O documento aborda a capoeira como uma manifestação cultural que combina luta, dança e musicalidade, com raízes históricas na escravidão brasileira e sendo uma forma de resistência do povo negro. A capoeira, reconhecida como patrimônio cultural do Brasil e da humanidade, passou por criminalizações e resgates ao longo da história, com figuras como Mestre Bimba e Mestre Pastinha sendo fundamentais para sua evolução. Apesar de seu valor global, a capoeira enfrenta desvalorização no contexto brasileiro contemporâneo.

1. Lutas: Capoeira
Prof. Andre Cyrino 1

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ATENÇÃO: esse material foi produzido para o
público do ensino médio. A depender da faixa
etária, pode precisar ser modificado para facilitar a
compreensão ou para ajustar a profundidade do
conteúdo.

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Nosso tema agora é a Capoeira...

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Antes de continuar, assista ao documentário “Capoeira: a
cultura da ginga” feito pela Secretaria de Cultura de São Paulo.
Clique:
https://www.youtube.com/watch?v=4Kav-bvk49Y&t=241s

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A Capoeira tem um local especial no conteúdo Lutas na disciplina
de Educação Física. Isso acontece porque, na verdade, a Capoeira
não é só uma luta, mas sim uma manifestação cultural que envolve
diversas atividades corporais, como luta, dança, jogo e
musicalidade. Além disso, é uma expressão tipicamente nacional e
com imensa importância histórica.

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O termo “Capoeira” descende do tupi-guarani (língua indígena
brasileira) “kapu’era” que significa algo como “mata rasteira”,
ou sobre um lugar que já foi mata.

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A Capoeira, apesar de possuir raízes africanas, surge no contexto histórico
da escravidão brasileira como uma modalidade de autodefesa dos negros.
Nas suas poucas horas de folga, eles se reuniam para dançar e praticar sua
religiosidade. A partir dos movimentos corporais que conheciam e
trouxeram da África, os negros foram desenvolvendo uma forma de lutar.

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Segundo o Dossiê Inventário para registro e salvaguarda da Capoeira
como patrimônio cultural do Brasil, foi “comprovado a existência de
danças guerreiras similares à capoeira, não apenas na África Central, mas
em outros países (a ladja da Martinica é uma delas). Não se pode negar
que as culturas são construídas a partir das influências que as cercam, o
que gera tanto rupturas quanto continuidades. Portanto, além da
comprovação da raiz africana, é preciso reconhecer as mudanças e
contribuições que ocorreram em solo brasileiro.”
IMPORTANTE REGISTRAR:

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A inclusão da dança, da musicalidade, dos instrumentos
(além de ser uma característica cultural dos povos
africanos) visava enganar os feitores (funcionários que
vigiavam, perseguiam e puniam os negros). Disfarçada
como uma dança, o treino da Capoeira progrediu e os
negros a utilizavam para fugas e como “arte marcial” (de
guerra) nos quilombos.

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Um marco histórico
importante é esse: a
Capoeira é fruto de um
período de extrema
opressão, onde os negros
não eram compreendidos
sequer como seres
humanos. A escravidão e
todas as consequências
perversas que ainda
persistem são um traço
vergonhoso da história
brasileira. A Capoeira era e
ainda é, portanto, uma
forma de resistência do
povo negro.

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A abolição da escravatura não garantiu dignidade ao povo
negro, que foi liberto, mas sem qualquer apoio para sair da
sua condição de miséria. Além disso, as negras e negros
continuaram sendo discriminados como uma classe menor
de ser humano. Essa opressão também atingiu a Capoeira,
que chegou a ser criminalizada.

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Com o fim da escravidão e o início da República, a capoeira é inserida no
Código Penal Brasileiro através do decreto de 11 de outubro de 1890,
que assim dizia: “Art. 402. Fazer nas ruas e praças públicas exercícios de
agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominação
capoeiragem; andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes
de produzir uma lesão corporal, provocando tumulto ou desordens,
ameaçando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor ou algum mal:
Pena: de prisão cellular de dois meses a seis meses”.

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Nas décadas de 1910 e 1920, a Capoeira começa a ser reconhecida por
pensadores a partir de uma vertente nacionalista, indicando a modalidade
como uma verdadeira ginástica brasileira. Na década de 1930 o nome de
um famoso mestre de Capoeira surge como fundador da primeira
academia específica de Capoeira: Mestre Bimba.

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Mestre Bimba tornou-se bastante conhecido por desafiar lutadores de
outras modalidades e vencer. Denominou a Capoeira, inicialmente, de
Luta Regional Baiana (de onde veio depois o nome de Capoeira Regional)
e incrementou sua prática com a inclusão de golpes traumáticos (como a
cabeçada, por exemplo).

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Mestre Bimba é reconhecido também por criar um método de
ensino, conhecido como “As sequências de Bimba”, que eram
movimentos feitos em sequência e progressão de
complexidade para aprendizado da Capoeira.
Sequência 1:
Aluno 1 - Meia lua de frente
Aluno 2 - Cocorinha
Aluno 1 - Meia lua de frente com armada
Aluno 2 - Cocorinha com negativa de bimba
Aluno 1 - Desencaixa o pé Aú
Aluno 2 - Cabeçada
Aluno 1 - Rolê

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Mestre Bimba ganhou reconhecimento sendo recebido inclusive por
Getúlio Vargas, a quem fez uma apresentação de Capoeira na década de
1950. Posteriormente, em 1970, alguns currículos escolares incluíram a
obrigatoriedade da prática da Capoeira.

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Na década de 1940, outro grande mestre de Capoeira funda sua
escola, o Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA): ele é
Mestre Pastinha.

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Mestre Pastinha foi um célebre mestre e divulgador da
Capoeira Angola, uma vertente da Capoeira jogada de forma
mais rasteira (próxima ao chão) e lenta. Pastinha formou
diversos outros mestres que continuaram seu legado.

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Um marco histórico importante é a divulgação da Capoeira na África. Em
1966, Mestre Pastinha integrou a comitiva brasileira que foi ao primeiro
Festival Mundial de Arte Negra, no Senegal.

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Em 2008, o Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional (IPHAN), após detalhado estudo e com vistas a
resguardar a modalidade como um saber próprio do país,
declara que a Capoeira é patrimônio cultural brasileiro.

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Em 2014, foi a vez da Organização das Nações Unidas para
Educação, Ciência e Cultura (a UNESCO) declarar que a
Capoeira era patrimônio da humanidade, reconhecendo e
reforçando a importância histórica e cultural da modalidade
não só para o Brasil, mas para o Mundo.

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Apesar dos importantes reconhecimentos, o cenário que envolve a Capoeira,
do ponto de vista governamental, parece não ter tanta importância. Há uma
percepção comum de que a Capoeira ainda não recebe seu devido valor na
sociedade brasileira, sendo muitas vezes esquecida pelas diversas esferas do
poder público. Outro fator, diante do avanço dos produtos culturais
globalizados e massificados, é a desvalorização da cultura e saberes populares,
de onde a Capoeira tem ligação.

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Diferente do cenário nacional, a
Capoeira recebe grande valor no mundo,
sendo o Brasil responsável por exportar
capoeiristas para trabalhem nos cinco
continentes.

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Até mesmo no Japão, berço de diversas artes
marciais, a Capoeira é admirada e praticada.

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Por fim, um vídeo complementar sobre a Capoeira produzido
pelo IPHAN (Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional) que traz mais informações sobre o jogo, os
instrumentos, a roda, os costumes e a Capoeira no mundo. Se
tiver tempo e quiser assistir, clique:
https://youtu.be/_HeWO3vmCXY

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Para assistir, clique no link: https://youtu.be/Dg7CUO-PDjE
Exemplo de atividade: Jogando Capoeira

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REFERÊNCIAS
Todas as imagens foram retiradas de sítios na internet. Não foram referenciadas as
fontes por serem de diversos locais (algumas baixadas há bastante tempo). O autor
pede desculpas pela falha, mas, como um material sem qualquer intenção de ganho
financeiro, acredita-se que a falha é perdoável. Por esse motivo também o arquivo é
disponibilizado de forma aberta e editável.
Não foram usadas citações diretas no texto, mas com certeza diversas obras e sítios na
internet inspiraram e embasaram a escrita do autor, dentre elas:
IPHAN, Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. Dossiê: Inventário para
Registro e Salvaguarda da Capoeira como Patrimônio Cultural do Brasil. IPHAN:
Brasília, 2007.
GONZALEZ, Fernando Jaime. DARIDO, Suraya Cristina. OLIVEIRA, Amauri Aparecido
Bássoli de. (orgs.) Lutas, capoeira e práticas corporais de aventura. Coleção Práticas
Corporais. 2. ed. Maringá: Eduem, 2017.

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André Cyrino é o meu nome e eu não suporto falar em terceira pessoa (mas o faço
por saber que isso denota mais formalidade ao leitor tradicional). Sou cearense e
escolhi a Educação Física para ser feliz.
SOBRE O AUTOR
Graduado pela Universidade Federal do Ceará (UFC) em
2014, trabalho desde o mesmo ano na Escola de Ensino
Médio Mariano Martins, em Fortaleza. Tenho
especialização em Artes Marciais, Lutas e Esportes de
Combate pela Universidade Estadual do Ceará (UECE) e
mestrado em Gestão e Avaliação da Educação Pública
pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
Esse material foi utilizado por mim durante o 2º
bimestre curricular de 2020, período da pandemia de
coronavírus. Não acredito no ensino à distância, mas
antes ele do que nada. Nesse contexto, esse material
pode servir como um disparador de reflexões, mas em
nada substitui a incomparável experiência corporal de
vivenciar os conteúdos da Educação Física.

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SOBRE O AUTOR
Você pode me encontrar no twitter/instagram como
@dedecyrino, por email pelo and.cyrino@gmail.com e
também na página criada para facilitar a comunicação
com meus alunos em tempos de ensino à distância:
https://educacaofisicasemvergonha.wordpress.com/
Se quiser vir aqui em casa, avisa pra gente preparar
comida (porque nunca tem).