhas, com Malta e Dinamarca a disporem das três possibilidades. A lei portuguesa de 2018 cumpre com a despatologização e autodeterminação e desde 2015 que está em discussão uma nova proposta de lei britânica nestes termos. Portugal e o Reino Unido têm divergido nos ritmos de aprovação e discussão das leis e convergido numa crescente liderança dos indicadores relativos à proteção e reconhecimento LGBTQI (índice Rainbow-Europe da ILGA) e à igual- dade de género (índice GII das Nações Unidas).
- 184. 182 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Tratam-se de mudanças no reconhecimento que beneficiaram, por um lado, das lutas pela diversidade de género, da crescente separação entre o campo biomédico e o campo jurí- dico-legal na classificação e regulação trans/género, e dos ativismos transnacionais e nacio- nais pela despatologização e reconhecimento da identidade de género. Por outro lado, rela- cionam-se também com a confirmação de tradições culturais específicas e outras formas de identificação com o género (e os seus sistemas classificatórios). Neste contexto não se pode sequer falar de uma divisão Norte/Sul uma vez que as transformações têm ocorrido em di- versos pontos do globo (Chiam et al., 2017; TGEU, 2018). As possibilidades de retrocesso nas leis nacionais estão sempre latentes e existem igualmente países cuja aplicação prática dos enquadramentos, apesar de estarem nos moldes modernos, é contrária ao que está previsto e põe em risco as pessoas transgénero (segundo a TGEU em 2018 eram cerca de 75 em 126). No campo jurídico-legal, verificam-se transformações substantivas e diferentes configura- ções, seja ao nível nacional, seja ao nível transnacional. A visibilidade da nomeação trans/ género como um direito é pautada por uma mediatização de imaginários plurais de outras culturas de género, da abertura das possibilidades de pertença e, também, de discrimina- ções e crimes vividos pelas pessoas. 11.5 Afirmar a diversidade de género O nome trans/género tem-se tornado parte dos diálogos globais e assumido muitas especi- ficidades nacionais e locais. Verificaram-se mudanças substantivas nos seus significados, narrativas e condições de nomeação, com deslocamentos e alterações, influências recípro- cas e situadas entre os campos de poder-saber, sendo particularmente relevante a sua tra- dução para uma linguagem de direitos humanos. São transformações permeadas de tensões e também de algumas permanências, particularmente dos posicionamentos e desigualda- des estruturais. Abrem, contudo, um caminho para repensar e reconstruir as diferenças e igualdades que mais contam. Aprofundar a nomeação trans/género a partir dos conceitos de campo e de poder-saber permitiu-nos compreender melhor esses processos. Captar a sua história (ou várias narra- ções temporais), o conjunto de condições (técnicas, tecnológicas, políticas, sociais) e também a sua visibilidade (gradual, repentina ou fugaz). Considerar os denominadores comuns e a especificidades existentes nos diferentes interesses e comunidades dispersas que disputam significados e reconhecimentos específicos. A capacidade de contestação, redefinição e a con- quista efetiva no reconhecimento e direitos trans/género dependerá tanto das relações den- tro de cada campo do poder-saber como entre campos. Um nome não será certamente tudo, mas as suas formas de inteligibilidade, condições e visibilidades têm um lugar e um peso. A sua força é tanto histórica como posicional, passível de se transformar e, no processo, ser transformada. Referências bibliográficas Aboim, S. (2010). Plural Masculinities: The remaking of The Self in Private Life. Ashgate. Aboim, S. (2020a). Gender in a box? The paradoxes of recognition beyond the gender binary. Politics and Governance, 8(3), 231–341. https://doi.org/10.17645/pag.v8i3.2820
- 185. 183 11. OS CAMPOSDA NOMEAÇÃO TRANS/GÉNERO Aboim, S. (2020b). Gender is dead. Long live gender! The dilemmas of trans recognition. Discovery So- ciety. https://discoversociety.org/2020/02/05/gender-is-dead-long-live-gender-the-dilem- mas-of-trans-recognition/ Amnesty International. (2014). The State Decides Who I Am. Lack of Legal Gender Recognition for Trans- gender People in Europe. Badgett, M. V. L., Sell, R. L. (2018). A set of proposed indicators for the LGBTI Inclusion Index. Boellstorff, T., Cabral, M., Cardenas, M., Cotten, T., Stanley, E. A., Young, K., Aizura, A. Z. (2014). Decolonizing Transgender: A Roundtable Discussion. TSQ: Transgender Studies Quarterly, 1(3), 419-439. https://doi.org/10.1215/23289252-2685669 Bourdieu, P. (2001). Razões Práticas: Sobre a teoria da ação (2.ª ed.). Celta Editora. Brubaker, R., Cooper, F. (2000). Beyond “identity.” Theory and Society, 29, pp. 1-47. Butler, J. (2017). Judith Butler escreve sobre sua teoria de gênero e o ataque sofrido no Brasil. Folha de S. Paulo. Callahan, G. N. (2009). Between xx and xy: intersexuality and the myth of two sexes. Chicago Review Press. https://doi.org/10.1111/dme.12556 Capuzza, J. C. (2016). Improvements still needed for transgender coverage. Newspaper Research Jour- nal, 37(1), 82-94. https://doi.org/10.1177/0739532916634642 Chiam, Z., Duffy, S., Gil, M. G. (2017). Trans Legal Mapping Report 2017: Recognition before the law. Cohen, B. M. Z. (2016). Psychiatric Hegemony: A Marxist Theory of Mental Illness. Palgrave Macmillan UK. https://doi.org/10.1057/978-1-137-46051-6 Ekins, R., King, D. (2006). The Transgender Phenomenon. In The Transgender Phenomenon. SAGE Publications Ltd. https://doi.org/10.4135/9781446220917 Ekins, R., King, D. (2010). The emergence of new transgendering identities in the age of the inter- net. In S. Hines T. Sanger (Eds.), Transgender Identities: Towards a Social Analysis of Gender Diversity (25-42). Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203856147 Enke, A. F. (2012). Introduction: Transfeminist Perspectives. In A. F. Enke (Ed.), Transfeminist Pers- pectives in and beyond Transgender and Gender Studies (pp. 1-15). Temple University Press. Espineira, K., Bourcier, M.-H. (2016). Transfeminism. Something Else, Somewhere Else. TSQ: Transgender Studies Quarterly, 3(1–2), 84-94. https://doi.org/10.1093/jhered/esw016 Fausto-Sterling, A. (2000). Sexing the Body. Gender Politics and the Construction of Sexuality. Basic Books. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004 Foucault, M. (1972). História da Loucura na Idade Clássica. Editora Perspectiva S.A. https://doi. org/10.1007/s13398-014-0173-7.2 Foucault, M. (1981). The Order of Discourse. In R. Young (Ed.), Untying the Text: A Post-Structuralist Reader (pp. 48–78). Routledge Kegan Paul Ltd. Grenfell, M., Lebaron, F. (2014). Bourdieu and Data Analysis. Methodological Principles and Practice. Peter Lang. Gutting, G. (2014). Michel Foucault. In The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Hall, S. (2000). Quem precisa da identidade? In T. T. da Silva (Ed.), Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais (pp. 103–133). Vozes. Hall, S. (2006). A identidade cultural na pós-modernidade (11th ed.). DPA Editora. https://doi. org/10.1590/S0104-07072006000100021 Hines, S. (2007). TransForming gender: Transgender Practices of Identity, Intimacy, and Care. Policy Press.
- 186. 184 II. DISCURSOS, PRONOMESE IDEOLOGIAS DE GÉNERO Hines, S., Sanger, T. (2010). Transgender identities. Towards a social analysis of gender diversity. Rout- ledge. Hines, S., Santos, A. C. (2017). Trans* policy, politics and research: The UK and Portugal. Critical Social Policy, 38(1), 35-56. https://doi.org/10.1177/0261018317732880 Horvath, A. (2009). Gender Transgressions. In Encyclopedia of Gender and Society, vol.12 (O’Brien, J., pp. 382–385). Sage Publications. Lemert, C., Gillian, G. (1982). Michel Foucault: Social Theory and Transgression. Columbia Univer- sity Press. McNay, L. (1999). Gender, Habitus and the Field: Pierre Bourdieu and the Limits of Reflexivity. Theory, Culture Society, 16(1), 95-117. Merlini, S. (2018). Other genders: (un)doing gender norms in Portugal at a microsocial level. Portu- guese Journal of Social Science, 17(3). https://doi.org/10.1386/pjss.17.3.349_1 Merlini, S. (2019). Género e Transgressão: (des)fazendo o masculino e o feminino em Portugal e no Reino Unido [ICS - Universidade de Lisboa]. https://repositorio.ul.pt/handle/10451/39741 Merlini, S. (2020). Género e Transgressão: des/fazendo o masculino e o feminino em Portugal e no Reino Unido. Imprensa de Ciências Sociais. Miskolci, R. (2018). Exorcizando um fantasma: os interesses por trás do combate à “ideologia de gê- nero.” Cadernos Pagu, 53, e185302. https://doi.org/10.1590/18094449201800530002 Montañez, A. (2017). Beyond XX and XY: The Extraordinary Complexity of Sex Determination. Scientific American. Offen, K. (2008). “Erupções e Fluxos”: Reflexões sobre a escrita de uma História Comparada dos Fe- minismos Europeus, 1700-1950. In História Comparada das Mulheres. Novas Abordagens (pp. 29- 45). Livros Horizonte. Offen, K. (2011). Gênero: uma invenção americana? ArtCultura, 13(23), 57-64. Pilcher, J. (2016). Names, Bodies and Identities. Sociology, 50(4), 764-779. https://doi.org/10.1177/0038038515582157 Reed, T. (2018). The Gender Recognition Act Discussion (GIRES). GIRES, Gender Identity Research and Education Society. Riley, D. (1995). Does a sex have a History? In D. Riley (Ed.), “Am I That Name?” Feminism and the cate- gory of ‘Women’ in History (3rd., pp. 1-17). University of Minnesota Press. Saleiro, S. (2013). Trans Géneros: Uma abordagem sociológica da diversidade de género. ISCTE-IUL. Santos, A. C. (2004). Dos direitos humanos aos direitos das minorias sexuais: regulação ou emanci- pação? In A. P. de Sociologia (Ed.), Atas dos atelieres do V Congresso Português de Sociologia. APS. Scott, J. W. (2008). Género: uma categoria útil de análise histórica. In A. I. Crespo, A. Monteiro-Fer- reira, A. G. Couto, I. Cruz, T. Joaquim (Eds.), Variações sobre sexo e género (pp. 49–77). Singer, B. (2013). What is transgender studies for the twenty-first century? In S. Stryker A. Z. Aizura (Eds.), Transgender Studies Reader, vol. 2. Routledge. Stryker, S. (2008). Transgender History. Seal Press. Stryker, S., Bettcher, T. M. (2016). Introduction Trans/Feminisms. TSQ: Transgender Studies Quar- terly, 3(1–2), 5-14. https://doi.org/10.1215/23289252-3334127 TGEU, T. E. (2018). Trans Respect versus Transphobia Worldwide. TvT. https://transrespect.org/en/ Torres, A. (2019). Sessão de Abertura. In II Congresso Internacional do CIEG. Whittle, S. (2002). Respect and Equality. Transsexual and Transgender Rights. Cavendish Publishing. World Health Organization, W. (2018). ICD-11 Revision. https://sites.google.com/site/icd11revision/ home
- 187. CORPOS E REPRESENTAÇÕESDO FEMININO PARTE III
- 189. 187 Medindo Corpos ouPreconceitos? O Mito da Inferioridade Feminina para uma Ciência dos Determinantes 12. Paloma Czapla Resumo As práticas coloniais mobilizaram toda uma ordem discursiva pautada por uma suposta essência ou natureza, especialmente atribuída às mulheres e aos corpos de cor, que acabou justificando as hie- rarquias sociais e a dominação de gênero e de raça. A teoria da degenerescência foi uma das marcas desse modo de pensar e, diante de um presente em que há um forte investimento discursivo lendo determinados estereótipos criados sobre os corpos femininos como o reflexo da biologia, segue sendo fundamental desnaturalizar esse imaginário. O propósito deste texto é discutir como tal imaginário foi historicamente construído, o que será realizado a partir da revisão da obra de proeminentes autores do determinismo biológico. A discussão é norteada pelas análises e conceitos teóricos advindos das episte- mologias feministas e da crítica à ciência. Palavras-chave: Mulheres; Teoria da Degenerescência; Epistemologias Feministas; Crítica à Ciência
- 190. 188 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Abstract Colonial practices mobilized an entire discursive order based on an alleged essence or nature, espe- cially attributed to women and to people of color, which ended up justifying social hierarchies and gen- der and race domination. The degeneration theory was one of the marks of this way of thinking, and, in the face of a present in which there is a discursive investment that reads certain stereotypes created about feminine bodies as reflecting biology, it is still important to denaturalize this imaginary. The aim of this article is to discuss how this imaginary was historically constructed, which will be carried out from the review of the work of prominent authors of biological determinism. The discussion is guided by analyzes and theoretical concepts stemmed from feminist epistemologies and critique of science. Keywords: Women, Degeneration Theory; Feminist Epistemologies; Critique of Science Introdução Em pleno 2019, temos, no Brasil, um presidente que diz que da costela do homem veio a mu- lher, e que está na Bíblia que a mulher sábia edifica o lar. Também temos uma ministra de Estado da Mulher, Família e Direitos Humanos que afirma que uma nova era começou, pois agora meninos vestem azul e meninas vestem rosa, e que, embora queiram construir a “ho- monormatividade” no Brasil, sua regra é a Bíblia. E pela falta de sanidade dos pastores que governam e do rebanho que por eles é governado, para utilizar a expressão de Michel Fou- cault[1] , no século em que mais achamos estar próximos do que chamamos de “civilização”, estamos mais para uma barbárie ambiental, social e política, na qual o absurdo tornou-se o espetáculo de todo dia. A nova era da tal ministra parece mais a velha e, como diria Foucault se estivesse vivo, é o passado que não passa. Afinal, vemos se repetirem as mesmas ideias excludentes, misógi- nas, coloniais, elitistas, conservadoras e boçais de séculos atrás, causando até certa incer- teza se estamos com o então presidente brasileiro no século XXI ou com Santo Agostinho no século IV. Embora o governo atual traga a racionalidade do século IV, a ideia aqui é de que não precisemos ir tão longe para entender a continuidade de determinadas ordens discur- sivas. Iremos apenas até o século XIX, em uma tentativa de analisar o discurso biologizante desse período, em especial a partir da teoria da degenerescência, que expressou muito bem a ideia, hoje ressuscitada, de que os papéis sociais são um espelho da natureza (ou, melhor, do que entendemos como natureza). Este texto discute como as teorias biologizantes do século XIX influenciaram nosso modo de pensar, criando concepções de gênero e instituindo os lugares atribuídos às mulheres. Para tanto, serão revisadas obras influentes no determinismo biológico, que serão analisa- das à luz de autores/as ligados/as à epistemologia feminista e à crítica à ciência. Dentre es- tes/as autores/as, destaco Foucault, com quem compartilho a compreensão de que o passado serve para entendermos como nos tornamos o que somos e como podemos ser diferentes. Os 1. Em referência à ideia de “governo” de Michel Foucault, que, em textos como “Sexualidade e Poder”, de 1978, concebe-o como uma forma de poder introduzida pelo cristianismo por meio do pastorado, que teria criado a ideia de que as pessoas deveriam ser governadas e dirigidas por um outro que diz a elas o que devem ser e fazer – algo que não existia no mundo antigo. Nessa modalidade do poder, os pastores são aqueles que conduzem seu rebanho, enquanto as ovelhas são aquelas que obedecem.
- 191. 189 12. MEDINDO CORPOSOU PRECONCEITOS? O MITO DA INFERIORIDADE FEMININA PARA UMA CIÊNCIA DOS DETERMINANTES discursos médicos e científicos aqui debatidos nos permitem pensar como nos constituímos historicamente. Enquanto isso, penso que revisá-los de acordo com os feminismos nos ofe- recerem possibilidades de não mais ser e pensar o que somos e pensamos. Afinal, como se verá adiante, as análises feministas trazem modos de ver e de habitar o mundo mais éticos e libertários, o que é essencial em um presente de retrocessos e de apatia. 12.1 O corpo feminino no discurso da degeneração Era 1941 quando Francelina Juguleto, uma mulher de cor, campesina, que morava em uma pequena comunidade rural do sul do Brasil, foi ao tribunal para ser julgada pelo crime de homicídio. Como confessou, havia matado seu marido com uma mão-de-pilão e a ajuda de uma de suas filhas, em função das inúmeras agressões que sofria, e também do facto de ele ter tentado estuprar uma filha e já ter violentado outra no passado. Francelina afirmou que não podia mais deixar seu companheiro fazer o que bem entendesse sem castigá-lo, e, de facto, não deixou. Embora pudesse ter sido absolvida por legítima defesa, Francelina foi condenada a seis anos de prisão e entendida como uma mulher de caráter perverso e corrompido. Afinal, para o punhado de homens brancos que decidiram seu destino, ela havia trucidado bar- baramente um homem trabalhador, bom e honesto. Além disso, ela era uma “delinquente nata”, pois possuía um “exagerado prognatismo”, “ossos malares com zigomas salientes” e “orelhas em asa”[2] . Ou seja, traços fisionômicos que comprovariam sua criminalidade inata — argumento que pode parecer absurdo diante de lentes contemporâneas, mas que, hoje, se atualiza na forma de um sistema penal extremamente racista, para o qual os corpos de cor continuam sendo os “culpados natos”. A história de Francelina se repete em muitos outros processos criminais encontrados nos arquivos judiciais brasileiros, protagonizados por personagens femininas que tiveram seus corpos lidos como atestados de culpabilidade e que eram atravessadas por uma série de categorias de opressão. Era a apropriação de teorias criminais europeias pautadas por um referencial colonial e masculino, e que desempenharam um importante papel em nossa constituição psíquica e em nosso entendimento sobre o feminino. Afinal, essas teorias não se restringiram ao mundo europeu ou jurídico, mas constituíram todo um modo de pensar que transbordou as fronteiras temporais e espaciais, sendo uma das expressões máximas de discursos que ainda hoje vemos operar, nos quais o biológico serve como justificativa das nossas condutas e papéis sociais. Um dos principais nomes do discurso da degeneração foi Cesare Lombroso (1835-1909), médico e criminologista italiano frequentemente referenciado em processos criminais e em teses médicas brasileiras do final do século XIX e início do XX. Lombroso fez parte de uma formação discursiva para a qual era possível alcançar a essência de cada um e o seu ní- vel de degeneração por meio da fisionomia, da frenologia, da craniometria, de estudos ana- tômicos, medidas precisas e instrumentos antropométricos. Era uma formação discursiva pautada pelo racismo científico, pelo evolucionismo e pelo mito da inferioridade feminina. 2. Denominações retiradas do processo criminal de Francelina Juguleto e utilizadas pelo delegado que decretou sua prisão preventiva. O processo pode ser consultado no Arquivo Público do Estado do Rio Grande do Sul.
- 192. 190 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO As obras surgidas nesse contexto se tornaram grandes edifícios teóricos para se pensar gê- nero, raça e crime. São exemplos as obras de Lombroso, conhecido pela tese de que o crime era o resultado de fatores biológicos e de que o criminoso poderia ser identificado por meio de suas características físicas. Era a ideia do “criminoso nato”, que, como discute o sociólogo Marcos Alvarez, partia do pressuposto de que: (...) os comportamentos são biologicamente determinados, e ao basear suas afirmações em grande quantidade de dados antropométricos, Lombroso cons- truiu uma teoria evolucionista na qual os criminosos aparecem como tipos atávicos, ou seja, como indivíduos que reproduzem física e mentalmente carac- terísticas primitivas do homem. Sendo o atavismo tanto físico quanto mental, poder-se-ia identificar, valendo-se de sinais anatômicos, aqueles indivíduos que estariam hereditariamente destinados ao crime. (Alvarez, 2002, p. 679) Como explica Lombroso no livro L’Uomo Delinquente, publicado pela primeira vez em 1876, o criminoso poderia ser reconhecido por suas orelhas de abano, narizes aduncos, queixos protuberantes, estaturas acima da média e, sobretudo, crânios pequenos. Daí o costume do criminologista, assim como o de muitos outros, de medir os cérebros dos crimi- nosos, pesá-los e analisá-los. Hoje pode parecer um argumento extremamente reducionista e simplista, mas talvez tenha sido por isso mesmo que ganhou tanta repercussão e alcançou um público muito mais amplo do que os círculos científicos e jurídicos. Vale lembrar ainda que esse era o regime de verdades daquele espaço-tempo e que os formuladores dessas teses de fato acreditavam em suas verdades, porque viam a biologia como a prova delas, já que cientistas são seres imersos em uma certa cultura e leem o mundo conforme seus imaginá- rios histórico-culturais. Lombroso não restringiu seus estudos apenas ao criminoso, mas ampliou sua teoria para pensar outros grupos sociais: o gênio, o melancólico, o psicótico, o degenerado, o anarquista e a prostituta. Afinal, sua ideia era de que a antropologia criminal não fosse reconhecida apenas como uma doutrina penal, mas como uma ciência que fosse capaz de explicar a na- tureza humana e a hierarquia entre os indivíduos. O tão sonhado desejo de fazer coincidir sociedade e biologia, bem como identidade e fisionomia, encontrou uma de suas máximas no pensamento de Cesare Lombroso, que, como mostram Jean-Jacques Courtine e Claudine Haroche (2016, p. 243), trouxe uma possibilidade de medir os corpos, de tipificar as condu- tas e de identificar os indivíduos. Como os criminosos, as mulheres inquietavam o criminologista italiano e tornaram-se objetos centrais em sua obra. É preciso destacar que seu período coincidiu com uma cres- cente presença feminina no cenário social, sobretudo das mulheres brancas burguesas, tanto em terras europeias quanto brasileiras. Foi então que surgiu uma forte preocupação do saber médico, que acreditava ter uma missão civilizatória e que propôs um projeto de reorganização da sociedade, em “conter as mulheres, definir suas identidades, segurar seus desejos e dizer qual é o seu lugar”, como explica a historiadora Margareth Rago (2013, n.p.). Foi nesse contexto que Lombroso publicou, em 1896, junto com o sociólogo Guglielmo Fer- rero (1871-1942), seu famoso livro La Donna Delinquente, La Prostituta e La Donna Normale, onde ele pôde reunir boa parte dos dados antropométricos sobre mulheres de que dispunha — e também uma boa dose de misoginia.
- 193. 191 12. MEDINDO CORPOSOU PRECONCEITOS? O MITO DA INFERIORIDADE FEMININA PARA UMA CIÊNCIA DOS DETERMINANTES É com ares de zoólogos que os autores iniciam seu livro. Afinal, a ordem social era lida como o fiel reflexo da biologia, então nada melhor do que começar com uma extensa descri- ção do mundo animal, uma vez que a natureza supostamente revelaria a verdade. E a ver- dade, segundo Lombroso e Ferrero, era a de que bastava olhar para a evolução das espécies para ver que o rumo natural de nosso progresso está no patriarcado e na superioridade do macho. Não à toa, a fêmea era superior apenas entre animais como aranhas, cupins e be- souros, mas inferior entre primatas e humanos. Cabe lembrar que a natureza pode ser lida de mil maneiras, mas uma vez que os cientistas já estão convencidos de algo, ela só pode indicar o que se quer provar. Levando esse modo de pensar para a anatomia e a fisiologia do corpo feminino, nos capí- tulos seguintes, os autores seguem buscando comprovar que a inferioridade das mulheres na espécie humana era um dado natural. Segundo eles, era só reparar que as mulheres eram quase sempre mais baixas que os homens, possuíam peso corporal menor, cérebro pequeno e volume craniano reduzido. Lombroso e Ferrero analisaram ainda a quantidade de pelos, o número de células vermelhas do sangue, o tecido conjuntivo, o sistema ósseo e muscular das mulheres, concluindo que todas essas características apontavam para a mesma verdade: as mulheres são inferiores aos homens; inferioridade tamanha que denotaria infantilismo. Mas não é que os autores fossem misóginos; apenas não podiam contrariar a natureza, afi- nal, factos são factos. Essa compreensão de biologia como espelho da realidade também norteava o modo com Lombroso e Ferrero liam os comportamentos — “naturais”, é claro — das mulheres. Para eles, as mulheres eram organicamente monogâmicas e frígidas. Eram também natural- mente inimigas entre si. Não possuíam qualquer poder criativo ou genialidade. A mentira era uma peculiaridade fisiológica delas. “Pode-se até adicionar que as mulheres mentem instintivamente”; “é algo tão inato, que elas jamais podem ser inteiramente sinceras; todas são inconscientemente falsas” (Lombroso Ferrero, 1903, p. 135). Uma das causas disso era o facto de as mulheres serem oprimidas e humilhadas, e, em função de não poderem apelar à violência por serem frágeis e passivas, apelavam para a mentira. Outra causa estava no facto de a mulher ser “uma grande criança, e as crianças são mentirosas por excelência” (Lombroso Ferrero, 1903, p. 139). Além disso, uma ideia bastante ressaltada no livro é a de que a função real das mulheres era a maternidade e de que é dela que emanariam as características físicas e comportamen- tais femininas. Afinal, todos os caracteres sexuais femininos, “mais numerosos e mais com- plexos”, não seriam para a vida sexual ou para o prazer, e sim para a maternidade. Também na vida psíquica o amor de mãe prevaleceria sobre a necessidade sexual. Encontramos na obra a afirmação de que o prazer de amamentar era até mais intenso do que o prazer sentido durante as relações sexuais para as mulheres, que, aliás, só se aproximavam dos homens pelos seus instintos maternos e “de devoção e submissão, desenvolvidos com a evolução” (Lombroso Ferrero, 1903, p. 132). Depois de uma extensa parte definindo o que era a mulher “normal”, chegamos ao úl- timo momento do livro, focado na prostituta e na criminosa. Ou seja, nas “degeneradas na- tas”, também submetidas a minuciosas avaliações, e que poderiam ser reconhecidas por um conjunto de traços físicos, como o “criminoso-nato”. As prostitutas poderiam ser iden-
- 194. 192 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO tificadas por suas mãos compridas, panturrilhas grandes e pés pequenos. Já as criminosas poderiam ser pelos seus quadris e seios rudimentares, cabelos grossos, rugas precoces, na- riz afundado e prognatismo. As prostitutas tinham a menor capacidade craniana de todas as mulheres; depois, vinha a categoria das criminosas e, em terceiro lugar, a das mulheres “normais”. Não à toa, prostitutas e criminosas eram vistas como símbolos da degeneração da espécie, uma vez que contrariavam a “natureza feminina”, recusando o espaço domés- tico, o desejo de ser mãe, a abnegação, o pudor. 12.2 Verdades biológicas ou narrativas para justificar a diferença? Mentirosas, falsas, rivais entre si, frígidas, submissas e abnegadas: assim surgia o corpo feminino para a ciência daquele espaço-tempo, então pautada por uma racionalidade eu- ropeia, colonial e patriarcal que moldou nossa psique. Essas ideias, que nos soam tão es- tranhamente familiares, são um exemplo daquilo que Thomas Laqueur (2001, p. 23) bem mostrou: quase tudo o que se queira dizer sobre sexo contém uma reivindicação sobre o gênero. Em outras palavras, quase tudo o que se queira dizer sobre biologia contém uma reivindicação sobre a cultura. Mas a partir de que momento se pode dizer que uma ideia social é uma verdade biológica? Foucault nos oferece uma análise extremamente útil para pensarmos essa questão. Como entende o filósofo em História da Sexualidade: a Vontade de Saber, o século XIX é o momento do que ele chamou de “biopoder”. Isto é, o momento de maior expressão de uma forma de poder em que o biológico ingressa no registro da política, a qual, nas palavras de Foucault (2017, p. 154), “faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domínio dos cálculos ex- plícitos, e faz do poder-saber um agente de transformação da vida humana”. A população passa a ser entendida como um grande organismo vivo que deve ser dirigido, administrado, examinado, controlado e corrigido em nome da saúde de todos, da perpetuação da espécie e da antecipação dos perigos. A ameaça social foi então tornada biológica e, como fala Sandra Caponi (2012, p. 26), surge uma medicina do não patológico, que não pretende simplesmente curar, “mas ante- cipar e prevenir as condutas indesejadas”. O alvo não é mais necessariamente o louco ou o doente, mas a criança onanista, o anarquista, o homossexual, a lésbica, a prostituta, a femi- nista e todas as raças consideras perigosas, a quem se destinam as estratégias higiênicas e eugênicas dos séculos XIX e XX. Afinal, segundo a teoria da degenerescência, esses grupos ofereciam um perigo biológico para a espécie humana, já que seus desvios eram caracteres degenerativos e hereditários que se perpetuavam ao longo das gerações. Iniciando pelo psi- quiatra francês Bénédict Augustin Morel (1809-1873), esses estudos tratavam de garantir a gestão dos corpos e das populações. Nesse contexto, surge uma preocupação central em torno do sexo e do corpo feminino, bem como em torno da raça. Vale lembrar que, como coloca Foucault (2010, p. 216) no curso Em defesa da sociedade, de 1976, a teoria biológica do século XIX não foi apenas um jeito de transcrever o discurso político em termos biológicos ou ocultá-lo sob uma vestimenta cien- tífica, mas uma maneira de pensar as relações de colonização. Assim, os discursos coloniais retrataram o outro não-europeu e não-branco como um ser degenerado, descartável ou útil somente como força de trabalho. Já o não-homem, como corpo inferior, que pode existir
- 195. 193 12. MEDINDO CORPOSOU PRECONCEITOS? O MITO DA INFERIORIDADE FEMININA PARA UMA CIÊNCIA DOS DETERMINANTES apenas como corpo reprodutor, senão corpo histericizado, saturado de sexualidade e igual- mente degenerado. Encontramos discursos semelhantes em muitas outras obras daquele espaço-tempo, como nas do médico e cientista francês Paul Broca (1824-1880), que, até antes de Lombroso, pesava os cérebros das mulheres, orientado pela compreensão de que o peso do cérebro in- dicaria o grau de inteligência de um grupo. Como estudou o paleontólogo e biólogo Stephen Jay Gould (2014, p. 98), Broca pesou 292 cérebros masculinos e 140 femininos, chegando a uma diferença de 180 gramas. Compreendeu que essa diferença deveria se dar pela maior estatura dos homens, afinal, havia usado essa correção para salvar os franceses da ideia da superioridade alemã. No caso das mulheres, afirmou que não havia necessidade de corrigir as medições pela diferença de estatura, pois, segundo ele, já era sabido que as mulheres não eram tão inteligentes quanto os homens. Para registrar essa diferença através do tempo, Broca mediu as capacidades de crânios pré-históricos da caverna de L’Homme Mort. Eram apenas treze crânios e, como disse Gould (2014, p. 100), nunca se extraiu tanto de tão pouco. Broca concluiu que a diferença entre os crânios femininos e masculinos era muito pequena se comparada àquela que encontrou entre crânios modernos. Para o médico e antropólogo francês Paul Topinard (1830-1911), isso se dava pelo facto de que, com o decorrer da evolução, o homem foi precisando cada vez mais do cérebro, o que não ocorreu com a mulher, “um ser sedentário e carente de vocação interior, cujo papel é criar os filhos, amar e manter-se passiva” (1888 como citado em Gould, 2014, p. 99). A amostra também foi analisada pelo médico e antropólogo francês Gustave Le Bon (1841-1931), que, a partir dela, concluiu que, mesmo nas chamadas “raças inteligen- tes”, como seria o caso dos parisienses, “há um grande número de mulheres cujo cérebro de aproxima mais em tamanho ao do gorila que ao do homem, mais desenvolvido”. O cientista continua: Essa inferioridade é tão óbvia que ninguém pode jamais contestá-la; apenas seu grau é digno de discussão. Todos os psicólogos que estudaram a inteligên- cia feminina, bem como os poetas e os romancistas, hoje reconhecem que as mulheres representam as formas mais inferiores da evolução humana e que estão mais próximas das crianças e dos selvagens que de um homem adulto e civilizado. Elas se destacam por sua inconstância, veleidade, ausência de ideias e de lógica, bem como por sua incapacidade de raciocínio. Sem dúvida, existem algumas mulheres que se destacam, muito superiores ao homem me- diano, mas são tão excepcionais quanto o aparecimento de qualquer mons- truosidade, como um gorila com duas cabeças; portanto, podemos deixá-las completamente de lado. (Le Bon, 1879, como citado em Gould, 2014, p. 100) O corpo também se tornou o lugar da medição da inferioridade da raça, e não faltam exemplos dos esforços para provar isso. Assim inspirado, o grande médico e cientista ame- ricano Georges Morton (1799-1851) mantinha sua própria coleção de crânios, e é desneces- sário dizer que seus dados coincidiam com os preconceitos usuais: brancos acima, indíge- nas no meio e negros abaixo. Um grande admirador de sua coleção, o naturalista suíço Louis Agassiz (1807-1873) dizia que essa diferença era prova da subalternidade inata dos negros, e chegou a duvidar que compartilhassem da mesma espécie. Afinal, seriam uma raça visi-
- 196. 194 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO velmente degenerada e, por isso, sentiu-se profundamente impactado quando, ao se depa- rar com corpos negros pela primeira vez, constatou que se “tratava realmente de homens” (apud Gould, 2014, p. 32). Não é de se surpreender que Agassiz fosse discípulo de Georges Cuvier (1769-1832), o naturalista francês responsável pela dissecação de Saartjie Baartman, a “Vênus Hotentote”. Como se não bastasse Baartman ter sido vendida e exposta como atração pública quando viva, Cuvier ainda achava que ela devia ser guardada para a posteridade. Afinal, suas ca- racterísticas físicas eram consideradas símbolos da degeneração: “lábios para frente como orangotangos”, “orelhas de macaco” e “cabeça parecida com a de um símio” (Gould, 2014, p. 79). Após a morte de Baartman, Cuvier resolveu fazer um molde de seu corpo e conservar seu cérebro e sua vulva, que só foram retirados de exposição do Musée de L’Homme de Paris em 1974, permanecendo no acervo até 2002. Cuvier parecia, aliás, obcecado pela vulva de Baartman. Nove das dezesseis páginas de seu laudo são para falar dela, e apenas uma frase para o seu cérebro. Segundo ele, seus lá- bios genitais eram anormalmente grandes e comprovavam a inferioridade de sua raça, já que nas mulheres civilizadas (em outras palavras, brancas) eram menores. Esse episódio ilustra o que Rago (2008, n.p.) bem mostrou: o corpo da mulher negra foi ligado à sexua- lidade, fetichizado e transformado em degenerado pelo discurso colonial, o que legitimou que ele fosse exposto, aberto, espetacularizado. Não à toa, Gould (1987, n. p.) conta que, no Musée de L’Homme, encontrou o cérebro de Broca descansando ao lado de vários outros de ilustres cientistas, todos brancos e homens. Em contrapartida, encontrou a genitália de três mulheres de terceiro mundo e, ironizando, estranhou: não encontrou nenhum cérebro feminino, nem o pênis de Broca. 12.3 Uma resposta pelo feminismo Dito isso, fica claro que a ideia de que a biologia determina os lugares que ocupamos não é uma verdade inquestionável, mas um discurso historicamente construído e completamente dependente dos referenciais culturais. A análise da teoria da degenerescência nos permite perceber que, mesmo que se queira achar uma justificativa biológica para os sentidos atri- buídos ao sexo, gênero ou raça na materialidade de nossos corpos, essa justificativa sempre será pautada por nossos imaginários. A cultura influencia o que vemos e o modo como ve- mos. Há mil maneiras de se ler o corpo, mas se estamos convencidos de algo de antemão, nossos argumentos tornam-se mais a ilustração de um ponto acreditado do que uma ver- dade inexorável. Como considera Foucault na aula A ordem do discurso, de 1970, a verdade é algo inter- cambiável, temporário, localizado. Segundo o filósofo (2014, pp. 29-30), “a medicina, como qualquer outra disciplina, é feita tanto de erros como de verdades, erros que não são resí- duos ou corpos estranhos, mas que têm funções positivas, uma eficácia histórica, um papel muitas vezes indissociável de suas verdades”. Portanto, a verdade, assim como a biologia ou a natureza, é construída por nossos discursos de acordo com determinados referenciais cul- turais. Dessa forma, mais do que perguntar o quão verdadeiras ou falsas elas são, devemos nos perguntar a que condições respondem as verdades que criamos, quais são seus efeitos, a que servem.
- 197. 195 12. MEDINDO CORPOSOU PRECONCEITOS? O MITO DA INFERIORIDADE FEMININA PARA UMA CIÊNCIA DOS DETERMINANTES Para a teórica feminista María Lugones, a ênfase dada à biologia serviu à dominação colonial. Como escreveu Lugones (2014, p. 941), “o processo de colonização inventou os/as colonizados/as e investiu em sua plena redução a seres primitivos, menos que humanos, possuídos satanicamente, infantis, agressivamente sexuais, e que precisavam ser transfor- mados”. Era a forma pela qual o homem europeu, burguês, colonial e cristão interpretava a biologia; e que acabou justificando enormes crueldades. Para a autora, o gênero também é uma imposição colonial, uma vez que a colonização significou a aceitação da dicotomia ho- mens/mulheres como a norma pelos colonizados, o que não só estabeleceu a diferença, como demarcou o patriarcado, a inferioridade da mulher e, sobretudo, das mulheres negras, lati- nas, indígenas e terceiro-mundistas. Em paralelo com Lugones, a feminista nigeriana Oyèrónkẹ ́ Oyěwùmí também entende que essa associação entre anatomia e gênero é uma associação colonial, e que parte de uma oposição binária e hierárquica que não necessariamente fazia sentido para várias comuni- dades tradicionais. Como Oyěwùmí (2017, p. 37) explica, no ocidente, as explicações bioló- gicas, tal como a degenerescência, têm prioridade sobre outras alternativas de explicação, de maneira que, para quem ocupa uma posição de poder, resultou imprescindível impor sua suposta superioridade biológica como um meio para ratificar seu privilégio e domínio sobre “outros” e “outras”. Faz parte do jogo colonial atribuir um substrato biológico para a dife- rença e as hierarquias sociais, o que tornou, assim, o corpo como o fundamento da ordem social. Nas palavras da teórica: En esta narrativa occidental la constante es la centralidad del cuerpo: dos cuerpos en exposición, dos sexos, dos categorías vistas continuamente una en relación con la otra. Dicha narrativa aborda la inquebrantable elaboración del cuerpo como el sitio y la causa de las diferencias y jerarquías en la sociedad. En Occidente, en lo relativo al asunto de la diferencia y la jerarquía social, el cuerpo ha sido posicionado, planteado, expuesto y re-expuesto continuamente como su causa. La sociedad se ve entonces como un reflejo exacto del legado genético — quienes posean una inevitable superioridad biológica ocuparán las posiciones sociales de superioridad. (Oyěwùmí, 2017, p. 47) Oyěwùmí também mostra que a biologia não existe inseparável do social. O biológico em si mesmo se constrói socialmente, afinal, o que entendemos por biológico muda conforme os sentidos culturais que lhe imputamos mudam. Raça, sexo e gênero, ainda que remetam a uma certa materialidade, são uma invenção da modernidade, e só fazem sentido dentro de certos referenciais. Todavia, mesmo sendo ficções, não deixam de carregar consequências materiais e subjetivas reais sobre os corpos. Sendo assim, uma vez que a ciência produz es- sas ficções, ela produz também certos efeitos na realidade e em nossas práticas, de maneira que questionar essa visão é questionar também as práticas que elas legitimam, desnatura- lizá-las e dar lugar para que o/a “outro/a” possa existir. Como mostra Donna Haraway, a ciência é um texto contestável e um campo de poder. Em outras palavras, como escreve Haraway (1995, p. 9), “todas as fronteiras internas-externas do conhecimento são teorizadas como movimentos de poder, não movimentos em direção à verdade”. Isso não significa deslegitimar o saber científico, muito menos negar a biologia e dizer que somos meras construções sociais. Significa mostrar quais efeitos de poder es-
- 198. 196 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO tão por trás de nossos discursos e mostrar que, se construímos o significado da realidade conforme a nossa cultura, melhor construir visões que apontem não para justificar a dife- rença, mas para justamente pensar como construir mundos em que a diferença seja possí- vel. Afinal, concluindo com Haraway (1995, p. 16), “precisamos do poder das teorias críticas modernas sobre como significados e corpos são construídos, não para negar significados e corpos, mas para viver em significados e corpos que tenham a possibilidade de um futuro”. Referências bibliográficas Alvarez, M. C. (2002). A criminologia no Brasil ou como tratar desigualmente os desiguais. Dados, vol. 45(4), pp. 677-704. https://doi.org/10.1590/S0011-52582002000400005 Caponi, S. (2012). Loucos e degenerados: Uma genealogia da psiquiatria ampliada. Fiocruz. https://doi. org/10.7476/9788575413340 Courtine, J. J. Haroche, C. (2016). História do rosto: exprimir e calar as emoções. Vozes. Haraway, D. (1995). Saberes localizados: A questão da ciência para o feminismo e o privilégio da pers- pectiva parcial. Cadernos Pagu, (5), pp. 7-41. Lombroso, C. Ferrero, G. (1903). La Donna Delinquente, La Prostituta e La Donna Normale. Fratelli Bocca Editori. Lugones, M. (2014). Rumo a um feminismo descolonial. Estudos Feministas, vol. 22(3), pp. 935–952. https://doi.org/10.1590/%25x Foucault, M. (2006). Sexualidade e poder. In M. Foucault, Ditos e escritos V: ética, sexualidade, política (2.ª ed.) (pp. 56-76). Forense Universitária. Foucault, M. (2010). Em defesa da sociedade: curso dado no Collège de France (1975-1976) (2ª ed.). Martins Fontes. Foucault, M. (2014). A ordem do discurso: aula inaugural no Collège de France, pronunciada em 2 de dezem- bro de 1970 (24.ª ed.). Edições Loyola. Foucault, M. (2017). História da sexualidade I: a vontade de saber (4.ª ed.). Paz e Terra. Gould, S. J. (2014). A falsa medida do homem. Martins Fontes. Gould, S. J. (1987). The flamingo´s smile: reflections in natural history. W.W. Norton Company. Laqueur, T. (2001). Inventando o sexo: corpo e gênero dos gregos a Freud. Relume Dumará. Oyěwùmí, O. (2017). La invención de las mujeres: una perspectiva africana sobre los discursos occidentales del género. La Frontera. Rago, M. (2013). Foucault, a Histeria e a Aranha. In S. T. Muchail M. A. Fonseca (Eds.), O mesmo e o outro – 50 anos de História da Loucura (pp. 235–246). Autêntica. Rago, M. (2008). O corpo exótico, espetáculo da diferença. Labrys: estudos feministas.
- 199. 197 Da Tecla aoSalto Alto: Sobre Música Clássica, Mulheres Intérpretes e Sexualidade na Internet 13. Joana Freitas Resumo A relação instrumento/corpo é central na construção imagética do artista no universo da música clás- sica. Com o advento da cultura participativa, cresceu a interação com utilizadores e a forma como estes se relacionam com estes conteúdos foi também alterada. Este trabalho examina a produção das pianis- tas Yuja Wang e Lola Astanova, e a forma como a sua receção online contribui para a construção da ideia de música clássica sexy. Através da objetificação, o corpo é apresentado, à priori, para satisfação visual, criando assim uma ponte entre as artistas e a música que estas interpretam. O corpo é transportado para um nível de significação superior para os utilizadores, para os quais o mais importante é poder ouvir “Tchaikovsky de saltos altos”. Palavras-chave: Mulheres Intérpretes; Música Clássica; Sexualização; Internet; Saltos Altos Abstract In the classical music universe, the instrument/body relationship is a key element in the construction and marketing of the artist’s image. In the advent of participatory culture, there is a strong interaction
- 200. 198 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO with users and how they relate to these contents. This paper examines the production of pianists Yuja Wang and Lola Astanova and how their online reception contributes to the construction of the idea of sexy classical music. Through its objectification, the body is presented, first and foremost, as a cause for visual pleasure, therefore creating a bridge between the artists and the music they perform. The body is transported to a higher level of significance for users, for whom the most important thing is to be able to listen to „Tchaikovsky in high heels“. Keywords: Women Performers; Classical Music; Sexualization; Internet; High Heels Introdução Em agosto de 2017, foi partilhado um vídeo intitulado Hottest Ever in Classical Music[1] na pá- gina de Facebook AnarViolin, uma das redes sociais oficiais do violinista profissional Anar Ibrahimov. Até à data, nos seus 51 vídeos, apenas este está relacionado com o imaginário e termos-chave associados à sensualidade na música clássica; os restantes são paródias de violinistas, das suas interpretações e de outros exemplos audiovisuais pré-existentes com um caráter cómico ou satírico. Com a descrição “Classical musicians also can be hot!”[2] , o vídeo divide-se em três secções com o objetivo de representar a sensualidade da pianista chinesa Yuja Wang: 1. Planos de corpo inteiro ou das pernas e pés intercalados com o filme The Mask (Russell, 1994) e a música It’s Getting Hot in Herre de Nelly; 2. A substituição da atriz Sharon Stone durante a cena de interrogação no filme Basic Instinct (Verhoeven, 1992) pela pianista; 3. E novamente excertos de concertos de Wang acompanhados pela música Hey Sexy Lady de Shaggy (ft. Brian Tony Gold), seguidos novamente do filme The Mask com a música My Humps de The Black Eyed Peas. Nos breves 53 segundos do vídeo com mais de 100 mil visualizações, a relação entre as imagens de gravações profissionais de Wang selecionadas pelo utilizador, os excertos au- diovisuais de male gaze explícito e sexualizante da figura da pianista, pequenos elementos paródicos representativos de amor e paixão, e as músicas selecionadas[3] procura definir e demonstrar que, “mesmo no universo da música clássica”, é possível haver intérpretes e músicos sexy. 1. Para uma melhor contextualização desta secção introdutória, recomenda-se a visualização do vídeo referido aqui: https://www.facebook.com/811250055615939/videos/1669687866438816/ (último acesso a 17 de março 2020). 2. “Músicos/as também podem ser sensuais!” [tradução minha]. 3. As três músicas selecionadas por Ibrahimov para a produção do seu vídeo, embora de géneros musicais distintos, con- têm conteúdos da mesma natureza nas suas letras, como a presença da mulher num determinado espaço, os seus atributos, sensualidade e respetivo aumento de temperatura. Contrastando com a sonoridade clássica associada a Wang, estes singles reforçam precisamente a mensagem que o autor procura transmitir de relacionar diferentes contextos audiovisuais de Yuja Wang com imaginários musicais cujo paratexto tipificado assenta nos estereótipos de sensualidade feminina.
- 201. 199 13. DA TECLAAO SALTO ALTO: SOBRE MÚSICA CLÁSSICA, MULHERES INTÉRPRETES E SEXUALIDADE NA INTERNET Um outro aspeto pertinente neste vídeo é que o mesmo foi partilhado pela própria Yuja Wang na sua página oficial de Facebook, obtendo o triplo de visualizações[4] . Esta partilha, com a descrição “Thanks for the hilarious video, AnarViolin” não é só, como aparenta, uma circulação da “brincadeira”. É principalmente um forte canal de construção genderizada da própria artista, incluído numa estratégia de marketing e da relação online com utilizadores. É precisamente sobre este fenómeno que este artigo se debruça. Na era atual da internet e dos novos média, o paradigma da cultura participativa (Jen- kins, 2006) é refletido na multiplicidade de diferentes formas de produção, circulação, partilha e transformação de conteúdos digitais por parte dos utilizadores, sejam estes pré- -existentes ou originais. A diluição das barreiras entre consumidores e produtores e o con- sequente acesso cada vez mais fácil a ferramentas e materiais digitais gratuitos para a pro- dução de conteúdos permitem um maior envolvimento e autonomia ao nível da expressão criativa. Simultaneamente, constroem-se bases de apoio para a partilha e transformação destes recursos com a formação de comunidades online assentes em interesses e platafor- mas comuns. Estes produsers (“produtilizadores”) (Bruns, 2008) são assim responsáveis por incrementar as várias componentes deste fenómeno, tornando-se em agentes mais prolífi- cos na circulação e transformação de materiais em várias plataformas digitais. Entre tweets, publicações, vídeos e músicas, milhares de utilizadores conectados entre si discutem e negociam conteúdos que revelam novos modos de pensar e refletir sobre a forma como os mesmos consomem e utilizam estas informações no seu quotidiano. O leque de conteúdos partilhados e transformados, bem como a estruturação de cibercomunidades e fóruns de sociabilidades, abrangem, numa larga escala, a música e dimensões associadas. A música é uma parte integrante do quotidiano, cuja produção e difusão estão associadas e determinadas pelos sistemas capitalistas que dominam as sociedades ocidentais (Nowak, 2016). Os seus processos aproximam e fomentam a estruturação de bolhas e comunidades que enfatizam as várias práticas individuais do consumo e criação musicais, demonstrando a importância da mesma na atualidade. Hesmondhalgh (2013) afirma que “(…) music has the possibility to make people collec- tively ‘flourish’” (as cited in Nowak 2016, p. 6), relacionando-se com os níveis intertextuais de significado(s) da música localizados na própria interpretação, vivências e subjetividades individuais e em relação com outros (Hennion, 2001); neste sentido, a transposição dos re- feridos processos de produção, difusão e consumo musicais — assim como as suas práticas sociais — para o ciberespaço permite não só uma formação e propagação de cibercomunida- des extremamente célere e difícil de mapear devido à sua multiplicidade, como resulta em novos comportamentos associados a estes fenómenos. É então necessário manter um olhar atento no meio académico e acompanhar os desenvolvimentos tecnológicos, culturais e so- ciais que a internet viabiliza, na qual a música, enquanto sociedade, integra a construção da própria realidade do quotidiano atual e determina o modo como as vivências musicais se reconfiguram no paradigma corrente de comunicação digital (Gomes Ribeiro et al., 2018). 4. O mesmo vídeo na página de Yuja Wang pode ser consultado aqui: https://www.facebook.com/yujawang/vi- deos/10155611805655629/ (último acesso a 17 de março 2020).
- 202. 200 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Desta forma, o vídeo de AnarViolin pode ser considerado um veículo de representação audiovisual do universo em que o próprio utilizador se insere — música e performance clássicas. Paralelamente, procura apelar ao lado sensual aparentemente obscuro deste meio musical através da paródia e aos seus fãs e seguidores online partilhados com a pianista Yuja Wang. Para além das repetidas técnicas audiovisuais estruturais para o reforço de male gaze previamente mencionadas e da seleção de músicas cujos textos veiculam, igualmente, a li- gação entre atributos corporais femininos, sexo e sensualidade, esta produção audiovisual levanta assim, na minha ótica, uma questão digna de reflexão: se, para o utilizador, a pia- nista Yuja Wang é a representação da sensualidade na música clássica, pode então a “música clássica” ser sexy? Neste artigo vou examinar a produção das pianistas Yuja Wang e Lola Astanova, uma ar- tista também reconhecida principalmente a nível digital pela sua interpretação, escolhas de apresentação visual, e pela forma como a sua receção a nível online contribui para a constru- ção da ideia de música clássica enquanto sexy através da objetificação do seu corpo. No caso de ambas as artistas o corpo é apresentado, em primeiro lugar, para satisfação visual, criando uma ponte entre as mesmas e a música que interpretam. Em termos metodológicos foi feito inicialmente um mapeamento das redes sociais das artistas. Posteriormente, foi realizada uma pesquisa em fóruns especializados de música clássica e em canais temáticos na plata- forma YouTube para seleção de conteúdos produzidos online relacionados com as pianistas, a receção das suas interpretações e a sua relação com o imaginário da sensualidade. Até a um certo ponto, a música „clássica“, através das diversas plataformas digitais, incrementa outros níveis de reconhecimento e modos de distribuição, que não apenas aqueles relacionados com as qualidades musicais e interpretativas dos instrumentistas, promovendo tops de „hottest classical musicians“ e „sexiest women in classical music”. Estes tops são construídos a partir da produção online que as artistas partilham e o fluxo de informações que os seus fãs fazem circular, transformando um universo „secante“ em sexy. O corpo feminino e seus atributos são assim transportados para um nível de significação superior para estes utilizadores, para os quais o mais importante é poder ouvir “Tchaikosvky de saltos altos”. 13.1 “I love her talent, but she needs to stop dressing like a hooker”[5] : Yuja Wang e a música clássica online Yuja Wang é uma das pianistas mais reconhecidas a nível internacional, não apenas pelas suas interpretações ao vivo, gravações e colaborações com outros músicos neste universo, como também pelo tipo de vestuário que apresenta nos seus concertos e outras exibições públicas. Apesar deste reconhecimento têxtil poder ser positivo no campo da moda, críti- cos especializados na esfera da música tendem a salientar frequentemente um conjunto de problemas que o comprimento e a (pouca) largura do vestido e da altura dos saltos altos levantam. Em 2011, Mark Swed escreve para o jornal Los Angeles Times que não é a execução 5. “Adoro o talento dela, mas ela tem de parar de se vestir como uma prostituta” [tradução minha]. Comentário do utilizador Michael Miller no vídeo Yuja Wang : Tchaikovsky’s Piano Concerto No. 1 Encore at Carnegie Hall (FULL Video in HD) que pode ser acedido aqui: https://www.youtube.com/watch?v=fjQyoD3kGwA (último acesso a 17 de março 2020).
- 203. 201 13. DA TECLAAO SALTO ALTO: SOBRE MÚSICA CLÁSSICA, MULHERES INTÉRPRETES E SEXUALIDADE NA INTERNET do Terceiro Concerto para Piano de Rachmaninoff que tem relevância, mas sim o seu vestido laranja tão curto e tão justo e os seus saltos (demasiado) altos: Mas foi pelo vestido laranja de Yuja Wang que é provável que a noite de terça- -feira seja lembrada. A pianista chinesa, que abriu o espetáculo com o Concerto para Piano n.º 3 de Rachmaninoff, tem 24 anos e já é uma estrela. […] O seu vestido de terça-feira era tão curto e apertado que, se fosse mais pequeno, o Bowl poderia ter sido forçado a restringir a admissão a qualquer amante de música com menos de 18 anos que não estivesse acompanhado por um adulto. Se os seus saltos fossem ainda mais altos, [o ato de] andar, para além do seu trabalho sensível nos pedais [do piano], teria sido impossível. Os helicóp- teros infernais que sobrevoavam o Bowl pareciam, nesta noite, como paparazzi de longos pescoços a tentar ter uma boa vista. (Swed, 2011) [tradução minha] Outras críticas apresentam o mesmo discurso, apontado detalhes sobre os reveladores vestidos e sua relação com a respeitabilidade que se deve ter em palco, não apenas para com o público, como para o cânone musical cristalizado de compositores (muitos deles falecidos): “A única parte que ofuscou foi a escolha ambígua e deslumbrante de Wang para a moda desta noite. […] Foi um pequeno número sexy que não poderia ter sido respeitavelmente mais apertado ou mais curto” (Gilmore, 2011); “Um vestido comprido e justo verde-azulado, com parte do abdómen e uma abertura lateral que atingiu o limite legal foi a escolha para Prokofiev” (Swed, 2014) [traduções minhas]. É pertinente ainda salientar que Jay Nordlinger, crítico frequente no jornal The New Cri- terion, recorre por diversas vezes à caracterização do vestuário de Wang como “stripper- -wear” e responde a outros que o criticam: Durante anos comentei sobre o que a menina Wang vestia (roupa de stripper). Algumas pessoas não gostam quando o faço. Se você é uma delas, por favor, pode clicar no desligar e sair. Enquanto ela se vestir desta forma, eu vou co- mentar. A Yuja quer uma reação, obviamente. E eu obedeço! Lembram-se de I Dream of Jeannie [série televisiva norte-americana]? Bem, o vestido de Wang era como o da Jeannie se ela fosse uma stripper. Quando a pianista abandonou o palco, houve risos nervosos no público, como sempre (e, como sempre, a maior parte vindo das mulheres). (Nordlinger, 2018) [tradução minha] Neste sentido, estas reações e críticas não se referem apenas às interpretações virtuosísti- cas de Wang e à estrutura dos seus concertos, mas sim, e principalmente, ao seu corpo: as suas ações não são percecionadas por estes autores como uma subversão de códigos patriarcais associados à tradição da música clássica e respetivo depósito de capital simbólico (Bourdieu, 1993, 2002). O discurso destes críticos é, uma vez mais, reflexo da centralidade hegemónica do corpo subalterno da mulher na veiculação de uma “boa” interpretação musical que é per- petuada já desde o século XIX e a conceção romântica do mesmo[6] (Cusick, 1994). 6. Não sendo esta discussão o principal objetivo deste capítulo, é importante referir que Suzanne Cusick discute a sua conceção de “spectacle of the disappearing Self” (Cusick, 1994, p. 84) e o papel do corpo em interpretações que estejam ao serviço do que o compositor “idealizou”. Ao utilizar como exemplo a performance da soprano Jessye Norman dos Lieder de Schumann, Cusick reflete sobre a forma como o corpo funciona de modo binário com a interligação entre o “eu” extramusi- cal” (o que alberga os fatores externos de experiências e ligações pessoais, sociais e políticas da intérprete) e o “eu” interpre- tativo, e que numa interpretação deste caráter o eu “extramusical” deve ser excluído para atingir a “verdadeira” performance.
- 204. 202 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Em resposta a várias destas críticas, Anne Midgette em seu artigo (na secção Style do The Washington Post) “Which offends? Her short dress or critic’s narrow view?[7] ” discute as tradi- ções de vestuário na música clássica e o facto de as mulheres não terem um determinado con- junto de códigos devido aos diferentes papéis (reduzidos) que desempenharam ao longo dos séculos principalmente na direção de orquestras. Para Midgette, a escolha de Wang (ou seja, a indumentária que opta por usar) não é apenas fruto de uma preferência pessoal, mas tam- bém resultado de um trabalho com designers, que é uma prática comum, igualmente reali- zada por artistas como Anna Netrebko e Renée Fleming (que a autora apelida de opera divas). Wang foi igualmente abordada por questões centradas neste tema numa entrevista pes- soal, na qual ela afirma que: Se um belo pianista veste calças justas, eu não vou pensar “O que está dentro daquelas calças?” A sério, Yuja? Rimo-nos imenso. “Ok, talvez. Mas se a música é bela e sensual, porque não vestir da mesma forma? É sobre poder e persua- são. Talvez seja um pouco sadomasoquista da minha parte. Mas se vou ficar nua com a minha música, posso perfeitamente estar confortável enquanto o faço. (Maddocks, 2017) [tradução minha] Várias autoras e autores providenciam-nos com literatura científica que explora as várias dimensões associadas ao estudo do género e sexualidades na música (Brett et al., 2006; Citron, 1993; McClary, 1996; Solie, 1995), as histórias das práticas de interpretação das mulheres na música ocidental, em particular a partir do século XVIII, e as incompati- bilidades anatómicas entre as mulheres e os corpos dos instrumentos (em particular so- pros e violoncelos) (Dunbar, 2011; Pendle, 2001; Scharff, 2017). Ao olhar para o século XIX e anos posteriores, é possível salientar também referências centradas na discussão acerca de sexualidade por parte de críticos homens a mulheres pianistas, e ainda o papel do piano nessa época (Ellis, 1997) e a sua introdução nos espaços domésticos e a construção da figura feminina como doméstica, burguesa e de equilíbrio social (e não intelectual ou criativo) (Leppert, 1992). Neste âmbito, é particularmente pertinente referir a visão de Marcia Ci- tron, que discute o crescente domínio de uma cultura de beleza no universo da música clás- sica ocidental: Na música erudita não é preciso ir longe para ver a cultura da beleza em des- taque. A sexualidade e a atração femininas estão na frente e no centro das principais intérpretes femininas. (…) O sexo é necessário para que as mulhe- res tenham sucesso na música clássica? Em termos da segunda onda [do fe- minismo], será isto uma cedência ao estereótipo negativo sobre a Mulher – de que ela é o Corpo? Recordamo-nos do poder histórico e ideológico da dualidade mente-corpo, que tem causado danos às mulheres em toda a cultura ocidental. A sexualidade feminina em exposição limitou as mulheres, afastou-as para as periferias, e impediu a sua participação na sociedade (Citron, 2004, p. 49). [tradução minha]. Deste modo, para a autora, este paradigma romântico perpetua as estruturas patriarcais que constroem estas performances e que reforçam uma relação de submissão, na qual este ato pode ser então descrito como um “espetáculo” real e metafórico de hegemonia cultural (ibid, p.92). Recomenda-se a leitura integral do artigo cuja referência se encontra no final deste texto. 7. “O que é que ofende? O vestido curto ou as perspetivas limitadas dos críticos?” [tradução minha].
- 205. 203 13. DA TECLAAO SALTO ALTO: SOBRE MÚSICA CLÁSSICA, MULHERES INTÉRPRETES E SEXUALIDADE NA INTERNET Assim, de que modo podemos verificar não o desvio, mas sim a predominância do domí- nio visual sobre o corpo de mulheres intérpretes em espaços online? Se já pudemos assistir a várias transformações e à desconstrução da ideia de “decoro” ou “discrição” no vestuário feminino na prática interpretativa de música clássica, como é que a internet e os seus utili- zadores potenciam, através da sexualidade, a respetiva visibilidade, circulação e partilha? Ou, melhor, como é que estes transformam as artistas em algo para além do corpo? O instrumento é uma componente fulcral no marketing e construção da imagem destas intérpretes, e o corpo está diretamente relacionado com o mesmo. A maior parte dos mate- riais publicitários de Wang contém o piano em diferentes planos e ângulos de acordo com a relação representada: a pianista pode estar a tocar, pode estar sentada ou em pé encostada, ou ainda o rosto apenas em colaboração com outros artistas. É possível salientar algumas das capas de álbuns mais recentes, nas quais o piano já não é, de todo, integrado e está ape- nas Yuja, criando um paralelo com outras igualmente recentes nas quais o vestido é desta- cado em paralelo com o instrumento: Para além disto, o leque de imagens de perfil é ainda vasto e particularmente importante devido ao plano principal das pernas e dos sapatos de salto alto, criando uma relação direta com o seu vestuário e o instrumento que viabiliza a sua imagem. Neste sentido, proponho introduzir um segundo caso que se torna relevante para o cruzamento da discussão em curso e, principalmente, da utilização das redes sociais por ambas as mulheres em foco com a respetiva receção pelas suas cibercomunidades. Figura 13.1 Capas de álbuns recentemente lançados de interpretações de Yuja Wang Fonte: Imagens retiradas de: https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/81By34DOhUL._SL1400_.jpg e https://static. fnac-static.com/multimedia/Images/PT/NR/e7/61/4a/4874727/1540-1.jpg (último acesso a 18 de março 2020).
- 206. 204 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO 13.2 “and still no one give a fuck about her piano, they all here cause she is hot.”[8] : Lola Astanova e o cânone romântico no Instagram Enquanto Wang está associada a etiquetas como a Deutsche Grammophon e plataformas de difusão de música clássica para além das redes sociais, Lola Astanova é quase exclusiva do Instagram. Comparativamente com a pianista chinesa, que tem cerca de 152 mil segui- dores, Astanova ultrapassa os 847 mil com uma forte atividade audiovisual. A maior parte dos materiais partilhados é composta por vídeos de curta duração com um plano de perfil pensado de modo a corresponder à limitação vertical do formato em causa, representando a combinação do vestido e os sapatos, e das suas interpretações e fotos em diferentes poses no piano, autointitulando-se como #PianoSlayer. O caráter indissociável de participação e interação entre utilizadores nesta plataforma — à semelhança de outras redes sociais — manifesta-se igualmente na atividade de Asta- nova. Contrariamente a Wang, cujas redes são utilizadas com o principal objetivo de dina- mizar agendas de concertos, gravações e outros conteúdos profissionais — o que não exclui pequenas aberturas a momentos da vida pessoal e de natureza informal —, Astanova pro- cura dar feedback aos seus seguidores, respondendo aos comentários destes e produzindo vídeos. É possível encontrar, na vasta produção audiovisual desta pianista — que se foca, sobretudo, em repertório romântico oitocentista e nos greatest hits do cânone da música clássica ocidental — vídeos com dicas para o estudo do piano, excertos de covers de bandas sonoras de filmes como La La Land (Chazelle, 2016) e de peças clássicas “a pedido de muitos fãs”. Desta forma, o público potencia uma nova forma de produção por parte de Astanova através da interação entre seguidores e artista, tornando-se um meio de construção de fa- miliaridade entre ambos os agentes. Diversas plataformas digitais referem frequentemente Astanova não apenas como uma pianista relativamente conhecida no universo internacional da música clássica, mas tam- bém como um ícone da moda e de ousadia nos padrões discutidos anteriormente, no que diz respeito a este género musical — em 2012, por exemplo, a revista Limelight incluiu Lola Astanova (assim como Yuja Wang) no Top 10 de Ícones de Estilo na Música Clássica (Lesnie, 2012). Na revista Rolling Stone, é referido que: Lola Astanova pode não ser a pianista clássica mais famosa do mundo, mas conseguiu ganhar uma base dedicada de seguidores ao interpretar Chopin, Rachmaninoff e Liszt com trajes atrevidos. Mais de meio milhão de pessoas seguem Astanova no Instagram onde ela posa frequentemente em tops decota- dos, minissaias e saltos agulha. Ela contorce-se sobre as teclas, olhos fechados em êxtase, numa performance escaldante no YouTube da Sonata ao Luar de Beethoven que tem mais de 20 milhões de visualizações. Os puristas da mú- sica clássica podem “queixar-se” de que a música deve ser ouvida e não vista… (Hettena, 2019) [tradução minha] 8. “e ninguém continua a querer saber do seu piano, estão todos aqui porque ela é sensual” [tradução minha]. Comentário do utilizador liferno1 num vídeo partilhado de Lola Astanova na rede social Instagram de um excerto da sua interpretação de La Campanella de Liszt com os olhos vendados: https://www.instagram.com/p/B9pC90fAjz8/ (último acesso a 17 de março 2020).
- 207. 205 13. DA TECLAAO SALTO ALTO: SOBRE MÚSICA CLÁSSICA, MULHERES INTÉRPRETES E SEXUALIDADE NA INTERNET Entre as suas minissaias e saltos stiletto, Astanova responde numa entrevista sobre as críticas recebidas relativas às suas escolhas “pouco-ortodoxas” de apresentação nas salas de concerto que: Creio que é definitivamente tempo de mudar no mundo da música clássica. Nada fica imóvel para sempre. E isto é atuar ao vivo. Não é uma peça de mu- seu. É vivida através do artista. E se quiser atrair os jovens e mantê-los inte- ressados, a apresentação é um aspeto importante. E, se for bem-feita, ajuda a enfatizar a música. Acredito que as performances públicas devem esforçar-se por ser visualmente apelativas. A maioria das pessoas vem pela música, mas algumas vêm para ver e ser vistas — é um evento social. Penso que é altura de ser um pouco menos rígido em relação a isso. (Gray, 2012) [tradução minha] É possível considerar que a conceção de música que Astanova forma, como evento e a sua relação com a apresentação — e a consequente vontade de atrair um público mais jovem — se reflete precisamente na construção da sua imagem digital e da consolidação da sua base de seguidores. A criação de uma linha visual centrada em duas estruturas — o corpo (ma- terializado através do vestido e dos sapatos) e o piano — molda assim um distanciamento entre Astanova enquanto intérprete e o seu próprio corpo. A familiaridade através dos seus vídeos e fotos coloca o seu corpo em primeiro lugar, os vestidos e sapatos, promovendo uma forma autónoma de male gaze, estando posteriormente associado à sua técnica e execução pianística. Neste sentido, é importante salientar que esta análise não tem por base qualquer Figura 13.2 Capturas de ecrã de dois vídeos no Instagram produzidos por Lola Astanova Fonte: Vídeos originais acessíveis aqui. https://www.instagram.com/p/B89Q3JLA-1m/ e https://www.instagram.com/p/ B7RQb9xgDvl/ (último acesso a 18 de março 2020)
- 208. 206 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO crítica de cariz pejorativo de Astanova; em justaposição, é possível encontrar centenas de comentários de cariz sexual extremamente gráfico e, por vezes, violento, em resposta às produções da pianista e, simultaneamente, um fio condutor muito claro por parte de As- tanova relativamente ao seu modo de trabalho e de construção da imagem, assim como a respeito da utilização das redes sociais e do YouTube, que procuram desconstruir esses mesmos comentários machistas e condescendentes. A questão do male gaze, que se levanta uma vez mais, é particularmente importante na produção de conteúdos por parte de utilizadores neste contexto. Com base nas interações de feedback rápido — comentários e reações — e na dinamização de vídeos, montagens, tops e pequenos textos de opinião, considero pertinente questionar como é que pianistas clássi- cas, associadas a um universo musical de depósito de capital simbólico, e as suas diferentes formas de circulação fomentam a produção de materiais audiovisuais por parte de utiliza- dores que podem ir da sua admiração até à masturbação? 13.3 “Sexy girl plays the piano”[9] : Tchaikovsky de saltos altos e a invisibilização da intérprete O canal de YouTube Piano in High Heels é um exemplo não apenas problemático e representa- tivo de mais um meio de objetificação da mulher nos média, mas também útil para a análise em curso neste artigo do estabelecimento de uma ponte entre a música e o ouvinte através dos filtros (ou fetiches?) femininos: pernas, pés e saltos altos. Lançado em 2013 e com uma base constituída por mais de 14 mil subscritores, os seus de- zassete vídeos, até à data, têm um número de visualizações que varia entre os dois milhões e cinco mil. Incluindo o aviso inicial do YouTube que indica que “pode ser conteúdo impró- prio para alguns utilizadores”[10] , a linha condutora de produção e identificação dos vídeos é a menção dos sapatos de saltos altos (ou stilettos) e de determinadas características dos vestidos utilizados pelas mulheres intérpretes, frequentemente referidas como “sexy girl” ou “female pianist”. Para além deste paratexto, um outro padrão mapeado nestes vídeos é a ausência de identificação das intérpretes. As descrições dos vídeos das “sexy girls” referem sempre a obra tocada e o seu composi- tor, ou não fosse o canal arriscar faltar ao respeito ao cânone, e é também frequentemente a referência ao facto de haver vários planos de foco dos pés e/ou das pernas e de que os saltos são stiletto. Verifica-se, assim, um trabalho extenso de pesquisa de vídeos correspondentes aos critérios dos administradores deste canal, e de uma eliminação total da ideia de inter- pretação, técnica, crítica e outros elementos associados, geralmente, ao universo da música clássica. A mulher, neste caso, torna-se uma ponte entre a obra e os saltos altos, reflexo do silenciamento e da sua invisibilização em detrimento de satisfação visual fetichizada seguida de, mas não principalmente, apreciação auditiva. Entre a necessidade de poder ob- 9. “Rapariga sensual toca piano” [tradução minha]. Referência comum em vários títulos de vídeos do canal de YouTube Piano in High Heels. 10. De acordo com as normas em vigor implementadas pelo YouTube para a restrição de idade dos conteúdos, os mesmos são considerados impróprios se conterem “linguagem vulgar; violência e imagens perturbadoras; nudez e conteúdo com conotação sexual; representação de atividades prejudiciais ou perigosas”. Retirado de YouTube Ajuda: https://support.goo- gle.com/youtube/answer/2802167?hl=pt (último acesso a 18 de março 2020).
- 209. 207 13. DA TECLAAO SALTO ALTO: SOBRE MÚSICA CLÁSSICA, MULHERES INTÉRPRETES E SEXUALIDADE NA INTERNET ter “several views”[11] dos pés de uma interpretação de Respighi e poder audio-ver “Tchai- kovsky’s “Tendres reproches” in HIGH HEELS”[12] , o próprio canal responde “Of course! :-)” em resposta ao comentário “the only reason most straight heterosexual men watch it and enjoy it is because the young slim women are wearing the stiletto heels!”[13] Contudo, a maioria dos homens heterossexuais deste canal não procura apenas ver per- nas e pés anónimos a tocar piano: nestes dezassete vídeos, sete incluem a sua devida iden- tificação — quatro de Yuja Wang, um de Vanessa Mosell, um de Rachel Shelton e um vídeo- -projeto dedicado a Lola Astanova. Circunscrevendo a Wang[14] e Astanova, para além da sua identificação no vídeo e dos respetivos atributos do vestido e sapatos, os utilizadores comentam igualmente as suas in- terpretações, sendo geralmente elogiadas antes ou depois (geralmente depois) de discutir a sua aparência. É possível afirmar assim que o seu capital simbólico enquanto artistas per- mite um olhar mais alargado deste canal para a sua produção sexista e respetiva receção. No caso de Astanova e respetivo vídeo intitulado Lola Astanova, The Chopin Project (short dresses and high heels) compila doze interpretações da pianista de diferentes obras de Cho- pin, logo, doze combinações de vestido e sapatos distintas e propõe à votação qual o melhor vestido para os utilizadores (ou, talvez, qual a obra que está mais bem vestida ou o vestido que fica melhor em Chopin?). A atividade de votação e criação de tops revela-se também prolífica na procura de quem será o músico clássico mais sensual, uma indagação que se foca maioritariamente em mu- lheres, sem nunca esquecer Wang e Astanova. Em blogs como The Well-Tempered Ear[15] e The Hottest Pianist in the World são propostas comparações entre artistas focadas no seu estilo e vestuário, de modo a saber quem é mais sexy e qual preferem. Como referido inicialmente neste capítulo, a música clássica pode estar associada, atra- vés de etiquetas e convenções, a múltiplos conteúdos em diversas plataformas. Listas de reprodução sobre música clássica sexy tanto apresentam músicas pré-existentes de vários compositores cujas obras podem ser consideradas “sensuais” como propõem a audição de música clássica para atividades “sensuais”. Para além da relação entre música clássica sexy e os próprios intérpretes, a mesma é também utilizada para dar novos significados a con- teúdos pré-existentes ou produzidos para este efeito. Neste último caso, para o contexto da discussão em curso, é pertinente destacar o vídeo produzido pelo canal B-Classic intitulado Dvořák - Symphony No. 9 Allegro con fuoco (Official Music Video): 11. “visualizações consideráveis” [tradução minha]. Vídeo referido acessível aqui: https://youtu.be/DOlTs77LEhE (último acesso a 18 de março 2020). 12. Título do vídeo que pode ser visualizado aqui: https://youtu.be/gCxvWL5letU (último acesso a 18 de março 2020). 13. “A única razão pela qual a maioria dos homens heterossexuais vê e aprecia é por causa das jovens e magras mulheres estarem a usar sapatos de salto alto!” [tradução minha]. Comentário do utilizador Antione Berry no vídeo Sexy girl plays the piano in very high heels and short skirt acessível aqui: https://youtu.be/lq2UKQWdVJU (último acesso a 18 de março 2020). 14. É pertinente referir que um dos quatro vídeos de Yuja Wang não apresenta uma prestação sua ao piano, mas sim um regresso ao palco durante os aplausos com a duração de 26 segundos com o título Sexy Yuja Wang, Berlin 2016 (round of applause). Vídeo acessível aqui: https://youtu.be/QZKU3X_2JYc (último acesso a 18 de março 2020). 15. O nome do blog estabelece uma referência à obra The Well-Tempered Clavier [O Cravo Bem-Temperado] do composi- tor J. S. Bach, procurando ser um espaço de conhecimento musical mais aprofundado para os seus leitores.
- 210. 208 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Com a redução do quarto andamento da 9.ª Sinfonia “Novo Mundo” de Dvořák para 2 mi- nutos e 53 segundos e uma coreografia dançada por cinco mulheres em diferentes planos e vestuários correspondentes a fetiches cristalizados — desde estudante universitária a femme fatale —, o vídeo termina com a informação de que o utilizador “acabou de ouvir três minutos de música clássica” para divulgar um festival deste género musical[16] . Contudo, esta mensagem final subverte o aparente objetivo de promoção da música clássica ao recor- rer à utilização do corpo da mulher para a comercialização deste universo musical através da sexualização. Não da obra em questão, mas da própria ideia do compositor, podendo as- sim o público utilizar este vídeo para ouvir sexy Dvořák. Observações finais Em tom de conclusão, numa configuração paternalista e sexista, a objetificação da mulher contribui para a noção de música clássica como sexy quando associada a intérpretes cujos corpos são colocados em primeiro lugar para satisfação e sexualização. Através da produção online de utilizadores em plataformas digitais, a mulher é um recurso de invisibilização da quase-totalidade do corpo, focando assim os sapatos, e, consequentemente, os pés, as pernas e as formas corporais delineadas pelos vestidos. Ao haver artistas que desafiem determina- dos códigos de comportamento como no caso de Yuja Wang, para além da produção sobre si de cariz essencialmente sexual, a sua receção é transformada em materiais que procuram não criticar negativamente as mesmas, mas sim reforçar a sua imagem e “talento” através dos repetidos discursos “o que é que hoje traz vestido?”. A tentativa de “louvar” artistas por desafiarem não só as práticas sociais ligadas ao seu género musical, como também por revelarem controlo e autonomia na exposição e branding 16. É importante referir que as páginas oficiais não têm nenhuma informação e/ou já não estão acessíveis, pelo que coloca- -se a questão da legitimidade deste festival e se, de facto, já decorreu alguma edição. Figura 13.3 Captura de ecrã do vídeo Dvořák - Symphony No. 9 Allegro con fuoco (Official Music Video) Fonte: Acessível no YouTube: https://youtu.be/oXQPXfYZ5kg (último acesso a 18 de março 2020)
- 211. 209 13. DA TECLAAO SALTO ALTO: SOBRE MÚSICA CLÁSSICA, MULHERES INTÉRPRETES E SEXUALIDADE NA INTERNET do seu corpo e consequente sexualidade é, muitas vezes, falhada através da perpetuação de discursos antifeministas, ou seja, machistas. A profusão de comentários pejorativos que defendem “não se deve vestir assim” num contexto formal de apresentação pública em con- certo, ou afirmam que o filho de um determinado pai foi assistir a uma interpretação de Wang e “saiu de lá um homem”, assim como a clara manifestação de fantasias masculinas de assédio, abuso e violação, continua a perpetuar violência de género nos espaços online, não permitindo a abertura de espaço a qualquer artista feminina de construir as suas próprias formas de apresentação. Deste modo, críticos e utilizadores assumem o desaparecimento do extramusical self e não reconhecem as interpretações destas pianistas, não como submis- são, mas sim como um ato de construção e emancipação pessoais. Os discursos associados à valorização do seu talento e técnica não são apagados, no entanto, a performance é rapida- mente colocada de parte ou até totalmente anulada devido ao foco no corpo, que nem sequer é percecionado na sua totalidade. Referências bibliográficas Bourdieu, P. (1993). The Field of Cultural Production: Essays on Art and Literature. Columbia University Press. Bourdieu, P. (2002). Masculine Domination. Stanford University Press. Brett, P., Wood, E., Thomas, G. C. (Eds.). (2006). Queering the Pitch: The New Gay and Lesbian Musico- logy (2nd ed). Routledge. Bruns, A. (2008). Blogs, Wikipedia, Second Life, and Beyond: From Production to Produsage. Peter Lang. Carter, C., Steiner, L., McLaughlin, L. (Eds.). (2015). The Routledge Companion to Media and Gender. Routledge, Taylor Francis Group. Citron, M. J. (1993). Gender and the Musical Canon. Cambridge Univ. Press. Citron, M. J. (2004). Feminist Waves and Classical Music: Pedagogy, Performance, Research. Wo- men and Music: A Journal of Gender and Culture, vol. 8(1), pp. 47–60. https://doi.org/10.1353/ wam.2004.0004 Cusick, S. G. (1994). Gender and the Cultural Work of a Classical Music Performance. Repercussions, vol. 3(1), pp. 77–110. Dunbar, J. C. (2011). Women, Music, Culture: An Introduction. Routledge. Ellis, K. (1997). Female Pianists and Their Male Critics in Nineteenth-Century Paris. Journal of the American Musicological Society, vol. 50(2/3), pp. 353–385. https://doi.org/10.2307/831838 Gilmore, S. (2011, junho 15). Review: Yuja Wang, S.F. Symphony musicians, team for memorable per- formance. The Mercury News. https://www.mercurynews.com/2011/06/15/review-yuja-wan- g-s-f-symphony-musicians-team-for-memorable-performance/ Gomes Ribeiro, P., Freitas, J., Durand, J., Malhado, A. (Eds.). (2018). Log in, live on: Música e cibercul- tura na era da Internet das coisas. Edições Húmus / CESEM - Centro de Estudos de Sociologia e Estética Musical. Gray, B. (2012, junho 5). Haute Event: Piano Sensation Lola Astanova Performs at Lincoln Center Ce- remony for Legendary Byron Janis. Haute Living. https://hauteliving.com/2012/06/haute-e- vent-piano-sensation-lola-astanova-performs-at-lincoln-center-ceremony-honoring-the-le- gendary-byron-janis/289481/ Hennion, A. (2001). Music Lovers: Taste as Performance. Theory, Culture Society, vol. 18(5), pp. 1–22. https://doi.org/10.1177/02632760122051940.
- 212. 210 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Hettena, S. (2019, janeiro 15). The President and the Soviet-Born Pianist. Rolling Stone. https://www. rollingstone.com/politics/politics-features/lola-astanova-trump779405/ Hesmondhalgh, D. (2013). The Cultural Industries (3rd edition). SAGE Publications. Jenkins, H. (2006). Convergence Culture: Where Old and New Media Collide. New York University Press. Lesnie, M. (2012, junho 5). Top 10 Style Icons in Classical Music. Limelight. https://web.archive.org/ web/20121101141758/http://www.limelightmagazine.com.au/Article/303765,top-10-style-i- cons-in-classical-music.aspx/9 Leppert, R. (1992). Sexual Identity, Death, and the Family Piano. 19th-Century Music, vol.16(2), pp. 105- 128. https://doi.org/10.2307/746261 Maddocks, F. (2017, abril 9). Yuja Wang: «If the music is beautiful and sensual, why not dress to fit?» The Guardian. http://www.theguardian.com/music/2017/apr/09/yuja-wang-piano-intervie- w-fiona-maddocks-royal-festival-hall McClary, S. (1996). Feminine Endings: Music, Gender, and Sexuality. University of Minnesota Press. Midgette, A. (2011, agosto 12). Which offends? Her short dress or critic’s narrow view? Washington Post. https://www.washingtonpost.com/lifestyle/style/2011/08/10/gIQAMvtOBJ_story.html Nordlinger, J. (2018, maio 18). A pianist, a phenom. The New Criterion. https://newcriterion.com/ blogs/dispatch/a-pianist-a-phenom Nowak, R. (2016). Consuming Music in the Digital Age: Technologies, Roles and Everyday Life. Palgrave Macmillan. http://site.ebrary.com/id/11118434 Pendle, K. (Ed.). (2001). Women Music: A History (2nd ed). Indiana University Press. Scharff, C. (2017). Gender, Subjectivity and Cultural Work: Classical Music Profession. Routledge. Solie, R. A. (Ed.). (1995). Musicology and Difference: Gender and Sexuality in Music Scholarship. Univer- sity of California Press. Swed, M. (2011, agosto 3). Music review: Yuja Wang and Lionel Bringuier at Hollywood Bowl. Los An- geles Times Blogs - Culture Monster. http://latimesblogs.latimes.com/culturemonster/2011/08/ music-review-yuja-wang-lionel-bringuier-at-the-hollywood-bowl.html Swed, M. (2014, julho 18). Salonen leads Yuja Wang, L.A. Phil through Russian turmoil. Los Angeles Time. http://www.latimes.com/entertainment/arts/la-et-cm-salonen-wang-hollywood-bo- wl-review20140719-column.html
- 213. 211 “O Canto dasSereias”: Análise Diacrónica e Sincrónica da Representação da Mulher como objeto de posse e de consumo na Produção Publicitária Italiana em Outdoor 14. Debora Ricci Resumo O contexto publicitário italiano atual é caracterizado por um processo constante de objetivação e mer- cificação da mulher, chegando muitas vezes ao limite da representação pornográfica. Assistimos à ex- ploração do corpo feminino, retratado muitas vezes nu, desumanizado, um elemento decorativo ao ser- viço do olhar masculino. A partir dos anos 70, a imagem da mulher na publicidade sofre uma mutação drástica e passa de uma representação delicada, se bem que estereotipada e ligada ao papel de esposa e mãe, a uma imagem dicotómica que se desbrocha entre a figura da perigosa sedutora e àquela confor- tável, da fada do lar. Com o presente artigo quero focalizar-me numa análise que começa nos primeiros cartazes publicitários, concebidos por importantes pintores das vanguardas artísticas europeias, e que vai até à exposição atual, profundamente violenta e degradada. O objetivo é perceber como e porquê foi possível chegar a este ponto de não retorno e identificar o momento de viragem. Palavras-chave: Publicidade outdoor; História da publicidade; Representação do corpo feminino; Es- tereótipos; Objetivação sexual.
- 214. 212 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Abstract The current Italian advertising context is characterized by a constant process of objectification and commodification of women, often reaching the limit of pornographic representation. We are witness- ing the exploration of the female body, often depicted naked, dehumanized, a decorative element at the service of the male gaze. From the 1970s, the image of women in advertising undergoes a drastic change and goes from a delicate representation, albeit stereotyped and linked to the role of wife and mother, dichotomic image that is blurred between the figure of the dangerous seducer to the comfort- ing, of the Angel of in the home one. With this article I would like to focus on an analysis that begins with the first advertising posters, designed by important painters of the European artistic avant-garde, and which goes all the way to the current exhibition, deeply violent and degraded. The goal is to un- derstand how and why it was possible to reach this point of no return and identify the turning point. Pornographic images, films, magazine photos, publicity posters on the walls of cities, constitute a discourse, and this discourse covers our world with its signs, and this discourse has a meaning: it signifies that women are dominated. Monique Witting, The Straight Mind, 1992 Introdução A narrativa publicitária contemporânea em Itália é altamente estereotipada, sexista e de- gradante quando se trata de representar o género feminino (Ricci, 2018). Mas sempre foi assim? Como se chegou a este ponto? Para responder a estas questões, embarcarei, no pre- sente ensaio, numa viagem pela história da publicidade em Itália, centrando-me, princi- palmente, na produção que faz parte do panorama linguístico urbano, traçarei a evolução da representação das mulheres através da análise dos dois períodos particularmente signi- ficativos da história italiana moderna e contemporânea. Portanto, considerarei o período do Vinténio fascista e da Segunda Guerra Mundial (1922-1945) e os anos 70, que marcam a transição de uma representação respeitosa, ainda que estereotipada, do feminino para uma utilização cada vez mais sexualizada do corpo da mulher, com uma presença dicotómica na publicidade de género feminino que se divide exclusivamente na mulher guardiã da casa e da família e na mulher sedutora, sexualmente disponível e, portanto, perigosa. No que diz respeito aos anos 2000, o tema já foi abordado num artigo anterior, da minha autoria, publi- cado nesta mesma série em 2018. 14.1 Enquadramento teórico conceptual e metodologia analítica No que diz respeito à análise dos textos, partindo de uma abordagem teórica baseada na Análise Crítica do Discurso (ACD), recorreu-se a uma metodologia analítica integrada que encontra na Semiótica Social Multimodal o seu principal instrumento (Kress van Leeu- wen, 2021). À esta última junta-se uma análise iconográfica e descritiva em ótica de género das imagens. A ACD ganha vida a partir do conceito de discurso entendido como atividade
- 215. 213 14. “O CANTODAS SEREIAS”: ANÁLISE DIACRÓNICA E SINCRÓNICA DA REPRESENTAÇÃO DA MULHER COMO OBJETO DE POSSE E DE CONSUMO NA PRODUÇÃO PUBLICITÁRIA ITALIANA EM OUTDOOR social com a qual os significados são produzidos. Os discursos materializam-se em textos onde se encontram as práticas discursivas que os produzem, no texto, unidade comunica- tiva de sentido completo, encontram-se as marcas do discurso. O texto é o material ao qual a análise é dirigida, mas o elemento de interesse desta análise é o discurso e as práticas so- ciais que o produzem. O discurso não é, deste modo, apenas a produção escrita ou falada de um texto, mas pode ser considerado como qualquer manifestação de tipo cognitivo verbal ou visual. A ACD baseia-se na metodologia de análise aplicada ao estudo dos modos em que os abusos de poder, as discriminações, as desigualdades são postas em prática, reproduzi- das e reforçadas através do recurso a textos escritos, orais e multimodais produzidos no âmbito de determinados contextos políticos e sociais, reconhecendo, deste modo, o enorme poder que a língua — verbal e visual — pode exercer sobre os indivíduos ou sobre os dife- rentes grupos sociais. A metodologia analítica, que se serve, como já foi dito, sobretudo da Semiótica Social Multimodal, será aplicada nos textos multimodais escolhidos. O corpus é constituído por 16 imagens que ilustram o 1.º período e 16 imagens relativas ao 2.º período por um total de 32 imagens. Para cada texto tido em consideração foi analisada, linguistica- mente e visualmente, a parte verbal e a parte visual tendo em conta o tipo de representação, interação e composição do espaço narrativo do qual extrapolar o tipo e os tipos de discurso, sobretudo de género, subjacentes assim como as ideologias dominantes e discriminantes. É, portanto, utilizada uma “Gramática” do texto multimodal, ou seja, uma série de regras partilhadas culturalmente e inseridas no macrocontexto cultural ocidental e nos vários microcontextos regionais e sociais. Tais regras passam pela atribuição de significados es- pecíficos a cada elemento que compõe um texto visual, à posição destes no espaço narrativo e à conexão ou desconexão que existe entre tais elementos. Embarca-se numa investigação acerca de como o texto de um anúncio é construído de modo a refletir, no âmbito do discurso publicitário, toda uma série de outros discursos produzidos e pretendidos pelas ideologias dominantes. A partir da análise efetuada tem-se a confirmação de uma representação pre- dominantemente dicotómica da figura feminina: a de esposa e mãe, considerada o modelo positivo por excelência, colocada num âmbito familiar de tipo tradicional e a de sedutora, modelo negativo, mas imprescindível para a venda de produtos pertencentes a qualquer categoria. 14.2 Enquadramento histórico e social Em Itália, o primeiro anúncio remonta a 1691. É publicado no Protogiornale Veneto Perpetuo e refere-se às características do perfume Aqua de Regina D‘Ongaria. Mas é apenas na segunda metade de 1800 que nasce o conceito de mensagem publicitária moderna, na sequência da revolução industrial e da consequente necessidade de vender os produtos a um público mais vasto. É neste momento que são concebidos os primeiros cartazes publicitários, caracteri- zados pela presença de uma imagem destinada ao uso urbano, que cobre quase toda a sua superfície e os anúncios nos jornais, por sua vez, caracterizados por uma descrição verbal muito minuciosa do produto, normalmente a preto e branco e com pequenas imagens, cer- tamente mais duradouras, mas também menos atraentes. Vejamos agora, em particular, a evolução histórica da publicidade em Itália, especialmente do ponto de vista da representa- ção da figura feminina e do conceito de feminilidade. Para este trabalho, analisei, do ponto
- 216. 214 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO de vista iconológico, os cartazes produzidos em Itália nos períodos mencionados e contidos no arquivo online Il Manifesto storico[1] , fonte principal, portanto, das imagens que aparecem neste texto. Neste breve excursus pela história da publicidade, que andará a par e passo com a evolu- ção cultural, política e social do país, notar-se-á como a imagem da mulher virá a constituir a personificação da mudança da moral e dos costumes italianos. Veremos como a figura fe- minina sempre serviu para vender todo o tipo de produtos e que, enquanto uma campanha publicitária com um rosto masculino se dirigia e continua a dirigir-se exclusivamente ao público masculino, uma campanha publicitária com um rosto feminino pode ser dirigida tanto a um público masculino — através da sedução ou excitação sexual que a imagem pro- voca no espectador — e a um público feminino — através da identificação da espectadora com a imagem proposta. Desde logo, a mulher é usada como elemento decorativo ou, pelo menos, passivo, torna- -se um sujeito ativo apenas quando se trata de produtos pensados para a casa (alimentos ou eletrodomésticos). Pelo contrário, o homem quase nunca serve de elemento decorativo, acaba sempre por ser um sujeito ativo e pensante. No que diz respeito à fisicalidade, po- demos afirmar que, inicialmente, a partir dos primeiros cartazes publicitários do final do século XIX, são idealizados os traços da figura feminina. A nudez feminina é uma referência às formas clássicas, as damas burguesas do início do século XX são altivas e elegantes, até mesmo independentes do homem, representadas enquanto bebericam café ou conduzem os primeiros automóveis. As figuras femininas são estetizadas e etéreas. Nos primórdios da Grande Guerra, a mulher, já não apenas a dama da alta burguesia, torna-se concreta na sua representação e dedica-se ao culto do corpo através da utilização dos produtos da emergente indústria farmacêutica e cosmética. É nesta fase que a mulher se torna o coração da comu- nicação publicitária e que a figura feminina aparece como uma mãe que cuida da prole com o uso dos produtos acima mencionados. Durante o Ventennio, os anúncios de propaganda fascista evidenciam a italianidade do produto e incentivam — aliás, obrigam — a população a adquirir apenas bens nacionais. A mulher torna-se portadora dos valores e da moral e tem um papel bem definido na ideologia fascista: o de mãe e de esposa que, graças a este seu pa- pel, serve e ajuda a Pátria. No pós-guerra, as atrizes, as „maggiorate“ do cinema, são exibidas como um modelo de feminilidade e beleza. Famosas ou anónimas, são, ainda assim, todas formosas e confortantes e cuidam de si mesmas exclusivamente para agradar ao homem. Promete-se que, se a possível consumidora usar aquele produto, transformar-se-á numa mulher de classe e refinada. Muitas vezes, nos anúncios surge um garante, claramente um homem, que, como especialista, explica à mulher como usar tal cosmético ou tal detergente de modo a obter os resultados desejados. É uma figura feminina que necessita sempre de um homem que a guie e a aconselhe nas suas escolhas. Nos anos 50, a dona de casa era muito cotada para vender alimentos industriais que agradariam aos seus filhos e marido. Cuida 1. Como se pode ler na página principal do site, trata-se de “Sítio concebido para fins didáticos(...) em contínua amplia- ção e aberto a qualquer contributo adicional. (...) Contém principalmente cartazes publicitários, mas também revistas. De momento contém mais de 25000 imagens de cerca 5000 autores, ordenados alfabeticamente e cronologicamente. http://manifestostorico.xoom.it/index.htm
- 217. 215 14. “O CANTODAS SEREIAS”: ANÁLISE DIACRÓNICA E SINCRÓNICA DA REPRESENTAÇÃO DA MULHER COMO OBJETO DE POSSE E DE CONSUMO NA PRODUÇÃO PUBLICITÁRIA ITALIANA EM OUTDOOR da casa tornando-a resplandecente, também graças a novos eletrodomésticos como a má- quina de lavar roupa ou máquina de costura, cuida da família preparando manjares graças às novas descobertas da indústria alimentar, cuida também de si, graças a produtos cos- méticos que a tornarão irresistível aos olhos do marido. Os protagonistas da comunicação publicitária dos anos 50 são, de facto, os detergentes com campanhas que mostram mulhe- res especialistas em lavandaria, enquanto aconselham as amigas menos experientes ou as sorridentes e felizes face aos resultados da lavagem. Nos anos 60, a imagem feminina torna-se mais moderna, mas continua a ser o elemento decorativo que serve para vender produtos muitas vezes destinados a um alvo masculino. É uma mulher sem personalidade que sorri alegremente ao lado do homem que conquista graças a uma camisa bem engomada. Também, a figura de mãe continua presente em cam- panhas publicitárias, representadas de uma forma muito tradicional quer na aparência – normalmente tem cabelo castanho, de curto ou médio comprimento, pouco maquilhada e não excessivamente bonita -, quer nos gestos. No final dos anos 60, a estes modelos femini- nos junta-se outro destinado a ter muito sucesso: a mulher jovem, dinâmica e ativa, muitas vezes não acompanhada por um homem, mesmo que tudo aquilo que faça seja para conquis- tar o olhar de admiração masculina. Os anos 70 viriam a constituir o momento de transição de uma representação respeitosa, ainda que estereotipada das mulheres, para uma repre- sentação sexualizada que levará às vulgaridades modernas que todos conhecemos. Embora a mulher nua sempre tenha sido usada para vender, agora a nudez torna-se erotismo diri- gido ao público masculino para o excitar sexualmente. Cada vez mais mulheres sedutoras e cativantes — geralmente loiras, com cabelos compridos e bastante maquilhadas — surgem nos anúncios italianos, especialmente quando se trata de bebidas e cervejas, mas também de calças de ganga, de vestuário, de combustíveis, etc. A dona de casa imaculada e esposa dedicada continua a estar presente, assim como a mãe amorosa de olhar terno. Nos anos 80 e 90, a nudez com alto conteúdo erótico e objetivada tornou-se uma imagem habitual nos anúncios. A mulher é uma criatura provocadora e sem tabus, seduz com o fascínio do pecado e da transgressão e começa a ser representada em pedaços: um traseiro firme e re- dondo para os anúncios de calças de ganga, mas também de sapatos, um peito generoso para o anúncio de um soutien, mas também de um refrigerante. No entanto, nunca sai de moda, a figura da mãe e da mulher com traços físicos completamente opostos, de aparência modesta e reconfortante. A juventude, especialmente feminina, ocupa grande parte da publicidade e começa a tornar-se um verdadeiro valor a ser cultivado e prolongado por todos os meios, claramente para captar o olhar de admiração dos homens e conquistá-los. Até a mulher apa- rentemente mais livre tem como seu principal, se não único, objetivo o de conhecer um homem, casar e formar uma família. Esta é a principal mensagem lançada pela publicidade, a mesma da era contemporânea, aliás, uma mensagem que sempre obrigou as mulheres a te- rem um papel social preciso e definido que não deixa escapatória a quem não se sente adap- tada a tais imposições (Falabrino, 2008; Fasce, Bini Gaudenzi, 2016; Papakristo, 2012). 14.3 O Ventennio Fascista e a Segunda Guerra Mundial O papel desempenhado pela publicidade no domínio da construção da realidade social ita- liana foi e continua a ser muito profundo e extremamente importante, também porque o
- 218. 216 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO seu percurso de crescimento se cruza com o percurso histórico e político do país (Falabrino, 2008). Com o crescimento demográfico e uma ligeira diminuição do analfabetismo, assiste-se, no início do século XX, a uma procura crescente de informação e, portanto, ao surgimento de revistas e jornais e ao aumento das cópias dos que já existiam. Tudo isto se traduz num aumento da publicidade nos jornais como na rua, onde começam a surgir cada vez mais car- tazes publicitários a cores graças à introdução, em 1836, da técnica da cromolitografia. Ins- piram-se nos cartazes comerciais parisienses do final do ano de 1800, arte que é exportada rapidamente de França para o resto do continente. São várias as razões para a difusão deste meio publicitário: é económico, ou pelo menos mais barato comparativamente à despesa nos jornais e, além disso, constitui uma enorme forma de difusão (Fasce, Bini Gaudenzi, 2016). Outro fator importante que explica a difusão massiva dos cartazes reside na respeita- bilidade que desde logo é dada a este meio publicitário, assinado por grandes e importantes pintores como os franceses Jules Cheret e Henri de Toulouse-Lautrec ou o checo Alphons Maria Mucha. O cartaz apresenta-se, portanto, como o meio ideal para mostrar a tentação dos bens através de uma versão sedutora da mulher: (...) aérea e dançante nas paredes cinzentas da cidade a fim de propor um es- petáculo, um baile, uma luz a óleo, uma lâmpada elétrica, uma bebida; ins- trumento de publicidade, mas logo depois alvo da publicidade, quando lhe é sugerida uma compra ou até mesmo um sistema de compras, ou protagonista de uma forma diferente de viver quando lhe é proposto, por exemplo, ir sozi- nha tomar um café ao Caffé. (Menegazzi, 1995, p. 14) Após os trágicos anos da Grande Guerra, a produção publicitária diminuiu consideravel- mente, o que ficou continua a dividir-se entre os dois grandes polos das revistas e cartazes e é quase exclusivamente dirigido a um público de classe média e burguesa. Assim, iniciou-se uma nova fase da história da publicidade e da representação do feminino. Ao mesmo tempo, começa a fazer-se sentir a influência americana, bem como uma consciência do poder que o meio publicitário pode exercer sobre o potencial comprador. Em 1923, de facto, o psicólogo americano Daniel Starch publica Principles of Advertising, o primeiro tratado sobre técnica publicitária em que são enunciadas cinco regras básicas para a construção de um anúncio, mais tarde conhecido como Starch Formula: (1) ser visto; (2) ser lido; (3) ser credível; (4) ser lembrado; (5) ser capaz de levar o comprador a agir, ou seja, a comprar um determinado produto. O comprador é visto como parte integrante de uma massa passiva e facilmente impressionável e a publicidade entendida como um meio para influenciar o comportamento das pessoas, bem como para manipulá-lo. “O reclame é uma mentira — afirma o crítico lite- rário Francesco Flora — que, a ponto de ser descoberto, seduz como se fosse verdade” (Flora, 1934, pp. 123-124). O cartaz publicitário conhece uma segunda primavera, ainda que a publicidade na im- prensa escrita e publicidade radiofónica comecem a ganhar cada vez mais importância. Os anos 20 caracterizam-se por uma evolução constante do ponto de vista da produção publi- citária e, se por um lado as grandes marcas abrem os próprios escritórios nos quais traba-
- 219. 217 14. “O CANTODAS SEREIAS”: ANÁLISE DIACRÓNICA E SINCRÓNICA DA REPRESENTAÇÃO DA MULHER COMO OBJETO DE POSSE E DE CONSUMO NA PRODUÇÃO PUBLICITÁRIA ITALIANA EM OUTDOOR lham profissionais, por outro lado as novas agências de publicidade continuam a contratar artistas de renome internacional para desenhar os próprios cartazes, tal como o futurista Fortunato Depero, que em 1919 fundou a Casa d’Arte Futurista, onde desenhou e produziu os seus famosos cartazes publicitários. Depero leva o design publicitário noutra direção com as suas figuras, tanto a preto como branco como a cores, estilizadas e, dando particular importância ao texto verbal, constrói o cartaz como se fosse um poema futurista. Em particular a capa da Vanity Fair, Figura 14.3, na qual uma mulher de cabelo verde é representada com a cauda e as mãos em forma de gancho, um animal ou um diabo? Aliás, na base da vanguarda futurista está precisamente a renovação e o desprendimento do passado e de todas aquelas formas de arte consideradas ultrapassadas. Para o futurismo, a publicidade constitui, de facto, um verdadeiro meio de rejuvenescimento das gerações e da população italiana. As mulheres, sujeito e objeto da publicidade, apresentam as propriedades milagrosas de produtos de higiene pessoal, como perfumes, sabonetes e dentífricos. A intenção é a de conquistar um homem e é esse o principal motivo pelo qual as mulheres, quer pertençam à burguesia, quer à classe operária, são todas entendidas como potenciais consumidoras. Os homens são menos utilizados mesmo que continue a ser deles o domínio da representação publicitária de produtos como relógios, carros e máquinas de escrever. Para além das novas técnicas e, graças ao advento da rádio, nasce também o uso do slogan, ou melhor, uma frase construída para permanecer na mente do consumidor. O fascismo viria a usá-lo para obter e manter o consenso social e para tornar desejável a cultura de guerra. O governo fascista cria mesmo um Ministério da Propaganda para monitorizar melhor to- das as formas de publicidade, um meio de comunicação considerado extremamente impor- tante pelo regime. Inicialmente, a atitude em relação ao consumo e, portanto, à publicidade é bastante repressiva, procurar-se-á, de facto, manipular e inculcar na mente das pessoas o Figuras 14.1, 14.2 e 14.3 Fortunato Depero, Campari, 1927; Capa revista Vogue,1929; Capa revista Vanity Fair, 1929 Fonte: Arquivo on-line Il Manifesto storico
- 220. 218 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Figuras 14.4 e 14.5 Gino Boccasile, Signorina Grandi Firme, 1937-1938 Fonte: Arquivo on-line Il Manifesto storico. regresso a uma vida simples versus as formas de hedonismo evidenciadas pela publicidade. Outra característica será a cruzada contra a cultura americana, vista como um perigoso aten- tado contra os costumes italianos, especialmente no que diz respeito ao papel das mulhe- res na sociedade. Os filmes de Hollywood, bem como revistas femininas, apresentaram uma ideia muito diferente da feminilidade e dos papéis de género em relação àqueles que eram, por sua vez, modelos fascistas baseados na figura da mulher virtuosa, esposa e mãe dedicada. Uma das questões consideradas particularmente importantes pelo regime é a representação da mulher tida como a verdadeira responsável das aquisições familiares, da gestão doméstica e do aumento da natalidade fortemente procurada pelo governo. A imprensa e a publicidade encarregam-se dessa missão: denegrir todas as representações consideradas contrárias ao espírito fascista ou demasiado provocadoras. Um ótimo exemplo disso é a série Signorina Grandi Firme, desenhada por Gino Boccasile, uma figura de uma mulher considerada exces- sivamente provocadora, sedutora e sensual. Le Grandi Firme era uma revista de contos literá- rios, existente a partir de 1924, considerada inofensiva ou mesmo amiga do regime até 1937, quando iniciou uma colaboração com o famoso designer gráfico e pintor Gino Boccasile. Este viria a inventar uma personagem, protagonista fixo de 76 capas da revista: a Signorina Grandi Firme, mais tarde definida como a pin-up italiana. É uma mulher jovem e morena com formas sinuosas e mediterrânicas. Usa vestidos que destacam as suas curvas e é retratada como uma mulher provocadora e independente, algo inconcebível para a ideologia mussoliniana (Biri- banti, 2009, p. 73). A revista no final de 1938 é fechada. São várias razões, mas entre elas está também a Signorina, demasiado moderna para a época. A imagem difundida pelo regime fascista é a de uma mulher próspera e sã, a mãe que faz filhos pela pátria. Os objetivos demográficos da ditadura de Mussolini impedem a difu- são da imagem de uma mulher emancipada e mundana, definida até mesmo como estéril. As mulheres são instadas a rejeitar o modelo feminino proveniente de outros países, a en-
- 221. 219 14. “O CANTODAS SEREIAS”: ANÁLISE DIACRÓNICA E SINCRÓNICA DA REPRESENTAÇÃO DA MULHER COMO OBJETO DE POSSE E DE CONSUMO NA PRODUÇÃO PUBLICITÁRIA ITALIANA EM OUTDOOR gordar, a não usar maquilhagem e a evitar o uso de calças. A publicidade nos anos 30 e 40 torna-se no instrumento preferido da propaganda fascista, que, entre outros, convida as mulheres a terem filhos e a comprarem produtos nacionais. Os cartazes para artigos co- merciais continuam a ser produzidos, embora de maneira mais reduzida em relação aos anteriores ao Ventennio. À mulher, mãe e esposa para o bem da pátria, junta-se uma figura esbelta e etérea, retratada como se fosse uma criatura vinda de outros mundos. Perto desta ganha cada vez mais terreno, no entanto, um corpo feminino formoso e sinuoso, símbolo de alegria, fertilidade e abundância. Figuras 14.6, 14.7 e 14.8 Bonora, Bertelli Perfumes,1930; Cappiello, Martini Rossi,1930; Anónimo, S.A Fonte: Arquivo on-line Il Manifesto storico Figuras 14.9 e 14.10 Boccasile, Liquore Bardi,1930; Boccasile, Spumante Richwoman,1939 Fonte: Arquivo on-line Il Manifesto storico
- 222. 220 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Assiste-se também ao nascimento do que se viria a tornar uma trend publicitária de fu- turo e ainda muito presente nos dias de hoje: a combinação mulher e motores, ainda que nesta época se associe a elegância do automóvel à feminina. Nos anos dos filmes de Hollywood, ganham terreno de forma massiva os anúncios de cosméticos, sabonetes e dentífricos que têm como protagonistas as atrizes de sucesso da época, elegantes e sedutoras. Encontram-se em revistas, mesmo nas revistas partidárias como Donna Fascista, em cartazes e apresentam todo um novo tipo de publicidade, que con- siste numa foto do testimonial com o produto e num texto curto que, de acordo com a técnica de soft-sell, não fala das características do artigo mas de um estilo de vida, incentivando o consumidor a sonhar fazer parte dele. Começa-se também a construir o anúncio pensando atentamente no público-alvo, tendo em consideração, assim, questões como o género e a classe social. Encontramo-nos naquela que é definida a terceira era do cartaz, na qual as formas estetizantes características da Belle Époque são substituídas por figuras essenciais em espaços geométricos pelas mãos de ilustradores e pintores bem conhecidos. A publici- dade faz agora parte do quotidiano das pessoas e a arte das vitrinas, a publicidade luminosa e a publicidade afixada são uma parte essencial da paisagem urbana. Tudo para ou é consideravelmente reduzido com a entrada de Itália na guerra ao lado da Alemanha nazi, para a qual se olha como um exemplo a seguir em todos os campos, mesmo no domínio publicitário. A publicidade e a propaganda, tal como fez o terceiro Reich no res- caldo da invasão da Polónia, sobrepõem-se. A propaganda bélica é realizada através de cam- panhas em larga escala na imprensa, rádio, música e, claro, cartazes. Entre 1939 e 1945, o cartaz de propaganda política viveu um período de grande difusão, principalmente devido à elevada taxa de analfabetismo da população italiana. A imagem torna-se então o meio privilegiado de comunicar os valores fascistas porque é compreensí- Figuras 14.11 e 14.12 Caffaro, Fiat,1933; Romoli, Concorso eleganza dell’automobile,1933 Fonte: Arquivo on-line Il Manifesto storico
- 223. 221 14. “O CANTODAS SEREIAS”: ANÁLISE DIACRÓNICA E SINCRÓNICA DA REPRESENTAÇÃO DA MULHER COMO OBJETO DE POSSE E DE CONSUMO NA PRODUÇÃO PUBLICITÁRIA ITALIANA EM OUTDOOR Figuras 14.13, 14.14 e 14.15 Gino Boccasile, 1940, 1943, Giulio Bertoletti, Mamme d’Italia, 1942 Fonte: Arquivo on-line Il Manifesto storico vel para todos. Slogans como “a guerra está para o homem como a maternidade está para a mulher” ou “nenhuma mulher trai a sua missão de esposa, de mãe, de italiana” sobressaem em letras garrafais nos cartazes, recordando as palavras do Duce e as missões distintas que homem e mulher têm na sociedade. Faz-se pressão sobre os sentimentos e emoções, sobre o ódio face ao inimigo. O objetivo é o de inculcar nas mentes a convicção de que a guerra é certa, que o verdadeiro homem se orgulha de combater pela sua pátria e a verdadeira mu- lher está igualmente orgulhosa de servir a pátria através da maternidade e dos cuidados. No início dos anos 40, encontramos, nos cartazes publicitários, representados diversos modelos femininos. A mulher da propaganda depositária de valores sociais e familiares, a mulher de classe média, retratada enquanto prepara o almoço ou a olhar com admiração para o marido que veste a camisa recém-passada, mas também aquela mulher encantadora e sedutora, especialmente quando se trata de publicitar cosméticos e produtos de beleza. Podemos, portanto, afirmar que é precisamente neste período que se forma e reforça o que se tornaria na dicotomia constantemente presente em todas as representações do feminino até aos dias de hoje: a fêmea que enfeitiça e atordoa versus a fada do lar, esposa, mãe e mu- lher da casa, pura e reconfortante. 14.4 Os anos 70: entre o feminismo e a objetivação (sexual) Se os anos do Vinténio fascista devem ser considerados importantes para o nascimento da representação dicotómica da mulher, os anos 70 constituem o ponto de passagem e de não retorno, no que diz respeito à representação das mulheres nos meios de comunicação, principalmente na publicidade. Tudo começa com um caso emblemático, o da cerveja Peroni, uma empresa fundada em 1864. A saga inicia em 1965 com o spot acompanhado pela frase “Loira sim, mas Peroni” substituída, em 1967, por Armando Testa, pela famosa afirmação “Chama-me Peroni, serei a tua cerveja”. Termina em 2003 com a loira americana Camilla West, a última das onze modelos que durante cerca de quatro décadas iriam povoar as fan-
- 224. 222 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO tasias dos homens italianos tornando-se um fenómeno social. A modelo que protagoniza o spot é uma jovem mulher com beleza nórdica, loura e sensual, portanto, fisicamente dife- rente da clássica italiana mediterrânica. Pela primeira vez, os italianos ficam de boca aberta diante de uma imagem extrema- mente erótica de uma bela rapariga que profere uma frase muito sugestiva. O sucesso do anúncio e das vendas foi enorme. Começa-se, assim, a perceber ou talvez começar a tomar consciência de que o corpo erotizado da mulher faz vender o produto ao entrar nas fantasias dos homens italianos: Era um erotismo muito forte para aqueles anos, os italianos não estavam ha- bituados a ouvi-lo nem mesmo sob a forma de alusão, por uma mulher. (...) Houve um coro de protestos, as feministas acusaram a agência de comerciali- zar, juntamente com a cerveja, o corpo da mulher. (Ferri, 1988, p. 79) A análise do anúncio de Pasquale Barbella (2008) destaca uma série de equívocos in- tencionais que se utilizam os simbolismos motivacionais a fim de transformar o spot num exemplo explícito no qual a mulher se torna um produto (de sujeito a objeto de acordo com o conceito de sexual objectification). Como é evidente olhando para a série de imagens publi- citárias da cerveja Peroni no decorrer dos anos, a mulher é identificada com o produto, isto é, a garrafa — de proporções irreais e gigantescas — que é claramente um símbolo fálico. A identificação da mulher com o produto ocorre através da cor do cabelo (loura como “loura” é a cor da bebida) e a sua sexualização materializada através da espuma que sai da garrafa ou do vidro e que se associa à ejaculação masculina. Ao lado, o texto convida-o a chiamare a mulher/cerveja, claramente um convite de natureza sexual. As características físicas da ra- pariga, loira e bonita, definem a disponibilidade sexual da mesma pelo que no imaginário se começa a pensar na mulher loira como “fácil”. A análise da linguagem visual e escrita deste anúncio publicitário mostra, para além da objetificação e sexualização do corpo feminino, como o uso da ambiguidade erótico-sexual é a base da comercialização/mercantilização do produto. Figuras 14.16, 14.17, 14.18 e 14.19 Publicidade da cerveja Peroni 1965, 1965/1972, 1973, 1979 Fonte: Arquivo on-line Peroni* * As imagens foram retiradas do arquivo digital da Peroni: http://archiviostorico.birraperoni.it/peroni-web/home
- 225. 223 14. “O CANTODAS SEREIAS”: ANÁLISE DIACRÓNICA E SINCRÓNICA DA REPRESENTAÇÃO DA MULHER COMO OBJETO DE POSSE E DE CONSUMO NA PRODUÇÃO PUBLICITÁRIA ITALIANA EM OUTDOOR O fim do milagre económico italiano situa-se no outono de 1969, denominado “quente” devido às greves dos trabalhadores, à violência contra os dirigentes do setor da indústria, às manifestações estudantis e, sobretudo, às paradas feministas. O feminismo italiano nasce da inspiração no feminismo americano e, do ponto de vista teórico, baseia-se em textos de importantes feministas americanas da segunda vaga. Graças às lutas feministas e à inven- ção da pílula contraceptiva (1960), a mulher começa finalmente a sentir que o seu papel na sociedade já não é apenas o de esposa e de mãe, mas que pode decidir livremente sobre a sua vida social, laboral e sexual. Os anos 70 foram anos de grande mudança e violência extrema que atinge o seu auge com o rapto e assassinato de Aldo Moro (primavera de 1978) e o massacre na Estação de Bolonha (2 de agosto de 1980). Mas são também os anos em que o divórcio e o aborto se tornam legais graças a dois referendos, em 1974 e em 1978, respetivamente, fortemente pretendidos pelo Partido Radical. São os anos nos quais os bancos finalmente decidem contratar mulheres, os concursos para magistrados registam uma grande participação feminina, bem como as funções até então tipicamente masculinas. Sob o pretexto da liberdade sexual e através do que hoje se chamaria pinkwashing, a pu- blicidade — mas também os meios de comunicação em geral — começa a mostrar corpos nus, alusões sexuais e duplos sentidos de gosto duvidoso. Nascem campanhas de produtos para o cabelo Libera e bella, com uma menina de ca- belo louro comprido, ou aqueles certamente mais explícitos como a da gasolina BP, no qual a rapariga empunha dispensador, um símbolo claramente fálico, a do brandy Fior di Vite Ramazzotti com o slogan “uma loura no saco” e das calças de ganga Jesus — um dos primei- ros exemplos de cropping — autoria do fotógrafo Oliviero Toscani, que, nos anos 80 e 90, se tornaria famoso mundialmente graças às suas controversas campanha para Benetton. A publicidade da Jeans Jesus, com a reformulação de frases tiradas do Evangelho estampadas num traseiro redondo e firme, constitui um pequeno caso: além da censura, incorre na con- denação por vilipêndio à religião católica e na ameaça de excomunhão pelo diário católico L‘Osservatore Romano. Mesmo a Piaggio durante estes anos cai na ténue fronteira entre a liberdade de expressão e a vulgaridade e produz uma campanha para a Vespa, sem mostrar qualquer nudez, mas com uma claim aparentemente sem sentido, mas claramente alusiva às relações sexuais. „Quem Vespa come maçãs (quem não vespa, não)“. Os slogans, com forte impacto e de fácil memorização, tornam-se um só com a imagem, transformando, deste modo, a campanha publicitária num anúncio multimodal. O texto verbal torna-se fundamental para recordar o produto e a imagem que o representa. As várias modelos femininas exibidas pelo anúncio cruzam-se entre si. Mulheres para cuidar, mulheres decorativas que apresentam o produto ou são o produto, encarnando as suas qualidades, mulheres bonitas e louras que seduzem através da exposição de um corpo voluptuoso, mas filiforme que impõe novos padrões estéticos. Note-se, através da observa- ção das imagens, como as mulheres da casa, as que cuidam, as “para o bem” têm traços físi- cos e uma aparência completamente diferente das mulheres produto, das que enfeitiçam, das „para o mal“. Normalmente, as primeiras são morenas, têm cabelos curtos ou apanha- dos, um físico escondido por roupas com linhas simples e muito bon ton. As segundas, por
- 226. 224 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO outro lado, são quase sempre louras, com cabelo comprido e volumoso, com roupas curtas (quando não estão nuas) ou que não deixam espaço à imaginação. Uma exibição tão massiva de corpos femininos nus leva inevitavelmente as feministas — e não só — a questionar-se acerca da exploração da imagem feminina. É do ano de 1977 uma das primeiras reflexões críticas sobre a relação entre mulheres e publicidade em Itália. Trata-se do livro de Elena Pellegrini, La donna oggetto in pubblicità, no qual a autora faz uma análise dos várias modelos femininos usados nos anúncios, seguido, no ano seguinte, de ou- tro texto importante sobre o mesmo tema, Marchio Femmina, de Lamberto Pignotti e Egi- dio Mucci, no qual se fala pela primeira vez sobre a mercantilização do corpo feminino que Figuras 14.20, 14.21 e 14.22 Granata e Spinelli, gasolina BP 1970; Anonimo, laca de cabelo Libera e bella, 1973; Anonimo, aguardente Fior di Vite Ramazzotti, s.d. Fonte: arquivo pessoal Figuras 14.23 e 14.24 Oliviero Toscani e Emanuele Pirella, Jeans Jesus, 1973 Fonte: arquivo pessoal
- 227. 225 14. “O CANTODAS SEREIAS”: ANÁLISE DIACRÓNICA E SINCRÓNICA DA REPRESENTAÇÃO DA MULHER COMO OBJETO DE POSSE E DE CONSUMO NA PRODUÇÃO PUBLICITÁRIA ITALIANA EM OUTDOOR Figura 14.25 Gilberto Filippetti, Vespa, 1970 Fonte: Arquivo on-line Il Manifesto storico “(...) num mundo dominado pela centralidade da mercadoria, se adapta à grande máquina de produção como uma peça pré-fabricada e pronta a ser inserida.” (1978, 10) A publicidade, é bom repeti-lo, não cria cultura porque não se coloca numa posição dialético-criativa na mudança social, mas destas mudanças, as mais culturalmente emergentes a nível de massas, atrai novos conteúdos para se adaptar a uma nova linguagem, a novos modelos existentes. Tratando-se ape- nas de uma reabilitação, mais ou menos claramente orientada para estratégias de venda, os elementos inovadores são distorcidos dos seus significados cultu- rais ou políticos originais, banalizados, achatados e utilizados para o fortale- cimento da ideologia dominante (Virdis, 1978). Figuras 14.26, 14.27 e 14.28 Anónimo, Coca-cola, 1970; Anónimo, Suzuki, 1970; Anónimo, Poltrone Uno Pi, 1970 Fonte: Arquivo on-line Il Manifesto storico
- 228. 226 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO A mulher italiana mudou, mas não no seu papel social ou quotidiano que continua a ser aquele que, desde sempre, dela se espera e que lhe é imposto a fim de manter o poder masculino, mas mudou nos seus desejos, ao tomar consciência da realidade. É interessante recordar que, em 1972, a campanha da Suzuki acima mencionada, na qual o desempenho das motas era comparado ao, claramente sexual, das raparigas expostas no anúncio, foi re- portada ao organismo de autodisciplina publicitária e condenada a ser retirada, por ser uma ofensa à dignidade das mulheres. A consequência positiva foi a reforma do Código, com a in- trodução do artigo 10º que previa a defesa da dignidade humana, especialmente a feminina. Foi uma grande vitória, pelo menos no papel. Embora se trate de um estudo sobre a publicidade, não posso deixar passar o facto de a exploração do corpo nu feminino, inteiro ou em pedaços, que durante estes anos começa a ser usado de forma massiva e frequentemente vulgar, não se limita apenas ao campo da publicidade. A revolução sexual tinha oferecido aos italianos uma falsa euforia e liberdade de costumes que resulta num uso desenfreado do nu e da sua sexualização no cinema — recordemos os B movies de grande sucesso nos anos 70 — e nas capas de revistas também importantes e amplamente difundidas, como os semanários L‘Espresso e o Panorama. No final da década, o país encontra-se a atravessar uma crise económica e social que iria também afetar inevitavelmente a produção publicitária. O panorama é caracterizado por um impasse político, por novos confrontos sociais, pela infiltração da Máfia no Estado e pela reincidência de práticas terroristas. Neste contexto, nasce um fenómeno que estaria desti- nado a mudar não só o rosto, mas também o futuro do país: o nascimento das estações de te- levisão locais e o fim do monopólio da Rai-radiotelevisione italiana. O principal protagonista desta mudança viria a ser um jovem empresário milanês, que passa do setor da construção para o dos meios de comunicação: Silvio Berlusconi. Mas disso falar-se-á noutra ocasião. Figuras 14.29 e 14.30 Capas das revistas ABC, 1970 e L’Espresso, 1978 Figuras 14.31 e 14.32 Cartazes de alguns filmes da comedia sexy à italiana, Giovannona coscialunga, 1973, Le dolci zie, 1975 Fonte: arquivo pessoal
- 229. 227 14. “O CANTODAS SEREIAS”: ANÁLISE DIACRÓNICA E SINCRÓNICA DA REPRESENTAÇÃO DA MULHER COMO OBJETO DE POSSE E DE CONSUMO NA PRODUÇÃO PUBLICITÁRIA ITALIANA EM OUTDOOR Conclusões Chegados ao final desta curta viagem pela história da representação feminina na publici- dade italiana, pudemos constatar que apesar das mudanças políticas e sociais, algo se man- teve inalterado: o uso da imagem feminina para estimular a venda do produto em questão. Mas porque é que isto tem acontecido desde os tempos dos cartazes litográficos, desde os cartazes de artistas como Jules Chéret, o inventor do uso deste meio no âmbito publicitário? A antropóloga Ida Magli pressupõe que: Se as mulheres foram, como demonstrou Claude Lévi-Strauss (no seu famoso ensaio As estruturas elementares do parentesco), o primeiro instrumento de in- tercâmbio entre grupos, a primeira “moeda” cujo valor para os homens era evidente e comum, foram também a primeira “palavra”, o primeiro “sinal” que permitiu a comunicação. Surge desta função primária de “sinal” a capacidade que ainda conserva a imagem da mulher de dar força a qualquer mensagem publicitária: não tanto o apelo sexual, como se pensa normalmente, mas algo que está antes da recordação sexual. É ser uma base concreta e simbólica da- quilo que a publicidade persegue: comunicar. (Magli, 1993, p. 12) Talvez, em parte, possa ser um motivo pré-sexual, mas a partir do final dos anos 60, verificámos como se tem perpetrado um crescente embrutecimento da representação fe- minina até aos spots ou cartazes porno-soft que, desde os anos 90 até aos dias de hoje, se tornaram tão comuns e massivos no seu número, o que nos torna completamente acostu- mados e indiferentes a este tipo de imagem. Está bem o nu, não faz mal legitimar o sexo depois de tantos anos de repressão política e religiosa, mas o desprezo para com o feminino que transpira e transparece destas imagens é inegável. Tal como é inegável, quando se fala de publicidade que tem a ver com o ambiente doméstico e familiar, uma mensagem forte e clara sobre qual é o papel das mulheres na sociedade, ao que todas nós devemos, desde pe- quenas, aspirar: ser esposas dedicadas e mães amorosas. O escritor Leonardo Sciascia, no seu famoso romance A ciascuno il suo (1966), escreve este famoso diálogo, que talvez dê uma resposta à minha questão. «A mulher caiu do mistério da alcova e do da alma. E sabe o que penso? Que a Igreja Católica esteja a registar hoje o seu maior triunfo: o homem finalmente odeia a mulher. Não tinha sido bem-sucedida nem mesmo nos séculos mais pesados, mais obscuros. Conseguiu-o hoje. E talvez um teólogo diria que foi uma astúcia da Providência: o homem acreditava, mesmo em termos de ero- tismo, de correr na via-mestra da liberdade; e, no entanto, acabou no fundo do saco antigo.» «Sim, talvez... Embora me pareça que nunca como hoje, no mundo que dize- mos cristão, o corpo de uma mulher tenha sito tão exaltado, tão exposto; e a mesma função de apelo, de fascínio, que a publicidade comercial atribui à mulher…» «Disse uma palavra que contém, em última análise, a essência da questão: ex- posto, o corpo da mulher está exposto. Exposto como outrora ficavam expostos os enforcados... A justiça foi feita, enfim... (Sciascia,1966, p. 81)
- 230. 228 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Referências bibliográficas Barbella, P. (2008). Confessioni di una macchina per scrivere. La pubblicità tra visione di marca e visione del mondo. Napoli: Liguori. Biribanti, P. (2009). Boccasile. La Signorina Grandi Firme e altri mondi. Roma: Castelvecchi. Falabrino, G. L. (2008). Storia della pubblicità in Italia dal 1945 a oggi. Roma: Carocci. Fasce, F., Bini, E. Gaudenzi, B. (2016). Comprare per credere – La pubblicità in Italia dalla Bella Époque a oggi. Roma: Carocci paperbacks. Ferri, K. (1988). Spot Babilonia. Milano: Lupetti. Flora, F. (1934). Civiltà del Novecento. Bari: Laterza. Kress, G. Leeuwen van, T. (3.ª ed. 2021). Reading Images. The Grammar of Visual Design. London: Rout- ledge. Magli, I. (1993). Società, sostantivo al femminile. Fascino-Alitalia, IV:12. Menegazzi, L. (1995). Il manifesto italiano. Milano: Electa. Papakristo, P. C. (2012). Storia della figura femminile nella pubblicità italiana. Pesaro e Urbino: Aras Edizioni. Pellegrini, E. (1977). La donna-oggetto in pubblicità. Venezia: Marsilio. Pignotti, L. Mucci, E. (1978). Marchio Femmina. La donna inventata dalla pubblicità. Firenze: Val- lecchi. Ricci, D. (2018). A imagem violenta gera violência: viagem através da representação destorcida do corpo feminino na publicidade italiana. In A. Torres, D. Costa M. J. Cunha (Eds.), Estudos de género. Diversidade de olhares num mundo global. Lisboa: CIEG/ISCSP-ULisboa. Sciascia, L. (1966). A ciascuno il suo. Milano: Mondadori. Starch, D. (1923; última ed. 2017). Principles of Advertising: A Systematic Syllabus of the Fundamental Principles of Advertising. Peterborough, Canada: ChiZine Publications. Virdis, M. (1978). Farfalle di ieri, farfalle di oggi. Archivio storico on line EFFE – mensile femminista autogestito. http://efferivistafemminista.it/2014/12/farfalle-di-ieri-e-farfalle-di-oggi/
- 231. 229 Retratos de Família: Vidae Memórias de Mulheres no Mais Novo Cinema Português e Brasileiro 15. Ana Catarina Pereira Resumo A escrita de si tem vindo a configurar-se como um exercício de autoanálise e de representação para muitas mulheres, sobretudo no meio artístico e, particularmente, no cinematográfico. Concentrando- -nos no caso do cinema em português, destacam-se vários documentários recentes que revisitam, com êxito e premiações em festivais internacionais, as imagens de família, de um e de outro lado do Atlân- tico, em dois países de língua portuguesa. No Brasil, Petra Costa e Maria Clara Escobar constituem dois casos de estudo. Em Portugal, Margarida Leitão segue o mesmo movimento, de revisitação da memória familiar. Palavras-chave: memória, arquivo, pessoal, mulher, documentário Abstract Self-writing has been constituted as an exercise in self-analysis and representation of many women, especially in the artistic field and, particularly, in the cinematographic one. Focusing on the cinema in Portuguese, are being more noticed the ones who reviewed, successfully and awarded in differ-
- 232. 230 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO ent international film festivals, the images of the family, on both sides of the Atlantic, in two Portu- guese-speaking countries. In Brazil, Petra Costa and Maria Clara Escobar are two case studies. In Por- tugal, Margarida Leitão follows the same movement, revisiting the family memory. Keywords: memory, file, staff, woman, documentary Introdução À histórica e evidente dificuldade que as mulheres-cineastas têm tido em realizar ficção, em Portugal e no mundo, contrapõe-se um número mais representativo de mulheres que filmam documentário — em Portugal, nos países de língua portuguesa, e no mundo (Ho- landa, 2017, Pereira, 2016, Veiga, 2013). Deste modo, se a ficção continua a constituir uma esfera de poder, maioritariamente dirigida por homens (ainda que com personagens que se esforçam por contornar cada vez mais os denunciados estereótipos de fragilidade ou amo- ralidade femininas), o documentário permanece como o género cinematográfico onde di- ferentes cineastas vão realizando e produzindo com relativa frequência. Os custos menos elevados e a própria gestão de equipas menores são justificações frequentemente apontadas para a disparidade de números, às quais nos atrevemos a relacionar maior cientificidade do que à consagração da apetência por um “género feminino”. Sobre este tema, várias realizadoras entrevistadas por Chris O’Falt, da Indie Wire (2016), responderam a uma questão comum: “Why are women filmmakers finding more opportu- nities in documentaries? / Por que razão as realizadoras de cinema têm mais oportunidade de filmar documentários?”, sendo as respostas uma síntese de alguns argumentos: “São mais baratos” (Nancy Buirski); “Quando estás a fazer um documentário, podes estar sozi- nha — não precisas impressionar as pessoas, nem mostrar autoridade” (Eleanor Mortimer); e “Orçamentos menores, mais autonomia criativa, modelos de financiamento alternativos, a capacidade de contar diferentes tipos de histórias que são menos ‘voltadas para o mer- cado’, horários de filmagem mais flexíveis” (Miriam Smith). Em termos metodológicos, ao centrarmos o nosso estudo em filmes realizados por mu- lheres, em Portugal e no Brasil, buscamos mais do que a arquetípica sensibilidade, com- posta por elementos místicos e uma essência indefinida. O que procuramos identificar é a partilha de uma vivência comum. Nesse sentido, e do nosso ponto de vista, estudar mulhe- res-cineastas ultrapassa a canonização de traços identitários excludentes, estereotipados e socialmente rígidos, pressupondo, ao invés, a identificação de possíveis trocas de experiên- cias (conceito recorrente nos estudos feministas por englobar, em si, subjetividade, sexua- lidade, corpo, educação e política), bem como a partilha de uma estrutura prático-inerte comum a todas as mulheres, que poderão, ou não, definir-se dessa forma. A investigação que aqui brevemente se apresenta, sublinhe-se, faz parte de um trabalho mais profundo, já publicado na Fonseca Journal, da Universidade de Salamanca (Pereira, 2019). Definidos estes objetivos, colocamos algumas hipóteses de investigação: a) Contrariando a reduzida e já documentada percentagem de mulheres que dirigem ficção de longa-metragem, existe um número mais significativo de
- 233. 231 15. RETRATOS DEFAMÍLIA: VIDA E MEMÓRIAS DE MULHERES NO MAIS NOVO CINEMA PORTUGUÊS E BRASILEIRO mulheres a filmarem documentário, em Portugal e no Brasil. Parte dessa fil- mografia assume o registo autobiográfico, bem como a narração da própria história da realizadora e da sua família, como mote para uma reflexão sobre um passado recente; d) Enquanto autobiografias, aqueles filmes podem revelar um exercício de subjetividade e narcisismo, sem um propósito histórico e documental de- finido; c) Potencial de empatia criado com a espectadora ou o espectador é atingido, sobretudo, pela revisitação de memórias íntimas, desenvolvidas na esfera familiar; d) A história recente dos dois países de expressão portuguesa, tanto em ter- mos políticos, como sociais e económicos, é analisada em momentos parti- culares destes filmes. Na presente reflexão, focamo-nos em documentários de língua portuguesa, realizados por mulheres. Mas a especificidade é ainda maior, pela busca de um exercício comum a determinadas cineastas contemporâneas, dos dois lados do Atlântico, traduzível na revi- sitação e uso público de filmes de/das suas próprias famílias. Propomos, por outro lado, o alargamento do mesmo conceito a obras que, não recorrendo ao arquivo de imagens, são construídas na atualidade, num âmbito igualmente restritivo e familiar. Partimos assim da hipótese de algumas documentaristas terem vindo a assumir a escrita de si, a narração da sua história e a busca de definições próprias como um meio de expressão artística que importa analisar. A justificação tem em conta os reconhecidos obstáculos à entrada da mu- lher no mundo da realização e produção cinematográficas (menos sentido no desempenho de personagens ou de cargos técnicos secundários), considerando-se, portanto, relevante refletir sobre as imagens que diferentes mulheres transmitem, a partir do momento em que assumem a construção de uma (ou, nestes casos, da sua própria) narrativa. O conceito de autorretrato assume, deste modo, total relevância na nossa formulação teórica, tendo por base o “pacto autobiográfico” proposto por Philippe Lejeune (2008, p. 15), que supõe a simultânea identidade de autor, narrador e pessoa de quem se fala. Reconhe- cendo a não linearidade do processo, bem como a possível incapacidade de verificação dos factos mencionados por quem recebe a mensagem transmitida, consideramos que a defini- ção tem como principal vantagem a desvinculação entre autobiografia e real ou verdadeiro. A motivação da nossa pesquisa não se prende, portanto, à verificação de factos menciona- dos, mas antes à subjetividade e forma poéticas do conteúdo fílmico. Em termos de análise fílmica, seguimos os princípios formulados por Manuela Penafria (2009), que fixa a existência de quatro processos que poderão ser utilizados como metodolo- gia qualitativa, nomeadamente, análise textual, de conteúdo, da imagem e do som e poética. Centrar-nos-emos sobretudo nesta última. Recordemos que, para Wilson Gomes (2004), o grande impulsionador deste tipo de estudo, analisar um filme é enumerar os efeitos da ex- periência fílmica e, a partir destes, perceber a estratégia utilizada pelo/a realizador/a (efe- tuando o percurso inverso ao processo criativo). Para tal, quem analisa deve estar atento a
- 234. 232 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO todos os meios e recursos expressivos utilizados no filme, desde os visuais (escala de planos, fotografia, enquadramento, luz, movimentos de câmara), aos sonoros e cénicos (banda so- nora, direção de atores, cenários e figurinos), passando inevitavelmente pelos narrativos (argumento e composição da história). Passível de ser aplicada a diversos tipos de obras de arte, a análise poética tem como principal vantagem, no caso específico do cinema, auxiliar na determinação do tipo de composição fílmica preponderante. Esta última poderá ser esté- tica (caso o filme desperte sensações invulgares no espectador, como frequentemente acon- tece no cinema experimental), comunicacional (se o filme apresentar um forte argumento, pretendendo transmitir uma determinada mensagem e apelar aos sentidos da audiência), ou poética (sobretudo no caso de filmes com uma forte componente dramática que pertur- bam as emoções e sentimentos do/a espectador/a): A poética estaria, deste modo, orientada para a identificação e tematização dos artifícios que, no filme, solicitam uma ou outra reação, este ou aquele efeito no ânimo do espectador. Neste sentido, estaria capacitada a ajudar a entender porquê e como pode levar-se o apreciador a reagir desta ou daquela maneira diante de um filme (Gomes, 2004, p. 43).[1] 15.1 Imagens de si O fenómeno é recente. Nos últimos anos, documentaristas de ambos os lados do Atlântico que revisitaram imagens de família têm vindo a obter notórias distinções, nacionais e in- ternacionais, pelo trabalho desenvolvido, sendo este um dos nossos principais critérios para definição do corpus fílmico a analisar: o percurso que os filmes documentários têm po- dido efetuar após a sua estreia. Não nos focamos na sua receção, mas na premiação que nos permitiu tomar conhecimento dos mesmos. Em síntese, os nossos critérios de seleção dos filmes a analisar prendem-se com a identificação de pontos em comum: filmes documen- tários, estreados na segunda década do século XXI, dirigidos por mulheres, portuguesas ou brasileiras, com uma assumida intenção autobiográfica, que obtiveram reconhecimento nacional e internacional pelos seus filmes. No Brasil, Petra Costa (nascida em 1983) obteve a consagração internacional com Elena (2012), a obra catarse sobre a vida de uma irmã-atriz que se suicidara em Nova Iorque. Vi- sando reconstituir a trama que terá originado a profunda depressão e o ato derradeiro da irmã, Petra Costa recorre à montagem paralela de filmes de família com imagens recolhidas pela contemporaneidade da sua câmara, de modo não linear. O exercício — que, desde o construtivismo russo, e nomeadamente de Elizaveta Svilova, Lev Kulechov e Serguei Ei- senstein, oferece a quem assiste novas possibilidades de associação e de sentido — compõe toda a obra fílmica, apenas aparentemente guiada por uma narradora e montadora sobe- rana, comportando, em si, uma imensa arqueologia de afetos, pesares e interrogações. Ao longo dos cerca de 80 minutos de filme, acompanhamos a busca dos espaços e das figuras dominantes do epílogo, nesta junção de memórias, de luto e de identidades. Como já fomos adiantando em A Reivenção de Si e a Construção da Alteridade Perante o Irreversível: O 1. Tradução nossa. No original: “La poética estaría, entonces, orientada para la identificación y tematización de los artificios que, en la película, solicitan ésta u otra reacción, éste o aquel efecto en el ánimo del espectador. En este sentido, estaría capacitada a ayudar a entender por qué y cómo puede llevarse al apreciador a reaccionar de ésta o de aquella manera frente a un filme.”
- 235. 233 15. RETRATOS DEFAMÍLIA: VIDA E MEMÓRIAS DE MULHERES NO MAIS NOVO CINEMA PORTUGUÊS E BRASILEIRO cinema de Petra Costa (Pereira e Nogueira, 2018), Elena resulta do processo de sobrevivência na (e não à) dor. Petra assume os factos que lhe destruíram a infância, contornando um per- curso otimista de ultrapassagem empreendedora e exemplar, permanecendo na inquietude. A realizadora parte do ato da irmã, que exibiu a insuficiência dos outros para a continuação da existência, e promove a representatividade dessa mesma falha: no discurso na primeira pessoa, no emaranhado dos fios que vemos nos primeiros planos, no sonho em que não se sabe Petra ou Elena. No gesto, interroga a mãe, os amigos, os colegas de Elena: por que razão não estiveram/estivemos presentes? Por que não foram/fomos capazes de evitar o seu fim? Do trauma nasceu a arte, contrariando-se o ideal instituído de que a catarse não deverá ser instrumento criador. O processo poderia ter tomado distintas formas, mas Petra quis que fosse um filme, e Elena é personagem depois de anos a perseguir o sonho de ser atriz. Esta necessidade de filmar um drama familiar e uma temática de tão profunda complexi- dade não se sobrepõe, porém, às questões de género, às quais a realizadora não se furta. Quando interpelada, assume o seu lugar de fala e a importância da repetição do gesto por outras mulheres. Em entrevista ao jornal i, em julho de 2016, à pergunta sobre a possibili- dade de uma condição feminina atravessar o seu cinema, Petra Costa contesta: No início, o que me deu vontade de fazer cinema foi justamente as questões que me eram incómodas e perturbadoras e que não eram retratadas, sobre- tudo no cinema brasileiro. […] O ‘Elena’ nasceu ao perceber que não existia nenhum filme sobre essas angústias que tinha vivido enquanto era adoles- cente. É o que chamo de complexo de Ofélia, no sentido que aborda os direitos das mulheres na sociedade. Por outro lado, há também uma esquizofrenia na mulher que quer ser profissional, embora se sinta ainda presa a muitos códigos de donzela. A noção de que temos de deixar de ser um objeto e ser mais um sujeito, isso é pouco retratado, porque há poucas mulheres autoras e cineastas. (Costa, 3/7/2016, i) Sentimo-nos vulneráveis ao ver Elena. A câmara à mão, tanto nos filmes de família, como nos autorretratos da busca de Petra e nos movimentos citadinos de uma pólis sempre surpreendente e inesperada, complementa o efeito. Sentimo-nos vulneráveis, mas vamos crescendo com a música e a dança da cineasta. O mundo está cheio de Ofélias, de Elenas, de mães, de Petras, mas nem todas fazem parte de uma galeria de personagens trágicas. Umas sucumbem. Outras aprendem a rodopiar. E outras persistem, no meio. De um filme que revela a sonoridade como parte essencial da existência surge o apelo menos óbvio e não excessivo à constituição de laços e de redes que permitam a vivência do que somos e do que decidimos criar. Em 2013, também no Brasil, Maria Clara Escobar estreia-se com a impactante longa-me- tragem Os Dias com Ele: uma reflexão sobre a ditadura militar brasileira, igualmente feita a partir de uma perspetiva pessoal e autobiográfica. Sendo filha de Carlos Henrique Escobar — filósofo, dramaturgo, poeta, académico e integrante de movimentos de luta armada con- tra a ditadura militar —, a realizadora elegeu a figura paterna e a relação de permanente au- sência como eixo do documentário. Na leitura da sinopse, e através das informações que vão sendo divulgadas no início do filme, reconhecemos um pai amargurado e desiludido com os seus próprios pais, mas também com a política de esquerda brasileira, o que, no início
- 236. 234 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO dos anos 2000, o terá levado a isolar-se, em Portugal. Aí passa a viver em recolhimento, no anonimato, rodeado de gatos e livros. Ao atravessar o oceano, a filha pretenderia obter uma explicação filmada sobre a desapa- rição pessoal e política que manteve Escobar afastado do Brasil e da sua vida familiar, pelo que as imagens do confronto confundem, em vários momentos, pessoal e político. Maria Clara, nascida em 1988, reconhece o papel e a importância do pai na oposição à ditadura militar, que a própria já não chega a viver; não compreende, todavia, a anulação de um laço familiar que pretendia mais sólido e constante. A viagem intimista desta “espécie de entre- vista”, como Escobar (pai) a define, incentiva, assim, à postura voyeurista de quem assiste, com a sensação repetida de uma quase punição estética da cineasta ao pai. Nos grandes planos de rosto em que Maria Clara corta propositadamente o olhar do entrevistado, ou nas cenas prolongadas em que este manifesta desconforto perante a câmara e a demora de todo o processo fílmico, percebemos que a cineasta (que não teve qualquer hipótese de escolha sobre as reestruturações do seu núcleo familiar) filma e edita com a segurança de quem pode agora tomar decisões pelos outros, que as tomaram anteriormente por si. “Adoro você e não suporto pessoas”, escreveu Escobar, pai, sem a intenção de que a filha o lesse em voz alta, ao narrar o filme. Ao mesmo tempo, imagens de fundo de Maria Clara, em criança, filmada em super-8, nos anos 90, vão sendo contrapostas ao digital contempo- râneo e aos tons sombrios da casa-refúgio portuguesa: a biblioteca azul e castanha, a pouca luz natural, a escassa iluminação artificial. Escobar e os seus lugares não são luminosos, quando olhados pela filha. No discurso, este também não se dirige aos seus seguidores com a expectável postura de líder ou sequer de comentador exímio de factos históricos, sendo an- tes mostrado como um homem amargurado, insensível e rude. A sua recusa inicial em ser filmado, em narrar a história e em evidenciar uma ausência, são constrangidas pelos cortes de Maria Clara: o pai irá ser visto menos como um herói que se autoexila pela discordância com as imperfeições mundanas, do que como o negligente, egoísta, que rejeita a importân- cia de algo que deveria sobrepor-se. Do Brasil fará parte a corrupção, a insegurança, o sub- desenvolvimento e todas as crises políticas. Mas do Brasil também faz parte Maria Clara. O filme representa, assim, o questionamento e a dificuldade da documentarista em acei- tar a sua história pessoal. Ao destino e ao abandono que não elegeu, Maria Clara contrapõe um filme-denúncia, constrangedor e pungente, na sua estreia como realizadora. Assisti- mos, portanto, à descoberta de si nas duas facetas que se complementam: a pessoa e a ci- neasta, num jeito algo pleonástico de o descrever. A confirmação viria das suas palavras, em entrevista ao site Mulheres do Cinema Brasileiro: […] eu não consigo separar a filha e a cineasta, eu não consigo separar o pai e o personagem. Eu acho que a nossa relação, essa relação que está lá, só existiu porque existiu o filme e porque existia a câmera. Foi uma forma, na verdade, de propor algo, um projeto, a gente propôs uma relação. O filme é quase uma averbação do que é uma relação, né, vamos tentar uma relação, vamos tentar fazer um filme. Então o que era difícil pessoalmente era difícil como cineasta também. Essa coisa do projeto, por exemplo, que eu citei, é pessoal: “O que você está fazendo da sua vida?”. Sei lá o que estou fazendo da minha vida, mas, ao mesmo tempo, “que filme é esse que você está fazendo?”, era muito misturado. (Escobar, 2013, on-line)
- 237. 235 15. RETRATOS DEFAMÍLIA: VIDA E MEMÓRIAS DE MULHERES NO MAIS NOVO CINEMA PORTUGUÊS E BRASILEIRO 15.2 No cinema português Em Portugal, a revisitação da memória da própria família foi sendo recentemente realizada por cineastas como Catarina Mourão (A toca do lobo, 2015) ou Leonor Teles (Balada de um batráquio, 2016), com percursos já distinguidos nacional e internacionalmente. Contem- porânea destas, Margarida Leitão estreou, em 2015, o filme Gipsofila, vencedor do Prémio de Melhor Documentário Português no Festival Caminhos do Cinema Português, o Prémio Especial do Júri no Festival de Torino e o Prémio de Melhor Filme – Transcinema (Festival Internacional de No-Ficción), tendo circulado em muitos outros festivais. A premissa, que pode ser lida na sinopse do filme, tem pontos em comum com as propostas anteriores: O espaço pessoal de uma avó visto pela câmara da sua neta (a realizadora Mar- garida Leitão): um ensaio sobre a sua memória através das palavras hesitantes de duas pessoas que se amam, que se filmam, e que partilham o mesmo san- gue. Mas mais do que um olhar sobre o espaço solitário de uma casa, Gipsofila é também o espaço exterior a ela: a solidão de uma realizadora que, das ruas exteriores onde a vida se vislumbra ao longe, encontra, em escuros corredores, um lugar para criar o seu cinema e filmar uma herança que talvez se julgava perdida: as histórias que deram origem à sua família e que alimentam, hoje, o seu olhar e o seu desejo de futuro. Duas mulheres são então as figuras/personagens centrais deste filme. Avó e neta são polos distintos de uma mesma dicotomia, transmitindo a noção de que a vida passou bem para uma, e de que se encontra em suspenso, para outra. Margarida não se arranja, “não é vaidosa”, “não está bem”, garante a anciã que aqui vemos no passar dos dias. Os diálogos íntimos entre as duas familiares, o sufoco de uma existência líquida que parece não ter pro- pósito e a preocupação de quem sente o desperdício vão ditando o desenrolar de cada cena, até ao ensinamento último da avó: a vida, como o cinema da neta, vive-se no presente e nos pequenos detalhes. Entre o pragmatismo do conhecimento empírico ou da sabedoria popular, revisitados a todo o momento, e as incertezas de uma mulher-artista à beira dos quarenta, que apenas sabe que nada sabe, surge uma obra altruísta (ainda que autobiográfica), comovente e inter- peladora. As duas mulheres-personagens vão sendo moldadas pela presença da câmara, no esforço da naturalidade que não manipula ou sequer incomoda. Margarida, inquieta, pres- sionada por metas que não terá alcançado ou pela continuidade da família suspensa em si, chora e escuta que de nada adianta planear. A câmara filma e a vida vive-se no cuidar de si, no constante revelar a que nos esquecemos de assistir, mas do qual vamos tomando parte. O labor estético de Gipsofila consiste assim nessa vontade de desvendar modos de viver e de ser feliz, ou de procurar saídas e definições, com uma moldura definida e um tempo inexato: não um princípio e um fim, mas alguns dias, com a luz e a escassez suficientes, não mensuráveis em horas, pela relevância de tudo aquilo que neles se vê acontecer. O filme é menos centrado no passado, que ali vai surgindo na tristeza de Margarida, no aparelho de rádio agora obsoleto ou nas flores do casamento da avó, do que no presente, na eterna insa- tisfação pelo tempo que passa e na dúvida sobre como o consentir. Por todas estas razões, Gipsofila não é apenas sobre, mas é também a passagem do tempo, lento, em cada plano. No
- 238. 236 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO paradoxo do término perpassa a sensação de brevidade e o desejo de muito mais. Sem um início formal, o filme permanece em suspenso, no momento em que termina. Na generosidade desses detalhes, na experiência que nasce do singular e que viaja para outras casas, ecoam os princípios de Chantal Akerman e a promoção do foco nos gestos diá- rios de cada mulher: “Eles são os mais baixos numa hierarquia de imagens fílmicas” (Aker- man, 1977, p. 118), considerou a cineasta belga. Mais do que conteúdo, entendeu-os como uma questão de estilo, aqui retomado por Margarida Leitão: “Quando escolhes mostrar os gestos de uma mulher tão pormenorizadamente é porque os amas. De certo modo, reconhe- ces esses gestos que sempre foram recusados e ignorados” (idem, ibidem). Em outro apelo lançado às suas colegas de profissão, Akerman sublinhou ainda a escassez de casos em que uma mulher tem confiança suficiente para aprofundar os seus próprios sentimentos: “Elas esquecem-se de procurar maneiras formais de expressar o que são e o que querem, os seus próprios ritmos, os seus próprios modos de olhar para as coisas. Muitas mulheres têm um desprezo inconsciente pelos seus sentimentos” (idem, p. 119). 15.3 A câmara como um espelho Nos filmes destas colecionadoras de memórias, uma árvore genealógica pré-existente ga- nha novos contornos, através da compulsão em filmarem uma história que é a sua, sem que a aceitem ou compreendam na plenitude, confirmando-se a nossa hipótese de investiga- ção a, inicialmente traçada. Nas obras analisadas, recuperam-se, inclusivamente, antigas imagens produzidas num contexto sobretudo familiar, que preservam ainda as marcas da intimidade, mas que vão sendo coladas a novas narrativas, buscando-se e reescrevendo-se novos significados. Desestabilizadas, as cineastas brasileiras e portuguesa dirigem filmes desestabilizadores, que atribuem outros sentidos às suas inquietudes. Trabalha-se, de certo modo, o conceito de “filme-palimpsesto”, criado por Sylvie Linde- perg (2008, on-line), para designar a recuperação e o uso de imagens de arquivo em novos filmes, assumindo-se as marcas da construção ao longo do tempo. No entender da historia- dora francesa, a imagem projetada é essencialmente um sintoma (mais do que um reflexo), que concede a passagem do visível ao inteligível. Nesse sentido, podemos interpretar a busca autobiográfica e catártica das cineastas estudadas como uma necessidade de compreensão do seu eu enquanto fruto de um passado familiar não elegido, com marcas no presente: no quotidiano dos dias, no comportamento e nas decisões assumidas. Pela importância desig- nada, o exercício de autorrepresentação aqui operado de diferentes formas constitui tam- bém um contrapoder. Ou, de acordo com a terminologia criada por Claire Johnston (1973), um contracinema, dada a escassez de possibilidades que torna estes corpos e enredos dis- ruptivos e minoritários no circuito mediático, nacional e internacional. Na mesma linha de pensamento, recorde-se igualmente a formulação de Teresa de Lau- retis, para quem o feminismo não inventou apenas novas estratégias ou criou novos textos, mas antes concebeu um novo sujeito social, as mulheres, enquanto “oradoras, escritoras, leitoras, espectadoras, consumidoras e produtoras de modelos culturais” (Lauretis, 1982, p. 163). Na nossa reflexão, identificam-se assim traços essenciais de documentaristas que produzem imagens sobre si próprias, dando a conhecer o seu lado mais íntimo, dirigindo-se e tocando espectadoras/es pela exposição de si, num modo artístico de se revelarem. Ultra-
- 239. 237 15. RETRATOS DEFAMÍLIA: VIDA E MEMÓRIAS DE MULHERES NO MAIS NOVO CINEMA PORTUGUÊS E BRASILEIRO passando a ambiguidade de um sexto sentido ou de uma sensibilidade feminina arquetípica, as suas experiências pressupõem, tal como Lauretis também antecipa, “um envolvimento pessoal e subjetivo nas práticas, discursos e instituições que atribuem significado (valor, importância e afeto) aos acontecimentos do mundo” (Lauretis, 1982, p. 159), não exigindo uma partilha de ideias, valores ou causas materiais. Também sobre a possibilidade de criação de laços de empatia — fundamentais ao desen- volvimento da tolerância, do respeito para com o outro e na própria implementação de um pensamento feminista —, recorde-se que, já no início do século XX, a filósofa Edith Stein, se- guindo o modelo de Edmund Husserl, confrontou teoricamente a tradição fenomenológica, procurando descrever a sua essência e reiterando a importância da sua vivência enquanto elemento constituinte da singularidade do ser humano. Enquanto para Husserl (2001) a empatia podia atingir o conhecimento do mundo objetivo, mediante uma relação trans- cendental intersubjetiva, Stein conjeturou a possibilidade de conhecimento da consciência estranha ou da alteridade pessoal: “Na minha experiência vivida não-originária, sinto-me acompanhada por uma experiência vivida originária, a qual não foi vivida por mim, mas que se anuncia em mim, manifestando-se na minha experiência vivida não-originária. As- sim, a empatia será uma espécie de acto experiencial sui generis” (Stein, 1989, p. 9). Deste modo, a vivência do outro como eu é paralela ao surgimento de um alter ego. Dis- tinguindo-se o ato da mera imaginação, da intuição ou da perceção, propicia-se uma troca de experiências em diferentes corpos que se confundem, podendo a vivência do outro ser compreendida como própria pelo sujeito da empatia. Por outro lado, sublinhamos a coin- cidência entre este movimento e a habitual pretensão de quem produz arte: atingir quem assiste a uma performance, lê um livro, escuta uma música ou observa uma imagem, de modo tão visceral, que o envolvimento espoleta, em si mesmo, a ilusão ou a sensação de uma troca de posições. No mesmo sentido, o processo empático poderá ainda ser incentivado ou promovido mediante uma exposição de lugares e tempos de intimidade e de família que, sendo únicos, são potencialmente reconhecíveis por todos/as, tal como acontece nos filmes mencionados (hipótese c inicialmente traçada na presente investigação). Historicamente, é creditada à cineasta russa Esther Shub a realização do primeiro filme baseado em imagens de arquivo — A queda da dinastia Romanov (1927), montado a partir de cinejornais da época e de filmes da família Romanov. Mais tarde, Agnès Varda viria utilizar fotografias e filmes também de arquivo em propostas documentais assumidamente femi- nistas, como Réponse de femmes (1975) ou Les plages d’Agnès (2008). Citando os exemplos de Alain Resnais (A noite e o nevoeiro: 1955), Jean Luc-Godard (His- tórias do Cinema: 1988-89), Harun Farocki (Imagens do Mundo e Inscrições da Guerra: 1988) e Péter Forgács (em toda a sua filmografia), Jamer Guterres de Mello reitera que “o arquivo tem aparecido em experiências audiovisuais recentes como parte de algo em construção, uma busca do próprio realizador da qual o espectador é convidado a participar e acaba se tornando cúmplice” (Mello, 2012, p. 74). Hal Foster interpretou este “impulso” ou “febre arquivística” na Arte como uma neces- sidade, menos de totalização e mais de recontar, ou de “examinar um passado deturpado, combinar os seus diferentes signos (por vezes de forma pragmática, outras vezes de forma
- 240. 238 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO paródica), certificar-se do que pode permanecer no presente” (Foster, 2004, p. 21[2] ), numa explicação coincidente com a nossa para o mesmo movimento das cineastas apresentadas. Margarida Medeiros considera ainda existir, na contemporaneidade, “a instauração de uma constante mistura entre passado e presente, entre profundidade e superfície, e, se a busca de sentido nunca pode abandonar o sujeito que conhece e pensa, este já não é pensado como o resultado de uma desocultação, mas sim, como sugere Taussig, de problematização ou criação de novos sentidos” (Medeiros, 2016, p. 14). De acordo com Consuelo Lins e Thais Blank (2012), a revisitação de filmes de família passaria a ser frequente a partir do final do século XX. Segundo as autoras, é nos anos 90 que a subjetividade passa a constituir matéria-prima assumida do documentário, mediante a incorporação de imagens realizadas por câmaras amadoras. Seria já no século XXI que se apresentariam propostas mais pessoais. Em 2012, relembremos, a atriz, guionista e reali- zadora Sarah Polley voltaria o seu foco para os filmes da própria família, na disruptiva obra Stories we tell/Histórias que contamos. Num registo de exercício psicanalítico semelhante ao das cineastas portuguesa e brasileiras acima referidas, Polley tenta conhecer a história da sua paternidade, revelando não ser filha biológica do ator Michael Polley, como crescera a pensar. Com as suas contemporâneas portuguesas e brasileiras, partilha a opção por um género cinematográfico não ditado por fórmulas narrativas esgotadas, mas pela construção algo improvisada ao longo da própria filmagem. Considerações finais Ao não estabelecerem um guião rígido, as cineastas em estudo arriscaram o testemunho imprevisível de alguém que lhes contesta o próprio nascimento, que lhes recusa o acesso a fragmentos da sua história, ou que as expõe intimamente. Ao não seguirem regras experi- mentadas num género dramático, cómico, ou outro, construíram novos espaços de poesia e experimentação, que aprofundaram criativamente. No seu cinema, como nas artes perfor- mativas, sublinharam a irrepetibilidade do instante e do momento filmado. Na escrita de si, estas mulheres reinventam a sua história, aclarando momentos e per- cursos conducentes a determinados atos que contestam; questionam identidades que outros construíram por si e autodefinem-se como sujeitos múltiplos — individuais e de família, de sentimentos e de atitudes, de dúvidas e de certezas, de imagens e de textos. Da escrita de si, recorde-se, Foucault (2004) diria que comporta três objetivos essenciais: manter a ligação de quem a produz com a comunidade envolvente, suscitar a reflexão e estabelecer a relação intrínseca entre subjetividade e verdade, propósitos que nos parecem cumpridos nos estu- dos de casos abordados, refutando-se a hipótese b, que traçámos inicialmente, respeitante à possibilidade de criação de um exercício narcísico e subjetivo por parte das cineastas. Nos seus processos de pesquisa e indagação, estas realizadoras ousaram o distancia- mento entre o “eu” que filma e o “eu” que é filmado, encontrando-se simultaneamente por detrás e à frente das câmaras. Cada narradora foi construindo uma voz autorreferencial que escolheu a aproximação, ao invés do distanciamento, para contar a sua história. Constitui- 2. Tradução nossa. No original: “to probe a misplaced past, to collate its different signs (sometimes pragmatically, some- times parodistically), to ascertain what might remain for the present.”
- 241. 239 15. RETRATOS DEFAMÍLIA: VIDA E MEMÓRIAS DE MULHERES NO MAIS NOVO CINEMA PORTUGUÊS E BRASILEIRO -se, assim, como objeto de estudo do próprio filme, partindo de um certo desconhecimento que ditou o redirecionar daquele a cada nova descoberta ou entendimento. Nesse sentido, a performance do eu que filma e do eu que é filmado transcendeu — na maioria dos momentos —, o propósito narcisista, face aos distintos motes de cada objeto fílmico: a compreensão do suicídio (em Elena), da ausência (em Os dias com ele), da própria vida (em Gipsofila). Como meta-filmes, neles se exibiu o próprio ato de busca e de criação, revivendo-se nascimentos, crescimentos e mortes, gestações e ciclos da natureza. Por fim, existindo ainda uma ideia generalizada, associada ao cânone, de que (pelo me- nos) o cinema em português é teatral, elitista e excessivamente intelectualizado, estas ci- neastas constituem exemplos de uma produção introspetiva e, nem por isso, enfadonha ou snob. A dimensão sociocultural das suas obras é ultrapassada, tanto nos casos brasileiros como no português, por uma faceta intimista, não relacionada com geografias ou nacionali- dades, pelo que a nossa hipótese de investigação d foi também refutada. Os filmes documen- tados poderiam ser de inúmeras nacionalidades, sendo a História responsável por algumas decisões pessoais (como a do pai de Maria Clara Escobar), mas não o tema central destes filmes. Não obstante, tratam-se de obras invariavelmente realizadas pelas filhas e netas da inquietude familiar que comportam, representando não uma essência única, mas a multi- plicidade do ser mulher. É assim menos relevante a veracidade do retrato traçado do que o reconhecimento gerado em quem assiste e que, desse modo, constitui parte integrante. Referências bibliográficas Akerman, C. (1977). Chantal Akerman on Jeanne Dielman. Camera Obscura, vol. 1 (2). Duke University Press, Durham, USA. Costa, P. (2016, julho 3). “Petra Costa – Só tento retratar o que sinto como mulher (entrevista a Paulo Portugal)”. Jornal I. https://ionline.sapo.pt/515457 (consultado a 14 de maio de 2019). Escobar, M.C. (2013). Entrevista. Mulheres do Cinema Brasileiro. http://www.mulheresdocinemabrasi- leiro.com.br/site/entrevistas_depoimentos/visualiza/162/Maria-Clara-Escobar (consultado a 14 de maio de 2015). Foster, H. (2004). An archival impulse. October, 110, pp. 3-22. http://www.jstor.org/stable/3397555 Foucault, M. (2004). Ética, sexualidade e política. Ditos e escritos, vol. V. Rio de Janeiro: Forense. Gomes, W. (2004). La poética del cine y la cuestión del método en el análisis fílmico. Significação - Re- vista de cultura audiovisual, n.º 21, pp. 85-105. Programa de Pós-Graduação em Meios e Proces- sos Audiovisuais – PPGMPA, Universidade de São Paulo (USP). Holanda, K. (2017). Da história das mulheres ao cinema brasileiro de autoria feminina. Revista Fame- cos,mídia,culturaetecnologia,vol.24(1),pp.1-18.PortoAlegre.http://dx.doi.org/10.15448/1980- 3729.2017.1.24361 Husserl, E. (2001). Méditations Cartésiennes. Paris: Vrin, 1996. Trad. brasileira (Frank de Oliveira): Meditações Cartesianas. São Paulo: Madras. Johnston, C. (1973). Notes on women’s cinema. London: Society for Education in Film and Television. Lauretis, T. (1982). Alice doesn’t: Feminism, semiotics, cinema. Indiana University Press. Lejeune, P. (2008). O pacto autobiográfico: de Rousseau à internet. Belo Horizonte: Editora da UFMG. Lindeperg, S. (2008). Nuit et Brouillard – Un film dans l’histoire. Seminário internacional sobre cinema documental – Paisagem: o trabalho do tempo. Serpa: Doc’s Kingdom. https://www.docsking- dom.org/pt/arquivo/textos%20de%20apoio/pdf/textosapoio2008.pdf
- 242. 240 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Lins, C. Blank, T. (2012). Filmes de família, cinema amador e a memória do mundo. Significação - Revista de Cultura Audiovisual, vol. 39(37), pp. 52-74. https://doi.org/10.11606/issn.2316-7114. sig.2012.71254 Medeiros, M. (2016). A memória de família e a sua fantasmagorização: snapshot, identidade e telepa- tia na série Re-take of Amrita de Vivan Sundaram. Fotogramas: ensaios sobre fotografia. Lisboa: Documenta. http://hdl.handle.net/10451/36581 Mello, J. G. de (2012). A apropriação de imagens de arquivo na obra de Harun Farocki e Péter Forgács. Revista Doc On-line, n.º 13. Universidade da Beira Interior e Universidade Estadual de Campi- nas. http://doc.ubi.pt/13/dossier_jamer_mello.pdf O’Falt, C. (2016). Full frame: Why are women filmmakers finding more opportunities in documen- taries? IndieWire. https://www.indiewire.com/2016/04/full-frame-why-are-women-filmma- kers-finding-more-opportunities-in-documentaries-21750/ Penafria, M. (2009). Análise de filmes: Conceitos e metodologia(s). VI Congresso Sopcom. Covilhã: BOCC, http://www.bocc.ubi.pt/pag/bocc-penafria-analise.pdf Pereira, A. C. (2016). A mulher-cineasta: da arte pela arte a uma estética da diferenciação. Covilhã, Lab- Com.IFP. Pereira, A. C. (2019). Filmar-se e ver-se ao espelho: a auto-representação de documentaristas por- tuguesas e brasileiras. Fonseca: Journal of Communication, n. 19. Universidade de Salamanca, Espanha. ISSN electrónico: 2172-9077. https://revistas.usal.es/index.php/2172-9077/article/ view/fjc201919167182/21228 Pereira, A. C. Nogueira, J. A. (2018). A Reivenção de Si e a Construção da Alteridade Perante o Irre- versível: O cinema de Petra Costa. Revista Científica / FAP, vol. 18, janeiro-junho. UNESPAR - Universidade Estadual do Paraná, Brasil. ISSN: 1980-5071. http://periodicos.unespar.edu.br/ index.php/revistacientifica/article/view/2309 Stein, E. (1989). On the problem of empathy. Washington D.C.: ICS Publications. Veiga, A. M. (2013). Cineastas brasileiras em tempos de ditadura: cruzamentos, fugas, especificidades. [Tese de Doutoramento em História Cultural]. Universidade Federal de Santa Catarina, Flo- rianópolis.
- 243. 241 En Ningún Lugar. UnEnfoque Crítico de las ‘Decisiones Reproductivas’ 16. Noemí González Carballés Resumen Derivado de mi trabajo de tesis, nace el proceso reflexivo en el que me aproximo a mi propia historia sexual-reproductiva. Este proceso, al no ver reflejado lo que considero que también ha constituido mi historia, me lleva a debatir primero, y a plantear, segundo, un enfoque crítico que denomino de las ‘decisiones reproductivas’. Proponiendo una noción de historia sexual-reproductiva menos biologizada, para llegar a un relato más real de vivir mujer a través de las narrativas autobiográficas. En un proceso dialógico preocupado sobretodo, por atender lo que no queda recogido en ningún lugar. PalaBras clave: Reproducción; Sexualidad; Historia Sexual-Reproductiva; Agencia/ ‘Decisiones Re- productivas’; Producción Feminista Abstract I will start from a reflective process, derived from my thesis research. In this process, I attend to my own sexual-reproductive history, in which I do not see reflected what I consider to have constituted it. This leads me to debate first, and to propose, second, a critical approach that I call ‘reproductive deci-
- 244. 242 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO sions’. Proposing a less biologized notion of sexual-reproductive history, to arrive at a more real account of living as a woman through autobiographical narratives. In a dialogical process concerned above all to attend to what is not collected anywhere. Keywords: Reproduction; Sexuality; Sexual-Reproductive History; Agency/ ‘Reproductive Decisions’; Feminist Production 16.1 Qué me lleva hasta aquí Mi punto de partida lo remonto al proceso de escritura del que fuera mi trabajo tesis docto- ral[1] . En ese proceso, que ahora afinaré en detalle, me encontré con la necesidad de buscar, ciertas respuestas a cuestiones personales y descubrir cómo se habían considerado desde las aportaciones y crítica feministas, lo que en ocasionesme ha servido de gran utilidad[2] . Exactamente, mi búsqueda casi inconsciente, giraba en relación a los conflictos que pue- den aparecer en las vidas de las mujeres y sus cuerpos, en torno a nuestra supuesta capaci- dad gestante, y el hito(-destino) que se considera la experiencia de la maternidad biológica. Encontré, bastante y diverso, en contextos varios y otros, todo llevado a categorías, mo- delos explicativos, estudios contrastados, voces particulares, con preocupaciones diversas, que me nutrió teóricamente. Pero aún persistía un desconsuelo. Me faltaban, las experien- cias concretas. Y aquellas en torno lo sexual-reproductivo de las mujeres, sus experiencias corpóreas y sus guerras en las cabezas. Sólo con mi propio alejamiento desde que terminara de escribir y un tiempo después me volviera a sumergir, pude ver ese otro planteamiento que reflejé en la parte más personal e íntima de mi trabajo de investigación de tesis y que se corresponde con lo que hoy vengo a compartir. Me explico mejor. Mi trabajo de tesis[3] , fue transformándose y convirtiéndose en un proceso largo de muchos años, pero en un texto que hiciera mío, desde mi propia experien- cia de ser, situada en un contexto, en un ejercicio de producción o de escritura reflexiva. Más allá de la mirada crítica feminista y decolonial[4] con que puede ser leída la institu- ción de la adopción internacional, con umbrales de acceso a este sistema definidos en tér- minos de estatus socioeconómico (y no tanto como mecanismo de protección en la búsqueda del superior interés de las personas menores). Encontré mi propio convencimiento de que 1. Tesis presentada en octubre de 2017 y que titulé Las fronteras de las familias. Mirar la adopción internacional desde el extrañamiento antropológico y feminista. (2017). Para consultar: http://digibug.ugr.es/handle/10481/48857 2. Afortunadamente, a lo largo de mi acercamiento a la teoría social de género, logré encajar en mí, algunas respuestas personales, de mi entorno más inmediato, social y familiar, y que me hacían comprender de manera más sosegada los condi- cionamientos a que nos vemos sometidas y amortiguar las responsabilidades individuales en nuestras propias vidas. 3. Partí del análisis del discurso público de las adopciones internacionales a través de las normas, leyes y acuerdos bilaterales, y que circunscribí al territorio de Andalucía, en el sur de España. Dicho análisis, seguía la propuesta metodológica de las au- toras Chris Shore y Susan Wright (1997), de trabajar con textos jurídico-administrativos como materiales etnográficos con un origen y construidos sobre unos sistemas de creencias y nociones folk. 4. Como modelo internacional de reproducción social desde un sistema de creencias patriarcal, heteronormativo y desde nociones de parentesco eurocentradas (González Carballés y Gregorio Gil, 2017, para más detalles). http://www.cervantes- virtual.com/portales/la_aljaba/obra/las-adopciones-internacionales-desde-una-mirada-decolonial-y-feminista-946504/
- 245. 243 16. EN NINGÚNLUGAR. UN ENFOQUE CRÍTICO DE LAS ‘DECISIONES REPRODUCTIVAS’ la adopción, trascendida, podría albergar otro sentido, en un entendimiento profundo de comportamiento ecológico para conformar familia. Desde aquí, se comenzó a reforzar mi planteamiento íntimo de querer adoptar. Aún, no sabía donde quedaba mi voluntad de que- rer concebir un/a hijo/a, en esos momentos silenciada. Reflexión poliédrica, que me llevó a lidiar con diferentes posturas, que se acompaña- ban con emociones y que ensombrecían algunos aspectos de mi vida. En un afán casi com- pulsivo por entender mis incoherencias, necesité enzarzarme de lleno en aquellas dudas que me inquietaban y me llevaron en el trascurso de una década, a posturas tan antípodas como la negación de mi maternidad biológica-mi voluntad por convertirme en madre a través de la adopción-la voluntad de ser madre biológica y adoptar. Pero si complejo fue, ese diálogo íntimo conmigo misma, y ubicar en mi universo emo- cional ese querer adoptar, más complejo se convirtió cuando advertí/topé con que no bastaba con querer, si no, que el sistema te permitiera adoptar. No todas las personas que se planteen este modelo de construcción de familia a través de la adopción internacional, podrán hacerlo. Conclusión, a la que autoras Jociles y Charro (2008) llegaron, señalando que desde las instituciones que evalúan a las futuras candida- tas (personas) para la adopción internacional, quedan legitimadas unas motivaciones, y no otras, como “las meramente altruistas” (2008, pp. 114-115)[5] . Mientras que, en mi análisis, llegué a través del análisis del que llamé Cuadro de requi- sitos por países[6] , y la dificultad para acceder a iniciar el trámite adoptivo, en función al tu perfil. En otras palabras; quien eras, con quien conformaras familia, tu estatus socioeconó- mico, de salud, edad, entre otras cuestiones, hacían posible o impedían la adopción, en base a unos sistemas de creencias por género, parentesco, nación/nacionalidad o adoptabilidad de menores, definidos por cada país[7] . Dejando desapercibida, una parte más íntima y reflexiva[8] , que como decía, la consideré más como un recurso de mi propia discursiva, sin que presentara mayor interés en cuanto a su contenido, y ahora se me revela como importante. Si mi historia reproductiva, fuera objeto de estudio de acuerdo con los intereses teóricos dominantes (clínicos, demográficos, salud reproductiva-sexual…), el relieve lo tomarían los aspectos más geográficos de mi vida, quizás quedando como relevantes o significativos un embarazo a los 38 años, de mi amada única hija. Pero, ¿y todo lo demás?, lo que me hizo refrenar mi búsqueda de maternidad, lo que me impidió adoptar, lo que sufrí, lo que viví como mujer asomada a mi cuerpo y cómo el contexto dibujaba mis caminos, que inundaron mi vida, de manera lo suficientemente importante y significativa en toda mi experiencia de 5. Demuestran cómo desde las instituciones del Estado, existe un discurso que es legitimado (el deseo de ser madre/padre), que marcará la práctica a través de las emisiones de los Certificados de Idoneidad o no. 6. Ver González Carballés, 2017, pp. 213-226. 7. Corresponde al Análisis de mi trabajo. Ver González Carballés, 2017, pp. 286-354. 8. Se puede encontrar a lo largo de todo el trabajo, pero queda recogido especialmente, en el epígrafe 2.1.5. Ver González Carballés, 2017, pp. 165-177.
- 246. 244 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO ser-estar mujer y mi cuerpo, que incluso me llevó a involucrarme en mi propio proceso de es- critura de investigación de tesis[9] . ¿Dónde quedaba todo?. Mi respuesta fue, en ningún lugar. Y más aún, me planteé, si es que sin abortos, embarazos, o por el interés de conocer las maneras anticonceptivas (en un enfoque además heteronormativo de plantear las relacio- nes en clave hetero), las mujeres dejamos de tener una historia reproductiva. ¿Y las que vieron frustrada su maternidad (por soltería, identidad no asociada con el sexo de naci- miento, alguna incapacidad, infertilidad, orientación homosexual, entre algunas), o las que no otorgaron un lugar a esa reflexión, duda, voluntad, de parir?, o ¿las que gestaron pero no querían ser madres?. Aquellas que adoptaron, ¿no cuentan con una historia reproductiva?. ¿Tampoco los hombres tienen una historia reproductiva?, ¿no han deseado convertirse en padres, no se han sometido a técnicas de esterilización en acuerdo a su pareja mujer, o a técnicas para la reproducción asistida?. Para mí, comenzaba a distinguirse un espacio no nombrado, no explorado entorno a las cuestiones que las mujeres (y las personas por extensión) nos planteamos en relación a la reproducción. Nuestras elecciones, que pueden no corresponder a nuestras voluntades, nuestros deseos o nuestros proyectos de vida, donde, en el caso de las mujeres, necesaria- mente, ha debido de pasar por un planteamiento con el propio cuerpo, que atraviesa la pro- pia sexualidad, y pasea por decisiones profesionales, implicaciones con el mundo y familia y un extenso etc. Lo reproductivo había sido definido. Es la interpretación de la vida sexual-reproductiva de tu cuerpo, en base al número de personas a las que has dado la vida, o las veces que se ha visto frustrado por aborto o impedido, por métodos, y con ello, volver a la lógica mate- rial-patriarcal-capital de si no hay “producto”, es que ¿no hay historia, en este caso, repro- ductiva?. Algo, que considero, nos vuelve a dejar vacías. En este artículo, parto de entender los cuestionamientos íntimos y personales, las expe- riencias subjetivas, como importantes y valiosas, que nos acercarían a los relatos de vivir mujer, con sus propios encuentros y desencuentros en lo relacionado con la supuesta capa- cidad reproductiva, insertas en un orden reproductivo establecido. Mi propuesta sería la de reflexionar y construir un debate, y plantear un enfoque crítico para una aproximación concreta a lo sexual-reproductivo a través de las narrativas biográ- ficas de las mujeres concretas. Para, desde lo particular y concreto, desde la “carne”, quede facilitado o conectado nuestro propio entendimiento y que lo invisibilizado, tome forma. En este enfoque, que denomino el de las ‘decisiones reproductivas’, centro la atención en la voluntad o agencia de cada una en nuestras propias vidas, en un contexto constreñido de normas, requerimientos y mandatos culturales. 9. Involucración, como escribir en primera persona, o contar desde mí, fueron importantes decisiones que a priori nunca me planteé. Relacionándolo con las orientaciones y estímulos de la Profesora Carmen Gregorio (Directora de la Tesis), pero también por el acontecimiento de un cambio de Programas de Doctorado, desde la Antropología, a otro Programa en Estudios de Género.
- 247. 245 16. EN NINGÚNLUGAR. UN ENFOQUE CRÍTICO DE LAS ‘DECISIONES REPRODUCTIVAS’ 16.2 Situando los estudios sobre las historias reproductivas El estudio de la reproducción humana, no ha sido tanto, la aproximación a las prácticas re- productivas, y los cuerpos de mujeres concretas como gestantes, si no a la fertilidad, biolo- gía y comportamiento, y la aproximación a aquellos factores que se entendían determinan- tes para esta fecundidad. Ha predominado un enfoque biologicista, ambiental, que atiende a factores externos, y no tanto particulares de las sociedades, menos aún, focalizando a las mujeres como reproductoras, sujetos principales de la acción. En una sucinta búsqueda, distinguiría a groso modo, por un lado, los trabajos y recopila- ción de historias reproductivas en términos clínicos[10] . Que atendería variables biológicas, en un periodo comprendido como la edad fértil de la mujer (entre la edad de menarquía, y la menopausia) en un discurso biomédico de lo reproductivo. Los enfoques de historia de vida en la aproximación al comportamiento reproductivo de las mujeres en un determinado ambiente social[11] . En la misma línea, las investigaciones de “trayectoria reproductiva”, de actores concretos con sus características, y como éstos, inci- den en el comportamiento demográfico y las elecciones reproductivas (Lerner y Quesnel, 1994). Aproximaciones que a priori, no son planteadas desde la teoría de género y análisis crítico social. Llegando a otro orden de atención a lo reproductivo, desde el enfoque de género, (par- tiendo del desigual reparto de poder y atribuciones por razón de sexo, la reproducción bio- lógica central, y su control definido socioculturalmente), y objetos de interés han sido; las características y adscripciones de las mujeres concretas, en contextos con discursos y polí- ticas particulares, que dibujarían patrones y definirían un orden reproductivo[12] . Donde destacar, el enfoque de la agencia de las personas (mujeres) en sus contextos, de Ginsburg y Rapp (1995), que centrándose en las prácticas reproductivas, las políticas… si- túan las experiencias reproductivas, en el sentido biológico y cultural, como formas de po- der de las mujeres, que impactan en las fuerzas políticas y económicas. O ricas en descripción, desde la etnografía comprometida, como la de Scheper-Hughes (1997 [1993]). Que se aproximó a las experiencias reproductivas concretas de vivir muje- res y madres, en contextos con escasez de recursos de primera necesidad (alimentación, sanidad), y un alto índice de violencias machistas. En una producción teórica de distintas narrativas, desde las voces de mujeres concretas en sus experiencias con lo sexual y lo re- productivo en un contexto extremo con alta mortalidad infantil, y donde tan sublimemente recoge “la muerte sin llanto”. En un océano de otras variadas muestras, como la recopilación de historias de vida o relatos de mujeres que testimonian sus experiencias de lucha por los derechos sexuales y reproductivos[13] , ofreciendo una experiencia encarnada, en un contexto determinado. 10. O anamnesis como conjunto de datos que se recogen en la historia clínica de un paciente con un objetivo diagnóstico (14 de abril de 2020). Diccionario https://www.google.com/search?q=anamnesisoq=anamaqs=chrome.1.69i57j0j46j0l- 2j46l2j0.5342j0j8sourceid=chromeie=UTF-8 11. Ver Medina Vargas, 2005, pp. 39-40, para más detalles. 12. Por citar algunos trabajos, Bock, 1983; Briggs, 2002; Solinger, 2005. 13. Por citar algún ejemplo, Felitti (2010).
- 248. 246 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Hasta llegar a otras propuestas más metodológicas desde una epistemología feminista utilizando como método de investigación las narrativas biográficas. Karin Willemse, en la línea de otros trabajos precedentes[14] , establece el centro en la narración de la mujer, no guiada por la investigadora, que además tendrá que alcanzar las diferentes maneras de re- presentación de las ‘palabras de las mujeres’ (‘women’s words’) (2014, p. 39). Desde este contexto teórico y metodológico, me he situado para vincularlo a mi preocu- pación por aproximarme a lo que no queda en ningún lugar. Planteo mirar a lo reproductivo o hechos reproductivos a través de las narrativas bio- gráficas de las mujeres, en atención, a lo que ha devenido en ser su historia reproductiva, y donde sitúa sus decisiones, sus deseos o voluntades. Narrativas, que también responden a un contexto, u orden, que contiene instituciones (matrimonio, maternidad, madre, etc.) y estará marcado por lo que debe ser, lo establecido, lo normativo (o heteronormativo) en relación a lo reproductivo y lo que se espera de ellas. 16.3 Una aproximación a lo sexual, lo reproductivo, la maternidad desde la crítica feminista Partiré, antes de iniciar un breve recorrido por los aspectos teóricos más relevantes, de mi propuesta por atender el dominio reproductivo y el dominio sexual de manera separada, no siendo menos importante, la importancia por descubrir la manera en cómo ambos dominios quedan articulados en el relato concreto a través de sus propias experiencias y significados de sexo-reproducción-sexualidad-maternidad. La manera en que quede particularizada esa articulación en cada relato, favorecerá que puedan emerger cuestiones que podrían desvelarse como nuevas. Pero comenzaré sumergiéndome en lo reproductivo, y cómo ha sido estudiado de manera central en muchas disciplinas, mientras que lo sexual, ha sido reflejo de lo reproductivo y ha permanecido tras el viso del pudor religioso con el que se producía el conocimiento. Se ha presupuestado la experiencia sexual como la de mujer-hombre, porque el interés lo ha ocupado la reproducción, que ha servido de base en la organización social de los pueblos o sociedades, simples, y ha configurado a las complejas. La noción de reproducción, es muy plural, constitutiva y central en grandes teorías como la de parentesco, la de género o la teoría marxista, con la que se define un orden social, que identifica dos espacios complementarios, pero antagónicos y asimétricos. Un espacio pú- blico, donde se organizaban los trabajos, las relaciones políticas, el culto religioso, los ritos o celebraciones de la vida pública (lo productivo), y un segundo espacio doméstico o privado, que comprendía aquellas actividades para el mantenimiento de los hogares y los cuidados, donde se desarrollaba fundamentalmente la vida familiar (lo reproductivo). En Engels (1891), la antropóloga Gayle (1986 [1975]) reconoce lo que nomina como las in- tuiciones de Engels, que distingue aquellos factores determinantes en la historia; la produc- ción de los medios de existencia (“relaciones productivas”) y la reproducción o producción de seres humanos (“relaciones de sexualidad”) (Gayle, 1986, p. 102). 14. Como los trabajos de Shostak (1981); Behar (1993); o Abu-Lughod (1993), en un hacer Antropología desde ese enfoque feminista.
- 249. 247 16. EN NINGÚNLUGAR. UN ENFOQUE CRÍTICO DE LAS ‘DECISIONES REPRODUCTIVAS’ Desde la Antropología, ya se venía distinguiendo entre los dominios doméstico y polí- tico/jural, y la asociación de la mujer con lo “doméstico” y los hombres con lo “público”. Resaltando desde la Antropología del parentesco, propuestas como la de Edholm, Harris y Young (1978), y las distintas significaciones de la noción de reproducción; la reproducción social o sistémica, la reproducción de la fuerza de trabajo y por último la reproducción bio- lógica. Hasta considerar el marco teórico desde las corrientes feministas de pensamiento, que identificará estas relaciones en otro marco de relaciones desiguales definidas desde un or- den patriarcal y sexualizado. Gayle (1986), propone para la aproximación a cualquier contexto social, el estudio del “sistema de sexo/género” que define como: “(…) el conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas” (p. 97). Basándose en la teoría psicoanalítica y el trabajo de Lévi-Strauss (1969), reconoce el pro- fundo lugar que ocupa la sexualidad en la sociedad, identificando que las experiencias so- ciales son distintas para hombres, que para mujeres (Gayle, 1986, pp. 97-98). Cada aproximación, requerirá de una descripción contextual de la organización social del sexo. Para lo que Gayle pronuncia que existirán elementos comunes; (1) se basan en el género, (2) la heterosexualidad obligatoria y (3) la constricción de la sexualidad femenina (Gayle, 1986, p. 114), y la llevará a hablar de una economía política de los sistemas sexuales, al igual que lo hizo Bourdieu (1998), con una economía política de lo reproductivo. Henrietta Moore (2004), también se aproxima a lo reproductivo en nuestra sociedad mo- derna como el reflejo de ideologías y nociones culturales que “reproducen” los espacios, y formas de relacionarse tradicionalmente entre hombres y mujeres, por tanto como estruc- turadoras de un orden social desde nociones sexistas, androcéntricas y patriarcales. Idea de las mujeres como reproductoras sociales, vinculadas a la idea de control de la reproducción biológica, que se lee desde las políticas hasta las ciencias biomédicas, desde su conceptualización, a su tecnología médica de control de embarazo y parto[15] . Discurso de la reproducción social de ciudadanía, que también tiene su desarrollo teó- rico en lo vinculado a la construcción de nación-nacionalismo, y las políticas nacionalistas de control de natalidad, citando por ejemplo a Yuval-Davis (1997). Lo reproductivo, en tanto hecho biológico que es definido y controlado en el espacio pú- blico, y cuyo valor es fundamental en la medida en que es constitutivo de los pueblos y razón de su perpetuación. Mientras que en relación a lo sexual, o sexualidad, viene regulada por una serie de normas y creencias, que hunden sus raíces en la noción de género, constituyén- dose ambas, como un sistema sexo/género particular de cada contexto, que viene a explicar o justificar, el control de los cuerpos de las mujeres, y la heterosexualidad como la práctica natural hacia la procreación. 15. Por citar algunos trabajos, Narotzky, 1995; Tabet, 1985; Cabré i Pairet Ortiz Gómez (coord.), 2001; Blázquez Rodríguez, 2005.
- 250. 248 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Derivado de la reproducción, existe otra noción, especialmente dialéctica y controver- tida a día de hoy, que ha dado lugar a un extenso campo de trabajo y discusión teóricos, hablo de maternidad. La maternidad (maternity) desde el pensamiento feminista, y tomando las palabras de Elaine Tuttle Hansen (1997) (citada en Jeremiah, 2006) podría ser presentado como ‘un drama en tres actos’, en un proceso gradual que iría desde la ‘repudiación’ de la maternidad como institución, otro de ‘recuperación’ por reclamar y revisar la maternidad, hasta llegar al momento caracterizado por una sensación de punto muerto sin un consenso sobre como redefinir o ajustarlo al sistema. Esta transición de la noción teórica de motherhood, camina desde un discurso esenciali- zador, en una asociación indisoluble y definitoria de mujer y maternidad, a la de mothering, que presenta aquella agencia de las mujeres como madres, en un construir la experiencia personal de serlo. Para mi propuesta, me interesa aquellas contribuciones a la noción de maternidad, que reflejen agencia o capacidad de la mujer, por cambiar lo establecido. De la misma manera que en el enfoque al que denomino de las ‘decisiones reproductivas’, mi interés vuelve a es- tar, en aquello que la mujer concreta manifiesta como su voluntad (como la vivenció) y que hizo que fuera su historia. Añadiendo, que aquello que no decidió y sucedió, es tan impor- tante como lo que consiguió a través de su agencia, solo que ocuparían dos lugares distintos en mi propuesta de análisis. La noción de mothering (o maternidad) de Everingham (1994), es interesante, al enten- derla como una actividad que depende del contexto. Un concepto relacional que debe de ser producido activamente por alguien, en un contexto sociocultural particular. Contexto(s) particular(es), en los que identifica “la contingencia y la construcción de la experiencia ma- ternal” (En Jeremiah, 2006, p. 24). Unido a la relevante noción de ‘performatividad’ de Judith Butler (1990, 1993), en esta construcción de mothering, a partir de la idea de “subjetividad maternal”, con el que se dota de movimiento y continuidades, a través de la interrupción o disrupción de los efectos de esa producción del discurso dominante, abriendo el camino a la idea de agencia maternal (maternal agency) (Jeremiah, 2006, pp. 24-25). Esta maternidad (mothering) dependiente del contexto y que es construida desde la pro- pia persona, la dota de la necesidad de ser relatada por la propia persona, para su análisis. Luego, si para la aproximación a lo sexual-reproductivo-sexualidad-maternidad, hay que hacerlo en su aproximación diferencial del contexto. La experiencia del sexo-la repro- ducción-la sexualidad-la maternidad, habría que hacerla desde los relatos concretos, o las narrativas biográficas de lo sexual-reproductivo de cada mujer. 16.4 De herramientas, metodologías y haceres feministas relevantes para este enfoque Este enfoque de las ‘decisiones reproductivas’, quedaría latente tanto el momento de apro- ximación a través de las narrativas biográficas, como en el momento de análisis y produc- ción, en la manera en que la autora Karin Willemse (2014) lo considera. Esta autora, parte de las narrativas biográficas como una forma de producir conoci- miento feminista, y comprender las biografías como ‘textos-en-contextos’ (‘texts-in-con-
- 251. 249 16. EN NINGÚNLUGAR. UN ENFOQUE CRÍTICO DE LAS ‘DECISIONES REPRODUCTIVAS’ texts’). Pero también como proceso que proporciona una compresión feminista crítica de la posición y el posicionamiento de quien “acaba de narrar sobre su vida” (Willemse, 2014, pp. 38-39). De acuerdo con Gregorio (2019), en su planteamiento sobre la etnografía feminista como manera de producir conocimiento, también distingue entre el proceso de investigación in- tersubjetivo donde la reflexividad ocuparía un importante lugar y lo que entrañaría otro proceso, el de escritura (como proceso innovador). Y donde entender, que “(…) somos parte de lo que estudiamos y que nos posicionamos en nuestras relaciones en el trabajo de campo (…)” (p. 4). Lo que reconocería el valor de la honestidad, en una producción de conocimiento que ofrece situacionalidad de la persona investigadora, y un compartir de su proceso. Indudablemente, esto incluiría retos, como se lee en Gregorio (2019), y que también cita a otras autoras[16] . Retos, que llevados a la práctica de campo, serían tensiones y contradiccio- nes éticas y epistemológicas en las relaciones intersubjetivas, mientras que en el momento de producción o escritura, se traduciría en debates que giran en cuanto a la manera en que se hacen las representaciones (Gregorio, 2019, p. 4). Regresando a las narrativas biográficas, Willemse (2014) reconoce tres nociones que nu- tren y dan forma a estos relatos biográficos, y los considera estructuradores. La agencia, concepto complicado en la medida en que une nociones de elección y estra- tegia, mediados y regulados por nuestra “forma de estar en el mundo” (‘being in the world’), que precisaría, y de acuerdo con otros trabajos, reconocer un hacer activo que muestre cierta resistencia o desafío de las normas y valores sociales, en lugar de defenderlos Wi- llemse (2014, p. 40). La noción de identidad (identidades), tomada nuevamente del concepto de Butler (1997) como fragmentadas, fluidas y performativas. En “un continuo proceso de posicionamientos dentro de un discurso” o en un continuo proceso de convertirse, ‘becoming’[17] . Y la noción de memoria, que vincula no sólo con el tiempo sino también con una noción de ‘experiencia’ (Willemse, 2014, p. 40). Noción de memoria, que entiendo relevante, para mi planteamiento, en cuanto a cómo las personas construyen la misma. Para lo que propongo traer la noción de Teresa del Va- lle (1999), como elaboración, sobre un proceso reflexivo, que parte de que a la memoria se accede mediante el análisis de cronotopos[18] , o aquellos “lugares” que generan identidad o dan situación. Llegando a utilizar Del Valle, la noción de cronotopo genérico[19] , en una aproximación a la memoria de las mujeres en función a los tiempos y espacios definidos por género, comunes a las mujeres. Donde cabría esa memoria en torno las ‘decisiones repro- ductivas’, en sus vivencias como mujeres con supuesta capacidad de gestar y las experien- cias derivadas. 16. Debates que, como cita Gregorio, atienden Behar y Gordon (1995) y Davids y Willemse (2014). 17. Ver Willemse (2014, p. 40). 18. Que muy resumidamente, esta noción consideraría la integración de los conceptos de “lugar” en sentido amplio, para generar identidad. Ver más en Del Valle (1999, p. 18). 19. Para consultar en Del Valle (1999, p. 15).
- 252. 250 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Memoria, a la que, basándose en la teoría de los grupos mudos de Edwin y Shirley Arde- ner, Del Valle (1999) propone buscar formas no discursivas, no basadas tanto en el lenguaje, más propio de los grupos dominantes. Otras formas de acceso a la memoria desde el contexto a través de los relatos autobiográ- ficos, y que según la propia autora, “(…) combina dimensiones varias de la existencia tales como sentimientos, emociones, placeres, rechazos, sexualidad” (Del Valle, 1999, p. 11). Conectando esto con mi interés en la aproximación a cómo relata la mujer concreta sus experiencias en torno a lo sexual-reproductivo, cómo las que dota de significación, y de qué otras formas no discursivas pueden ir acompañada su narrativa (conflicto, rabia, recuer- dos…o maneras en que respondió, metáforas, sentimientos), componiendo así la historia de su vida. Propuesta de este enfoque de las ‘decisiones reproductivas’. Concluyendo Con enfoque quiero enfatizar ese mirar desde una búsqueda definida, y una manera de ha- cerlo donde, además, ceñirlo a lo vinculado con lo reproductivo o lo sexual-reproductivo. He perseguido, a lo largo de este trabajo, construir la necesidad de focalizar las historias reproductivas de las mujeres, de una manera crítica a modo de lupa que ahonde y profun- dice. Partiendo del riesgo al considerar los peligros que entraña hablar de agencia/capaci- dad de decisión en lo relacionado con lo reproductivo, así como de lo derivado de los hechos reproductivos biológicos, esta es, maternidad. Desde este análisis crítico, el campo de trabajo son las narrativas de las propias mujeres vinculado a lo sexual-reproductivo. Pero en un mirar más allá de aquellos aspectos objeti- vos, que pudiesen ser conectados con esos otros subjetivos que a priori no se encuentran en ningún lugar. A través de una producción de conocimiento en un proceso dialógico reflexivo. Destacando la reflexión, de atender no sólo a la huella que deja la pisada en el peldaño de cada escalera particular, sino tratar de aproximarnos a la contrahuella[20] , esa que no tiene pisada, pero sí emerge como lugar de esa escalera. Contrahuella, que podrá no tener forma discursiva, y en ese caso, y siguiendo a Del Valle (1999), sí encontrar otras formas de transmitir recuerdo, experiencia, a través del reflejo de sentimientos que asoman, emociones que acompañan, imágenes imposibles de borrar, etc. Y que bien podrían ser el olor, la imagen, el palpitar que dotan de humanidad ese tex- to-en-contexto. Con este enfoque, confiero fuerza a la decisión y/o estrategia, a favor de la voluntad con- tra toda corriente o no, de la persona, es decir, a la agencia. Pero sin desatender el resto de sucesos que darían más cuenta del contexto. Si bien, partiría de una noción de ‘historia reproductiva’, no biologizada (que atiende a hechos y números, de hijos/as (biológicos/as), de embarazos, de abortos involuntarios, o voluntarios), abierta a otros intereses. Valorando, no sólo el hecho de parir, también la búsqueda de embarazo (técnicas de re- producción asistida, biológicamente, subrogación), los miedos, las vivencias de alguna in- capacidad, la huella de las violencias y su efecto, u otras experiencias (adopción, ruptura 20. Definida como el plano vertical de un peldaño o escalón. En Wikipedia https://es.wikipedia.org/wiki/Contrahuella
- 253. 251 16. EN NINGÚNLUGAR. UN ENFOQUE CRÍTICO DE LAS ‘DECISIONES REPRODUCTIVAS’ adoptiva, o incluso la misma opción de la negación de la maternidad, etc.). Pero también, en atención, tanto a lo discursivo o como lo no discursivo, de aquello otro que la mujer concreta signifique, y sitúe en algún lugar[21] de su relato y cueste nombrar. Todos estos aspectos, como cuentas en un collar, en un hilo, que es la propia narrativa. Y donde las cuentas, podrían ser atendidas a modo de ‘hitos reproductivos’. Una noción de ‘hito reproductivo’, que evoco en el sentido de Del Valle (1999), y que po- dría dar estructura al relato. Hito, que por su significación personal en el relato concreto queda vinculado a lo sexual-reproductivo y que podrá coincidir en ser ‘decisiones repro- ductivas’. Una aproximación a los hitos que atañen a nuestros cuerpos (presupuestados)[22] repro- ductivos, en los que se asume la complejidad de una agencia mediada e inmersa de alguna manera, en las tensiones estructurales (socioculturales), y que enfrenta coyunturas. Atreviéndome a esbozar, a modo de referencia, una propuesta de cuestiones, aspectos, que pudieran guiar ese proceso dialógico reflexivo en el que recoger: el/los contexto(s) de vida de esa persona, los hitos identificados a priori en torno a lo sexual-reproductivo, las expectativas sobre su vida sexual-reproductiva (presentes, pasadas, futuras), sentimien- tos, emociones, recuerdos, personas de referencia, sueños, deseos, temores, conflictos. La organización socio-familiar (definición de familiares, reconocimiento de cuántas familias). O aquello que no ha aparecido en ningún lugar del diálogo. Aproximación desde este enfoque de las ‘decisiones reproductivas’, que además de plantear una manera de aproximación, un proceso de escritura, ofrece otro análisis donde vincular estos hitos, con lo estructural (normas, reglas sociales, tradiciones, políticas de natalidad, etc.), con lo coyuntural (acontecimientos ordinarios o extraordinarios que so- brevienen y podrán impactar en la voluntad de lo que la mujer haya deseado en relación a lo reproductivo), con lo personal (lo que se ha deseado, pensado, querido, frustrado, o negado), y con aquello que haya quedado silenciado o interiorizado y quizás no consciente, inicial- mente, pero se manifiesta y no ha podido ser conectado en la propia narrativa porque no ha podido ser ubicado en ningún lugar. Referencias bibliográficas Abu-Lughod, L. (1993). Writing Women’s Worlds. Bedouin Stories. University of California Press. Behar, R. (1993). Translated woman. Crossing the Border with Esperanza’s Story. Beacon Press. Behar, R. y Gordon, D. A. (eds.). (1995). Women writing cultura. University of California Press. Blázquez Rodríguez, M. I. (2005). Aproximación a la Antropología de la Reproducción. AIBR. Re- vista de Antropología Iberoamericana 42, pp. 1-25. https://www.researchgate.net/publica- tion/26416310_Aproximacion_a_la_antropologia_de_la reproduccion Bock, G. (1983). Racism and Sexism in Nazi Germany: Motherhood, Compulsory Sterilization, and the State. Signs, vol. 8(3, Spring), pp. 400-421. Bourdieu, P. (1998). La domination masculine. Editions du Seuil. 21. Énfasis para visibilizar todo cuanto haya impactado en nuestra vida reproductiva, y no por no ir acompañado de un hito reproductivo cuantitativo o vinculado al cuerpo, quede en el vacío, o en ningún lugar, como titulo este artículo. 22. Presupuestados tradicionalmente, en un doble sentido: 1) como certeza de que todo cuerpo de mujer tendrá la capaci- dad de gestar y 2) como destino biológico.
- 254. 252 III. CORPOS EREPRESENTAÇÕES DO FEMININO Briggs, L. (2002). Reproducing Empire: Race, Sex, Science and U.S. Imperialism in Puerto Rico. University of California, American Crossroads Series. Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge. Butler, J. (1993). Bodies That Matter: On the Discursive Limits of “Sex”. Routledge. Butler, J. (1997). Excitable speech. A politics of the performative. Routledge. Cabré i Pairet, M. y Ortiz Gómez, T. (Coord.). (2001). Sanadoras, matronas y médicas en Europa: siglos XII-XX. Icaria Editorial Davids, T. y Willemse, K. (coords.). (2014). Embodied Engagements: Feminist Ethnography at the Crossing of Knowledge Production and Representation. An Introduction. Women’s Studies In- ternational Forum 43, pp. 1-4. https://doi:10.1016/j.wsif.2014.02.001 DelValle,T.(1999).ProcesosdelaMemoria:CronotoposGenéricos.LaVentana,9.http://148.202.18.157/ sitios/publicacionesite/pperiod/laventan/Ventana9/ventana9-1-1.pdf Edholm, F., Harris, O. y Young, K. (1978, 1 enero). Conceptualizing Women. Critique of Anthropology, 3, pp. 101-133. https://doi.org/10.1177/0308275X7800300905 Engels, F. (1891). The Origin of the Family, Private Property and the State. Foreign Languages Publishing House. Everingham, C. (1994). Motherhood and Modernity: An Investigation into the Rational Dimension of Mo- thering. Allen and Unwin. Felitti, K. (2010). Sexualidad y reproducción en la agenda feminista de la segunda ola en la Argen- tina (1970-1986). Estudios Sociológicos, vol. 28(84), pp. 791-812. https://www.jstor.org/sta- ble/25764527 Gayle, R. (1986). El tráfico de mujeres: Notas sobre la “economía Política” del sexo. Revista Nueva An- tropología, VIII(030), pp. 95-145. (Artículo original publicado en 1975). Ginsburg, F. D. y Rapp, R. (1995). Introduction. En F. D. Ginsburg y R. Rapp (eds.), Conceiving the New World Order. The Global Politics of Reproduction. University of California. González Carballés, N. (2017). Las fronteras de las familias. Mirar la adopción internacional desde el extrañamiento antropológico y feminista. [Tesis Doctoral, Universidad de Granada]. DIGIBUG UGR. http://hdl.handle.net/10481/48857 González Carballés, N. y Gregorio, C. (2017). Las adopciones internacionales desde una mirada de- colonial y feminista. Revista La Aljaba. Segunda Época Nº XXI, https://cerac.unlpam.edu.ar/ index.php/aljaba/article/view/3402/0 Gregorio, C. (2019). Explorar posibilidades y potencialidades de una etnografía feminista. Disparida- des. Revista de Antropología, vol. 74(1). https://doi.org/10.3989/dra.2019.01.002.01 Jeremiah, E. (2006). Motherhood to Mothering and Beyond: Maternity in Recent Feminist Thought. Journal of the Association for Research on Mothering, vol. 8(1/2), pp. 21-33. Jociles, M. I. Charro, C. (2008). Construcción de los roles paternos en los procesos de adopción in- ternacional: el papel de las instituciones intermediarias. Política y Sociedad, vol. 45(2), pp. 105- 130. Lerner, S. y Quesnel, A. (1994). Instituciones y reproducción: hacia una interpretación del papel de las instituciones de la salud en la regulación de la fecundidad en México. En F. Alba y G. Ca- brera (comps.), La población en el desarrollo contemporáneo de México. El Colegio de México. Levi-Strauss, C. (1969). The Elementary Structures of Kinship. Beacon Press. Medina Vargas, M. (2005). Historias reproductivas en el contexto de la transición de la fecundidad. Estudio de la trayectoria conyugal y anticonceptiva de mujeres Colombianas. [Tesis Doctoral, Universidad Autónoma de Barcelona]. Repositorio UAB. http://hdl.handle.net/10803/4964 Moore, H.L. (2004, 4.ª ed.). Antropología y Feminismo. Ediciones Cátedra. Colección Feminismos.
- 255. 253 16. EN NINGÚNLUGAR. UN ENFOQUE CRÍTICO DE LAS ‘DECISIONES REPRODUCTIVAS’ Narotzky, S. (1995). Mujer, Mujeres, Género. Una aproximación crítica al estudio de las mujeres en las Cien- cias Sociales. CSIC. Scheper-Hughes, N. (1997). La muerte sin llanto. Violencia y vida cotidiana en Brasil. Ariel (Original publicado en 1993). Shore, C. y Wright, S. (1997). Anthropology of Policy. Critical perspectives on governance and power. Rout- ledge. Shostak, M. (2000). ‘Nisa. The Life and Words of a IKung Woman’. Harvard University Press (Original publicado en 1981). Solinger, R. (2005). Pregnancy and Power. A Short History of Reproductive Politics in America. Nueva York University. Tabet, P. (1985). Fertilité naturelle, reproduction force. En N.C. Mathieu (Ed.), L’arraisonnement des femmes: Essais en anthropologie des sexes (pp. 61-132). Éditions de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales. Willemse, K. (2014). ‘Everything I told you was true: The biographic narrative as a method of critical feminist knowledge production. Women’s Studies International Forum 43, pp. 38-49. https://doi. org/10.1016/j.wsif.2014.02.005 Yuval-Davis, N. (1997). Gender and Nation. SAGE Publications Ldta.
- 257.
- 259. 257 Trajetos e QuotidianosFemininos num Bairro Social de Braga 17. Joana Teixeira Ferraz da Silva Fernando Bessa Ribeiro Resumo Este artigo versa sobre questões de género em articulação com algumas dimensões da discussão em torno da habitação social, tendo como contexto de análise o bairro social das Andorinhas, localizado no concelho de Braga. A questão norteadora deste trabalho é a situação social das mulheres que nele habi- tam, em especial no que se relaciona com as desigualdades de género vivenciadas no quotidiano. Para além do recurso a fontes primárias e bibliográficas, foram explorados dados obtidos por via de entre- vistas e de inquéritos por questionário. Os resultados permitem-nos observar os reflexos dos avanços em termos legislativos, socio-históricos e culturais em Portugal, ressaltando, porém, a permanência de relações sociais ainda permeadas pela dominação masculina, sendo evidente a subalternização das mulheres, traduzidas nas suas perceções e práticas quotidianas. Palavras-chave: Mulheres; Desigualdades sociais; Políticas sociais; Braga.
- 260. 258 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Introdução Em Portugal a questão da habitação mereceu a atenção do Estado na segunda metade do sé- culo XX e em Braga, um dos projetos concretizados foi o do bairro social das Andorinhas, na freguesia de São Vicente, concluído em 1983. Tratou-se de um grande projeto habitacional, composto por um conjunto de 33 prédios que permitiram o alojamento de cerca de duas mil pessoas. Em termos globais, pensar em políticas sociais, enfatizando a questão habitacional, exige uma atenção à dimensão do género, tal como afirma Machado (1999). Só desta forma é possível atender às diferentes necessidades da população e às suas especificidades, assu- mindo como central a transformação nas relações de género no sentido de uma maior equi- dade. Assume-se, assim, que tal dimensão deve permear o planeamento, a implementação e a manutenção de programas habitacionais. Desde o princípio do trabalho de campo no bairro das Andorinhas foi possível identificar formas de desigualdade de género nas relações sociais que confirmam os estereótipos e a existência de cristalizações de papéis socialmente atribuídos (Saffioti, 1987). O conceito de género é utilizado para teorizar as questões relacionadas com as diferenças sexuais, rejei- tando-se o determinismo biológico em prol da construção social e imposição de papéis dife- renciadores para mulheres e homens, enfatizando o aspeto relacional entre estes, ou seja, a correlação e a compreensão que os permeia (Scott, 1992; Amâncio, 1992; Soihet, 1997). Partindo do pressuposto de que há necessidade de evidenciar as diferenças, e que esta demonstração é um ato político, Saffioti (2004, p. 37) pontua que se a base da democracia é a igualdade social de facto, a mesma não significa que todos os membros desta sociedade tenham de ser iguais. Ao contrário do que é por vezes considerado, a diferença não se con- trapõe à igualdade, sendo que como antítese a este conceito, numa perspetiva política, está, sim, o de desigualdade. Como bem afirma Cunha (2016, p. 54), “a desigualdade pode criar e acentuar a diferença, a diferença pode ser manipulada para legitimar a desigualdade. Há, porém, que começar por inventariar algumas das articulações possíveis entre eles, bem como algumas noções no seu âmbito”. Com isso, considerar as identidades e as diferenças é importante para os processos políticos e para a democracia. Porém, Saffioti (2004, p. 37) ressalta ainda que, na presença de uma sociedade na qual ainda não se alcançou um certo grau de democracia, existe grande discriminação face ao que são algumas diferenças. Daqui decorre que para estudar as questões de género e as vivências das mulheres no bairro das Andorinhas é imprescindível considerar as diferenças entre as próprias mulhe- res, considerando nomeadamente a classe, as habilitações literárias e a etnia. Cada uma delas contribui para compreender cada vivência, efetivando a existência de múltiplas iden- tidades na categoria mulher. 17.1 Percurso metodológico: construindo um caminho A presente investigação encontra a sua origem no projeto “Modos de Vida e Formas de Habi- tar. Ilhas e Bairros Populares no Porto e em Braga” (PTDC/IVC-SOC/4243/2014), financiado pela Fundação para a Ciência e a Tecnologia. A partir do trabalho de campo foi possível per-
- 261. 259 17. TRAJETOS EQUOTIDIANOS FEMININOS NUM BAIRRO SOCIAL DE BRAGA ceber as singularidades do território, nomeadamente do quotidiano das mulheres do bairro social em questão, especificamente em relação aos demais bairros sociais de Braga. Esta investigação procurou responder à seguinte questão: em que medida o género leva a experiências e perspetivas diferenciadas no quotidiano do bairro e de que forma essas mes- mas experiências diferenciadas remetem para a persistência de desigualdades de género, nomeadamente na intersecção entre o público e o privado, em desfavor das mulheres? Foi desenvolvida uma pesquisa de caráter qualitativo que possui como objetivo ir além do aparente para compreender e conhecer as subjetividades, valores, crenças, representações, hábitos, atitudes dos sujeitos e do território investigado, assumindo que “[…] a realidade do sujeito é conhecida a partir dos significados que por ele lhe são atribuídos” (Martinelli, 1999, p. 25). A pesquisa qualitativa irá aprofundar os significados das experiências para os sujeitos e suas representações enquanto seres que se relacionam socialmente (Minayo, 2009). No âmbito desta abordagem metodologicamente qualitativa foram mobilizados ins- trumentos já validados e parcialmente coletados pelo projeto acima mencionado, em par- ticular um guião de entrevista. Privilegiou-se a técnica da entrevista, sendo que ao guião- -base existente foram acrescentadas outras questões que permitiram aprofundar a recolha de dados no domínio do género junto das mulheres entrevistadas. Para a seleção das entrevistadas foi mobilizada a técnica de “bola de neve”, que conforme Vogt, Gardner, Haeffele (2012, p. 129) é uma técnica que solicita contatos iniciais possibili- tando indicações de contatos posteriores. No entender dos autores, “o principal pressuposto da amostragem de bolas de neve é que os membros de sua população-alvo se conhecem” (Vogt, Gardner, Haeffele, 2012, p. 129), embora se tenha procurado chegar a uma relativa heterogeneidade em termos de perfil etário, estado civil e habilitações literárias, de forma a apurar não só congruências, mas também eventuais especificidades. Em associação a esta técnica, optou-se por uma amostragem definida conforme a saturação das informações, constituída no processo contínuo de análise dos dados, não perdendo o foco no objetivo da pesquisa e as questões feitas às entrevistadas. Este estudo obedeceu ao modelo de análise categorial que, segundo Bardin (2011), consiste em desmembrar o texto em categorias de agrupamentos analógicos, seguindo temas recorrentes, para assim fazer a interpretação dos resultados. 17.2 Mulheres e sistema educacional: vivências e dificuldades e a educação como uma possibilidade de mudança social A presente categoria será analisada através do prisma proposto por Freire (1996, p. 41), que entende que mulheres e homens são historicamente os únicos seres com habilidades inatas para aprender, estabelecer caminhos para a criação para além de uma mera repetição acrí- tica, tornando o processo educativo algo em que o aprendizado se dirige para a coletividade e não para a individuação do ser. Aprender para o ser humano está, conforme o autor, in- trinsecamente ligado à construção e reconstrução, à abertura para a mudança, aspetos que podem ser promovidos por meio de uma valorização de conhecimentos que as pessoas já possuem. Rompendo, assim, com o modelo bancário de educação, em que o professor traba- lha com o aluno como um banco, no qual deposita o conhecimento, encarando o estudante como um receptáculo de informações acrítico (Freire, 2003).
- 262. 260 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES O acesso à educação é perpassado por categorias como a classe social, a etnia e o género. Na esteira de Millet, no contexto das construções socio-históricas, expõe-se que o acesso das mulheres à educação não tem necessariamente como prioridade a emancipação, mas sim a ótica de que uma esposa mais bem instruída seria mais afável do que uma não al- fabetizada. Para tanto, a instrução seguia com base na obediência, servilismo e repressão sexual, para que o homem pudesse manter o controle (Millet, 1969, p. 27). Considerando a intersecção da categoria género com a classe, observa-se que os sujeitos que estão expostos a situações de pobreza têm a tendência de acumular diferentes dimen- sões de exclusão, incluindo a que se refere à distribuição de renda, assim como à escolari- dade (Costa et al., 2015, p. 7), como é possível observar no trecho da entrevista a seguir: Eu andava na 5.ª classe e o meu pai foi falar com a professora para me tirar da escola, para olhar para os meus irmãos. Ele chegou à minha beira e sentou-se. Eu era uma criança. Disse assim: “olha, eu vou ter que te tirar da escola…” Pa- recia que ele estava a pedir a autorização para me tirar da escola, mas era ele que mandava em mim. Eu tinha dez anos, o que é que ia fazer? Eu não podia dizer que não, sequer. “Eu vou te tirar da escola porque tens que ir para casa olhar pelos teus irmãos.” Porque eram todos rapazes e eram muitos. “Eu vou ter que te tirar da escola para olhares pelos teus irmãos porque se a tua mãe for para casa olhar por eles passamos todos fome, porque tua mãe ganha mais do que eu ganho”. (Fátima, 59 anos) Um dos fatores que mais contribui para a mobilidade social, com implicações em termos de género, é o acesso das jovens ao sistema educacional, que se conecta com as transforma- ções nas estruturas da divisão social do trabalho (cf. Bourdieu 2012, p. 108). Assim, podemos questionar: nos territórios com maior vulnerabilidade socioeconómica, as mulheres real- mente possuem oportunidades para o acesso a uma efetiva mobilidade social ascendente? Nos relatos das entrevistadas, nomeadamente das mais jovens, é também percetível uma falta de estímulo para os estudos e uma reprodução de discursos, o que nos sugere a manu- tenção desse sistema de constrangimentos, apesar da universalização do sistema de ensino: [Seus pais te incentivaram a ir à universidade?] Sim, mas eu não quero. Nunca tive aquela coisa de ir para a universidade. (Daniela, 21 anos) Como afirma Amâncio (1999, p. 200), o capital escolar é uma condição imprescindível para a mobilidade ascendente. Assim, as mulheres com baixa escolaridade e que não te- nham outros capitais, terão grande tendência a uma mobilidade descendente ou ainda a não mobilidade As jovens podem reproduzir comportamentos estereotipados de género, podendo tornar esse o centro das preocupações. Desta forma, a escolarização que tem o papel fundamental, em muitos casos, de guiar as trajetórias dos sujeitos nos processos de mobilidade social, so- fre um impacto diferenciado para as mulheres e para os homens (Faria, 2000). Esta situação parece surgir ainda mais evidenciada em realidades nas quais a base cultural tem grandes raízes patriarcais, como na etnia cigana, o que fica evidenciado na passagem a seguir: [Você gosta de estudar?] Não gosto muito. [O que você não gosta?] Não sei, é uma seca. Das aulas. [Não acha interessante?] Não. Primeiro porque acho que as ciganas assim não têm muito futuro para serem como vocês, advogadas,
- 263. 261 17. TRAJETOS EQUOTIDIANOS FEMININOS NUM BAIRRO SOCIAL DE BRAGA doutoras. [Por que diz isso?] Porque vejo a minha avó, a minha mãe e todas as ciganas são assim. [Por que você acha que é difícil uma mulher cigana conse- guir estudar?] Porque os ciganos já têm aquela tradição de andar nas feiras. [Você acha que é difícil conseguir quebrar essa tradição?] É assim, depende dos pais e também depende de nós, porque eu tenho uma prima que está a estudar para advogada. (…) Sabe, não é só mesmo pelas tradições, mas é por minha vontade… (Manuela, 16 anos) Esta mulher, a entrevistada mais jovem, com 16 anos, de etnia cigana, traz, de forma explícita, o impacto da cultura na vida académica das mulheres. Porém, podendo a cultura exteriorizar-se nas formas de socialização, tal não é um movimento mecânico. A cultura não é uma herança que passa apenas de geração em geração. Está construída na história das relações sociais que nem sempre são igualitárias, dada a existência também de uma hierarquia entre culturas, produtora da própria hierarquia social (Cuche, 2003, p. 107). Se- gundo Appadurai (1996, p. 27), é importante no conceito de cultura ressaltar a diferença que se manifesta nos pontos semelhantes e divergentes entre as categorias: classes, género, papéis, grupos, gerações e nações. As entrevistadas destacam que em suas vidas a ausência da educação gerou alguns pro- blemas, principalmente no que concerne ao trabalho, e em relações de submissão familiar, entre outras, ou seja, em questões mais próximas às suas realidades quotidianas. Mas que- remos expressar que os limites de mundo podem ser ampliados através do acesso a instru- mentos educativos mais vastos geralmente impulsionam dimensões mais imediatas, rom- pendo limites e criando outras e novas formas de olhar a realidade. 17.3 Mulheres e trajetos profissionais: entre o espaço privado e o público Conforme Soihet (1997, p. 285), a depreciação associada ao trabalho feminino se acentuou no período vitoriano, com base em estereótipos direcionados para determinada ideia de fe- minilidade. Efetivamente, entendia-se que apenas algumas formas de trabalho podiam ser exercidas pelas mulheres, principalmente as atividades que tinham como base o instinto e o amor — como o trabalho doméstico e os cuidados aos mais vulneráveis — e, ainda, aquelas de teor repetitivo, como a costura. No fundo, atividades caracterizadas apenas pela ideia de reprodução, em oposição ao trabalho masculino, destinado à produção. Embora as mulhe- res desenvolvessem diferentes atividades, até fora do âmbito doméstico, foi sendo introje- tado o pensamento de que estas ocupações, mesmo remuneradas, não se tratavam de efetivo trabalho. Nesta forma de organização social, na qual é evidente a discriminação com base no sexo, a integração da mulher assume maioritariamente uma forma periférica e subordi- nada (Safiotti, 1976, p. 53). Sintetizando, no âmbito da perspetiva de que homens e mulheres desenvolvem papéis diferenciados, inicia-se uma divisão sexual do trabalho, ficando prioritariamente a imagem do masculino ligada à esfera produtiva e a do feminino à esfera reprodutiva. Deste modo, verifica-se a apropriação dos trabalhos com maior valor social — cargos políticos, religio- sos, militares, entre outros — pelos primeiros (Hirata Kergoat, 2007, p. 599). Já as mulhe- res, destinadas à esfera reprodutiva — fornecendo a mão de obra necessária para o capital, além de participarem no mesmo como exército de reserva — conhecem a precarização no
- 264. 262 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES trabalho, auferindo baixos salários, o que expõe a existência de uma hierarquia de género (Andrade, 2015, p. 291). Perante esta realidade, que persiste, não são de estranhar as in- terrupções nos percursos profissionais, as transições entre trabalhos precários e o próprio desemprego, como surge evidenciado no relato que segue: [Estou] Desempregada. [Anteriormente trabalhava] Num restaurante, lavava panelas. Antes de ir para o restaurante tomava conta de um menino. Agora ele foi para o ciclo, não tomo conta de ninguém. (Emília, 33 anos) Analisando as entrevistas, é possível perceber que a maioria das mulheres neste estudo exerce trabalhos ligados ao cuidado de outros, tais como serviços de limpeza, restauração e confecção. Note-se, pois, tratar-se de trabalhos que, ainda que exercidos no exterior, as- sumem um pendor doméstico. Esta forma de organização afigura-se intrínseca à sociedade ocidental, assumindo a forma de uma ordem naturalizada, conforme afirma Bourdieu (2012, p. 20). Esta é muitas vezes justificada pelas diferenças biológicas entre os sexos, ficando evi- dente a dificuldade para romper com uma lógica binária, incutida desde a infância. Vera in- forma-nos acerca dessa perspetiva quando relata o trabalho desenvolvido desde criança: Eu era empregada de limpeza, mas a limpeza de antes era muito má. Não era como agora, andar de esfregona. Eu tenho saudades de andar de joelhos. [….] Eu saí da escola com nove anos e fui servir para São Martinho de Candoso, para os lados de Guimarães, para um tasco, mas quando fui para essa casa era pra, pra… Para olhar por uma menina de cinco anos, olhe, eu tinha nove, ainda ia fazer dez. (Vera, 74 anos) É possível observar nos discursos uma repetição das experiências das mulheres en- quanto cuidadoras, inclusive na dimensão profissional, o que muitas vezes se sobrepõe à possibilidade do investimento em diferentes carreiras, assim como em seu desenvolvi- mento pessoal. Essas reflexões apontam a existência de uma construção social e cultural na qual o papel de cuidar se relaciona intrinsecamente com o feminino, o que, face à ação da naturalização na qual se reificam estereótipos, faz recair sobre as mulheres as responsabi- lidades de cuidado. Como afirmam Daly e Lewis (2000, p. 283), o cuidado tem sido uma ati- vidade feita maioritariamente por mulheres, condicionando as suas vidas, sendo este mais um agente que reforça a posição de desvantagem, inclusive no aspeto económico. O relato de Felipa é ilustrativo: Trabalhei até agora. Agora tive que ir embora para tomar conta dos meus pais porque eles agora precisam mesmo de mim. (Felipa, 42 anos) De acordo com Castells (2003, p. 168), as famílias que tiveram como base fundamental o patriarcado vêm percebendo grandes alterações, nomeadamente devido à inserção das mulheres em trabalhos fora do âmbito doméstico e à ampliação da sua tomada de consciên- cia em relação às injustiças que as atingem. De facto, a presença no domínio público tende inclusive a levar ao reconhecimento, incluindo pela participação em grupos de mulheres e/ ou feministas, de uma situação de dominação, conquistando-se maior igualdade também por via do enfraquecimento da dominação masculina assente na centralidade financeira para a família, ou seja, no controlo económico exercido pelo homem. No entanto, essa saída
- 265. 263 17. TRAJETOS EQUOTIDIANOS FEMININOS NUM BAIRRO SOCIAL DE BRAGA do ambiente privado para o mercado de trabalho é contraditória, pois ao passo que possibi- lita algum nível de autonomia, nomeadamente no sentido económico da ideia, ela promove uma ampliação das responsabilidades, levando à chamada dupla jornada de trabalho, uma interior, no mundo privado, e a outra no exterior, no mundo do trabalho assalariado. Em conformidade com o que nos apresenta Castells (2003, p. 168), essa dupla jornada na reali- dade pode ser compreendida como quádrupla: “trabalho remunerado, organização do lar, criação dos filhos e a jornada noturna em benefício do marido”. As práticas sociais que mantêm e fortalecem as desigualdades de género mostram uma profunda complexidade, assim como os aspetos referentes aos cuidados, seja de atenção a pessoas, ou afazeres domésticos, que precisam sair da responsabilidade privada e indivi- dual das mulheres. Ações como a socialização das tarefas domésticas, políticas de emprego com base na igualdade de género e estratégias como a criação de creches subsidiadas pelo poder público contêm potência para proporcionar mudanças e questionamentos sobre a va- lidade do sistema económico vigente (Davis, 2016). Para tanto, há necessidade de continuar lutando por mudanças profundas que garantam igualdade entre todos os cidadãos, supe- rando as desigualdades assentes no género, na etnia e na classe social. 17.4 Mulheres e participação política: desafios e estratégias Neste ponto serão analisadas as conceções políticas e dinâmicas de participação a este nível das mulheres do bairro social das Andorinhas, tanto numa escala macro — a nível nacio- nal — quanto numa perspetiva micro — em relação ao bairro social onde residem. Dar-se-á também relevância às suas estratégias de resistência e enfrentamento, procurando com- preendê-las, considerando o contexto social em que estão inseridas e quais os caminhos que procuram trilhar. Segundo Araújo (2005), para refletir sobre a participação das mulheres na política é de suma importância (re)relembrar a sua exclusão da condição de cidadãs e da organiza- ção política moderna. É de ressaltar, a este nível, não só a existência de práticas sexistas e discriminatórias em relação ao género no interior do sistema político, como também às próprias características socioeconómicas do país, que podem manter diferentes formas de desigualdade. As dificuldades que as mulheres enfrentam para adentrar neste espaço, maioritariamente masculino, trazem reflexões sobre o papel da mulher numa sociedade de base patriarcal, como afirma Perrot (2007, p. 153): ser uma mulher na política, ou ainda, ser uma ‘mulher política’, parece a an- títese da feminilidade, a negação da sedução, ou ao contrário, parece dever tudo a ela. Daí os bloqueios, as resistências, que atingem, ao mesmo tempo, o governo e a representação. A partir destas reflexões, é possível compreender melhor a visão e posicionamento polí- tico das mulheres do bairro social das Andorinhas. Nas entrevistas, é possível identificar, desde logo, diferentes posicionamentos referentes ao acompanhamento do panorama polí- tico nacional: Não, não… Olhe menina, é escusado estar agora a fazer a política, que eles são todos iguais. Quando há as eleições, dizem isso, dizem aquilo e vão para o po-
- 266. 264 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES leiro, o que é que eles fazem lá? Não vale a pena, o que eles querem é o tacho para eles, de resto… Os pobres, olhe… Você não vê a, a, a… Nem sei como lhe hei de dizer dos governos, agora este rouba, o outro rouba, outro rouba, é para você ver. (Lúcia, 68 anos) As entrevistadas demostram ter um olhar crítico sobre a situação política. Porém, é evi- dente que não almejam exercer uma participação efetiva, inclusive nos processos políticos locais como na Associação de Moradores, da qual elas estão muito afastadas, confirmando os processos históricos supracitados. Contudo, uma escuta menos atenta poderia compreen- der esta situação como falta de interesse por parte das mulheres, como demonstrado na fala seguinte, quando questionada sobre os motivos da não participação daquelas na Associação: Porque as mulheres nunca quiseram. Neste grupo, acho que agora não devem querer mulheres, quando há, eles têm que fazer umas eleições, não é? Como as outras associações. Fazem a eleição, não há lista, ninguém se apresenta, ninguém se candidata, só eles e eles acabam por ganhar porque não têm com quem concorrer. [Então, você acha que hoje não tem mulheres pela falta de interesse das próprias mulheres?] Sim, eu por exemplo, eu não tenho interesse porque meu marido já está e ele diz que neste grupo não há espaço para mu- lheres, porque as mulheres acabam por trazer… [não concluiu o discurso], as mulheres são mais complicadas, mais do que os homens. As mulheres acabam ser mais complicadas do que os homens. (Mónica, 38 anos) Por meio destes relatos destacados podemos perceber a reprodução de discursos de in- feriorização e subalternização das próprias mulheres em relação às suas realidades. Para Freire (2003), as formas de dominação causam dependência emocional, gerando uma visão apócrifa do mundo, que vai sendo apropriada pelo opressor a fim de criar ainda mais depen- dência. O relato acima evidencia que as próprias mulheres acabam julgando-se incapazes de assumir determinadas funções de chefia social, notadamente em espaços públicos. Para se obter uma efetiva democratização, é necessário alcançar a paridade de poder em todas as esferas da vida, sendo que nas relações sociais é possível perceber a persistência de assimetrias na distribuição de poder entre mulheres e homens, bem como entre as classes sociais (Tavares, 2011). Neste contexto, contudo, certos grupos politicamente minoritários vão criando formas de resistência e de (re)ação, no sentido da conquista de maiores espaços, mesmo que tal seja pouco evidente. É neste sentido que as entrevistadas relatam a organi- zação de uma Confraria de Mulheres, como forma de contraponto às organizações dirigidas apenas pelos homens, como é possível perceber no relato: [A Confraria das Mulheres não tem força para chegar à frente?] Não se in- teressam, neste aspeto não se interessam. Sabe porquê? A Confraria nasceu mais para não nascer outra coisa, mas agora vai se mudando aos bocadinhos. (Cristina, 54 anos) A experiência de partilha, sobretudo em grupos populares, é fomentadora de reflexões sobre a própria realidade e, assim, auxilia na promoção de uma mudança social na qual esses próprios atores são protagonistas no processo. Iluminando as possibilidades de agên- cia por parte das dominadas, Freire (2003) sublinha que a condição de opressão, bem como
- 267. 265 17. TRAJETOS EQUOTIDIANOS FEMININOS NUM BAIRRO SOCIAL DE BRAGA a dimensão de subjugação dela decorrente, não é nunca total, na medida em que se pode romper com o que era, até então, compreendido como estabelecido, passando a ser liberto. 17.5 Mulheres e os papéis sociais: refletindo sobre os estereótipos de gênero Este ponto incide sobre a análise das entrevistas no que se refere aos estereótipos de género, que se afiguram presentes no quotidiano e nos trajetos de vida das mulheres e se relacionam, nomeadamente, com o casamento, a maternidade e a violência. Segundo Saffioti (1987), os estereótipos de género são como máscaras, as quais moldam os comportamentos sociais e reprimem os desejos que não se encaixam nos papéis preestabelecidos por processos histó- ricos e culturais, sendo que a recusa destas máscaras concorre para uma vivência à margem das relações normativas. Pode, assim, compreender-se que os estereótipos de género reme- tem para um conjunto de ideias e definições associadas a constructos sociais atribuídos ao feminino e ao masculino. Enquanto moldes, tendem para o enquadramento dos comporta- mentos considerados adequados (Zirbel, 2016, p. 34). Mesmo com as inúmeras mudanças na sociedade, na qual se observam avanços relacio- nados com as questões de género, ainda é notória a presença da dominação masculina nas relações sociais. Ainda que muitas vezes esta se afigure silenciosa e invisível, reforça a per- sistência de um mundo sexualmente hierarquizado (Bourdieu, 2012, p. 71). Desta forma, os processos socio-históricos têm grande relevância para compreender como as relações são estabelecidas na contemporaneidade. A este propósito, uma das entrevistadas referia-se à independência alcançada pelas mulheres em Portugal, estabelecendo o paralelismo com um passado sociopolítico hostil a tal realidade: […] nós aqui em Portugal tínhamos um ditador que era o Salazar. Vivemos muito tempo nesse ditador e não podíamos dizer aquilo que pensávamos. As mulheres eram criadas para servir os homens, para ser usadas pelos homens. […] ainda existem alguns homens que são assim um bocadinho mais machis- tas, mas as mulheres são mais independentes. Antes elas perdoavam, tinham muitas vezes que se sujeitar a isso porque não tinham fonte de rendimento, ficavam em casa e os homens é que as sustentavam. (Mónica, 38 anos) Na esteira de Bourdieu, um entendimento naturalizador da construção social das desi- gualdades orienta-se para a sua fixação em um pensamento circular e de difícil rompimento (Bourdieu, 2012, p. 20). Este é um aspeto que acaba por ser reconhecido em algumas entre- vistas, como demonstra o relato seguinte, a propósito da realização do trabalho doméstico pelas mulheres e da passagem da ideia de obrigação para a sua interiorização: Ainda existe esse mito de que são as mulheres que têm que fazer [o trabalho doméstico]. Se é feito pelas mulheres fica mais bem feito do que pelos homens. (Mónica, 38 anos) Com isso vem a necessidade de compreender o olhar das mulheres do bairro social das Andorinhas a respeito da maternidade. Beauvoir (2008, p. 41) entende que a ideia de ma- ternidade também pode ser interpretada como forma de servidão feminina, impondo um papel de educadora, cuidadora e a idealização da boa mãe. Além disso, permite prover novas fileiras de trabalhadores para as fábricas, numa visão marxista. Tal justificaria também
- 268. 266 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES uma intensa propaganda da heteronormatividade enquanto padrão social. O controlo pelo corpo da vida das mulheres foi durante séculos normalizado nas relações sociais, deixando a mulher como apenas espectadora da sua própria vida. Veja-se o seguinte relato a propósito de uma gravidez não planeada: Aos dezessete anos fiquei grávida. Aí foi o pior choque que eu poderia ter dado ao meu pai. O meu pai só disse assim: “não interessa, ela está grávida, vamos tratar do casamento. Vai-se casar e vamos fazer uma festa. Porque ela merece uma festa de casamento”. Eu disse: “não faço nada.” [E ele:] “Quem manda sou eu, vai fazer”. (Fátima, 59 anos) Muitos foram, desde então, os avanços legislativos para alcançar maior independência das mulheres no que se refere a casamento, divórcio, reprodução e sexualidade feminina. Para Beauvoir (1982), “a libertação da mulher começa no ventre”, sendo que os avanços no acesso a métodos contraceptivos e à interrupção da gestação são marcos de relevância na busca de maior paridade de gênero. Segundo Tavares (2011), o acesso a contraceptivos muda a realidade das mulheres, ao tornar como voluntária a maternidade. Tal separa a reprodu- ção da sexualidade, desafia assim a conceção patriarcal que tem como determinação bioló- gica das mulheres a maternidade. Uma outra expressão de estereótipos são as formas como as diversas configurações de violência se manifestam na quotidianidade dessas mulheres e de como esses processos são naturalizados. As diferentes formas de violência - física, simbólica, material, patrimonial, psicológica e moral - estão presentes nas relações sociais de forma geral, independente da classe social ou da cultura, configurando uma componente transversal (Saffioti, 1999, p. 87). Escrutiná-las implica mobilizar categorias que organizam a diferença entre homens e mulheres. Como afirma Millet (1969, p. 10), passividade e ternura para mulheres, virilidade e intelectualismo para o homem, contribuindo assim para relações desiguais e de domina- ção que possibilitam e justificam a violência em todos os seus aspetos. É, assim, mantido um ciclo vicioso, onde são construídas relações com base no patriarcado e na dominação masculina, que se ratifica também na responsabilização das mulheres pelo papel de sub- missão que desenvolvem, fazendo parte de uma realidade objetiva que molda as pessoas de modo a desempenhar tais papéis sociais (Bourdieu, 2012, p. 53). Como bem retrata uma entrevistada: Depois levava porrada. O meu homem foi alcoólico, depois foi drogado em úl- timo grau, injetava cem contos por dia, levava seringas… Ele batia por tudo, ele só me dizia assim: “a minha mãe também levou e nunca falou”. (Cristina, 54 anos) Para uma mudança desta realidade é necessário considerar os fatores que permeiam o meio, como os culturais, políticos, sociais, económicos, entre outros, e construir estratégias e políticas que trabalhem de forma integrada e dando visibilidade a todas essas categorias (Lourenço Carvalho, 2001). A intersecção de diferentes áreas como: “polícia, magistra- tura, ministério público, hospitais e profissionais da saúde, inclusive da área psíquica, da educação, do serviço social etc.” (Saffioti, 1999, p. 90) pode promover mudanças, mas vale
- 269. 267 17. TRAJETOS EQUOTIDIANOS FEMININOS NUM BAIRRO SOCIAL DE BRAGA salientar a importância das modificações na base do sistema, para que assim ocorram efeti- vas transformações nas relações de poder. Conclusão Esta investigação teve como objetivo interpelar e compreender a situação social das mulheres que habitam o bairro das Andorinhas em Braga, em especial no que se refere às desigualdades de género na vida quotidiana, convocando uma atenção particular para as perceções, práticas e estereótipos. Nos dois anos em que trabalhámos imersos na realidade do bairro, tivemos a oportunidade de conhecer pessoas com vivências muito interessantes, em especial mulheres. As políticas de habitação proporcionaram melhores qualidade de vida através do acesso a moradias salubres, bem como a possibilidade de maior autonomia que, articulada com ou- tras estratégias, pode impulsionar a mobilidade social dos mais pobres. Porém, apesar dos indiscutíveis avanços, aliás reconhecidos pelas(os) inqueridas(os), os bairros sociais, e este em particular, acabam por não responder a todas as demandas. De facto, a desigualdade social pode apresentar-se em diferentes facetas. Como se procurou demonstrar, as mulheres do bairro social das Andorinhas trazem em seu discurso os reflexos das mudanças legislativas, sociohistóricas e culturais em Portu- gal, as diferenças no acesso ao sistema educacional, político e de trabalho, tanto quanto dos estereótipos de género. Nas entrevistas e nas conversas informais ficaram evidentes as mudanças que foram ocorrendo nas relações familiares e nas perspetivas de futuro. No próprio bairro conquistaram o acesso a locais que eram (e continuam a ser) maioritaria- mente masculinos, tais como a cafeteria central e a Associação de Moradores, enquanto espaços físicos. No entanto, ainda se observam bloqueios no que se refere à participação nas decisões políticas e económicas, bem visível no desigual acesso a cargos de decisão no inte- rior do próprio bairro. A criação de uma Confraria das Mulheres, quase que em oposição à Associação de Moradores, emerge como forma de resistência. Contudo, é possível afirmar que ainda há a necessidade de avanços mais substantivos no âmbito da participação política e social, pois as desigualdades de género permeiam as relações sociais e a subalternização, além de evidente, é não raras vezes normalizada e naturalizada. Embora a legislação portuguesa seja avançada em muitos aspetos, permanecem dúvidas sobre a sua absorção pela sociedade. Esta investigação confrontou-se, em linha com o que nos diz a literatura científica, com relações sociais permeadas pela dominação masculina, mostrando importantes diferenças e desigualdades com base no género. Na medida em que se percebe esta realidade, sublinhamos que, embora este seja um assunto já explorado pela academia, é necessário continuar a investir em pesquisas, reflexões e discussões a respeito da temática, para que possa servir de embasamento para as políticas públicas. Vale ainda ressaltar a importância de garantir que os resultados destes estudos alcancem os diferentes níveis da sociedade, diminuindo o distanciamento entre a universidade e a população. Através desta investigação, foi possível constatar que a desigualdade social tem uma faceta terrível, potencializando diversas formas de exclusão, nomeadamente com base no género, na etnia, na religião e na política, sendo a pobreza em si um agente de violência que permeia o quotidiano das pessoas. Nos discursos das mulheres do bairro social das An-
- 270. 268 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES dorinhas fica evidente a dificuldade de rompimento deste ciclo, manifestando-se na inter- rupção de percursos educativos e no acesso ao mercado de trabalho, bem como na sujeição a inúmeras formas de violência doméstica e intrafamiliar, para além do afastamento dos espaços de decisão. Como já foi sublinhado por muitos autores, emerge a necessidade de implementação de políticas públicas que trabalhem de forma intersetorial o tema do género, sem descurar outras categorias sociais, direcionando-se para os domínios da habitação, educação, violên- cia e saúde, no sentido da concretização de mudanças reais na vida das mulheres e de toda a população. Esta ação política deverá inscrever-se, pois, num contexto mais amplo com- prometido com a construção de uma nova estrutura social menos desigual, ecologicamente equilibrada e orientada para a emancipação, incluindo nas relações de género. Referências bibliográficas Afonso, A. J. (2018). Desigualdades, corrupção e educação: uma teia de densidade heterogenia. In S. Gomes, V. Duarte, F. B. Ribeiro, L. Cunha, A.M. Brandão A. Jorge (Orgs.), Desigualdades so- ciais e políticas públicas: homenagem a Manuel Carlos Silva. Vila Nova de Famalicão, Húmus. Amâncio, L. (1992). As assimetrias nas representações de género. Revista Crítica de Ciências Sociais, (34), pp. 9-22. Amâncio, L. (1999). Género e educação em Portugal: mitos e realidade. In F. Neto, T. Joaquim, R. Soa- res T. Pinto (Orgs.), Igualdade de oportunidades género e educação. Lisboa, CEMRI – Universi- dade Aberta. Andrade, J. E. (2015). O feminismo marxista e a demanda pela socialização do trabalho doméstico e do cuidado com as crianças. Revista Brasileira de Ciência Política, Brasília, n.º 18, set.-dez., pp. 265-300. Appadurai, A. (1996). Dimensões culturais da globalização. Lisboa, Teorema. Araújo, C. (2005). Partidos Políticos e gênero: mediações nas rotas de ingresso das mulheres na repre- sentação política. Revista de Sociologia Política, n.º 24, pp. 193-215. Araújo, C. (2006). Valores e desigualdade de gênero: mediações entre participação política e repre- sentação democrática. Civitas, Porto Alegre, vol. 16(2), pp. 36-61. Bardin, L. (2011). Análise de conteúdo. São Paulo, Edições 70. Beauvoir, S. (1982). A liberdade da mulher começa no ventre. http://casacomum.org/cc/visualiza- dor?pasta=10092.006.001.106 (acesso em agosto de 2019). Beauvoir, S. (2008). O segundo sexo: II a experiência vivida. 4.ª ed., São Paulo, Bertrand Editora. Bourdieu, P. (2012). Dominação Masculina. Trad. Maria Helena. 11.ª ed., Rio de Janeiro, Bertrand Brasil. Castells, M. (2003). A era da informação: economia, sociedade e cultura. Vol. II. O poder da identidade. Lisboa, Fundação Calouste Gukbenkian. Costa, A. F., Mauritti, R., Martins, S. C., Nunes, N. Romão, A. L. (2015). A constituição de um espaço europeu de desigualdades. Observatório das Desigualdades e-Working Papers, n.º 1, pp. 1-21. ISCTE-IUL, CIESIUL. Cuche, D. (2003). A noção de cultura nas ciências sociais. Lisboa, Fim de Século. Cunha, M. I. (2016). Cultura, diversidade, diferenciação. Um guia elementar. Centro Indisciplinar de Ciências Sociais da Universidade do Minho ISC.NOVA.UMinho Daly, M. Lewis, J. (2000). The concept of social care and the analysis of contemporary welfare sta- tes. British Journal of Sociology, vol. 51(2), pp. 281–298. Davis, Â. (2016). Mulheres, raça e classe. Trad. Heci Regina Candiani. 1.ª ed., São Paulo, Boitempo.
- 271. 269 17. TRAJETOS EQUOTIDIANOS FEMININOS NUM BAIRRO SOCIAL DE BRAGA Faria, S. (2000). Sobre o (difícil) trânsito feminino para o espaço do poder político, In J. M. L. Viegas E. C. Dias (Orgs.), Cidadania, integração, globalização (pp. 107-139). Oeiras, Celta Editora. Freire, P. (1996). Pedagogia da autonomia. São Paulo, Ega. Freire, P. (2003). Pedagogia do oprimido. 17.ª ed., Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra. Hirata, H. Kergoat, D. (2007). Novas configurações da divisão sexual do trabalho. Cadernos de Pes- quisa, vol. 132 (37), pp. 595-609. Lourenço, N. Carvalho, M. J. L. (2001). Violência doméstica: conceito e âmbito. Tipos e espaços de violência. Themis, Revista de Faculdade de Direito da UNL. Ano II – n.° 3, pp. 95-121. Machado, L. M. V. (1999). A Incorporação de Gênero nas Políticas Públicas: perspectivas e desafios. São Paulo, Annablume. Martinelli, M. L. (Org.). (1999). Pesquisa qualitativa: um instigante desafio. São Paulo, Veras Editora. Millett, K. (1969). Política Sexual. Trad. Alice Sampaio, Gisela da Conceição e Manuela Torres. Lisboa, Dom Quixote. Minayo, C. S. (2009). Pesquisa Social: teoria e método e criatividade. 28.ª ed., Petrópolis, Editora Vozes. Monteiro, R. (2010). Genealogia da lei de igualdade no trabalho e no emprego desde finais do Estado Novo. In V. Ferreira (Org.), A igualdade de mulheres e homens no trabalho e no emprego em Portu- gal: políticas e circunstâncias (pp. 31-56). Lisboa, Cite. Perrot, M. (2007). Minha história das mulheres. Trad. Ângela M. S. Côrrea. São Paulo, Contexto. Saffioti, H. I. B. (1976). A mulher na sociedade de classe mito e realidade. Petrópolis, Vozes. Saffioti, H. I. B. (1987). O poder do macho. São Paulo, Moderna. Saffioti, H. I. B. (1999). Já se mete a colher em briga de marido e mulher. Perspectiva, vol. 13(4). Saffioti, H. I. B. (2004). Gênero, patriarcado, violência. 1ª ed., São Paulo, Editora Fundação Perseu Abramo. Scott, J. (1992). História das mulheres. In P. Burke (Org.), A escrita a história: novas perspectivas (pp. 63-96). São Paulo, Editora da Universidade Estadual Paulista. Soihet, R. (1997). História das mulheres. In C. F. Cardoso Vainfas, R. (Orgs.), Domínio da história: ensaios e teorias e metodologia. Rio de Janeiro, Campus. Tavares, M. (2011). Feminismos: percursos e desafios (1947-2007). Lisboa, Textos Editores. Vogt, W. P., Gardner, D. C. Haeffele, L. M. (2012). When to use what research design. New York, Guil- ford Press. Zirbel, I. (2016). Uma teoria político-feminista do cuidado. [Tese de Doutorado]. Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis.
- 273. 271 Nuevas Maternidades enla Literatura Italiana del Siglo XXI 18. María Reyes Ferrer Resumen El presente estudio nace de la necesidad de conocer y analizar cómo las escritoras han contribuido a la elaboración de un nuevo pensamiento sobre la maternidad y la madre. La maternidad, entendida como una construcción social, “secuestra” la experiencia materna (Rich, 1976) y actúa bajo las normas y las necesidades del grupo hegemónico dominante, eliminando la subjetividad de la madre. Sin embargo, en el ámbito literario y especialmente en los últimos años, es posible encontrar numerosos textos ela- borados desde una perspectiva matrifocal, es decir, una narrativa que nace con y desde la subjetividad materna (Hirsch, 1989; Daly y Reddy, 1991). En Italia, desde el inicio del siglo XXI, se ha constatado un aumento de publicaciones que tratan la maternidad desde una perspectiva matrifocal, como las que analizaremos en este estudio: Non dire madre (2009), de Dora Albanese y Due partite (2006), de Cristina Comencini. Palabras clave: Maternidad; Madre; Subjetividad; Cuerpo; Identidad
- 274. 272 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Abstract This study was born from the need to know and to analyze how women have contributed to the elabora- tion of a new thought about motherhood and the figure of the mother. Motherhood, understood as a so- cial construction, „kidnaps“ the maternal experience (Rich, 1976) and acts under the norms and needs of the dominant hegemonic group, eliminating the subjectivity of the mother. However, in the literary field and especially in recent years, it is possible to find numerous texts elaborated from a matrifocal perspective, that is, a narrative that emerges from the maternal subjectivity (Hirsch, 1989; Daly and Reddy, 1991). Since the beginning of the 21st century, in Italy, there has been an increase in novels that present the maternal experience from a matrifocal perspective, such as those we will analyze in this paper: Non dire madre (2009), by Dora Albanese and Due partite (2006), by Cristina Comencini. Keywords: Motherhood; Mother; Subjectivity; Body; Identity Introducción En sus numerosas y brillantes intervenciones, la antropóloga y activista española Yayo He- rrero comienza su discurso con una contundente afirmación: se ha declarado la guerra a la vida[1] . Según Herrero, esta guerra nace de las equivocadas políticas económicas y sociales, que se aplican en nuestras sociedades capitalistas occidentales, para alcanzar un mal lla- mado progreso. Este progreso, además de dejar múltiples víctimas por el camino y reportar beneficios a un limitado porcentaje de la población, se compone de elementos cuantificables en términos económicos, y de todo aquello que no puede ser comprado o vendido y que el mecanismo social tiende a desechar o infravalorar. Esto explica que se permita esquilmar los recursos naturales o que nuestros sistemas sean cómplices de la esclavitud. La dignidad de la vida, vegetal, animal y/o humana, no tiene un valor que pueda cambiar los mercados y, en la mayor parte de los casos, de la desgracia se puede obtener un beneficio. Si centramos el análisis en la vida humana, esta guerra hacia la vida se concreta mucho más y tiene como objetivo las mujeres. Subordinadas a una existencia de segunda clase, las mujeres no han tenido un reconocimiento en los asuntos que conciernen a la sociedad en general, y al cuidado de la vida en particular, siendo estas, paradójicamente, agentes fundamentales para su realización. Dar vida está biológicamente vinculado al sexo feme- nino[2] y, sin embargo, la mujer ha sido descolonizada de su saber, alejada del proceso de reproducción y sometida a una vivencia materna acorde a las normas y a las necesidades de la sociedad hegemónica dominante. En estas sociedades, dominadas en su mayoría por hombres, se dictan leyes sobre la vida, se ejerce la medicina ginecológica y obstétrica desde la práctica masculina, y se cons- 1. Cfr. Ferragut, M. (2019, Abril). Yayo Herrero: “La economía y la política hegemónica han declarado la guerra a la vida”. Diario de Mallorca. Recuperado de: https://www.diariodemallorca.es/mallorca/2019/04/01/yayo-herrero-economia-poli- tica-hegemonica/1405648.html; Díaz, T., Aguinaga, I. (2020, Febrero). Nuestro modelo de vida ha generado una economía caníbal que se sostiene devorando otros cuerpos y territorios”. Noticias de Navarra. Recuperado de: https://www.noticias- denavarra.com/actualidad/sociedad/2020/02/23/modelo-vida-generado-economia-canibal/1025387.html 2. Resulta obvio, aunque no siempre se vea como un hecho tan evidente que, a pesar de su condición biológica, crear vida es una elección o una capacidad natural, y no una característica intrínseca de la mujer y de la identidad femenina: “Top ut in one way, only biological women give birth, but not all biological women are, can be, or choose to be mothers, and not all who mother give birth, or are women” (Tuttle Hansen, 1991, p. 21).
- 275. 273 18. NUEVAS MATERNIDADESEN LA LITERATURA ITALIANA DEL SIGLO XXI truye una imagen de la madre al margen de la mujer. La exclusión de la mujer de los ámbitos que le atañen directamente y la regulación de estos por parte del patriarcado tiene como consecuencia, entre otras, las constantes negociaciones acerca de su deseo o rechazo de ser madre, con las consiguientes aprobaciones, recompensas, penalizaciones o imposiciones en el seno de la comunidad en la que viven. Además, supeditar la identidad femenina a la ma- ternidad ha tenido unos efectos muy negativos en la vida de las mujeres: aceptar la mater- nidad ha sido el pretexto para excluir a las mujeres de la vida pública y enaltecerlas, única- mente, como cuidadoras y creadoras de vida en el espacio privado; rechazarla ha supuesto un estigma y una carencia identitaria. Por tanto, despropiar a la mujer de su cuerpo y de su experiencia e instrumentalizar la maternidad como arma arrojadiza contra las mujeres es una forma de hacerle la guerra a la vida, y su repercusión no solo se limita a políticas socia- les o económicas, sino también al legado cultural. 18.1 La madre y su representación en la cultura: una presencia ausente La figura de la madre es imprescindible para comprender la construcción y el legado cultu- ral en el que los seres humanos crecemos, aprendemos y actuamos. Esta herencia cultural, desde la mitología hasta las creaciones más recientes, ha sido escrita y transmitida por los hombres, los principales creadores de mitos, símbolos e imaginarios que median en nues- tra noción de la realidad y lo verdadero. La mujer ha estado representada por el hombre y su identidad siempre se ha construido a través del filtro masculino, por lo que en torno a su figura se crea una paradójica realidad, es decir, una ausencia presente o una presencia ausente: […] l’inesistenza della donna; ovvero, il paradosso di un essere che è allo stesso tempo assente e prigioniero nel discorso, di cui continuamente si discute pur rimanendo esso, di per sé, non esprimibile; un essere spettacolarmente esibito eppure non rappresentato o addirittura irrappresentabile, invisibile […]: un essere la cui esistenza e specificità vengono a un tempo affermate e negate, messe in dubbio e controllate. (De Lauretis, 1999, p. 11) Una de las primeras estudiosas en profundizar acerca de la ausencia de la madre y de la maternidad en la cultura fue Adrienne Rich en su célebre ensayo Nacemos de mujer: la ma- ternidad como experiencia e institución (1976)[3] . Rich evidencia la incongruencia que surge cuando afirmamos saber “mucho más acerca del aire que respiramos o de los mares que atravesamos, que acerca de la naturaleza y del significado de la maternidad” (Rich, 2019, p. 55), porque la cultura patriarcal manipula ese conocimiento y trata de domesticar la ex- periencia femenina según sus normas y sus necesidades. A las mujeres se las ha educado para ser madres, y no serlo implica una carencia identitaria, una cancelación de una parte fundamental del sujeto femenino: “expresiones como «estéril» o «sin hijos» se han utili- zado para anular cualquier otra posible identidad. La expresión para designar al hombre que no es padre no existe en el reino de las categorías sociales” (Rich, 2019, p. 56). Sin em- bargo, a pesar de la normalidad que rodea el hecho de engendrar la vida, poco o nada se sabe 3. Para realizar este estudio hemos utilizado la versión del volumen en castellano, reeditado en el año 2019.
- 276. 274 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES del proceso físico de la maternidad y los cambios que generar una nueva vida conlleva para el sujeto femenino (Percovich, 2005; Valls-Llobet, 2009), pues estos conocimientos le fueron arrebatados a las mujeres en beneficio de la institución de la maternidad: “La maternidad institucionalizada exige de las mujeres un «instinto» maternal en vez de inteligencia, ge- nerosidad en lugar de una realización propia de la personalidad, y la relación con los demás en lugar de la creación del yo” (Rich, 2019, pp. 88-89). Años más tarde, Marienne Hirsch publicaba un ensayo sobre la presencia de la madre en la cultura — The Mother/Daughter plot: Narrative, psychoanalysis, feminism (1989) — y, más concretamente, en la literatura, el contexto en el que centraremos nuestro análisis. Dado que la cultura había difundido un vínculo indisoluble entre ser mujer y ser madre, Hirsch se planteaba qué importancia tenía la madre en la literatura y cómo esta se representaba, concluyendo que su representación siempre era a través de los otros. La estudiosa comenzó su razonamiento a partir del mito de Edipo y las teorías psicoanalistas que se desarrollaron en relación con este. En particular, Hirsch se detiene en la figura de Yocasta, la madre de Edipo, y en cómo el mito gira en torno a ella, pero se construye desde su ausencia. El aná- lisis de Hirsch es la clave para integrar la voz de la madre en la cultura, es decir, comenzar desde/con el testimonio materno, revisando los paradigmas y proponiendo nuevas identi- dades posibles para la madre, así como las realidades relacionales que se construyen desde su experiencia subjetiva. Respecto al primer punto, sobre la identidad de la madre, el imaginario cultural patriar- cal polariza la imagen materna, y de la mujer en general, y la circunscribe a la buena y/o mala madre según los parámetros y la conveniencia política, económica y social de un de- terminado momento. Bajo distintas formas de elogio o protección, la mujer ha sido ensal- zada en su labor de madre y degradada cuando se ha visto oportuno, y todo ello a través de gestos coercitivos disfrazados de buenas intenciones[4] . En el caso de Italia, la maternidad ha ocupado una parte importante del debate social y la figura de la mamma ha sido instru- mentalizada políticamente a lo largo de la historia. La idea de la madre como mujer sacrifi- cada, anulada y responsable de transmitir los valores patriarcales dominantes han hecho de la mujer una figura subordinada a los intereses sociales y objeto de los mecanismos de poder. El mito social y cultural de la maternidad ha alterado la vida de las mujeres, un hecho que ha conllevado la subordinación y la exclusión del sexo femenino de los procesos de pro- ducción y poder. Por tanto, es primordial deshacer el mito sobre la maternidad y desafiar la estructura de pensamiento binaria para proponer, desde la subjetividad de la mujer, otras identidades no tradicionales, que incluyan realidades tales como la maternidad lésbica, ra- cial, o las no madres, por mencionar algunas. En lo que concierne al segundo punto, son escasos los testimonios que nos llegan acerca de la experiencia subjetiva de la madre con sus hijos. La naturaleza de estas relaciones es transmitida, en la mayor parte de los casos, por los hijos y, especialmente en el último siglo, 4. Uno de los gestos que ejemplifica la sutil subordinación de la mujer y su justificada expulsión de lo público es su infantili- zación y su forzosa protección: “La aparente cortesía del dictum ‘las mujeres y los niños primero’ ha servido como coartada de los discursos que ensalzan a ‘la mujer’, colocándola en un pedestal -o en el fango cuando ‘cae’- pero que al mismo tiempo le confieren un tratamiento de menor, de incapaz, como su equiparación con los niños parece implicar” (de la Concha y Osborne, 2004, p. 7)
- 277. 275 18. NUEVAS MATERNIDADESEN LA LITERATURA ITALIANA DEL SIGLO XXI por las hijas. Las escritoras que se han centrado en la maternidad lo han hecho desde el punto de vista de la hija, describiendo la relación con la madre desde su subjetividad y, por tanto, haciendo a la madre objeto, pero casi nunca sujeto de la narración. Esto puede de- berse, en gran medida, a que maternidad y subjetividad parecen ser conceptos mutuamente excluyentes, que limitan la narración de la madre en primera persona: “This lack of ade- quate theoretical models helps explain women’s difficulty in combining motherhood and subjectivity — i.e., the ability to assume a position of enunciation, of saying ‘I’” (Benedetti, 2007, p. 6). Además de la falta de herramientas teóricas, existen distintas prácticas cultura- les que han alejado a la hija de la madre por considerar su presencia como la perpetuación de unas rígidas estructuras patriarcales[5] y una amenaza a su proceso de autonomía - “matro- phobia, mother blame, cultural devaluation of motherhood, patriarchal institution of mo- therhood, fear of maternal power, and daughter-centricity” (O’Reilly, 2000, p. 145). Hirsch alude a cuatro aspectos fundamentales que señalan las causas principales del alejamiento del discurso materno: (1) La idea de que la maternidad es una construcción patriarcal y la madre perpetúa la servidumbre hacia el género dominante; (2) la vulnerabilidad y la falta de control, especialmente en la dimensión corporal; (3) la inquietud que provoca el ser iden- tificadas con el cuerpo, la “somatophobia”[6] , y la negación del vínculo biológico que ha ser- vido para subordinar a la mujer; (4) la ambivalencia feminista sobre el poder y la autoridad. A esto cabe añadirle una quinta causa y es la forzosa aceptación de la maternidad: Este imperativo sobre la aceptación, a todo coste, de la maternidad y el sa- crificio silencioso que ello conlleva, es otra posible causa de la ausencia del punto de vista de las madres en la literatura. Resulta más aceptable hablar de la madre que sobre la maternidad y los trastornos —emocionales o físicos— que pueden ocasionar los hijos, pues estos factores plantean dilemas éticos y morales que, actualmente, parecen no haber sido resueltos. (Reyes Ferrer, 2020, p. 91) Con la difusión de los estudios de género y las nuevas teorías feministas que han surgido en los últimos años, se ha constatado un creciente interés en la maternidad y en la represen- tación subjetiva de la madre en la literatura italiana del nuevo siglo. Para analizar las nue- vas maternidades que desafían la imagen universal de la maternidad y de la madre, hemos escogido dos obras: Non dire madre (2009), de Dora Albanese y Due Partite (2006), de Cristina Comencini. Estas dos creaciones se pueden considerar obras matrifocales, es decir, un texto “in which a mother plays a role of cultural and social significance and in which motherhood is thematically elaborated, valued, and structurally central to the plot” (O’Reilly y Caporale Bizzini, 2009, p. 11). 5. Arriaga Flórez, M. (2016). Pier Paolo Pasolini: le madri vili generano la società borghese. Cuadernos de Filología Italiana, 23, pp. 141-153; Cerrato, D. Matriosche: nonne, madri e nipoti. Tre esempi di genealogie femminili nella letteratura italiana del Novecento. Studia Romanica Posnaniensia, vol.45(3), pp. 73-81; Martín Clavijo, M. (2019). La figura de la madre en los relatos de Maria Messina: entre tradición y progreso, en E. Moreno Lago (ed.), Pioneras, escritoras y creadoras del siglo XX (pp. 273- 286). Universidad de Salamanca, Salamanca. 6. Este concepto, acuñado por Elizabeth Spelman, hace referencia al miedo y al rechazo que las mujeres pueden sentir por su cuerpo, y afirma que “the body is seen as the source of all the undesirable traits a human being could have, and women’s lives are spent manifesting those traits.” (Spelman, 1982, p. 39).
- 278. 276 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES 18.1.1 Non dire madre Dora Albanese sorprende con su primera novela, Non dire madre (2009), por el mosaico de rea- lidades que compone a través de nueve relatos que giran en torno al topos de la maternidad y de la identidad femenina en un contexto definido: el sur de Italia, concretamente, Matera, lugar de nacimiento de la escritora. El espacio geográfico determina la experiencia materna, ya que el conjunto de prácticas culturales media en la realidad femenina y codifica las vivencias de las mujeres, así como la experiencia física del cuerpo. El sur se representa como un espacio hos- til, pero a su vez es el lugar donde recuperar las raíces, recomponer una genealogía femenina y comprender los códigos culturales que guían la vida de los habitantes. La ciudad de Roma también está presente en algunos relatos, pero la historia, así como la ciudad, se narran de manera más impersonal y distante, quizás debido a la propia experiencia de la escritora con la capital, su lugar de residencia: “Ho sempre creduto che non essere nata a Roma mi abbia in qualche modo penalizzata” (Albanese, 2009, p. 87). En ambas ciudades se ambientan las his- torias personales de mujeres, que experimentan una compleja relación con la maternidad por diversos motivos: la vivencia de una maternidad no deseada, la alienación del cuerpo, el aborto, el miedo o la soledad son algunos de los argumentos que la escritora explora en sus relatos bajo una perspectiva matrifocal. Las mujeres son las protagonistas absolutas y describen su vivencia desde la subjetividad, sin voces externas que medien en su narración sobre la mater- nidad. Los relatos están estrechamente vinculados a la experiencia emocional y, sobre todo, a la vivencia corporal de la madre. La reapropiación de la dimensión corporal es probablemente una de las aportaciones más interesantes de la obra: recuperar el “corps-à-corps” con la madre, que reivindicaba Luce Irigaray, como una manera de denunciar el exilio que sufre la mujer de su propio cuerpo. Irigaray denuncia la negación del imaginario femenino en la cultura, un imaginario corporal compuesto por los ritmos, las sensaciones y los afectos que se centran en el cuerpo de la madre y nos alejan de ella. El feminismo de la diferencia ya alertaba sobre la necesidad de revisar el orden socio-simbólico patriarcal y, en concreto, la corporalidad, pues es a través de esta que se perciben las experiencias sobre el mundo y los otros sujetos. Por tanto, para poner fin a la descolonización del cuerpo femenino, es necesario escribirse como mujer y utilizar la escritura como espacio de pensamiento subversivo y como forma posible de cambio: Escríbete: es preciso que tu cuerpo se haga oír. […] Escribir, acto que no sola- mente “realizará” la relación des-censurada de la mujer con su sexualidad, con su ser-mujer, devolviéndole el acceso a sus propias fuerzas; que le restituirá sus bienes, sus placeres, sus órganos, sus inmensos territorios corporales pre- cintados; que la arrancará de la estructura superyoizada en la que se le reser- vaba siempre el mismo lugar de culpable […] gracias a ese trabajo de búsqueda, de análisis, de iluminación, esa liberación del maravilloso texto de ella misma que tiene con urgencia que aprender a hablar. (Cixous, 2004, p. 25) Albanese restituye a la mujer el cuerpo confiscado y, a través de él, recupera la palabra y ocupa el espacio en la narración para contar su vivencia maternal y sensorial. El título del primer relato, Non tremare, en el que nos centraremos principalmente, hace alusión a un proceso físico y al imperativo para la contención de este. Esa orden se la impone de forma re- iterada Erica, una mujer de 19 años que acaba de ser madre de su primer hijo, un nacimiento no deseado. Erica no acepta la maternidad por dos motivos principales: en primer lugar, no
- 279. 277 18. NUEVAS MATERNIDADESEN LA LITERATURA ITALIANA DEL SIGLO XXI se siente preparada para dejar el estado de hija y pasar a ser madre. Esto puede deberse al concepto cultural de la maternidad, concebida como un punto de inflexión en la vida de las mujeres, el paso de la juventud a la etapa adulta y una consiguiente pérdida de autonomía: La maternidad, con lo que tiene de irreversible, rompe con la dinámica propia de la juventud, la indefinición, acuciando a estas mujeres a entrar no sólo en la edad adulta, sino en una edad adulta en la que el rol de mujeres imaginado o esperado corresponde al tradicional femenino del cuidado de los niños y las tareas de la casa. (Imáz Martínez, 2001, p. 103). Erica, instantes después de dar a luz y con fuertes dolores, da por concluidas sus aspi- raciones y proyecta sus futuras frustraciones, como el hecho de abandonar la danza, una pasión de la que solo le quedará un tatuaje en el que se lee “duende”. La danza se convierte en un recuerdo sensorial, vinculado al cuerpo, y utiliza una metáfora materna para unir su pasión a su cuerpo: a través del cordón umbilical. El cuerpo doliente de Erica crea distintos cordones umbilicales que le ayuden a soportar el dolor psicofísico y que le sirvan para re- conocerse en esta nueva etapa con la que no se siente identificada: “Abiterà per sempre in me il demone della danza, e un brivido intenso e spesso come un cordone ombelicale, che dà ossigeno a tutti i sentimenti, mi percuoterà l’anima, le gambe, i piedi e le braccia, facendomi ballare in ogni angolo di mondo, per sempre” (Albanese, 2009, p. 18). Erica es consciente de que la maternidad, y por ende la etapa adulta, significa para las mujeres la pérdida de las pa- siones y el inicio del sacrificio, así como la desprotección por parte de la propia madre, que ha sido desplazada por la hija. La protagonista rechaza tener que ocupar el lugar de la madre porque evita reproducir el rol materno, abnegado y sacrificado, que le ha sido trasmitido: […] adesso tocca a te capire. I sacrifici sono i tuoi. Credevi fosse uno scherzo, credevi di acquistare un bambolotto? E adesso che fai, piangi? E che ti piangi? Dovevi piangere prima, non adesso… adesso il guaio è fatto. Ora capirai tutti i miei tormenti, certi miei atteggiamenti, figlia mia… capirai tutto. (Albanese, 2009, p. 36) Estas palabras amenazantes se convierten en un intento de reparación por parte de la madre, que pretende liberarse de la carga que le ha supuesto la maternidad y que ahora deposita sobre la hija, tratando de ser comprendida y compensada por el sacrificio hecho durante tantos años. Sin embargo, como Sartori Ghirardini afirma, la madre no puede libe- rarse del peso de la maternidad porque ha experimentado una vivencia irreparable: “il ne- gativo della sua vita, parlando della nostra madre reale, e l’offesa che la madre, simbolica- mente, ha subito” (Sartori Ghirardini, 2007, p. 45). Erica siente las palabras maternas como una maldición que se transmite de madre a hija a través de la maternidad, como apuntaba Sibilla Aleramo: “Di madre in figlia, da secoli, si tramanda il servaggio” (Aleramo, 2011, p. 144). La madre, tras ser desplazada de su posición por Erica, se convierte en hija, deseosa de la atención de esta, y la hija experimenta un doble vínculo materno: con el recién nacido y con la propia madre, a quien ve, por primera vez, como una niña, y por quien experimenta una ternura maternal que, hasta ese momento, no había experimentado: Mi piacerebbe, cara madre, regalarti una carezza per placare la tua rabbia, e comporti i capelli in una corolla ben fatta, perché ogni madre del sud racco-
- 280. 278 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES glie i suoi capelli, e li tiene stretti e composti, in segno di rigidità e di mistero quando cammina per la piazza e cresce i figli. Poi, quando è notte, la corolla si scioglie, il volto di voi madri, prima duro e impenetrabile, ritorna a essere quello di bambine davanti allo specchio. (Albanese, 2009, p. 42) En los relatos, Albanese propone un acercamiento a la subjetividad femenina, la coloni- zación del cuerpo de las mujeres y la reconstrucción de una genealogía de mujeres. Las pro- tagonistas de los relatos dialogan, escuchan, piensan, miran o recuerdan a otras mujeres de su pasado y de su presente que colaboran, con su experiencia subjetiva, en su construcción identitaria. La relación que se establece entre las mujeres, entre Erica y su madre, o entre la protagonista, la abuela y otras mujeres del sur en el relato homónimo Non dire madre, re- afirma la necesidad de seguir construyendo y reclamando la existencia de una genealogía femenina[7] , para que las mujeres puedan tener modelos y referentes, así como modelos para analizar y dar sentido a una realidad subjetiva, como la maternidad en su dimensión física y emocional. 18.1.2. Las modernas-tradicionales maternidades En su estreno como dramaturga, Cristinia Comencini también reflexiona sobre la mater- nidad y las mujeres que actúan bajo las normas y las necesidades del grupo hegemónico dominante, que termina por eliminar la subjetividad de la madre. La obra teatral Due par- tite (2006), que se desarrolla en un espacio austero, — una mesa y cuatro sillas dispuestas para jugar una partida de cartas-, está dividida en dos actos: en el primero acto intervie- nen Claudia, Sofia, Gabriella y Beatriz, las madres de las mujeres que intervienen en el se- gundo acto, treinta años después: Cecilia, Rossana, Sara y Giulia. El cambio generacional y la configuración de una nueva realidad tres décadas más tarde es evidente. Sin embargo, madres e hijas afrontan una misma cuestión que parece no tener una clara respuesta: ¿son las mujeres realmente libres? Las conclusiones que se pueden extraer de la lectura no son muy alentadoras: la servidumbre de la que hablaba Aleramo continúa transmitiéndose de madres a hijas, solo que se adapta a las circunstancias sociales y culturales de los tiempos. Para que estas circunstancias cambien, es necesario modificar la manera de entender el orden político y la diferencia sexual. Las formas de violencia y subordinación que someten a las madres de una primera generación son distintas a las que sufren las hijas, pero tanto unas como otras aparecen siempre sujetas a un adoctrinamiento por parte de la cultura patriarcal, que difunde modelos de madres que cumplen fielmente su rol mientras que se desvanecen como sujetos creativos o sensuales, entre otros, enjuiciando formas de educar o alimentar a los hijos. Las mujeres que aparecen en el primer acto, que abandonaron su realización profesional para dedicarse a ser esposas y madres, carecen de herramientas teóricas o existenciales de 7. Luce Irigaray enfatizaba en la importancia de recuperar una genealogía de mujeres para reconstruir un pasado común que nos ayude a preservar una identidad propia: “Pienso que también es necesario, para no ser cómplices del asesinato de la madre, que afirmemos la existencia de una genealogía de mujeres. Una genealogía de mujeres dentro de nuestra familia: después de todo, tenemos una madre, una abuela, una bisabuela, hijas. Olvidamos demasiado esta genealogía de mujeres puesto que estamos exiliadas […] en la familia del padre-marido; […] Intentemos situarnos dentro de esta genealogía feme- nina, para conquistar y conservar nuestra identidad” (Irigaray, 1985, p. 42).
- 281. 279 18. NUEVAS MATERNIDADESEN LA LITERATURA ITALIANA DEL SIGLO XXI las que servirse para realizar un análisis de la situación de abnegación en la que viven. En consecuencia, estas están convencidas de que la mujer no tiene ninguna posibilidad de ser un sujeto independiente y libre, puesto que asumen que en la naturaleza femenina existe el defecto y, por tanto, son “seres primitivos” que no pueden evolucionar: “Perché si deve soffrire in questo modo, rinunciare a suonare il pianoforte, sopportare di essere tradite? […] Noi siamo delle creature primitive, questa è la ragione. Abitiamo ancora nelle caverne. […] Non possiamo diventare moderne, ha ragione Claudia. Se diventiamo moderne, smettiamo di essere donne”. (Comencini, 2006, p. 41) Estas madres, que ponen el cuidado de la vida en el centro de sus prioridades, observan cómo viven en una sociedad que desplaza la vida y las redes humanas fuera de sus priorida- des, y las sustituyen por la producción de bienes y de todo aquello que produce un beneficio en términos económicos. La realidad sociocultural de estas madres no otorga ningún valor al cuidado de la vida, es más, las penaliza y las obliga a renunciar a la conformación de la sociedad para dedicarse, de manera exclusiva, al cuidado de los hijos. Por consiguiente, las mujeres sienten que la capacidad de generar vida es una forma de subordinación intrínseca de la existencia femenina, eternamente vinculada a los hijos y a la atención de estos, en lugar de ensalzarla como el motor de vida que es: Noi siamo la barbarie del mondo: facciamo l’esperienza più antica che c’è, l’unica rimasta, contenere un altro. […] Noi godiamo a essere abitate da un alieno, a rinunciare al talento, alla libertà. Noi vogliamo essere legate a qual- cuno anche se ci strozza. Vogliamo essere di qualcun altro. E non c’è fine, non c’è rimedio. (Comencini, 2006, p. 42) Banalizar la vida y todo aquello que está relacionado con el proceso generativo de la misma es una forma de violencia hacia las mujeres puesto que, biológicamente, el cuerpo femenino está vinculado a la creación, independientemente de las elecciones o las posibili- dades personales de cada una de ellas. Desde esta perspectiva, la filósofa Adriana Cavarero explica por qué la cultura occidental está más vinculada a la muerte que a la vida: L’identità di ciò che in Occidente si intende come il maschile è un’identità for- temente costruita su questa scena del duello, del combattere in cui si uccide e si viene uccisi. È facile capire come il dare la morte in quanto massima potenza sia la risposta al dare la vita come massima potenza del femminile. La nascita viene ignorata, non tematizzata, non pensata, perché la nascita vede protago- nista la soggettività femminile che ha una grande ed esclusiva potenza. Men- tre il dare la morte non è geneticamente legato al maschile, il dare la vita è geneticamente legato al femminile. (Cavarero, 2007, p. 12) El segundo grupo de mujeres, en cambio, creyendo gozar de una mayor libertad con res- pecto a sus madres, sufren otras formas de violencia. Todas ellas se describen como mujeres realizadas profesionalmente, que trabajan a un ritmo frenético y no encuentran el tiempo para dedicarse ni a sí mismas ni a las relaciones humanas. El ámbito del cuidado ha estado siempre marginado por la sociedad patriarcal, bien por considerarlo una actividad exclu- sivamente femenina, bien por no resultar rentable y, por tanto, irrelevante para el sistema
- 282. 280 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES económico. Estas mujeres, tras acceder a la esfera pública, se ven obligadas a adaptarse a unos ritmos vitales hechos por y para los hombres, a convivir en una sociedad en la que ser madre o tener a alguien al cuidado -un trabajo que sigue siendo eminentemente femenino- significa quedarse atrás en la carrera profesional o abandonarla. Por ello, en este segundo acto se reflejan problemáticas tales como la escasez de tiempo para los cuidados o el senti- miento de culpa que invade a una de ellas, a Giulia, tras el suicidio de su madre, Beatriz, por no haber podido pasar más tiempo con ella: Penso sempre all’ultima volta che l’ho vista. Alla casa… Le luci spente, mio padre chiuso nel suo studio e lei seduta in salotto, mi aspettava. Mi aspettava sempre, e io non riuscivo ad andarci. Certi giorni l’avvisavo anche all’ultimo momento: il mio capo, quello stronzo, non se ne andava mai, non c’era niente da fare in ufficio, ma lui non se ne andava. E lei sicuramente aveva preparato anche il dolce… (Comencini, 2006, p. 62) La maternidad continúa siendo un argumento espinoso en esta segunda generación de mujeres. Si sus madres creían que no tenían elección y, tras casarse, estaban obligadas a tener familia para completar su identidad femenina -siempre construida en relación con el otro-, sus hijas heredan este modelo femenino, pero en un contexto distinto. En una gran parte de países europeos, la población envejece cada vez más y las causas parecen recaer, únicamente, en las decisiones individuales de las mujeres, expuestas a una fuerte presión social con con- secuencias psicológicas en muchos casos. Las mujeres que Comencini representa sienten la presión de convertirse en madres y la frustración de no poder serlo, tanto por los ritmos de trabajo como por haber antepuesto la realización profesional a la maternidad. Rossana, la hija de Sofia, siente que, para alcanzar su plenitud personal, tiene que ser madre, a pesar de tener que someterse a todo un proceso de medicalización que, generalmente, está social- mente silenciado. De hecho, tras haber experimentado los primeros tratamientos, decide de- jarlo porque no soporta las consecuencias a nivel físico y emocional que tiene para ella, pero tampoco soporta tener que admitir que no está dispuesta a sacrificar su bienestar por un hijo que no llega: “Preferisco che lui pensi che sia io a non volerlo [un figlio]. Non mi va di passare attraverso tutta quella trafila, le iniezioni sulla pancia, le sue seghe…” (Comencini, 2006, p. 74). Otra de las mujeres, Sara, afirma que no puede tener hijos porque ello conllevaría el final de su carrera, que no es compatible con el cuidado de los hijos. De esta manera, estas mujeres de la segunda generación se ven obligadas, al igual que sus madres, a elegir entre la materni- dad y la realización profesional, siendo ambos factores mutuamente exclusivos. La elección de ser madre, por tanto, deja de ser personal y aparece sujeta a factores sociales y culturales que, todavía, condicional la libertad de generar la vida. Conclusiones Como conclusión, y tras haber analizado las dos obras seleccionadas, es preciso señalar la importancia de dar espacio en la literatura a la pluralidad de realidades que existen en torno a la maternidad y a la madre. Visibilizar la experiencia materna y narrar la mater- nidad desde la subjetividad, con la voz y el cuerpo de la madre, permite despojar a la expe- riencia exclusivamente femenina del relato patriarcal, que ha colonizado el conocimiento
- 283. 281 18. NUEVAS MATERNIDADESEN LA LITERATURA ITALIANA DEL SIGLO XXI y la vivencia de las mujeres bajo unas normas y reglas que regulan la vida. El hecho de que la madre sea sujeto y no objeto de la narración permite profundizar en la especificidad de la experiencia materna y analizar las diferencias existentes entre las mujeres y sus reali- dades, un hecho que desafía la universalidad de la maternidad que históricamente se ha proyectado en el imaginario cultural. Las dos obras analizadas hablan sobre la maternidad desde el punto de vista de la madre, como un estado vital y vivencial desde el que comenzar la narración, sin ningún tipo de voz que medie en su discurso. Estas, además, desafían ese imaginario a través de la propia vivencia, del cuerpo, del dolor físico y emocional, o de la negación, y ponen en tela de juicio la codificación cultural y la lectura social de la vivencia maternal, el cuerpo de las mujeres y los procesos fisiológicos que se repiten en la vida de las mujeres y condicionan su existen- cia. Recurrir la genealogía femenina y a las vivencias subjetivas, como sucede en los dos relatos estudiados, sin indulgencia y con una evidente carga de realidad, es un proceso de escritura/lectura necesario para que la madre se reapropie de su cuerpo y de su experien- cia y estos sean una referencia para construir otras identidades maternas, más allá de los discursos que han estigmatizado o idealizado la maternidad. Narrar el embarazo, el parto y sus consecuencias, así como el aborto, es la propuesta que ambas escritoras sugieren para reconstruir la subjetivación de la maternidad y plantear nuevas identidades reales, que no tienen cabida en el discurso hegemónico. Bibliografía Albanese, D. (2009). Non dire madre. Hacca. Aleramo, S. (2011 [1906]). Una donna. Feltrinelli. Benedetti, L. (2007). The tigress in the snow. Motherhood and Literature in Twentieth-Century Italy. Uni- versity of Toronto Press. Cavarero, A. (2007). Il Femminile Negato. La radice greca della violenza occidentale. Pazzini Editore. Cixous, H. (2004). Deseo de escritura. Reverso. Comencini, C. (2006). Due partite. Feltrinelli. De la Concha, A., Obsorne, R. (2004). Las mujeres y los niños primero : discursos de la maternidad. Icaria. De Lauretis, T. (1999). Soggetti eccentrici. Feltrinelli Hirsch, M. (1989). The Mother/Daughter plot: Narrative, psychoanalysis, feminism. Indiana University Press. Imáz Martínez, E. (2001). Mujeres gestantes, madres en gestación. Metáforas de un cuerpo fronte- rizo. Política y Sociedad, 36, pp. 97-111. Irigaray, L. (1985). Cuerpo a cuerpo con la madre. El otro género de la naturaleza. Otro modo de sentir. Lasal. O’Reilly, A. (2000). „I come from a long line of Uppity Irate Black Women“: African-American Femi- nist Thought on Motherhood, the Motherline, and the Mother-Daughter Relationship. En A. O’Reilly S., Abbey. (Eds.), Mothers and Daughters: Connection, Empowerment, and Transforma- tion. Rowman Littlefield publishers. O’Reilly, A., Caporale Bizzini, S. (2009). Introduction. En A. O’Reilly S. Caporale Bizzini (Eds.), From the Personal to the Political: Toward a New Theory of Maternal Narrative (pp. 9-31). Susque- hanna University Press.
- 284. 282 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Percovich, L. (2005). La coscienza nel corpo: donne, salute e medicina negli anni Settanta. Franco Angeli. Reyes Ferrer, M. (2020). La representación de la maternidad en la literatura italiana contemporánea. Romance Quarterly, 62(2), pp. 86-100. Rich, A. (2019 [1976]). Nacemos de mujer. La maternidad como experiencia e institución. Traficantes de sueños. Sartori Ghirardini, D. (2007). Con lo spirito materno. En Diotima (Ed.), L’ombra della madre (pp. 33- 64). Liguori Editore. Spelman, E. (1982). Woman as body: Ancient and contemporary views. Feminist Studies, 8, pp. 109-131. Tuttle Hansen, E. (1991). Mothers Tomorrow and Mothers Yesterday, But Never Mothers Today: Wo- man on the Edge of Time and The Handmaid’s Tale. In B. Daly M. Reddy (Eds.), Narrating Mothers. Theorizing Maternal Subjectivities (pp. 21-43). The University of Tennessee Press. Valls-Llobet, C. (2009). Mujer, salud y poder. Cátedra.
- 285. 283 O Fim doSilêncio: Visibilidade Mediada de Histórias de Vida como Estratégia no Caso da Campanha Brasileira #EuVouContar* 19. Joana Vidal Maia Susana Santos Resumo A campanha brasileira online #EuVouContar, entre os anos 2017 e 2019, reuniu e publicou 52 histórias de mulheres que fizeram abortos, na maior parte clandestinos, e atenderam à convocatória pública para contá-las. A partir de uma discussão teórica sobre discurso, histórias de vida e visibilidade me- diada, este trabalho tenta analisar como este conjunto de narrativas articula simultaneamente diver- sos elementos de realidade que dão forma a uma estratégia discursiva construída especificamente em redes sociais online em defesa da legalização do aborto no Brasil. Palavras-chave: Análise do Discurso; Estudos de Género; Aborto; Internet; Histórias de Vida * Este texto é uma síntese das discussões feitas na dissertação “Histórias de vida como estratégia discursiva na campanha #EuVouContar”, apresentada para conclusão do Mestrado em Comunicação, Cultura e Tecnologias da Informação do Iscte-IUL. Uma primeira versão deste texto foi apresentada na sessão paralela “Género e media” do II Congresso Inter- nacional do CIEG em julho/2019.
- 286. 284 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Abstract The Brazilian online campaign #EuVouContar, between 2017 and 2019, brought together and published 52 stories of women who had abortions, mostly clandestinely, and who answered the public call to tell them on online social media. Based on a theoretical discussion about discourse, life stories and me- diated visibility, this work attempts to analyse how this set of narratives simultaneously articulates different elements of reality that shape a discursive strategy specifically built in online social media to defend of the legalization of abortion in Brazil. Keywords: Discourse analysis; Gender studies; Abortion; Internet; Life stories. Introdução O Brasil é classificado pelo relatório Abortion Worldwide 2017 como um dos países mais proi- bitivos na legislação sobre aborto[1] (Singh et al., 2017). A interrupção da gravidez é regu- lada pelo Código Penal de 1940, que prevê pena de um a três anos de detenção para pessoas que façam aborto ou permitam a alguém fazê-lo em si; as exceções são os casos de risco de vida para a gestante, gravidez decorrente de violação ou, a partir de 2012, por decisão do Supremo Tribunal Federal, quando a mulher está grávida de um feto anencefálico[2] (Brasil, 1940). Isto não impede que cerca de 500 mil mulheres façam abortos clandestinos todos os anos — com algumas estimativas chegando a 1 milhão de casos[3] — e muitas morram no processo. A Pesquisa Nacional do Aborto 2016[4] verificou que não existe um perfil socioe- conômico específico para as mulheres que decidem interromper uma gravidez voluntária e clandestinamente: a prática é realizada ao menos uma vez por quase uma em cada cinco mulheres antes dos 40 anos, em qualquer estatuto de relacionamento, com ou sem filhos, de todas as religiões, níveis educacionais, classes sociais, grupos raciais e em todas as regiões do Brasil (Diniz et al., 2017). Assim, pode-se dizer que há um conflito entre a realidade vivida e a legislação. Neste contexto, foi desenvolvida a campanha #EuVouContar, organizada pela ONG Anis – Insti- 1. O relatório propõe uma classificação em escala de 1 a 6 para as legislações sobre aborto, sendo o nível 1 a proibição total por qualquer motivo, sem exceções legais, e o nível 6 a possibilidade de aborto legal independente da motivação. Nesta escala, o relatório classifica o Brasil no nível 2 (Singh et al., 2017). 2. “A anencefalia é um distúrbio de fechamento do tubo neural diagnosticável nas primeiras semanas de gestação. (...) Não há tratamento, cura ou qualquer possibilidade de sobrevida de um feto com anencefalia. Em mais da metade dos casos, os fetos não resistem à gestação, e os poucos que alcançam o momento do parto sobrevivem minutos ou horas fora do útero” (Diniz Vélez, 2008: 648). 3. Agência Patrícia Galvão – “Aborto Clandestino é drama para mais de meio milhão de mulheres no Brasil” – https://agen- ciapatriciagalvao.org.br/mulheres-de-olho/dsr/noticias-direitos/aborto-clandestino-e-drama-para-mais-de-meio-mi- lhao-de-mulheres-no-brasil/ 4. A Pesquisa Nacional do Aborto é uma das principais investigações sobre o tema no Brasil, tendo sido premiada pela Or- ganização Pan-Americana de Saúde (STF, 2018). A pesquisa garante o anonimato das inquiridas através de uma metodologia mista de dois inquéritos: um aplicado por entrevistadoras mulheres e uma etapa de ballot-box technique, onde as mulheres inquiridas preenchem sozinhas um questionário em papel e o depositam numa urna lacrada; “com isso, assegura-se não apenas o sigilo da resposta, mas também a perceção de sigilo, que tende a aumentar as respostas verdadeiras” (Diniz et al., 2017, p. 654).
- 287. 285 19. O FIMDO SILÊNCIO: VISIBILIDADE MEDIADA DE HISTÓRIAS DE VIDA COMO ESTRATÉGIA NO CASO DA CAMPANHA BRASILEIRA #EUVOUCONTAR tuto de Bioética, Direitos Humanos e Gênero[5] , de setembro de 2017 a julho de 2019. O pro- jeto tornou públicas 52 experiências de mulheres que fizeram aborto. As peças, em formato de texto e vídeo, estão publicadas na página oficial da campanha[6] e foram partilhadas nas redes sociais da Anis. Embora os relatos sejam em primeira pessoa, o anonimato das mulhe- res é preservado; mesmo nos vídeos, quem aparece a fazer a narração é uma das organiza- doras e os textos não trazem a identificação das mulheres. O vídeo de apresentação[7] define o ato de contar estas vivências como “uma forma polí- tica de estar no mundo” e um processo de cuidado individual e coletivo. Na mesma peça, en- contramos a ressalva de que apenas oito anos após ter feito aborto é que a mulher pode con- tar sua história publicamente sem risco de ser processada criminalmente, período superior inclusive à pena de detenção prevista no Código Penal[8] . Neste sentido, a convocatória para a partilha de vivências é também um convite para a ruptura política do silêncio e do segredo que envolvem a prática. Este trabalho tenta analisar a estratégia discursiva construída pela visibilidade mediada, nomeadamente nas redes sociais online, deste conjunto de histórias de vida. 19.1 Histórias de vida como estratégia discursiva Quando cada peça da campanha #EuVouContar encontra o público, acontece o encontro en- tre discurso e receptor. Chouliaraki e Fairclough (1999) percebem o discurso como prática social e as construções discursivas sobre as práticas como parte integrante delas a partir da reflexividade, tratando os elementos simbólicos e físicos como igualmente reais. Sob esta óptica, as narrativas e o próprio ato de emiti-las, criando representações das vivências, se- rão parte das experiências de aborto em si. Neste caso, ainda faz parte de uma ação que se estende para além de cada mulher individualmente: uma opção por partilhar uma história pessoal através de uma campanha mediática, contribuindo para a ruptura de um silêncio social em torno do tema e construindo narrativas que não deixam de ser particulares, mas também se integram a outras e formam um discurso coletivo sobre aborto no Brasil. Este conjunto de narrativas é construído a partir de uma intencionalidade explícita no vídeo de apresentação do projeto: “nós estamos contando as histórias para mostrar que a lei está errada”. Traduzida na prática, está uma descrição para estratégia discursiva: formas como atores sociais intervém na realidade através da linguagem para alcançar um objetivo (Carvalho, 2015). Assim, pode-se verificar como propósito convencer as pessoas de que a legislação não se adequa à realidade e, por este motivo, deve ser outra, uma não “errada”, na qual a interrupção voluntária da gravidez por desejo e decisão da mulher esteja legalizada. O facto de ser uma campanha pública também nos permite analisar o discurso de #EuVouContar a partir das considerações de Charaudeau (2010) para o discurso propagan- 5. Criada em 1999, com sede em Brasília, a Anis desenvolve atividades em pesquisa social, incidência política, litígio estra- tégico e projetos de comunicação sobre violações e defesa de direitos, inclusive direitos sexuais e reprodutivos (www.anis. org.br). 6. www.eu-vou-contar.tumblr.com 7. “Conheça a campanha #EuVouContar, da Anis – Instituto Bioética” https://www.youtube.com/watch?v=XbyiiwhHkLk 8. A “extinção de punibilidade” é regulada pelo Título VIII do Código Penal. No caso do crime de aborto com pena máxima de detenção é três anos, o art. 109 define o tempo de prescrição de oito anos.
- 288. 286 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES dista. Explica o autor que este é caracterizado por uma “visada discursiva de incitação”, marcada por um emissor sem autoridade que deseja que o interlocutor faça algo, mas não pode obrigá-lo ou puni-lo, restando a opção de construir a ideia de que aquilo que deseja será bom para o interlocutor. Para realizar esta intenção, o discurso propagandista é or- ganizado num duplo esquema narrativo e argumentativo: o primeiro aspecto é usado para seduzir e ativar o imaginário do recetor; o segundo, para propor um raciocínio persuasivo. Narração e persuasão, no caso da campanha #EuVouContar, acontecem ao mesmo tempo. O discurso sobre aborto clandestino no Brasil apresentado pelo projeto é composto por uma série de narrativas de mulheres que viveram esta situação. Assim, encontramos informa- ções sobre as mulheres – como viviam no momento da gravidez, com quem se relacionavam, quais eram seus projetos e desejos; sobre as condições da gravidez e por que se tornou inde- sejada; os motivos da decisão; a forma como realizou o aborto; os sentimentos relacionados; como a prática interagiu com instituições, familiares, amigos, afetos e outros elementos. Trata-se de uma realidade conhecida ao receptor — cada mulher podia ser alguém que co- nhece ou até mesmo ela própria. Por diversas vezes, as mulheres expressam também refle- xões sobre o que viveram, o que mudou na vida após o aborto, como tratam do assunto com as filhas ou até mesmo mudanças de posicionamento político. Tudo isto vai construir uma argumentação para persuadir a pensar numa direção contrária ao discurso legal em vigor, questionando a legitimidade desta proibição. Muitos autores examinam as histórias e relatos de vida como formas de retirar informa- ções da realidade. Ferrarotti (2007, p. 15) avança que “as histórias de vida têm, finalmente, a capacidade de expressar e formular o vivido cotidiano das estruturas sociais, formais e informais”[9] . Na mesma linha, Bertaux (1999, p. 2) afirma: “os relatos de vida podem trazer conhecimentos sobre as relações socioestruturais (por exemplo, sobre as relações de produ- ção, o direito dos costumes, a realidade sociológica de diversas instituições formais); sobre fatos culturais; sobre processos socio-históricos específicos, incluindo dados quantificá- veis”[10] . Kofes (1994, p. 140), finalmente, observa que “as histórias de vida continuam sendo instrumentos fundamentais para a compreensão e análise de relações sociais, de processos culturais e do jogo sempre combinado entre atores individuais e experiências sociais, entre objetividade e subjetividade”. “Expressar”, “formular” e “compreender” a partir de histórias de vida são questões-cha- ves neste processo de análise sobre a estratégia discursiva de #EuVouContar. Os relatos[11] das experiências das mulheres com abortos clandestinos abrem esta possibilidade de des- vendar estruturas sociais formais e informais, costumes e processos culturais que condi- cionam e influenciam a prática. Mais que o aborto em si, quantificado em diversas investi- 9. Tradução livre. “Las historias de vida tienen, finalmente, la capacidad de expresar y formular lo vivido cotidiano de las estructuras sociales, formales e informales” (Ferrarotti, 2007, p.15) 10. Tradução livre. “Los relatos de vida pudiesen aportar conocimientos tanto sobre los relatos socioestructurales (por ejemplo, las relaciones de producción, el derecho consuetudinario, la realidad sociológica de instituciones diversas), los hechos culturales, los procesos sociohistóricos particulares, como sobre los datos cuantificables.” (Bertaux, 1999, p. 2) 11. Kofes (1994) e Bertaux (1999) apontam distinções entre “história de vida” e “relatos de vida” ou “estórias de vida” no que diz respeito ao conteúdo: as segundas, como no caso das narrativas de #EuVouContar, referem-se a um tema específico dentro da vida da pessoa.
- 289. 287 19. O FIMDO SILÊNCIO: VISIBILIDADE MEDIADA DE HISTÓRIAS DE VIDA COMO ESTRATÉGIA NO CASO DA CAMPANHA BRASILEIRA #EUVOUCONTAR gações, é através das narrativas que percebemos o conjunto de dinâmicas, relações sociais, experiências objetivas e subjetivas da vida de cada mulher que culminaram na interrupção da gravidez. Através das histórias que formam o discurso da campanha, explicita-se o que dizia a Pesquisa Nacional de Aborto 2016 sobre a impossibilidade de determinar um perfil espe- cífico para a mulher que o pratica (Diniz et al., 2017). Isto, entretanto, não significa que as experiências aconteçam da mesma forma para todas: pelo contrário, nos discursos das narrativas, muitas vezes ficam explícitos marcadores sociais diferentes, combinados e in- teragindo entre si de formas diferentes, produzindo vivências também distintas, segundo o que Crenshaw (2002) definiu como interseccionalidade: Assim como é verdade o fato de que todas as mulheres estão, de algum modo, sujeitas ao peso da discriminação de gênero, também é verdade que outros fatores relacionados a suas identidades sociais, tais como classe, casta, raça, cor, etnia, religião, origem nacional e orientação sexual são ‘diferenças que fazem a diferença’ na forma como vários grupos de mulheres vivenciam a dis- criminação. (p. 173) Ainda que se trate de mulheres e de abortos clandestinos, trazendo em comum processos relativos às desigualdades de género, ao longo das publicações percebe-se que a experiência não se define apenas por isto. Outros elementos da vida social mostram-se relevantes, como o exemplo mais evidente da localização de classe, que muitas vezes vai permitir um pro- cesso menos doloroso e mais seguro para mulheres com maiores recursos económicos e, na maioria, brancas[12] . Questões como idade da gestação; estudos ainda incompletos ou como possibilidade de melhoria de vida; composição familiar, valores e posturas familiares so- bre sexualidade e reprodução; dinâmicas domésticas e/ou do relacionamento afetivo; e aco- lhida e postura do companheiro também aparecem na decisão de manter ou interromper uma gravidez. As narrativas expressam a interação desses múltiplos aspetos de realidade e como todos se encontram e atuam conjuntamente para formar a experiência de aborto, também trazendo procedimentos, violências e desigualdades — “não existe isso de um ‘fato do aborto’”, reflete a História 13. Na expressão mais ou menos explícita de todos estes elementos e das relações entre eles nas histórias publicadas, encontra-se na campanha #EuVouContar uma estratégia que se as- semelha à ideia de discurso de luta segundo a definição de Foucault (1993, p. 45) que “o dis- curso de luta não se opõe ao inconsciente: ele se opõe ao segredo”. Para o autor, as lutas são desenvolvidas em torno de “focos particulares de poder” e “designar os focos, denunciá-los, falar deles publicamente é uma luta”, pois “forçar a rede de informação institucional, no- mear, dizer quem fez, o que fez, designar o alvo é uma primeira inversão de poder” (Foucault, 1993, p. 45). Observa também o autor que o falar não é livre para qualquer pessoa e/ou sobre qual- quer assunto; assim, identifica três procedimentos de interdição do discurso que se retroa- limentam e se relacionam à ligação deste com o poder e: tabu do objeto, ritual da circunstân- 12. “IBGE: negros são 17% dos mais ricos e três quartos da população mais pobre” - https://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/ noticia/2016-12/ibge-negros-sao-17-dos-mais-ricos-e-tres-quartos-da-populacao-mais-pobre
- 290. 288 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES cia e direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala (Foucault, 1999). Para o filósofo, os discursos são controlados a partir da criação de regras a serem seguidas por quem se propõe a pronunciá-lo, como qualificações pré-determinadas por rituais também pré-determina- dos: “Os discursos religiosos, judiciários, terapêuticos e, em parte também, políticos não po- dem ser dissociados dessa prática de um ritual que determina para os sujeitos que falam, ao mesmo tempo, propriedades singulares e papéis preestabelecidos” (Foucault, 1999, p. 39). A legislação, por exemplo, é um destes discursos autorizados. Por sua vez, Ribeiro (2017) aponta que os privilégios sociais são também epistêmicos, or- ganizando discursos e conhecimentos em escalas mais ou menos legítimas; historicamente, ficam fora desta legitimidade aqueles construídos por povos não-brancos, colonizados, e fora da universidade, citando a escrita de si na primeira pessoa. Para a filósofa, levar em conta na análise as diferenças entre as vivências e tornar explícitas as localizações sociais de quem enuncia — o “lugar de fala” — e os diversos conhecimentos produzidos a partir da multiplicidade de experiências possíveis quebra uma falsa ideia de universalidade na qual se baseia este “regime de autorização discursiva”; neste sentido, reflete que o direito ao dis- curso se traduz no direito à própria humanidade. Ao publicar as narrativas das mulheres, #EuVouContar realiza um processo no qual a revelação, a partir da fala pública, é também uma desinterdição. O aborto torna-se um se- gredo na vida das mulheres também porque os discursos delas sobre o tema foram inter- ditados em diversos níveis legais, sociais e morais, assim como elas próprias, como grupo social, estão desautorizadas a dizê-lo e a forma pela qual o fazem, através dos relatos de experiências, é considerada pouco legítima. Assim, este discurso luta contra o segredo e contra as estruturas que mantêm o segredo silenciado. Chouliaraki e Fairclough (1999) propõem complementar a visão foucaultiana sobre po- der com o conceito gramsciano de hegemonia, uma vez que o primeiro não propõe uma localização específica para o poder. Os autores afirmam que todas as práticas sociais, das quais consideram o discurso parte integrante, estão envolvidas em relações de poder. En- tretanto, adiantam: A visão do poder moderno como invisível, autorregulador e inevitavelmente sujeitável (‘biopoder’, Foucault, 1977) precisa ser complementada com uma vi- são do poder como dominação, isto é, uma visão do poder que reconhece a sobredeterminação entre práticas ‘internas’ e ‘externas’ e estabelece víncu- los causais entre práticas sociais institucionais e as posições dos sujeitos num campo social mais amplo. De outra forma, isto pode recair num determinismo estrutural e anti-humanismo que não deixa espaço para a agência nas práticas sociais (...) O conceito de ‘hegemonia’ de Gramsci é útil na análise de relações de poder como dominação”. (Chouliaraki e Fairclough, 1999, p. 24)[13] 13. Tradução livre. The view of modern power as invisible, self-regulating and inevitably subjecting (‘bio-power’, Foucault 1977) needs to be complemented with a view of power as dominatinon, i.e., a view of power that acknowledges the over- dermination between ‘internal’ and ‘external’ practices, and establishes causal links between institutional social practices and positions of subjects in the wider social field. Otherwise, it can collapse into structural determinism and anti-humanism which leaves no space for agency in social practices (…) Gramsci’s concept of ‘hegemony’ is helpful in analyzing relations of power as domination” (Chouliaraki e Fairclough, 1999: 24).
- 291. 289 19. O FIMDO SILÊNCIO: VISIBILIDADE MEDIADA DE HISTÓRIAS DE VIDA COMO ESTRATÉGIA NO CASO DA CAMPANHA BRASILEIRA #EUVOUCONTAR Neste sentido, é possível refletir que as histórias das mulheres também são discursos de luta porque se articulam numa estratégia de disputa, no que diz respeito à legalização do aborto, do que Gramsci define como hegemonia: a “capacidade de criar consensos e alian- ças” (Neves, 2017, p. 17). Considerando a relevância da dimensão cultural na dominação, estes consensos são negociados entre setores dominantes e subalternos na sociedade civil, nos quais superestruturas — como a moral e os costumes — são criadas e transformadas em relações de influência mútua com estruturas sociais e econômicas (Neves, 2017). A dog- mática jurídica, o parlamento e o governo, enquanto órgãos da hegemonia política, “são o resultado da luta entre sociedade civil e sociedade política de um determinado período his- tórico” (Gramsci, 2017, p. 70). Pode-se refletir sobre como parte dos mecanismos de interdição dos discursos apontados por Foucault na relação entre discurso e poder localizam-se justamente nos aparelhos de hegemonia política e superestruturas ideológicas apontadas por Gramsci. Neste sentido, a publicação de histórias de vida organizada na campanha #EuVouContar compõe um dis- curso propagandista (Charaudeau, 2010) em dois caminhos: objetiva sensibilizar e persua- dir os receptores a aderir à ideia de que uma maneira de conduzir as políticas a respeito do aborto é melhor que outra; e tenta romper um segredo a partir da revelação de discursos interditados, que trazem em si elementos diferentes dos discursos autorizados, tomando parte de uma disputa de consensos sociais interior à sociedade civil, mas também entre esta e a sociedade política. 19.2 Visibilidade mediada online como o lugar da estratégia discursiva #EuVouContar, no entanto, não conta de forma aleatória. O “falar publicamente” a que Fou- cault (1993) se refere é componente estrutural da constituição da campanha, organizada, convocada e partilhada através das redes sociais online. Ela está inserida num contexto ca- racterizado pela centralidade da comunicação para a sociedade e, nomeadamente, para as lutas sociais no século XXI. Os meios de comunicação modificaram as formas de estar e perceber o mundo a partir da criação da “mundanidade mediada”: “nossa compreensão do mundo fora do alcance da nossa experiência pessoal, e de nosso lugar dentro dele, está sendo modelada cada vez mais pela mediação de formas simbólicas” (Thompson, 2009, p. 38). Num diálogo com as ideias sobre esfera pública elaboradas por Habermas, o autor avança: Com o desenvolvimento de novos meios de comunicação – começando com a imprensa, mas incluindo também as mais recentes formas de comunicação eletrônica – o fenômeno da publicidade se separou da ideia de conversação dialética em espaços compartilhados, e ligou-se de forma cada vez mais cres- cente ao tipo de visibilidade produzida e alcançada pela mídia. (Thompson, 2009, p. 119) No entanto, meios de comunicação de massa, como a televisão e o rádio, são espaços li- mitados por diversos motivos, que vão da grade de programação a escolhas de gestão. Falar para muitos não é uma possibilidade de usufruto universal. Para coletivos civis organiza- dos, a internet torna-se um espaço possível para criar canais de comunicação e informação
- 292. 290 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES que tenham potencial de chegar a muitas pessoas (Pereira, 2011). Este é o caso, inclusive, das instituições que coordenam a campanha #EuVouContar. Num contexto em que “os movimentos sociais contemporâneos promovem uma luta pela possibilidade de construção e definição dos significados através de discursos públicos” (Pe- reira, 2011, p. 3), o que se busca neste espaço é alcançar o que Thompson (2008) chama de “visibilidade mediada”. Isto porque “a luta para fazer com que os outros vejam e ouçam, tor- nou-se uma parte inseparável dos conflitos sociais e políticos de nosso tempo”; assim, “con- quistar visibilidade pela mídia é conseguir um tipo de presença ou de reconhecimento no âmbito público” e o contrário disto, por sua vez, “a inabilidade em conquistar a visibilidade através da mídia pode condenar uma pessoa à obscuridade — e, no pior dos casos, podem levar a um tipo de morte por desaparecimento” (Thompson, 2008, p. 37). No ecossistema mediático, #EuVouContar existe especificamente nas redes sociais on- line. Este é um projeto construído através e segundo as dinâmicas deste ambiente: o título é uma hashtag, um instrumento comum a diversas plataformas para reunir publicações; as narrativas (texto e vídeo) estão reunidas numa página da rede de blogs Tumblr, onde há uma ligação (agora inativa) para quem também tiver o desejo de partilhar uma história e fazer parte do projeto; as publicações foram partilhadas no Facebook e no Instagram insti- tucionais; os vídeos estão hospedados no canal de YouTube da Anis[14] ; e as narrativas das mulheres, conforme relata a primeira publicação[15] , foram reunidas através da aplicação de troca de mensagens WhatsApp. Ao analisar a tese de McLuhan sintetizada na máxima “o meio é a mensagem”, Pombo (1994, p. 2) avança como fundamental que “o meio, o canal, a tecnologia em que a comunica- ção se estabelece, não apenas constitui a forma comunicativa, mas determina o próprio con- teúdo da comunicação”. Isto significa considerar implicações nas narrativas pelas caracte- rísticas das plataformas mediáticas onde se encontram. Distinta dos tradicionais meios de comunicação de massa, a Web 2.0 – onde surgem as redes sociais online e aplicações móveis – tem uma das principais características no aumento da possibilidade de interação entre os usuários, sendo chamada “read-write web”; isto fez a tarefa, antes cara e difícil, de criar e publicar conteúdos online tornar-se possível até mesmo em dispositivos portáteis e para pessoas não especializadas (Hirst, 2011, p. 6). Outro elemento, observado por Zago e Silva (2014, p. 8), é que “as interfaces de sites de redes sociais, muitas em formato de linha do tempo, geram a sobreposição de informações e impedem que tudo que circula nestes canais seja de fato percebido e consumido”. Neste sentido, as autoras recorrem a Davenport e Beck (2000) para explicar a imprescindibilidade de avaliar, como uma das questões principais para sujeitos que desejam ser percebidos, a quantidade de atenção demandada pelo conteúdo publicado, pois o despertar da atenção será uma primeira etapa para o consumo da informação; apontam ainda que uma estratégia possível no ambiente online é que “conteúdos que apelam para emoção, que se relacionam a experiências e ao contexto do interagente, tendem a se destacar em meio ao emaranhado de informações a que ele está exposto” (Zago Silva, 2014, p. 8). 14. “Vozes da Igualdade” - https://www.youtube.com/c/VozesdaIgualdade 15. “Eu Vou Contar” - https://eu-vou-contar.tumblr.com/post/165778031711/eu-vou-contar
- 293. 291 19. O FIMDO SILÊNCIO: VISIBILIDADE MEDIADA DE HISTÓRIAS DE VIDA COMO ESTRATÉGIA NO CASO DA CAMPANHA BRASILEIRA #EUVOUCONTAR Como campanha pública, #EuVouContar não tem a intenção de que as publicações sejam simplesmente vistas, mas inteiramente consumidas; mais que isso, pretende que as pessoas sejam convencidas do argumento apresentado. Se, para Pereira (2011), uma das vantagens oferecidas pela internet são “as condições para que um processo reflexivo de recepção das mensagens aconteça, diferentemente dos mídia tradicionais” (p. 7), pode-se apontar como um dos principais desafios para os emissores do discurso justamente conseguir que as au- diências efetuem a completa recepção dos conteúdos e cheguem de facto ao momento da reflexão. Assim, a velocidade do consumo e da produção de informação e a chamada “econo- mia da atenção”, a disputa com os conteúdos de outros sujeitos naquele mesmo espaço, são possivelmente aspetos relevantes na tomada de decisão sobre os conteúdos. Os hábitos de consumo sistematizados na Pesquisa Brasileira de Mídia 2016[16] indicam que a internet é o segundo veículo onde as pessoas mais buscam informações, ficando atrás apenas da televisão. À época, 58% dos inquiridos declararam utilizar a internet três vezes ou mais na semana; sendo os locais de uso principalmente casa e trabalho e os dispositi- vos mais usados são os telemóveis e computadores; 77% dos entrevistados ficam conectados mais de 60 minutos por dia durante a semana e 72%, durante o final de semana (SECOM, 2016). Especificamente sobre redes sociais online, no ano que #EuVouContar foi finalizada, o relatório Digital 2019: Brazil indica que cerca de 140 milhões de pessoas (66%) são usuários ativos, com crescimento de 7,7% entre janeiro de 2018 e janeiro de 2019 (Costa, 2019; Kemp, 2019). Podemos avançar também sobre os números públicos dos canais da Anis onde está a campanha #EuVouContar: o Facebook da instituição tem 33793 subscritores; o canal Vozes da Igualdade, no YouTube, 18,5 mil inscritos; e, no Instagram, 17 mil[17] . Mesmo quando consideramos que uma parte destes são os mesmos utilizadores a acompanhar o projeto nas diferentes plataformas, ainda são muitas pessoas que se propõem a estabelecer um contato sem intermediários mediadores com os conteúdos criados pela instituição. Além disto, um elemento a ser considerado é uma possível segmentação de público destes media: a especifi- cidade temática dos conteúdos produzidos sugere que não são seguidores randômicos, mas pessoas que estão de facto interessadas naquela proposta. Ao grande público, somam-se características específicas destes media que os diferen- ciam dos outros meios de comunicação. Na televisão, no rádio e nos jornais impressos, os atores sociais como a Anis e outras organizações da sociedade civil dependem de aconte- cimentos que se enquadrem em critérios de seleção de notícias[18] e da decisão dos veículos de inseri-los em suas agendas, mesmo como fontes de informação sobre os temas de espe- cialidade. Na internet, os conteúdos podem ser criados e publicados pelos próprios sujeitos e o encontro com o público acontece independente de um agente que faça mediação sobre a 16. A Pesquisa Brasileira de Mídia 2016 foi organizada pela Secretaria de Comunicação Social da Presidência da República com o IBOPE Inteligência para conhecer os hábitos de consumo mediático da população. As entrevistas foram realizadas com uma amostra nacional de 15.050 pessoas a partir dos 16 anos, de todos os estados e todas as classes econômicas. 17. Números observados nos referidos canais em 13 de abril de 2021. 18. Os “valores-notícia” são uma ideia dos estudos sobre newsmaking. Se referem a uma “componente de noticiabilidade”, critérios sob os quais um veículo define o que será publicável; não são fixos, mas dinâmicos e interativos, envolvendo desde o conteúdo das notícias em si até a possibilidade prática de um jornalista contar aquela história (Wolf, 1999, p. 85)
- 294. 292 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES mensagem; elimina-se um gatekeeper que decide o que entra e o que sai do noticiário[19] . No que diz respeito a publicidade e propaganda, atenuam-se fatores de exclusão baseados no poder económico para adquirir espaços à venda nos media; como a publicação na internet pode ser gratuita, os custos para ter a mensagem pública tendem a ser reduzidos e, do ponto de vista da produção, os conteúdos podem ser criados de formas mais simples e mais baratas (Batista Zago, 2010). Assim, numa equação que considera público; custos e complexidade de produção e pu- blicação; e possibilidade de, a princípio, falar sem ser interditado – sobre isto, há de se con- siderar que as dinâmicas algorítmicas das plataformas são cada vez mais relevantes nas interdições – o resultado é a emergência deste como um espaço muito usado para fins de ati- vismo político, pois “a multiplicidade de sistemas e recursos comunicacionais disponíveis nesses ‘espaços’ passam a ser apropriações para ações coletivas como uma nova perspetiva de reverberação política” (Batista Zago, 2010, p. 131). Dieminger e Oliveira (2015, p. 16) consideram ainda que “a internet proporciona, por meio de ciberativismos, o tratamento de questões sociais pelos próprios afetados e causadores” e apontam que “o avanço da tec- nologia informacional proporcionou às mulheres um compartilhamento amplo de conheci- mento e vivências que possibilitou uma maior lucidez sobre as desigualdades que sofriam” (p. 5). Neste sentido, refletem: “o compartilhamento de experiências facilitadas por fan pa- ges em redes sociais reforça a noção nas mulheres de que tais desigualdades podem ser poli- tizadas com o intuito de desestruturar a hegemonia patriarcal” (p. 11). Considerações finais A visibilidade mediada de histórias de vida é uma tentativa de intervir na realidade através de um discurso de luta, com a intenção expressa de revelá-la e transformá-la. Isto se dá, principalmente, através de uma inversão de poder pela nomeação dos processos que vão ser determinantes para que uma mulher aceda a um aborto clandestino e as violências sofridas por contrapor-se aos discursos de impossibilidade de interromper a gravidez, estabelecidos em múltiplos níveis legais, sociais, morais e religiosos. As informações apresentadas vão fortalecer os argumentos de setores organizados que disputam esta mudança e tentar con- quistar novos adeptos a esta ideia. A campanha #EuVouContar optou por construir seu discurso propagandista através de histórias de vida de pessoas que passaram por abortos clandestinos, apresentando simulta- neamente a cada peça os elementos narrativos e argumentativos. Assim, ativa os afetos do público através de representações de uma realidade conhecida ao mesmo tempo que ques- tiona esta mesma realidade. Ainda que todas as mulheres que responderam à convocatória estejam inseridas nas mesmas estruturas sociais, as múltiplas combinações de marcado- res sociais na vida social de cada uma fazem as experiências de aborto muito diferentes. A campanha, ao apresentar 52 histórias para “mostrar que a lei está errada”, como declara no 19. O conceito de gatekeeper também faz parte dos estudos sobre newsmaking. Trata-se da figura do “selecionador” de no- tícias, que decide o que é publicado dentre as histórias disponíveis. Posteriormente, os estudos sobre o tema avançaram no sentido de perceber que “o carácter individual da actividade do gatekeeper é ultrapassado, acentuando-se, em particular, a ideia da selecção como processo hierarquicamente ordenado e ligado a uma rede complexa de feed-back” (Wolf, 1999, p. 79).
- 295. 293 19. O FIMDO SILÊNCIO: VISIBILIDADE MEDIADA DE HISTÓRIAS DE VIDA COMO ESTRATÉGIA NO CASO DA CAMPANHA BRASILEIRA #EUVOUCONTAR vídeo de apresentação do projeto, parece usar a diversidade como parte da sua estratégia: na ilegalidade todas sofrem, ainda que de formas e em intensidades diferentes. O conjunto de narrativas forma um discurso complexo, representando uma realidade também complexa: as experiências de aborto são tão diferentes e desiguais entre si quanto são as vidas das mulheres que as viveram. Esta diversidade pode ser lida como uma possi- bilidade criada por um processo em que a visibilidade mediada não está mais exclusiva aos jornais, linhas editoriais e compra de espaço publicitário. As redes sociais online são tipo de visibilidade mediada escolhido ou possível, um espaço onde a instituição organizadora é a própria emissora da mensagem ao publicá-la em suas páginas, assumindo o controle da narrativa e com poder para fazer esta opção política para o discurso que apresenta. Além disso, podemos perceber esta como outra opção, também política, de se contrapor à expe- riência do aborto como algo único e igual para todas as pessoas que passam por ela, tanto objetiva como subjetivamente, negando imaginários e discursos sociais hegemônicos sobre a mulher que aborta. No que diz respeito às desinterdições do discurso, encontramos processos ambíguos. Existe um processo que legitima as falas das mulheres que respondem à convocatória online de #EuVouContar, mas o discurso delas não está autorizado por si só, numa subversão com- pleta do direito de falar ou do ritual a ser seguido para isto. A visibilidade das narrativas se dá a partir de uma instituição com mais de 20 anos de atuação no debate público da pauta, que, mesmo na disputa do consenso social, está de alguma forma autorizada a fazer parte deste processo. Referente ao tabu do objeto, há também certa desinterdição pelo falar sobre publicamente e pelo enquadramento adotado: o foco nas experiências vividas e narrativas em primeira pessoa das mulheres, ainda que anônimas, com os consequentes processos de ruptura dos segredos individuais e silêncios coletivos que se dão a partir daí. Por fim, ao deter numa análise sobre o formato das narrativas e o local de publicação — que nem e longe é a única possível —, este trabalho motiva novas perguntas que precisam de outros métodos de investigação e outras matrizes teóricas para serem respondidas. A estratégia, a partir de histórias de vida, é eficaz? As redes sociais online de facto funcionam como arena de debate público e de intervenção na realidade? Como se dá a mensuração de resultados? Como a economia política dos algoritmos interfere no ativismo online? Referências Batista, J. C., Zago, G. S. (2010). Ativismo em Redes Sociais Digitais: Os fluxos de comunicação no caso #forasarney. Estudos em Comunicação, 8. Bertaux, D. (1999). El enfoque biográfico: su validez metodológica, sus potencialidades. Proposiciones, 29. Brasil (1940). Decreto-Lei N.º 2.848, de 7 de dezembro de 1940 segundo o artigo 180 da Constituição que institui o Código Penal. Presidência da República. Carvalho, A. (2015). Discurso Mediático e Sociedade: Repensar a Análise Crítica do Discurso. EIDA – Revista Eletrônica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentação, 9. Charaudeau, P. (2010). O discurso propagandista: uma tipologia. Análises do Discurso Hoje, 3, Rio de Janeiro. Nova Fronteira (Lucerna). Chouliaraki, L. Fairclough, N. (1999). Discourse in Late Modernity – Rethinking Critical Discourse Analysis. Edinburgh. Edinburgh University Press.
- 296. 294 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Costa, T. (2019). Quais são as redes sociais mais usadas no Brasil em 2019?, Rock Content, consultado em 16.08.2019. Disponível em: http://bit.ly/redessocbr Crenshaw, K. (2002). Documento para o encontro de especialistas em aspectos da discriminação ra- cial relativos ao gênero (online), Revista Estudos Feministas, vol. 10(1). Dieminger, C. C. Oliveira, R. S. (2015). Protagonismo Ascendente: O Ativismo Online nas Lutas Fe- ministas. Derecho y Cambio Social, 39. Diniz, D., Velez, A. C. (2008). Aborto na Suprema Corte: o caso da anencefalia no Brasil. Revista Estudos Feministas [online], vol. 16(2). Diniz, D., Medeiros M., Madeiro, A. (2017). Pesquisa Nacional de Aborto 2016. Ciência Saúde Co- letiva, vol. 22(2). Eu Vou Contar (2017). Eu Vou Contar. Disponível em www.eu-vou-contar.tumblr.com Ferrarotti, F. (2007). Las historias de vida como método. Convergencia – Revista de Ciencias Sociales, vol. 14(44). Foucault, M. (1993). Microfísica do Poder. Rio de Janeiro. Editora Graal. 11.ª edição. Foucault, M. (1999). A Ordem do Discurso. São Paulo. Edições Loyola. 5.ª edição. Gramsci, A. (2017). A Cultura, os Subalternos, a Educação. Lisboa. Edições Colibri. 2.ª edição. Hirst, M. (2011). News 2.0 – Can journalism survive the Internet? Australia. Allen Unwin. Kemp, S. (2019). Digital 2019: Brazil, Data Reportal, consultado em 6 de junho de 2022. https://datare- portal.com/reports/digital-2019-brazil Kofes, S. (1994). Experiências sociais, interpretações individuais: histórias de vida, suas possibilida- des e limites. Cadernos Pagu, 3. Neves, R. C. (2017). “Introdução” em Gramsci, A. A Cultura, os Subalternos, a Educação. Lisboa. Edições Colibri. 2.ª edição. Pereira, M. A. (2011). Internet e mobilização política – os movimentos sociais na era digital. Comu- nicação apresentada no IV Encontro da Compolítica. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Pombo, O. (1994). O Meio é a Mensagem. 1.º Caderno de História e Filosofia da Educação. Ribeiro, D. (2017). O que é Lugar de Fala? Belo Horizonte. Editora Letramento. SECOM. (2016). Pesquisa brasileira de mídia – 2016, Brasília, IBOPE Inteligência Singh et al. (2017). Abortion Worldwide 2017 – Uneven Progress and Unequal Access, Guttmacher Insti- tute. STF. (2018, Agosto 6). Audiência Pública – Descriminalização do aborto (1/4) [Vídeo]. YouTube. https:// www.youtube.com/watch?v=dugDjoH-PYIt=2711s Thompson, J. B. (2008). A Nova Visibilidade. Matrizes, vol. 1(2), Editorial Universidade de São Paulo. Thompson, J. B. (2009). A Mídia e a Modernidade. Rio de Janeiro. Editora Vozes. 11.ª edição. Wolf, M. (1999). Teorias da Comunicação. Lisboa. Editorial Presença. Zago, G. S. Silva, A. L. M. (2014). Sites de Rede Social e Economia da Atenção: Circulação e Consumo de Informações no Facebook e no Twitter. Vozes Diálogo, vol. 13(1).
- 297. 295 Masculinidade como Fatorde Risco na Juventude: Um Estudo sobre as Principais causas de Morte através de uma Perspetiva de Género 20. Ellen Theodoro Diana Maciel Anália Torres Dália Costa Paula Campos Pinto Bernardo Coelho Tânia Reigadinha Resumo Nascem mais meninos do que meninas. No entanto, ao longo da vida essa proporção inverte-se devido à alta mortalidade masculina. A viragem demográfica nota-se principalmente nos anos iniciais da vida adulta. As principais causas de morte revelaram-se externas, em detrimento das condições biológicas. Uma das explicações possíveis para o fenómeno está na correspondência a um certo tipo de masculini- dade associada a comportamentos violentos e/ou de risco. De maneira que questões relacionadas com a mortalidade passam por comportamentos, condições e estilos de vida que não estão dissociados dos papéis e expetativas de género (Courtenay, 2000). Portanto, conclui-se que as análises e intervenções que abordam a aderência aos comportamentos de risco, que estão entre as causas mais frequentes da mortalidade de jovens, necessitam integrar a perspetiva de género. Palavras-chave: Masculinidades; Género; Juventude; Causas de Morte
- 298. 296 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Abstract More boys than girls are born. However, throughout life the number of male people falls below the number of female people due to the high male mortality. The shift is noticeable mainly in the early years of adulthood. As regards causes of death, more young men die of external causes, not directly related to biological conditions. One of the explanatory reasons is the conformity to a certain type of masculinity demonstrated through violent and/or high-risk behaviours. That said, issues related to mortality include behaviours and lifestyles that are not dissociated from gender roles and expectations (Courtenay, 2000). This study concludes that the gender perspective is needed to address the male vul- nerability, more specifically, the tendency for men to expose themselves more to risk situations that potentially leads to external causes of death at young age. Keywords: Masculinities; Gender; Youth; Causes of Death Introdução Em grande parte dos países industrializados, a disparidade de género na mortalidade hu- mana começou a aumentar depois da I Guerra Mundial, coincidindo com o aumento da mor- talidade masculina devido a doenças cardiovasculares, cancro e acidentes (Luy, 2003). Por outro lado, e afortunadamente, a diminuição do risco global de morte materna ao longo da vida de 1 em 73 para 1 em 180 (WHO, 2015) contribuiu para que as mulheres estivessem me- nos expostas aos riscos inerentes à gravidez e ao parto e para o aumento, pelo lado positivo, dessa disparidade. Apesar de existir uma maior mortalidade de meninos na infância, e as causas de morte serem geralmente por fatores biológicos, não são verificadas grandes assimetrias. Na juven- tude e no início da idade adulta, a disparidade de género na mortalidade sofre um aumento considerável e as principais causas de morte são as externas, que compreendem todas as mortes associadas a acidentes em geral e acidentes rodoviários, quedas, afogamentos, sui- cídio, envenenamento e agressão (Torres et al., 2018). Enquanto nas idades mais avançadas as principais causas de morte devem-se às altas incidências de cancro e doenças cardio- vasculares (Hearn et al., 2002). Apesar de serem estas últimas causas de morte mencio- nadas normalmente associadas às predisposições biológicas e genéticas, o aparecimento e agravamento dessas doenças podem estar relacionadas ao estilo de vida, dieta alimentar, tabagismo, consumo de álcool e drogas e, inclusive, riscos ocupacionais. Pesquisas sobre prevenção de doenças e promoção da saúde trouxeram evidências que permitem afirmar o comportamento como um dos fatores mais importantes para a longevidade. Sabe-se hoje que os homens, mais do que as mulheres, tendem a comportar-se de maneira a aumentar o risco de doenças e morte (Courtenay, 2000). De modo que os fatores sociais e comporta- mentais são impulsionadores consideráveis do índice de morbidade e mortalidade e não são alheios ao género. Apartirdessasconsiderações,opresenteestudobuscacompreenderarelaçãoentremas- culinidades, a associação aos comportamentos de risco, e as causas de morte na juventude. Os resultados aqui apresentados foram selecionados a partir da análise sobre risco e violên- cia de um estudo amplo que buscou caracterizar as relações de género ao longo da vida, si-
- 299. 297 20. MASCULINIDADE COMOFATOR DE RISCO NA JUVENTUDE: UM ESTUDO SOBRE AS PRINCIPAIS CAUSAS DE MORTE ATRAVÉS DE UMA PERSPETIVA DE GÉNERO tuando Portugal no contexto europeu (Torres et al., 2018). Para este fim foram mobilizados os dados de fontes oficiais (EUROSTAT), sobre as causas de morte no grupo etário dos 15 aos 29 anos na sua composição por sexo. Teoricamente, para compreender os resultados obtidos recorremos aos contributos dos estudos sobre masculinidades, especialmente a produção teórica de Raweyn Connell sobre as masculinidades e a masculinidade hegemónica, e de- mais estudos que analisaram o fenómeno das causas de morte através de uma perspetiva de género e, sempre que possível, localizada no grupo etário que corresponde à juventude. 20.1 Masculinidade hegemónica No final da década de 1980, as pesquisas sobre homens e masculinidades passaram a conso- lidar-se e a expandir-se nas ciências sociais e nas humanidades (Connell Messerschmidt, 2005). A utilização do plural ao abordar as masculinidades denota que o termo ‘masculino’ (e ‘feminino’) não refere somente a uma categoria de diferença sexual, mas também às ma- neiras com que homens (e mulheres) diferem no interior do seu próprio grupo de pertença. Sendo assim, os padrões de masculinidades são socialmente definidos em oposição não so- mente a algum modelo de feminilidade, mas em relação a outras configurações de mascu- linidade. De acordo com Connell (1995), uma das teóricas mais citadas em estudos que abordam as masculinidades e não só, o género é uma maneira pela qual a prática social é ordenada em uma estreita relação com o corpo e com os processos de reprodução humana. Precisa- mente porque o género é uma maneira de estruturação da prática social, ele é envolvido com outras estruturas sociais. De modo que o género intersecta, por exemplo, com etnia, orientação sexual e classe social na configuração não apenas de modelos de masculinidade como também na subordinação de certos tipos de masculinidade em relação a outros. Foi nesse sentido que a pluralidade de masculinidades juntamente com a hierarquização entre elas originou o conceito largamente utilizado nas investigações acerca dessa temática e que exerceu considerável influência no pensamento atual sobre o género e os homens: o con- ceito de masculinidade hegemónica (Connell Messerschmidt, 2005). Derivado da análise das relações de classe de Antonio Gramsci, o conceito de ‘hegemo- nia’ refere a uma dinâmica cultural pela qual um grupo reivindica e sustenta uma posição de liderança na vida social. Nesse sentido, em um dado momento histórico, um tipo de mas- culinidade é exaltado entre os outros modelos. De acordo com Connell (1995), a masculini- dade hegemónica pode ser definida como a resposta aceite para o problema da legitimidade do patriarcado que possibilitou a continuidade da dominação dos homens sobre as mulhe- res e se distinguiu de outras masculinidades. Portanto, ela incorpora a forma mais honrada de ser um homem e exige que todas as outras formas se posicionem em relação a ela, espe- cialmente as masculinidades subordinadas. Contudo, num sentido estatístico, apenas uma minoria dos homens talvez adote a masculinidade hegemónica. Importa ressaltar que a hegemonia não significa necessariamente a imposição através da força, mas através também do consenso cultural, da centralidade discursiva e da desle- gitimação de alternativas. Assim, a hegemonia realiza-se muitas vezes através da incorpo- ração das masculinidades em uma ordem de funcionamento de género, sem que se note uma opressão ativa. De maneira que Connell e Messerschmidt (2005), mencionam a masculini-
- 300. 298 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES dade que denominaram como cúmplice, isto é, uma masculinidade que recebe os benefícios do patriarcado sem adotar uma versão forte da dominação masculina. Já a masculinidade marginalizada emerge da articulação do género com outras condições estruturais, como a etnicidade e a classe (Amâncio, 2004). Nesse sentido, independente se alguns homens se aproximam ou se afastam de um mo- delo de masculinidade hegemónica, coletivamente todos eles recebem os benefícios do pa- triarcado, seja através de prestígio e ganhos materiais, seja através da imensa quantidade de trabalho doméstico e de cuidado não pago, e suporte emocional realizado pelas mulheres (Connell, 2011). Esse é um facto estrutural que os posiciona como um grupo de interesse na manutenção da ordem de género patriarcal. No entanto, deve-se reconhecer que a masculi- nidade hegemónica não necessariamente se traduz em uma experiência de vida satisfatória: Na juventude, as habilidades corporais se tornam um indicador primeiro de masculinidade, conforme vemos no esporte. (…) Práticas corporais, tais como comer carne e assumir riscos na estrada, também se tornam ligadas às iden- tidades masculinas. Logicamente isso resulta na promoção de estratégias de saúde que atuam nos estados de degeneração física. (…) Mas as dificuldades dos processos degenerativos também são parcialmente baseadas na incorpo- ração, como, por exemplo, no compromisso com práticas de risco como signifi- cantes para o estabelecimento da reputação masculina em um contexto grupal de pares. (Connell Messerschmidt, 2013, p. 269) Portanto, a construção da masculinidade, com suas normas e práticas, emerge em mui- tos contextos e por vezes está associada à adoção de determinados comportamentos de risco. Curiosamente, de acordo com Connell (2011), se analisarmos as relações de género em determinado contexto ou dimensão separadamente poderemos encontrar ainda um padrão de vantagens associado aos homens que está ligado a padrões de desvantagens e toxicidade. Por exemplo, ao focarmos na divisão de género no trabalho, os homens coletivamente rece- bem grande parte do dinheiro na economia e são eles que geralmente ocupam as posições de topo. Por outro lado, também são os homens que exercem as ocupações mais perigosas e sofrem a maioria dos acidentes de trabalho. Ou por exemplo, com relação ao uso da força, os homens coletivamente controlam as forças armadas e as instituições responsáveis pela coerção. No entanto são também os homens os principais alvos de violência militar e dos ataques criminosos, e muito mais homens do que mulheres estão aprisionados ou são exe- cutados (Connell, 2011). De maneira que as desvantagens são, de alguma forma, as condi- ções das vantagens. No entanto importa ter em mente que os homens que recebem grande parte dos bene- fícios, e os homens que arcam com a maioria dos custos, não são os mesmos indivíduos. Como bem demonstrado pela perspetiva interseccional, eixos como classe, raça, naciona- lidade, entre outros, atravessam a categoria ‘homem’, distribuindo os ganhos e os custos das relações de género de maneira bastante desigual. Faz-se importante que esses indiví- duos tenham consciência dos custos da masculinidade (Scambor et al., 2014), dos riscos e das desvantagens que a ordem de género patriarcal implica também para eles, o que parecem ignorar.
- 301. 299 20. MASCULINIDADE COMOFATOR DE RISCO NA JUVENTUDE: UM ESTUDO SOBRE AS PRINCIPAIS CAUSAS DE MORTE ATRAVÉS DE UMA PERSPETIVA DE GÉNERO As pesquisas em Ciências Sociais (Hearn et al., 2002; Rodrigues, 2011; Torres et al., 2018), e também na área da Saúde (Courtenay, 2000) tem documentado problemas especí- ficos para homens e rapazes. Entre eles está a morte prematura provocada por acidentes, homicídio e suicídio; altos níveis de abuso de drogas, especialmente álcool e tabaco; assim como uma relativa indisponibilidade dos homens em procurar ajuda médica quando neces- sário (Connell, 2011). Portanto é de grande importância investigar a relação entre a adoção de comportamentos de risco e as masculinidades, sem deixar de considerar outros interve- nientes entre os quais o fator geracional. A seguir encontram-se alguns estudos empíricos que buscaram verificar e explicar a sobre representação masculina nas principais causas externas de morte através de uma perspetiva de género. 20.2 Acidentes rodoviários Conduzir pode ter considerável importância na fase de transição para a vida adulta por es- tar relacionado com uma maior autonomia e independência. Porém, esta é uma atividade que implica riscos, visto que os acidentes rodoviários estão entre as principais causas de morte, especialmente na juventude. Entre os fatores mais comuns relacionados aos aciden- tes está o excesso de velocidade, abuso de álcool, fraca visibilidade e a não utilização de equipamentos de segurança (Eurostat, 2015). De modo que parece haver entre os/as jovens uma maior pré-disposição a comportar-se de maneira a agravar o risco de acidentes. No entanto, além da influência geracional nas taxas de acidentes na estrada verifica-se também a influência do género: os jovens rapazes são um grupo particularmente vulnerá- vel (Torres et al., 2018). Embora ainda escassos, alguns estudos buscaram compreender a maior disponibilidade masculina em adotar comportamentos de risco que levariam a um aumento das taxas de acidentes rodoviários e óbito. Entre estes estudos está a investigação realizada por Tilleczek (2004) no Canadá. Semelhante aos países europeus, as mortes oca- sionadas por acidentes nas estradas canadianas sofrem um aumento considerável na fase da juventude. De acordo com os dados levantados pela autora, jovens com menos de 20 anos compõem cerca de 6% da população total do país, porém este mesmo grupo etário responde por 63% dos ferimentos graves e das mortes ocasionadas por acidentes de trânsito (Tillec- zek, 2004, p. 474). No intuito de compreender a apreciação e os significados atribuídos pe- los/as jovens motoristas à atividade de condução de automóveis, este estudo verificou que os rapazes valorizam mais a velocidade, ou seja, para estes jovens seria importante ter um carro que fosse potente e veloz. O que vai ao encontro da afirmação de Connell e Messersch- midt (2013), sobre a velocidade e o risco ser por vezes parte da construção de uma identidade masculina. Por outro lado, mais raparigas do que rapazes responderam que conduzir pode- ria ser cansativo, perigoso, difícil e arriscado. Sugerindo que elas, mais do que eles, estão conscientes dos riscos que envolvem a condução de automóveis. No mesmo sentido, Laapotti e Keskinen (1998) também encontraram evidências que apontam para uma maior exposição ao risco pelos rapazes. Através dos relatórios elabora- dos pelas equipas de investigação de acidentes rodoviários na Finlândia, foram analisadas as diferenças de género nos acidentes com automóveis conduzidos por jovens entre 18 e 21 anos. Entre as razões apontadas para a disparidade de género nas taxas de acidentes rodoviários estaria uma menor probabilidade das jovens mulheres, comparativamente aos
- 302. 300 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES jovens homens, adquirirem carta de condução e dirigirem diariamente ou por longas ho- ras. Ainda, nas situações em que houve perda de controlo do carro, as raparigas reporta- ram como causa mais frequente a condição escorregadia da estrada, enquanto os rapazes reportaram visibilidade prejudicada devido estarem a conduzir mais frequentemente em período noturno. De maneira que estas são tendências que não estão dissociadas às expeta- tivas e papéis de género considerados apropriados para cada sexo, com eles mais associados ao espaço público e com maior disponibilidade para conduzir, inclusive durante a noite. Ou- tro importante resultado verificado neste estudo foi a maior associação ao comportamento de risco por parte dos rapazes, visto que eles conduziam em maior velocidade e sob o efeito de álcool consideravelmente mais vezes do que as raparigas. Tendo em conta a frequência expressiva dos acidentes decorrentes do consumo exces- sivo de álcool durante a adolescência e juventude, Laranjeira (2004) desenvolveu um estudo com rapazes e raparigas, dos 15 aos 21 anos, residentes na área metropolitana de Lisboa. Foram encontradas diferenças de género ao nível dos comportamentos considerados ade- quados para cada sexo relativamente ao consumo de álcool. Para além de avaliarem mais negativamente uma rapariga embriagada, as razões que levam um rapaz a consumir ál- cool foram apontadas como sendo relacionadas a uma dinâmica grupal de sociabilidade, enquanto as razões atribuídas às raparigas estariam relacionadas ao rompimento com constrangimentos impostos pela sociedade. Pelo que o consumo de álcool não só mostrou-se adequado como também valorizado para o sexo masculino. O consumo excessivo de álcool também está relacionado com outros fatores de risco, como os episódios de violência e suicídio, também mais perpetrados por indivíduos do sexo masculino (Courtenay, 2000; Hearn et al., 2002; Torres et al., 2018), como vemos no próximo ponto. 20.3 Violência A violência masculina é um problema social global (Hearn et al., 2013). Contudo, a aná- lise das causas da violência perpetradas pelos homens deve considerar múltiplas dimen- sões, evitando análises simplistas ou interpretações deterministas. Para compreender esse fenómeno faz-se necessário entender a construção social das masculinidades, assim como considerar, além do género, as especificidades dos ciclos de vida entre outros contextos e padrões sociais. Em um estudo que mobilizou as informações estatísticas disponíveis sobre as práticas masculinas em dez países europeus, Hearn et al. (2002), verificou que a maioria dos assaltos e crimes violentos são cometidos por homens entre os 21 e os 40 anos, e salientou a sobre representação do sexo masculino entre as pessoas que aderem a comportamentos violentos, especialmente aos atos de violência grave, incluindo assassinatos, violência sexual, assal- tos e danos corporais graves. De acordo com Connell (1995), muitos homens que exercem violência, principalmente sobre as mulheres, não percebem a si mesmos como desviantes, mas pelo contrário, acreditam que estão inteiramente justificados por uma ideologia de su- premacia. A violência é, portanto, um instrumento considerável na reprodução da domina- ção masculina e, ao mesmo tempo, uma das principais causas da desigualdade de género.
- 303. 301 20. MASCULINIDADE COMOFATOR DE RISCO NA JUVENTUDE: UM ESTUDO SOBRE AS PRINCIPAIS CAUSAS DE MORTE ATRAVÉS DE UMA PERSPETIVA DE GÉNERO Ainda, de acordo com Scambor et al., (2014), muitos atos violentos (físicos, psicológicos e sexuais) são cometidos por homens comprometidos com papéis de género tradicionais. No entanto, os homens não são apenas os autores de violência, estando, também, mais representados entre as vítimas dessa violência, sobretudo no espaço público. Ainda que se- jam as mulheres vítimas da violência perpetrada pelos homens, já que em casa, na família e nas relações de intimidade, a violência manifesta‑se contra as mulheres na maioria dos ca- sos, questão que é hoje reconhecida como um dos principais problemas de direitos humanos e que ilustra as persistentes desigualdades entre homens e mulheres (Costa, 2017). O mesmo se verifica nos Estados Unidos da América, de acordo com o estudo de Courte- nay (2000), onde a taxa de mortalidade por homicídio (homicide death rates) é quatro vezes maior para os homens do que para as mulheres, e a taxa de suicídio até 12 vezes maior para eles. Esses são dados que reforçam as evidências de que os homens expressam significati- vamente mais violência do que as mulheres. Para além da violência física entre pares e de género, são também os que mais praticam a autoagressão intencional que resulta em suicí- dio como vemos a seguir. 20.4 Suicídio Compreender os fatores de risco acerca do comportamento que leva ao suicídio é parte fun- damental para a compreensão desse fenómeno que acomete acentuadamente a população jovem. Tendo em conta que tais fatores de risco são maioritariamente de natureza social e psicológica, estudos indicam que o comportamento suicida não está alheio ao género. Sabe-se hoje que os homens são mais propensos do que as mulheres a suicidar-se, en- quanto as mulheres apresentam mais tentativas de suicídio do que os homens (Bilsker e White, 2011). O estudo de Hearn et al. (2002), também revela este padrão ao verificar que na Itália, ao longo de dez anos, houve muito mais suicídios cometidos por homens do que por mulheres, ao passo que ao analisar somente as tentativas de suicídio a tendência inverte-se, sendo as mulheres responsáveis por mais de 50% dos casos (Hearn et al., 2002, p. 26). Esse estudo ainda verificou que as taxas de suicídio apresentam-se elevadas nos Países Bálticos, Finlândia, Polónia e Rússia especialmente na juventude e entre os homens. Enquanto na Irlanda, Itália, e Noruega, os homens suicidam-se em média três vezes mais do que as mu- lheres. Na Polónia a proporção sobe para cinco homens a cada uma mulher. No entanto uma análise de género mais aprofundada faz-se necessária para compreender as diferenças que estão por trás destes resultados estatísticos. Estudos indicam que, no plano individual, os fatores de risco de natureza psicológica re- lacionam-se maioritariamente com a depressão e a falta de esperança, o estresse emocional, abuso de álcool e drogas, assim como pode ser consequência de problemas e doenças físicas em combinação com o isolamento. Enquanto os fatores de natureza social podem incluir a discriminação (por exemplo, bullying entre pares), conflitos familiares, isolamento social, problemas escolares e pobreza, visto que as taxas de suicídio tendem a elevar-se em perío- dos de recessão económica e desemprego (Eurostat, 2015; Hooven et al., 2012). Embora a perspetiva de género tenha sido negligenciada em muitas pesquisas, estudos anteriores já reportaram diferenças de género no comportamento suicida.
- 304. 302 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Entre essas diferenças de género está a escolha do método para o executar. De acordo com os estudos de Bilsker e White (2011), os homens tendem a utilizar métodos mais mor- tais, como armas de fogo ou enforcamento, e as mulheres métodos menos agressivos, como sobredosagens medicamentosas. Um dos poucos estudos que procurou conhecer a motiva- ção por trás dessa escolha foi o de David Lester (1988) que perguntou para uma amostra de estudantes de uma universidade qual seria o método que elegeriam para suicidar-se e as razões por trás dessa escolha. As universitárias responderam que provavelmente utiliza- riam uma overdose de medicamentos, enquanto seus pares masculinos maioritariamente responderam que utilizariam uma arma de fogo. A razão apontada para escolha das mulhe- res foi que o método evitaria a desfiguração, enquanto os homens pouco apresentaram essa preocupação. Resultado que poderá refletir uma maior preocupação com a aparência por parte delas do que deles. Estudos como o de Cunha (2004), reportam a maior pressão exer- cida sobre as meninas e mulheres para adequarem-se a um determinado padrão de beleza, o que poderia estar a influenciar esta resposta. Um dos efeitos derivados dessa pressão em torno da aparência das mulheres pode vir a ser um incentivo maior no envolvimento delas com o autocuidado — esta é uma das inter- pretações do estudo de Langhinrichsen-Rohling et al. (1998). Este estudo buscou determi- nar se haveria diferenças de género na expressão de comportamentos relacionados ao suicí- dio avaliados por um instrumento chamado Life Attitudes Schedule (LAS). Este instrumento busca avaliar a adoção por parte do e da respondente de uma variedade de comportamentos de risco e potencialmente suicidas por um lado, enquanto busca conhecer o grau em que es- sas mesmas pessoas estão envolvidas em comportamentos de promoção ou melhoramento da vida. Foram também avaliadas nas respostas as diferenças de género relacionadas aos sintomas de depressão e falta de esperança. A amostra compreendeu adolescentes estudan- tes do liceu e jovens adultos/as de uma universidade nos Estados Unidos da América. Como esperado foram encontradas diferenças de género na expressão de comportamentos rela- cionados ao suicídio. Em particular os rapazes reportaram substancialmente mais com- portamentos de risco e prejudiciais à saúde do que as raparigas. O que vai de encontro aos resultados estatísticos já conhecidos sobre acidentes, entre outros. Enquanto as raparigas reportaram mais sintomas depressivos. De maneira que rapazes e raparigas, apesar de com- partilharem de situações de sofrimento e angústia, apresentam particularidades em lidar e expressar esses sentimentos. Assim, os rapazes são colocados em especial vulnerabili- dade ao serem socializados no sentido de afirmar a masculinidade através da força física, da dominação, da demonstração de coragem diante do perigo, enfim, da adoção de comporta- mentos de risco. Enquanto as raparigas, socializadas no sentido da obediência, apresentam um estilo mais ruminativo e introspetivo de responder às suas angústias (Langhinrichsen- -Rohling et al., 1998). Estes estudos reforçam a noção de que o comportamento suicida não é alheio ao género e que estudos que busquem compreender a influência do género no desenvolvimento e ex- pressão desse fenómeno são fundamentais. Assim como mostra-se importante incluir a perspetiva de género nos programas de prevenção e intervenção acerca do comportamento suicida.
- 305. 303 20. MASCULINIDADE COMOFATOR DE RISCO NA JUVENTUDE: UM ESTUDO SOBRE AS PRINCIPAIS CAUSAS DE MORTE ATRAVÉS DE UMA PERSPETIVA DE GÉNERO 20.5 Notas metodológicas No intuito de verificar uma relação entre as masculinidades e a adesão aos comportamentos de risco na juventude recorreu-se à análise de indicadores estatísticos referentes às taxas de mortalidade na sua composição por sexo disponíveis no EUROSTAT, serviço de estatís- tica oficial da União Europeia. Esta foi a plataforma escolhida por possibilitar a compara- ção entre países. Sendo ainda o objetivo da pesquisa a localização dos resultados em uma fase específica, pois o género é vivido de forma diferente em diferentes momentos da vida e porque em cada idade os recursos, o poder, as relações sociais e as realidades vividas são também distintos (Torres et al., 2018), foram identificados grandes grupos e estabeleceu-se a juventude no grupo etário dos 15 aos 29 anos. De maneira que mobilizamos os dados refe- rentes às causas de morte na sua composição por sexo para o grupo etário mencionado em Portugal e na União Europeia a 28 países. Os dados sobre as causas de morte disponibilizados pelo EUROSTAT derivam das certi- dões de óbito emitidas pelos Estados Membros da União Europeia. Por sua vez, as informa- ções contidas nestas certidões baseiam-se na Classificação Internacional de Doenças e Pro- blemas Relacionados à Saúde (CID), publicada pela Organização Mundial de Saúde (OMS). Foram analisados no presente estudo os dados para o ano de 2014, sendo este o período disponível mais recente na altura das análises. Foram ainda mobilizados dados (Nados-Vivos) e fontes (INE) adicionais para auxiliar na análise dos resultados. 20.6 Resultados Os resultados que vemos a seguir evidenciam que as causas de morte ultrapassam as dife- renças biológicas entre homens e mulheres. Apesar de os homens estarem sobre represen- tados nos primeiros anos de vida, pois nascem mais homens que mulheres (Quadro 20.1), as elevadas taxas de mortalidade masculina na juventude invertem a tendência demográfica que existia desde o nascimento. Quadro20.1 Nados-vivos porregião de residência e sexo do recém-nascido, (n e %), UE-28 e Portugal, (2014) Homens Mulheres UE 28 2.637.825 51% 2.499.322 49% Portugal 42.427 52% 39.940 48% Fonte: Eurostat, (demo_fasec), consultado em julho 2019. Cálculo próprio. Ao analisar as causas de morte na UE-28 e em Portugal, na infância, aqui compreendida entre 0 e 14 anos, não se registam grandes assimetrias entre meninos e meninas de ma- neira geral. De modo que verifica-se a maior percentagem em ‘Outras causas’, com 86,6% de meninos e 85,1% de meninas na UE-28 e, de modo levemente mais expressivo, em Portugal com 88,2% de meninas e 87,3% de meninos. Nesta categoria foram agrupadas as causas de
- 306. 304 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES morte com incidências menores, como malformação congénita e doenças infeciosas, que estão associadas às condições do organismo. No entanto, na UE-28 e em Portugal, especificamente entre aqueles e aquelas com idade entre 15 e 29 anos, verifica-se uma masculinização das ‘Causas externas’ de morte. Na UE- 28, 62,8% das mortes de rapazes foram provocadas por causas externas, enquanto no caso das raparigas as causas externas representam 40,2% das mortes. A mesma tendência é ve- rificada em Portugal, embora com valores menos expressivos. No país as causas externas representam 54,7% das mortes de rapazes e 31,2% das mortes de raparigas (Figura 20.1). Analisamos apenas as causas externas de morte, que compreendem todas as mortes associadas a acidentes e acidentes rodoviários, quedas, afogamentos, suicídio, envenena- mento e agressão. A masculinização das causas externas de morte pode explicar‑se, como já referido, pela tendência para os homens se exporem mais a situações de risco potencia- doras de acidentes e violência, e demonstrarem virilidade e agressividade, ou exprimindo de forma simbólica poder, através do uso de armas (mortes por violência) ou da condução perigosa ou arriscada de veículos (mortes por acidentes rodoviários). A afirmação da mas- culinidade traduz‑se assim em situações e contextos de tensão e conflito exacerbado, o que os torna mais vulneráveis a situações de morte prematura evitáveis. Figura 20.1 Causas de morte, por sexo e grupo etário, (%), Portugal e UE-28 (2014) Fonte: Eurostat (2014), dados administrativos através de informação em certidões de óbito (hlth_cd_acdr2), acedido em junho de 2017. Cálculos próprios. Nota: Em “outras causas” estão agrupadas as causas de morte com incidências menores incluindo morte por doenças infeciosas, doenças do sangue, doenças endócrinas, respiratórias, doenças do sistema digestivo, doenças da pele, doenças do sistema muscu- loesquelético, doenças do sistema genitourinário, gravidez e parto, certas condições originárias do período perinatal, malformação congénita e desordem mental.
- 307. 305 20. MASCULINIDADE COMOFATOR DE RISCO NA JUVENTUDE: UM ESTUDO SOBRE AS PRINCIPAIS CAUSAS DE MORTE ATRAVÉS DE UMA PERSPETIVA DE GÉNERO Verificamos o peso considerável de jovens rapazes e jovens raparigas na UE-28 e em Portugal a morrer devido a acidentes, acidentes rodoviários ou ao suicídio. Os valores para estas causas externas de morte não revelam diferenças de género na média europeia, mas revelam-nas no contexto português, onde mais raparigas morrem por acidente rodoviário e mais rapazes por suicídio (Figura 20.2). Considerando agora só as causas externas de morte, na infância, os acidentes são a prin- cipal causa, quer na UE 28, quer em Portugal, tanto para meninos (43,6% e 43,5%, respeti- vamente) como para meninas (44% e 33,2%). Esta proporção desce na juventude, embora se mantenha como principal causa de morte para ambos os contextos, sendo que em Portugal a diferença é mais acentuada, com 39% de rapazes e 33,4% de raparigas em que a principal causa de morte são acidentes. No entanto, importa assinalar a disparidade de género na proporção de mortes por agres- são em Portugal, que se mostra penalizadora para as mulheres já na juventude. Verifica-se, portanto, a proporção considerável de 10,1% de raparigas mortas por agressão, enquanto a proporção desce para 3% no caso dos rapazes. Comparativamente à UE-28, nas mortes por agressão verifica-se inclusive um declínio na proporção de 1,6% de rapazes e 3,1% de rapa- rigas acometidos por essa causa de morte. De assinalar que nestas causas de morte poderão estar, entre outras, as mortes causadas por violência doméstica. Figura 20.2 Causas externas de morte, por grupo etário e sexo, (%) Portugal e UE-28 (2014) Fonte: Eurostat (2014), dados administrativos através de informação em certidões de óbito (hlth_cd_acdr2), acedido em junho de 2017. Cálculos próprios.
- 308. 306 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES No intuito de demonstrar a maior mortalidade masculina por causas externas de morte, visto que as percentagens, por vezes, não destacam a maneira como as masculinidades mol- dam esses resultados, trouxemos os números absolutos de óbitos por causas externas de morte somente em Portugal (Quadro 20.2). Quadro 20.2 Total de óbitos, por sexo e causa de morte, (n e %), Portugal, 2014 Acidentes Acidentes rodoviários Quedas Envenenamento Suicídio Agressão Homens 1552 66% 658 80% 388 61% 53 72% 925 76% 52 48% Mulheres 814 34% 163 20% 248 39% 21 28% 298 24% 57 52% Fonte: INE - Instituto Nacional de Estatística - Causas de Morte 2014. Cálculos próprios. Como demonstram os dados, os números mais expressivos de óbitos tanto para homens como para mulheres, entre as causas externas de morte em 2014, resultaram de acidentes e suicídio. Com diferenças bastante acentuadas entre os sexos. A terceira maior causa ex- terna de morte para as mulheres são as Quedas, seguido de Acidentes rodoviários. Enquanto os homens morrem mais de Acidentes rodoviários do que devido à Quedas. No entanto eles morrem mais do que elas em todas as categorias. A única exceção neste padrão são as mortes ocasionadas por Agressão, onde elas regis- taram cinco óbitos a mais do que eles em 2014. Certamente estão registados nesses valores os femicídios, isto é, o assassinato de mulheres decorrentes das relações sociais de género estruturalmente assimétricas e que se expressa em diferentes tipologias, principalmente na esfera das relações familiares ou de intimidade, perpetrado por parceiros ou ex-parcei- ros (Neves, 2016). De maneira que podemos estar diante de uma expressão de um tipo de masculinidade que contribui para este resultado. Conclusão As expetativas sociais direcionadas para o comportamento feminino e masculino per- meiam as diversas esferas da vida, incluindo a maneira como se deixa de viver. Pode-se afirmar, com base nos estudos que consideram a perspetiva de género em suas análises, que o género emerge também como preditor de saúde e longevidade. Tendo atenção a fase da juventude, ao verificarmos, como nos resultados aqui levantados, que os rapazes são mais acometidos pelas causas externas de morte, vemos que o motivo por trás dessas situações transcendem as diferenças físicas e biológicas entre homens e mulheres. Nesse sentido, as ciências sociais, em particular os estudos de género, poderão contribuir para a melhor compreensão desses fenómenos e para uma maior assertividade acerca de programas de prevenção e intervenção. Subjaz no presente estudo demonstrar que existem desvantagens consideráveis na as- sociação a um modelo de masculinidade que se submete fortemente à ordem de género pa- triarcal, isto é, modelos mais comprometidos com papéis de género tradicionais. Por trás
- 309. 307 20. MASCULINIDADE COMOFATOR DE RISCO NA JUVENTUDE: UM ESTUDO SOBRE AS PRINCIPAIS CAUSAS DE MORTE ATRAVÉS DE UMA PERSPETIVA DE GÉNERO desses modelos está a existência de um padrão de socialização que incentiva os homens a agirem com agressividade, a serem relapsos com a própria saúde, a arriscarem-se em ativi- dades perigosas para demonstrar coragem e força, ou fazer uso excessivo de álcool ou outras drogas. De maneira que a maior vulnerabilidade dos homens, incluindo a menor expetativa de vida, seriam encaradas como custos da masculinidade (Scambor et al., 2014), isto é, em- bora seja possível observar um padrão de vantagens associado aos homens, este está ligado a padrões de desvantagens e toxicidade (Connell, 2011). Alertá-los para esse cenário e en- corajar modelos de masculinidade que não estejam ancorados na dominação e associação ao risco é uma maneira de minimizar os impactos negativos já verificados na saúde física e psicológica dos rapazes. Faz-se urgente envolver os homens nas discussões e questões acerca da igualdade de género, assim como responsabilizá-los na prevenção de todas as formas de violência, sobre- tudo a violência de género e contra as mulheres. Como verificado nos resultados desse es- tudo, a sobre representação feminina nas causas de morte por Agressão, onde deverão estar incluídos os femicídios, pode ter a influência de um modelo de masculinidade dominante onde verifica-se a ideia da subalternização das mulheres. De maneira que identificamos a necessidade de estudos adicionais, que procedam às análises de dados secundários de fontes diversas e estudos qualitativos para a confirmação dessa hipótese. Referências Bibliográficas Amâncio, L. (2004). A(s) masculinidade(s) em questão. In L. Amâncio (Ed.), Aprender a Ser Homem. Construindo masculinidades (pp. 13-27). Lisboa: Livros Horizonte. Bilsker, D., White, J. (2011). The silent epidemic of male suicide. British Columbia Medical Journal, vol. 53(10), pp. 529‐534. Connell, R. W. (1995). Masculinities. Cambridge: Polity Press. Connell, R. W. (1998). Masculinities and Globalization. Men and Masculinities, vol. 1(1), pp. 3-23. Connell, R. W., Messerschmidt, J. W. (2005). Hegemonic Masculinity. Gender Society, 19, pp. 829- 859. Connell, R. (2011). Confronting equality: gender, knowledge and global change. Cambridge: Polity. Connell, R. W., Messerschmidt, J. W. (2013). Masculinidade hegemônica: repensando o conceito. Revista Estudos Feministas, vol. 21(1), pp. 241-282. Costa, D. (2017). Violência de Género, Igualdade e Direitos Humanos. In D. Costa S. Neves (Eds.), Violências de Género (pp. 45-71). Lisboa: Edições CIEG/ISCSP‑ULisboa. Courtenay, W. H. (2000). Behavioral factors associated with disease, injury, and death among men: evidence and implications for prevention. Journal of Men’s Studies, vol. 9(1), pp. 81-142. Cunha, M. J. (2004). A Imagem Corporal, uma abordagem sociológica à importância do corpo e da magreza para as adolescentes. Lisboa: Ed. Autonomia 27. Eurostat Statistical Book. (2015). Being young in Europe today. Luxembourg: Publications of the Euro- pean Union. Gjonça, A., Tomassini, C., Toson, B., Smallwood, S. (2005). Sex differences in mortality, a compari- son of the United Kingdom and other developed countries. Health Statistics Quarterly, 26, pp. 1-16. Hearn, J., Novikova, I., Pringle, K., Šmídová, I., Jyrkinen, M., Iovanni, L., Arranz, F., Kolga, V., Balkmar, D. Wojtaszek, M. M. (2013). Studying Men’s Violences: Some Key Methodologi-
- 310. 308 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES cal Principles in Developing a European Research Framework. MSC - Masculinities and social change, vol. 2(1), pp. 82-115. Hearn, J., Pringle, K., Müller, U., Oleksy, E., Lattu, E., Chernova, J., Ferguson, H., Holter, Ø. G., Kolga, V. (2002). Critical studies on men in Europe. Men and Masculinities, vol. 5(1), pp. 5-31. Hooven, C. S., Snedker, K. A. Thompson, E. A. (2012). Suicide Risk at Young Adulthood: Continui- ties and Discontinuities From Adolescence. Youth Society, vol. 4(44), pp. 524 –547. Laapotti, S., Keskinen, E. (1998). Differences in fatal loss-of-control accidents between young male and female drivers. Accident Analysis and Prevention, vol. 30(4), pp. 435-442. Langhinrichsen-Rohling, J., Lewinsohn, P., Rohde, P., Seeley, J., Monson, C. M., Meyer, K. A., Lang- ford, R. (1998). Gender Differences in the Suicide-Related Behaviors of Adolescents and Young Adults. Sex Roles, vol. 39(11/12), pp. 839-854. Laranjeira, A. R. (2004). Não és homem não és nada: masculinidade e comportamentos de risco. In L. Amâncio (Ed.), Aprender a Ser Homem. Construindo masculinidades (pp. 51‑73). Lisboa: Livros Horizonte. Lester, D. (1988). Why do people choose particular methods for suicide? Activitas Nervosa Superior, 30, pp. 312–314. Luy, M. (2003). Causes of male excess mortality: insights from cloistered populations. Population and Development Review, vol. 29(4), pp. 647-676. Neves, S. (2016). Femicídio: o fim da linha da violência de género. Ex aequo (34), pp. 9-12. Rodrigues, E. (2011). Masculinidades e fatores sociais de risco para a saúde: um retrato nacional. Saúde Tecnologia, 6, pp. 24-31. Scambor, E., Bergmann, N., Wojnicka, K., Belghiti-Mahut, S., Hearn, J., Holter, O. G., Gaertner, M., Hrzenjak, M., Scambor, C. White, A. (2014). Men and Gender Equality: European Insights. Men and Masculinities, vol. 17(5), pp. 552-577. Tilleczek, K. C. (2004). The Illogic of Youth Driving Culture. Journal of Youth Studies, 7(4), pp. 473-498. Torres, A., Pinto, P. C., Costa, D., Coelho, B., Maciel, D., Reigadinha, T., Theodoro, E. (2018). Igual- dade de género ao longo da vida: Portugal no contexto europeu. Lisboa: FFMS WHO. (2015). Trends in Maternal Mortality: 1990 to 2015 - Executive Summary. Consultado em http:// apps.who.int
- 311. 309 Masculinidades e aLógica Norteadora dos Grupos Reflexivos Para Homens Autores de Violência 21. António Carlos de Oliveira Luciana Moreira de Araújo Resumo Este trabalho discute possíveis lógicas fundantes de concepções e práticas postas em curso em grupos reflexivos realizados com homens autores de violência contra mulheres no Brasil. Tomando como base estudos sobre a temática, analisa-se referências teórico-técnicas que os fundamentam, em diálogo com a tríade de conceitos de Pierre Bourdieu — habitus, capital cultural e campo —, articuladas a estudos sobre masculinidades e relações de gênero. Além da violência de gênero assentada em uma desigual- dade construída historicamente e naturalizada como habitus, destacam-se três dimensões como matri- zes epistemológicas subliminares a tais grupos: intrapsíquica ou subjetivista, psicossocial ou ecológica, e construcionista ou sócio-histórica. Palavras-chave: Masculinidades; Masculinidade Hegemônica; Homens Autores de Violência; Ser- viços de Reeducação e Responsabilização; Violência de Gênero
- 312. 310 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Abstract This paper seeks to discuss the possible founding logics of conceptions and practices used in reflective groups carried out with men who committed violence (MWCV) against women in Brazil. Based on studies on this theme, it proceeds to the analysis of theoretical and technical references that support them, in dialogue with the triad of concepts by Pierre Bourdieu — habitus, cultural capital and field —, linked to studies on masculinities and gender relations. Furthermore, to gender violence based on an inequality built historically and naturalized as habitus, three dimensions stand out as subliminal epistemological matrices for such groups: intrapsychic or subjectivist, psychosocial or ecological, and constructionist or socio-historical. Keywords: Masculinities; Hegemonic Masculinity; Men Who Committed Violence; Re-education and Accountability Services; Gender Violence Introdução O presente artigo propõe reflexões de uma pesquisa ainda em andamento, que traduz um desdobramento gestado à época de uma pesquisa de mestrado concluído no ano de 2015[1] . Entrevistas narrativas com mulheres em situação de violência, e as respetivas estratégias de resistência e enfrentamento[2] desenvolvidas para permanecer nas relações afetivo-se- xuais, nos provocaram no sentido de pesquisar dois outros agentes que ocupam o campo das relações objetivas permeadas pela violência de gênero: os parceiros conjugais e os serviços de atendimento aos homens autores de violência. Desde a promulgação da Lei 11.340/2006, conhecida popularmente como Lei Maria da Penha, estão previstas no artigo 35 as diretrizes para que União, estados e municípios bra- sileiros implantem políticas preventivas à violência doméstica, como programas e campa- nhas de enfrentamento, centros de educação e reabilitação para ‘agressores’ e uma série de serviços especializados à mulher. O artigo 45 propõe que o juiz poderá determinar o com- parecimento obrigatório do autor de violência a programas de reeducação. Este artigo, além de não estabelecer como devem ser a estrutura e a organização destes serviços, incorre em uma flexibilidade ao afirmar que o autor de violência ‘poderá’ frequentar um grupo. Nota- -se uma prevalência — historicamente justificada — de ações direcionadas às vítimas. Para Nascimento (2001), há uma persistente invisibilidade sobre homens e masculini- dades, que “produziu um silêncio acerca da condição masculina trazendo consequências para a construção de narrativas de homens e mulheres” (p. 6). Os silêncios aos quais o autor se refere são o silêncio das vítimas, o silêncio da naturalização da violência na vida de um casal, o silêncio institucional da sociedade e, por fim, o silêncio do próprio autor de violência 1. Araújo (2015). 2. Ferrer (2011) desenvolveu o conceito de estratégias de resistência para caracterizar o processo através do qual mulheres em situação de violência avaliam os riscos assim como o controle, recursos internos e externos de que dispõem para lidar com a referida situação desafiando o poder masculino, seja na família, nas instituições ou na sociedade. Enquanto as estraté- gias de resistência compõem um ato perene, as estratégias de enfrentamento são constitutivas de ações pontuais de acordo com a necessidade e tensão do momento.
- 313. 311 21. MASCULINIDADES EA LÓGICA NORTEADORA DOS GRUPOS REFLEXIVOS PARA HOMENS AUTORES DE VIOLÊNCIA que também naturaliza o seu comportamento. Seria o silêncio correspondente ao habitus[3] (Bourdieu, 1972) interiorizado? Reconhecendo o potencial de a Lei Maria da Penha redistribuir posições no campo[4] , vale destacar que antes mesmo de sua promulgação — e com maior ênfase posteriormente — nos deparamos com uma vultosa produção teórica de autoras e autores dedicadas/os ao aspeto relacional da violência de gênero. Um arcabouço que conjuga: (1) problematizações acerca das políticas públicas necessárias à efetivação da legislação; (2) desdobramentos da política presente nos serviços de atendimento às vítimas; e (3) elementos constitutivos da prestação de serviços para homens autores de violência. No rastro deste terceiro ponto, en- contramos quase duas centenas de produções acadêmicas dedicadas à questão. Ou seja, são pesquisas situadas em um dos vértices que triangula a violência, a masculinidade e a polí- tica pública que orienta os serviços de atendimento aos homens. E é no âmbito da inter-re- lação entre estes mesmos vértices que situamos nossa pesquisa atual. O mapeamento realizado por Beiras (2014) definiu as seguintes categorias para classi- ficar o referencial epistemológico do trabalho realizado nos grupos de atenção aos homens autores de violência: estudos de gênero, feminismos, estudos de masculinidades, direitos humanos, perspetiva psicoeducativa, perspetiva clínica comportamental, perspetiva sis- têmica, perspetiva psicanalítica, perspetivas múltiplas integradas ou outras perspectivas. Baseados nas categorias traçadas por Beiras, propomos destacar três principais linhas teó- ricas condutoras dos serviços de atendimento aos homens autores de violência. Adianta- mos, porém, que não se resumem a orientações teóricas estanques e essencializadas com limites preestabelecidos, e sim um conjunto teórico imperativo com limites borrados entre as perspetivas: ■ Perspectiva psicológica – referenciais pautados na psicanálise, terapia cog- nitivo-comportamental ou terapia familiar sistêmica, cuja leitura fundante acerca da violência reside na causalidade patológica. ■ Perspectiva psicossocial – modelos ecológicos, humanistas e educativos que buscam relações com as causas sociais e incluem o âmbito da saúde na com- preensão e nos encaminhamentos possíveis à questão da violência. ■ Perspectivas construcionistas – ancoram-se nos campos epistemológicos das ciências sociais, dos estudos de gênero e sobre masculinidades. A escolha de cada abordagem teórica está intrinsecamente ligada à forma como os progra- mas entendem e atendem os casos de violência, concentrando a análise à luz de uma patolo- gia psíquica, ou sobre as condições sociais e objetivas imbricadas ao fenômeno. 3. Definido como predisposição durável a perceber, sentir, pensar e fazer de determinada maneira, interiorizadas e incorpo- radas por cada agente a partir de seu meio social e de sua trajetória. 4. Conjunto de relações e posições sociais historicamente construídas e depositadas em corpos individuais, em esferas da vida social que se autonomizam progressivamente. O que permite “falar” em campo das relações de gênero no Brasil, caracterizando o âmbito em que se circunscreve a presente análise.
- 314. 312 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES O mapeamento aponta também para dificuldades como: efeitos modestos dos grupos, alta taxa de evasão dos participantes, necessidade de capacitação da equipe, de avaliação dos re- sultados, investimento, e a maior ou menor importância conferida à dimensão de gênero. Não obstante, os estudos alertam sobre as polaridades que empobrecem tanto o enten- dimento quanto as ações para o enfrentamento da violência (Gregori, 1992, 2003 e 2008; Grossi, 1998; Soares, 2012) — enfatizando aspetos relacionais existentes na dinâmica de violência entre um casal. Um discurso ainda dicotômico impregna o debate de pesquisado- res e profissionais. Indagamos se a leitura relacional, mesmo quando incorporada como basilar para a aná- lise do problema, encontraria — do ponto de vista das ações — engessamentos, nós e inter- rogações que as caracterizam como tentativas ainda incipientes que podem ser interpreta- das como solo arenoso, ofensivo ou negligente com as opressões vividas pelas mulheres que se encontram nesta situação. Entendemos que neste interstício estaria localizado o binômio responsabilização/judicia- lização, que iguala responsabilizar ao ato de punir e fica sujeito aos instrumentos do protago- nismo penal (Machado, 2013), fundamentado no entendimento binário algoz-vítima. Porém, reside aqui também a possibilidade e necessidade de complexificar a questão, que além de reconhecer a subalternização histórica das mulheres, possa recorrer à criatividade perante respostas preconcebidas sobre o que conduz homens autores de violência a tais práticas. As motivações da violência praticada por homens — por aprendizado, pela dominação masculina, pelo paradigma do patriarcado, por desigualdades sociais ou pelo modo de cons- trução da própria relação entre o casal — esclarecem que a hierarquia, o não reconheci- mento e o controle do outro são os principais elementos presentes nesta relação, indicando “sujeitos sociais com dinâmicas interacionais específicas” (Veloso Natividade, 2013, p. 56). Isto posto, pressupomos que a categoria masculinidades no encalço dos estudos de gê- nero vem reivindicando e conquistando seu lugar neste debate, que indica um percurso de teorizações que se iniciou questionando o papel tradicionalmente designado como mascu- lino. 21.1 Papel masculino, masculinidade e masculinidades Os estudos que partem da indagação sobre ‘o que é ser homem?’ (Vale de Almeida, 1995; Welzer-Lang; 2001) ressaltam que as respostas mais imediatas recorrerão ao substrato e determinismo biológico com a definição diametralmente oposta do que é ser mulher. Mos- tra-se tão complexa quanto ingênua a perspetiva de que “ser homem é fundamentalmente duas coisas: não ser mulher e ter um corpo que apresenta órgãos genitais masculinos […] remeter para caracteres físicos do corpo uma questão de identidade pessoal e social” (Vale de Almeida, 1995, pp. 127-128). A este entendimento, agregam-se construções sociais pauta- das pelo determinismo cultural, político e histórico, conferindo especificidades aos homens de cada contexto, época, nação e território. Se a crítica baseada na noção do papel masculino, apenas por colocá-lo em questão no legado dos movimentos sociais dos anos 1970, não foi suficiente para a transformação de suas bases mais profundas, vale dizer que colocou a discussão em um lugar irreversível em relação a seus moldes anteriores. A expressão comum ‘papel masculino’, entendida como o
- 315. 313 21. MASCULINIDADES EA LÓGICA NORTEADORA DOS GRUPOS REFLEXIVOS PARA HOMENS AUTORES DE VIOLÊNCIA conjunto de expetativas e atitudes consideradas apropriadas (Connell, 1995), embora des- tituída de propriedades que questionem elementos tais como a violência, o poder e a desi- gualdade material entre os sujeitos, funcionou como trampolim para o amadurecimento do debate que se insere no rol das reflexões sobre gênero como categoria analítica. No entanto, não situar os estudos do masculino em relação aos estudos de gênero de imediato contribuiu para a invisibilidade dos mecanismos geradores de privilégios para os homens, assim como para que os próprios homens se vissem dentro de uma estrutura que os favorece. “Assim, os homens brancos de classe média quando se olham no espelho se veem como um ser humano universalmente generalizável. Eles não estão capacitados a enxergar como o gênero, a raça e a classe afetam suas experiências” (Oliveira, 1998, p. 91). Na década de 1970, ganha forças um discurso iniciado desde os anos 1950, que foi no- meado como “vitimário” e tratava de temas, eventos, e dimensões da vida dos homens, apontando o papel socialmente sancionado como masculino como latente de dilemas e an- gústias (Oliveira, 1998). Uma guinada psicologizante, combinada com apropriações vulga- res do marxismo (Costa, 2002) sobre a dinâmica opressora do capitalismo, com ausência de argumentos empíricos que deveriam ser relativizados ou mesmo abandonados: Vale destacar que a combinação de conceitos tais como o de papel social mas- culino, oriundo da análise sociológica funcionalista, e o de self íntimo, ba- seado em teorias psicológicas, possibilitava um tipo de construção teórica em que o self íntimo, ao requerer à satisfação de demandas emocionais, entrava em conflito com o papel masculino opressor, uma vez que este último obstruía a satisfação destas demandas ao buscar obedecer aos preceitos sociais que o sustentavam, ou seja, os preceitos machistas. (Oliveira, 1998, p. 93) Em oposição ao discurso vitimário, o autor ressalta o discurso crítico, descendente dos estudos feministas, como aquele que objetivou analisar a masculinidade sob o ângulo da di- nâmica das relações e da estrutura de poder vigente, visando à negação de uma leitura essen- cialista. Neste sentido, o homem, antes de vítima, é um beneficiário das relações de gênero vigentes. Vale destacar que o discurso crítico vai além dos estudos feministas, já que estes, por razões óbvias, em tudo que se propunham a problematizar, tinham como foco principal as questões sobre direitos das mulheres. O discurso crítico convoca a participação de mais homens na própria composição da produção teórica e longe de traçar uma perspetiva diame- tralmente oposta, compõe na observação de nuances mais complexas e diferenciadas. Nas produções teóricas que refletem o ‘mundo dos homens’, a categoria masculinidades (Connell, 1995; Costa, 2002; Coelho e Carloto, 2007; Oliveira, 1998; Vale de Almeida, 1995) adquire sua centralidade como “configuração de práticas em torno da posição dos homens na estrutura das relações de gênero” (Connell, 1995, p. 188). O verbete ‘masculinidades’ problematiza a assimetria simbólica referente à palavra ‘ho- mem’, que define tanto o macho da espécie humana, como a própria espécie humana – uma ranhura entre a universalidade supostamente impessoal e constitutiva da identidade ho- mem advinda da entrada na Modernidade. Utilizar a palavra masculinidade soluciona a característica polissêmica da palavra ‘homem’, que nomeia as características pautadas no dimorfismo sexual e na identidade de gênero.
- 316. 314 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES O termo masculinidade exalta os elementos culturais, a construção histórica e social de uma identidade, aqui não entendida de forma dicotômica entre o corpo e o indivíduo, entre o sexo e o gênero, entre o papel sexual e o papel de gênero, mas sim de elementos muito mais amplos, simbólicos e sociais que se imbricam: hierarquias, poder, estratificações e outros. São diferentes configurações de práticas, enfatizando o que os sujeitos fazem, e não o imagi- nário ou expetativa, posto que as masculinidades são construídas na esfera da produção (do mercado e local de trabalho, no sistema político, nas grandes instituições) e da reprodução social, evidenciando sua complexidade. Não obstante a necessidade de tais teorizações; ne- cessário se faz considerar os elementos biológicos, visto que as masculinidades se referem e se inserem nos corpos — “corporificadas sem deixar de ser sociais” (Connell, 1995, p.188). Ao contrário da ideia de uma masculinidade essencializada, situamos o conceito de mas- culinidades nos estudos da construção do gênero masculino a partir e no interior do próprio gênero. Referenciando a um ideal problemático, sua qualificação pode estar associada à des- qualificação seja da mulher, seja de outros homens (Costa, 2002). Além reger a interação en- tre homens e mulheres, engendra e tangencia estruturas como a economia, a sexualidade, a família e o Estado, desenhando e estabelecendo relações por meio de dominação, margina- lização e cumplicidades. Neste complexo destaca-se a noção de masculinidade hegemônica (Connell, 1995), com outras formas de masculinidade no seu entorno. O conceito de masculinidade hegemônica revela-se um recurso para entender e analisar o masculino e o campo de estudos críticos sobre os homens situados nos modelos sociais de gênero, no âmbito do patriarcado, no campo da saúde, da educação, das ciências sociais, no mundo corporativo, nos trabalhos sobre a violência, demonstrando sua capilaridade. Pen- sar masculinidade hegemônica envolve uma matriz de poder que exclui variações e dissi- dências não correspondentes aos seus princípios. Marca ainda um conceito que se reitera constantemente envolvendo auto-observação, contestação, resistência e subjugação de to- dos os outros modelos não correspondentes à sua matriz. Assim sendo, não estamos diante de um conceito universal e estático, destacado do seu contexto ou conjuntura. Sua caracte- rística reiterada e dinâmica atualiza suas configurações logrando a hegemonia e a subordi- nação das demais masculinidades na inter-relação com a estrutura, e nas intersecções com as dimensões de gênero, classe, raça e etnia. As estruturas de prestígio (Rubin, 1975; Vale de Almeida, 1995) se projetam em um ecrã onde são impingidas as concepções culturais de masculinidade: a) parentesco e casamento; b) distribuição dos meios de violência; e c) relações de produção. Ou seja, a construção das masculinidades pelos padrões de ligação emocional, pelas relações de poder e pela divisão do trabalho — aqui desmembradas para efeitos explicativos — que sancionam, avaliam, nego- ciam e relembram reiteradamente o pacto estabelecido. Estudos que conjugam as estruturas de prestígio elencadas acima interseccionados com indicadores como a classe social (Heilborn, 1999; Vale de Almeida, 1995) nos auxiliam a cor- relacionar dialeticamente as teorizações com a reprodução da vida social para homens de camadas populares e médias. São duas localidades que, guardadas as respetivas particulari- dades, expressam na relação com o mundo do trabalho a ruptura com o ambiente doméstico e principalmente a relação com a mãe; na atividade sexual, uma iniciação tal qual um ritual de
- 317. 315 21. MASCULINIDADES EA LÓGICA NORTEADORA DOS GRUPOS REFLEXIVOS PARA HOMENS AUTORES DE VIOLÊNCIA passagem; e a forma de se aproximar e classificar as mulheres atribuindo valor, distinguindo entre aquelas designadas para parceiras ideais e aquelas destinadas a breves relações. Quanto aos relacionamentos afetivos e sexuais, observa-se como capital para estes ho- mens uma pulsão, disposição sexual proeminente, como também a capacidade para conse- guir a parceira que desejar e mantê-la, devolvendo assim reconhecimento e status para si e entre outros homens. Relatam uma regência sexual distinta para homens e mulheres, com mais necessidade de sexo para o homem, como premissa de uma pulsão que parece estar fundada no predomínio do corpo sobre a razão, e se coloca como “uma incompatibilidade entre negar sexo e a condição do ser masculino” (Salém, 2004, p. 19). Cabe indagar acerca da condição inata ou ancorada em scripts apreendidos acerca do exercício desta masculinidade, já que os sujeitos nascem com diferentes potencialidades e a cultura é fator incidente no desenvolvimento ou não delas. Soma-se a isto o entendimento pautado no pensamento binário da predisposição masculina que se expressa nas metáfo- ras destinadas a nomear os órgãos sexuais masculinos e o ato sexual percebido dentro de uma lógica hierarquizante. Essa valência diferencial dos sexos (Bozon, 2004) constitui um recurso para justificar a supremacia do homem e destaca a importância atribuída à sexua- lidade para a construção da masculinidade. De acordo com suas palavras: […] a masculinidade é regularmente submetida ao desafio dos pares e deve ser ininterruptamente manifestada através da rejeição a comportamentos fe- mininos ou afeminados, bem como por meio de uma virilidade permanente no desempenho sexual, da iniciação sexual precoce que não deixe qualquer espaço à suspeita da homossexualidade, da comprovada capacidade para pro- criar, da vigilância ciumenta das mulheres da família e de relações com outras parceiras. (Bozon, 2004, p. 28 e 29) A noção de casa dos homens (Vale de Almeida, 1995) está no café da Aldeia de Pardais[5] , como espaço exclusivo de convivência, com códigos, valores e habitus constitutivos da mas- culinidade ali construída. Com visível distinção de classe, orientação sexual, hierarquias pautadas pela geração e parentesco, a casa dos homens estabelece na conversa, no ato de be- ber coletivamente, na comensalidade e reciprocidade, entre outras regras de sociabilidade, os elementos rituais e reprodutores da masculinidade, inclusive com espaço, tempo e um veículo especificamente designado/regulado para a manifestação de emoções — atributo do gênero feminino — por meio das poesias com a peculiaridade que lhe é atribuída sem o risco de colocar em xeque a virilidade. As poesias permitem a aproximação da feminilidade e da masculinidade dentro dos limites de uma fórmula retórica socialmente definida. Demarcando lugares específicos, concretos e simbólicos, a noção de casa dos homens (ca- fés, bares, academias, quadras de esportes, campos de futebol e até prisões) como espaços de construção da masculinidade (Welzer-Lang, 2001) oferece sua fertilidade para se observar esquemas de disposições que rompem com definições naturalistas/essencialistas sobre os homens: o habitus apreendido, o ideal viril, homofóbico e heterossexual que constrói e for- talece a identidade e a dominação masculina. 5. Referência a um estudo realizado pelo autor na região do Alentejo, acerca da sociabilidade cotidiana masculina entre trabalhadores braçais e as formas de reafirmação da masculinidade hegemônica.
- 318. 316 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES A fase da homossociabilidade vivenciada pelos homens, tão logo experimentam alguma separação do mundo das mulheres, se dá gradualmente facilitada por outros homens já ini- ciados. Pautados por um roteiro hegemônico – composto por diferentes rituais de passagem que delimitam as diferenças e complementaridades –, mostram e corrigem os que buscam acesso à virilidade, por meio de experiências que acumulam dores, disputas, embates e pra- zeres com associações positivas e interesses coletivos. Desenvolvem a noção de virilidade e força nas práticas de violência para definir quem é ‘homem de verdade’. O constructo deste universo gera um capital cultural de gestos, reações, linguajares e mimetismos nas diferen- tes fases da vida de um homem. Existem outras expressões da masculinidade para além dessa dominante e patriarcal, entendida como o homem branco, classe média e heterossexual. Homens negros, pobres, de profissões menos reconhecidas, homossexuais, também são alvos de discriminação e desvalorização. As masculinidades subordinadas estão para todas as demais que não par- tilham, não pertencem ou não portam as condições de sustentar a masculinidade hegemô- nica. A masculinidade ancorada no ideal hegemônico requer a interação por oposição com outras formas de masculinidades contestadas e desvalorizadas. “O hegemônico e o subal- terno emergem em mútua e desigual interação, em uma ordem social e econômica com uma demarcação prévia distorcida de gênero” (Kimmel, 1998, p. 103). O caráter heterogéneo, histórico e cultural das masculinidades (Coelho Carloto, 2007) reconfigura não só as masculinidades hegemônicas como borram as próprias variações das masculinidades subordinadas. É preciso reconhecer que aquelas denominadas masculini- dades subordinadas influenciam os modelos dominantes, porque não existem concepções trans-históricas. Se as masculinidades hegemônicas e as masculinidades em si não fossem compreendidas como moldáveis, tal entendimento caracterizaria uma contradição em ter- nos quanto à própria historicidade do conceito de gênero. Esta leitura coloca homens e mulheres numa condição de impotência e inca- pacidade de interferir para a mudança, o que constitui um equívoco, pois não existem modelos fixos e universais de masculinidades ou feminilidades, mas sim uma teia de relações sociais, políticas, econômicas e culturais que são mantidas justamente para garantir essas formas de comportamentos inalte- radas. (Coelho Carloto, 2007, p. 401) É importante ter em perspetiva que o gênero, e com ele a masculinidade, constitui pro- duto histórico, passível de mudanças. E negar sua contradição seria eliminar o que há de feminilidade na masculinidade e vice-versa, incorrendo no equívoco de uma visão essen- cialista em que gênero seria entendido apenas como uma categoria de pessoas. Nesta pers- pectiva, Connell e Messerschmidt (2013) estabelecem um limite cuidadoso em relação aos estudos de Bourdieu sobre a dominação masculina (2002), no sentido de advertir para o facto de o conceito de habitus agir como recurso de autorreprodução para a masculinidade hegemônica. Nossos argumentos se pautam em conceitos de Bourdieu (1983, 1989), inclu- sive a injunção do conceito de habitus com a categoria de violência simbólica e masculinida- des. Tal entendimento não deixa de observar os esforços e correlações de forças para que a
- 319. 317 21. MASCULINIDADES EA LÓGICA NORTEADORA DOS GRUPOS REFLEXIVOS PARA HOMENS AUTORES DE VIOLÊNCIA dominação masculina reitere sua posição no campo, indicando a possibilidade de rupturas e a instituição de novas configurações. Bourdieu enfatiza que na objetividade das estruturas sociais e nas práticas subjetivas do cotidiano reside o desafio de romper com antinomias e tentar encontrar a mediação entre o agente e a sociedade. O habitus conduz o agente a interiorizar a exterioridade, que como estrutura estruturante trabalha para a manutenção da estrutura estruturada. Melhor di- zendo, a estrutura ratifica a situação, é estruturada e tomada como natural porque ‘esque- ceu’ que foi construída, da sua origem histórica e social. E é estruturante ao atuar como dis- posição durável que orienta a perceção, o pensamento e a ação de todos os agentes em todas as posições de determinado campo. Como adversários cúmplices, guiados por certo nível de convergência, consciente ou não, os agentes contribuem para a reprodução do habitus. Sem enrijecer em perspetivas fatalistas, cabe dizer que na dimensão estruturante do habitus, apesar de referido ao estruturado, reside seu potencial de modificação das posições dos agentes, pois de acordo com o momento histórico, diferentes resultados podem ser ob- tidos. Como num jogo, os agentes apostam e quem dispõe de menos capital demanda mais estratégia para mudar sua posição no campo. No processo de socialização, valores, crenças, atitudes e comportamentos — antes incorporados ou interiorizados pelos agentes, a partir das suas condições de existência — podem ser revisitados e, em conjunturas favoráveis, novos habitus também podem ser inculcados[6] , estabelecendo a dinâmica do campo e dire- cionando a apreensão do mundo. 21.2 Conjugando com a violência Dentre as três estruturas de prestígio elencadas por Rubin (1975), uma delas se refere a re- lações de poder e à distribuição dos meios de violência como um dos elementos constitutivos da construção social e simbólica de determinadas masculinidades. A violência, em suas diferentes formas de se manifestar, pode agir como uma ‘invocação interpretativa’ que alude a uma expressão de subjetividade e se associa a uma identidade, conferindo uma dimensão performática onde sujeitos podem se ancorar. Podemos associar a este conjunto premissas da masculinidade hegemônica entremeadas com a ideia de virili- dade, poder e honra. Pois “a construção cultural do masculino parece estar tecida no campo minado das borragens entre depositário da lei simbólica, produtor arbitrário de lei, agente do poder e agente de violência” (Machado, 1998, p. 6). Aplicando tal perspetiva à análise de ações de autores de violência de gênero, projetamos um mosaico como pano de fundo para muitas situações, visto que “o gênero de quem mata e o gênero de quem morre, não são indi- ferentes em relação ao ato e à modalidade da violência” (idem, p. 4). É importante notar que anterior e subjacente às práticas de violência de gênero, a violên- cia simbólica encontra-se atuante nos agentes e por eles é reproduzida a partir das repre- sentações e ideias dominantes em uma determinada sociedade. Os agentes que operam com maior ou menor acúmulo de capital cultural, reproduzem e ditam habitus que engendram as relações em um universo social. Como adversários cúmplices, dominantes e dominados 6. (Preuss, 1995) descreve a diferença no modo de interiorização do habitus. A incorporação, que se dá pelas condições de existência dos agentes, e a inculcação, que supõe uma ação pedagógica de agentes especializados e técnicas disciplinares.
- 320. 318 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES reproduzem a estrutura e a violência simbólica, historicamente construída, que age suave como um amálgama ideológico, selando a ação e favorecendo a interiorização coercitiva do externo. Intentamos problematizar o fenômeno da violência, nos limites deste artigo, como um elemento tecido nas tramas da vida social, que não está respaldado nas características hu- manas inatas, mas sim um produto desenvolvido na dinâmica da sociedade e nos processos de interação como marco civilizatório. Os indivíduos não são dotados de uma civilidade premente, mas possuem uma propen- são, que é condicionada dentro de determinados padrões regulatórios que agem com e sobre uma autorregulação, na linguagem comum ao grupo social e em uma relação de interdepen- dência. Trata-se de uma relação dialética entre a autorregulação e a coação externa: “O pro- cesso universal de civilização individual pertence tanto às condições de individualização do ser humano singular como às condições da vida social em comum dos seres humanos” (Elias, 2002, p. 21). O autor ressalta ainda que a despeito da não extinção da violência, é possível sentir os efeitos da pacificação em aspetos factuais no abrandamento do convívio entre as pessoas. A relação entre a violência e a pacificação está regulada na mesma proporção entre o aumento permanente da periculosidade e a diminuição permanente da civilização. Em outras pala- vras, a assimetria entre a autorregulação e a coação externa (duas dimensões de controle) modulam as situações de violência. Com isso, fica evidente que o processo civilizatório é um arranjo provisório, dinâmico, atravessado por um equilíbrio tenso e contraditório com o processo descivilizatório. A direção impressa pelo processo civilizatório é que regula os padrões, os códigos e os arranjos na vida social, fazendo emergir e submergir comporta- mentos diversos, entre eles a violência. Os processos descivilizatórios, mais do que serem classificados como irracionalidade, podem responder aos anseios morais do momento. Assim sendo, destacamos a importância de refletir a violência à luz da categoria da tota- lidade (Silva, 2008), já que suas distintas manifestações oferecem uma interlocução com a violência estrutural. O fenômeno da violência situa-se no âmago e imbricamento das condi- ções sócio-históricas numa relação dialética entre as esferas objetiva e subjetiva. Reafirmar a categoria da totalidade na reconstrução da violência implica justamente em reconhecer suas particularidades na conexão com as múltiplas determinações, tangenciada com as expressões da questão social e interseccionada com o mandato de gênero e a categoria masculinidades. Conclusão Poderíamos afirmar que a masculinidade hegemônica, como um modelo norteador e ideali- zado age sobre determinados homens com um efeito conformador de práticas, discursos e for- mas de expressão das emoções? Assim estaria este mecanismo envolvido na geração de con- flitos que podem derivar na violência, principalmente quando a diferença, transmutada em desigualdade, nutre a hierarquia de gênero e produz opressão nos relacionamentos íntimos. Em uma análise da realidade brasileira que busca ressaltar mudanças e permanências em relações permeadas por violência de gênero, percebemos quanto o conceito de masculi- nidade hegemônica se mostra fértil categoria para compreensão de lógicas que fundamen- tam serviços de intervenção junto aos homens autores de violência — cuja parte da pena
- 321. 319 21. MASCULINIDADES EA LÓGICA NORTEADORA DOS GRUPOS REFLEXIVOS PARA HOMENS AUTORES DE VIOLÊNCIA pela condenação com base na Lei 11.340/2006, determina que participem de grupos refle- xivos nos Juizados de Violência Doméstica Contra a Mulher. Tal perspetiva se presta tanto a modular críticas exercidas pelas expressões das masculinidades ‘subalternas’, quanto a atuar como parâmetro para avaliação de condutas destes participantes, como se os mesmos tivessem que alcançar o tipo ideal. Como se constituem lógicas fundantes e norteadoras — certamente, no plural — dos ser- viços de reeducação e responsabilização dos homens autores de violência na inter-relação entre a implementação da política prevista na legislação vigente, os serviços em vigor e os sujeitos destinados a frequentarem tais serviços? No contexto brasileiro, cada Juizado é dotado de autonomia para desenvolver o atendi- mento aos homens autores de violência, quanto à formatação dos grupos, parcerias profis- sionais para a execução do serviço e referenciais teóricos que fundamentem o trabalho. A violência de gênero está assentada em uma desigualdade construída historicamente e naturalizada como habitus, que se reproduz nos discursos dos diversos agentes (familiares, profissionais de delegacias e do Sistema de Justiça) e pode ratificar as propaladas passivi- dade e subalternidade femininas. Neste campo de disputas, existem muitos sujeitos que se colocam contrários à violência de gênero e favoráveis à Lei Maria da Penha, mas que ainda conjugam valores machistas nas relações sociais, porque há uma lógica de gênero inscrita objetivamente nas instituições e subjetivamente na visão de mundo dos agentes (Lisboa, 2010). De onde se depreende que tal lógica consiste no padrão mais resistente a mudanças, per- passando — de alguma forma e mesmo que em níveis distintos — as distintas perspetivas teórico-metodológicas de abordagem interventiva em grupos reflexivos para homens auto- res de violência contra mulheres. Há avanços no campo da produção de conhecimento. No entanto, o reordenamento de práticas parece conhecer um ritmo próprio que segue a nos desafiar a todas e todos agentes integrantes desse complexo campo, cada qual dispondo de cotas de capital igualmente diversas para “pôr em jogo”, como nos ensina Bourdieu (1972). Referências Araújo, Luciana (2015). Relações de gênero e violência: estratégias de resistência por parte de um grupo de mulheres da Favela da Mangueirinha na Baixada Fluminense. [Dissertação de Mestrado em Serviço Social]. Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, Departamento de Serviço Social. Beiras, A. (2014). Relatório Mapeamento de Serviços de atenção grupal a homens autores de violência con- tra mulheres no contexto brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Noos. Bourdieu, P. (1972). Esquisse d’une théorie de la pratique. Genéve-Paris, Libraire Droz. Bourdieu, P. (1983). Esboço de uma teoria da prática. In R. Ortiz (Org.), Coleção grandes cientistas so- ciais: Pierre Bourdieu (pp. 46-81). São Paulo: Ática. Bourdieu, P. (1989). O poder simbólico. Trad. Fernando Tomáz, 3.ª ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. Bourdieu, P. (2002). A dominação masculina. Trad. Maria Helena Kühner, 2.ª ed. Rio de Janeiro: Ber- trand Brasil. Bozon, M. (2004). Sociologia da sexualidade. Rio de Janeiro: FGV. Coelho, S. Carloto, C. (2007). Violência doméstica, homens e masculinidades. Revista Textos Con- textos, vol. 6(2), pp. 395-409. Porto Alegre.
- 322. 320 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Connell, R. (1995). Políticas da masculinidade. In Educação e Realidade, v. 20(2). Porto Alegre, FACED/ UFRGS. Connell, R. Messerschmidt, J. (2013). Masculinidade hegemônica: repensando o conceito. Revista Estudos Feministas, v. 21(1), pp. 241-242. CFH/CCE/UFSC. Costa, R. (2002). Mediando oposições: sobre a crítica aos estudos de masculinidades. In H. Almeida et al. (Orgs.), Gênero em matizes (pp. 213-241). São Paulo: Universidade São Francisco. Elias, N. (2002) Escritos e Ensaios I: Estado, Processo, Opinião Pública. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. Ferrer, D. V. (2011) Espacios de libertad: mujeres, violencia domestica y resistencia. Buenos Aires: Espacio Editorial. Gregori, M. (1992). Cenas e queixas: um estudo sobre mulheres, relações violentas e a prática feminista. São Paulo: Paz e Terra. Gregori, M. (2003). Relações de violência e erotismo. Cadernos Pagu, vol. 20, pp. 87-120. Campinas, SP, Núcleo de Estudos de Gênero – Pagu/Unicamp. Gregori, M. (2008). Limites da sexualidade: violência, gênero e erotismo. Revista de Antropologia, vol. 51(2), pp. 575-606. São Paulo, USP. Grossi, M. (1998). Rimando amor e dor: reflexões sobre a violência. In M. Grossi, J. Pedro (Orgs.). Masculino, feminino e plural: gênero na interdisciplinaridade (pp. 293-314). Florianópolis: Editora Mulheres. Heilborn, M. (1999). Construção de si, gênero e sexualidade. In M. Heilborn (Org.) Sexualidade: o olhar das ciências sociais (pp. 40-58). Rio de Janeiro, Jorge Zahar. Kimmel, M. S. (1998). A produção simultânea de masculinidades hegemônicas e subalternas. Depart- ment of Sociology, Suny at Stony Brook – Estados Unidos. Tradução Andréa Fachel Leal. Hori- zontes Antropológicos, ano 4, n. 9, pp. 103-117. Porto Alegre. Lisboa, T. K. (2010). Gênero, Feminismo e Serviço Social – encontros e desencontros ao longo da his- toria da profissão. Revista. Katálysis, vol. 13(1), pp. 66-75. Florianópolis. Machado, L. (1998). Matar e morrer no feminino e no masculino. Brasília: DAN/UnB. Machado, M. (2013). O sentido da responsabilização no direito: ou melhor, a invisibilização de seu sentido pelo direito. 1.ª Ed., Rio de Janeiro: ISER. Nascimento, M. (2001). Desaprendendo o silêncio: uma experiência de trabalho com grupos de homens au- tores de violência contra a mulher. [Dissertação de Mestrado em Saúde Coletiva]. Instituto de Medicina Social da UERJ, Rio de Janeiro. Oliveira, Pedro (1998). Discursos sobre a masculinidade. Revista Estudos Feministas, vol. 6(1). Instituto de Filosofia e Ciências Sociais – FCS/UFRJ. Preuss, M. (1995). Emprego doméstico e domínio simbólico. [Tese de Doutorado em Psicologia]. PUC-Rio. Rubin, G. (1975). The traffic in women: notes on the “Political Economy” of Sex. In R. Reiter (Ed.), To- ward an Anthropology of Women (pp. 157-210). Nova York: Monthly Review Books. Salém, T. (2004). Homem… já viu, né?: representações sobre sexualidade e gênero entre homens de classe popular. In M. Heilborn, Família e sexualidade (pp. 9-61). Rio de Janeiro: Editora FGV. Silva, J. (2008). Violência e Serviço Social: Notas críticas. Revista Katálysis, vol. 11(2), pp. 265-273. Flo- rianópolis. Soares, B. (2012). A ‘conflitualidade’ conjugal e o paradigma da violência contra a mulher. Dilemas, vol. 5(193), pp. 191-210. Vale de Almeida, M. (1995). Senhores de si: uma interpretação antropológica da masculinidade. Lisboa: Fim de Século.
- 323. 321 21. MASCULINIDADES EA LÓGICA NORTEADORA DOS GRUPOS REFLEXIVOS PARA HOMENS AUTORES DE VIOLÊNCIA Veloso, F. Natividade, C. (2013). Metodologias de abordagem dos homens autores de violência contra as mulheres. In P. Lopes F. Leite (Org.), Atendimento a homens autores de violência doméstica: desafios à política pública. Rio de Janeiro: ISER. Welzer-Lang, D. (2001). A construção do masculino: dominação das mulheres e homofobia. Revista Estudos Feministas, vol. 9(2). Florianópolis. Legislação consultada Brasil. Lei n.º 11.340, de 7 de agosto de 2006. Presidência da República. Disponível em: http:// www. planalto.gov.br/CCIVIL/_Ato2004-2006/2006/Lei/L11340.htm (acedido em 25 de março de 2015) Brasil. (1996) Constituição da República Federativa do Brasil, promulgada em outubro de 1988. São Paulo, Saraiva.
- 325. 323 Mediação Parental doUso de Ecrãs por Rapazes e Raparigas Pré-adolescentes: Um Estudo de Caso na Área Suburbana de Lisboa 22. Fábio Anunciação Carla Cruz Resumo Aplicando dois grupos focais a dez pré-adolescentes de ambos os géneros e entrevistando quatro pais/ mães, investigámos: os usos domésticos de ecrãs por rapazes e raparigas entre os dez e 12 anos; e como os pais gerem e percebem o consumo de media pelos seus filhos. Os resultados mostram que as raparigas tendem a usar os ecrãs com fins comunicativos, enquanto que os rapazes jogam mais online e veem mais televisão. Os dados revelam ainda que os pais usam várias estratégias de mediação. A mediação restritiva foi a mais utilizada pelos pais para mitigar os riscos decorrentes do consumo de media por crianças nesta faixa etária. Não foram encontradas diferenças substanciais entre géneros em termos de mediação pelos pais. Palavras-chave: Tecnologias Digitais; Mediação Parental; Pré-adolescentes; Consumo de Ecrãs Abstract Applying two focus groups to ten pre-teens of both genders and interviewing four parents of both genders too, we investigated: how children use their screens at home depending on their gender;
- 326. 324 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES how parents manage and perceive their children’s media consumption. The results show that pre- teens boys’ and girls’ media uses vary widely. Girls tend to use screens for communicative purposes, while boys prefer to play online and watch TV. Data also reveal that parents use several mediation strategies. Restrictive mediation was the most used by parents to mitigate the risks arising from media consumption by children in this age group. Substantial gender differences in terms of mediation by parents were not found. Keywords: Digital Technology; Parental Mediation; Preadolescents; Screens Usage Introdução A difusão maciça do progresso tecnológico é uma marca das sociedades contemporâneas, sugerindo a adesão de crianças e jovens a um conjunto diversificado de meios que propiciam o acesso — e consumo — a entretenimento, informação e comunicação (Cardoso, Espanha Lapa, 2008). Enquanto fenómeno difuso, a emergência dos media interativos assume-se como fator de influência em todo e qualquer contexto social — dada a promoção de ambientes imersivos -, sujeito à omnipresença de dispositivos digitais (Deuze, 2014; Pereira, Ponte Elias, 2020). Sabe-se que as crianças e adolescentes de hoje iniciam cada vez mais cedo o contacto com instrumentos do mundo digital (Cruz, Franco, Anunciação Cunha, 2020). Em parte, na origem desta familiarização encontram-se correlações positivas entre o tempo despendido online por parte dos/das pais/mães e o dos seus/suas filhos/as, consubstanciando um cenário de reprodução de comportamentos (Nikken, 2017b). A isto, acresce a cooperação parental através do fornecimento destes equipamentos que, ao penetrarem no coração do lar, acentuam o fenómeno de domesticação de media (Cruz et al., 2020; Nikken, 2017b; Silverstone Haddon, 1996). Enquanto elementos da vida doméstica e promotores de “alterações na paisagem familiar” (Clark, 2011, p. 324), a imersão do quotidiano pelos media suscita um acréscimo de “responsabilidade da sociedade face às crianças”, adquirindo “uma nova dimensão que não tem equivalente em qualquer experiência do passado” (Lurçat, 1995, p. 32). Ainda que vinculado à televisão, o cenário referido pela autora estende-se, em contributos mais recentes, às tecnologias digitais, sinalizando o despontar de novos desafios em torno da segurança dos mais novos (Mesch, 2009; Sasson Mesch, 2014). Ademais, a emergência de uma cultura da portabilidade, a miniaturização dos ecrãs e o protagonismo do quarto de dormir na individualização e privatização do consumo acarretam dificuldades acrescidas no que respeita às possibilidades de mediação por parte das famílias (Livingstone, Haddon, Görzig Ólafsson, 2011; Livingstone, Haddon, Vincent, Mascheroni Ólafsson, 2014; Pereira et al., 2020) Contudo, pais e mães mostram-se envolvidos e interessados, tanto em conhecer e rastrear a exposição mediática de seus/suas filhos/as, como em estabelecer pontes de diálogo acerca dos usos destes instrumentos pelos mais novos (Symons, Ponnet, Walrave Heirman, 2017).
- 327. 325 22. MEDIAÇÃO PARENTALDO USO DE ECRÃS POR RAPAZES E RAPARIGAS PRÉ-ADOLESCENTES: UM ESTUDO DE CASO NA ÁREA SUBURBANA DE LISBOA Com este estudo pretendemos contribuir para preencher dois vazios na literatura. Por um lado, a escassez de pesquisas sustidas na relação entre mediação parental e género em Portugal. Por outro, a ausência das perspetivas das crianças acerca das intervenções de pais e mães quanto à sua utilização de dispositivos digitais. Através da produção de dados qualitativos, este estudo visa responder a três objetivos: (1) Caracterizar o uso de ecrãs por parte de rapazes e raparigas pré-adolescentes; (2) Perceber a perspetiva de pais e mães de pré-adolescentes quanto ao fenómeno de domesticação da tecnologia digital; e (3) Conhecer quais estratégias de mediação são empreendidas por pais e mães de pré-adolescentes na gestão do ambiente familiar. 22.1 Mediação parental do consumo de ecrãs no espaço doméstico O processo de transição da infância para a adolescência é marcado por mudanças de natureza variada. Por um lado, mudanças físicas diretamente observáveis. Por outro, uma ânsia crescente de as crianças conquistarem a autonomia global, ainda que sob dependência financeira da família (Cardoso et al., 2008; Sasson Mesch, 2014). Ademais, a abertura de novos campos de liberdade permite aos mais novos testar, gradualmente, perante outros agentes sociais as suas atitudes e comportamentos, no sentido de reconhecer a sua (in)aceitabilidade na ordem social (Sasson Mesch, 2014). Entendidos como espaços de sociabilidade e envolvência, que permitem o consumo de entretenimento e informação, a introdução da tecnologia em ambiente doméstico e o acesso rápido à internet impõem novos desafios ao exercício da parentalidade (Livingstone et al., 2011; 2014). Neste sentido, cabe aos pais e mães implementarem “estratégias que visem controlar, supervisionar ou interpretar o conteúdo” a que crianças e adolescentes estão expostos (Warren, 2001, p. 212). Isto porque, nestas idades, não só as crianças não adquiriram “suficiente autonomia moral, social, afetiva e intelectual” para lidar com a elevada circulação de conteúdos nos diferentes meios (Lurçat, 1995, p. 32), como também são “mais vulneráveis aos efeitos negativos provenientes dos media interativos” (Küter- Luks, Heuvelman Peters, 2011, p. 296). Todavia, em alguns casos, os/as pais/mães sentem dificuldade no momento de adotar a estratégia adequada (Nikken, 2018a), uma vez que essa escolha requere de si um maior envolvimento nas atividades online praticadas pelos/as seus/suas filhos/as e níveis de literacia digital que garantam a sua eficácia (Sassen Mesch, 2014; Symons et al., 2017). Os primeiros contributos neste campo de estudos foram conduzidos por Valkenburg, Krcmar e Peeters (1999) e Warren (2001). Neles, os autores identificaram três estratégias de mediação distintas: mediação ativa, mediação restritiva e mediação em co-utilização. A mediação ativa refere-se à partilha e discussão entre pais/mães e crianças acerca dos consumos televisivos. A mediação restritiva diz respeito à imposição de regras que limitem e controlem tanto o tempo como os conteúdos a que os mais novos podem assistir. E a mediação em co-utilização remete para o consumo partilhado por adultos e crianças com base em interesses comuns. Ainda que a proibição e restrição possam estimular a resistência das crianças (Chng, Li, Liau Khoo, 2015; Shin, Huh, 2011), alguns estudos referem que a mediação restritiva está associada a uma diminuição significativa dos riscos online (Fikkers, Piotrowski Valkenburg, 2017; Livingstone Helsper, 2008). Nikken (2017a) refere que a mediação ativa
- 328. 326 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES por parte dos pais e mães pode conduzir a uma maior fluência digital da criança, redução de conflitos e de comportamentos de risco, bem como a um melhor desempenho escolar. A mediação em co-utilização, ainda que suscite maior tempo de exposição aos ecrãs (Sun, 2009), tende a fomentar uma dieta mediática mais saudável para os/as pré-adolescentes (Nikken, 2018b). Entre outros, esta estratégia não só tende a que a criança privilegie usos educativos da tecnologia, como gera implicações positivas no tempo despendido em família (Coyne, Smith, Jensen Erickson, 2016; Lee Chae, 2007). Contudo, tem vindo a ser discutida a aplicabilidade das estratégias de mediação a todos os media, já que os estudos pioneiros se concentravam na mediação parental do uso da televisão por parte das crianças. Por exemplo, Livingstone et al. (2011) identificaram cinco estratégias de mediação parental: mediação ativa, em que se discutem as atividades online, recorrendo (não imperativamente) a um regime de proximidade à criança ou de co-consumo; mediação de segurança, assente em recomendações de prevenção de riscos e orientações para usos seguros da internet; mediação restritiva, circunscrita a limitações e regras; monitorização, em que há um rastreio do histórico de navegação, mensagens e contactos nas redes sociais online e serviços de mensagens instantâneas, após o uso das crianças;emediaçãotécnica,baseadanautilizaçãodefiltrosparentaisparabloquearoacesso a websites. Também Zaman, Vanattenhoven, De Ferrerre e Looy (2016) diagnosticaram outras duas: mediação em aprendizagem participativa e mediação distante. A primeira resulta da fusão da mediação ativa com a mediação em co-utilização e implica a criação de pontes de diálogo e uso combinado de ecrãs entre pais/mães e filhos/as. A segunda consiste em atribuir autonomia relativa às crianças aquando do uso da tecnologia, não deixando estas de ser vigiadas pelos pais. Ainda que aplicadas, sobretudo, em estudos relativos à infância, considerámos que as várias estratégias referidas podem ser empregues também aquando da mediação de pré- adolescentes e, por isso, far-lhes-emos referência nos resultados desta investigação. 22.2 Interações entre género, uso de ecrãs por crianças e mediação parental Considerando o contexto em que ocorre a mediação parental do uso de ecrãs, o género é uma dimensão importante no que concerne às experiências de crianças e jovens na internet e ao exercício da parentalidade digital (Livingstone, Kalmus Talves, 2014). O género tem vindo a ser apontado como preditor do tempo despendido pelas crianças nos diferentes media, bem como dos gostos e preferências dos mais novos relativamente ao conteúdo a que estão expostos. Globalmente, as atividades online mais praticadas por crianças entre os 9 e doze anos são ouvir música e ver vídeos (Ponte Batista, 2019). Entre as raparigas o uso da internet está vocacionado para práticas eminentemente comunicativas, recorrendo a aplicações de mensagens instantâneas para o efeito, como o WhatsApp e o Messenger (Livingstone et al., 2011; Ponte Batista, 2019). Os rapazes recorrem à internet para comunicar com grupos de interesse e para lerem notícias (Ponte Batista, 2019). Esta forma de comunicação inclui chat rooms e fora (Sasson Mesch, 2014). Jogar online é, ademais, uma atividade predominantemente masculina (Ofcom, 2019; Ponte Batista, 2019).
- 329. 327 22. MEDIAÇÃO PARENTALDO USO DE ECRÃS POR RAPAZES E RAPARIGAS PRÉ-ADOLESCENTES: UM ESTUDO DE CASO NA ÁREA SUBURBANA DE LISBOA A estes perfis de uso da tecnologia associam-se também riscos distintos. Mesch (2009) refere que perfis em sites de redes sociais, assistir a vídeos no YouTube e participar em chat rooms geram maior risco de ciberbullying. A experiência de jogo online não foi associada à possibilidade de sofrer de bullying online. O autor adiantou ainda que, no caso dos rapazes, manter um perfil ativo num site de rede social e a utilização do YouTube aumentavam as chances de assédio moral. No caso das raparigas, as chances de sofrer bullying online aumentavam com a participação em sites de redes sociais e chat rooms (Mesch, 2009). Outros trabalhos dão conta de uma relação significativa entre o género e os estilos de mediaçãoparental.Asmãessãoquemtendeautilizarmaisestratégiasdemediaçãoparental (Livingstone et al., 2015). Por um lado, assistem e discutem mais sobre os conteúdos em conjunto com os filhos na televisão, enquanto os pais se mostram mais disponíveis para a co-utilização do computador. Por outro, as mães tendem a estabelecer mais regras quanto ao tipo de conteúdo e tempo despendido pelos mais novos nos ecrãs (Connell, Lauricella Wartella, 2015). Outros estudos revelam não haver diferenças entre pais e mães na adoção de estratégias de mediação ativa, mas que a mediação técnica é sobretudo realizada pelos pais, e especialmente sobre os filhos rapazes (Ferreira, Ponte Castro, 2017). No entanto, o exercício da parentalidade digital é apontado como uma tarefa maioritariamente atribuída às mães (Connell et al., 2015; Ponte, 2011). Simões, Ponte, Ferreira, Doretto e Azevedo (2014) afirmam que a mediação parental do uso de ecrãs decresce com a idade, e que os pais tendem a utilizar mais a mediação de segurança com as filhas e a mediação restritiva com os filhos. No entanto, genericamente, a questão não é conclusiva, com alguns autores a referir que o uso da tecnologia pelas raparigas tende a ser mais controlado pelos/as pais/mães (Gentile, Nathanson, Rasmussen, Reimer Walsh, 2012; Livingstone Helsper, 2008; Nikken, 2017a); outros a indicar que os rapazes são alvo de mais restrições (Nikken Jansz, 2014); e outros ainda a revelar que o conteúdo e tempo a que rapazes e raparigas estão expostos nos ecrãs é mediado pelo pai e pela mãe de igual forma (Livingstone et al., 2011). Em média, os rapazes relatam estar mais expostos a situações de risco online do que as raparigas (Ofcom, 2019; Sasson Mesch, 2014). Todavia, este gap é sobretudo atribuído a características de personalidade — busca por sensações e uso da internet, geralmente mais presente nos rapazes (Notten Nikken, 2016). Dada a natureza multidimensional da problemática, sabemos que a escolha das estratégias de mediação não depende exclusivamente do género, mas de uma inter-relação entre género, características das crianças, dos pais, das mães, da família e das interações que decorrem no seu seio (Talves Kalmus, 2015). Por exemplo, quanto ao rendimento e habilitações literárias, Livingstone et al. (2015) concluíram que as famílias menos letradas e com menores rendimentos tendiam a mediar menos o uso da tecnologia por parte dos filhos do que as que apresentavam maiores habilitações e recursos. Por outro lado, os pais e as mães, em famílias com menores recursos, receiam mais os constrangimentos dos media interativos. Os autores referem também que é no primeiro tipo de família que a mediação restritiva predomina, enquanto nas segundas, dotadas de mais competências digitais (Chang et al., 2019), a gestão é feita através de uma utilização diversificada de estratégias.
- 330. 328 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Além disso, em famílias com mais rendimentos são oferecidas fontes alternativas de entretenimento aos filhos e filhas (Nikken, 2017a; Nikken Schols, 2015). Surgem, porém, casos em que, procurando aligeirar a sobrecarga de trabalho que a gestão das esferas doméstica e laboral impõe, pais e mães tendem a delegar aos ecrãs a tarefa de entreter os/as filhos/as. Menos disponíveis para responder às necessidades das suas crianças, não só reduzem as possibilidades de mediação como também investem na alocação de aparelhos nos quartos dos mais novos, ainda que seja “posição consensual dos pediatras a oposição à existência de televisão no quarto” (Cordeiro, 2015, p. 109; Haines et al., 2013; Nikken, 2017a). Noqueconcerneaocontextofamiliar,famíliasmonoparentaisnãodiferemdasnucleares em matéria de mediação (Nikken Jansz, 2014). Porém, a presença de crianças de várias idades em casa pode dificultar o processo de mediação, especialmente em contextos sociais em que são aplicadas regras diferentes consoante a idade dos/as filhos/as, gerando conflitos (Symons et al., 2017). Acresce ainda que crianças sem ou com menos irmãos estão menos expostas a conteúdos potencialmente perigosos (Domoff et al., 2019). Noutros casos, os irmãos mais velhos, por vezes mais hábeis no domínio técnico dos dispositivos e na deteção dos gostos dos mais novos do que os pais e mães, podem facilitar a mediação, assegurando o papel daqueles quando se encontram indisponíveis. Os irmãos e irmãs mais velhos/as tendem não só a pedir esclarecimentos quanto ao consumo de ecrãs pelos mais novos, mas também a orientar o consumo para conteúdos adequados à sua faixa etária (Domoff et al., 2019; Nikken Schols, 2015). 22.3 Procedimentos metodológicos Este estudo assume um desenho qualitativo, combinando as técnicas de entrevista semiestruturada com o grupo focal. Os dados foram recolhidos entre abril e junho de 2019. No total, realizámos quatro entrevistas com um painel de dois pais e duas mães e duas sessões de grupo focal, uma com cinco rapazes e outra com cinco raparigas. Dada a natureza exploratória do estudo, recorremos a uma amostra de conveniência baseada em dois critérios de seleção. No caso dos adultos, ter pelo menos um filho entre os dez e 12 anos e residirem numa das freguesias do estudo: Agualva-Mira Sintra e Cacém e São Marcos. Quanto às crianças, ter entre dez e 12 anos e residir numa das freguesias indicadas. As sessões de grupo focal com as crianças decorreram nas instalações do agrupamento de escolas de Agualva-Mira Sintra. A sua participação foi formalmente autorizada pelos pais e encarregados de educação. Procurámos explorar: (1) o contexto familiar das crianças; (2) atividades de lazer em contexto familiar e com os pares; (3) presença de ecrãs em casa; (4) posse individual e/ou acesso a ecrãs; (5) tempos de exposição e conteúdos a que mais assistem; (6) regras e acompanhamento parentais associadas ao uso e à exposição de ecrãs. Os pais e as mães foram entrevistados individualmente nos seus lares, com exceção de um que preferiu o espaço público. Estruturámos o guião procurando conhecer e esclarecer: (1) questões contextuais; (2) presença e utilização de media em ambiente doméstico; (3) idade em que e por quem os/as filhos/as foram iniciados aos ecrãs; (4) implicações inerentes ao uso de media interativos por parte dos mais novos; e (5) estratégias de mediação utilizadas
- 331. 329 22. MEDIAÇÃO PARENTALDO USO DE ECRÃS POR RAPAZES E RAPARIGAS PRÉ-ADOLESCENTES: UM ESTUDO DE CASO NA ÁREA SUBURBANA DE LISBOA aquando do uso e exposição dos/as filhos/as aos ecrãs. A aplicação de ambos os guiões respeitou todos os deveres éticos próprios da sua execução. As Tabelas apresentadas em seguida sintetizam a informação referente aos contextos das crianças envolvidas nos grupos focais e dos pais e mães entrevistados/as. Para o efeito, e de modo a salvaguardar a identidade dos/as participantes, os nomes apresentados são fictícios. Tabela 22.1 Caracterização de rapazes pré-adolescentes Gonçalo Hugo igor joão Manuel 10 anos; 11 anos; 12 anos; 10 anos; 12 anos; Filho único; Filho único; Filho único; Tem uma irmã com 19 anos; Filho único; Pais casados; Pais casados; Pais casados; Pais casados; Pais casados; Vive só com a mãe; Vai para casa sozinho; Vai para casa sozinho; Vai para casa sozinho; Vai para casa com a mãe; Vai para casa sozinho; Não está envolvido em atividades extracurriculares. Não está envolvido em atividades extracurriculares. Está nos escuteiros e na catequese. Está nos escuteiros. Não está envolvido em atividades extracurriculares. Tabela 22.2 Caracterização de raparigas pré-adolescentes andreia beatriz carla daniela flávia 12 anos; 11 anos; 11 anos; 10 anos; 10 anos; Filha única; Filha única; Tem irmãos: um com 17 anos e outro com 3anos; Filha única; Filha única; Pais divorciados; Pais divorciados; Pais divorciados, em regime de guarda partilhada; Pais casados; Pais em união de facto; Vai para casa sozinha; Vai para casa sozinha; Vai para casa sozinha; Mãe e pai vão buscá-la à escola alternadamente; Vai para casa com a mãe; Está nos escuteiros. Vai à catequese. Está nos escuteiros. Está nos escuteiros e na catequese. Não está envolvida em atividades extracurriculares.
- 332. 330 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Tabela 22.3 Caracterização de pais e mães de pré-adolescentes Pai nuno Pai pedro Mãe irina Mãe luz 43 anos; 46 anos; 46 anos; 44 anos; 12º ano 12º ano Doutorada; Licenciada; Bombeiro; Empresário; Professora Universitária; Empresária; Trabalha por turnos, 5 dias por semana; Trabalha 5 dias formais por semana; Trabalha 5 dias por semana; Trabalha 6 dias por semana; União de facto; Casado; Divorciada; Casada; Agregado familiar composto por ele, por uma filha (1 ano) e a mulher; Agregado familiar composto por ele, pela mulher, filho (10 anos) e filha (12 anos); Agregado familiar composto por ela, um filho (12 anos) e uma filha (11 anos); Agregado familiar composto por ela, pelo marido, filho (10 anos) e uma filha (12 anos); Tempo com o filho (11 anos) é passado ao fim de semana, de 15 em 15 dias. Tempo com os filhos é passado conforme a disponibilidade. Tempo com os filhos passado sempre que não está a trabalhar. Tempo com os filhos é passado desde que chega a casa (18h) até à hora de deitar (21h/ 22h), com mais disponibilidade ao fim de semana. 22.4 Resultados 22.4.1 Ocupações no tempo livre de rapazes e raparigas pré-adolescentes Os ecrãs não foram apontados de imediato neste segmento da recolha de dados junto de pré-adolescentes. No entanto, o uso da tecnologia marca fortemente o tempo livre durante a semana, tanto de rapazes como de raparigas nesta faixa etária. Entre as raparigas, o telemóvel é o meio mais privilegiado para se entreterem aquando da chegada da escola. A televisão é também um dos meios referidos por duas delas. Não se verificou a prática de outras atividades de interior ou exterior durante a semana. Há ainda uma das raparigas a admitir ter deixado de ver televisão desde que começou a utilizar o YouTube. No caso dos rapazes, a televisão é o meio privilegiado, com todos os participantes a admitirem assistir a conteúdos como desenhos animados, séries, filmes ou noticiários. Apenas um deles pratica desporto depois das aulas. É especialmente durante o fim de semana que o protagonismo dos media interativos se esbate. Durante este período da semana, rapazes e raparigas tendem a praticar atividades lúdicas de exterior, desportivas, extracurriculares e em família. Entre as atividades aludidas, as raparigas relataram passar o seu tempo a ir ao shopping ou a passear com a família. Verifica-se também uma promoção de formas alternativas de entretenimento, tais como a catequese ou os escuteiros. Os rapazes referiram a prática de atividades desportivas de exterior como as preponderantes ao fim de semana (jogar a bola, badminton e andar de bicicleta). Entre os rapazes, as atividades de exterior em família foram residualmente referidas, com um dos participantes a relatar passeios em parques. No caso do Hugo, as
- 333. 331 22. MEDIAÇÃO PARENTALDO USO DE ECRÃS POR RAPAZES E RAPARIGAS PRÉ-ADOLESCENTES: UM ESTUDO DE CASO NA ÁREA SUBURBANA DE LISBOA atividades de entretenimento não se aplicam, pois auxilia os pais numa loja de comércio local. Ainda que o consumo de media seja atenuado por outras atividades, a televisão também está presente, de modo geral, nas rotinas das famílias dos participantes. A televisão é usada na maioria dos casos como forma de juntar a família, fomentando o consumo de conteúdos de gosto e interesse comuns. 22.4.2 Consumo doméstico de ecrãs e mediação parental na perspetiva de rapazes e raparigas Todos os/as pré-adolescentes afirmaram ter pelo menos uma televisão, telemóveis e computadores em casa. Cinco participantes afirmaram ter um tablet e quatro a presença de consolas. As raparigas são quem mais utiliza os telemóveis por comparação com os rapazes, que apesar de terem um, usam-no com pouca frequência. Para eles os computadores são mais populares. Os conteúdos privilegiados pela maioria das raparigas são as aplicações de mensagens instantâneas e os vídeos no YouTube, especialmente de criadoras de conteúdo lifestyle. Os rapazes tendem a utilizar os diferentes meios para jogar, tanto online como offline, e conversar com colegas e/ou jogadores. A utilização destes dispositivos ocorre essencialmente entre o quarto de dormir e a sala de estar, em função do local em que são deixados e da sua portabilidade. Em termos de mediação parental, todos os participantes admitiram a existência ou ausência tanto de regras como de acompanhamento parentais. As estratégias de mediação praticadas pelas famílias destes/as pré-adolescentes são sobretudo a restritiva e em co- utilização. Segundo os depoimentos das raparigas, as restrições assentam em não ter o telefone à mesa na hora das refeições ou em garantir que as crianças cumprem os deveres escolares antes de usarem os dispositivos. Na base destes resultados poderá estar a intenção de manter as ocasiões tradicionais de reunião familiar, entendidas como territórios invioláveis, longe de qualquer estímulo externo à família. Só uma das raparigas (Carla) referiu que, na casa da mãe, as regras não recaem tanto sobre ela, mas sobre o irmão. Isto “porque ele não consegue parar. Quando a minha mãe não consegue controlar (…) pede-me para que eu controle, apesar de ele ser mais velho”. No que respeita aos rapazes, a mediação restritiva tende a implicar limitações de tempo, usos, interações e acessórios. O Igor refere que só pode “usar [os ecrãs] até às 20h00 ou 21h00. E o telefone não posso usar quando vou para a cama”. Este é também o caso Gonçalo, com um acréscimo: “só posso jogar jogos em fase Beta” e “não posso usar auscultadores nem falar com amigos que conheci no jogo, só reais”. À semelhança da Carla, o João refere que as regras que os pais fizeram são apenas para ele: “para a minha irmã não é preciso, porque ela sempre gostou muito de ler, não de jogar ou usar o telefone”. Alémdopredomíniodaestratégiademediaçãorestritiva,destacámos,nosdiscursosdos/ as pré-adolescentes, outras dirigidas por pais e mães. No caso das raparigas, encontramos as estratégias de mediação de segurança e de monitorização. A respeito da primeira estratégia, a Carla que «quando desconfiam, sei que me vêm perguntar e nós conversamos. Já o fizeram. E eles fazem vários avisos: “não faças nada que não devas nas redes sociais”, “não aceites quem não conheces”». Quanto à segunda, a Flávia conta que “veem as minhas mensagens e o que eu vejo no YouTube”. Entre os rapazes surgiu a estratégia de mediação
- 334. 332 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES distante (supervisão). O João relata que “embora não me digam muita coisa, porque acho que confiam em mim, os meus pais acompanham tudo o que eu faço nos ecrãs”; e o Gonçalo diz que a mãe vai ver com quem ele fala no computador ou no tablet. No caso do Igor a monitorização é feita através da consulta das suas mensagens. Tabela 22.4 Posse, uso, local de uso e mediação parental de raparigas pré-adolescentes dispositivos pessoais conteúdos consumidos/ atividades local de consumo Acompanhamento parental Regras de utilização Andreia Telemóvel; computador Falar com amigos e ver vídeos no YouTube. Quarto Quando é no telemóvel, os meus pais não ligam muito (...) com a televisão, estamos sempre juntos. O telefone não pode estar comigo à hora das refeições. beatriz Telemóvel; computador Conversar com as amigas. Quarto Os meus pais não ligam muito ao que eu faço no telefone ou ao que vejo na TV. Não posso ter o telefone à mesa e só lhe posso mexer depois de fazer os trabalhos de casa. carla Telemóvel; computador; consola. Conversar com as amigas; ver vídeos no YouTube; usar as redes sociais online. Quarto e sala de estar. Se algum dia desconfiarem, sei que vêm perguntar e conversamos. Mas eles fazem alguns avisos. São do género «não faças nada que não devas nas redes sociais», «não aceites quem não conheces». Na casa do meu pai não há muitas regras. Mas não posso usar o telefone à mesa. E na casa da minha mãe é só em relação a jogos e é só por causa do meu irmão. Daniela Telemóvel; tablet; consola; computador Conversar com colegas da escola. Quarto Os meus pais controlam, na medida do possível. Quando vemos televisão, estamos juntos. Não pode haver telefones à mesa, nem nos momentos em que saímos ao fim de semana. Flávia Telemóvel; tablet; consola; computador Jogar offline; conversar com colegas da escola pelo WhatsApp; ver vídeos no Youtube. Quarto e sala de estar. (...) veem as minhas mensagens e o que eu vejo no YouTube. Tenho de fazer as obrigações da escola primeiro, e, claro não há tecnologias à mesa.
- 335. 333 22. MEDIAÇÃO PARENTALDO USO DE ECRÃS POR RAPAZES E RAPARIGAS PRÉ-ADOLESCENTES: UM ESTUDO DE CASO NA ÁREA SUBURBANA DE LISBOA Tabela 22.5 Posse, uso, local de uso e mediação parental de rapazes pré-adolescentes dispositivos pessoais conteúdos consumidos/ atividades local de consumo Acompanhamento parental Regras de utilização Gonçalo Telemóvel; tablet; computador Jogar online e offline; conversar com colegas e jogadores. Quarto [quando no computador ou no tablet] a minha mãe ver com quem é que estou a falar. Posso ver televisão até às 21h00 e só posso jogar ao fim de semana; Não posso usar auscultadores nem falar com amigos que conheci no jogo, só reais. Hugo Telemóvel; computador; consola. Jogar online; conversar com colegas. Quarto Não costumam acompanhar, mas tenho algumas regras. Só me dizem para desligar se estiver a usar há muito tempo. Igor Telemóvel; computador. Jogar online; conversar com colegas ou jogadores; usar as redes sociais online. Quarto e sala de estar. veem com quem eu conversei. Se for alguém desconhecido, eles dizem-me para não voltar a falar com essa pessoa. Só posso usar até às 20h00 ou 21h00. O telefone, não posso usar quando vou para a cama. joão Telemóvel; tablet; consola; computador Jogar Minecraft, Fortnite; conversar com colegas de escola que jogam. Quarto e sala de estar. [A minha mãe] vai vendo a que séries é que eu assisto. E se ela acha que há uma série que é má, diz-me para eu desligar, para não continuar. Se eu quiser jogar playstation durante meia hora, tenho de ler um livro durante meia hora. Manuel Telemóvel; tablet; computador Jogar offline; conversar com colegas da escola. Quarto Perguntam-me o que estou a fazer e assim. Na televisão, veem comigo. Só posso usar o tablet e o computador para jogar ao fim de semana, e tenho de me deitar cedo. 22.4.3 Consumo doméstico de ecrãs e mediação parental na perspetiva de pais e mães Neste segmento da recolha, procurámos conhecer junto de pais e mães os usos que os seus filhos/as pré-adolescentes faziam dos ecrãs no espaço doméstico. Quisemos também compreender de que forma a família fazia a gestão do consumo de media pelos mais novos. Todo o painel de entrevistados relatou ter lares ricos em media. De entre os vários aparelhos disponíveis (televisão, tablet telemóvel, computador e consola), as preferências das suas crianças nesta faixa etária recaem sobre a televisão e o telemóvel. Todos referiram
- 336. 334 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES que exerciam, de forma contínua, a mediação dos consumos de media dos/as filhos/as. Ainda assim, pais e mães têm perceções distintas acerca das possibilidades e constrangimentos dos media interativos. A respeito destas perceções, destacamos a ideia generalizada de que a internet é um espaço de oportunidade. E, por isso, “os miúdos têm de estar atentos ao que é tendência na idade deles. Só assim é que podem ser integrados em grupos de amigos” (Mãe Irina), “não podemos ter essa doutrina de promover a infoexclusão” (Pai Nuno). Contudo, não deixam de adotar estratégias de mediação. Nos seus relatos identificámos as estratégias de mediação ativa, restritiva, em co- utilização e monitorização. A respeito da mediação ativa, são a Mãe Luz e o Pai Pedro que a praticam. Por norma, o diálogo é motivado por noticiários ou por questões que ocorram no dia a dia, “a questão dos perfis falsos, dos desconhecidos. Enfim, coisas que ouvimos e que sabemos que os colocam em risco” (Mãe Luz). Segundo o Pai Pedro, “não podemos pensar que [o que se consome na tecnologia] é totalmente são. Falo, por exemplo, do jogo da Baleia Azul, passou no telejornal. E aqui em casa discutimos isso”. De entre estratégias de mediação verificadas, a imposição de regras e limitações relativas à exposição e atividades praticadas online pelos filhos — mediação restritiva — é adotada por todos os pais e mães entrevistados/as. Estas regras referem-se sobretudo ao tempo (imposição de um limite diário de consumo) e à localização (“consumo da tecnologia só pode ser feito na sala de estar” — Mãe Irina). Na base destas restrições, dizem os pais, está a valorização da prática de atividades que promovam a literacia motora. Como aponta o pai Nuno, “Nós praticamos desporto. Esta é uma forma de imprimirmos o gosto por atividades ao ar livre. (…) Não ficamos o dia todo a ver séries ou filmes”. Nos casos das mães Irina e Luz, as restrições recaem mais num dos filhos/as. A mãe Irina tende a restringir mais os usos de ecrãs da filha que, por pressão do grupo de pares, quer começar a utilizar redes sociais online. A mãe Luz acaba a mediar mais as atividades do filho, especialmente “os vídeos de youtubers brasileiros”, porque “vem ter connosco e repete o vocabulário. Para mim, não é adequado”. A adoção da estratégia de mediação em co-utilização está associada a uma das perceções que levantaram nas entrevistas: a de que os media promovem a coesão e momentos de comunhão familiares, “ao permitir que façamos coisas em conjunto” (Pai Pedro). Esta estratégia é igualmente conduzida por todos os pais e mães, que acreditam que “ligar o computador ou a televisão para todos promove o bem-estar em casa” (Pai Nuno). A monitorização é praticada pelas mães Luz e Irina e pelo pai Pedro. Esta estratégia refere-seàconsultadohistóricodenavegaçãoouàpartilhadosperfisparafacilitarorastreio dos conteúdos partilhados pelos jovens. Pode também surgir sob a forma de “partilha das palavras-passe [dos dispositivos] (…) e eu vou lá ver o que é que se passa” (Mãe Luz). O pai Pedro relata que a consulta dos históricos de navegação é, normalmente, suficiente para satisfazer as suas necessidades de informação. No entanto, a filha “bloqueou os estados do WhatsApp para mim e para mãe. Mas eu hei de reverter essa situação sem que ela saiba”. Ainda que neste caso o pai assuma ser capaz de alterar as definições de privacidade, a mãe Luz enfrenta alguns obstáculos ao tentar fazer valer a eficácia da sua estratégia: “Como não sou muito de tecnologias, depois acabo por não me informar o bastante para reagir a tempo ou saber das coisas mais rápido. (…) A tecnologia é um mundo à parte e eles, mais do
- 337. 335 22. MEDIAÇÃO PARENTALDO USO DE ECRÃS POR RAPAZES E RAPARIGAS PRÉ-ADOLESCENTES: UM ESTUDO DE CASO NA ÁREA SUBURBANA DE LISBOA que nós, dominam isso completamente”. Desta forma, cria-se um terreno que demarca as possibilidades de mediar eficazmente as atividades dos mais novos. Conclusões Há pouco mais de dez anos, Ponte e Vieira (2008) estabeleciam os estudos sobre crianças menores de 12 anos como uma prioridade. Considerando o repto lançado pelos autores, este texto procurou prestar um contributo à área dos estudos sobre crianças e media, orientando a análise para os hábitos de consumo de rapazes e raparigas pré-adolescentes e respetiva mediação parental em casa. Os dados recolhidos mostram que todas as famílias são famílias digitais (Anunciação Cruz, 2021); Martinho Pires, 2018; Nikken, 2017a; 2017b), verificando-se o processo de domesticaçãoteorizadoporSilverstoneeHaddon(1996).Combasenosdepoimentosdospré- adolescentes e das entrevistas aos pais, destacam-se a televisão, telemóveis e computadores nas preferências dos filhos, ainda que, como demonstram outros países europeus, o tablet prevaleça sobre o computador (Livingstone et al., 2015; Ponte Batista, 2019). De um modo geral, podemos admitir que a opção por estratégias de mediação é um fenómeno de aplicação diversa e simultânea. Verificámos que estes pais e mães utilizavam as mesmas estratégias para mitigar os riscos e moderar o uso de instrumentos do mundo digital como os sugeridos em estudos anteriores (Livingstone et a., 2011; Valkenburg et al., 1999; Warren, 2001; Zaman et al., 2016). A opção pela estratégia de mediação restritiva é hegemónica, tanto na perspetiva de pré-adolescentes como na dos/das progenitores/as. A mediaçãoemco-utilizaçãotendeaserfeita,sobretudo,emmomentosdecomunhãofamiliar, ligados particularmente ao consumo conjunto de conteúdos televisivos, corroborando parcialmente os resultados de Castro (2021) e Simões et al. (2014). Os pais e mães deste estudo revelaram ter algumas dificuldades na execução plena da mediação dos filhos. Por um lado, a impossibilidade de mediar as experiências online das crianças 24 horas por dia por conta da gestão da vida familiar e laboral, como sugerem Connell et al. (2015). Por outro, o gap entre pais e filhos em termos de domínio das plataformas utilizadas por estes últimos (Castro, 2021), referido pela mãe Luz, que pode criar um território que demarca os espaços aos quais os pais podem, ou não, aceder, mesmo em assuntos que os pais adjudicam. A impraticabilidade do exercício da parentalidade digital a tempo inteiro, bem como o consumo de ecrãs pelas crianças nos seus quartos quando na presença dos pais constituem dois dos grandes desafios para as famílias. Isto porque, quer um quer outro suportam o cenário de um possível remetimento para a esfera do privado da responsabilidade das crianças pelos usos de ecrãs, estando, ou não, os pais em casa, preceitos igualmente provados na literatura (Cardoso et al., 2008; Livingstone et al., 2011; 2014; Roberts Foehr, 2008). Estas dinâmicas podem causar algum receio e inquietação por parte das famílias, uma vez se fecham oportunidades nas possibilidades de assegurar uma mediação eficaz. Outras conclusões relevantes decorrem da adoção de uma perspetiva de género nesta investigação. No primeiro objetivo procurámos caracterizar o consumo de ecrãs por rapazes e raparigas com idades compreendidas entre os dez e 12 anos. As raparigas do estudo manifestaram um uso de diversos ecrãs (sobretudo o telemóvel), maioritariamente orientado
- 338. 336 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES para atividades comunicativas, recorrendo a aplicações de mensagens instantâneas. Também os rapazes mostraram consumos dominantemente ligados ao jogo online e comunicação com grupos de interesse, tal qual a Ofcom (2019) e Ponte e Batista (2019) predisseram. Talvez conscientes da absorção do tempo livre das crianças pelos ecrãs, verificámos um esforço dos progenitores destas crianças em prover, especialmente ao fim de semana, fontes alternativas de entretenimento como apontaram Nikken (2017a) e Nikken e Schols (2015). As raparigas do estudo estão mais envolvidas em atividades extracurriculares e de comunhão familiar do que os rapazes, ainda que estes últimos admitam realizar atividades de exterior com os pares. Esta consciência parte de um pressuposto transversal encontrado no discurso de pais e mães que reconhecem as tecnologias como um espaço de oportunidade, mas não deixam de apostar em estratégias de mediação, nomeadamente a restritiva. Isto porque, além de procurarem mitigar os possíveis riscos da exposição excessiva dos seus filhos aos media, valorizam a prática de atividades que promovam a literacia motora (Neto, 2001). Em regra, não foram encontradas diferenças significativas na opção por determinadas estratégias de mediação parental ou de maior mediação em função do género da criança ou do género do progenitor. Apenas uma das raparigas da amostra referiu que a mãe impunha mais regras ao irmão por considerar o filho muito viciado, recorrendo também à filha para assegurar o controlo do irmão na sua ausência. Outro rapaz afirmou ser alvo de maiores restrições do que a irmã mais velha, uma vez que esta prefere outras atividades aos ecrãs. No entanto, os discursos dos pré-adolescentes apontam para uma tendência parcialmente provada na literatura: uma utilização mais frequente das estratégias de mediação em co-utilização e mediação de segurança para com as raparigas, esta última amplamente encontrada noutros estudos (Simões et al., 2014; Sonck, Nikken De Haan, 2013); e para um conjunto mais diversificado de restrições para com os rapazes, de acordo com Eastin et al. (2006). Ainda que não possamos inferir o peso da variável género, os resultados obtidos parecem apontar sobretudo para uma mediação restritiva em função do uso e/ou exposição excessivos por parte da criança; bem como para uma mediação em co-utilização em função das interações no seio da família (Notten Nikken, 2016). Contudo, e dado que a literatura aponta maiores riscos, para o tipo de consumo do género feminino, nomeadamente ao nível do ciberbullying, pelas atividades comunicativas na rede, neste estudo não se percebeu que os pais estejam sensíveis a essa questão. Em termos de contributo de género, quer na literatura como neste estudo, confirma-se que é na pré-adolescência que se começam a bifurcar as diferenças de conteúdos nos consumos de dispositivos interativos por parte de rapazes e raparigas. E as famílias continuam a tender para uma mediação que remete para preocupações de forma (tempo, adição, atividades alternativas, comunhão familiar, etc.) e não tanto para os riscos associados à exposição significativa. Para se abordar esta questão com mais fidedignidade científica seria importante considerar-se amostras mais vastas de ambos os géneros, de modo a que possam ser tiradas ilações mais conclusivas sobre os efeitos que a variável género tem na opção por maior ou menor intensidade de mediação parental. A amostra usada nesta pesquisa não permite averiguar se, de facto, rapazes ou raparigas são alvo de maior ou menor mediação por parte dos pais como alguns autores concluíram (Gentile et al, 2012; Livingstone Helsper, 2008;
- 339. 337 22. MEDIAÇÃO PARENTALDO USO DE ECRÃS POR RAPAZES E RAPARIGAS PRÉ-ADOLESCENTES: UM ESTUDO DE CASO NA ÁREA SUBURBANA DE LISBOA Nikken, 2017a; Nikken Jansz, 2014) e se os pais têm a consciência da eventual necessidade de se impor essa diferença. Referências bibliográficas Anunciação, F. Cruz, C. (2021). Usos de ecrãs e dinâmicas sociais de pré-adolescentes: um estudo de caso na área suburbana de Lisboa. In P. Silveira; R. Morais; J. Dias (Eds.), As gerações dos ecrãs: práticas e experiências relacionadas com o online. Lisboa: IADE Press. Cardoso, G., Espanha, R. Lapa, T. (2008). Dinâmica familiar e interacção em torno dos media: auto- nomia dos jovens, autoridade e controlo parental sobre os media em Portugal. Revista Comuni- cação e Sociedade, 13, pp. 31-54. Castro, T. S. (2021). “Cuidado com quem você fala na Internet”: mediação parental pelo olhar de pré- -adolescentes. Cadernos CEDES, vol. 41(113), pp. 4-13. Chang, F. C., Chiu, C. H., Chen, P. H., Chiang, J. T., Miao, N. F., Chuang, H. Y., Liu, S. (2019). Chil- dren’s use of mobile devices, smartphone addiction and parental mediation in Taiwan. Com- puters in Human Behavior, 93, pp. 25-32. Chng, G. S., Li, D., Liau, A. K., Khoo, A. (2015). Moderating effects of the family environment for pa- rental mediation and pathological internet use in youths. Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking, vol. 18(1), pp. 30-36. Clark, L. S. (2011). Parental mediation theory for the digital age. Communication theory, vol. 21(4), pp. 323-343. Connell, S. L., Lauricella, A. R., Wartella, E. (2015). Parental co-use of media technology with their young children in the USA. Journal of Children and Media, vol. 9(1), pp. 5-21. Cordeiro, M. (2015). Crianças e famílias num Portugal em mudança. Lisboa: Fundação Francisco Manuel dos Santos. Coyne, S. M., Jensen, A. C., Smith, N. J., Erickson, D. H. (2016). Super Mario brothers and sisters: Associations between coplaying video games and sibling conflict and affection. Journal of ado- lescence, 47, 48-59. Cruz, C., Franco, C., Anunciação, F., Cunha, M. J. (2020). Screens’ domestication in childhood: uses and parental mediation in city and rural contexts. Comunicação e Sociedade, 37, pp. 71-92. Deuze, M. (2014). Media Life and the Mediatization of the Lifeworld. In A. Hepp F. Krotz (eds.), Mediatized Worlds (pp. 207-220). London: Palgrave Macmillan. Domoff, S. E., Radesky, J. S., Harrison, K., Riley, H., Lumeng, J. C., Miller, A. L. (2019). A naturalistic study of child and family screen media and mobile device use. Journal of child and family stu- dies, vol. 28(2), pp. 401-410. Eastin, M. S., Greenberg, B. S., Hofschire, L. (2006). Parenting the internet. Journal of communica- tion, vol. 56(3), pp. 486-504. Ferreira, E., Ponte, C., Castro, T. S. (2017, November). ICT and gender: Parental mediation strate- gies. In 2017 International Symposium on Computers in Education (SIIE) (pp. 1-6). IEEE. Fikkers, K. M., Piotrowski, J. T., Valkenburg, P. M. (2017). A matter of style? Exploring the effects of parental mediation styles on early adolescents’ media violence exposure and aggression. Computers in Human Behavior, 70, pp. 407-415. Gentile, D. A., Nathanson, A. I., Rasmussen, E. E., Reimer, R. A., Walsh, D. A. (2012). Do you see what I see? Parent and child reports of parental monitoring of media. Family Relations, vol. 61(3), pp. 470-487. Haines, J., O’Brien, A., McDonald, J., Goldman, R. E., Evans-Schmidt, M., Price, S., ... Taveras, E. M. (2013). Television viewing and televisions in bedrooms: Perceptions of racial/ethnic minority parents of young children. Journal of Child and Family Studies, vol. 22(6), pp. 749-756.
- 340. 338 IV. FEMINILIDADES EMASCULINIDADES Küter-Luks, T., Heuvelman, A., Peters, O. (2011). Making Dutch pupils media conscious: preado- lescents’ self‐assessment of possible media risks and the need for media education. Learning, media and technology, vol. 36(3), PP. 295-313. Lee, S. J., Chae, Y. G. (2007). Children’s Internet use in a family context: Influence on family rela- tionships and parental mediation. Cyberpsychology behavior, vol. 10(5), pp. 640-644. Livingstone, S., Haddon, L., Görzig, A., Ólafsson, K. (2011). Risks and safety on the internet: the perspective of European children: full findings and policy implications from the EU Kids Online survey of 9-16 years olds and their parents in 25 countries. EU Kids Online Network, London, UK. Livingstone, S., Haddon, L., Vincent, J., Mascheroni, G., Ólafsson, K. (2014). Net children go mobile: The UK report. Livingstone, S., Helsper, E. J. (2008). Parental mediation of children’s internet use. Journal of broa- dcasting electronic media, vol. 52(4), pp. 581-599. Livingstone, S., Kalmus, V. Talves, K. (2014). Girls’ and boys’ experiences of online risk and safety. In C. Carter; L. Steiner L. McLaughlin (Eds.), The Routledge companion to media and gender (pp. 190-200). Londres: Routledge. Livingstone, S., Mascheroni, G., Dreier, M., Chaudron, S., Lagae, K. (2015). How parents of young children manage digital devices at home: the role of income, education and parental style. EU Kids Online, London, UK. Lurçat, L. (1995). Tempos Cativos: As Crianças TV. Lisboa: Ed. 70 Martinho, R. Pires, H. (2018). As tecnologias enquanto babysitter no contexto familiar: Perspetivas de mães e pais. In H. Pires, A. Candeias, C. Velho, E. Galindo, L. Grácio, M. Melo, N. Costa, A. Portelada, K. Reschke E. Witruk (Eds.), Psychology in Education and Health (pp. 66-81). Évora: Universidade de Evora FCT. Mesch, G. S. (2009). Parental mediation, online activities, and cyberbullying. CyberPsychology Behavior, vol. 12(4), pp. 387-393. Neto, C. (2001). Aprendizagem, desenvolvimento e jogo de actividade física. Aprendizagem Motora: problemas e contextos, pp. 193-220. Nikken, P. (2018a). Parenting and young children’s media use; a Dutch approach. Boom digital? Crian- ças (3-8 anos) e ecrãs, pp. 105-112 Nikken, P. (2018b). Do (pre)adolescents mind about healthy media use: Relationships with parental mediation, demographics and use of devices. Cyberpsychology: Journal of Psychosocial Research on Cyberspace, vol. 12(2). Nikken, P. (2017a). Parental Mediation of Media. The International Encyclopedia of Media Effects, pp. 1-13. Nikken, P. (2017b). Implications of low or high media use among parents for young children’s media use. Cyberpsychology: journal of Psychosocial Research on Cyberspace, vol. 11(3). Nikken, P., Jansz, J. (2014). Developing scales to measure parental mediation of young children’s internet use. Learning, Media and technology, vol. 39(2), pp. 250-266. Nikken, P., Schols, M. (2015). How and why parents guide the media use of young children. Journal of child and family studies, vol. 24(11), pp. 3423-3435. Notten, N., Nikken, P. (2016). Boys and girls taking risks online: A gendered perspective on social context and adolescents’ risky online behavior. New Media Society, vol. 18(6), pp. 966-988. Ofcom (2019). Children and parents: Media use and attitudes report. London: Office of Communica- tions Pereira, S., Ponte, C., Elias, N. (2020). Crianças, jovens e media: perspetivas atuais. Comunicação e sociedade, (37), pp. 9-18.
- 341. 339 22. MEDIAÇÃO PARENTALDO USO DE ECRÃS POR RAPAZES E RAPARIGAS PRÉ-ADOLESCENTES: UM ESTUDO DE CASO NA ÁREA SUBURBANA DE LISBOA Ponte, C. (2011). Uma geração digital? A influência familiar na experiência mediática de adolescentes. Sociologia, Problemas e Práticas, (65), pp. 31-50. Ponte, C., Batista, S. (2019). EU Kids Online Portugal. Usos, competências, riscos e mediações da inter- net reportados por crianças e jovens (9-17 anos) Lisboa: EU Kids Online e NOVA FCSH Ponte, C., Vieira, N. (2008, maio). Crianças e Internet, riscos e oportunidades. Um desafio para a agenda de pesquisa nacional. In Comunicação e Cidadania. Actas do 5º Congresso da SOPCOM (pp. 2732-2741). Roberts, D. F., Foehr, U. G. (2008). Trends in media use. The future of children, vol. 18(1), pp. 11-37. Sasson, H., Mesch, G. (2014). Parental mediation, peer norms and risky online behavior among adolescents. Computers in Human Behavior, 33, pp. 32-38. Shin, W., Huh, J. (2011). Parental mediation of teenagers’ video game playing: Antecedents and consequences. New Media Society, vol. 13(6), pp. 945-962. Silverstone, R., Haddon, L. (1996). Design and domestication of information and communication techno- logies: Technical change and everyday life. Simões, J. A., Ponte, C., Ferreira, E., Doretto, J., Azevedo, C. (2014). Crianças e meios digitais móveis em Portugal: Resultados nacionais do projeto Net Children Go Mobile. Lisboa: CESNOVA. Smahelova, M., Juhová, D., Cermak, I., Smahel, D. (2017). Mediation of young children’s digital technology use: The parents’ perspective. Cyberpsychology: Journal of Psychosocial Research on Cyberspace, vol. 11(3). Sonck, N., Nikken, P., De Haan, J. (2013). Determinants of Internet mediation: A comparison of the reports by Dutch parents and children. Journal of Children and Media, vol. 7(1), pp. 96-113. Sun, T. (2009). Parental mediation of children’s TV viewing in China: an urban-rural comparison. Young Consumers, 10, pp. 188-198. Symons, K., Ponnet, K., Walrave, M., Heirman, W. (2017). A qualitative study into parental media- tion of adolescents’ internet use. Computers in Human Behavior, 73, pp. 423-432. Talves, K., Kalmus, V. (2015). Gendered mediation of children’s internet use: A keyhole for loo- king into changing socialization practices. Cyberpsychology: Journal of Psychosocial Research on Cyberspace, vol. 9(1). Valkenburg, P. M., Krcmar, M., Peeters, A. L., Marseille, N. M. (1999). Developing a scale to assess three styles of television mediation: “Instructive mediation,” “restrictive mediation,” and “so- cial coviewing”. Journal of broadcasting electronic media, vol. 43(1), pp. 52-66. Warren, R. (2001). In words and deeds: Parental involvement and mediation of children’s television viewing. The Journal of Family Communication, vol. 1(4), pp. 211-231. Zaman, B., Nouwen, M., Vanattenhoven, J., De Ferrerre, E., Looy, J. V. (2016). A qualitative inquiry into the contextualized parental mediation practices of young children’s digital media use at home. Journal of Broadcasting Electronic Media, vol. 60(1), pp. 1-22.
- 343. POLÍTICAS DE CIDADANIAE IGUALDADE DE GÉNERO PARTE V
- 345. 343 A Implementação daLei da Paridade em Portugal: Uma Transformação de Género? 23. Ana Lúcia Teixeira Maria Helena Santos Ana Espírito-Santo Resumo Seguindo os padrões internacionais, Portugal adotou, em 2006, uma lei de quotas (Lei Orgânica n.º 3/2006, de 21 de agosto, designada por “Lei da Paridade”). Nos partidos com representação parlamentar observou-se, genericamente, um cumprimento da Lei nas eleições legislativas e europeias, mas não em diversas autarquias nas eleições locais. Este artigo pretende aprofundar o conhecimento sobre a implementação da Lei da Paridade em Portugal, incluindo até que ponto esta tem contribuído para a promoção da igualdade de género. Após um breve mapeamento da implementação da Lei da Paridade em Portugal, faz-se uma avaliação inicial dos efeitos e do sucesso da política, tanto a nível direto como indireto, contribuindo, assim, para o debate em torno dos indicadores de sucesso relativamente à polí- tica legislativa das quotas. Palavras-chave: Política; Lei da Paridade; Empoderamento das Mulheres; Transformação de Género
- 346. 344 V. POLÍTICAS DECIDADANIA E IGUALDADE DE GÉNERO Abstract Following the international trend, Portugal adopted legislative quotas (Organic Law n.º 3/2006, of 21 August, known as the “Parity Law”) in 2006. Among parties with parliamentary representation, there is a general compliance with the law for legislative and European elections, but not in several munic- ipalities in local elections. This paper aims to deepen our understanding of the implementation of the quota law in Portugal, including the degree to which it has contributed to promoting gender equality. After mapping out how the Parity Law was implemented in Portugal, an initial assessment of the pol- icy’s effects and success is developed. The latter contributes to the open debate on the indicators of success related to a legislative quota law. Keywords: Politics; Parity Law; Women’s Empowerment; Gender Transformation Introdução Neste artigo faz-se uma análise da implementação da Lei da Paridade adotada em Portugal em 2006. De acordo com esta lei (Lei Orgânica n.º 3/2006, de 21 de agosto), as listas eleitorais apre- sentadas às eleições europeias, legislativas e autárquicas têm de incluir uma representação mínima de 33,3% de candidatos/as de cada um dos sexos, não podendo ser colocados mais de dois/duas candidatos/as do mesmo sexo, consecutivamente, na ordenação da lista. Está ainda prevista a aplicação de uma multa aos partidos que não cumpram estas condições. A lei foi revista em 2019 (Lei Orgânica n.º 1/2019, de 29 de março), com a alteração do limiar mínimo de representação para 40% e da rejeição da lista em caso de incumprimento da lei. Contudo, considerando que esta alteração é muito recente, tomar-se-á como referência para a presente análise a versão anterior, que foi já aplicada em nove eleições: três legislativas (2009, 2011 e 2015), três autárquicas (2009, 2013 e 2017) e três europeias (2009, 2014 e 2019). Os dados das eleições legislativas de 6 de outubro 2019 serão também apresentados, ainda que resultem já da versão revista da lei, que não é o foco deste trabalho. A análise aqui desenvolvida centra-se nos processos subsequentes à adoção da política, ou seja, trata a implementação, a avaliação e o impacto da política. Para tal, como sugerem En- geli e Mazur, é necessário considerar “três componentes conceptuais distintas: (1) outputs de políticas, compostos pelo conjunto de ferramentas e instrumentos de ação política; (2) empo- deramento inclusivo de políticas na prática; e (3) transformação dos papéis de género como resultado final da política”[1] (2018, p. 112). Em linha com o terceiro elemento conceptual de Engeli e Mazur (2018), o principal objetivo deste capítulo é o de identificar até que ponto a Lei da Paridade levou a uma transformação de género, tanto de forma direta como indireta. Relativamente à primeira (direta), pretende-se verificar se a implementação desta política promoveu um equilíbrio da representação descri- tiva, em termos de género, nas diferentes instâncias de governação, complementando avaliação anterior dos resultados da Lei (Santos et al., 2018). No que diz respeito à segunda (indireta), visa-se averiguar se a Lei contribuiu para promover a eliminação de hierarquias de género nas suas diversas manifestações. Tal contribuirá para abrir o debate em torno dos indicadores de 1. Tradução nossa.
- 347. 345 23. A IMPLEMENTAÇÃODA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO? sucesso relativamente às leis de quotas, no sentido de alargar a abordagem mais corrente e imediata que se tem centrado numa avaliação aritmética do número de mulheres eleitas. Este capítulo começa por fornecer uma visão geral sobre o contexto português no que diz respeito à representação descritiva, tanto em termos de evolução nas duas últimas décadas como de posição relativa face aos outros países da União Europeia. Feito este enquadra- mento, far-se-á então uma análise do impacto que a Lei da Paridade teve, em termos quan- titativos, neste percurso, mas também do seu impacto indireto, ou seja, se e como é que a Lei alterou a lógica de poder masculinizada no domínio político. 23.1 Igualdade de género na representação política em Portugal A presença de mulheres nos órgãos políticos de eleição tem aumentado ao longo do tempo, quer se trate da Assembleia da República, do Parlamento Europeu ou das autarquias locais. Contudo, essa presença não é uniforme nestes três órgãos, ainda que partilhem o mesmo sistema eleitoral: um sistema proporcional com listas fechadas, com uma distribuição de mandatos feita através do método de Hondt. Para a análise apresentada de seguida, consideraremos os últimos 20 anos[2] , período relativamente longo que permitirá traçar um quadro de evolução. Assim, observa-se uma evolução positiva na proporção de mulheres eleitas em todos os níveis de governo (ver Fi- gura 23.1), mas é no Parlamento Europeu que essa proporção é mais elevada (não apenas nas últimas duas décadas, mas também antes). Como detalharemos mais adiante, esta tendência de aumento acentuou-se com a implementação da Lei da Paridade: entre 2004 e 2009, a proporção de mulheres eleitas para o Parlamento Europeu aumentou mais de 10 pontos percentuais (pp), tendo, em 2009, ultrapassado, pela primeira vez, a barreira de 1/3. Nas eleições europeias de 2014 esse valor atingiu os 38% e em 2019 os 42,9%. Considerando os dados do quarto trimestre de 2019, Portugal situa-se na 10.ª posição (com 47,6% de mulheres[3] ), acima da média da União Europeia (40,6%) (ver Figura 23.2). De facto, um conjunto bastante alargado de países apresenta uma proporção de deputadas substancialmente elevada: em mais de metade dos Estados-Membros (15 em 28), a repre- sentação feminina ultrapassa os 40%. Em relação às eleições legislativas, apesar de se observar um aumento substancial de deputadas à Assembleia da República, passando de 4,9% em 1976 para 38,7% em 2019 (o que representa um acréscimo de quase 34 pp), é de ter em consideração que esta mudança ocor- reu num espaço de mais de quatro décadas (ver Figura 23.3). Os três momentos em que se verificou um aumento mais expressivo foram as eleições de 1999, de 2009 e de 2015[4] . No primeiro caso, registou-se um acréscimo de quase 5 pp na proporção de mulheres eleitas relativamente ao momento eleitoral anterior. No segundo, que correspondeu à primeira eleição sob o signo da Lei da Paridade, em 2009, a proporção 2. Os dados apresentados neste texto correspondem aos mais recentes disponíveis à data da sua submissão (fevereiro de 2020). 3. Estes valores foram observados no 4.º trimestre de 2019, não correspondendo aos apresentados anteriormente (Figura 23.1) que dizem respeito ao momento da eleição. 4. Nas eleições de 2019 registou-se igualmente um aumento expressivo — de 5,7 pp — mas não será considerado para a presente análise, tendo em conta que foram realizadas sob o signo da nova Lei da Paridade.
- 348. 346 V. POLÍTICAS DECIDADANIA E IGUALDADE DE GÉNERO de eleitas cresceu 6 pp em relação à eleição de 2005. Em 2015, observou-se também um au- mento expressivo, na ordem dos 6,5 pp, relativamente à eleição anterior, de 2011. No contexto da União Europeia, Portugal ocupa o 5.º lugar (com 40,4% de deputadas[5] ), acima da média da União Europeia (32,2%). No quarto trimestre de 2019, apenas cinco par- lamentos nacionais apresentavam uma proporção de deputadas acima dos 40%: Suécia, Fin- lândia, Espanha, Bélgica e Portugal (ver Figura 23.4). Em Portugal, a presença de mulheres nos governos locais tem sido consistentemente a mais baixa dos três níveis governamentais (ver Figura 23.1). Durante o período para o qual existem dados completos e sistemáticos (1982-2017), a presença de mulheres nas autarquias locais aumentou consistentemente de 5,1% em 1982 para 19,3% em 2005 e, após a entrada em vigor da Lei da Paridade, para 27,7 % em 2009, 31,1% em 2013 e 33,2% em 2017. A im- plementação da Lei impulsionou a tendência de aumento do número de mulheres eleitas, embora a proporção só tenha ultrapassado o limiar de paridade de 33,3% em 2017. Mas a realidade na política local não é uniforme. A presença de mulheres nos órgãos executivos (câmaras municipais e juntas de freguesia) é consistentemente menor do que nos órgãos deliberativos (assembleias municipais e de freguesia) em todas as eleições. A proporção de mulheres nos órgãos executivos cresce de 3,2% em 1982 para 26,2% em 2013 (dados não apresentados); nos órgãos deliberativos, a proporção é sempre maior, aumen- tando de 5,6% em 1982 para 32,9% em 2013. 5. Estes valores correspondem ao observado no 4.º trimestre de 2019, não correspondendo aos apresentados anterior- mente que, como referido, dizem respeito ao momento da eleição. Figura 23.1 Percentagem de mulheres eleitas nos três níveis de governo em Portugal (1999-2019) Fonte: Elaboração própria. Fontes para as eleições europeias: Comissão Nacional de Eleições para 1999 e Ministério da Administração Interna para 2004 a 2019. Fontes para as eleições legislativas: Secretaria Geral do Ministério da Administração Interna (SGMAI) e Assembleia da República. Fontes para as eleições autárquicas: SGMAI.
- 349. 347 23. A IMPLEMENTAÇÃODA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO? Figura 23.2 Percentagem de mulheres e homens eleitos/as no Parlamento Europeu por Estado-Membro (4.º trimestre de 2019) Fonte: EIGE (2020a). Figura 23.3 Percentagem de mulheres e homens eleitos/as para a Assembleia da República (1976-2019) Fonte: Elaboração própria a partir dos dados da SGMAI.
- 350. 348 V. POLÍTICAS DECIDADANIA E IGUALDADE DE GÉNERO Figura 23.4 Percentagem de mulheres e homens eleitas/os nos parlamentos nacionais por Estado- Membro (4.º trimestre de 2019) Fonte: EIGE (2020b). Nota: Os dados abrangem o/a presidente/speaker e os membros do Parlamento. Adicionalmente, a distribuição hierárquica de mulheres e homens é assimétrica. A pro- porção de mulheres eleitas nos cargos de topo dos quatro órgãos locais foi sempre menor quando comparada com as restantes posições, para além de que a tendência de crescimento ocorre a um ritmo mais lento. Isto sugere a persistência de um gap de género em relação à tomada de decisão e apoio à decisão: por um lado, a proporção de mulheres nos órgãos executivos é consistentemente menor do que nos órgãos deliberativos, e, por outro lado, as posições hierárquicas mais altas permanecem dominadas por homens. Esta sub-representação de mulheres nas posições de topo dos governos locais não é ex- clusiva de Portugal. Os dados mais recentes, de 2019, sobre a percentagem de mulheres e homens presidentes de câmara (ou cargo equivalente) revelam que a taxa de feminização da UE-28 se situa nuns tímidos 15,4%, ocupando Portugal a 18.ª posição (com 10,4%).
- 351. 349 23. A IMPLEMENTAÇÃODA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO? 23.2 Transformação de género Feito um enquadramento geral da presença das mulheres nos três níveis de governo, im- porta agora avaliar a implementação da Lei da Paridade. A transformação de género, que tomamos como a “eliminação de hierarquias de sexo e de género para criar uma sociedade mais justa em termos de género”[6] (Engeli Mazur, 2018, p. 120), será aqui avaliada a par- tir de dois eixos: o da transformação direta e o da transformação indireta de género. Com o primeiro, pretende-se saber se a implementação da Lei foi bem-sucedida na consecução dos objetivos estabelecidos, ou seja, as proporções mínimas exigidas (i.e., a letra da lei). Com o segundo, visa-se compreender se o “espírito da lei” foi, ou não, internalizado pelos prin- cipais atores políticos e pela população portuguesa, ou seja, se tem havido uma crescente preocupação global com a igualdade de género na política em Portugal. 23.2.1. Transformação direta de género Uma análise dos três níveis de poder político (europeu, nacional e local), por partido polí- tico, mostrou um efeito positivo claro da implementação da Lei de Paridade (Santos et al., 2018). De facto, em termos do impacto direto da Lei da Paridade, os dados mostraram que as proporções mínimas exigidas pela lei (33,3%) foram atingidas, quando se atenta nas listas de candidatos/as. Relativamente às eleições europeias, observa-se um claro cumprimento da Lei da Pari- dade na constituição das listas eleitorais por parte de todos os partidos políticos em todas as eleições desde 2009 (Figura 23.6). Nas mais recentes eleições europeias, realizadas a 26 de maio de 2019, as percentagens de candidatas apresentadas por todas as listas foram parti- cularmente elevadas[7] . Consequentemente, desde 2009, a percentagem de mulheres eleitas para o Parlamento Europeu aumentou a um ritmo muito superior ao registado em eleições anteriores (ver Figura 23.1). Em relação às eleições legislativas, a lei também produziu mudanças em 2009, ano em que a lei foi implementada pela primeira vez (Figura 23.7). Registou-se um aumento na percentagem de mulheres em todas as listas candidatas, particularmente visível nas dos partidos políticos à direita do espectro político (PSD e CDS-PP). Em 2015, surgiu o partido Pessoas-Animais-Natureza (PAN) e destacou-se pela elevada percentagem de mulheres nas suas listas (57,0%)[8] . Uma análise mais detalhada das listas candidatas (dados não apresentados) revelou que, em geral, os partidos cumprem apenas os requisitos mínimos da lei, uma vez que tendem a colocar as mulheres no terceiro, sexto e nono lugares das listas, ou seja, no limiar do cum- primento da lei (Santos et al., 2018). Tal indica que o “espírito da lei” não foi realmente inte- riorizado por parte das forças políticas (Verge Espírito-Santo, 2016). De qualquer forma, verifica-se um claro aumento da percentagem de mulheres eleitas para o Parlamento em 6. Tradução nossa. 7. https://www.europeias2019.mai.gov.pt/candidatos.html 8. Os dados relativos às listas de 2019 são apresentados, mas não analisados na medida em que estas listas foram elaboradas a partir de pressupostos diferentes, decorrentes da implementação da nova Lei da Paridade, que obriga a uma composição mínima de 40% de candidatos/as de cada sexo.
- 352. 350 V. POLÍTICAS DECIDADANIA E IGUALDADE DE GÉNERO Figura 23.5 Percentagem de mulheres e homens presidentes de câmara municipal (ou cargo equivalente) (2019) Fonte: EIGE (2019). consequência da Lei da Paridade (ver Figura 23.1). Enquanto que em 2005 apenas 21,3% dos/ as eleitos/as eram mulheres, em 2009 esse valor atingiu os 27,8% e os 33,0% em 2015. Nas eleições de 2011, houve um pequeno decréscimo (para os 26,5%), que pode estar associado ao facto de Portugal ter atravessado um período conturbado do ponto de vista económico e político. Pode colocar-se a hipótese de, nesse período, outro tipo de preocupações se sobre- porem às da paridade, indicando, nesse caso, que a Lei de Paridade não alterou as desigual- dades estruturais de género. No que se refere às eleições locais, não estão disponíveis dados sistematizados sobre as listas candidatas, havendo apenas dados sobre os/as representantes eleitos/as. No en- tanto, uma vez que a Comissão Nacional de Eleições (CNE) disponibiliza informação sobre o incumprimento da Lei da Paridade, existe informação sobre as listas candidatas que não cumpriram a lei, e foram vários os casos.
- 353. 351 23. A IMPLEMENTAÇÃODA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO? A Figura 23.8 apresenta a proporção de eleitas nos quatro órgãos políticos locais: nos dois deliberativos (AM, Assembleia Municipal e AF, Assembleia de Freguesia) e nos órgãos executivos (CM, Câmara Municipal e JF, Junta de Freguesia). Fica claro que, em 2009, a im- plementação da Lei de Paridade aumentou a proporção de mulheres eleitas. No entanto, o padrão geral mantém-se: baixas proporções de mulheres eleitas (abaixo do limiar de pa- ridade, exceto para a AM em 2017 — 34,6%) e menor presença relativa de mulheres nos órgãos executivos. 23.2.2. Transformação indireta de género No sentido da avaliação de uma transformação indireta de género, procura-se perceber, por um lado, até que ponto a implementação da Lei da Paridade se traduziu numa distribuição mais igualitária do poder entre mulheres e homens em várias instâncias da política, no- meadamente em relação às normas e estruturas de género utilizadas pelas várias institui- ções e intervenientes políticos. Por outro lado, abarca também o impacto que esta mudança poderá ter tido nas normas e atitudes de género da população em geral face à política e aos seus atores. Começamos pelo funcionamento da Assembleia da República (AR), órgão de soberania central no funcionamento do regime democrático. Recorrendo sobretudo a estudos ante- riores, analisam-se três posições ou áreas do Parlamento onde as mulheres poderão ter al- cançado mais poder ao longo dos anos, nomeadamente, a presidência da AR, a presença em comissões parlamentares e o acesso à palavra nos debates legislativos. Tal permitirá perce- ber até que ponto a implementação da Lei da Paridade potenciou uma distribuição de poder mais equilibrada, em termos de género. O/A presidente da AR constitui o/a segundo/a estadista mais importante do país. Com efeito, além de coordenar os trabalhos do Parlamento, substitui o Presidente da República em caso de impedimento temporário para o exercício das suas funções (CPR, art. 132.º). Por- tanto, é clara a razão pela qual faz sentido averiguar quem ocupou este cargo ao longo dos anos. A tendência para a masculinização dos parlamentos (Lovenduski, 2005), particular- mente nas suas posições mais importantes, é muito bem ilustrada neste caso. Desde 1976, 12 homens ocuparam esta posição, mas apenas uma mulher o fez: Maria da Assunção Esteves, durante a legislatura 2011-2015[9] . As pertenças a comissões são recursos valiosos para os/as deputados/as numa câmara legislativa (Heath et al., 2005) e, se a comissão em causa é uma comissão de prestígio, é também uma forma de ganhar poder (Cox McCubbins, 2005). Espírito-Santo e Sanches (2020) analisaram a composição de três tipos de comissões em Portugal entre 1983 e 2009: comissões de questões económicas, comissões com mais poder e comissões de questões so- ciais e de mulheres”[10] . Os resultados revelaram um quadro misto. Por um lado, as mu- lheres estavam sistematicamente sobre-representadas nas comissões das questões sociais e de mulheres em todos os anos, particularmente em 2009, quando a Lei da Paridade foi 9. https://www.parlamento.pt/sites/PARXIIIL/AntigosPAR/Paginas/default.aspx. 10. As autoras também analisaram as “comissões distributivas”, mas optaram por não as mencionar neste capítulo, visto que, tanto as expectativas como os resultados, são menos conclusivos e menos interessantes.
- 354. 352 V. POLÍTICAS DECIDADANIA E IGUALDADE DE GÉNERO Figura 23.6 Percentagem de candidatas às eleições europeias por partido político (1999-2019) Fonte: Santos et al. (2018) e CNE (2019b). Figura 23.7 Percentagem de candidatas nas eleições legislativas por partido político (1999-2019) Fonte: Santos et al. (2018) e CNE (2019a). implementada (ver Quadro 23.1), demonstrando que a lei não inverteu esta tendência. Por outro lado, embora as mulheres estivessem sub-representadas nas comissões das questões económicas e nas comissões com mais poder, esta diferença tem vindo a diminuir gradual- mente até a um ponto em que, controlando a antiguidade e a especialização, não se registou uma sub-representação significativa de mulheres deputadas nessas comissões. Foram, igualmente, encontrados resultados mistos num estudo que analisou o acesso à palavra nos debates legislativos entre 1999 e 2017 (Fernandes et al., 2021). Os autores mos- tram que, até 2009, as mulheres proferiram uma proporção de palavras e discursos inferior aos números expectáveis, considerando a sua presença no Parlamento. Desde a implemen- tação da Lei da Paridade, esse desequilíbrio desapareceu e, agora, a sua participação nos discursos é proporcional à sua presença nos parlamentos. No entanto, nos debates mais importantes, as mulheres ainda enfrentam constrangimentos e são mais frequentemente marginalizadas (Fernandes et al., 2021).
- 355. 353 23. A IMPLEMENTAÇÃODA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO? Estes indicadores revelam que a entrada de mais mulheres no Parlamento, como con- sequência da implementação da Lei da Paridade, levou a uma partilha mais equilibrada do espaço, do trabalho e mesmo da sua visibilidade no Parlamento, embora as posições e áreas mais importantes estejam ainda reservadas aos homens. Exemplo disso é o facto de, desde 1976, apenas uma mulher ter desempenhado o cargo de Presidente da Assembleia da Repú- blica, a segunda figura do Estado, ou ainda a sobre-representação sistemática das mulheres nas comissões parlamentares consideradas soft, que incluem a saúde, a educação, a cultura e a igualdade (Espírito-Santo Sanches, 2020). Quanto aos gatekeepers da política (neste caso, os partidos), percebem-se algumas mu- danças nos seus discursos, atitudes e comportamentos. Por exemplo, existe agora mais con- senso entre os partidos políticos sobre o papel que a Lei de Paridade tem tido no sentido de provocar mudanças de género na política (Azevedo, 2017). Num estudo realizado por Santos e Espírito-Santo (2017), para apurar se a “feminização da política”, originada por esta lei, le- vou a mudanças nas relações de género na política, as autoras realizaram entrevistas indi- viduais a 19 pessoas chave do Partido Socialista (PS), envolvidas no poder político europeu, nacional e local. A análise das entrevistas revelou que existe um consenso em torno da ideia de que algumas mudanças ocorreram nas relações de género no mundo da política, mas não em relação ao que mudou especificamente. Os homens entrevistados apontaram várias mudanças, seja ao nível da disputa de lugares (que, agora, também inclui as mulheres), da linguagem (que percebem ser indireta e mais inclusiva, devendo dirigir-se aos homens e às mulheres, evitando o masculino universal), do trato no confronto parlamentar (e.g., os homens começam a lidar com as mulheres de forma igual no Parlamento sem adotarem cuidados adicionais por serem mulheres), seja do poder e da tomada da decisão. Já as mu- Figura 23.8 Percentagem de mulheres eleitas nas eleições locais por órgão (2001-2017) Fonte: Santos et al. (2018).
- 356. 354 V. POLÍTICAS DECIDADANIA E IGUALDADE DE GÉNERO lheres entrevistadas apenas assinalaram outras mudanças, como uma maior diversidade de parlamentares (que também é visível em termos de aparência física e do vestuário, com as mulheres a promover uma maior variedade num mundo que costumava ser exclusiva- mente masculino e, portanto, mais uniforme) e ao nível da diversidade de ideias. De acordo com as mulheres entrevistadas, a política permanece um mundo essencialmente mascu- lino, continuando o poder nas mãos dos homens e as mulheres a perceberem-se (e a serem percebidas) como “estranhas”. Ainda não apontavam mudanças na “forma de fazer polí- tica”, nem nos “jogos” e “estratégias de poder” adotados, percebendo que os homens conti- nuavam a ter mais “redes informais” e a fazer “lobbying”, cooperando mais frequentemente uns com os outros do que as mulheres. Em síntese, havia unanimidade entre todos/as os/as entrevistados/as em como, do ponto de vista descritivo (i.e., do número de mulheres), a lei provocou uma grande mudança na política. Também se verificou algum consenso em torno da ideia de que, do ponto de vista substantivo, a maior presença de mulheres levou a um alargamento dos temas tratados no PS. Contudo, do ponto de vista simbólico, não reconhe- ceram transformações de género significativas. Por outras palavras, a política permanece um mundo genderizado; a Lei de Paridade (ainda) não conseguiu eliminar as hierarquias de género, ajudando a criar um mundo mais justo em termos de género. Quadro 23.1 Deputadas nas diferentes comissões parlamentares (1983-2009) Fonte: Espírito-Santo e Sanches (2020).
- 357. 355 23. A IMPLEMENTAÇÃODA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO? Outra forma de detetar a existência, ou inexistência, de transformação indireta de género é analisar a presença de mulheres para além do Parlamento, ou seja, em domínios que não estão de todo abrangidos pela Lei da Paridade. Se o espírito da lei fosse interiorizado por políticos/as e partidos, observaríamos mais mulheres não só nas listas candidatas, que são reguladas pela lei, mas também em outras esferas. Uma análise da evolução do número de mulheres no governo oferece resultados mistos. Por um lado, a percentagem de mulheres nos governos de 2009 em diante é bastante mais elevada que em governos anteriores; com exceção de 2011, em geral, as percentagens após 2009 duplicaram em relação às anteriores (ver Quadro 23.2). Por outro lado, a percentagem de ministras é ainda inferior à feminiza- ção do Parlamento, não se observando qualquer aumento gradual. Por exemplo, o PS apre- sentou um governo menos feminizado em 2015 do que em 2009. Este fenómeno é também claro quando olhamos para os cargos que gozam de maior po- der e visibilidade a nível local, como é o caso do de Presidente de Câmara Municipal e de Junta de Freguesia, que não são reguladas pela Lei da Paridade. A Figura 23.9 mostra clara- mente a disparidade entre a percentagem de mulheres eleitas globalmente para cada órgão autárquico (em barras), que resultam das listas candidatas construídas de acordo com a Lei de Paridade, e as percentagens muito mais baixas de mulheres que presidem a esses órgãos. Aqui, a implementação da Lei de Paridade não teve um efeito visível (Teixeira, 2016). Apesar da resistência à Lei de Paridade, especialmente ao nível local (Santos et al., 2016), um certo compromisso com a mudança do regime de género é visível (Espírito-Santo, 2018), embora de forma mais suave. Com efeito, é inegável que, nos últimos anos, a questão da igualdade de género tem estado mais presente na agenda política. A ação governamental tem procurado promover a igualdade de género não só na esfera económica, através da ado- ção de uma lei que visa uma representação mais equilibrada de mulheres e homens nos órgãos de administração e de fiscalização das empresas do setor público empresarial e das empresas cotadas em bolsa (Lei n.º 62/2017 de 1 de agosto), mas também na esfera política, através da revisão da Lei da Paridade. Como vimos, a nova Lei de Paridade (Lei Orgânica n.º 1/2019, de 29 de março) apresenta duas grandes diferenças em relação à sua versão ante- rior: a representação mínima de cada sexo é agora de 40% e as listas candidatas não confor- mes são rejeitadas. No entanto, o objetivo central ainda não foi atingido, uma vez que ainda estamos longe da paridade efetiva (50/50)[11] , tal como defendida na Plataforma de Ação de Pequim (que encorajava os governos a implementarem medidas que permitissem integrar mulheres em cargos públicos em níveis semelhantes aos dos homens, equilíbrio esse que re- fletiria mais corretamente a composição da sociedade), e que a hierarquia de género/poder ainda não foi desmantelada. Assim, apesar das mudanças registadas nas últimas décadas, numa análise recente de 13 países europeus, Lépinard e Rubio-Marín incluem Portugal num grupo de países que partilham “um regime doméstico de género conservador em que a adoção de regimes de 11. De facto, o conceito de paridade não tem sido tomado de forma consensual, oscilando entre a sua conceção filosó- fica, de equilíbrio entre os sexos, e a sua aplicação prática, sobretudo, no contexto da implementação de políticas de quo- tas, onde o conceito tem assumido diferentes significados (Murray, 2012; Piscopo, 2016). Em todo o caso, e como referem Dahlerup e Freidenvall, “a 50–50 quota is by nature gender neutral” (2005, p. 39).
- 358. 356 V. POLÍTICAS DECIDADANIA E IGUALDADE DE GÉNERO quotas de género foi particularmente demorada e que continua a apresentar importantes focos de resistência por parte dos homens incumbentes ao potencial de mudança de regime de género trazido pelas quotas. Neste grupo, as quotas podem ser mais bem descritas como remédios simbólicos para a igualdade” (2018a, p. 34). Assim, embora Portugal tenha integrado a “revolução das quotas de género”, que tem “potencial para transformar o regime de género de um país” (Lépinard Rubio-Marín, 2018a, p. 23), tem sido “claramente limitada por es- truturas de poder dominadas por homens, movimentos de mulheres fracos e organismos de política de mulheres fracas” (Lépinard Rubio-Marín, 2018b, p. 436) e, por essa razão, ainda não é possível afirmar que tenha havido uma verdadeira “transformação de género”, mas sim uma espécie de “acomodação de género”, para usar as palavras de Engeli e Mazur (2018, pp. 122-123). Uma outra forma de avaliar a transformação indireta de género é através da análise das atitudes da população em geral em relação às normas e atitudes de género. Para tal, pode re- correr-se aos resultados dos inquéritos realizados ao longo dos anos que incluíram algumas questões sobre a igualdade de género na política. Infelizmente, apenas algumas questões foram colocadas de forma idêntica em vários questionários e a população portuguesa é ex- tremamente sensível à formulação de perguntas sobre estes temas (Baum Espírito-Santo, 2012). 12. Composição à data da tomada de posse. 13. https://www.portugal.gov.pt/pt/gc22/governo/composicao; https://www.portugal.gov.pt/pt/gc21/governo/composi- cao; https://www.historico.portugal.gov.pt/pt/o-governo/arquivo-historico/governos-constitucionais.aspx Quadro 23.2 Ministras nos governos (1985 e 2019)[12] Fonte: Elaborado pelas autoras a partir do site da República Portuguesa.[13]
- 359. 357 23. A IMPLEMENTAÇÃODA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO? Outra restrição refere-se ao facto de estes dados não terem origem em dados de painel, pelo que as amostras são, necessariamente, diferentes em cada inquérito. Para a presente análise, foram mobilizados dados de dois inquéritos, um realizado em 2008 — logo após a aprovação da Lei da Paridade, mas antes da sua implementação — e outro em 2015 — após a sua implementação em algumas eleições. É importante esclarecer que os dados de 2015 foram recolhidos online, o que ainda enfrenta algumas limitações num país como Portugal onde o acesso à internet não está generalizado. Tendo estas precauções presentes, olhando para o Quadro 23.3, constata-se uma evolu- ção considerável, quer nas atitudes da população em geral face à capacidade das mulheres para exercerem liderança, quer na aceitação de um sistema de quotas no Parlamento. Ao passo que, em 2008, apenas metade da amostra feminina (e ainda menos homens) concor- dou com a ideia de que as quotas eram necessárias, em 2015, houve uma aceitação esmaga- dora desse mecanismo para o aumento do número de mulheres no Parlamento: 82% das mu- lheres e 73% dos homens consideravam as quotas como medida necessária para lidar com a sub-representação das mulheres nesta instância política. Da mesma forma, enquanto que, em 2008, 21% das mulheres, e 45% dos homens, concordaram que “no geral, os homens são melhores líderes políticos do que as mulheres”, em 2015, esse valor tornou-se quase irrele- vante no caso das mulheres (6%) e reduziu-se em mais de metade no caso dos homens (16%). Assim, mesmo considerando as limitações metodológicas do exercício de comparação, estes dados indiciam alguma transformação das perceções e atitudes face às mulheres na política por parte da população em geral, contribuindo para uma avaliação positiva das transformações indiretas de género. Figura 23.9 Percentagem de mulheres presidentes de câmara e presidentes de juntas de freguesia em relação à proporção de mulheres eleitas para a CM e a JF (2001-2013) Fonte: Santos et al. (2018).
- 360. 358 V. POLÍTICAS DECIDADANIA E IGUALDADE DE GÉNERO Conclusões Este capítulo centra-se na implementação, avaliação e impacto da Lei da Paridade promul- gada em Portugal em 2006 e implementada em 2009. O principal objetivo é identificar em que medida esta lei conduziu a uma transformação de género, bem como contribuir para o debate sobre os indicadores de sucesso relacionados com uma lei de quotas legislativas. Partindo da abordagem de Engeli e Mazur (2018), procurou-se avaliar o impacto da Lei da Paridade relativamente à transformação, direta e indireta, de género que terá produ- zido. Para avaliar se houve uma transformação direta de género, o sucesso em relação às metas políticas e à avaliação objetiva do problema deve ser considerado; no que diz respeito à transformação indireta de género, é necessário avaliar em que medida a lei/implemen- tação da lei transformou visões/conceptualização/problematização das relações, papéis, identidades e estereótipos de género por parte dos stakeholders e ao nível societal (ver Engeli et al., 2015). Tal como exposto no ponto 1, a presença de mulheres na política tem vindo consisten- temente a aumentar. Mas ter-se-á isso traduzido numa distribuição mais equilibrada das posições e espaços de maior poder? No que concerne à (i) transformação direta de género, procurou-se aferir o impacto da existência de limiares mínimos de representação de cada um dos sexos nas listas eleitorais na composição efetiva dos órgãos eleitos. Quanto à (ii) transformação indireta de género, foram mobilizadas duas estratégias diferentes. Primeiro, procurando perceber a existência de alterações nas normas e estruturas de género utilizadas pelas várias instituições e intervenientes políticos. Tal incluiu questionamento direto aos políticos e políticas sobre a sua perceção relativamente a mudanças nas relações de género nos seus partidos, e no contexto político em geral, desde que a Lei da Paridade foi implemen- tada (Santos Espírito-Santo, 2017). Ainda, procurou-se compreender se o espírito da lei foi interiorizado pelos/as políticos/as, a ponto de até mesmo áreas — tais como a composição do governo — que não estão abrangidas pelo âmbito da Lei da Paridade terem sido afeta- das. Uma outra estratégia procurou aferir, através de dados de pesquisas existentes, se a Lei surtiu algum efeito na população em geral no que diz respeito às suas normas e atitudes de género face à política e aos seus atores. Quadro 23.3 Percentagem de mulheres e homens que concordaram com os itens da investigação sobre igualdade de género (2008-2015) Fonte: Dados de 2008: Freire et al. (2009). Dados de 2015: sondagem conduzida no âmbito do projeto Mulh(j)er e Poder: Women’s Political Representation in Portugal and Spain, PI: Nina Wiesehomeier, PTDC/IVC-CPO/4088/2012.
- 361. 359 23. A IMPLEMENTAÇÃODA LEI DA PARIDADE EM PORTUGAL: UMA TRANSFORMAÇÃO DE GÉNERO? De um modo geral, os dados recolhidos sugerem que Portugal está, de alguma forma, a meio caminho de uma transformação de género, figurando resultados mistos na maioria das dimensões analisadas. Os objetivos políticos diretos foram, em geral, alcançados, indepen- dentemente do nível de governo considerado. Também é evidente que, ao longo da última década, ocorreram muitas mudanças que implicam algum nível de transformação de género, nomeadamente, o aumento da presença de deputadas em comissões de maior poder (Espíri- to-Santo Sanches, 2020), a participação das mulheres nos discursos parlamentares é pro- porcional à sua presença no Parlamento (Fernandes et al., 2021), a percentagem de mulheres no governo após 2009 quase duplicou, em comparação com os números anteriores, a igual- dade de género está mais presente do que nunca na agenda política e, a nível societal, apenas um pequeno número de pessoas ainda acredita que os homens são, em geral, melhores líde- res políticos do que as mulheres. No entanto, há sinais igualmente fortes de que a transformação não afetou as mais pro- fundas assimetrias de género, uma vez que não eliminou a maioria das hierarquias de género que persistem no mundo político. De facto, as posições de maior poder no Parlamento, na política local e no governo ainda são maioritariamente ocupadas por homens. Além disso, há uma perceção, entre as mulheres políticas, de que o poder ainda está nas mãos dos homens e há um consenso generalizado para uma abordagem suave da paridade. Em suma, apesar do grande desenvolvimento, em Portugal, a política permanece genderizada. Referências Azevedo, J. (2017). A Lei da Paridade numa perspetiva de género: perspetivas das deputadas dos grandes partidos políticos. [Dissertação de Mestrado]. Instituto Universitário de Lisboa (ISCTE-IUL). Baum, M., Espírito-Santo, A. (2012). Portugal’s 2006 quota/Parity Law: an analysis of the causes for its adoption. West Europe