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1. RESUMO: AS EPÍSTOLAS PASTORAIS, I E II TIMÓTEO E TITO –
YANN REDALIÉ, - ORG. DANIEL MARGUERAT, HISTÓRIA, ESCRITURA E
TEOLOGIA.
ALAN CLEBER DA SILVA
CAMPINAS
2023

2. 1) Introdução:
As cartas pastorais, que consistem nas epístolas de Paulo a Timóteo e
Tito, são um conjunto importante de escritos no Novo Testamento. No entanto, há
alguma controvérsia em relação à autoria dessas cartas, e muitos estudiosos
questionam se Paulo realmente as escreveu. Além disso, as cartas pastorais
apresentam uma estrutura e conteúdo distintos em comparação com outras epístolas
de Paulo, o que levanta questões sobre o gênero literário desses escritos.
Neste trabalho, iremos explorar as principais questões em torno das cartas
pastorais, incluindo a autoria, estrutura, conteúdo, novas perspectivas e gênero
literário. Vamos analisar as evidências a favor e contra a autoria paulina das cartas
pastorais, examinar a estrutura e o conteúdo desses escritos e discutir as implicações
teológicas e práticas desses textos para a igreja cristã.
Além disso, vamos explorar novas perspectivas sobre as cartas pastorais,
incluindo teorias alternativas sobre a autoria e interpretações inovadoras do conteúdo
das cartas. Vamos também examinar o gênero literário das cartas pastorais e como
isso influencia a forma como devemos interpretar esses escritos.
No geral, este trabalho tem como objetivo fornecer uma visão abrangente das
cartas pastorais e suas implicações para a teologia e prática cristãs. Ao analisar
cuidadosamente a autoria, estrutura, conteúdo, novas perspectivas e gênero literário
das cartas pastorais, esperamos obter uma compreensão mais profunda desses
textos e seu significado para a fé cristã.
2) Cartas Pastorais:
O autor nos apresenta as epístolas a Timóteo e a Tito, que são direcionadas a
indivíduos, mas contêm principalmente instruções para líderes de comunidades.
Essas epístolas são conhecidas como "epístolas pastorais" e estão relacionadas não
apenas pelo conteúdo e pela composição literária, mas também pelo "discurso
indireto", em que Paulo intervém em suas comunidades por meio de seus
colaboradores, convidando-os a representar um modelo de vida coerente com a
mensagem do apóstolo. As instruções são duradouras e têm um caráter geral.

3. A autoria dessas epístolas tem sido questionada, com a maioria dos
comentadores modernos considerando que foram escritas por um discípulo de Paulo,
o que será discutido com mais detalhes no decorrer deste trabalho. (Marguerat,2015)
3) Apresentação:
a. Primeira carta à Timóteo:
A carta foi escrita por Paulo para ajudar Timóteo a liderar a igreja enquanto
Paulo estava fora, e contém instruções para lidar com falsos ensinamentos e organizar
a comunidade cristã. A carta é composta de seções polêmicas que denunciam os
falsos doutores e instruções sobre a organização da comunidade. Essas instruções
são motivadas por fórmulas tradicionais e pela figura fundadora de Paulo. A forma
epistolar da carta é discutida, notando-se que a ação de graças não segue a
saudação, mas é precedida por instruções para Timóteo.
b. Segunda carta à Timóteo:
O livro de 2 Timóteo descreve a situação de Paulo na prisão em Roma e seu
iminente fim. A carta é pessoal, com ação de graças e saudação inicial, seguida de
exortações a Timóteo. Não há instruções para os grupos da comunidade, mas
denúncias contra os falsos doutores e exortações a Timóteo para se tornar um modelo
oposto a eles. A motivação teológica é expressa através de enunciados tradicionais e
da figura de Paulo como fundamento e modelo. A carta também enfatiza o sofrimento
de Paulo.
c. Carta à Tito:
A carta de Paulo a Tito, que foi deixado por Paulo em Creta para completar a
organização da igreja local. A carta é caracterizada por uma ampla saudação que se
torna um enunciado teológico e a ausência de ação de graças. O corpo da carta
contém duas sequências centrais de exortações sobre os adversários, a comunidade,
a motivação soteriológica e a tarefa de Tito. O texto discute também a tradição
manuscrita e a ordem das cartas, e como a ausência das pastorais em alguns
manuscritos pode indicar uma redação tardia ou acidentes. A ordem canônica das
cartas varia entre os manuscritos, mas muitos seguem a sequência de Tito, 1 Timóteo
e 2 Timóteo.

4. 4) Gêneros Literários:
a. Timóteo e Tito:
O autor demostra que estilo de 1 Timóteo e Tito, pertencem ao gênero de
literatura de exortação. Essas cartas utilizam códigos de virtudes, deveres e catálogos
de vícios para transmitir uma experiência de vida aos destinatários, que geralmente
são jovens de importante situação social ou funcionários recentemente nomeados. As
cartas também enfatizam a legitimação dos destinatários e seu mandato, tendo sido
comparadas a cartas administrativas enviadas por altos funcionários, reis ou
imperadores a seus representantes na província durante o tempo em que ocupavam
seus cargos. As instruções dessas cartas cobriam o destinatário e indicavam as
qualidades que ele deveria demonstrar.
b. 2 Timóteo:
O autor nos mostra que a carta de 2 Timóteo, embora seja uma carta, é mais
parecido com um testamento, onde uma pessoa que está prestes a morrer compartilha
sua sabedoria com seus filhos. Esse tipo de gênero literário é comum no judaísmo e
tem como objetivo transmitir a tradição e evitar a perda da salvação. Em 2 Timóteo,
os elementos testamentários incluem a doutrina a ser guardada, a transmissão da
mensagem para outros e as advertências sobre falsos doutores. O autor também
destaca o exemplo a ser seguido e os maus exemplos a serem evitados.
5) Meio Histórico de Produção:
5.1 A questão do Autor:
O autor aborda a questão da autoria das epístolas a Timóteo e Tito atribuídas
a Paulo, que foram questionadas ao longo dos últimos duzentos anos. As pesquisas
indicaram diferenças na linguagem e estilo em relação às outras epístolas de Paulo,
presença de termos-chave ausentes em outras epístolas e uso diferente das
preposições e construções sintáticas. As contradições internas nas situações
supostas pelas pastorais e as dificuldades em enquadrar os dados biográficos de
Paulo também foram apontadas como argumentos contra a autenticidade dessas

5. epístolas. Além disso, não há debate sobre o conteúdo do ensinamento dos
adversários, ao contrário das outras epístolas de Paulo. A apresentação da
encarnação como epifania e a designação de Cristo como Salvador são novidades
terminológicas em uma linguagem teológica marcada pelo helenismo. Há inúmeros
indícios que refletem uma Igreja com estado de desenvolvimento mais avançado do
que as comunidades às quais Paulo se dirige em outras cartas.
Os defensores da autenticidade das pastorais atribuem as diferenças a uma
evolução interna do ministério de Paulo, enquanto outros comentadores propõem a
hipótese de um "secretário" responsável pela redação dos textos ou de "fragmentos
autênticos" de cartas de Paulo conservados. Há concordância quanto às diferenças
entre as pastorais e as epístolas cuja autenticidade paulina não é mais questionada.
Existem vários autores que discordam da autoria paulina das cartas pastorais.
Alguns dos mais conhecidos são:
A) Bart Ehrman: um estudioso do Novo Testamento que argumenta que as
cartas pastorais foram escritas por um discípulo de Paulo em seu nome após a morte
do apóstolo.
B) Raymond E. Brown: um erudito católico que argumenta que as cartas
pastorais foram escritas por um seguidor de Paulo que usou seu nome para dar
autoridade às suas ideias.
C) John Knox: um estudioso do Novo Testamento que argumenta que as
cartas pastorais foram escritas por um autor desconhecido que estava tentando
estabelecer a autoridade do episcopado sobre a liderança da igreja.
D) David Trobisch: um estudioso do Novo Testamento que argumenta que
as cartas pastorais foram escritas em um contexto pós-apostólico, quando a igreja
estava se organizando em uma estrutura hierárquica.
a. Os destinatários, Timóteo e Tito:
O autor descreve Timóteo como o colaborador mais conhecido de Paulo,
mencionando suas missões em Tessalônica, Filipos e Corinto. Ele é apresentado

6. como um "filho querido e fiel no Senhor" e é mencionado em várias cartas do Novo
Testamento. Timóteo nasceu de pai grego e mãe judia e se tornou colaborador de
Paulo após a separação de Barnabé. Embora grego, ele não foi obrigado a se
submeter à circuncisão. Nas pastorais, a relação de Timóteo com Paulo muda e ele é
deixado como um ministro residente em várias comunidades. A perspectiva
pseudepigráfica sugere que Timóteo e Tito se tornaram figuras importantes na
presença do apóstolo quando ele estava ausente e modelos de ministros fiéis à origem
apostólica.
b. Cristão da Terceira geração:
O autor fala sobre as epístolas pastorais, que são consideradas escritos
pseudepigráficos, provavelmente escritos por alguém ligado às comunidades paulinas
na Ásia Menor no final do século I. Esses escritos mostram uma forte consciência do
tempo e da necessidade de consolidar a comunidade à medida que se distancia de
sua origem e fundador. Eles também reagem contra ameaças percebidas, como falsos
doutores e heréticos que criam disputas e fazem trabalho de sapa nas famílias. A
questão dos comportamentos também é abordada, já que as comunidades se
diversificam e precisam se inscrever na sociedade que as envolve.
6) Fontes e Tradições:
O autor nos fala sobre a tradição paulina, que se expressa em suas epístolas
literárias, que são cartas escritas por Paulo e enviadas a várias comunidades cristãs.
Essas cartas têm características específicas, como uma saudação inicial,
agradecimentos, uma seção doutrinária, instruções e exortações finais.
O autor destaca que as cartas autênticas de Paulo (como Romanos e 1
Coríntios) têm um valor literário e teológico indiscutível, mas algumas epístolas cuja
autenticidade é questionada (como 1 Timóteo e Tito) também apresentam temas e
ideias semelhantes às cartas autênticas. Alguns desses temas são a autodesignação
de Paulo como apóstolo, a proposta de imitar seu exemplo, sua relação íntima com o
Evangelho, seus sofrimentos e sua vontade de estar presente junto às comunidades.
O autor também cita algumas referências e alusões nas epístolas paulinas,
como a expressão "falo a verdade, não minto" (1 Timóteo 2,7 e Romanos 9,1), a
posição das mulheres na assembleia (1 Timóteo 2,11-15 e 1 Coríntios 14,33b-36) e o
tema de morrer e viver em Cristo (2 Timóteo 2,11-13 e Romanos 6,3 s.). Além disso,

7. o autor menciona "slogans paulinos", que são fórmulas breves de vulgarização do
paulinismo, como "A Lei é boa" (1 Timóteo 1,8) e "Tudo é puro para os que são puros"
(Tito 1,15).
O destaque aqui é a importância das epístolas paulinas como fontes literárias
e teológicas, e apresenta alguns temas e referências que aparecem nelas, enfatizando
a continuidade da tradição paulina em suas várias epístolas.
a. As tradições parenéticas:
O autor nos mostra fala sobre as semelhanças entre as tradições éticas
helenísticas e as Pastorais de Paulo na Bíblia cristã. Os requisitos para o ministério
eclesiástico mencionados nas Pastorais lembram os perfis profissionais exigidos na
época helenística, que se preocupavam mais com as virtudes morais do que com a
competência. Além disso, as listas de vícios e virtudes e os deveres para diferentes
categorias sociais encontrados nas Pastorais são semelhantes às polêmicas entre
escolas filosóficas da época.
b. As tradições soteriológicas:
Nesta parte o autor menciona que os enunciados soteriológicos e teológicos
presentes nas Pastorais têm origem em tradições religiosas e incluem hinos, fórmulas
catequéticas, confissões de fé e ditos sapienciais. A cristologia das Pastorais inclui
elementos que são parte do Símbolo dos Apóstolos, como a encarnação, a paixão sob
Pôncio Pilatos, a ressurreição e a manifestação final.
7) Uma linha teológica:
O autor argumenta que as Pastorais têm recebido pouca atenção nas teologias
do Novo Testamento devido à ênfase em suas instruções práticas e éticas, bem como
à dúvida de que suas fórmulas soteriológicas constituam uma teologia. No entanto,
estudos recentes destacam a importância da articulação entre exortação e soteriologia
nas Pastorais e a apresentação da teologia das Pastorais como uma transmissão fiel
da doutrina do apóstolo. Além disso, as Pastorais não apenas utilizam tradições, mas
também pretendem ser a tradição.

8. a. Epifania da Salvação:
O autor discute as três cartas pastorais de Timóteo e Tito, que
apresentam um plano divino de Deus como um Deus Salvador que oferece sua graça
desde toda a eternidade. A comunicação entre Deus e a história é expressa pelo termo
epifania, que indica a irrupção do divino na história. O autor também destaca a
importância de Paulo nas exortações da salvação e como ele é apresentado como a
passagem obrigatória do anúncio da salvação. Por fim, o texto enfatiza a importância
da transmissão correta do conhecimento da salvação, destacando a genealogia
comunicativa de origem controlada como essencial para evitar o erro.
b. Paulo, arauto apóstolo e doutor:
Redalie, dá um destaque sobre a importância de Paulo como anunciador da
salvação e centro da transmissão correta. O conflito com seus adversários é sobre
conhecimento, e as pastorais tentam traçar uma linha clara que vai de Deus até a
comunidade. O saber da salvação não é misterioso e é baseado na decisão de Deus
de salvar os homens, tornada realidade em Cristo. Paulo ensina a Timóteo e Tito a
importância de escolher pessoas justas para continuar a mensagem e evitar a
pesquisa vã e o erro. O canal é a mensagem.
c. Paulo o primeiro Salvo:
O autor nesta temática o autor busca mostrar como a salvação de Deus se
torna ligada a Paulo e como sua experiência é usada como modelo para os que vão
crer em Cristo em vista da vida eterna. Paulo é apresentado como o primeiro pecador
justificado e como docente, e também é o paradigma do cristão responsável
recompensado e o modelo a ser seguido por aqueles que sofrem pela pregação do
Evangelho. Paulo já passou por todas as etapas do percurso indicado na exortação.
8) Como se comportar na casa de Deus:
Aqui o autor nos fala sobre a ausência de Paulo e como a prática ministerial
ocupa o lugar que ele deixou. A casa de Deus é apresentada como o lugar concreto
da articulação entre parênese e teologia, onde comportar-se segundo as instruções
de Paulo é a maneira de afirmar a ligação viva com o apóstolo em sua ausência. A

9. ética das pastorais se apresenta como uma moral social que organiza o
comportamento conforme a articulação dos espaços: a casa particular, a Igreja como
casa de Deus e a sociedade que observa e julga.
9) Novas perspectivas:
O autor aborda diferentes perspectivas de estudo das tradições paulinas e das
epístolas pastorais. Alguns estudos recentes se concentram na pseudepigrafia e no
deuteropaulinismo das pastorais, enquanto outros examinam o contexto sócio-
histórico que deu origem a essas cartas. Há também uma leitura feminista das
epístolas, que aborda a questão do patriarcalismo na Igreja e no ministério. Além
disso, o texto destaca a importância de estudar cada uma das três cartas
separadamente e sugere uma análise particular de 2 Timóteo em relação às outras
duas epístolas.

10. Bibliografia:
Marguerat, Daniel: Novo Testamento: História, escritura e teologia / tradução
Margarida Oliva – 3 ed. São Paulo, 2015.
Bart Ehrman: Ehrman, Bart D.: Escrevendo em nome de Deus - Porque os
autores da Bíblia não são quem pensamos que são. 2011.
Raymond E. Brown: Brown, Raymond E. " Uma Introdução ao Novo
Testamento." Imprensa da Universidade de Yale, 1997.
John Knox: Knox, John. " As Epístolas Pastorais." SCM Press, 1950.
David Trobisch: Trobisch, David. " A primeira edição do Novo Testamento."
Oxford University Press, 2000.