O documento é um esboço do livro 'Cântico dos Cânticos', que explora a temática do amor e da busca por união entre os amantes, simbolizando uma conexão espiritual profunda. Ele destaca a importância de Salomão como uma figura de sabedoria e seu papel na narrativa de amor, utilizando elementos poéticos e sinestésicos para descrever os sentimentos e experiências. Além disso, aborda o impacto do amor de Cristo e a comunhão entre o divino e a humanidade.

2. ESBOÇO DO LIVRO
I. Cenas de abertura 1.1-2.7
Lembrando o amor do rei de bom nome 1.1-4
A morena e agradável guarda de vinhas 1.5,6
Procurando amor nas pisadas do rebanho 1.7,8
Removendo as marcas da escravidão 1.9-11
A linguagem do amor 1.12-17
O espírito e a árvore 2.1-6
A primeira súplica 2.7
II. A busca por abertura 2.8-3.5
Começando a busca 2.8-15
A alegria do amor no frescor do dia 2.16,17
A procura determinada pelo objetivo principal 3.1-4
A segunda súplica 3.5
III. A busca por mutualidade 3.6-5.8
A carruagem matrimonial real do amor da aliança 3.6-11
Conhecendo Sulamita 4.1-7
Uma visão sobre a terra de cima do monte Hermom 4.8
Uma vida de união íntima num banquete no jardim 4.9-5.1
A queda da Sulamita 5.2-7
A terceira súplica 5.8
IV. A busca por unidade 5.9 –8.4
Conhecendo Salomão 5.9-6.3
A glória triunfante da Sulamita 6.4-10
O nobre povo da Sulamita 6.11-12
A dança memorial de Maanaim 6.13-7.9
O início do novo amor de iguais 7.9 –8.3
A quarta súplica 8.4
V. Últimas cenas com resumo de realizações 8.5-14
Alcançando o objetivo principal 8.5
Alcançando o amor autêntico 8.6,7
Alcançando a maternidade e a paz 8.8-10
Obtendo uma vinha igual a de Salomão 8.11-12
Obtendo a herança 8.13-14
Cântico dos cânticos
(tradução João F. Almeida Corr.e Revis., Fiel)

3. 1. O banquete
2. {The Shulamite}
3. 1:1 שׁיר השׁירים אשׁר לשׁלמה׃
4. Shir hashirim asher liShlomo:
Salomão, Shelomo, paz, aquele que cuja natureza é pacífica. Ele simboliza a pessoa do Espírito, assim como Davi simboliza a pessoa de Cristo. O Espírito é chamado de Espírito de sabedoria. Salomão lembra e guarda a sua maior criação, sua mais bela canção. A melodia original de Cantares se perdeu, embora muitos estudiosos tenham visto nos sinais musicais ao lado do texto E o Espírito Santo narra seu mais profundo cântico. Derrama seus mais profundos pensamentos e sentimentos nesse cântico em que empresta toda a beleza de seus sonhos, toda a poesia de seu coração, para narrar a mais importante, a mais memorável, a mais transcendente história de amor de sua existência eterna.
1:2 ישׁקני מנשׁיקות פיהו כי־טובים דדיך מיין׃

4. Yishakeni minshikot pihu ki-tovim dodeikha miyayin:
A menina recebeu de sopetão um beijo de um jovem rei apaixonado. Estava embriagada ainda pelo excesso de vinho da festa de Benjamim e até da vinha que deveria estar guardando... das raposinhas.
A Sunamita é aquela moça de caráter esplendido que tipifica a amada de Cristo, a igreja que considera a intimidade com Cristo uma das coisas mais preciosas que já provou. É o inicio de uma vida maravilhosa, quando Cristo desfila seus sinais e prodígios diante de uma humanidade deslumbrada com sua tremenda glória. A boca desde a antiguidade é um símbolo para falar de voz. Da palavra. Sua palavra é apaixonante. Maravilhante. Transformadora. Num determinado contexto, esse amor que a Sunamita sente é melhor que o mundo que festeja as festividades da primavera, as celebrações do vinho, da alaegria e da colheita. Essa é a cena de Jesus na mesma festa mil anos depois quando no dia de maior alegria e embriaguez, no dia das mais intensas danças e dos mais apaixonados cânticos, grita em João 7:
“quem tem sede, venha a mim e beba!”
A Sunamita fica deslumbrada. O primeiro beijo foi arrebatador.
A festa parou no dia em que Jesus gritou. Até os bêbados ficaram sóbrios. O impacto é tão violento que mudou a dinâmica da festa. No mesmo instante em que Jesus gritou, alguns soldados romanos haviam sido enviados para prende-lo, E retornam de mãos vazias. Quando interrogados sobre o fracasso de sua missão tudo o que conseguem expressar é:
“Nunca homem nenhum falou como aquele homem!”
Havia mais poder embriagante na palavra ungida de Cristo do que todo o vinho da festa que acontecia.
Para muitos este é o instante em que seus olhos são abertos para entenderem quem é Jesus. Quando os olhos se abrem para entender sua Soberania, seu reino, sua eternidade, seu Poder e sua realidade. Quando os olhos se abrem para compreender que ele é o Dono de todas as coisas e que a visão de Apocalipse, quando João o enxerga com olhos de chama de fogo e CABELOS BRANCOS COMO A NEVE é só o eco de “Este é meu filho Amado, a Ele eu ouvi” quando Jesus é transfigurado sobre o BAAL-HERMOM, sobre o har Hermom, a montanha sagrada eternamente coberta pela neve cujo apelido é “cabelos brancos”. Há um momento em que uma paixão se inicia. Esse momento é distinto para muitos casais, mas a partir dele ambos passam a estar unidos em seus pensamentos. Carregam dentro de si a pessoa amada, a pessoa querida, ela é pensada e repensada, imaginada, lembrada, torna-se o refrão de uma musica impossível de ser esquecida. Passa a ser desejada como um sonho, e o afastamento já não é uma opção prazeirosa. O encontro e do despertar a fé na pessoa de Cristo produz em nós emoções profundas. Suas palavras reverberam vida, suas obras e atitudes nos trazem intima alegria. E surge a necessidade que antes não existia de termos comunhão com ele. Amar a Cristo não é amar uma história, uma carta ou abraçar uma fé. Ressurreto dos mortos e assentado a direita do Pai, numa dimensão invisível está o Amado. E por ser vivo e ter poder para tal pode comunicar-se, revelar-se, manifestar-se, tornar-se presente e interagir conosco espiritualmente. Ele pode encher-nos de sua paz, pode compartilhar a sua alegria. Pode conceder-nos sentir o amor com que nos ama. Esse mistério é denominado “comunhão”.

5. 1:3 לריח שׁמניך טובים שׁמן תורק שׁמך על־כן עלמות אהבוך׃
Lereiakh shemaneikha tovim shemen turak shemekha al-ken alamot ahevukha:
Unguento era o uma mistura de ervas que eram utilizadas para cura de feridas. Há um jogo com as palavras unguento e nome, possuem uma sonoridade próxima sem, shem, e a raiz de onde vem Semente. O nome de Jesus é como um bálsamo que foi dado para curar feridas que o mundo e o inferno causaram. Ele é revestido de um poder sobrenatural capaz de curar as feridas da alma, do coração e mesmo físicas. A Igreja dos primeiros dias invocava o poder do Nome, a Autoridade que havia no nome, de modo que Pedro para diante de um paralítico diante do templo, que lhe pede esmola e lhe declara: dinheiro eu não possuo. Mas tenho algo muito mais PRECIOSO. Porque o unguento da antiguidade era uma coisa muito cara, rara, preparada em lugares especiais, segundo técnicas que eram passadas somente às famílias médicas que os preparavam. Pedro cheio de “unguento” ou completamente cheio de fé na Autoridade da SEMENTE declara: Em NOME de JESUS, levanta e anda! E a Autoridade escondida no nome, assim como o poder de vida escondido na semente, faz germinar uma fé sobrenatural no coração do paralítico e este é curado imediatamente.
Os verso 1 e 2 são cheios de lirismo. E riquíssimos em poesia. Nos concedem uma vaga noção sobre a inteligência de Salomão.
Ele brinca com SINESTESIA. Sinestesia é uma figura de linguagem, em termos literários, quando nós misturamos os sentidos, olfato, visão, audição, gustação, para expressar uma realidade, nós concedemos a qualidade de um gosto depurado há um sentimento, a honra nós comparamos ao perfume, a beleza, algo visual, nós concedemos sonoridade. Expressamos humores, sentimentos ou sensações em forma de sentidos. O amor é delicioso como um doce, o ódio é amargo como o fel, a ternura é doce como o mel. Uma atitude pode ser tão hedionda que é podre, repugnante, cheira mal. As Escrituras são repletas de sinestesia literária, que concedem expressividade às palavras de modo especial. A sinestesia pode ultrapassar os limites literários e possuir aspectos psicológicos e espirituais.
Superinteressante expressa a experiência de uma mulher com sinestesia psicológica.
“A sinestesia é uma característica genética herdada dos pais que faz com que um ser humano experimente mais de uma sensação com base no mesmo estímulo. Palavras, números, sons e vozes ganham cores, cheiros, sabores e até personalidades. Parece obra de ficção, mas é apenas fruto de um cérebro um pouquinho diferente.”
http://super.abril.com.br/cotidiano/11-mulher-sinestesica-732716.shtml
A sinestesia parece estar por trás da memória das chamadas savants, pessoas de memória prodigiosa e de grande habilidade com números.

6. TESLA é um bom exemplo da sinestesia e intelectualidade. Ele visualizava em sua mente os inventos que produziria, antes de iniciar a construí-los. A eletricidade em corrente alternada é herança dele.
Esse verso começa a desvendar os mistérios da sabedoria de Salomão. O que o Espírito de Deus realizou nele na noite em que se manifestou numa visão e lhe concedeu o dom de Palavra de Sabedoria.
Quem crê nas Escrituras compreende que os critérios divinos são perfeitos, assim como seu julgamento. Quando Deus estabelece um parâmetro, um limite, ou declara um conceito, podemos ter certeza que ele está declarando algo com um critério inigualável. Ou seja, quando algo é visto nas Escrituras como bom, é realmente bom. Se é declarado abominável, é em absoluto hediondo, torpe e abominável. Deus estabelece alguns momentos sublimes, alguns fatos que são o recorde, inigualáveis, que não podem ser ultrapassados em tempo algum, porque aos seus olhos, aos olhos de um imortal e eterno, que possui todo o conhecimento e toda a sabedoria do cosmos e além dele, aquilo é uma coisa incomum, singular, única. Por exemplo, o instante que Deus considera o de maior manifestação de poderes celestiais, o de maior manifestação de seu próprio poder é o da RESSURREIÇÃO DE CRISTO e sua EXALTAÇÃO. Não o instante da criação do universo, o que para nós parece ser um disparate. Na criação do universo o poder de Deus fluiu sem resistência. Na ressurreição de Cristo houve uma OPOSIÇÃO a este poder, de tal monta, que a força necessária ou o seu esforço para a ressurreição de Cristo aos olhos de Deus é maior que a que ele usou na criação do universo físico.
Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê em seu conhecimento o espírito de sabedoria e de revelação; 18 Tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais qual seja a esperança da sua vocação, e quais as riquezas da glória da sua herança nos santos;

7. 19 E qual a sobreexcelente grandeza do seu poder sobre nós, os que cremos, segundo a operação da força do seu poder, 20 Que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e pondo-o à sua direita nos céus.
Deus estabelece esses “limites” essas singularidades, eventos que são de tal magnitude que simplesmente não são ultrapassáveis. Outro exemplo é o “dia do Senhor” que basicamente é o dia em que o UNIVERSO será DESFEITO. Um dia sem igual. Uma singularidade. Quando Jesus fala de tempos de angustia, de tribulação ele aponta para dias que “não haverão iguais sobre a terra em ter mos de tribulação” significa que aos seus olhos, nunca houve uma época na história da humanidade e jamais haverá outra após esses dias, tão ruim. Quando ele chama a Abrão da terra de Ur dos Caldeus, ele o conduz a uma singularidade. Dele será dito “em ti serão benditas TODAS as famílias da terra”. Essa profecia é abrangente e inigualável. Ela fala de algo que procederá de Abraão e que terá influencia em todo ser humano. Outro absoluto, outra coisa fantástica relacionadas as grandes coisas das Escrituras. Outro “recorde”. Há um homem que era capaz de rasgar leões ao meio. Sansão é uma outra singularidade. Ele é inigualável em força, nunca haverá na terra outro ser humano que se compare a ele em força física. Outro recorde. O ser humano possui a mania de comparar eventos, pessoas, fatos, acontecimentos para “medir” a grandeza do que aconteceu. A humanidade discute sobre as “maiores” guerras, aos mais poderoas aramas, qual a montanha mais alta, qual a maior explosão vulcânica, que praga matou mais seres humanos, qual o pior período de fome, qual a mulher mais bela da história, qual a maior distancia percorrida por uma expedição. As competições e esportes buscam singularidades, buscam os melhores, os menores tempos, os maiores saltos. Há no ser humano uma curiosidade com relação as coisas que ele considera os limites, os maiores eventos, relacionado a grandeza.
A questão de quem foi o ser humano mais inteligente que viveu na terra seria fruto de décadas de debates entre centenas de instituições. Implicaria até na critica de qual tipo de “saber” é o mais importante, física, matemática, química, filosofia, cada disciplina exaltando seus “mestres”. Necessecitarima o apontamento das grandes descobertas cientificas e intelectuais, das grandes proezas matemáticas, para estabelecer critérios. E responder a pergunta: “o que é inteligência?” para uma “eleição” coerente.
O ser humano possui uma tremenda soberba intelectual. Existem hoje testes para averiguar o “Q.I – Quonciente de Inteligencia” de um ser humano, a sociedade premia as chamadas “grandes inteligências” ela exalta o acadêmico e prestigia a especialização e os cursos de Doutorado e Pós-Graduação em diversas áreas. Há lutas entre correntes ideológicas, entre “escolas” de saberes, busca-se a proeminência cientifica, filosófica, intelectual em diversas áreas. As lutas e confrontos intelectuais entre diversas academias é uma “tradição” lúdica dos nossos tempos.
Porém... Deus declarou nas Escrituras que nenhum ser humano que nasceria na terra, isso há 3000 anos atrás, se IGUALARIA a Salomão. Deus fêz dele uma “singularidade”.
Aos olhos de Deus, Salomão já venceu a disputa pelo título de “homem mais inteligente que já existiu”

8. Ao lermos Cantares nos aproximamos dessa realidade. A sinestesia é uma das pistas que o Espírito nos deixou, sobre a grandeza da inteligência que o Espírito concedeu a Salomão.
Nos conduz também a admirar ao DOM de Palavra de Sabedoria.
Foi numa noite onde numa visão foi CONCEDIDA por meio SOBRENATURAL o dom que fez Salomão compor o Cantico dos Canticos. É muito belo, maravilhoso e poético.
Os dois versos iniciais de Cantares se iniciam com um beijo que é percebido como o doce sabor do vinho e terminam com “nome” cuja magnificência e honra se “derramam” como óleo aromático, como um perfume. O beijo se transforma em vinho e o nome do amado se transforma em óleo perfumado. O beijo é algo físico. Mas o nome é algo intelectual, ele não pode ser visto, tocado, somente OUVIDO ou LIDO. Sunamita vai do visível ao invisível.
A poesia dos versos nos concede uma visão que também é exclusiva, a expressão “teu nome como perfume derramado” é uma das mais belas frases já faladas sobre o nome de uma pessoa.
O nome de Salomão em hebraico é Shelomo, se origina em Shalom, significa paz. O nome de Salomão era quase uma saudação. As meninas do reino, apaixonadas pelo jovem rei, brincavam com o significado do nome. Elas suspiravam seu nome, como se dissessem “ nos seus braços eu encontraria a minha paz”
1:4משׁכני אחריך נרוצה הביאני המלך חדריו נגילה ונשׂמחה בך נזכירה דדיך מיין מישׁרים אהבוך׃
Mashkheni akhareikha narutza heviani hamelekhkha darav nagila venismekha bakh nazkirah dodeikha miyayin meisharim ahevukha:
Outra tradução:
Acima a tradução deste verso na Biblia Ave Maria (é uma versão da Bíblia cristã publicada pela Editora Ave Maria em 1959, traduzida do grego e hebraico, por monges beneditinos de Maredsous-Bélgica).
Fica muito bela a tradução deste verso (e da maioria dos outros 176 versos) nesta tradução católica. Essa tradução resgata bem a poesia do texto original – somente num dos versos – o da rosa de Sarom – há uma incorreção- ela o traduz a partir do noivo, contudo é a noiva que fala de si – ela é a rosa de Sarom. O amado é o lírio dos vales.

9. Ao texto!
Arrasta-me após ti! E Corramos!
A expressão que você mais ouviria em Doctor Who seria: Run! Corra! No seriado de ficção da BBC os personagens estão sempre fugindo de algum perigo.
A maioria dos filmes de ação e desenhos animados deixariam de existir se não existisse uma correria.

10. Essa frase é a base de milhares de canções em filmes indianos.

13. A corrida é uma das coisas de nossa vida. A correria. A maioria dos jogos infantis é baseado em correr. E também dos jogos coletivos dos adultos. Andar, caminhar, correr expressão liberdade e alegria. A perda da capacidade de caminhar ou correr é algo terrível, algo que não é desejável. O sonho de toda pessoa com problemas motores é ter a liberdade de se movimentar, correr e pular. Era motivo de grande alegria a cura dos paralíticos no ministério de Jesus, ainda é um dos mais extraordinários momentos na Igreja de Cristo qualquer operação milagrosa em que uma pessoa com paralisia ou incapacitada receba a cura milagrosa e volte a correr ou andar. A Sunamita canta o amor de uma adolescente ou de uma criança que se alegra em segurar a mão de alguém e correr. Crianças correm muito. É a parte do amor que brinca, onde o casal apaixonado se sente como uma criança. É um padrão de alegria a ser almejado e vivido por todos os casais. Traduz saúde, alegria, brincaeira, riso, farra. Na dimensão espiritual há um desejo profundo da Igreja em sentir a alegria de viver em Cristo, de realizar sua obra como se fosse uma festa. Um dos sintomas de doenças espirituais é a perda da alegria, quando os serviços e ministérios já não são realizados com base em espontaneidade, na alegria. Quando a pregação não conduz o coração da Igreja para a alegria e o regozijo, pode haver algo errado com a pregação e com o pregador. Milhares de mestres não emocionam suas congregações, carregam a doutrina com matizes de tristeza e dor, não conhecem ao Espírito numa dimensão do Vinho, não sabem rir ou brincar, não possuem esperança em feitos de fé, não possuem experiências que não sejam dolorosas. Pregam um mundo cão, um evangelho do calabouço, um evangelho da prisão, da escuridão, uma palavra cheia de exortações, proibições, limitações e completamente destituído de alegria vivida. O evangelho da dor não produz paz. Nem riso. A falta de unção não conduz ao avivamento ou ao DESLUMBRAMENTO. Somente conduz à tristeza.
Esse texto fala de uma cena que só acontecerá no futuro da vida de Sunamita. Os locais mais inalcançáveis da terra, os mais inacessíveis são as recamaras, ou os aposentos reais. O castelo ou palácio real é fortemente guardado de dia e de noite, ninguém dele se aproxima a não ser em ocasiões festivas e especiais e no máximo irão até o salão central onde o rei receberá seus convidados ou concederá uma audiência. Haviam na casa do Bosque do Líbano locais especias separados para recepção de emissários de outras nações, um amplo salão finamente decorado. Contasse que determinada dinastia mulçulmana na época do califado mandou erguer um magnífico palácio numa das cidades-estado e se assentava num salão especialmente projetado para impressionar os visitantes. Guerras foram evitadas só por causa da austeridade do salão! Salomão convida a moça a um lugar secreto, inalcançável, de acesso privilegiado aos membros da família real. É um convite. Um convite a uma posição invejável. Qualquer mulher israelita trabalharia de graça por anos para ter a honra de entrar no palácio do rei. E a moça amada foi chamada para correr pelas escadarias, pelo saguão, pelos corredores, pelas recamaras cobertas de tesouros, de um dos homens mais ricos da terra. Esse sonho é de um evento futuro que ocorrerá a partir do capítulo sete da poesia, ela já se vê intima do rei, correndo pelo palácio como se fosse seu. Ela anseia pela alegria que sentiria ao estar do lado de um homem bom, nobre, sábio, poderoso e gentil. Ela seria bem-tratada, ela não sentiria mais frio e nem fome, não teria que sentir solidão, nem se preocupar com o amanhã. Ela se regozijaria nele. O texto fala de RECORDAR um evento futuro! Ela imagina-se num futuro onde olharia para trás e se recordaria cheia de ternura dos dias em que amando e sendo amada correu pelas recamaras do palácio!
Uma belíssima ilustração sobre o futuro da Igreja. Sobre sua esperança de uma vida em que é plenamente aceita e tem o privilégio de estar onde Deus está, de ter acesso a sua riqueza e aos seus segredos, de poder correr como uma criança pelos lugares celestiais! É o anseio

14. presente do coração dos que crêem, que anseiam provar do amor divino e anseiam sentir este amor de modo pleno, mais embriagante que o vinho, mais pleno que as preocupações sobre o futuro. A Igreja de Cristo quer ter a comunhão com Deus e ser ARRASTADA pela mão para o interior do castelo, para as moradas de Deus, para os lugares sonhados da cura, da libertação, da revelação, dos mistérios e da paz que só se encontra em Cristo.
Há também um outro eco nestes versos. Eles deconstroem parte da história de Salomão. Fazem uma releitura de seu passado, do triste passado de uma de suas irmãs, que foi forçada a entrar contra sua vontade numa recamara real para ali ser estrupada por uma obsessão, por um capricho de seu meio irmão Amon. Amon em conjunto com um “amigo” criou uma situação para deixar que a bela adolescente ficasse a sós com o rapaz mal-intencionado, que ali a desonra e não satisfeito com isso, a abandona.
Sunamita deseja ser arrastada pelo rei pelas recamaras do palácio, porque conhece seu caráter, porque confia nele não para abusar dela, antes para honrá-la.
E então entramos no verso quinto... que explico em conjunto com o verso sexto e com a inenarrvale ajuda da Padukone...
1:5 שׁחורה אני ונאוה בנות ירושׁלם כאהלי קדר כיריעות שׁלמה׃
Shekhorah ani venavah benot Yerushalayim keaholei kedar kiriot Shelomo:
I [am] black, but lovely, ye Daughters of Yerushalayim, as the tents of Kedar, as the curtains of Shlomo.
1:6 אל־תראוני שׁאני שׁחרחרת שׁשׁזפתני השׁמשׁ בני אמי נחרו־בי שׂמני נטרה את־הכרמים כרמי
שׁלי לא נטרתי׃
Al- tiruni sheani shekharkhoret sheshezafatni hashamesh benei imi nikharu – vi samuni noterah et-hakeramim karmi sheli lo natarti:
{to her beloved - Shephard}

15. São ínumeras dimensões da Sunamita. Uma é a identidade da própria moça. Outro é a representação da comunidade judaica, em relação ao seu passado, a lembrança da escravidão no Egito. E a que desenvolvo nesse verso é a a da universal assembléia, da Igreja sem restrição de raça, tribo ou nação. Que vou denominar por simplificação de
Nossos agradecimentos a Deepika Padukone...
...sem a qual... ...o estudo bíblico deste verso ...não seria ...o mesmo...

16. Na Índia a tonalidade branca da pele feminina ainda é valorizada em muitas regiões. Na antiguidade as mulheres de tez branca gozavam de prestígio também. A maioria das moças de famílias menos abastadas eram invariavelmente morenas. Quanto mais escura a pele mais ela aproximava-se de pertencer a uma descendência que traria à memória: povos conquistados, diversas tribos nômades do deserto. Certamente traria à memória duras condições do deserto. Lembraria ao sol escaldante, ao calor, lembraria duras condições de

17. vida das moças morenas, castigadas pelo sol, numa sociedade em que tinham que realizar muitas atividades sob o sol, tais como cuidar de crianças, carregar água, lavar roupa. Isso as envelhecia antes do tempo. O pano de fundo do cântico dos cânticos é a sociedade pastoril israelita, e os povos que habitam na terra que hoje denominamos oriente médio.
A moça de Cantares de Salomão possui um trunfo que a torna superior a todas as questões culturais que envolvem sua situação.
Ela é linda.
Ela reconhece sem parcimônia que é formosa ao extremo. Tão bela de corpo que as moças da cidade olham com inveja para ela. Ardem de inveja. E sem falsa modéstia diz que é maravilhosa. Que não seria a cor de sua pele que diminuiria a beleza que reconhecia que tinha e que lhe tornava tão esplendida como as mais belas tendas das tribos de Cedar. Ela que é morena de nascimento trata com desdém a quem a desdenha. Seus irmãos invejosos a colocaram para tomar conta de uma vinha, serviço de homens, perigoso, e ela zomba das que a tratam mal dando uma desculpa esfarrapada a respeito de sua cor. A ultima frase ecoa um sentimento de perda. Forçada a trabalhar nas vinhas alheias, de quem não teve responsabilidade, acabou por perder o cuidado com a que lhe pertencia. A moça de beleza sem par é parte de um poema de amor composto a quatro mãos. É um dueto da alma humana e do coração divino. O Espírito Santo inspira o amor apaixonado e nele celebra igualmente seu amor por nós. Pelo ser humano. Pelo mundo. E pela amada por quem se apaixonou a quem chama de Igreja. Sua Igreja. A Igreja é a soma dos que amam ao Espírito de Deus, daqueles que o recebem e permitem serem transformados por ele. Que amam o que ele falou, sua carta escrita ao coração dos homens, as Escrituras.
A mulher que foi desprezada pelas filhas de Jerusalém sabe o quanto é formosa. As filhas de Jerusalém são as filhas dos nobres, dos príncipes e da realeza; são filhas de mercadores e de sacerdotes.

18. Pertenciam ao lugar mais caro para se morar na terra santa. E era caríssimo morar ali, desde a antiguidade. Ali habitavam os músicos e a corte de Salomão.
As filhas de Jerusalém retratadas no poema são soberbas, altivas, criam estar acima de todas as outras mulheres.
Elas nos lembram, neste instante ao menos, aos ricos do mundo, aos políticos que ao assumirem seus cargos usam ao poder como um escudo, aos religiosos que proclamam uma vida que não possuem, aos intelectuais e seu desprezo por Deus e pela extrema beleza espiritual da igreja que ama a Cristo. Estes últimos riem da busca da pureza, da necessidade da santidade, do chamado ao arrependimento pelos pecados. Eles desprezam a necessidade de Deus, e olham para os que anseiam pela eternidade e pelo Reino dos Céus com tremendo desdém.
A Igreja gentílica, nascida da antiquíssima promessa dada a Abraão " Em ti serão benditas todas as famílias da terra" foi desprezada pelos irmãos mais velhos. Os judeus perderam a universalidade do evangelho a eles confiado e advogaram somente para si uma promessa que pertencia a todos. Trataram a irmã mais nova como um serviçal. Entenderam a si como herdeiros e não entenderam que ela era dona de direitos que não podiam ter negado. A igreja gentílica vem de homens e mulheres de toda a terra que viram seu mundo espiritual ruir. As nações não guardaram as antigas visões ou revelações dadas por Deus. Elas transformaram as palavras de seus profetas em imagens de animais e diante delas se encurvaram. As nações adoraram a deuses que não eram deuses. A vinha que lhe pertencia ela não guardou.

19. Mas algo mudou nessa moça atrevida. Ela tem um olhar diferente, uma postura diferente. A Igreja de Cristo sabe que sua herança espiritual a torna tão formosa aos olhos de Deus como os pavilhões de Salomão! Mas Salomão não habitava uma tenda. Pavilhão é o espaço coberto interior ou exterior de uma tenda. Ou um amplo salão de uma construção.

21. A moça se compara à casa com gigantescos salões, a fabulosa casa do bosque, a casa que Salomão construiu para si feita de madeira de cedro do Líbano.
E ao mesmo tempo aos pavilhões do templo de Salomão. Ela é tão formosa quanto o mais sagrado templo construído na terra.

22. Cedar (Quedar) era uma antiga região da Arábia, significa "cedro", uma região onde deveriam haver bosques frondosos de árvores de cedros. Os Cedros permanecem verdes durante todas as estações. Numa padraria coberta de neve eles se destacariam como as únicas árvores verdes. Ela irrita as filhas de Jerusalém com a suprema ousadia, comparando-se ao mesmo tempo com as tendas dos árabes que descendem de Ismael e com aquilo que elas consideram mais sagrado na capital de Israel, ao templo.
Ismael era filho que Abraão teve de uma escrava, Hagar. Hagar foi expulsa de casa por sua senhora, Sara, esposa de Abraão. Vagando no deserto da Arábia ela se aproxima do bosque de cedros sem provisões, sem destino e sem condições de alimentar a criança que agora desfalece sobre uma rocha próximo a Cedar. Hagar se afasta para não ver o jovem morrer. Então um anjo aparece a jovem escrava e lhe provê as condições de sobrevivência para ela e seu filho. E ainda lhe concede uma promessa. Da promessa concedida a Hagar hoje temos o mundo árabe (em árabe: ال عال م ال عرب ي , transl. al-'Alam al-'Arabi), relativo ao conjunto de países que falam o árabe e se distribuem, geograficamente, do oceano Atlântico, a oeste, até o mar Arábico, a leste, e do mar Mediterrâneo, a norte do Corno de África, até o nordeste do oceano Índico. É constituído por 22 países e territórios com uma população combinada de 360 milhões de pessoas abrangendo o Norte de África e a Ásia Ocidental.

23. Eu sou tão bela quanto as tendas de Hagar! Aquela escrava que os vossos pais desprezaram... Eu sou tão linda como as tribos de Ismael!
Eu sou árabe (calma judeu messiânico!) e formosa como o templo de Salomão!
Quando Cristo anunciava o evangelho os escribas saduceus e os fariseus cheios de orgulho e desprezando até onde puderam o que ele lhes ensinava perguntavam-lhe:
- Quem te deu tal autoridade? Porque imaginavam-se como sendo os únicos que tinham o direito de falar e ensinar sobre as coisas contidas nas Escrituras. Imaginavam como legítimos intérpretes da Lei e viam a si mesmos como representantes oficiais de Moisés.
Logo após a ressurreição de Cristo a Igreja anuncia o evangelho e relê as profecias do Velho Testamento e grita que tem direito as promessas dadas aso judeus, manifestando a presença divina de tal modo que nela há profetas, visões, revelações, visitações angelicais e toda sorte de milagres como os judeus só conheciam ao ler as antigas páginas do cânon hebraico. Quem deu a Cristo a sua Autoridade é o mesmo que inspirou as formas do templo de Salomão. Uma noite a três mil anos atrás Davi, pai de Salomão o chamou e abriu diante de seus olhos a planta de uma magnifico edifício. Um edifício que fora sendo-lhe inspirado gradativamente e que planejara construir. A planta do prédio fora concedida a ele como uma revelação é dada a um profeta. Os planos não vieram de sua mente. Davi acumulou materiais para o projeto por cerca de 14 anos. Antes de morrer ele passou os desenhos para seu filho Salomão que levou sete anos para edificá-lo.
A igreja possui a beleza do ministério do Espírito Santo, de múltiplas formas, concedendo- lhe uma imagem tão bela quanto os pavilhões do templo mais belo que já existiu. Ela é estrangeira mas é adornada com graça e unção, ela ora com convicção e fé ela adora com emoção e sinceridade.

25. (nossos agradecimentos aos pais d Padukone)
1:7 הגידה לי שׁאהבה נפשׁי איכה תרעה איכה תרביץ בצהרים שׁלמה אהיה כעטיה על עדרי חבריך׃
Hagidah li sheahava nafshiei khatir eeikha tarbitz batzahorayim shalama ehye keotyah al edrei khavereikha:
Tell me, O thou whom my soul loves, where thou feed, where you make your flock to rest at noon: for why should I be as one that turns aside by the flocks of thy companions?
1:8 אם־לא תדעי לך היפה בנשׁים צאי־לך בעקבי הצאן ורעי את־גדיתיך על משׁכנות הרעים׃
Im-lo tedi lakh hayafah banashim tzei-lakh beikvei hatzon urei et-gediyotayikh al mishkenot haroim: If thou know not, O thou fairest among women, go thy way forth by the footsteps of the flock, and feed thy kids beside the shepherds' tents.
A moça foi procurar a Salomão que estava disfarçado de pastor. E não perde seu tempo. De alguma maneira ela encontrou algum grupo de cabritos e para se aproximar sem

26. levantar suspeitas do grupo de pastores vai arrastando com certa dificuldade o grupo de animais, fingindo ser pastora. Uma engraçadíssima cena. Para não levantar suspeitas de sua verdadeira intenção. Então ela o avista. E mais uma vez perde a respiração e OUSADAMENTE ela é que lhe dá uma cantada! Onde você está indo, me leva! Eu não quero mais ninguém (porque seria eu ‘como a que anda errante” junto ao rebanho de teus companheiros). Não quero andar “errante”. Porque com você...eu me encontrei! Não tenho que correr atrás de mais ninguém. Onde você vai estar “descansando” para que ali eu possa “descansar” também?
Uma belíssima parábola do amor da Igreja por Cristo. Lembra a ousadia da moça que vai empurrando a multidão para tocar as vestes de Jesus, da outra que para toda a multidão que segue a Jesus com seus gritos e que é convocada as pressas pelos discípulos e mesmo destratada por Jesus não permite que ele continue seu caminho sem atende-la, fazendo os olhos de Jesus brilharem de alegria com sua fé desmedida e ousada:
- Mulher! Grande é a tua fé! Nem emsmo em Israel encontre uma fé como a tua!
A menina é ousada. Ousada como Jesus espera que a Igreja seja para com as coisas celestiais. Paulo, apóstolo, rabino, mestre, reivindica: “tendo pois ousadia entremos diante do trono de Deus!
Ela anseia conhece-lo! Saber o que vai fazer enquanto há luz. Ela não quer perder-se! O coração da igreja fiel não anseia um evangelho qualquer. Uma revelação qualquer. Uma direção que a distancie do amor de Cristo. Não quer andar errante. Como tantos estão. Milhares de igrejas caminham sem nenhuma orientação divina, desviando-se, errantes, porque não seguem aos conselhos do Senhor:
Aquele que tem ouvidos ouça o que o espírito hoje diz ás igrejas.
“porque seria eu como a que CAMINHA errante”
Andar é um símbolo nas Escrituras, Salmos exorta: “Bem-aventurado aquele que não ANDA no caminho dos pecadores e nem se ASSENTA na roda dos escarnecedores”.
A menina não quer andar perdida. Ela não anseia PERDER-SE. Ela não quer errar o caminho.
Vivemos hoje num mundo de controvérsias, de milhares de doutrinas julgadas bíblicas, movimentos espirituais falsificados.
Ontem ouvia a rádio (01/julho/2014) e alguém falava a respeito de uma “substancia” exatamente usando o termo “substancia” a ser misturada ao “sangue do cordeiro” para libertação de vícios. A rádio FM, ao menos no RJ, protagoniza um assassinato da interpretação bíblica, que chega a ser dolorosa. Dezenas de pregadores que desconhecem a beleza e a profundidade das Escrituras, palestrando sobre coisa alguma. O nada é nada não importa se veio da boca de um Querubim ou da minha. Porcaria é sempre porcaria. Lixo espiritual é sempre lixo. Imagina-se que se um sujeito diz que recebeu uma visão dada por um anjo em meio a pelo menos uma miríade de anjos, essa tal palavra, escrita em papel celestial, seja algo maravilhoso. Se não é, não importa o pacote. O falso profeta parece um bruxo. Ele ameaça até arrancar o seu nome do livro da vida se você não crer no que ele fala. E se a porcaria que ele fala é lixo, sem sentindo, destituída de qualquer coisa nova, uma REPETIÇÃO de algo que uma criança de 6 anos aprende numa noite qualquer numa escola bíblica dominical, ele diz que você não compreendeu o mistério. O que é intrigante. A tal revelação parece morta, tá em putrefação, tá fedendo, tá de desfazendo e ele diz a coisa que ele está trazendo da parte de Deus, está viva! E se você diz que não, ele te condena ao inferno.

27. A Sunamita não deseja andar errante. Ela quer ouvir a voz de seu amado e ir descansar em seus braços. Não quer uma interpretação espúria, pobre, inexata, um evangelho que a confunda. Que a deprima.
Um dos anseios do coração da Igreja é ACERTAR. É saber o que está fazendo, é orientar- se corretamente! A voz do Espírito é essencial para que ela não se perca. Para que ela não vá parar num lugar que pregue um “outro” evangelho. Para não se tornar como a Igreja de Laodicéia. Pobre, miserável, cega e nua. No final deste estudo tem uma visão mais abrangente sobre as duas faces de Laodicéia.
Neste momento vemos que a moça está acompanhada de um grupinho de cabritos. Gente! Onde ela arranjou esses cabritos? Salomão sabe quem ela é. É tudo uma armação. Ele montou a cena, ele está atuando e não perde a chance e as portas abertas e manifestas do amor da bela moça. Nem pisca, a resposta é imediata. “mais formosa entre as mulheres” é mais que um elogio. É assim que ele a enxerga. É assim que ela o impacta, é assim que ele enxerga do balançar dos seus cabelos ao modo como ela caminha. Salomão possui dois cuidados, o primeiro é se afastar dos outros pastores num lugar em que possa ficar a sós com a moça. O segundo é que ele não quer que ela SE PERCA. Ele não cita um lugar desconhecido, distante demais, impossível de se acessar. Mas um caminho conhecido, com pistas à vista, de facílimo acesso. Um que mesmo uma “leiga” em atividades pastoris pudesse reconhecer e percorrer.
Ele a chama de Formosa, que é a mesma designação dada a Raquel e a Ester, e ao próprio Messias que virá:
Salmos 45.2 Tu és o mais formoso dos filhos dos homens; nos teus lábios se extravasou a graça; por isso, Deus te abençoou para sempre.
Salomão no futuro publicaria em Eclesiastes: “Tudo Deus fez formoso em seu tempo”
Isaías relatará centenas de anos depois:
52.7 Que formosos são sobre os montes os pés do que anuncia as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvação, que diz a Sião: O teu Deus reina!
A beleza da moça o constrange. O conceito de formosura da antiguidade se estabelece por harmonia, graça, leveza, beleza, luminosidade e é parente do conceito de perfeição. Elas se misturam e completam. Inclusive uma PROFECIA ume os dois conceitos numa única visão:
Ezq: 27.3
3 e dize a Tiro, que habita na entrada do mar, e negocia com os povos em muitas ilhas: Assim diz o Senhor Deus: Ó Tiro, tu dizes: Eu sou perfeita em formosura.
E
Ezq 16.14
14 Correu a tua fama entre as nações, por causa da tua beleza, pois era perfeita, graças ao esplendor que eu tinha posto sobre ti, diz o Senhor Deus.

28. A Sunamita celestial, a Igreja universal de Cristo é de uma beleza única aos olhos do Espirito de Deus. Porque se vê refletido em seus atos de justiça, mansidão, paciência, amor não fingido, ternura, fé. A igreja é dentre a humanidade a parcela de homens e mulheres que se apaixonaram pelo Pastor Supremo, que ouviram sua voz e deixando para trás o mundo e tudo que nele há, o seguiram. Ela não compreende nenhum assunto desta existência como tão maravilhoso como o amor de Cristo. E por ter dele se aproximado foi transformada, recebeu um esplendor de justiça, foi feita morada de Deus, habitação do Espírito e em virtude disso, suas palavras e atitudes são diferentes. Ela não pragueja e nem amaldiçoa! Ela não deseja e nem planeja o mal. Ela anseia por não portar-se inconvenientemente. Essa idoneidade do coração dos separados é vista por Deus como algo de extrema beleza.
Tito chama a lealdade, para com todos, da Igreja de Cristo de “ornamentos da doutrina”
10 nem defraudando, antes mostrando perfeita lealdade, para que em tudo sejam ornamento da doutrina de Deus nosso Salvador.
Quando a Igreja vive a doutrina de Cristo é uma figura belíssima. Porque sua doutrina torna a humanidade belíssima aos olhos de Deus. Vivemos num mundo de políticos corruptos, de pastores que pastoreiam para si mesmos, numa realidade em que nos leva as portas do templo em Jerusalém quando um grupo de malfeitores se assenhorou do Sinédrio, quando o sacerdócio corrompido enche o templo de Jerusalém de vendilhões com intenso comércio dos animais que seriam necessários para as festas da páscoa, cobrando preços exorbitantes pelos animais que seriam sacrificados, inflacionados pela festa e pela ganancia. Os judeus eram quase que dirigidos ao monopólio de animais que pertencia a família de Caifás para terem o que oferecer nos dias antecedentes ao Yom Kipur, o dia da expiação nacional, que era encerrado solenemente pelo segundo sacrifício do cordeiro vespertino, exatamente as três horas da tarde.
A beleza dos ministérios das igrejas é justamente medida pela idoneidade desse ministério. Como é feio um escândalo financeiro, moral. Como é feio um evangelho distorcido, uma manifestação espiritual falsificada. Como é feio quando profetas entregam profecias que não existem, contam visões que jamais tiveram e impõem à congregação obrigações espirituais as quais o Espírito Santo jamais ordenou.
Políticos destroem seus nomes e sua carreira em busca de ganhos financeiros. A corrupção enfeia as cidades, a desonestidade desvia o dinheiro necessário para as reformas que trariam educação, cultura, emprego, prosperidade. A amargura humana, a maldade, a desonestidade, destroem a beleza que Deus anseia ver nos homens. O afastamento dos ideais divinos, da compaixão; do amor não fingido; da amizade verdadeira e de todos os caminhos agradáveis ao coração de Deus tornam ao ser humano, absurdamente feio.
A Sunamita é abusivamente formosa e agradável a vista. É extremamente agradável contempla-la. Fitá-la. Olhar para seus passos, vê-la dançar, correr, rir, brincar.
É assim que da eternidade Deus contemplou um grupo de pessoas que ouviria sua voz, infelizmente não todos. Não que ele não os amasse. Não que não fosse da vontade divina que todos fossem formosos como seu Jesus é a seus olhos.
O contraste com a beleza é a imperfeição, o distorcido. O que não é agradável, o que não desejamos ver. O abominável.

29. 20 Abominação para o Senhor são os perversos de coração; mas os que são perfeitos em seu caminho são o seu deleite.
E para que todos fossem formosos, Deus concedeu-nos o Desejado das nações, o Messias, o Cristo, o seu único Filho. Concedendo-lhes um caminho fácil de ser encontrado
Como diz a versão de Welington (o sujeito que escreve este texto) de João 3:16
Jo 3:16
Porque Deus amou-nos de tal modo que enlouqueceu. Abraçando uma causa louca com coragem inadmissível, lançando-se numa empreitada suicida, sob a égide de riscos incalculáveis, apoiando-se de modo inusitado na fragilidade da esperança humana dando ao homem o que tinha de mais absoluto dentro de si sua Vida, seu sonho, sua essência, seu Filho Amado, tão precioso a si quanto o único de sua espécie, Para que todo aquele que vier a nascer na terra e crer nesse ato impossível da mais absurda viagem transcendental cheia de humilhação, tormento, loucura e confiança, já realizada com sucesso indescritível, possa receber o direito inalienável de viver para toda a eternidade.
Evangelho do apóstolo João, capitulo Terceiro, Décimo Sexto Versículo.
Ele amou a humanidade e a ela quis formosear. O que me lembra de como é abominável aos olhos de Cristo uma doutrina distorcida. O uso dos dons espirituais para domínio ou proveito próprio. O anuncio de falsos milagres. Salomão anseia a beleza de uma moça que não o busca por causa de sua riqueza. Por causa de sua glória. O Espírito de Deus anseia por corações que almejem a sua presença.
E seu anuncio é um anuncio de Graça, de Favor. Salvação. Uma das preocupações de Salomão com a moça é que enquanto a orienta, enquanto a conduz para perto de si, ela NÃO SE PERCA.
Porque é desejo dele que todo ser humano se salve. Não há e nunca houve em tempo algum algum grupo separado para a perdição. Jamais nasceu na terra um homem sem esperança dessa formosura.
Basta seguir o caminho das ovelhas. O pastor oriental vai à frente do rebanho cantando, ou falando, ou citando o nome das ovelhas. Ele as chama, faz carinho nelas e segue em frente, e elas vão se guinado pela sua voz. O caminho das ovelhas é a participação da comunhão com os irmãos, de sua alegria, de suas lutas. É aprender com a experiência, com o testemunho, com o aprendizado dos que já estão um pouco a frente. É o lugar onde a voz do Espírito Santo é ouvida. Se uma ovelha não ouvisse o grito do pastor, ela se dispersa, ela sai do caminho em busca dele! Púlpitos sem unção não norteiam ovelhas. Ensino sem base espiritual, sem profundidade não as mantém no caminho. Revelações sem sentido, sem verdade, sem discernimento espiritual não pode guiá-las! Exegese espúria, hermenêutica torta, meramente humana, palavras dadas fora de seu tempo.
Uma das grandiosas lutas de todos os pregadores é de serem porta-vozes de Deus. Eles anseiam falar palavras que o Espírito de Deus dirigirá à Igreja. Anseiam ser “canais” serem mensageiros dos desígnios divinos, ministros de um evangelho não contaminado, profundo

30. e transformador. O efeito de uma pregação ungida, de uma meditação profunda, de uma palavra entregue no tempo e segundo a vontade de Deus, ou segundo uma revelação é algo extraordinário.
A moça da canção se ‘disfarça’ de pastora. Mas é assim que O Espírito enxerga a Sunamita celestial. Pastoreando. Cristo chama a igreja para participar de seu pastorado. Para do mesmo modo aprender a cuidar de ovelhas, aprender a cuidar de vidas, a alimentar espiritualmente aos que se tornarem parte do rebanho, do mesmo modo que o pastor cuida e ama suas ovelhas.
1. 1:9 לססתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי׃
2. Lesusati berikhvei Paroh dimitikh rayati:
3. I have compared thee, O my love, to a mare of Pharaoh's chariots.
As éguas dos carros de Faraó.
As éguas
As variações básicas dos árabes puro sangue a entre muitas variações são o Muniqi, Saglawi, Abayyan e Kuhailan, todos descendo do Kuhaylan, que significa "puro-sangue". Cada cepa apresentou características distintas, não há dúvida que o resultado das necessidades individuais ou tipo preferência dos membros da tribo. O cavalo árabe de hoje é um produto de cruzamento constante dessas cepas. Como nenhum indivíduo carrega o sangue de um único, não diluído. Isso não quer dizer que um árabe do deserto puro, não diluído. É aí que reside uma das principais diferenças entre o árabe egípcio e os de outras linhagens. Seus descendentes são um padrão internacional para a raça dos puros-sangue árabes.

31. As éguas de faraó são animais de guerra. Usados por tribos árabes à milênios. As forças inglesas compreenderam que seria impossível combater aos árabes montados em puros- sangues.
Dos primeiros cavalos documentados no Egito haviam se estabelecido como de maior importância. Eles foram amados, admirados e queridos da nobreza aos nômades do deserto. O Alcorão de Mohamed ensina que: "todo homem deve amar seu cavalo." Guerreiros beduínos montados em seus melhores cavalos árabes provaram serem invencíveis como a propagação de energia do Islã em todo o mundo civilizado. Ahmad Ibn Tuleu, (1193-1250), um cavaleiro extraordinário mameluco construíu jardins palacianos e um magnífico hipódromo para abrigar sua coleção de cavalos árabes escolhidos. Os cavalos de Saladino impediram Ricardo Coração de Leão de conquistar ao Egito e foram saudados por Sir Walter Scott em The Talisman. "Desprezavam a areia atrás deles - pareciam devorar o deserto diante deles".
Os carros de Farão

32. Somente 11 carruagens de faraós foram preservadas da antiguidade. Seis delas na tumba de Tuntankamon. Este rei é de aproximadamente 340 anos antes da época de Cantares (1.327 ou 1.323 a.C.), então temos uma excelente base para comparação dos carros das dinastias egípcias posteriores.
Os carros de faraó se dividiam em dois tipos, os de guerra/caça e os cerimoniais. Eles eram de exclusivo uso do faró e de sua familia. No carro de guerra havia as imagens no interior e no exterior, com asas da deusa Isis que segundo a mitologia egípcia protegia o corpo de seu marido Osíris dos ataques de uma outra divindade. Há neste carro uma representação do céu com um sinal que simbolizava as duas terras do Egito, e figuras de escravos que circudam as duas terras. O deus Horus do qual o faraó invocava sua sacendencia divina estava ali representado também. Com duas significativas inscrições: O grande Deus e Senhor dos céus.
O falcão que representava Hórus segurava um símbolo chamado shen que significava ETERNIDADE. Sob as figuras o nome de Faraó e de sua esposa. Debaixo do nome de Faraó o título: Imagem viva de Amom e Senhor da Existência. Ao lado do nome de sua esposa: Aquela que vive para Amon.
Depois a figura de um pássaro ( RKHYT) com as asas levantadas e o sinal tb (todos) Na frente do pássaro uma estrela. A cena inteira significava que todas as pessoas do Egito deveriam adorar ao rei que era ao mesmo tempo OSIRIS e 'TUTANKHAMUN'.
Na parte inferior há uma representação do sinal SEMATAWY que se refere à unificação do Alto e do Baixo Egito, há também dois cativos emaranhados dentro do sinal Sematawy. O segundo carro é decorado com padrões em espiral e esta é a principal diferença na decoração da estrutura destes dois carros. Ele é semelhante ao primeiro, porém o corpo inteiro é coberto com folhas de ouro e incrustada com pedras semipreciosas.
Seu nome em egípcio antigo foi wrrt ou mrkbt.
O Carro de Tutankamon
Após a reconstrução dos carros deste faraó, foi possível distinguir entre dois tipos diferentes de carros. Estes dois tipos são os seguintes:
Estaduais ou cerimoniais
De caça ou guerra.

33. A carruagem cerimonial foi usada pelo rei durante as cerimônias ou ao visitar diferentes partes do país para verificar o seu povo. Temos cenas do reinado de Akhenaton representando o rei andava de carro seguido por outros carros que transportam sua esposa e filhas, e o resto de seus funcionários.
Esses carros eram mais pesados do que os carros de guerra e foram incrustados com pedras semi-preciosas, ouro, prata e bronze e decorado com desenhos, altamente ornamentado. Estes carros não foram construídos para serem velozes; Foram construídos para causar efeito. Também foram construídos para o conforto com grandes guarda-chuvas anexados para oferecer sombra para aqueles que andavam neles.
Salomão compara a moça a um dos mais cobiçados bens de consumo de sua época. Um dos animais mais notáveis que a terra do Egito havia presenciado e cuja descendencia originaria toda a família de puro-sangues árabes da terra. Mas numa época em que ainda não havia mistura de raças, representam uma puríssima raça de cavalos, superiores às melhores raças que possuimos na atualidade. Cavalos amados por sua força, lealdade, beleza, habilidade e coragem. Não havia na época as questões éticas sobre ‘inferioridade’ dos animais e da ‘supremacia’ do homem de tal modo que houvesse indignidade em ser chamado pelas virtudes dos animais. Até hoje possuimos adjetivos, ‘forte como um touro’, graciosa como uma ‘gazela’ rápido como um ‘guepardo’. Fiel como um ‘pombo’. A moça é elogiada de modo espetacular. E não é uma égua puro-sangue qualquer. Faz parte de um grupo dos mais seletos cavalos da terra, os mais puros, raros e caros cavalos de sua raça, que sãos certamente os reprodutores ou principais de sua linhagem, separados somente para uso do Faraó. Somente dele. Cavalos destinados àquele que era considerado “Deus” na terra do Egito. E ainda associado a uma das obras de arte mais cobiçadas da antiguidade. Os carros de faraó. As éguas que puxavam o carro de faraó desfilavam constantemente pelas terras do egito sendo reverenciados pela multidão. Era o faraó que era o supremo sacerdote da terra do egito e graindiosos cermoniais eram presididos por ele. Ele desfilaria com os mais belos cavalos que o mundo pode contemplar, num carro preciosíssimo, para realizar atos tais como invocar a cheia do Rio Nilo. Tudo em seu carro era representativo. Nele estava simbolizado, domínio, poder, autoridade, filiação divina, natureza divina e proteção do amor de uma esposa. Até no carro de faraó havia uma história de amor.
A Sunamita era comparada a uma raça única, separada a serviço de um homem que era tratado como uma divindade. Uma moça pobre, serva, com roupas de uma pastora, cercada no meio de cabritos roubados, com a pele descascando de tanto sol, que foi forçada a adiar sua infancia e a colocar de lado sua adolescencia recebia queima-rosto simplesmente que era maravilhosa, corajosa, determinada, única, invejada, belíssima, forte, digna de estar desfilando diante de milhares de pessoas. Uma dos bens mais valiosos da terra. E que ele sabia de sua luta e de seu trabalho servil. Na carruagem de Faraó tinha pintado alguns escravos. Ou seja, mesmo te tratando como uma escrava, observação ao detalhe, ele está disfarçado de pastor, como se fosse um homem igual a ela, um trabalhador. Ele diz que ela é algo que vai muito além de tudo que ele um dia imaginaria possuir. Uma égua de Faraó não possuía valor. Eram 7 vezes mais caras que o mais precioso cavalo da terra de todo Egito. E tá dando uma indireta. Desde a antiguidade é o pai que dá o dote da filha. Há um "preço" a ser pago pelo casamento dela. "ele sutilmente diz que é ele que está disposto a
pagar o dote, mas que sabe que não possui os recursos porque para ele ,ela é de valor inigualável, acima de suas posses .
Não é pouco elogio não.

34. Não é pouco elogio não.
Nunca em tempo algum em qualquer romance uma moça foi tão elogiada em tão poucas palavras. Lesusati berikhvei Paroh dimitikh rayati, foram CINCO palavras em hebraico para dizer isso tudo! Sendo que o elogio própriamente dito são somente QUATRO palavras. Lesusati berikhvei Paroh dimitikh.
Se alguém algum dia questionou a sabedoria de Salomão, desafio a fazer o mesmo.
É claro que com a ajuda do Espírito de Deus fazer poesia é um ato de suprema covardia.
Deixando de lado as reclamações invejosas da minha parte, podemos ver a alta estima e como o Espírito de Deus vê sua mada, ou anseia ve-la. No carro do Faraó há a figura de uma deusa protegendo o corpo de seu amado!
Na madrugada do domingo Maria irmã de Lázaro (posso ter errado de Maria) vai até o sepulcro para ungir o corpo de Jesus. Nardo ela tinha bastante. Quando chega lá se desespera ao ver que a pedra fora removida e (com certeza absoluta) ter entrado lá e vasculhado o lugar em busca do corpo do amado mestre e nada encontrar. Ela se senta em desespero e chora em meio ao jardim, gritando de dor em sua alma. Então alguém que ela pensa ser o jardineiro se aproxima dela e ela vê nele a possibilidade de saber onde haviam levado o corpo de seu Senhor. Ela o convoca e cai aos seus pés dizendo clamando para que ele lhe indique onde levaram o corpo dele e que se ele lhe mostrar ira lá e SOZINHA o trará de volta ser for necessário.
O mesmo tipo de amor é evocado na cena do carro de Faraó. Jesus vê na Igreja coragem e ousadia. Os apóstolos são açoitados e coagidos pela alta corte israelita, o sinédrio, que inclusive havia condenado injustamente à morte a Cristo e quando saem de lá pregam mais ainda. Milhares seriam os testemunhos dos atos de coragem desmedida dos que amam a Cristo ao redor da terra. O Espírito de Deus não nos vê como nós nos vemos a nós mesmos. A moça está mal vestida, fugindo do trabalho forçado e é chamada de única em toda a terra. O Espírito vê os dons, os ministérios, as operações celestiais e coisas invisiveis presentes na igreja de valor inestimável. O carro cerimonial do faraó era coberto de ouro e cravaejado de jóias. É assim que Deus nos vê, preciosos diante dele, revestidos de valor, cobertos de riquezas celestiais. E é essa a visão que quer que tenhamos de nós mesmos.
Uma coisa invisivel, propositalmente invisvel no texto, um tesouro escondido. Os Carros de faraó eram carregados por 4 animais. Quatro animais magníficos, de valor inestimável treinados para andar em perfeita harmonia e sincronismo. O quatro é muito usado em Cantares. Neste verso esse número aparece de forma visível, quatro palavras e de forma invisível (poucos sabem que eram uma quadriga de cavalos que arrastava o carro). Os cavalos só podiam estar ali após treinados para trotarem como se fosse um único animal. Essa belíssima imagem nos conduz a quatro Querubins que possuem face de animais, que andam SINCRONIZADAMENTE lá no Livro de Ezequiel. E que são chamados de
animais viventes lá em Apocalipse.
Porque o Espírito enxerga a Igreja tão gloriosa quanto os Querubins.
Tem uma outra questão no texto. Em todo o texto.
O Espírito Santo suplantará espiritualmente a qualidade dos elogios de Salomão na dimensão humana. É como uma competição santa. Mas neste dueto, a voz do Espírito canta mais alto que a voz de Salomão.

35. 1:10 נאוו לחייך בתרים צוארך בחרוזים׃
Navu lekhayayikh batorim tzavarekh bakharuzim:
Thy cheeks are comely with rows [of jewels], thy neck with chains [of zahav].

36. Moça do Exército Israelense
Salomão observa-a por inteiro. E diferente de alguns namorados, noivos e esposos, vê cada parte da beleza da futura esposa. Ele diz que ela é tão bela quanto as jóias que está usando. Mais detalhadamente, que o rosto dela é uma jóia engastada entre outras jóias. O rei está maravilhado com sua beleza e seus olhos ultrapassam os enfeites que a cobrem porque ela aos seus olhos é mais bela do que tudo que usa para tornar-se aos seus próprios olhos, mais bonita. Desde a antiguidade as mulheres usam jóias e enfeites. Elas se enfeitavam mais ou menos como hoje, porém com uma variedade maior de enfeites, e com mais motivos. As jóias eram cobertas de significados, as pedras faziam referência em alguns casos a divindades, eram usadas como amuletos também. Tidas com poderes mágicos por diversas civilizações, ou como peças que atraiam a sorte e que afastavam os espíritos maus. Algumas designavam a origem de quem usava, assim como a sua classe social. Ou seja, ainda encontramos nos nossos dias os mesmos variados simbolismos das jóias do passado. As jóias que ela usa são trabalhos de exímios artesãos, como poderemos perceber na leitura de Cantares. Como era uma moça pobre deduzimos que ela as usa por empréstimo da mãe que a enfeitou, ou das amigas.

37. Mais uma vez O Espírito de Deus vê a preciosidade da Igreja. Sua beleza espiritual vale mais que as obras da criação. O valor da alma humana é tamanho que Davi, pai de Salomão cantava uma outra canção com este tema:
Sl 49:8
pois a redenção da sua vida é caríssima, de sorte que os seus recursos não dariam;
O pescoço é usado nas Escrituras em diversas cenas e dependendo de como é tratado, há um significado diferente. Como símbolo de reencontro, que agarrado quando irmãos se abraçam após a briga, símbolo da própria pessoa, o equivalente a expressão idiomática com palavra ‘costas’ na frase “sai de cima de minhas costas’, ‘colocam tudo nas minhas costas’. Os prisioneiros cativos eram acorrentados pelo pescoço, colocar a mão no pescoço de alguém ainda hoje é considerado um ato de extrema descortesia e violência. Quando Josué vence uma batalha contra vários reis, estes são trazidos e colocados no chão, os chefes das tribos pisam simbolicamente seus pescoços, significava que os dominadores haviam sido dominados. Que estavam subjugados. Jesus é chamado de o cabeça da igreja por Paulo. Vendo na Sunamita a Igreja podemos chamá-la de o Corpo de Cristo. O pescoço é aquilo que liga o corpo a cabeça e que ferido, pode matar ao corpo. Salomão irá elogiar ao pescoço da amada pelo menos QUATRO vezes no texto de Cantares. E aparecerá quatro vezes nos Evangelhos e saiba que não é coincidência. A diferença é que aqui Salomão olha para a Sunamita. Representando o olhar amoroso de deus pela sua Igreja, Lá nos evangelhos Cristo olha não para um “pescoço” amigo. Olha para o pescoço de inimigos. E de um inimigo que aparentemente deveria estar cuidando de sua amada. Nas considerações finais que abordam a profecia deste estudo a gente aprofunda o tema. De modos distintos. Ele ama aos enfeites nele, aos adornos dele. O Espírito ama aquilo que sustenta a cabeça de sua amada. Aquilo que liga a cabeça ao corpo, Cristo à sua igreja. A comunhão, a adoração, a intercessão, o louvor, os afetos, a alegria, a santidade, a justiça, o amor, a fé. O pescoço simboliza, espiritualmente, a todas essas realidades em conjunto, o que aos olhos dele é um conjunto admirável, belíssimo.
Que necessita de perfeição. Que ele almeja ver cheio de beleza. Enfeitado. Com obras de exímios artesões. O Espírito de Deus quer ver sua igreja do modo apaixonado com que Salomão se deslumbra com a beleza do pescoço de sua amada.
Anel grego com selo Beaded Armlet Period: New Kingdom Dynasty: Dynasty 18 Date: ca. 1550–1525 B.C. Geography: Country of Origin Egypt Medium: Gold, carnelian, lapis lazuli, blue and green glass, faience on bronze or copper wire

38. Filhas de Jerusalém
1:11תורי זהב נעשׂה־לך עם נקדות הכסף׃
Torei zahav naase-lakh im nekudot hakasef:
We will make thee borders of gold with studs of silver.
Cantares é uma peça que era interpretada por um coro de vozes com vários personagens. Temos diversos personagens em Cantares e quatro vozes distintas:
A amada – a Sunamita
O amado – Salomão
Os irmãos de Sunamita
As filhas de Jerusalém
Quem canta este trecho são as filhas de Jerusalém. Elas querem enfeitar seus cabelos para que ela se encontre com Salomão. Intentam fazer tranças douradas, ou enrolar fios de ouro em seus cabelos, tratados com hena. Seus cabelos ganham um tom avermelhado com fios dourados e pontos trechos prateados. A simplicidade da menina ganha contornos de uma princesa. Ela está sendo enfeitada como uma princesa egípcia. Como uma noiva indiana. Como uma menina da alta sociedade israelita de sua época. Ouro e a prata são materiais raros, trazidos de minas que ficam na África e na Ásia. O processo de fabricação de pingentes de prata e correntes de ouro envolve fogo, fundição, altíssimas temperaturas e moldes, e posterior trabalho de ourivesaria. O ouro e a prata são revestidos de significados sacerdotais, intimamente relacionados ao templo e ao culto nos dias do templo de Salomão. O ouro simbolização a riqueza de uma nação, seu poderio econômico e logo seu poderio militar, pela capacidade de manutenção de exércitos, uma atividade extremamente dispendiosa. Os soldados de elite eram geralmente mercenários, soldados estrangeiros que vendiam seus serviços de proteção por meio de altos salários. Até hoje o ouro simboliza poder. Mobiliza o poder político, é lastro de diversas moedas. A prata era o material dos incensários, dela se faziam várias peças do santuário, material das moedas israelitas. Lemos sobre o preço de um escravo 30 moedas, restituição por um escravo ferido por uma chifrada ou coice de um boi, 30 moedas, o preço pelo resgate do homem, imposto pagão ao templo, do israelita ao atingir 20 anos, uma moeda de prata, meio siclo. Lemos sobre Abimeleque pagando mil moedas a Abraão como pedido de desculpas por ter tocado em Sara sem saber que era sua esposa. E lemos sobre a traição do Messias por 30 moedas, cada moeda valia meio-siclo. Metade do valor da multa por uma chifrada de um boi. A prata associa-se com o preço pago pela nossa salvação. Ela representa preço de resgate, ela

39. simboliza dívida sendo paga, multa. Prata nas Escrituras lembra-nos remissão de pecados, lembra-nos preço pago pela nossa Salvação. A Igreja de Cristo tem seus cabelos enfeitados pelas riquezas celestiais, pelo PODER tremendo que o Espírito lhe concede e pelo preço do sacrifício.
Este momento em que as amigas da noiva a enfeitam os cabelos da Sunamita com ouro e prata, vem nos à mente os anjos que Jesus avisou a Natanael que desceriam sobre seu ministério.
João 1:48-51
Perguntou-lhe Natanael: Donde me conheces? Respondeu-lhe Jesus: Antes que Felipe te chamasse, eu te vi, quando estavas debaixo da figueira. Respondeu-lhe Natanael: Rabi, tu és o Filho de Deus, tu és rei de Israel. Ao que lhe disse Jesus: Porque te disse: Vi-te debaixo da figueira, crês? Coisas maiores do que estas, verás. E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem.
A igreja possui amigos que dela cuidam e a ela enfeitam. Espíritos ministradores que descem e trazem dons e talentos, que adornam-na com Poder para herdar a Salvação. Nesse momento a voz do cântico reflete um cuidado, um presente, uma dádiva que a deixa ainda mais bela. Ainda mais preparada para seu grande propósito.
Que é CONQUISTAR ao noivo! Sem entender ainda que o coração de Salomão já lhe pertence. Mas, ainda que a Sunamita neste ponto do livro não saiba, a Igreja deve saber, que o coração de Cristo já se enchia de amor por ela antes que ela viesse a existir.
O Ouro é uma dimensão de PODER e AUTORIDADE Espiritual presente nos pensamentos, que enfeitam a cabeça da Amada. E a prata fala da Redenção, que a torna humilde. Ela não se ensoberbece, não se enaltece ainda que opere milagres, ainda que expulse demônios e ainda que ressuscite mortos. Ela não se contamina com o ouro que usa. Porque tão importante para enfeitá-la são os pingentes de prata. É isso que estabelece o contraste. Todas as jóias são engastadas em materiais de cores diferentes, criando um belíssimo efeito pelo contraste ou combinação das cores. Eu quase me senti um design de jóias agora. Uma perfeita combinação entre Poder e Gratidão, Autoridade exercida com humildade. Porque pelo sacrifício de Cristo é que alcançamos o direito as riquezas celestiais.

40. 1:12עד־שׁהמלך במסבו נרדי נתן ריחו׃
Ad-shehamelekh bimsibo nirdi natan reikho:
While the melekh [sitteth] at his table, my spikenard sendeth forth its fragrance.
Nem sempre há uma ordem cronológica dos eventos em Cantares, as vezes há um contracanto, há um acontecimento que se nós tivéssemos escrito, teríamos colocado mais adiante. Mas é propositalmente poético. E descaradamente profético. Nesse caso é uma janela de seu amanhã... que irá chegar mais adiante na canção. Como um trecho antecipado de um conto, de uma narrativa. Como se ela “percebesse” o futuro. Esse movimento do texto é uma forma poética de mostrar o amanhã. E no manhã ela estará assentada na mesa do Rei enquanto seu nardo dará o seu perfume. O nardo era uma substancia aromática raríssima e importada da Índia. Há um mistério em Israel que envolve a Índia. E que nos envolve. Um amor profundo do Senhor pela nação que HOJE vive a atmosfera de divindades, a atmosfera espiritual na qual Israel viveu a três mil nos atrás. O nardo era usado para o embalsamamento dos mortos, para evitar o mal cheiro dos cadáveres, e também para ungir os cabelos de homens e mulheres, em sinal de profundo respeito, em ocasiões especiais. Era um perfume caríssimo, guardado em vasos cerâmicos, alguns de alabastro.

41. Ela se vê perfumada com uma preciosa essência. Essência que um dia será abundantemente derramada sobre a cabeça de Cristo. Com a qual ele ainda estará perfumado ao ressuscitar dos mortos! Jesus cheirava a nardo! O lugar onde ele estava sepultado estava impregnado ainda pela essência quando os apóstolos desceram para ver se o corpo ainda estava lá. Maria após abraçar a Cristo ressurreto no Jardim do sepulcro fica cheirando a nardo! Nas escrituras associamos pequenos detalhes. Memórias, sonhos, atitudes. Reminiscências. Tendo em vista a eternidade de seu Escritor, o Espírito de Deus, ele a teceu como exímio roteirista. De Genesis a Apocalipse são deixadas pistas, eventos e ligações que só vamos conectar lendo a história completa. O nardo vai ganhando significados na medida em que nós o vemos presentes em tantos momentos significantes. Como os presentes de um amigo, de uma amiga, a lembrança de uma viagem, os artefatos encontrados após muitos anos, que tem um significado especial porque fazem parte de importantes eventos de nossa vida. O rei assentado a mesa nos dá a impressão que está ceando, ou conversando. Com os olhos voltados para a Sunamita. Mas mesmo que ela estivesse num ponto em que ele não pudesse vê-la, ele sentiria sua presença pelo seu perfume!
Esta passagem de Cantares é repetida por Paulo de outro modo:
ll Cor. 2:15, 16
“… porque para Deus somos o aroma de Cristo entre os que estão salvos e os que estão perecendo. Para estes somos cheiro de morte, para aqueles, fragrância de vida…”
Cheiro de vida, perfume da ressurreição. Cheiro de morte, preparo para o sepultamento. Jesus afirma que o mundo JAZ no maligno. Que está morto espiritualmente. Jazer é um terrível tempo verbal. A ressurreição aponta para a recompensa, para o significado de ser agradável a Deus. Fala-nos de vida que suplanta a morte. E ao mesmo tempo vindica a autoridade e a verdade de que os homens amaram mais as trevas que a luz. Que a um princípio de vida e um de morte, que há uma diferença para os que buscavam a Deus e os que não fazem. Uma lembrança de que haverá um juízo e que há uma herança, mas não para os que viverem na maldade, pois não a herdarão.

42. 1:13צרור המר דודי לי בין שׁדי ילין׃
1. Tzeror hamor Dodi li bein shadai yalin:
2. A bundle of myrrh is my beloved unto me; he shall lie all night between my breasts.
A moça pensa nele de modo íntimo, anseia carrega-lo próximo do coração. Junto a sua respiração. A moça da antiguidade se perfumava de muitos modos. Um deles era carregando um saquinho de linho com um pouco de folhas de mirra moídas, e por dias este exalaria o perfume da mirra. Perfumando-a.
M I R R A
As especiarias têm grande sentido na Bíblia. A mirra foi usada de diversas formas. Cantares usa essas especiarias, é como se o livro destilasse as mais variadas fragrâncias, e é verdade. O tema leva à consideração desses famosos perfumes do Oriente e da terra de Israel. Vimos Jacó enviando em tempo de seca, dessas especiarias ao Faraó do Egito.
Sobre as vestes do Messias, profeticamente o livro de Salmos anunciaria:
“Todos os teus vestidos cheiram a mirra e a aloés, a cássia”. Salmo 45:5,
Mateus 2:11 fala da mirra com a qual os magos presentearam a Jesus.
A vida de Jesus está muito entrelaçada com a mirra.
O nome mirra com leves variações, é encontrado em várias línguas: murru (acadiano), marra (árabe); marra (grego). Em português “amargo”. Provavelmente trata-se de gosto amargo da resina. Paradoxalmente este arbusto deleitável foi encontrado no mercado em forma cristalina, o mor dror, um dos ingredientes do incenso do Templo (Êxodo 30:23). Dor significa - como pérola.
Os cristais eram vendidos em saquinhos, daí a expressão “um saquitel de mirra” (Cantares 1:13). Dissolvidos em óleo, os cristais se tornam mais amargos que a mirra líquida ou fluída - Cantares 5:5).
A Mirra aparecerá sólida num saquitel entre os seios da moça e liquida gotejando pelas mãos dela ao abrir a porta para seu amado.
A mirra foi como que a preferida de Salomão que a cita 7 (sete) vezes no livro de Cantares.
A mirra é uma resina derivada da planta de mesmo nome.
A mirra verdadeira era valiosa e estimada pelos antigos tanto como perfume como incenso nos templos. Era também usada como unguento e bálsamo. Natural das costas orientais da África, Abssinia, Arábia e Somália. Antigamente a substância obtida de sua resina era comercializada. Hoje cresce em áreas rochosas, nos montes calcáreos do Oriente Médio e em muitas partes do norte da África.
Em Cantares 5:13, a mirra é proeminente: a mirra foi usada por Davi e Salomão e também é descrita em Mateus 2:11, Marcos, João e em Salmos 45:8.

43. A Bíblia descreve a mirra como a mais popular e preciosa resina. Os egípcios antigamente usavam a mirra como incenso nos templos e como embalsamento para seus mortos.
Apocalipse 18:13 fala do comércio dos grandes impérios do Oriente. A mirra está ligada a Jesus do seu nascimento à sua morte.
Mateus 2:11 e ainda na crucificação Jesus provou dela. Marcos 15:23
Nicodemos trouxe um mistura de mirra e aloés com lençóis para enrolar o corpo de Jesus
(João 19:39-40, Êxodo 30:23, Ester 2:12, Salmos 45:8, Provérbios 7:17, Cantares 1:3, 3:6, 5:5-14, Mateus 2:11, Marcos 15:23, João 19:39 e Apocalipse 18:13).
São arbustos baixos, do tipo moita, galhos grossos e duros. As folhas crescem em cachos e no caule encontram-se espinhos afiados.
A resina é abundante e é obtida pela incisão artificial. A madeira e a casca são fortemente odoríferas. Logo que é exsudada a resina é macia, clara, dura, branca ou amarela-escuro. Por um pouco é oleosa, solidificando-se rapidamente quando pinga sobre as pedras em baixo dos galhos. É amarga e levemente pungente ao paladar. Já se usou em medicina como tônico adstringente externamente como um agente de limpeza. Nos países orientais é muito apreciada como substância aromática, medicinal e como perfume.
As mulheres que foram ao sepulcro de Jesus também levaram, entre as especiarias, a mirra. Era embalada em vasos. Os israelitas também usavam-na muito como perfume e Davi a canta pela sua fragrância e Salomão deliciou-se nela. Foi um dos ingredientes do santo óleo, como aloés, cássia e canela.
Cantares se refere a um cano de mirra em vez de um pedaço como se poderia esperar de uma tal resina.
Como dissemos, Jesus provou dela no Gólgota, talvez uma bebida existente entre os soldados, mas seja qual fosse, era de um gosto amargo. Jesus quando ferido na cruz, quando no Getsemani suou sangue, foi como se pedaços de mirra se lhe tivessem atingido. A igreja de Jesus se orna com mirra e todos os unguentos aromáticos. Então esta especiaria se associa a ele do nascer ao morrer. Sua vida foi pontilhada de pedaços amargos, de mirra.
O Gólgota foi para Jesus o jardim da mirra. A semelhança da extração da mirra através da incisão, Jesus também foi ferido ali. O sangue de Jesus ensopou aquele lugar - era a mirra que pingava em gotas brilhantes como água e sangue - a água da vida e o sangue da salvação. Foi a hora mais amarga de Jesus mas também de onde se desprendeu o precioso perfume de Cristo. Era a hora da amargura, a hora do perfume, a hora do incenso no Templo, a hora da oferta da tarde da minhah - presente de Deus para o homem, a hora em que Ele garantiu nossa entrada no Santuário e no Santo dos Santos. Foi a hora do rasgar-se do véu por inteiro, como Jesus por inteiro se deu ao mundo. A hora mais sublime para o Pai, porque o Filho cumpriu tudo o que dele exigiu.
E tudo isso a Sunamita celestial guarda entre os seus seios. Os seios falam desde a antiguidade da intimidade nupcial. As mulheres orientais não descobriam sequer a fronte diante de estranhos. Que se dirá dos seios. Todas as estátuas de divindades antigas são retratadas com seios desnudos. Com grandes seios. A beleza de uma moça era julgada pela beleza de seus seios, a fertilidade dela estabelecida pelo tamanho deles e de sua capacidade de amamentação. A pobreza e a fome representados pela magreza dos mesmos, a infância por sua ausência. A moça está falando de algo que não é visível aos olhos de ninguém. Porque nessa época ao menos, ela está recoberta de vestidos que não permitem ver um decote. Simboliza que ela está contando um segredo. Um mistério. A igreja revela que no coração guarda o sofrimento de Cristo, de modo profundo, íntimo e por isso, por amar seu sacrifício, cheira a mirra.

44. 1:14 אשׁכל הכפר דודי לי בכרמי עין גדי׃
1. Eshkol hakofer Dodi li bekharmei Ein Gedi:
2. My beloved is unto me as a cluster of henna blossoms in the vineyards of Ein Gedi.

45. Engedi.

46. En Gedi (em hebraico: עין גדי , lit. Nascente do Cabrito; é um oásis localizado a Oeste do Mar Morto, perto de Massada e das cavernas de Qumran. Localização 31° 27' N 35° 23' E. É conhecido pelas suas grutas, nascentes, e a sua rica diversidade de fauna e flora. Engedi Significa – Fonte do cabrito. Lá atualmente existe um Jardim Botanico

47. A cidade judaica de Ein Gedi era uma importante fonte de bálsamo para o mundo Greco- Romano.

48. Ramalhete de Henna.

50. Sunamita compara Salomão a um ramalhete de Henna, um produto precioso para as mulheres da época, usado por diversos motivos, de um lugar especial. Engedi ainda possui hoje, passados milhares de anos, um excepcional jardim Botânico. Podemos imaginar o que foi a 3000 anos atrás. Ou melhor. Não podemos. Basicamente, o paraíso em terras Israelenses. A hena era na época uma das poucas opções para o exercício da cidadania feminina de seus cabelos. A pintura. Temos hoje no mercado centenas de produtos, talvez mais que mil tinturas diferentes. Mas na época de Cantares só existia uma. A hena. A moça que leu essas linhas até aqui tem agora a PERFEITA noção da PRECIOSIDADE daquele produto para uma menina daquela época. Sunamita afirma que seu amado é como um produto raro, indispensável para que ela se sinta mais bela, se torne agradável à vista. E trate de sua longa cabeleira. Era moda, prática comum entre as jovens de Israel, assim como das meninas dos povos de todo o Oriente e além. E ela era uma moça pobre, que dificilmente tinha acesso a produtos de beleza de tamanha qualidade. Alguns produtos de beleza são tão caros que até escrever o preço aqui nestas folhas traria escândalo. Ela orgulhosamente fala de algo que está nos limites de sua economia, mas que lhe traria imensa alegria. Essa parte da canção é o refrão da Igreja que ama a Cristo. Por muitos

51. anos dezenas de igrejas entoaram um cântico que dizia “como é precioso, ó Deus, estar junto de ti” e entoam dezenas de cânticos com o mesmo teor. A hena penetra os fios do cabelo e os restaura. Regenera o cabelo danificado. Eu não vou continuar dado as minhas limitações nessa área capilar. Mas relembra imediatamente, reconstrução, cura, restauração. Uma das grandiosas faculdades do Espírito de Deus em comunhão com a Igreja de Cristo é seu poder de restaurar. De regenerar. De curar feridas, de refazer laços familiares partidos, de reconstruir a mente de uma pessoa castigada pelo vício, pelo medo, pela angustia. Sua presença é restauradora. Ministérios bíblicos são conhecidos e amados quando uma de suas grandes características é de ter pessoas restauradas. Gente reconciliada com a vida, lares onde havia violência sendo uma morada de paz. A grande obra do Espírito Santo é justamente a restauração de nossas vidas, reconstruindo que se destruiu com o tempo, trazendo esperança onde só havia desespero. Não há a presença do Espírito onde não há restauração. Não há visão verdadeira ou dom verdadeiro se não existir restauração, cura, maravilhamento, deslumbramento, vida abundante e alegria indisfarçável. Ele é hena para nossos cabelos, ele é paz para nosso coração.

52. 1. {The Beloved}
2. 1:15 הנך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים׃
3. Hinakh yafarah rayati hinakh yafah einayikh yonim:
4. Behold, thou are fair, my love; behold, thou are fair; thou have doves' eyes.

54. http://www.tatzpit.com/site/en/pages/inPage.asp?catID=9&subID=27
http://www.tatzpit.com/site/en/pages/inPage.asp?catID=9&subID=27
Israel possui uma variedade de pombas, mas Salomão caracteriza uma que habita nas rochas, que morava em alats montanhas e se abrigava do inverno nas fendas do penhasco. A pomba era uma o anima que os pobres sacrificama no templo, por não disporem de recursos para disporem de uma ovelha, cabrito ou bezerro. Os olhos de Salomão fitam os olhos de Sunamita e dizem que eles são parecidos com o da pomba. Que algo neles lembrava o olhar deste pássaro. A pomba não possui expressão, não é capaz de demonstrar nem alegria e nem sofrimento através de seus olhos. Os animais apresentam-se por vezes com expressões na qual enxergamos emoções.
Mas a pomba não.

55. O modo como um pombo expressa suas emoções é movendo-se ou arrulhando. Correndo, voando, dançando. Um pombo apaixonado realiza uma engraçadíssima dança diante da amada. Os pombos têm um caráter pacífico. Não veremos um filme de terror baseado em pombos (bem...). Salomão está dizendo que pagaria para saber o que ela está pensando. Quando uma namorada fica em silencio é um momento de grande temor para o homem. Os olhos dela não descortinavam seu interior, não transmitiam nem sua dor, nem sua alegria e nem sua paixão. Um olhar chio de mistério. Quando chegar o dia em que Jesus for dar início ao seu ministério sobre ele será visto pela primeira, e quase última vez, o Espírito Santo em forma de um ser vivo. A primeira vez que ele, o Espírito Criador, se deixa ENXERGAR, o faz em forma de uma pomba. O Espírito vê na amada sua natureza, sua simplicidade, sua paz. Note que o Espírito de Deus não desce na forma de um POMBO. Mas de uma Pomba, a mesma palavra usada em Cânticos. Em hebraico o gênero da palavra “espírito” é feminino. É ruah. No grego também. A pneuma. Alma, outra palavra relacionada à nossa formação espiritual é também feminino, tanto em grego como em hebraico. Psique e Nefesh, respecticamente.
O Espírito se vê INTEGRALMENTE refletido na Igreja. Em Cristo não há diferença, servo, livre, judeu, gentio, homem ou mulher. Todos somos tratados de modo semelhante, com os mesmos direitos, herdeiros da mesma vocação, das mesmas riquezas. Ouvi sobre determinadas igrejas que impedem das mulheres ensinarem ou pregarem em seus púlpitos. Não é assim que o Espírito enxerga o ministério feminino, ou a condição espiritual da mulher em Cristo. O olhar da amada não permite que ela expresse o que sente, é uma CORTESIA. A Sunamita está vermelha e seus olhos brilham. A moça apaixonada se denuncia até pela dilatação das pupilas.

56. Mas Salomão de modo cortês não a deixa envergonhada. Há uma bela representação dessa relação entre a Igreja e o Espírito de Deus. Paulo afirma em Romanos que nós não sabemos nos expressar diante de Deus. Não sabemos na maioria das vezes como orar, como pedir e nem o que pedir. Oramos para que Deus modifique em nós aquilo que nem sequer conhecemos. Falamos coisas em orações e ajuntamos trechos das Escrituras ás nossas súplicas, confundimos realidades espirituais, e é dito que o mesmo Espírito conhecendo a nossa incapacidade de nos expressarmos corretamente diante de Deus, reconhecendo profundamente a intenção de nosso espírito, intercedendo a Deus juntamente conosco com gemidos inexprimíveis. A pomba não precisa dizer nada. Ele percebe seus sentimentos. Uma belíssima representação de nossa condição. A pomba da paz, (Sunamita também significa paz).
Existem duas possibilidades para o texto. A segunda é traduzir por “seus olhos são como pombas”.
Significaria nesse momento que eles não param quietos. Nunca estão imóveis. Estão sempre à procura de algo. E que ela estava intencionalmente desviando os olhos dele por que estava com vergonha.
Se traduzirmos deste modo teremos outro belíssimo paralelo. Inquietação lembra ansiedade. Não andeis ansiosos e nem preocupados com que haveis de beber, comer ou vestir. Conduz-nos ao sermão do Amado diante de uma inquieta multidão no Sermão do monte. E a vergonha que ela sente conduz-nos a outra passagem das Escrituras: “porque não se envergonha de nos chamar de filhos”.
Os olhos nas Escrituras representam o espírito humano. O interior do ser humano. As intenções mais profundas da alma.
Gênesis 3.5 Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abrirão os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal.
Jesus declarará:
São os teus olhos a lâmpada do teu corpo; se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo será luminoso; mas, se forem maus, o teu corpo ficará em trevas.
Olhos são representações da alma, do coração, da consciência. “Abrir os olhos” é sinônimo de compreender profundamente. Daí as “visões” dos profetas, que “enxergam” a realidade invisível. Na antiguidade a revelação era tão intimamente ligada a visão espiritual que o profeta era chamado de “vidente”. Antes de se chamar profeta, os profetas eram chamados de “videntes”: Aqueles que enxergam; aqueles que veem.
Os olhos da moça são como as pombas. Salomão se encanta com o movimento dos olhos da amada. O Espírito se encanta com o mover do coração da Igreja. Com a mudança de consciência. Quando a alma, o coração, o caráter, as atitudes e visão espiritual da Igreja

57. refletem a ele mesmo. Parecem pombas! E não pombas comuns. São pombas imaculadas. Ou no hebraico: PERFEITAS. Nossos textos traduzem o adjetivo “tamát” por Imaculada. As ofertas deveriam ser “tamát” para Deus. A moça é chamada de “perfeita” mas, a palavra que Salomão usa é quase de uso exclusivo do sacerdócio. Quando o profeta Ezequiel e o livro de lamentações se referem à beleza “perfeita” usam o adjetivo keliylah e não tamát, como em Ct 5,2 e 6,9.
O Espírito de Deus olha nela um caráter sacerdotal. Ele vê uma pomba que é usada para o sacrifício dos pobres. E na verdade ele se vê assim. Porque o sacrifício de Cristo está nas suas recordações, profundamente gravado na pessoa do Espírito. Porque ele estava em Cristo reconciliando o mundo com Deus, poderia afirmar. Ela é perfeita e aperfeiçoada nele. Com base num Sacerdócio Eterno. Mesmo porque as pombas não recebiam “tamat” quando eram sacrificadas. Somente os cordeiros, bezerros e cabritos. A igreja é inferior aos anjos. Humanamente somos inferiores a Cristo, na carne. Ele venceu a morte porque na nossa imperfeição não poderíamos. Jesus viveu e morreu sem pecado, mas nós fomos inclusos nessa perfeição mediante seu sacrifício.
Em Cânticos Salomão chamará sua amada sete vezes de Pomba.
Eis que és formosa, ó amada minha, eis que és formosa; os teus olhos são como pombas.
Pomba minha, que andas pelas fendas das penhas, no oculto das ladeiras, mostra-me o teu semblante faze-me ouvir a tua voz; porque a tua voz é doce, e o teu semblante formoso.
Eu dormia, mas o meu coração velava. Eis a voz do meu amado! Está batendo: Abre-me, minha irmã, amada minha, pomba minha, minha imaculada; porque a minha cabeça está cheia de orvalho, os meus cabelos das gotas da noite.
Mas uma só é a minha pomba, a minha imaculada; ela e a única de sua mãe, a escolhida da que a deu à luz. As filhas viram-na e lhe chamaram bem-aventurada; viram-na as rainhas e as concubinas, e louvaram-na.
Como és formosa, amada minha, eis que és formosa! Os teus olhos são como pombas por detrás do teu véu; o teu cabelo é como o rebanho de cabras que descem pelas colinas de Gileade.
Os seus olhos são como pombas junto às correntes das águas, lavados em leite, postos em engaste.

58. 1. {The Shulamite}
2. 1:16 הנך יפה דודי אף נעים אף־ערשׂנו רעננה׃
3. Hinkha yafeh Dodi af naim af-arsenu raananah:
4. Behold, thou are handsome, my beloved, yea, pleasant: also our bed is green.
A Sunamita contempla o jovem Salomão. O rapaz é lindo aos seus olhos. Não só aos seus, mas aos olhos de toda uma geração de moças. Não parece ter existido muita oposição por parte de várias princesas em se casarem com o belo rei. A começar da mais poderosa princesa de sua época. A filha do faraó. E agora Sunamita tem a chance de estar sozinha com um dos homens mais cobiçados de sua época. Como a lei permitia o casamento com várias esposas, apesar dela ainda não saber de quem se tratava o moço, equivaleria em nossa cultura a um dos solteiros mais requisitados do momento. E na conversa com ele, musico, cantor, poeta, ensaísta e só Deus sabe mais o que, ela descobriu mais uma virtude. Ele era uma pessoa amável. Ele a tratava com imenso carinho. Sentada no gramado, perto das cabras roubadas, ao lado de belíssima floresta, como no próximo verso, ela está admirada com a ternura do rapaz.
Prestai atenção nesse fato, ó homens de toda terra.
Na dimensão espiritual lemos o encontro com a beleza da Palavra de Cristo. Com a ternura do convite da salvação. Com a amabilidade do perdão, com a visão de um Espírito que conhece as nossas fraquezas. Nossos medos. Nossas dores. E que fala-nos suavemente, a maior parte do tempo. O leito é verde. Sunamita está num campo verdejante. Talvez numa colina. Evoca imediatamente o mais famoso e conhecido Salmo das Escrituras, o Salmo de Davi, quando o mesmo fala: “deitar-me faz em VERDES campos!” Lembrando que Salomão está “metamorfoseado” de pastor! O termo “deitar” nas Escrituras evoca repouso, segurança, o sono. Deitamo-nos para repousar. Os campos são verdejantes, não são feitos de palha seca, reverberam vida, novidade de vida. A grama sempre se renova. O Espírito não nos convida para repousar sobre um mundo morto de regras religiosas. Não nos convida a seguir a letra das Escrituras vivendo com base nas experiências já vividas por aqueles que a escreveram. TODOS OS ESCRITORES E PERSONAGENS DAS ESCRITURAS ESTÃO MORTOS. Com a exceção de três, talvez quatro (Enoque transladado, Elias raptado, Jesus ressurreto e possivelmente Moisés, ludibriando a morte. Oficialmente declarado morto, mas pode ter sido só por questões burocráticas celestiais, por assim dizer. Lembre-se que Satanás e Miguel discutiram a respeito do corpo de Moisés? Basicamente Satanás questionava a Miguel:- Onde está a evidencia? Onde está o cadáver? Cadê o corpo? – o que nos leva a questão... Como o sujeito que tinha nas mãos a chave da morte, pelo menos a época dos acontecimentos, não sabia onde estava o corpo do falecido...). Deixando de lado esses quatro personagens, todos os demais estão devidamente enterrados. A LETRA É MORTA. Ela relata o PASSADO. Nós vivemos no PRESENTE. As Escrituras nos indicam o CAMINHO da VIDA PLENA, a partir de experiências pessoais com Cristo e seu Espírito. Nós vivemos as Escrituras em nós. Não vivemos NELA. Não resumimos nossa vida ao que está ESCRITO. Nós vivemos em NOVIDADE DE VIDA, inspirados pelas ESCRITURAS,

59. coisas novas, experiências novas, na dimensão humana e na dimensão espiritual. Uma das maiores LOUCURAS dos teólogos é tentar NORMATIZAR a revelação divina, ou criar REGRAS para manutenção do STATUS QUO da BIBLIA SELANDO NELA a VOZ do ESPÍRITO de DEUS. Vivemos no ESPÍRITO inspirados na PALAVRA, alicerçados NELA, podendo receber INCLUSIVE novas visões sobre as coisas de Deus. Em qualquer momento. Isso se chama LIBERDADE, se não CONTRADIZEREM frontalmente aquilo que está ESCRITO.
II Corintios 3:17
Ora, o Senhor é Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.
RECLAMAÇÕES
Desde que, claro, não inventem um segundo Messias, uma quinta pessoa da trindade, uma Obra Espiritual qualquer que substitua a Cristo como Salvador, e a instituição de coisas mágicas originalíssimas, tais como a unção do sal, como subsídio para péssimo uso desta liberdade. A imaginação humana não é substituta do Espírito de Deus. O espírito humano não recebeu poderes mágicos. Nem a capacidade de “profetizar” ou de “declarar” aquilo que não saiu da boca de Deus. Isso se chama de “alucinação”. A mentira espiritual é uma PRAGA que pode se desdobrar e em vários aspectos.
DOUTRINÁRIOS – Evangelho espúrio, antologicamente errado, grosseiro no conhecimento da Palavra em vários níveis, contaminado pela incredulidade, pelo materialismo, pela rejeição dos dons, pela escravidão teológica a um sistema doutrinário qualquer, carecendo de integridade intelectual. No outro extremo, indo às raias da interpretação espiritualista, mítica, alegórica, imaginativa, desprovida de fundamentos de interpretação, literários, por desprezo completo do vasto trabalho intelectual dos estudiosos das Escrituras.
ESPIRITUAIS - Em substituição a liberdade espiritual em CRISTO que necessita de SUBMISSÃO a voz do Espírito, a criação de um monstro espiritual qualquer. Uma BRUXA. Um dragão. Um monstro em que é misturado a cobiça humana, à perversão sexual, ao fanatismo, à falácia, e a dons falsificados. No meio termo há igrejas em que há desejo de ter experiências verdadeiras e que possui dons espirituais, onde há curas, mas a liderança é corrompida pelo amor ao dinheiro, que como todos já deviam saber, é o que rege o mundo, e não as conjecturas do Adam Smith. No livro “Hitler ganhou a guerra” – Graziliano Ramos os leitores podem ter uma profunda noção do significado da frase “o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males”. Outra situação é onde os dons espirituais são manifestos, juntamente com outras situações espirituais falsificadas. Fake. Um misto entre joio e trigo na seara dos dons espirituais. Uma fonte de água contaminada, que é a coisa MAIS VENENOSA que a terra já viu. A diluição das coisas de Deus com uma doutrina amaldiçoada é algo TENEBROSO. Por demais tenebroso.
COMPORTAMENTAIS – Boa doutrina, coerente, abrangente, dons espirituais verdadeiros e falta de uma visão amorosa, escrava de usos e costumes, presa a questões menores, escravidão ministerial, criação de obrigações em relação a Igreja, intromissão na vida pessoal de membros, individualismo exacerbado, desvios de conduta em função do “endeusamento” do grupo em relação aos demais.

60. A chave para a profundidade das Escrituras é a meditação nela, é a aplicação das verdades nela contidas em nossa vida. Um manual de vida só faz sentido aplicado, corretamente. Como não tinha exatamente onde encaixar essa frase, coloquei aqui, dai a quebra de contexto. Não reclame não.
Isso tudo porque a grama é verde. Porque os pastos são verdejantes. A brisa passa pelo gramado em rajadas vibrantes, lá do alto da colina Sunamita vê a dança das folhas verdes das árvores, a beleza da natureza cheia de vida. A igreja é permeada de Vida, que se manifesta HOJE, que a alegra, renova, energiza, fá-la suspirar, hoje.
1. 1:17 קרות בתינו ארזים רחיטנו ברותים׃
2. Korot bateinu arazim rakhi tenu rahi tenu berotim:
The beams of our house are cedars, and our rafters and panels are cypresses or pines
Cedro-do-líbano pertence à família das Pináceas. O seu principal habitat é nas cordilheiras do do Líbano, sendo esta última o seu limite mais meridional. O tronco dos maiores exemplares, que desta árvore existem na floresta do Líbano, mede 15 metros de circunferência, sendo a sua altura de quase 30 metros. Os poetas hebreus consideravam o cedro-do-líbano, como o símbolo do poder e da majestade, da grandeza e da beleza, da força e da permanência (is 2.13 – Ez 17.3,22,23 – 31.3 a 18 – Am 2.9 – Zc 11.1,2). O cedro, no seu firme e contínuo crescimento, é comparado ao progresso espiritual do homem justo (Sl 92.12). Nas suas florestas naturais, a madeira do cedro é de superior qualidade. O principal madeiramento do primeiro templo e dos palácios reais, como o de Davi (1 Cr 14.1) era de cedro, sendo este último edifício chamado ‘a Casa do Boaque do Líbano’ (1 Rs 7.2). O cedro tornou-se tão comum em Jerusalém durante o reinado de Salomão que substituiu a madeira do sicômoro, considerada de qualidade inferior. (1 Rs 10.27 – 2 Cr 9.27 – Ct 1.17). Os posteriores reis de Judá, os imperadores da Assíria tinham habitações igualmente feitas daquela preciosa madeira (Jr 22. 14,15 – Sf 2.14). Os navios de Tiro tiveram os seus mastros feitos de troncos dos cedros-do-líbano (Ez 27.5). Foi ainda o Líbano que forneceu a madeira dos seus cedros para o segundo templo de Zorobabel (Ed 3.7), e para o templo de Herodes.
Quando Jesus entrar no templo em Jerusalém, mil anos após Cânticos, pisará uma habitação feita de Cedros. Sunamita olha a imensidão cercada de florestas com cedros, cipestres, tamareiras, palmeiras. O céu estrelado por telhado, as colunas erguidas são os cipestres e debaixo de sua sombra era o lugar em que gostaria de passar grnde parte de seus dias. A varanda de sua humilde e majestosa residência. Os cedros evocam a justiça, que os profetas ansiavam plena. Um pedaço de Cedro era usado nos rituais do tabernáculo:

61. Levítico 14:52
Assim expiará aquela casa com o sangue da ave, e com as águas correntes, e com a ave viva, e com o pau de cedro, e com o hissopo, e com o carmesim.
Um bastão de madeira trabalhada. O Cedro unia-se ao hissopo e ao carmesim, misturava- se ao sangue da ave e aspargia gostas de seu sangue nos aposentos da casa que se desejava santificar. No hebraico, o termo "expiação" é kaphar. Segundo a definição dos estudiosos, significa "cobrir". Este conceito está descrito em textos como Sl 32:1 e 85:2, no texto hebraico. Além disto, a palavra "expiação" é definida como: "aplacar", "apaziguar", "perdoar", "purificar", pacificar", "reconciliar por".
A união dessas figuras aponta para A crucificação. Os soldados romanos oferecerão uma bebida à base de vinagre e mirra ao crucificado numa esponja de hissopo.
Tito Lívio (em latim: Titus Livius; Pádua c. 59 a.C.) ,Marco Túlio Cícero, em latim Marcus Tullius Cicero (Arpino, 3 de Janeiro de 106 a.C. — Formia, 7 de Dezembro de 43 a.C.), Públio (Caio) Cornélio Tácito ou simplesmente Tácito, (55 - 120 d.C.), Tito Mácio Plauto (cerca de 230 a.C. - 180 a.C E Julius Firmicus Maternus nos concedem relatos sobre a crucificação romana na antiguidade. Ao usar o “cedro” para “expiar” unindo-o ao sangue, ao hissopo, águas correntes e ao carmesim, vemos uma cena profética, uma representação diária das realidades espirituais que se tornariam reais naquela fatítica páscoa onde Jesus morreu.
O Cedro vinha de longe, era usado nas naus de Tiro, a mais orgulhosa cidade da antiguidade que ficava numa ilha a 600 mestros da costa, servia para construção das casas dos Israelitas, na época do cântico poderia dizer que Jerusalém era praticamente feita de madeira de cedro. A bela moça não mora na cidade, na riquíssima cidade, mas ali deitada sob o toldo das estrelas fez sua casa da terra e das árvores as vigas de sua residência.

62. O Espírito santo cercou a Igreja de justiça. Equipou-a com justos ou justificados. A base da justiça é a fé, fé num sacrifício que para nós é passado, mas para a Sunamita era futuro. Os cedros evocam majestade. Força. Grandiosidade. As Escrituras afirmam que Deus demonstra a grandeza de seu poder na ressurreição de Cristo. Imaginaríamos que seria isso na criação do universo. Mas na mente de Deus, a maior manifestação de seu poder é a ressurreição do pedaço de cedro misturado com sangue de aves, hissopo e carmesim. Há um poder que emana da ressurreição que ultrapassa nossos entendimentos. Isso concede PODER ao justo, FORÇA que lhe dá robustez no frio, ao vento, a geada. O que aconteceu no calvário nos colocou em uma condição de grande poder, acima de TODO PODER QUE SE LEVANTA NESTE MUNDO.
O cedro é muito forte. Porque ele representa o poder estabelecido pela justiça, fruto da expiação, que está e atua sobre nós.
E qual a sobre-excelente grandeza do seu poder sobre nós, os que cremos, segundo a operação da força do seu poder, 20 Que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e pondo-o à sua direita nos céus. 21 Acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domínio, e de todo o nome que se nomeia, não só neste século, mas também no vindouro;
E as varandas são de Cipreste

63. Onde há muita sombra, muito refrigério. Muito agradável é a vida a qual o Espírito convidou-nos a viver.
1. {The Shulamite}
2. 2:1 אני חבצלת השׁרון שׁושׁנת העמקים׃
3. Ani khavatselet haSharon shoshanat haamakim:
I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys

65. Sulamita morava na Galiléia e se chamava pelo nome de duas flores uma das redondezas de Nazaré e outra de um vale que ficava na região que um dia seria chamada de SAMARIA: O havatzélet era da planície de Samaria e os shoshanim das redondezas de Nazareth (Nivalda os coloca ambos como pertencentes á região de Nazareth, podem estar ali presentes também, – mas é importante que compreender ela nãopensava numa uma planta da região de Nazareth, mas numa flor da planície de Sarom). O lírio (havatzélet), existe em Israel há mais de 3.000 anos. Esta palavra vem de uma raiz relativa a flores nativas batzal e a maior característica é que ela é planta de bulbo (as rosas não o são). De acordo com o targum o havatzélet, é o narciso (tradução também preferida pela Bíblia de Jerusalém). Shoshanat, shoshanim (pl) são lírios, bem como a palavra havatzélet, que quer dizer lírio, se assemelha aos crocus de outono que eram vermelhos como os lírios do oriente, lilazes ou brancos. Os shoshanim lírios comuns dos vales profundos entre montanhas, enquanto que o primeiro (havatzélet), é lírio das montanhas conforme já dissemos. O lírio tem 6 pétalas e shoshana vem da raiz de shesh que quer dizer seis. O havatzélet é um lírio diferente, citado juntamente com os lírios dos vales. Os lírios dos vales são plantas também de bulbo e ambas se identificam plenamente. O havatzélet, é portanto, um lírio dos montes da Galiléia e os shoshanim são os lírios do vale. A brancura do havatzélet chamou a atenção da noiva. (Extraido do Livro - Jesus na Ecologia de Israel - Nivalda Gueiros Leitão).
Sunamita é se compara a uma flor de Sarom. Está revelando um grande segredo. Ela aponta para a terra de seu NASCIMENTO. Quem diria! Viveu sua vida toda em Sunem, mas suas origens são de outro lugar. Ali era a região onde viviam os descendentes da tribo de Manassés. Ela pode ser natural da tribo de Manassés! Se não por parte de pai, ao menos por parte de mãe. Possivelmente Sarom é a terra natal de sua mãe. Sendo sua mãe viúva, já que na descrição de sua família há referencia aos irmãos e a mãe, mas não ao pai, e tendo em vista que a Sunamita NUNCA cita seu pai no poema, entendemos que em algum momento da infância da menina, talvez motivado pela morte do pai, a família migrou para Sarom, onde teria apoio da paremntela. Talvez não Sunamita não saiba quem é seu pai. Porém CANTARES é um livro de inúmeras reviravoltas.
E se ela é descendente de Manassés, por parte de mãe, nos reserva uma grande surpresa.
Gênesis 46:20
E nasceram a José na terra do Egito Manassés e Efraim, que lhe deu Asenate, filha de Potífera, sacerdote de Om.
Ela é descendente de José, e tem como ancestral uma egípcia! Que era filha de um sacerdote. Sua herança espiritual vinha de um sacerdócio egípcio! Israel viveu uma profunda ligação com o Egito.
E agora vemos a profundidade do elogio que Salomão lhe fez ao associá-la aos carros de Faraó!
Jacó ao morrer abençoa a José:
21 Depois disse Israel a José: Eis que eu morro; mas Deus será convosco, e vos fará tornar para a terra de vossos pais.

66. 22 E eu te dou um pedaço de terra a mais do que a teus irmãos, o qual tomei com a minha espada e com o meu arco da mão dos amorreus.
José recebeu um pequeno pedaço de terra que seu pai havia conseguido numa batalha. É uma batalha invisível, nós não a percebemos em Genesis, porque dela nada foi escrito. É para nós uma revelação. Não imaginamos Jacó com uma espada nas mãos, além da cena da luta com o anjo. Além das terras prometidas a Abrãao e a Moisés, descobrimos uma pequena propriedade que já pertencia legitimamente aos descendentes de Israel. Um pequeno sítio. Fora da palestina. A igreja é uma grandiosa propriedade tomada das mãos dos amorreus, pela força e poder de Cristo.
A Planície de Sarom é mencionada na Bíblia (1 Crônicas 5:16, 1 Crônicas 27:29; Isaías 33:9, Isaías 35:2, Isaías 65:10), incluindo a famosa referência à "rosa de Sarom" (Cântico 2:1). Ela pertence a Samaria da época de Cristo. Nos tempos antigos, a planície foi particularmente fértil e populosa. Imigrantes sionistas chegaram no início do século 20, e povoaram a região com muitos assentamentos. Sharon, Sarom ou Sarona (em hebraico: ן ) é a metade norte da planície costeira de Israel, norte de Gush Dan e sua maior cidade é Netanya. As outras maiores cidades nesta região são Ra'anana, Ramat Hasharon e Kefar Sava.

67. Sunamita se compara a uma flor de uma planície costeira, de uma região célebre, onde ao fundo se vê o Carmelo, monte da luta entre os profetas de Baal e Elias.
O distrito de Cesaréia de Filipe se encontra aos pés do monte. É uma área preciosa. Ali havia muitos cervos. O Salmo 42 foi escrito aqui: “Como o cervo brama pelas correntes das águas, assim clama por ti, Oh Deus, a minha alma. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando virei, e me apresentarei diante de Deus?”. Esses cervos desejavam águas vivas, onde podiam achá-las?
Esta área está muito próxima do Mar da Galiléia, para o norte. Em Isaías 9:1 lemos: “Mas não haverá sempre escuridão para a que está agora em angústia, tal como a aflição que lhe veio no tempo que levianamente tocaram a primeira vez à terra de Zabulom e à terra de Naftali; pois ao fim encherá de glória o caminho do mar, daquele lado do Jordão, na Galiléia dos gentios”.
Esta é uma profecia maravilhosa. Um dia, o Messias viria, e ele faria deste lugar – O mar da Galiléia– o centro da sua obra. “O povo que andava em trevas viu grande luz; os que moravam na terra da sombra de morte, luz resplandeceu sobre eles”. Por que diz “terra de sombra”? Porque essa era uma zona de vulcões. Toda a terra nesse lugar é de uma cor escura, e por isso absorve muito a luz solar. Por essa razão, também o trigo cresce muito rapidamente, porque recebe muita energia do sol. Por isso, quando os sacerdotes ofereciam as primícias no templo, eles tinham muito claro que os primeiros frutos vinham da terra da Galiléia. Se você olhar à distância todas as casas estão construídas com rocha escura. Quando o Senhor estava em Cafarnaum, ou no mar da Galiléia, olhando à distância via uma terra escura. É a “terra de sombra”.
Planicie de Sarom. Cidade de Cesaréia. Ao fundo o monte Carmelo.

68. É nessa planície que ocorreram eventos muito significativos. Depois de uma visão extraordinária que teve enquanto estava em Jope, Pedro iniciou o ministério entre os gentios, pregando a um centurião romano chamado Cornélio na Cesaréia (Atos 10) que fica situada em Sharom. Filipe pregou e viveu aqui e teve quatro filhas que profetizavam (Atos 8:40; 21:8–9). Paulo foi prisioneiro na cidade durante dois anos, na mesma planície (Atos 23–26). Ele pregou a Félix, Festo e a Herodes Agripa II, que disse: “Por pouco me queres persuadir a que me faça cristão!” (Atos 26:28).
É em Sarom que se inicia o ministério do Espírito a todos os povos da terra, através de Pedro. Lá o primeiro gentio será batizado com Espírito Santo e abrirá as portas do Evangelho aos povos, raças, tribos e nações. Em Sharom finalmente se inciará o cumprimento da antiga promessa “Em ti serão benditas todas as famílias da terra”, dito para Abrãao. Em Sarom Pedro terá a visão extraordinária dos animais puros e impuros sendo descidos até ele num lençol por quatro vezes. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que o santificou. Cada pedaço dele. Cada animal.
Quando Jesus morre no calvário seu sangue purificava a terra inteira. Toda ela foi comprada para Deus através de Cristo. Cada centro de tortura, cada prisão, cada zona de prostituição, cada cidade destruídas pelas drogas, cada lugar onde corpos são lançados mutilados, cada pedaço de chão onde um monge budista cai incendiado depois de um suicídio ritual, cada pedaço de terreiro que é usado para rituais macabros de magia negra. Toda a terra foi santificada para Deus. Já não existem lugares sagrados, como no Velho Testamento. Nem coisas separadas como flores ou púlpitos. O chão de uma igreja não é mais sagrado que um pedaço de cemitério de indigentes. Este é o mistério revelado a mulher Samaritana que cria que o único local sagrado da terra, o único em que poderia “cultuar” a Deus, eram as ruínas de um antigo templo samaritano, no monte de Samaria. É o segredo contado por Jesus “onde quer que houverem dois ou três reunidos em meu nome, ai eu estarei”. Todo o UNIVERSO físico foi impactado pela morte de Jesus. E preparado por ele. Basta que a Sunamita chegue. Baste que ela pise o local.
Josué é obrigado a tirar as sandálias para pisar um lugar santo, porque ali o anjo do senhor estava pisando e santificando o local, na época da tomada de Jericó. Agora, onde quer que pisar a Igreja, sobre ela repousa o PODER que habitava o Anjo do Senhor. Ela é que santifica a terra onde habita. Onde quer que a igreja ore, toda maldição terá que deixar o local. Tanto faz se era um centro de excelência na busca do diabo, ou uma antiga casa de prostituição.
Sunamita é a rosa de Saron. Mas também é uma moça da região da Galiléia. Em Sarom a revelação que Cristo deu sobre si seria anunciado ao mundo inteiro.
1. {The Beloved}
2. 2:2כשׁושׁנה בין החוחים כן רעיתי בין הבנות׃
3. Keshoshanah bein hakhokhim ken rayati bein habanot:
As the lily among thorns, so [is] my love among the daughters

69. A palavra no hebraico para espinho é hoah hohim (pl). Estes espinhos são comuns, como planta nociva aos campos de trigo, em ruinas ou lugares abandonados (II Reis 14:9, Provérbios 26:9, Jó 31:39-40, Isaías 34:13, Mateus 13:7). Esta planta nociva brota também em solos de aluvião ou nas altitudes mais baixas do país (Israel). Geralmente trata- se de uma planta chamada “espinho dourado” que é comum se ver nas regiões do Golan e Galiléia. Espinhos nos levam a visão de uma coroa de espinhos, nos levam a amargura humana, a raiva, o ódio, a mentira, a traição. Os maltratos. Dentre as dimensões humanas de Cantares o Espírito enxerga a humanidade. Toda ela. E vê dentro desta os ímpios e os inocentes. Ele contempla as violações dos direitos humanos em toda a terra. É o caso de duas primas indianas de 14 e 16 anos encontradas mortas por enforcamento na última quarta-feira depois de terem sido vítimas de estupro coletivo no estado de Uttar Pradesh.
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/05/140530_estupro_enforcamento_india_rb.shtml
Quase 17 mil mulheres foram mortas vítimas de agressões, entre 2009 e 2011, por causa de conflitos de gênero, ou seja, apenas por ser do sexo feminino, segundo o estudo Violência Contra a mulher: Feminicídios no Brasil, divulgado nesta quarta-feira (25) pelo Ipea (Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada). O número representa uma média de 5.664 mortes de mulheres por causas violentas a cada ano, 472 a cada mês, 15,52 a cada dia ou ainda um óbito a cada hora e meia. Segundo Amartya Sen, prêmio Nobel de Economia de 1998, mais de 100 milhões de mulheres desapareceram ou foram mortas em todo o mundo vítimas da discriminação em 10 anos.
De acordo com uma pesquisa mundial com os dados disponíveis de 2013, 35 por cento das mulheres em todo o mundo têm experimentado ou violência física e /ou sexual por parceiro íntimo ou violência sexual por estranhos. No entanto, alguns estudos mostram que em alguns países a violência alcança até 70 por cento das mulheres.

70. Na Austrália, Canadá, Israel, África do Sul e Estados Unidos, violência por parceiro íntimo é responsável por entre 40 e 70 por cento das vítimas de assassinato do sexo feminino.
Mais de 64 milhões de meninas no mundo inteiro estão noivas ainda crianças. 46 por cento das mulheres com idades entre 20-24 no Sul da Ásia e 41 por cento na África Ocidental e Central relataram que elas se casaram antes da idade de 18 anos.
Casamento infantil, resultando em gravides precoce e indesejada, apresenta riscos que ameaçam a vida de meninas adolescentes; Em todo o mundo, as complicações relacionadas com a gravidez são a principal causa de morte de 15 a 19 anos de idade, as meninas.
Aproximadamente 140 milhões de meninas e mulheres no mundo sofreram mutilação genital feminina / excisão.
O tráfico enreda milhões de mulheres e meninas em escravidão moderna. Mulheres e meninas representam 55 por cento dos cerca de 20,9 milhões de vítimas de trabalho forçado no mundo. Destas 4,5 milhões de mulheres foram forçadas à exploração sexual.
O estupro tem sido uma tática crescente em guerras modernas. Estimativas conservadoras sugerem que 20.000 a 50.000 mulheres foram estupradas durante a guerra de 1992-1995 na Bósnia e Herzegovina, enquanto que cerca de 250.000 a 500.000 mulheres e meninas foram alvo do genocídio de 1994 em Ruanda. 40 e 50 por cento das mulheres em países da União Europeia experimentam assédios sexuais não desejados, contato físico ou outras formas de assédio sexual no trabalho. Nos Estados Unidos, 83 por cento das adolescentes com idades compreendidas entre 12 e 16 sofreram algum tipo de assédio sexual nas escolas públicas. Nos Estados Unidos, 11,8 por cento das novas infecções pelo HIV entre as mulheres de mais de 20 anos de idade durante o ano anterior foram atribuídas à violência por parceiro íntimo.
Espinhos evocam dor. Muita dor. A dor da cruz, a dor da mentira, a dor da maldade. Espinhos fala-nos de ministros corruptos, de profetas falsos, de políticos mentirosos, do roubo, da vilania, da violência, material, física, moral ou espiritual. Jesus ao ser condenado a morte provou a violência jurídica, a perda injusta de direitos, a violência do estado, perda da liberdade a que tinha direito, a perda da cidadania, morrendo como um estrangeiro, a perda da honra, tratado como um assassino, a violência física religiosa, bateram nele dentro do templo, a violência física das autoridades, os soldados não tinham ordem de tripudiar dos prisioneiros, o fazem por prazer, a violência física do estado, a pena de morte. ‘Espinhos’ falam-nos de mestres contaminados por doutrinas malignas, fala de filosofias cuja origem é o inferno e cujo fim é a perdição. A mentira religiosa, a profética, a doutrinária, todas ferem como espinhos. A falta de amor, a animosidade, o sectarismo, a falta de compaixão, de solidariedade, de sinceridade. Pais que maltratam seus filhos, maridos maltratando esposas, ministros pastores suas ovelhas. Líderes aproveitando de sua posição para roubar o que não lhe pertence, induzir pessoas a realizarem a sua vontade pessoal. O que gera dor, decepção, e angustia. O ministério destruído pela fofoca, pela mentira, pelo ato ardiloso. A menina enganada pela amiga, o negócio sem ética, a confiança não correspondida de quem se esperava responsabilidade e cujos atos trouxeram perda, perda violenta. Espinhos.
A Sunamita é um lírio entre os espinhos. É bom tocar nela, não nos fere, não nos machuca, não nos causa dor.
Ela é o amor entre as filhas. Ela é conhecida não porque domina, não porque coage, não porque abusa de sua autoridade. Antes porque ama.
Um ministério segundo o Espírito não será conhecido no futuro pela grandeza de suas curas. Pela beleza ou profundidade de suas revelações. Pela gloriosidade das visitações angelicasi. Pela notoriedade das curas operadas. Mas será reconhecida pelo amor não fingido, pelo carinho de uma igreja que age amorosamente. Por isso se distingue entre as

71. filhas. São dezenas ou centenas de ministérios. Muitos eram flores e agora deles só restaram espinhos. Mas o Espírito olha para uma Igreja que se sobressai no meio de muitas, que ainda que sejam filhas, ou participantes dos mistérios, da graça, da filiação, não se sobressaem no profundo e desinteressado amor. Hoje são milhares que se deixam igrejas por causa da indiferença, pela fragilidade das relações humanas. Pela falta de amizade.
Paulo profetiza quando anuncia que ainda que falasse a língua dos homens e dos anjos e não tivesse amor, de nada isso adiantaria. Nada servem revelações divinas, nada adianta poder, unção, revelação, profecia, milagres, se não houver genuína saudade, companheirismo, amizade, amor ao próximo. A profecia, a revelação, a operação milagrosa, dependem exclusivamente da fé. Mas a fé pode ser exercida sem amor. Porque os dons são uma dádiva inalienável, o poder concedido ao homem não é retomado pela sua intransigência, pelo seu desamor. O nome disso é Graça. Mas a revelação não opera salvação. Por isso os desastres absolutos de ministérios onde apesar da operação dos dons, não há preservação de vidas, não há crescimento. A mistura da profecia e da falta de amizade é a morte espiritual é o ESCANDALO. Escândalo é algo mais profundo do que desvios de conduta da liderança da Igreja. Escandalizar significa ultrajar a consciência alheia, horrorizar, leva o outro ao repudio, é vilipendiar a alma do outro de um modo tão profundo que este não mais quer ver, ouvir, sentir as coisas que o feriram. O escândalo leva a rejeição completa, ao nojo, a abominação da alma. Conduz a uma condição de inacessibilidade do coração. Escandalizar significa gerar uma condição de rejeição profunda em virtude de um ato, de uma atitude ou de um conjunto de atitudes que imprimem uma impressão duradoura, por vezes permanentes na outra pessoa. A profecia falsa, a doutrina espúria, o comportamento hipócrita, etc.
Porém, onde há abundancia do amor, há uma grande distinção. Salomão já tinha neste momento muitas mulheres. Mas ele se apaixona pela doçura de Sunamita. Ela é muito doce.
1. {The Shulamite}
2. 2:3 כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי וישׁבתי ופריו מתוק לחכי׃
3. Ketapuakh baatzei hayaar ken Dodi bein habanim betzilo khimadti veyashavti ufiryo matok lekhiki
4. As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste.

72. A Sunamita distingue seu amado, pela sua beleza, pela sua doçura, dentre as árvores do bosque. A maçã é um fruto que era iguaria da mesa de reis. Era apreciada por crianças, por adultos, por adolescentes, gente de todas as classes sociais. E apreciada por todas as nações. Importada ou cultivada, se distinguia pelas flores, pelo cheiro.

73. Algumas espécies de macieiras crescidas concedem excelente sombra. O fruto de polpa branca que quando exposto vai escurecendo pela oxidação, de um vermelho que lembra os lábios femininos, por isso mesmo usado como símbolo de amor por diversos poemas e textos religiosos da antiguidade.

74. A palavra hebraica para maçã é tapuach, cujo valor numérico equivale à expressão Sekh Akeida, que quer dizer algo como Cordeiro do Aliança.
A macieira tem uma imagem que desde a antiguidade a tornou a árvore preferida para designar outra famosa árvore. A árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. A macieira era conhecida desde a antiguidade e associada em diversas culturas a alimento dos deuses. Sunamita vive debaixo de uma cultura que representava, que evocava, que simbolizava a árvore de Genesis, através da macieira. O fruto da árvore do Conhecimento é denominado de pomo, simplesmente, fruto. Ao passar o texto do grego para o latim, os tradutores usaram o termo "pomum", que acabaria sendo traduzido como maçã nas línguas modernas.

75. A Sunamita vê a árvore mais romântica de sua época. Uma das mais belas e perfumadas e debaixo dela, numa cobertura de flores, ela desejava estar assentada. Salomão é para ela esse lugar especial. A representação do texto nos leva a outro lugar bem mais distante. A Igreja de Cristo olha para ele como a sombra de outra árvore. Uma árvore celestial debaixo da qual ela gostaria de repousar. Porém essa árvore estava no Éden, um jardim que existiu no início dos tempos. Para a igreja descansar debaixo dela teria que entrar no Éden. Ezequiel recebe a revelação de uma árvore cujo fruto é para a cura das nações. E em Apocalipse nos é mostrada essa árvore, no NOVO UNIVERSO que Deus criará:
Apocalipse 22
2 no meio da rua principal da cidade. De cada lado do rio estava a árvore da vida, que frutifica doze vezes por ano, uma por mês. As folhas da árvore servem para a cura das nações. 14 Felizes os que lavam as suas vestes, e assim têm direito à árvore da vida e podem entrar na cidade pelas portas.
Para a Sunamita celestial deitar-se à sombra dessa árvore celestial terá que ascender aos céus, alcançar a eternidade, chegar ao amanhã, e ao que virá depois dele. É uma bela figura em forma de poesia, o sonho da eterna salvação, a esperança dos céus, a aspiração à presença do Amado, cujo fruto é a Vida Eterna.
desejo muito a sua sombra
Esse é um dos mistérios que norteiam as orações, os sonhos, os pensamentos da Igreja de Cristo. Ela deseja muito essa sombra. Muito.
e debaixo dela me assento

76. Em seus sonhos Sunamita já se vê protegida e guardada debaixo da Macieira. Já está assentada debaixo dela, já tomou uma decisão. Esse sujeito é o homem de minha vida. É com ele que anseio viver.
A Igreja de Cristo não herdará sua salvação amanhã. Ou um dia. Ela já se assentou nas regiões celestiais em Cristo. Já tem direito a árvore da Vida. Ela já está debaixo da sombra, embora ainda não tenha efetivamente comido do seu fruto. Somos mortais. Ainda não recebemos corpos que suportem viver no lugar onde os anjos habitam. Mas já nos assentamos, já participamos deste mistério de salvação. E do que ele manifesta. A cura que um dia alcançará TODAS AS NAÇÕES já acontece hoje no seio da Igreja. A restauração que um dia mudará o universo, já se iniciou nos corações, nas mentes e corpos dos que amaram a Cristo.
{The Shulamite to Banot Yerushalayim}
2:4 הביאני אל־בית היין ודגלו עלי אהבה׃
Heviani el-beit hayayin vediglo alai ahavah:

77. He brought me into the house of wine, and his banner over me was love.
A expressão beyt haáyiyn (Ct 2,4) só tem paralelos no livro de Ester (7,2 “casa de festas” e 7,8 “casa de banquetes”). A vinculação da expressão “casa do vinho” com a “casa de festas” e a “casa de banquetes”, em Ester, pode ajudar a identificar o ambiente deste grupo, pois reúne vinho, cultura popular e presença feminina. O Cântico dos Cânticos, no século primeiro da era cristã, ainda era usado, conforme denunciava o Rabi Akiba, em adegas ou casas de festas, onde se bebia muito vinho. Assim, estas mulheres responsáveis por organizar banquetes, como Ester, podem ter sido responsáveis pela preservação dos poemas e sua releitura em Judá. Pode ser que, mesmo após o início do uso canônico, as mulheres continuassem cantando partes do Cântico dos Cânticos nas “casas do vinho”
O BANQUETE REAL
Sargão II, na inauguração de seus palácios, Dur-Sarrukin, deu um grandioso banquete. Senaqueribe fez o mesmo para o de Ninive. Assurbanipal II ( 883-859 a. C.) ofereceu, após a conclusão do palácio de Kalhu um banquete para 69.574 convidados. (pag 62 História da Alimentação, ed. Estação Liberdade). Os convidados eram presenteados nos banquetes reais com roupas de grande valor, jóias, vinhos caros e até porções dos alimentos especiais da corte. Em Babilonia e Assiria os alimentos consumidos eram primeiramente oferecidos aos deuses (Constituiam uma libação. Literalmente oferecidos, depositados e deixados diante das estátuas das divindades, como oferendas. A comida real era composta do mesmo tipo de alimentos oferecidos aos deuses) separavam parte do que havia sido consagrado aos deuses, que eram trazidos ao rei que poderia dele repartir aos altos funcionários de sua hierarquia. Dezenas ou centenas de mesas eram separadas com a proximidade real selecionada a partir de rígida hierarquia, que ia de membros de sua família, seus conselheiros reais, seus generais e nobres, os altos funcionários da corte, os governadores das províncias, os nobres da cidade e ricos comerciários, os dignatários e as autoridades, os convidados divesos, os profissionais do palácio, os guardas do palácio. Era uma grande honra participar do banquete real que poderia se estender por dias, com um cardápio requintado, uma organização minuciosa, com artistas convidados, músicos, danças com belíssimas dançarinas, e várias atrações para diversão dos convidados. Um grupo imenso trabalhava intensamente no preparo do banquete, na distribuição, na limpeza dos salões, na distribuição de presentes, nos ritos de entrada e saída do palácio, na vilgilancia do evento. Os banquetes celebravam os grandes eventos da vida nacional, as grandes vitórias e conquistas bélicas, o casamento real. Os haréns reais realizavam normalmente sus banquetes separadamente, haviam listas diferentes de alimentação e o próprio suprimento de vinho para os palácios das mulheres. Havia uma questão de hábitos alimentares distintos das princesas e rainhas, a maioria das mulheres dos reis da antiguidade eram estrangeiras, princesas estrangeiras que trouxeram com elas seu séquito real, as mulheres que as vestiam e banhavam, enfeitavam e perfumavam, oficiais eunucos, cozinheiros e oficiais.
O BANQUETE SAGRADO

78. O ofício em homenagem aos deuses criou uma categoria especial de funcionários dos templos das divindades da antiguidade. Padeiros, açougueiros, cervejeiros, pasteleiros, cozinheiros cuja função era receber a oferta em alimento bruto e prepara-los para os banquetes religiosos. Eles preparavam os pratos oferecidos as estátuas dos deuses. Os oficiais e sacerdotes recebiam uma parte do que eles ofereciam então era uma comida de qualidade. Seguiam um calendário litúrgico com responsáveis determinando as datas festivas a essa ou aquela divindade. As refeições servidas refletiam a hierarquia e importância das divindades. Em alguns rituais os sacerdotes traziam as estátuas para fora dos santuários e as posicionavam como num banquete real, onde eram servidas como um banquete real, por funcionários do templo. Os sacerdotes se misturavam às divindades e se assentavam junto com elas comendo parte dos alimentos oferecidos, com queima de incenso, lavando a mão com óleo perfumado, ungindo suas frontes, cantando hinos e tocando músicas religiosas de adoração aos deuses. ( festa de Akinu, afrescos do templo de Anu, na cidade de Uruk, época selêucida, século III ao século I a. C).
Salomão sai dos campos e volta cidade conduzindo a moça a uma faustosa refeição. E é ele que paga a comanda. Ele a leva a um lugar que para ela é um restaurante de luxo. Um aposento separado de uma das pousadas da festa que acontece, um lugar separado, no povoado mais próximo ao campo onde tinham passado o entardecer. Ela caminhará ao seu lado, vai desviar das poças, vai suspender os galhos por onde ela passar. Ele a carregará no colo para que ela não suje os pés. Oferecerá a ela o que ela mais gosta numa sala de banquete. E o que ela sente enquanto ele a CONDUZ à sala é o seu carinho desvelado. Como uma bandeira desfraldada de um exército, cujas insígnias escritas não traziam o nome de um reino, antes estivesse escrito “amor”.
Essa é a cena retratada nos evangelhos quando Jesus separa o local para a última ceia, uma refeição preparada por um misterioso estaleiro cujo nome nunca foi revelado, com um jantar finíssimo capaz de alimentar sobejamente a pelo menos 13 pessoas. Lá onde ele lava os pés dos discípulos, lá onde ele faz a última oração de seu ministério por eles, lá onde ele declara-lhes seu amor e se despede. Porque o estandarte sobre sua Igreja é o seu impressionante e corajoso amor.
Salomão havia coberto a Sunamita para protegê-la do vento, do frio, talvez da chuva que caía nessa região. Ele a enrolou desajeitamente, como se a envolvesse com uma bandeira. Na verdade... bem que poderia ser uma bandeira, literalmente. Jamais teria conseguido chegar nos campos sem ser escoltado por guardas fortemente armados. Mas teriam que estar disfarçados também para que a “trapaça” da conquista desse certo. Em algum instante ele pegou alguma manta de algum dos soldados disfarçados de pastores. E há uma possibilidade não tão remota que a tal manta tivesse os símbolos de Salomão.
Porém...um pastor a convidou a cear...na “casa do banquete” do texto é também traduzida como “casa do vinho”. Uma taberna da antiguidade. Mas a história possui reviravoltas tremendas. Ele estará naquela semana na presença de seus súditos e nobres como rei, e Sunamita irá entrar no segundo banquete, um banquete que não aparece no texto, um banquete real. No primeiro ela é convidada, mas no segundo ela entrará com ousadia, sem ser convidada. Um dia ela será levada voluntariamente, já como rainha, para a sala do banquete onde será honrada. O primeiro banquete lembra a ceia com o pastor que dá a vida pelas ovelhas. E o segundo lembra o reencontro com o ressurreto, não na terra. Mas no céu. Há um evento magnífico para qual a Igreja foi convocada. E que só poderá estar lá por plena ousadia. Ela é denominada de “as bodas do Cordeiro”.

79. Os banquetes da antiguidade evocavam o divino, embora não fossem deuses o que ali se representava, embora Daniel tenha rejeitado tal “privilégio” na corte do rei Nabucodonozor, por oferecerem a ídolos aquilo que deveria ser dedicado a Deus, os banquetes da antiguidade possuem uma sombra, uma aspiração, um desejo, que se cumpre de modo profético no evento denominado “ARREBATAMENTO”. Paulo recebeu uma revelação sobre um “rapto” dos que creem “convocados” para uma reunião, ou assembleia celestial. Um rapto da Amada que é o cumprimento espiritual das brincadeiras das vinhas, das festas de Benjamim. Note a poesia, quem recebe a revelação do “rapto” dos amados de Deus é justamente um benjamita. Paulo de Tarso, era descendente da tribo de benjamim. O banquete em que a Igreja recebe a perfeição, a transformação, onde o processo de transfiguração que Pedro, João e Tiago viram ocorrer sobre o monte Hermon em Jesus, quando ele brilha intensamente como se fosse o amanhecer, acontece com a Igreja de Cristo. Ela receberá “roupas celestiais” ou corpos glorificados, ela será conduzida por “oficiais do rei” até a sala do banquete, anjos a conduzirão até o encontro celestial onde haverá uma grande festa, com direito a cantos de adoração, a unção, não com azeite, mas com o Espírito de Deus, num lugar que “cheira a incenso”, que representa o anelo de milhões de intercessores, que oraram, creram, intercederam por ele. Ele, o ressurreto que é o Rei dos Reis e Senhor dos Senhores concederá presentes, galardões, honrará a fé com bens inalienáveis. O encontro celestial é na verdade um banquete real e um banquete sagrado.
Apocalipse 19.7 Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a glória, porque são chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma já se ataviou, Apocalipse 19.9 Então, me falou o anjo: Escreve: Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro. E acrescentou: São estas as verdadeiras palavras de Deus
O estandarte era a bandeira que os oficiais carregavam à frente das tribos quando marchavam, elas representam os brasões dos reinos da idade média, elas dão origem as bandeiras dos países na modernidade. Sobre a Igreja repousa a bandeira do amor de Cristo. A bandeira ou o estandarte não poderia ser tocado por qualquer pessoa. A águia romana era o estandarte das legiões romanas, aparece colocada sobre o tumulo de Cristo, significando que ali repousava a autoridade de Roma e que ninguém poderia tocar naquele estandarte, ou no tumulo sem a ordem de um governador.
A lealdade das tropas romanas aos seus estandartes, em que estava a águia e as letras SPQR
(Senatus Populusque Romanus - Senado e Povo de Roma), era inspirada pela influência conjunta da religião e da honra. A águia que rebrilhava à frente da legião tornava-se objeto da sua mais profunda devoção; era considerado tão ímpio quão ignominioso o abandono dessa insígnia sagrada numa hora de perigo.
Hitler retomando as tradições da antiguidade consagrou as bandeiras do partido nazista com o sangue de aliados mortos, para reforçar o simbolismo da suática.

80. Os estandartes e bandeiras eram símbolos de muita importância para a Legião, e venerados
pelos soldados. A partir de 104 a.C., após a reforma de Mario, cada legião passou a usar
uma aquila (águia) como símbolo de estandarte. O símbolo era levado por um oficial
conhecido como aquilifer, e sua perda era considerada uma grande vergonha e
freqüentemente levava à dispersão da própria legião.
Com o nascimento do Império Romano, as legiões criaram uma ligação com seu líder, o
próprio Imperador. Cada legião possuía outro oficial, chamado imaginifer, cuja tarefa era
carregar uma lança com um imago (imagem, escultura) do imperador como pontifex maximus.
Além disso, cada legião possuía um vexillifer, que carregava um vexillum ou signum, com
nome e emblema da legião descritos, próprios da legião.

81. Cada tribo israelita possui uma bandeira, como não há evidencias arqueológicas os estudiosos usam as referencias das Escrituras para imaginar o que elas poderiam conter com base nas profecias dadas por meio de Jacó.

82. Ou

84. Sunamita expressa que o estandarte sobre ela, não era a identidade de uma das tribos de Israel, ou símbolo da Casa de Davi. Era algo para ela de muito maior valor que uma identidade cívica. Que um símbolo de guerra. Era o amor que seu amado tinha por ela.
O amor de Cristo sobre a Igreja é um estandarte sagrado, um símbolo de guerra, de proteção, de suprema importância. Ele não carrega a bandeira, ele a protege com ela. Porque era o símbolo numa guerra da coisa mais importante a ser guarnecida por um exército, e ele a coloca debaixo dela! ELA É PARA ELE, MAIS IMPORTANTE QUE SUA BANDEIRA. Ela é a razão de sua bandeira. É pela alma humana, pela salvação do ser humano, pela vida de sua Igreja que o amor de Deus resplandece, manifesta-se de modo incomparável. É por amor de nós, por amor de sua escolhida, e esse é o significado do Evangelho. Cristo estendendo sua bandeira sobre nós.
1. 2:5 סמכוני באשׁישׁות רפדוני בתפוחים כי־חולת אהבה אני׃
2. Samkhuni baashishot rapduni batapukhim ki-kholat ahavah ani:
3. Strengthen me! with the raisins, refresh me! with apples: for I am sick with love.
As passas são as uvas secas pelo sol ou desidratadas por forte calor. Chegou o momento em que a moça se apaixona pelo rapaz.
Dil ye mera bas mein nahi (hindi)
Este meu coração não está no meu controle
(musica do filme Barfi)
Kahin pyaar na ho jaaye Não deixe que eu me apaixone Pyaar na ho jaaye Não deixe que eu me apaixone Ae dil bataa yeh tujhe kya hua Oh coração, me diga, o que aconteceu com você Tu hai kyoon beqaraar itnaa Por que está tão inquieto Kahin pyaar na ho jaaye Não deixe que eu me apaixone
(musica do filme Barfi)
http://www.hindilyrics.net/hindi-songs-translations.html
Paixão, do latim passione = sofrimento, sentimento excessivo; amor ardente; afecto violento.

85. Paixão, palavra de origem Grega derivada de paschein, padecer uma determinada acção ou efeito de algum evento. É algo que acontece à pessoa independente de sua vontade ou mesmo contra ela. De paschein deriva pathos e patologia. Pathos designa tanto emoção como sofrimento e doença. As paixões, entendidas como emoções, mobilizam a pessoa impondo-se à sua vontade e à sua razão.
No Blog abaixo há um artigo mais abrangente sobre o assunto:
http://consultoriodepsicologia.blogs.sapo.pt/65740.html
Sunamita sente tudo isso. O Cântico é quase uma peça de teatro, um jogral, é o momento na musica em que ela se vira para o back-vocal da banda e canta o refrão. Se fosse um filme é o momento em que ela se vira para o telespectador e revela, num monólogo, o drama de seu coração. Ela se sente tão “enfraquecida” pelo sentimento que pede que alguém lhe dê passas, justamente o produto já acabado das uvas da fazenda na qual ela devia estar trabalhando, em vez de estar namorando. As adolescentes americanas quando terminam um namoro pegam um pote de sorvete de chocolate e o comem inteiro. Moças adoram doces. Note que ela não pede nada que seja salgado para alimentá-la. E vem logo a contradição em nossa mente, como é que alguém imagina curar-se ou consolar-se dos males do coração com doces?
É só uma distração. Ela quer algo que atordoe seus sentidos para não pensar nele, porque seu amor por ele a faz sofrer. Você provavelmente perguntaria, mas os dois não estão juntos? Sim e não. Ele está com ela, mas ela sofre antecipadamente pelo fato que terá que se separar dele assim que terminar o jantar. E talvez nunca mais o encontre. Pesa sobre ela a vida que desejaria ter e ainda não tinha. Ela ainda era a menina pobre que caçava raposas para sobreviver, diante de um sonho.
É o momento profético em que a Igreja é separada de Cristo pelo Sinédrio. É o sofrimento dos seguidores de Cristo ao saber que ele será crucificado. É a angustia após sua morte, sem saber o que irá acontecer com eles.
- Rapazes, guardem as guitarras. Para sempre. O sonho acabou.
No nosso hoje, a Igreja necessita da presença de Cristo, mas Cristo não está na terra. Ainda não. Ele está à direita do Pai. Ela o ouve e o percebe, tem comunhão com ele através do Espírito Santo que o representa na terra. Mas... se o amanhã não chegar? E se as intercessões, nossa vida, nossa oração não for o bastante para alcançarmos o lugar onde Jesus está, para com ele vivermos para sempre? E se a pregação não for ungida, se a presença divina não for manifesta por causa de nossos erros? A igreja que ama a Cristo sofre também, aspira um amanhã de vida plena; livre da escravidão da fazenda, e das malditas raposas. Nós gostaríamos de não mais sofrer dores. Medo. Enfermidades. Pavores. Insegurança. Perdas. Queríamos não sentir saudade. Nem dor.

86. 1. 2:6שׂמאלו תחת לראשׁי וימינו תחבקני׃
2. Semolo takhat leroshi vimino tekhabkeni:
3. His left hand [is] under my head, and his right hand doth embrace me.
E por isso mesmo ela deseja não sentir medo, segura fortemente pelos braços do amado. Porque nos braços de Salomão, ela simplesmente esquecerá o mundo que a envolve. O abraço é uma das formas mais belas da manifestação do carinho humano. É uma linguagem de afeto universal. O termo “mão” em hebraico muitas vezes significa “força”. Ou alcance do poder ou da autoridade de alguém. A mão esquerda e a mão direita tem uma diferença de significado nas diversas culturas do Oriente. A direita era a mão que os reis utilizavam para erguer o cetro ou a espada, gestos com muitos significados relacionados ao poder real, para acenar e pedir silencio, para convocar uma pessoa, para selar os atos do estado. Sunamita não sabe que Salomão é o mais poderoso rei de sua época. Ela não imagina que ao envolvida por ele estará sendo abraçada pela mão que decreta todos os atos oficiais do estado israelita. A mão que repousará sobre sua cintura tem o poder de vida e morte sobre milhões de pessoas. A cabeça da moça israelita é envolta numa manta, a cena é dela literalmente ‘caindo’ sobre os braços dele que a segura para que ela não estatele no chão. Ela se imagina sustentada como uma criança é sustentada para ser colocada no berço ou na rede. Se você não segurar sua cabeça ela penderá para trás. A mão esquerda não tinha um grande significado para os orientais. Na Índia ela é usada exclusivamente para o asseio pessoal, para trabalhos mais pesados e rústicos. Eles a consideram impura. Não se cumprimentam e nem pegam na comida com a mão esquerda. Os canhotos eram mais desprezados que os destros. Quase considerados anormais. Por isso é extraordinário quando as escrituras colocam a existência na tribo de Benjamim de um grupo de lançadores de funda que eram extremamente hábeis, porém canhotos. Mas há passagens reveladoras:
Então o sacerdote pegará um pouco de óleo da caneca e o derramará na palma da sua própria mão esquerda,
Levítico 14:15
E outra em Provérbios
Na mão direita, a sabedoria garante a você vida longa; na mão esquerda, riquezas e honra.
Provérbios 3:16

87. Então derrubarei o arco da sua mão esquerda e farei suas flechas caírem da sua mão direita. Ezequiel 39:3
as três companhias tocaram as trombetas e despedaçaram os jarros. Empunhando as tochas com a mão esquerda e as trombetas com a direita, gritaram: "À espada, pelo Senhor e por Gideão!"
Juízes 7:20
A mão esquerda segurava o arco que era retesado com a direita. No testemunho da cura de um leproso o sacerdote derramava óleo sobre a palma da mão esquerda, depois de alguns ritos colocava a palma da mão esquerda na cabeça do leproso que era declarado limpo.
O Espírito de Deus anseia firmar a mente da Igreja com a sua mão que detém suas riquezas, sua honra, seu arco, sua tocha de luz. E purificar sua mente com sua presença para declarar sua cura e sua purificação. Arco era o rifle de longa distância da antiguidade. Os arqueiros eram temidos pelo seu terrível poder de matar a distância. As tochas eram a iluminação navegante, luz pessoal que iluminava o caminho de um viajante.
A mão direita de Cristo possui suas riquezas e sua honra. E na esquerda ele segura o arco. Na esquerda ele derruba o óleo e como sacerdote celestial o derrama em nossa cabeça.
1. The Maiden's charge to the banot Yerushalayim
2. 2:7 {Refrain}
3. השׁבעתי אתכם בנות ירושׁלם בצבאות או באילות השׂדה אם־תעירו ואם־תעוררו את־האהבה עד
שׁתחפץ׃
4. Hishbati etkhem benot Yerushalayim bitzvaot o beailot hasade im-tairu veim-teorru et-haahavah ad shetekhpatz:
I charge you, O ye daughters of Yerushalayim, by the roes, and by the hinds of the field, that ye stir not up, nor awake [my] dod (love), till he please.
7 Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém, pelas gazelas e cervas do campo, que não acordeis nem desperteis o meu amor, até que queira.

88. Leiam o capitulo “ A magia em cantares”.
Ampliando a visão do texto, deixando de lado a perturbação das meninas de Jerusalém, vamos olhar a natureza citada no verso. Gazelas e Cervas do Campo. A Sunamita é muito suave no falar. Muito doce. Nesse instante da canção ela mostra o quanto é meiga. Ela não amaldiçoa, não invoca uma lei, ou seus direitos, que ela humildemente sabe que não possui. Ela está diante de mulheres lindas, perfumadas, ricas, ela uma menina trabalhadora do campo, elas representantes de ricos comerciários. Ela reclama com os olhos na natureza israelita e neste momento da canção nossos olhos se voltam para os cervos e as gazelas, que são naturalmente tão pacíficos quanto a Sunamita. Elas fogem ao menor sinal de perigo, se escondem a qualquer mudança de odor. Os cervos conseguem perceber água a enormes distancias e pelo fato de não terem meios de ataque a sua defesa é correr. São extremamente ágeis. E o modo como se movimentam foi cantado em poesias de vários povos e em pinturas diversas. São harmoniosas correndo, graciosas. Elas quase nunca tropeçam, ainda que correndo por uma floresta escura.
Su Dongpo, poeta chinês declarará:
Quando olha para si em uniforme de gala, sorri: "Sou por natureza um gamo selvagem/ e não consigo suportar canga ou freio/ Para quê estes dourados e trajes grotescos/ os botões de jade e as presilhas de seda?"

89. (Le Monde"Amanhã: Murasaki Shikibu, a primeira romancista do Japão)
São indomesticáveis. Não suportam o jugo, o peso ou o trabalho forçado. Elas sentem muita sede e correm desesperadamente em busca de água. Elas cantam quando querem se acasalar. São considerados animais puros.
A tribo de Naftali é comparado a uma gazela:
Gênesis 49:21
Naftali é uma gazela solta; ele dá palavras formosas.
Eram animais carinhosos, as femeas da espécie se ligavam somente a um único macho por toda sua vida, que as protegia.
Eram provimento de alimentação aos israelitas, faziam parte do provimento da realeza, o palácio de Salomão recebia cervos e gazelas abatidas para alimentação. Embora servissem de alimentos não eram animais sacrificiais. Não eram oferecidos ou aceitos como holocausto ou sacrifício no templo.
Elas eram símbolo de liberdade. Habitam o alto das montanhas, enfrentavam o frio, abrigavam-se nas rochas. Tinham filhotes aos pares, geralmente gêmeos.
A visão de liberdade, de vida plena, amorosa, o tremendo desejo de viver, simbolizado pela sede, quando a corça berrava, gritava e gemia, e sua alegria simbolizada pela sua impressionante corrida.
A Sunamita sabe que se as moças da cidade olharem para a formosura de seu amado, irão deseja-lo. Irão usar sua sedução, malícia, charme, posição, riqueza e até poder para atraí-lo, APRISIONÁ-LO. Lembremos que Sunamita não sabe que o pastor é Salomão disfarçado. Ela não tem ideia que nenhuma delas tem o mínimo efeito sobre ele, acostumado a intriga dos palácios, recebendo diariamente seus pais para tratar de negócios. Mas a moça teme perde-lo. Teme que elas despertem nele o sentimento que ela já despertou nele, e ainda não sabe!
Ela olha o quadro de liberdade plena das corças e pede para que elas se inspirem nisso. Emite ordens (conjuro-vos), não porque tenha autoridade humana para isso. Com base na esperança. Com base no sonho. Crendo que ao ver o unicervo, ou melhor, o universo, elas despertarão...
Ela almeja a liberdade, evoca o texto que Paulo fala que a própria criação geme, aguardando a liberdade dos filhos de Deus!
{The Shulamite}
1. 2:8קול דודי הנה־זה בא מדלג על־ההרים מקפץ על־הגבעות׃
2. Kol dodi hineh-zeh ba medaleg al-heharim mekapetz al-hagevaot:
3. The voice of my beloved, behold, he cometh leaping upon the mountains, skipping upon the hills.

90. Sunamita ouve Salomão a chamar, vindo correndo encontrá-la. Voz que ela já aprendeu a reconhecer. Aos 23 anos Salomão é uma atleta. Corre vigorosamente, mesmo porque possui pouco tempo para se encontrar as escondidas com a menina. O gamo corre sobre montes escarpados pisando com muita firmeza no solo, difilmente um animal conseguiria alcançá-lo. As cabras montesas são exímias alpinistas, mas os gamos conseguem correr sobre as escarpas e tem força para pular enquanto sobem uma montanha. Numa terra de tantos acidentes geográficos como Israel o caminho mais rápido, um atalho é sobre os montes e encostas, mais rápido que contorna-los. Muitas das estratégias de guerra dos israelitas passava necessariamente pelas montanhas, fosse a fuga, fosse a emboscada, fosse alcançar uma tropa que por causa dos carros seguiria sempre por terreno plano. Anibal, célebre general utilizou-se de montanhas como estratégia. O exército de Aníbal, um dos maiores estrategistas militares da história, saiu da Península Ibérica, passou pelos Pirineus e pelos Alpes e acabou na planície do Pó, onde triunfou sobre três legiões que Roma enviara para derrotá-lo. As batalhas ficaram conhecidas como Ticino (novembro de 218 a.C), Trebia (dezembro de 218 a.C) e Trasímeno (junho de 217 a.C).
Os montes na época de Sunamita eram ainda desprovidos de totens, postes-ídolos e templos. Nos anos posteriores seriam tomados por toda sorte de culto e adoração às deidades das nações.
Ela ainda os contempla cheios de excelente natureza e desprovidos de urbanização.
Uma antiga profecia associa os montes a vinda do Messias. Os judeus criam que quando este viesse até os mortos ressuscitariam.
“Naquele dia estarão os Seus pés sobre o monte das Oliveiras, que está defronte de Jerusalém para o oriente; e o monte das Oliveiras será fendido pelo meio, do oriente para o ocidente, e haverá um vale muito grande; e metade do monte se removerá para o norte, e a outra metade dele para o sul.”. Zacarias 14:4.
Tanto que muitos israelitas procuram ser enterrados no monte das oliveiras.
Tumbas judaicas no monte das Oliveiras. Enterravam seus entes ali porque imaginaram que seriam os primeiros a ressuscitar em sua vinda,

91. http://graftedinelena.wordpress.com/israel-travel/
Os montes de Israel são ricos em significados. A cidade de Jerusalém era chamada de Sião em virtude de uma de suas colinas, o monte Sião onde um dia existiu uma fortaleza dos jebuzeus tomada por Davi.
O templo é edificado sobre um monte, outra colina da cidade, o monte Moriá, onde um dia Abraão levou Isaque para ser sacrificado. Ao seu lado está o monte das Oliveiras. Foi no vale entre os dois que seu pai se encontrou com um anjo. O templo que Salomão construíra e cujas colunas resplandeciam como fogo ao pôr do sol, por serem feias de bronze, construiu sobre o monte Moriá. O Getsemani ficava na encosta do monte das oliveiras. Jesus morre sobre outra colina denominada calvário, do lado externo da antiga cidade de Jerusalém.
Sobre um monte a Lei foi concedida a Moisés, o Horebe, sobre outro monte ele é enterrado, sobre o Carmelo ocorrerá a famosa luta entre os profetas de Baal e Elias, e é justamente sobre um monte que Gideão obterá tremenda vitória sobre os midianitas. Num monte, sobre o Hermom, Jesus se transfigurará diante de seus discípulos, ficando com vestes celestiais, brilhando intensamente.
Os montes evocam muitas cenas proféticas.
Sunamita anseia que seu amado volte depressa, e esse é o sentimento da pequena comunidade de discípulos quando Jesus caminha pela última vez com suas testemunhas fora da cidade e vai até um monte. Outro monte. E dessa colina ascende aos céus. Os apóstolos criam que Jesus voltaria a qualquer instante, ainda em sua geração. A última frase do último livro das Escrituras escritas pelo último apóstolo vivo, escrito pela última testemunha ocular da paixão de Cristo declara uma profecia que nos diz:
“Certamente, cedo venho”
É a resposta ao anseio da Sunamita celestial. Ei-lo aí, que já vem saltando sobre os montes.

92. 2:9 דומה דודי לצבי או לעפר האילים הנה־זה עומד אחר כתלנו משׁגיח מן־החלנות מציץ מן־
החרכים׃
1. Domeh Dodi litzvi o leofer haayalim hineh-zeh omed akhar katlenu mashgiakh min-hakhalonot metzitz min-hakharakim
2. My beloved is like a gazelle or a young stag. Behold, he stands behind our wall; He is gazing through the windows, peering through the lattice.
Sorrateiramente Salomão aparece do nada e assusta a menina. Veloz e arisco, brincando com ela. As casas da antiguidade possuíam dois pavimentos, varandas, quartos no alto, cortinas, grades. Não eram de difícil acesso aos animais. Era facílimo para uma gazela subir num terraço de uma casa. E se ela o fizesse, chegaria de mansinho, quase imperceptível, enconstaria o nariz para sentir os odores do quarto, normalmente perfumados com essências, com especiarias. Seu olfato poderoso sentiria o cheiro de uma tamara esquecida sobre uma mesa ou sofá.
E uma dona de casa só perceberia ele a noite, pois as sombras o abrigariam, quando erguesse a lamparina e os olhos da corça refletissem a luz da lanterna. Antes que pudesse alcançar o animal ele já estaria a dezenas de metros do terraço.
O mundo espiritual nos enxerga. O tempo inteiro. Anjos descem e sobem, espíritos de toda sorte e origem passam ao nosso redor e até em nossos lares sem que os percebamos. Apesar de assustador e estranho, esse parágrafo é absolutamente correto. Vivemos e nos movemos num universo espiritual, entre forças, poderes, potestades, vivemos entre dois mundos. Mas para nossa grata surpresa o Espírito amorosamente nos observa. E nos vigia. Ele nos guarda. Envia anjos, realiza coisas espirituais enquanto dormimos, enquanto descansamos. Declara-nos o que está oculto, escondido. Abre para nós janelas para que possamos vê-lo. Percebe-lo.
Os dons espirituais as vezes nos assustam. Uma visão é dada repentinamente. Uma revelação que surge no momento mais inesperado. Nós não vemos a Deus, mas ele está presente, atrás da parede das dimensões, atrás do muro das nossas limitações.
Espreitando por entre as grades.

93. 1. 2:10ענה דודי ואמר לי קומי לך רעיתי יפתי ולכי־לך׃
2. Anah Dodi veamar li kumi lakh rayati yafati ulekhi-lakh:
3. My beloved spoke, and said to me:
4. {HE} "Rise up, my love, my fair one, And come away.

94. A cena é de Sunamita deitada no segundo andar num quarto cercado de grades e cortinas, e Salomão anseia dançar com ela na festas, ele anseia sua presença, sua companhia e não quer deixa-la dormindo! As noites foram de intensa atividade e correria, o dia de muitos afazeres, a moça fugia a noitinha para estar com ele, dormia altas horas da madrugada e ia para o labor diário de correr atrás das raposas, estava exausta. Mas o tempo de Salomão terminava, suas obrigações lhe chamavam e sabia que tinha pouco tempo para estar com seu amor. Ele a acha linda até dormindo. A imagem é muito bela, dentro da dimensão espiritual, vivemos a situação paradoxal. O Espírito é eterno e imortal. Deus não tem início e nem fim de dias. Mas nós somos finitos e passageiros. Nossos dias passam ligeiros como a sombra. Acordamos infantes, ao meio-dia somos adolescentes, ao entardecer somos adultos e ao anoitecer já estamos idosos. Nós temos muito pouco tempo para desfrutarmos da presença divina, do amor e da festa que acontece ao nosso redor. A urgência em que nos levantemos é nossa, para desfrutarmos dEle. A profundidade do conhecimento de Deus vem pela meditação e pelo estudo da Escrituras, que toma tempo, dedicação, apesar do cansaço da vida, dos afazeres, das dificuldades. Levantar nas Escrituras é sempre associado a uma postura de estar atento, preparar-se para realizar algo, ou no caso dos profetas, para ouvi-lo. Samuel está deitado e é chamado, necessita levantar- se. Ezequiel é solicitado a estar de pé porque deus queria falar com ele. Os homens respeitados no Oriente eram cumprimentados por todos que ficavam de pé ao passarem. E o Espírito anseia que estejamos despertos, ouvindo-o, indo com ele à lugares que ele quer nos conduzir. Ele deseja que passeemos com ele. Nunca nos vê senão com olhos amorosos. Ele vê sua Igreja Formosa. A palavra que também é traduzida por PERFEITA.
1. 2:11כי־הנה הסתו עבר הגשׁם חלף הלך לו׃
2. Ki-hineh hasetav avar hageshem khalaf halakh lo:
3. For, Behold, the winter is past, the rain is over [and] gone;
Chovia muito nessa época do ano e a estiagem era o momento propício para as festas, para a colheita, para a fabricação do vinho. No final do inverno os frutos que foram colhidos no final do outono estavam maduros. Era o início da época das flores, do acasalamento das aves e dos animais da floresta, os cantos se tornavam melodiosos. A natureza explodia em cores vívidas. Os dias chuvoso perto do Hermon eram gélidos. Dias gelados. Parte das fontes agora degelava, corredeiras podiam ser vistas. A primavera era o tempo de namoro por causa da festa, por causa da representação da própria primavera. Era uma época extremamente romântica na dimensão do Oriente. A primavera evoca espiritualidade, calor, frutos, flores. Na dimensão espiritual sugere o desejo da Igreja de sentir e viver a plenitude de sua vida espiritual. Um dos anseios da Igreja é a unção, a manifestação dos dons, a operação milagrosa, a manifestação do espírito trazendo renovação, cura, renovação. As Igrejas denominam essa primavera espiritual de “avivamento”. Frio nas Escrituras é tempo de mãos adormecidas, lembra frieza de coração, sentidos amortecidos. Desconforto. O frio matava os pobres por não possuírem roupas adequadas. Os profetas viram cenas terríveis de que banqueiros sem escrúpulos emprestavam a juros altos a uma comunidade trabalhadora e se esta não tivesse como pagar, penhoravam suas roupas e se no tempo devido não pudessem pagar os juros, após terem perdido as posses, após terem seus filhos vendidos como escravos, eram deixados nus. Um dos bens mais preciosos dos tempos antigos era uma capa para proteção do frio. Ela era um equipamento básico de

95. proteção contra a intempérie. Os agiotas tomavam a capa e deixavam os endividados morrerem de frio. O frio espiritual mata. Centenas de seminários ao redor do mundo já pregaram um evangelho frio. Morto. Sem vida. Roubaram a fé sobrenatural de muitos, debocharam da profecia, dos dons, das operações espirituais. Negaram veementemente a pessoa do espírito de Deus. Negaram sonhos que foram ordenados à Igreja pela Profecia de Joel. Ainda hoje, 2014, milhares negam milagres, sinais e maravilhas. Pregam um evangelho mentiroso, ou usurário. Centenas de denominações exigem dinheiro de seus membros e formalizam isso com textos do Velho Testamento, pregam um Evangelho de Usura, com solicitações de dinheiro antiéticas. Expõem os que os seguem a todo tipo de exploração. Criam necessidades financeiras gigantescas em nome da manutenção de seu império, televisivo, radiofônico, imobiliário. A primavera fala da alegria da comunhão, sem obrigações. Onde a generosidade é fruto de um coração voluntário e movido pela alegria. Onde o Espírito flui sem restrições e sem a contaminação da avareza intelectual, espiritual, teológica.
1. 2:12הנצנים נראו בארץ עת הזמיר הגיע וקול התור נשׁמע בארצנו׃
2. Hanitzanim niru baeretz et hazamir higia vekol hator nishma beartzenu:
3. The flowers appear on the land; the time of the singing [of birds] is come, and the voice of the turtle is heard in our land;
Tempo de matar, e tempo de curar; tempo de derrubar, e tempo de edificar; Eclesiastes 3:3
A primavera havia chegado em Israel. Salomão evoca a beleza da natureza manifestando toda sua glória para motivar a menina cansada para mais uma noite de folguedo, alegria, canto, danças e vinho. Não era o tempo de estar deitada. A ordem em que ele vai descrevendo a floração e a frutificação da vide e da figueira, logo após este verso tem um eco profundo na história de Israel e da Igreja. A rola neste texto é o Zamir.
Desconhece-se a origem deste pássaro, todavia sabe-se que passava por Israel logo depois do Outono. A Palestina era o local onde ele escolhia sua fêmea para seu acasalamento, por isso o Zamir cantava, exibindo todo o seu repertório, uma variedade de 28 cantos distintos.
Interessante é notar que tanto o macho como a fêmea eram pássaros migratórios, e andando tanto tempo juntos só acasalavam na Palestina, e não aceitavam as espécies naturais da terra.
Muitos ornitólogos tem comparado o Zamir daquelas pairagens com o Rouxinol Brasileiro ou o Cardeal Americano.
A primeira coisa que o Zamir fazia ao chegar na planície de Sarom, por ocasião do Nitsanim, era demarcar seu território com um claro e conhecido assobio, tal qual o Cardeal

96. Americano. Esta ação especificava o local onde nenhum outro macho poderia descer, nem tão pouco se aproximar.
Este lindo pássaro tinha cerca de 20 cm de comprimento e uma plumagem de brilhantes penas vermelhas.
Diz o original hebraico em Cantares 2:12 [`eit hazamir higía] = tempo do Zamir cantar / chegar / vir / alcançar / ationgir / tocar / infectar / apalpar.
Toda a natureza é lúdica e nela foi estabelecido pela sabedoria de Deus símbolos de sua graça, de seu amor, de seu poder. Os céus DECLARAM a glória do senhor, não é uma paráfrase, é uma revelação. Em cada nação poderíamos reconhecer com facilidade o passaredo nacional, ou regional e nele encontrar símiles profundas, pequenas poesias, contos, histórias e representações que nos ensinariam sobre O espírito, sobre o Pai, sobre Cristo. O mundo é repleto de suas marcas. Israel é descrito vividamente nas Escrituras, sua ecologia, sua geografia e nele podemos observar essas “declarações proféticas” essas “palavras de Conhecimento” ou imagens cheias de significados, esclarecendo-nos um pouco mais sobre os mistérios da Salvação. A vide representa a Igreja, Israel se reconhece na Figueira, as flores nos falam de renovação, e vem-nos a mente a regeneração do Espírito, a transição entre as épocas evoca o tempo passando, reflete o tempo humano, e o tempo de Deus, as coisas passageiras e as coisas eternas. A moça que desperta e que viu de perto o inverno, sentindo seu abraço gelado, viu o tempo passando pelas estações que se repetem, também para a moça eterna, a Igreja de Cristo, que nasce junto de Adão, no Jardim e percorre o tempo ao lado do Espírito até o raiar do Novo dia, a Nova Criação, a eterna Primavera num universo pleno de Vida abundante. O tempo em Cantares, tarde, manhã, noite, madrugada refletem as épocas de Deus, seus dias, que coincidem com os milênios da história humana, e dentro dessa história uma em particular, a do Seu Amor, a dos eventos mais importantes para o seu coração em relação ao ser humano. Sem entrar na questão profética, esse estudo é limitado a enfatizar algumas visões do texto, limitado pelas limitações do autor, cabendo ao leitor meditar nas demais. A Palavra de Deus é ilimitada. Quero focar, enfatizar um tempo, um período que o texto evoca. O HOJE. O AGORA.
O Amado convoca sua Amada e afirma para ela que era chegado o tempo de cantar.
A dimensão do HOJE nas Escrituras é muito importante. O Livro de Hebreus afirma se HOJE ouvirdes a voz do Espirito de Deus; mostrando que algo que para o Sunamita era o futuro, e algo que para nós é o passado, A CRUZ, produz um efeito no HOJE de nossas vidas. Antigas profecias foram cumpridas e nos dão HOJE direitos espirituais, Graça, Perdão, Acesso ao Trono. Os milagres do Velho Testamento ocorrerão com base num Evento Futuro. A Ressurreição de Cristo é que selou os tempos, mais eu poder retroagia até o Éden. Nós vivemos após o cumprimento da profecia de Joel, Nos últimos dias diz o Senhor eis que derramarei o meu espírito sobre toda a carne! Após o cumprimento do Pentecostes “ Ficai em Jerusalém até que do alto sejais revestidos de Poder”, e embora haja profecias bíblicas ainda não cumpridas, temos HOJE operando sobre nós esferas de poder celestial, dons concedidos e a Autoridade presente que Abraão, Moisés ou Elias jamais sonharam. Vivemos HOJE no cumprimento de TUDO que a natureza israelita apontava. Vivemos HOJE na esfera do TUDO ESTÁ CUMPRIDO. Por isso podemos LEVANTAR-NOS porque o TEMPO DE CANTAR CHEGOU.
O TEMPO E O INTERCESSOR

97. O nome com que os judeus conheciam a Deus significa “Eu sou”. Quando os soldados que vão capturar a Cristo perguntam quem é o tal de “Jesus” ao grupo dos apóstolos, é este que responde: SOU EU. Mas, quando o fala para os soldados, diz exatamente - EU SOU - ou o equivalente em aramaico. Quando Jesus diz isso, os guardas caem. Ou, são lançados para trás por uma tremenda manifestação de poder. Eram cerca de 50 homens que tombaram ruidosamente no chão quando Jesus assim pronúncia “Eu sou”
O termo “eu sou” dá uma ideia de PRESENTE, algo contínuo, algo que o passado não alterou algo que o futuro não afetará.
Hebreus estabelece essa visão de outra maneira
Jesus Cristo é o mesmo HOJE, sempre e eternamente.
O tempo nos leva para o PRESENTE. Não é um Cristo do passado, não realizou coisas que Hoje não possa realizar, e não haverá tempo em que não poderá FAZER as coisas que hoje faz. Os apóstolos não criam numa época passada do poder de Deus.
Os profetas do Velho Testamento falavam num tempo verbal do hebraico que muitos leem as profecias como se já tivessem ocorrido no passado. Quando falavam do futuro ‘dia do Senhor’, que ainda ocorrerá no final dos tempos, narravam como se o tivesse acontecido. Como se fossem historiadores da eternidade.
O profeta vê o futuro, como já fosse o passado.
O adorador vê o futuro como se fosse o presente.
E o Intercessor?
O intercessor só possui um único tempo verbal. O presente. Ele não tem o amanhã, ele não se importa com o ontem. O passado ou o futuro não lhe interessam. O intercessor reclama para o AGORA tanto as promessas do PASSADO, quanto as profecias sobre o AMANHÃ.
O Adorador medita na Nova Criação, na Jerusalém que chegará. Ele é cheio de esperança.
O Intercessor quer saber no que a Nova Criação e a tal da Jerusalém celestial respondem AGORA às suas necessidades.
Ele é o médico habilidoso que pergunta ao participante de sua equipe qual a temperatura do paciente e quando responde que estava com 39 graus há cerca de duas horas ele diz:
- Não me interessa nem a temperatura dele no mês passado e nem a que ele vai ter na próxima semana. A única temperatura de um paciente que me importa é do paciente AGORA.

98. O tempo do intercessor é HOJE. Ele é como o Espírito de Deus que quer uma RESPOSTA IMEDIATA a sua convocação ao arrependimento,
“Se hoje ouvirdes a voz do Espírito de Deus, não endureçais a cerviz dos vossos corações”
Diz o escritor de Hebreus.
O intercessor é nascido do Espírito de Deus. Possui a mesma natureza espiritual daquele que o gerou. Ele necessita de uma RESPOSTA agora.
O tempo de Deus para um intercessor é sempre hoje.
Para o intercessor todos os instantes de Eclesiastes ocorrem no mesmo momento.
Eclesiastes 3:1 Tudo tem a sua ocasião própria, e há tempo para todo propósito debaixo do céu. Eclesiastes 3:2 Há tempo de nascer, e tempo de morrer; tempo de plantar, e tempo de arrancar o que se plantou; Eclesiastes 3:3 tempo de matar, e tempo de curar; tempo de derribar, e tempo de edificar; Eclesiastes 3:4 tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de prantear, e tempo de dançar; Eclesiastes 3:5 tempo de espalhar pedras, e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraçar, e tempo de abster-se de abraçar; Eclesiastes 3:6 tempo de buscar, e tempo de perder; tempo de guardar, e tempo de deitar fora; Eclesiastes 3:7 tempo de rasgar, e tempo de coser; tempo de estar calado, e

99. tempo de falar; Eclesiastes 3:8 tempo de amar, e tempo de odiar; tempo de guerra, e tempo de paz.
Porque o aflito pode não ter amanhã, a enfermidade pode não esperar mais um dia, porque o coração pode não mais suportar.
Deus estabelece que o TEMPO DETERMINADO PARA O PROPÓSITO DA INTERCESSÃO SEJA O AGORA. Esse é o tempo que foi DETERMI-NADO por Deus para que nossas orações se baseiem.
Pedi e dar-se-vos-á - remete-nos ao presente da oração. Batei e ABRIR-SE-VOS-Á nos coloca na expectativa IMEDIATA da abertura da porta. Buscai e achareis nos convida a certeza de que PRÓXIMO está o que procuramos. Quando a Jesus expõe sobre o filho que pede ao pai um pão, já imaginamos o pai indo até a cozinha e trazendo o pão.
Quando observamos o ministério de Cristo percebemos que quase TODOS os milagres de Jesus são IMEDIATOS! A Exceção dos leprosos que vão sendo curados na medida em que caminham para se apresentar ao sacerdote, não há distancia a ser percorrida no tempo entre a intercessão de Cristo e os milagres do Espírito de Deus. Jesus estava como MINISTRO e EXEMPLO, como PADRÃO de conduta a ser IMITADO por seus OBREIROS. Não foi como DEUS que ele operou seus sinais. Foi como HOMEM UNGIDO. JAMAIS Jesus USURPOU a sua condição divina, deixando de lado a condição de SERVO para realizar qualquer ato sobrenatural. Tudo que Jesus realizou, fez porque recebeu do Espírito Santo a capacitação para realizá-lo. E toda vez que o Espírito ungiu-o com poder ou MANIFESTAVA PODER através de CRISTO, o fazia IMEDIATAMENTE.
Não havia PAUSA, tal qual o sinal musical, ou período de espera entre a sua intercessão e o milagre. Jesus jamais esperou o amanhã de suas orações. Porque o amanhã do PODER de Deus é o AGORA.
Tal qual JESUS na carne, nós NÃO TEMOS TEMPO. Nossa vida é como a sombra. Depressa passamos.

100. Não serão necessários NO POVIR, NA NOVA CRIAÇÃO OU NA ETERNIDADE, os milagres de cura, restauração, livramento ou destruição de cadeias e prisões espirituais. Hoje é o tempo da libertação, da restauração, do CUMPRIMENTO da VONTADE DE DEUS no que diz respeito à cura, ao prodígio, á maravilha, ao ato sobrenatural.
IMEDIATAMENTE. ENQUANTO ORANDO.
Qualquer outro instante entre horas e anos depois é ATRASO.
É TARDE. O Intercessor não se interessa pelos motivos que levaram a cura a ser atrasada, a falta de fé que impediu o milagre, a falta de humildade que fez com que o ministério profetizado aguardasse o crente amadurecer, a vocação que não foi abraçada por ausência de coragem.
Por não existir o amanhã para o Intercessor, se a benção prometida não chegou hoje, se a luta não findou, se o milagre não se manifestou, quando amanhã o intercessor orar novamente, vai buscar para o seu PRESENTE, como se ajoelhasse pela primeira vez, como se o ontem não tivesse acontecido, com a mesma determinação.
O intercessor não vislumbra um dia no futuro enquanto ora. Ele reclama para o hoje o seu amanhã.
Ele fecha os olhos orando pelo aleijado e quando os abre, o convida a tentar andar.
Ele estende as mãos e toca os olhos do cego, e quando abre os seus próprios olhos, pede para que o cego diga o que está vendo.
Ele imagina o hospitalizado sendo curado enquanto ora,
Ele imagina a conversão de quem está sem cristo, enquanto ainda suplica a Deus.
Ele não quer voltar de mãos vazias para casa. Ele possui urgência. E se não acontecer o que espera, ele lutará para que não haja atrasos.
Ele olha para o relógio de sua vida, ele consulta os minutos do tempo de seu coração e quando orar novamente, o cronômetro de seu coração dirá
- Hoje é tempo. Porque a VOZ do ZAMIR já se ouve em nossa terra.

101. Então abrirá sua boca como os pintainhos que aguardam receber o alimento de sua mãe.
1. 2:13 התאנה חנטה פגיה והגפנים סמדר נתנו ריח קומי לכי רעיתי יפתי ולכי־לך׃
2. Hateenah khantah fageh yehagfanim semadar natnu reiakh kumi lakhi rayati yafati ulekhi-lakh:
3. The fig tree puts forth her green figs, And the vines with the tender grapes Give a good smell. Rise up, my love, my fair one, And come away!

102. Apesar das vides estarem maduras, as figueiras ainda davam seus primeiros frutos. Ele olha para os frutos verdes da Figueira e logo após para a videira, para as suas flores.

104. Cada videira possui seu próprio tipo de flor. E finalmente fala do aroma, do perfume que elas exalam. Então a convoca, com o levanta-te, MEU AMOR. Esse é o momento da declaração em que ele revela seu coração. Ela já não pertencerá a mais de ninguém. Ela já não será concedida como esposa a mais ninguém. Ela lhe pertence. Essa linguagem amorosa é bem clara, o amado tem uma ligação de posse, de propriedade, do direito indivisível de sua afeição. Ele não quer que ela reparta sua afeição maior, sua paixão, com mais ninguém, esse afeto do qual exige EXCLUSIVIDADE.
Antes de declarar FORMOSA mais uma vez, ele a consagra a ele.
Na dimensão espiritual um ser eterno olha os dias da história, e vê Israel dando seus primeiros frutos, ainda amadurecendo. É a igreja primitiva, ainda completamente israelita, sãos os recentes movimentos messiânicos dos judeus ao redor da terra. São os judeus tornando-se videira! Ou permanecendo figueira e dando frutos de novidade, a renovação espiritual onde ao aceitar a Cristo como Messias recebem o benefício que a descrença lhes retira, da manifestação do Espírito de Deus, conhecido da história de seu povo desde a antiguidade. E nesses dias de primavera, do cumprimento da profecia de Joel, ele repete pela segunda vez o convite para a vida que lhes aguarda. Vem! Em
QUATRO vezes em Cantares Ele a Convidará a ergue-se e vir com ele.
Cantares 2:10 O meu amado fala e me diz: Levanta-te, meu amor, formosa minha, e vem.
Cantares 2:13 A figueira já deu os seus figos verdes, e as vides em flor exalam o seu aroma; levanta-te, meu amor, formosa minha, e vem.
Cantares 4:8
Vem comigo do Líbano, ó minha esposa, vem comigo do Líbano; olha desde o cume de Amana, desde o cume de Senir e de Hermom, desde os covis dos leöes, desde os montes dos leopardos.
No Evangelho de MATEUS que enfatiza a Descendência de Cristo de Davi e Salomão e

105. seu direito ao REINO, Jesus repetirá QUATRO vezes o convite “VINDE”
Mateus 4:19 E disse-lhes: Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.
Mateus 11:28 Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.
Mateus 22:4 Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que tenho o meu jantar preparado, os meus bois e cevados já mortos, e tudo já pronto; vinde às bodas.
Mateus 25:34 Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo;
O penúltimo verso da poesia das Escrituras repete esse convite poético diversas vezes, repetido por quatro pessoas. O Espírito, A Esposa, Os que Ouvem. E qualquer um que tiver SEDE.
APOCALIPSE 22:17
E o Espírito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graça da água da vida.
1. 2:14 יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה הראיני את־מראיך השׁמיעיני את־קולך כי־קולך ערב
ומראיך נאוה׃
2. Yonati bekhagvei hasela beseter hamadregah hareini et-marayikh hashemiini et- kolekh ki-kolekh arev umarekh nave:
3. "O my dove, in the clefts of the rock, In the secret places of the cliff, Let me see thy face, Let me hear thy voice; For thy voice is sweet, And thy face is lovely."
A moça de Sarom subia as escarpas e montanhas de Israel onde habitavam as pombas. Ela contou-lhe segredos de seu passado. Falou de seus passeios de infância, de suas fantásticas viagens pelo interior da palestina. Lá no alto dos montes do Líbano e em diversas colinas há uma grande variedade de fauna. Engedi, que conhecia bem de onde vinha a preciosa hena que pintava seus cabelos possui vales cujas paredes eram de rocha com muitas reentrâncias e cavernas, escarpas rochosas escaladas por cabras selvagens, gamos e de difícil acesso. Nas partes mais altas das colinas em paredões de pedras inacessíveis a predadores

106. as pombas montavam seus ninhos. As pombas são célebres pelo cuidado com a prole e pela capacidade de orientação em relação a seu ninho. Um sistema de navegação biológico permite que possam se afastar centenas de quilômetros e ainda assim retornarem para seus próprios ninhos. As reentrâncias ficavam em partes escondidas e mesmo subindo a pé não eram fáceis de serem percebidas. A Sunamita em algum momento de sua vida havia se escondido numa dessas ladeiras, numa dessas subidas das montanhas, brincando, fugindo ou se escondendo de alguém. Salomão nos mostrará outra característica da bela moça. Sua voz. Ela tem a voz doce, o que nos conduz ao fato de que ela canta! Por isso ele a convida insistentemente nos versos anteriores. Ela é uma exímia cantora. Sua voz excepcional o deixou encantado. Percebemos agora como ele a percebeu nas vinhas. Como ele a achou com tamanha facilidade, como ele a buscou entre as vides e como ele a primeira vez a percebeu. Cantando. Ela cantava e dançava e quando seus olhos reparam sua face ele percebeu que jamais a esqueceria, ainda que assim desejasse. Nesse momento ele fala de como sua face o comove. Ele usará um termo que significa perfeição. Harmonia, seus traços finos são harmoniosos. Graciosidade é uma das virtudes exaltadas no Oriente, que se traduz nos movimentos, no andar, no falar, nos gestos. A mulher chinesa e a japonesa da antiguidade possuem um rico ritual de gestos para aproximarem-se de seus amados, escolas de gesticulação existiam para as cortesãs gregas, chinesas e japonesas. As escolas de dança e tratados específicos sobre os gestos são ainda fonte da dança clássica Indiana.
http://www.youtube.com/watch?v=bofVgC2b6lk
http://www.youtube.com/watch?v=wacWAuRjvJQ
Outra vez ele a compara a pomba.
A Igreja possui um mistério que se traduz numa chamada de lugares de difíceis acessos. É dramático o testemunho daqueles que foram tocados por Cristo, que se encontravam sob o jugo das drogas, da prostituição, da perseguição, lares destruídos pelo álcool, pessoas sem vontade de viver, sonhos despedaçados, alguns com situações de enfermidade gravíssimas, desesperançados. Outros envolvidos em coisas sinistras, escondidas, fazendo coisas das quais sequer gostariam de mencionar de novo. Mas ele nos amou primeiro. As Escrituras falam que Deus prova o seu amor para conosco porque nos amou enquanto alguns de nós, ainda estávamos vivendo em plena desobediência as suas leis. Os atos de humanidade, de gentileza, de coragem, de altruísmo, de humildade, de bondade lhe são doces em todos os seres humanos. Deus é apaixonado pela beleza da alma humana, embora não suporte a sua vileza e para isso necessite transformá-la. Por isso ele a chama de pomba. Porque parte do mistério do Espírito de Deus é insuflar em nós a natureza de Deus. Colocar em nós a natureza que Ele possui. Uma natureza Espiritual.
A amada de Cristo ainda se esconde pelas penhas. Pelos penhascos, ainda foge dos predadores, da enfermidade, da angustia, do medo, das prisões espirituais, das prisões psicológicas, da depressão e da morte.
Na Arábia, na China, na Ásia, no Japão. Na Índia. Na África, em Timor Leste.
Nas praças de viciados da Grécia, nas cidades destruídas pelo Crocodile na Rússia, nas comunidades escravizadas pelo Opio, nas encostas andinas de gente viciada pela coca, nas trincheiras da guerra contra o narcotráfico mexicanas, nas ruas de prostituição de Hamburgo, nas avenidas de são Paulo, nas subidas de drogas dos morros do rio de janeiro,

107. nos bolsões de pobreza da Europa, nas escolas, nos bairros, nas fazendas, seja no campo ou na cidade, o Espírito ouve a voz de sua Igreja, ouve a voz de seus amados, ouve a voz dos injustiçados, dos inocentes, dos desesperados. E essa voz é doce, é um canto que o atrai.
1. {Her Brothers}
2. 2:15 אחזו־לנו שׁועלים שׁועלים קטנים מחבלים כרמים וכרמינו סמדר׃
3. Ekhezu-lanu shualim shualim ketanim mekhablim keramim ukherameinu semadar:
4. Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vines: for our vines [have] tender grapes.
As raposas são animais astutos e inteligentes, já o exaltava o grego Esopo em suas fábulas. As pequenas eram vivazes, ariscas e extremamente rápidas. Elas amavam as vinhas, o gosto das uvas e até das folhas das parreiras. Comiam os brotos, atacavam os cachos e se as videiras estivessem brotando o estrago poderia impedir até a coleta de uma safra inteira. Embora já não causassem tantos problemas numa safra já madura ou em vides crescidas, elas diminuíam o lucro da safra comendo cachos. Ou atrapalhando a floração, que poderia impactar a geração futura de videiras. As raposas eram mais um incomodo que uma praga ou uma doença das vinhas. As enfermidades eram muito mais maléficas que as raposas. Mas as raposas perturbavam a vida dos vinhateiros. E lhe roubavam seus lanches, comiam a comida dos trabalhadores! As raposas são muito silenciosas. Tão silenciosas que geraram na atualidade um vídeo: “What does the foxes say”? O que as raposas falam? Nenhuma língua possui onomatopeias para o som de uma raposa. Porque ninguém sabe como é o som de uma raposa.
Uma tarefa ingrata dada a Sulamita era a de correr atrás das raposas. Capturá-las! O inferno na terra. Não serviam como animal de estimação, não serviam de alimentos, eram animais “fofinhos”, tinham o olhar naturalmente “triste” o que lhes confere simpatia, era muito doloroso ter que abater uma raposa. As videiras em flor significam cuidados significativos pois logo após a floração vem a frutificação, e é nesse momento que a polinização acontece.
Uma videira tem, situada acima de um conjunto de flores, uma folha em forma de prato que aparece para ajudar os morcegos a encontrar a planta (e seu saboroso néctar).

108. A videira, Marcgravia Evenia, cresce em árvores nas florestas tropicais do sudeste de Cuba. Suas flores são suspensas em um anel, acima de estruturas que seguram um copo de néctar adocicado que pretende atrair morcegos polinizadores, cujo pescoço e ombros são pulverizados com o pólen ao beberem o néctar. Os morcegos, em seguida, transportam o pólen entre as vinhas, fertilizando outras flores e ajudando a videira a se reproduzir.

109. UMA BOA VARIEDADE DE VIDEIRA DEVE ATENDER
Deve preencher os seguintes requisitos, uma boa variedade de videira :
l.°) resistência às moléstias que lhe são mais prejudiciais, e cujo combate
seja mais difícil e dispendioso ;
2.°) apresentar adaptação às condições de clima da região, para que
sua cultura possa expandir-se em vastas áreas;
3.°) ser produtiva, fornecendo boas colheitas com regularidade;
4.°) seus frutos devem atingir completa maturação, e se apresentar
livres de apodrecimento e de outros estragos, ser de boa qualidade, com alto
teor de açúcar e com acidez relativamente baixa, bem como ter os demais
elementos constitutivos em equilíbrio harmônico ;
5.°) preencher satisfatoriamente os diferentes estágios do ciclo biológico
característico da videira.
Dentro destas considerações
A inflorescência da videira é do tipo cacho composto, também chamada panícula. E de sua perfeita floração dependerão os CINCO FATORES ANTERIORES.
Muitas plantas que conhecemos são capazes de formar flores e frutos. Os frutos são, na verdade, o resultado de transformações que ocorrem na flor, após sua fecundação. A fecundação da flor acontece da seguinte forma: uma estrutura, o estame, produz o grão-de-pólen dentro de uma região chamada antera.
Quando a antera amadurece, ela libera esses grãos. Eles, se entrarem em outro local da flor, chamado estigma, vão até o ovário da flor, fecundando-o. Depois da fecundação, a flor sofre algumas modificações, transformando suas partes em fruto e semente.

110. Esse encontro entre o pólen e o ovário é chamado de polinização. Ela pode ocorrer entre o pólen e o ovário da mesma flor ou de flores diferentes. O vento ajuda bastante nessa missão, levando o pólen consigo para outras plantas.
Além do vento e da água das chuvas, alguns animais também podem fazer a polinização, sabe como? As flores geralmente possuem cheiro e cores chamativas. Além disso, podem ter um nectário, que é o local onde são encontradas substâncias com sabor bem agradável para muitos animais (néctar).
Ao visitarem a flor, seja para se alimentarem do néctar, do pólen ou mesmo de outras estruturas, como as pétalas, o pólen pode grudar no corpo desses animais. Assim, ao se direcionarem para outra planta da mesma espécie, podem fazer com que pólens entrem em seu estilete, fecundando o ovário!
Alguns animais polinizadores são: abelhas, joaninhas e outros besouros, moscas, mariposas, borboletas, pássaros (como o beija-flor) e certos morcegos.

111. Quando a polinização é feita pelo vento, ela é chamada de anemofilia. Quando é feita pela água, hidrofilia. No caso de animais efetuando a polinização, o nome dado a esse fenômeno é zoofilia.
Se as raposas comem as flores, A VIDEIRA NÃO GERA FRUTOS!!!!!!!!!!
Raposas não são doenças, não simbolizam PECADO, como tantas representações das pobre-coitadas em milhares de estudos bíblicos, para as quais neste gostaria de resgatar-lhes um pouco da honra destruída. Elas não são uma PRAGA. Mas causam o terror na plantação. Além do incomodo da vergonha. Imagine a Sunamita tendo que ouvir dos 20 caras que trabalhavam na Vinha piadinhas o dia todo. Para cada raposa perdida uma piada nova.
Raposas simbolizam tudo aquilo que apesar de ser natural, apesar de ser licito, não convém. Simboliza tudo que não é de origem maligna, mas sua manifestação é destrutiva. Sua atuação é incomoda e sua interferência tem a capacidade de inutilizar os frutos da videira espiritual. Paulo fala que aquele que faz as guerras de Deus não se embaraça ou se mistura com os negócios desta vida. Na doutrina temos a filosofia, o humanismo exagerado, a desmitificação dos milagres, tantas teologias destituídas de coisas espirituais. Tratam a Cristo num plano psicológico e nada mais. As associações da Igreja com atividades comerciais, a mistura da Igreja com a política. Na vida individual as questões pessoais que tomam o tempo essencial de uma vida de comunhão. A preguiça, a falta de disciplina, a raposa da acomodação. A raposa da vaidade humana, da necessidade de bens, conforto, fama, poder, admiração. A raposa da autossuficiência. Jesus fala das sementes que caíram entre as pedras. Essa é a parte das raposas. Quando aquilo que é natural, humano, comum, toca o que não pode ser tocado, interfere-se com o que deveria ser protegido.
A vinha é símbolo de um projeto sobrenatural, plantada desde a eternidade. As flores falam dos ministérios, das operações sobrenaturais do espírito, dos sinais e maravilhas, da operação milagrosa, dos dons espirituais que se forem tocados pelas raposas impedem os frutos do Espírito de Deus. Visões mal interpretadas, milagres usados como forma de justificar atitudes ministeriais. Flores destruídas pela doutrina destituída do sobrenatural, humanizada, a rejeição dos dons espirituais, a rejeição da profecia, a substituição de ferramentas espirituais por carnais.

112. A polinização das flores é a prova de que o universo é um projeto inteligente e um argumento intransponível quanto um universo inteligente, propositalmente constituído. A maioria das plantas não podem polinizar a si mesmas. Elas dependem de outros seres distintos de seu universo vegetal. Dependem de abelhas, besouros, morcegos e até de elementos físicos imprevisíveis como o vento. A formação de novas videiras fortes, que resistam a pragas e inimigos externos é fruto de um processo deslumbrante, maravilhoso. Profundamente mágico. Cientistas em depressão não enxergam, mas o cientista que ama a vida fica assombrado com a beleza do processo. Porque ele foi idealizado para ser assim. Assombroso.
A Igreja cresce de modo assombroso, ela amadurece e gera fruto a partir de recursos que ela não possui. Estão além dela. A cura, a operação milagrosa, o discernimento espiritual, a expulsão de demônios, a destruição de fortalezas espirituais. A revelação, a palavra profética, a interpretação de línguas. A palavra de sabedoria. Não depende dela, depende da ministração angelical, depende de um processo invisível e maravilhoso.
1. {The Shulamite}
2. 2:16 דודי לי ואני לו הרעה בשׁושׁנים׃
3. Dodi li vaani lo haroeh bashoshanim:
4. My Beloved [is] mine, and I [am] his: he feedeth among the lilies.
A moça agora é ousada. A declaração de amor de posse, de domínio, do direito de dispor, juridicamente falando. Dominium e Potestas do antigo Direito Romano para Propriedade nascem do casamento. Ou do amor. E um amor que exige MUTUALIDADE. Ou correspondência. Ela relembra pensa nele pastoreando seu rebanho, que ele tem e não tem, diga-se de passagem, afinal ele é Rei e não Pastor, mas ao mesmo tempo sendo Rei é dono de inúmeros rebanhos. Aquela confusão criada desde o início da canção. Entre os lírios evocam uma determinada planície. A planície de seu nascimento, Sarom, abundante de lírios que enchem os campos, de grande beleza e muito brancos, mais brancos que as mais alvas vestes da antiguidade. As roupas brancas eram muito apreciadas e difíceis de serem conseguidas, com tecidos tratados com uso de agentes químicos tais como soda e potassa, conhecidos desde a antiguidade. Havia uma arte de embranquecimento de tecidos. Veja que o Amado apascenta entre os lírios, não entre os espinhos. A visão é muito lírica, bela, pastoril, e relembra o cuidado, o pastor cuidadoso não leva suas ovelhas para campos onde as ovelhas possam ser feridas ou se ferir. É complicado para os lobos ficarem se arrastando entre os lírios para pegarem traiçoeiramente as ovelhas. É um bom local para pastorear. Lírios não são venenosos, as ovelhas eventualmente irão comer os lírios além do pasto. Ovelhas são criaturas sem-noção. Ela já antevê um esposo TRABALHADOR e CUIDADOSO. E que pertence a ela, tirem a mão dele, meninas. Achem um igual para vocês que este aqui já tem DONA.

113. Cristo é o Amado para o qual a Igreja entregou seu coração e que confia em sua Palavra, no seu Cuidado, em seu Amor. Confia nele para ser Protegida, para ser conduzida. A Palavra de Cristo formaliza seu cuidado para com a Igreja, sua proteção. Sua presença continua. “Eis que estarei convosco até o final dos séculos”. “Não temais pequeno rebanho de meu pai, porque de vós ele se agradou para vos dar o reino.”
1. {to her Beloved}
2. 2:17 עד שׁיפוח היום ונסו הצללים סב דמה־לך דודי לצבי או לעפר האילים על־הרי בתר׃
3. Ad sheyafuakh hayom venasu hatzelalim sov demeh-lekha Dodi litzvi o leofer haayalim al-harei vater:
4. Until the day breaks, and the shadows flee away, turn, my beloved, and be like a gazelle or a young stag upon the mountains of Beter.
Beter - Montanhas de Beth´er. (Beth´Er - Casa de Er) Montanhas da casa de Er...O significado da palavra em é Divisão. Separação
É um lugar que ninguém sabe onde é que fica. O nome da montanha evoca um antigo e conhecido personagem das Escrituras, conhecido como Er. Chegamos a outra história de amor, uma que não deu certo... Er foi o primeiro filho de Judá, que morreu por fazer algo que não se sabe o que foi, mas que não era boa coisa. Er é filho de Sua pois é...o nome da mãe é Sua) filha de um cananeu desconhecido, que foi desposada num "casamento forçado" por Judá, Judá por sua vez realiza outro "casamento forçado" de Er com uma moça chamada Tamar. É a versão da antiguidade dos casamentos da Índia, onde quem escolhe os cônjuges são os pais e não os noivos.
E aconteceu no mesmo tempo que Judá desceu de entre seus irmãos e entrou
na casa de um homem de Adulão, cujo nome era Hira, E viu Judá ali a filha de um homem cananeu, cujo nome era Sua; e tomou-a por mulher, e a possuiu. E ela concebeu e deu à luz um filho, e chamou-lhe Er. Judá, pois, tomou uma mulher para Er, o seu primogênito, e o seu nome era Tamar. Er, porém, o primogênito de Judá, era mau aos olhos do Senhor, por isso o Senhor o matou.
Montanhas de Bether, creio, trazem a memória essas cenas, a um leitor judeu. A Amada de Cantares quer que o Amado que se distanciou retorne rapidamente, veloz que nem um gamo pulando as montanhas, montanhas cujo nome lembram uma trágica história de amor

114. do passado, que envolve a tribo que deu origem a realeza, Judá é o patriarca da tribo da qual nascerá Davi, pai do enamorado autor de Cantares, Salomão.
Até que refresque o dia, e fujam as sombras, volta, amado meu; faze-te semelhante
ao gamo ou ao filho dos veados sobre os montes de Beter.
Em cantares há uma sucessão de períodos do dia manhãs, tardes, noites, madrugadas, manhã novamente, etc. Eu creio que esse momento - até que refresque o dia é o entardecer - e que fujam as sombras - o anoitecer -
Esclarecendo: Anoitecendo, tudo vai escurecendo, então aparece a luz das estrelas e o luar. O dia vai refrescando, escurecendo, então uma luz suave toma conta do mundo, a luz lua e das estrelas.
O próximo capitulo começa com "De noite".
Ela quer que o dia passe rápido para poder estar com ele, quer que sua história seja melhor que a de Tamar. E de Sua. Diferente das duas mulheres evocadas pelo nome das montanhas, ela quer viver a dita situação, é apaixonada, é voluntária. E ansiosa. E impaciente.
Na dimensão humana dá até pra ver a menina desesperada aguardando o contato do namorado, antigamente o telefonema. Atualmente o SMS.
Na dimensão espiritual a moça ansiosa é a Igreja de Cristo, que anseia sua presença, seu amor, seu retorno. O tempo em Cantares retrata o tempo da eternidade. Mil anos são como um dia e um dia como mil anos para Deus, já dizia cantava Moisés. João no final de Apocalipse exclama MARANATA, uma expressão que antigamente significava somente: Volta logo! Ora, vem! Depois que uma visita estava indo embora e o anfitrião já incitava seu retorno. Maranata foi resignificado para a igreja antiga que lia: Ora vem Senhor Jesus! Volta logo Senhor!
Sunamita não anseia por divisão ou separação, ela não quer ficar separada de seu amor. A palavra separação lembra distancia, briga, desavença. Um casal brigado, separado, irreconciliado. Nos montes da Beter a ultima coisa que ela anseia é viver uma separação. Fala de reconciliação para os casais, de afastar-se de se afastar. Para a Igreja, do mesmo modo, como é duro o divisionismo. A separação, a desarmonia. Líderes que não cedem de suas posições, do outro lado pessoas que não aceitam serem aconselhadas. Que não se perturbam com em viver em desunião.
As montanhas de Beter são o lugar em que escombros de milhares de ministérios, profeticamente falando, podem ser avistados. Das montanhas de Beter se vêem os lares divididos, as amizades desfeitas, o vínculo entre o coração do doutrinador e a essência das Escrituras sendo dividido pelo conceito humano, leviano, religioso ou mundano. Quando o profeta se separa da humildade e c do coração amoroso e abraça sua autodivinização. Quando a o homem se insurge contra sua própria natureza e batalha contra sua própria sexualidade. Sua mente não concorda com seu corpo e ele age contra seu próprio corpo. De lá se avistam os políticos que abandonaram seus ideais, e divididos pela ganância correrão atrás de financiadores. Eles que amavam a pátria agora partem para apoiar o

115. capital estrangeiro, o interesse mesquinho, ainda que o resultado seja a morte da amada pátria.
E de lá que se vê o profeta alucinado, o mestre que ergueu altares às doutrinas que ele mesmo compilou.
E antes que haja tal separação a Sunamita grita:
Vem correr comigo, Espírito, pelas colinas, pelos montes, aproxima-te. Eu sei que este lugar se chama separação. Mas é sobre ele que quero viver agora um grande encontro. E dar início a uma vida nova. Junto a ti.
Capítulo 3 A separação e o Casamento
1. {The Shulamite}
2. 3:1על־משׁכבי בלילות בקשׁתי את שׁאהבה נפשׁי בקשׁתיו ולא מצאתיו׃
3. Al-mishkavi baleilot bikashti et sheahavah nafshi bikashtiv velo metzativ:
4. By night on my bed I sought him whom my nefesh loveth: I sought him, but I found him not.
Esse é o momento do pesadelo de Sunamita. Ela adormeceu e quando abriu seus olhos na madrugada seu Amado já não estava lá. A declaração é profunda, ela evoca uma palavra nova, a palavra alma. Alma é em hebraico Nefesh. É sinônimo de vida, da essência humana, traduzida no Novo Testamento por Psique de onde deriva psicológico, a psicologia é a ciência que cuida da alma humana, da mente do ser humano. Ela o ama com sua imaginação, até onde pode entender, ou compreender, ela o ama. Ele é o objeto de seus pensamentos. Por ele ela “perdeu a cabeça”, ele é o que impacta seu raciocínio. Só que a razão de sua vida não está mais ao seu lado. Lembra a dor dos discípulos após a morte de Cristo, lembra a angustia do povo judeu após a destruição do templo de Jerusalém, lembra a moça que chora no meio da noite porque desmanchou o namoro e tenta se consolar no

116. travesseiro. Jesus fala de uma cena em que estarão dois deitados numa cama em certa noite e que um dos membros do casal será deixado e o outro tomado. A cena que se apresenta representa também este instante profético, a cena da pessoa que vê a outra desaparecer e a busca freneticamente sem saber o que aconteceu.
A canção mudou, a cena mudou de uma momento de alegria, uma esperança de permanecerem juntos, para uma súbita separação.
BETER aconteceu nessa noite para Sunamita!
Ao menos em seus sonhos. Salomão não podia estar neste momento o tempo integral com ela. E afinal a canção é um drama. Ela desperta e vai à luta. Não, de jeito algum. Ela o buscou no lugar errado, em sua cama. Não o encontrou. A fé exige atitudes, trabalho. Nós ansiamos descansar. Mas a Igreja é sacerdotal, ela é sacerdócio, significa que trabalha as vezes em turnos. Descansar, dormir, neste contexto de Cantares, significava não aproveitar o momento único que viviam. A igreja necessita permanecer intercedendo, orando, buscando, crendo, perseverando. Ela não se deixa abater pelo cansaço. Mas a moça não parou por ali.
1. 3:2אקומה נא ואסובבה בעיר בשׁוקים וברחבות אבקשׁה את שׁאהבה נפשׁי בקשׁתיו ולא מצאתיו׃
2. Akumah na vaasovvah vair bashvakim uvarkhovot avakshah et sheahavah nafshi bikashtiv velo metzativ:
3. I will rise now, and go about the city in the streets, and in the broad ways I will seek him whom my nefesh loveth: I sought him, but I found him not.
Ela tomou uma atitude corajosa. No meio da madrugada, desprezando os bêbados, ela correu e rodou a cidade. Não satisfeita correu pelo meio das Praças. Mas ele não estava em nenhum desses lugares.
Referencias Urbanas
Os poemas que compõem o gênero o wasf de Cantares caracterizam-se pelo uso freqüente de imagens do meio urbano para exaltar aspectos do corpo humano:
a. “Como torre de Davi é teu pescoço, construída em camadas de pedras, um esquadrão é a defesa; pendurados sobre ela (estão) todos os escudos dos guerreiros” (Ct 4,4).
b. “As suas mãos são cilindros de ouro, incrustados de ‘pedras de Tarsis’. O seu abdome é lamina de marfim, que foi coberta de safiras. As suas coxas são pilares fundados sobre bases de ouro puro” (Ct 5,14-15a).
c. “Bela és tu minha amada como Tirza, graciosa como Jerusalém, pavorosa como quem carrega estandartes” (Ct 6,4).
d. “As curvas dos teus quadris são como enfeites obra de mãos de artesão”
(Ct 7,2b).
e. “Teu pescoço é como torre de marfim, teus olhos são como as piscinas de Hesbon, sobre o portão da ‘filha de multidões’ (Bat-rabim).

117. Teu nariz é como torre do Líbano, vigiando diante de Damasco.
Tua cabeça sobre ti é como o Carmelo, e o cabelo da tua cabeça como púrpura, rei preso com tiras de couro” (Ct 7,5-6)
A cidade como lugar de sofrimento
Paradoxalmente, Jerusalém em Cantares não é celebrada, não é chamada de “graciosa” nem é exaltada sua pompa e luxo. As referências a Salomão que é, depois de Davi, o rei mais tradicionalmente ligado a Jerusalém, nas duas das três vezes que acontecem, são negativas vinculadas a denúncias (cf. Ct 8,11-12).
O imaginário deste verso, a cidade, suas habitações, ruas, praças, guardas, muralhas e até sua simbologia como centro de poder (Salomão), compõe um quadro de frustração e sofrimento.
Descrições semelhantes à feita pelas filhas de Jerusalém aparecem em outros textos jerusalemitas do Antigo Testamento. Em Jr 5,1 onde possivelmente se descreve uma Jerusalém pré-exílica com ruas e praças, se lê?
Dai voltas às ruas (“behutzôt”) de Jerusalém, e vede agora, e informaivos, e buscai pelas tuas praças (“rehaboteka”), para ver se achais alguém ou se há um homem que pratique a justiça ou busque a verdade; e eu lhe perdoarei.
Em Zacarias 8,4 se descreve a Jerusalém pós-exílica:
“Ainda nas praças de Jerusalém (berehabôt iyerúshálám) habitarão velhos e velhas, levando cada um na mão o seu bordão, por causa da sua muita idade”.
Mas, diferentemente do que nos textos citados acima, a cidade não é o lugar da utopia para as filhas de Jerusalém. A cidade não aparece como metáfora para a amada como acontece nos poemas de Lamentações (2,12-13a):
Para suas mães (‘imotám) eles diziam, onde estão o trigo e o vinho?
Estando eles a enfraquecer, como feridos mortalmente, nas praças
(rehobôt) A cidade (` iyr) a derramar sua vida (nafeshám) sobre o peito
das suas mães (‘imotám). Qual seria o testemunho? Com que te
compararia, ó filha de Jerusalém (habat yerûshálam)?.
A cidade é a mãe do ESTADO MODERNO. Todos os grandes problemas urbanos hoje são vinculados às grandes cidades. Os índices de violência, as quadrilhas, o tráfico de drogas, os grandes currais eleitorais, os grandes gastos públicos, a tremenda quantidade de poluição gerada, a despersonalização, a desivindualização. A prostituição, as questões ambientais, socais, de saúde, de ensino.
Jerusalém já era uma grandiosa metrópole na época de Salomão. Um centro administrativo e politico. Não é citada o nome da cidade onde ocorrem os eventos descritos até este capítulo de Cantares. Pode ser uma outra próxima ao Líbano, poderia ser inclusive uma cidade costeira. Cesárea, ou Cafarnaum. Mas é uma grande cidade cercada de muros e com praças. O leitor em seu coração viaja até a cidade de Jerusalém, pois a todo instante são citadas “as filhas de Jerusalém”.
Na dimensão espiritual a representação de que não está nas bases da economia, da antropologia, das ciências sociais, não está no escopo da tecnologia ou na indústria do entretenimento o lugar do Amado. As coisas do Espírito não estão na construção do mundo. Porque o mundo rejeitou a Deus. A indústria, o progresso, a economia mundial, os modelos políticos que hoje norteiam a vida das nações, nelas não se encontrará ao Amado. Por toda parte o espírito que endossa nossa era é o da especulação, não o da sinceridade.

118. São praças aonde o que se vê é a injustiça social. Não há praça de uma cidade do mundo que não tenha testemunhado um assassinato. Poucas ruas não testemunharam tragédias. E certamente nenhuma construção humana deixou de testemunhar alguma mentira.
No livro A Cidade Antiga o prof. Fustel de Coulanges (1830-1889) fez um tratado do desnvolvimento das instituições que dão base à sociedade moderna.
Trecho de A cidade Antiga
Essas crenças logo deram lugar a regras de conduta. Desde que o morto tinha necessidade de alimento e de bebida, pensou-se que era dever dos vivos satisfazer às suas necessidades. O cuidado de levar alimentos aos mortos não foi abandonado ao capricho, ou aos sentimentos mutáveis dos homens; era obrigatório. Estabeleceu-se desse modo uma verdadeira religião da morte, cujos dogmas logo se reduziram a nada, mas cujos ritos duraram até o triunfo do Cristianismo.
Os mortos eram considerados criaturas sagradas. Os antigos davam-lhes os epítetos mais respeitosos que podiam encontrar; chamavam-nos de bons, de santos, de bem-aventurados. Tinham por eles toda a veneração que o homem pode ter para com a divindade, que ama e teme. Segundo seu modo de pensar, cada morto era um deus.
Essa espécie de apoteose não era privilégio dos grandes homens; não se faziam distinções entre os mortos. Cícero afirma: “Nossos ancestrais quiseram que os homens que deixaram de viver fossem contados entre os deuses.” — Não era necessário ter sido um homem virtuoso; o mau tornava-se deus tanto quanto o homem de bem; apenas continuava, nessa segunda existência, com todas as más inclinações que tivera na primeira.
Os gregos de boa mente davam aos mortos o nome de deuses subterrâneos. Em Ésquilo um filho invoca deste modo o pai morto: “Ó tu, que és um deus sob a terra.” — Eurípides diz, falando de Alceste: “Junto a seu túmulo o viandante há de parar, e dizer: Esta é agora uma divindade feliz.” — Os romanos davam aos mortos o nome de deuses manes: “Prestai aos deuses
manes as honras que lhes são devidas — diz Cícero — pois são homens que deixaram de viver; reverenciai-os como criaturas divinas.”
Os túmulos eram os templos dessas divindades. Assim exibiam eles, em latim e em grego, a inscrição sacramental: Dis Manibus, theõis ethoníois. — Era lá que o deus permanecia sepultado: Manesque sepulti — diz Virgílio. Diante do túmulo havia um altar para os sacrifícios, como diante do túmulo dos deuses.
Encontramos o culto dos mortos entre os helenos, entre os latinos, entre os sabinos e entre os etruscos; encontramo-lo também entre os árias da Índia, como mencionam os hinos do Rig-Veda. Os livros das Leis de Manu falam desse culto como do mais antigo entre os homens. Vê-se por esse livro que a ideia da metempsicose desconheceu essa velha crença; mesmo antes disso já existia a religião de Brama, e, contudo, tanto sob o culto de Brama como sob a doutrina da metempsicose a religião das almas dos ancestrais subsiste ainda, viva e indestrutível, e força o redator das Leis de Manu a levá-la em conta, e a admitir ainda suas prescrições no livro sagrado. Não é esta a menor singularidade desse livro estranho: conservar regras relativas a crenças antigas quando foi redigido, evidentemente, em época na qual outras crenças opostas prevaleciam. Isso prova que, se é necessário muito tempo para que as crenças humanas se transformem, é necessário mais tempo ainda para que as práticas
exteriores e as leis se modifiquem. Hoje mesmo, depois de tantos séculos e revoluções, os hindus continuam a oferecer dádivas aos antepassados. Essas idéias e ritos são o que há de mais antigo na raça indo-européia, assim como o que há de mais persistente.

119. Esse culto era idêntico tanto na Índia quanto na Grécia e na Itália. O hindu devia oferecer aos manes a refeição chamada sraddha: “Que o chefe da casa faça o sraddha com arroz, leite, raízes, frutos, a fim de atrair sobre si a proteção dos manes”. — O hindu acreditava que no momento em que oferecia esse banquete fúnebre, os manes dos antepassados vinham sentar-se a seu
lado, e recebiam os alimentos que lhes eram oferecidos. Acreditava também que esse banquete proporcionava grande alegria aos mortos: “Quando o sraddha é oferecido de acordo com o ritual, os antepassados daquele que oferece o banquete experimentam uma satisfação inalterável.” Assim os árias do Oriente, em sua origem, pensaram como os do Ocidente com relação ao mistério do destino depois da morte. Antes de acreditar na metempsicose, que supunha absoluta distinção entre a alma e o corpo, acreditaram na existência vaga e indecisa da criatura humana, invisível, mas não imaterial, e exigindo dos mortais comida e bebida. O hindu, como o grego, olhava para os mortos como seres divinos, que gozavam de existência bem-aventurada. Mas havia uma condição para sua felicidade: era necessário que as ofertas fossem levadas regularmente. Se deixavam de oferecer o sraddha por um morto, sua alma saía de sua morada de paz, e tornava-se errante, atormentando os vivos; de sorte que os manes só eram considerados deuses em razão das ofertas que lhes eram feitas pelo culto. Os gregos e romanos tinham exatamente as mesmas opiniões. Se deixassem de oferecer aos mortos o banquete fúnebre, logo estes saíam de seus túmulos, e, como sombras errantes, ouviam-nos gemer na noite silenciosa. Censuravam os vivos por sua impiedosa negligência; procuravam então castigá-los, mandavam-lhes doenças, ou castigavam-lhes as terras com a esterilidade. Enfim, não davam descanso aos vivos até o dia em que voltassem a oferecer-lhes o banquete fúnebre. O sacrifício, a oferta de alimentos e a libação levavam-nos de volta ao túmulo, e proporcionavam-lhes o repouso e atributos divinos. O homem assim estava em paz com eles.
A casa do grego ou do romano obrigava um altar; sobre esse altar devia haver sempre um pouco de cinza e carvões acesos. Era obrigação sagrada, para o chefe de cada casa, manter aceso o fogo dia e noite. Infeliz da casa onde se apagasse! Cada noite cobriam-se de cinza os carvões, para impedir que se consumissem por completo; pela manhã, o primeiro cuidado era reavivar o fogo, e alimentá-lo com ramos. O fogo não cessava de brilhar diante do altar senão quando se extinguia toda uma família; a extinção do fogo e da família eram expressões sinônimas entre os antigos.
Há três coisas que, desde as mais antigas eras, encontram-se fundadas e solidamente estabelecidas nas sociedades grega e itálica: a religião doméstica, a família, o direito de propriedade; três coisas que tiveram entre si, na origem, uma relação evidente, e que parecem terem sido inseparáveis.
A ideia de propriedade privada fazia parte da própria religião. Cada família tinha seu lar e seus antepassados. Esses deuses não podiam ser adorados senão por ela, e não protegiam senão a ela; eram sua propriedade exclusiva
Ora, entre esses deuses e o solo, os homens das épocas mais antigas divisavam uma relação misteriosa. Tomemos, em primeiro lugar, o lar; esse altar é o símbolo da vida sedentária, como o nome bem o indica. Deve ser colocado sobre a terra, e, uma vez construído, não o devem mudar mais de lugar. O deus da família deseja possuir morada fixa; materialmente, é difícil transportar a terra sobre a qual ele brilha; religiosamente, isso é mais difícil ainda, e não é permitido ao homem senão quando é premido pela dura necessidade, expulso por um inimigo, ou se a terra não o puder sustentar por ser estéril. Quando se constrói o lar, é com o pensamento e a esperança de que continue sempre no mesmo lugar. O deus ali se instala, não por um dia, nem pelo espaço de uma vida humana, mas por todo o tempo em

120. que dure essa família, e enquanto restar alguém que alimente a chama do sacrifício. Assim o lar toma posse da terra; essa parte da terra torna-se sua, é sua propriedade. A casa situava-se sempre no recinto sagrado. Entre os gregos, dividia-se em duas partes o quadrado formado pela cerca: a primeira parte era o pátio; a casa
ocupava a segunda parte. O altar, colocado mais ou menos no centro da área total, encontrava-se assim no fundo do pátio, e perto da entrada da casa. Em Roma a disposição era diferente, mas o princípio era o mesmo. O altar ficava colocado no meio do recinto, mas as paredes elevavam-se ao seu redor pelos quatro lados, de maneira a fechá-lo no meio de um pequeno pátio. Vê-se claramente o pensamento que inspirou esse sistema de Construção: as paredes levantam-se ao redor do altar, para isolá-lo e protegê-lo; e podemos afirmar, como diziam os gregos, que a religião ensinou a construir casas. Como o caráter de propriedade privada está manifesto em tudo isso! Os mortos são deuses que pertencem apenas a uma família, e que apenas ela tem o direito de invocar. Esses mortos tomaram posse do solo, vivem sob esse pequeno outeiro, e ninguém, que não pertença à família, pode pensar em unir-se a eles. Ninguém, aliás, tem o direito de privá-los da terra que ocupam; um túmulo, entre os antigos, jamais pode ser mudado ou destruído; as leis mais severas o proíbem. Eis, portanto, uma parte da terra que, em nome da religião, torna-se objeto de propriedade perpétua para cada família. A família apropriou-se da terra enterrando nela os mortos, e ali se fixa para sempre. O membro mais novo dessa família pode dizer legitimamente: Esta terra é minha. — E ela lhe pertence de tal modo, que lhe é inseparável, não tendo nem mesmo o direito de desfazer-se dela. O solo onde repousam seus mortos é inalienável e imprescritível. A lei romana exige que, se uma família vende o campo onde está o túmulo, continua no entanto proprietária desse túmulo, e conserva eternamente o direito de atravessar o campo para nele cumprir as cerimônias do culto Era antigo costume enterrar os mortos, não em cemitérios, ou à beira das estradas, mas no campo de cada família. Esse costume dos tempos antigos é confirmado por uma lei de Sólon, e por diversas passagens de Plutarco. Lemos em um discurso de Demóstenes que, ainda em seu tempo, cada família enterrava seus mortos no próprio campo, e que quando se comprava uma propriedade na Ática, nela encontravam a sepultura dos antigos proprietários . Quanto à Itália, esse mesmo costume nos é atestado por uma lei das Doze Tábuas, pelos textos de dois jurisconsultos, e por esta frase de Siculo Flaco: “Antigamente havia duas maneiras de colocar os túmulos: uns punhamnos no limite dos campos, outros no meio.”
É bastante evidente que a propriedade privada era uma instituição da qual a religião doméstica não se podia eximir. Essa religião prescrevia que se isolasse o domicílio e a sepultura: a vida em comum, portanto, tornava-se impossível. A mesma religião ordenava que o altar fosse fixado ao solo, e que a sepultura não fosse nem mudada, nem destruída. Suprimi a propriedade, e o altar ficará errante, as famílias confundir-se-ão, os mortos ficarão abandonados e sem culto. Por causa do altar irremovível e da sepultura permanente, a família tomou posse do solo; a terra, de certo modo, foi imbuída e penetrada pela religião do lar e dos antepassados Abarquemos com o olhar o caminho percorrido pelos homens. Na origem, a família vive isolada, e o homem não conhece senão deuses domésticos, theòi patrõi, dii gentiles. Acima da família forma-se a fratria, com seu deus, theòs
phrátrios, Juno curialis. Em seguida vem a tribo, e o deus da tribo theòs phylios. Chega-se, enfim, à cidade, e imagina-se um deus que abraça toda a cidade, theòs polièus, penates publici. Hierarquia de crenças, hierarquia de associações. A idéia religiosa foi, entre os antigos, o sopro inspirador e organizador da sociedade. As tradições dos hindus, dos gregos, dos etruscos, contavam que os deuses haviam revelado aos homens as leis sociais. Sob essa forma legendária há uma verdade. As leis sociais foram obra dos deuses; mas esses deuses, tão poderosos e tão benfajezos, não eram nada mais que as crenças dos homens.

121. Não devemos imaginar as cidades antigas de acordo com as que costumamos ver nos dias de hoje. Constroem-se algumas casas, e temos uma aldeia. Insensivelmente o número de casas aumenta, e temos a cidade; e, se for o caso, acabamos por rodeá-la por um fosso e uma muralha. Uma cidade, entre os antigos, não se formava com o tempo, pelo lento crescimento do número dos homens e das construções. Fundava-se uma cidade de um só golpe, inteiramente, em um dia.
Mas era necessário que a cidade fosse constituída antes, o que era a obra mais difícil, e ordinariamente a mais longa. Uma vez que as famílias, as fratrias e as tribos concordavam em se unir, e em adotar o mesmo culto, logo se fundava a cidade, para ser o santuário desse culto comum. Também a fundação de uma cidade sempre constituiu ato religioso.
O primeiro cuidado do fundador é escolher o local da nova cidade. Mas essa escolha, coisa grave, e da qual se crê depender o destino do povo, sempre foi deixada à decisão dos deuses. Se Rômulo fosse grego, teria consultado o oráculo de Delfos; se fosse samnita, teria seguido o animal sagrado, o lobo ou o picanço. Latino, muito vizinho dos etruscos, iniciado na ciência augural, pede aos deuses que lhe revelem sua vontade pelo vôo dos pássaros. Os deuses apontam-lhe o Palatino.
Depois que essa cerimônia preliminar preparou o povo para o grande ato da fundação, Rômulo cava um pequeno fosso de forma circular, onde lança um torrão, por ele trazido da cidade de Alba. Depois, cada um de seus companheiros, um por um, lança no mesmo lugar um pouco de terra, trazida de seu país de origem. Esse rito é notável, e revela nesses homens um pensamento que é preciso assinalar. Antes de chegar ao Palatino, eles moravam em Alba, ou em alguma outra cidade vizinha. Lá estava seu lar, lá seus pais haviam vivido, e estavam sepultados. Ora, a religião proibia abandonar a terra onde o lar estava fixado e onde repousavam os antepassados divinos. Era preciso, pois, para se livrarem de toda impiedade, que cada um daqueles homens usasse de uma ficção, e que levasse consigo, sob o símbolo de um torrão de terra, o solo sagrado em que seus antepassados estavam
sepultados, e ao qual estavam ligados os manes. O homem não podia mudar se sem levar consigo a terra e seus ancestrais. Era necessário que observasse esse rito para que pudesse dizer, mostrando o novo lugar que adotara: Esta é ainda a terra de meus pais: Terra patruum, patria, aqui é minha pátria, porque aqui estão os manes de minha família. O fosso onde cada um lançara um pouco de terra chamava-se mundus; ora, essa palavra designava, especialmente na antiga língua religiosa, a região dos
manes. Desse mesmo lugar, segundo a tradição, os manes dos mortos escapavam três vezes por ano, desejosos de rever a luz por um momento. Não vemos ainda, nessa tradição, o verdadeiro pensamento dos homens antigos? Lançando ao fosso um torrão de terra da antiga pátria, acreditavam encerrar nela também as almas dos antepassados. Essas almas, ali reunidas, deviam receber culto perpétuo, e velar sobre seus descendentes. Rômulo, nesse mesmo lugar, levantou um altar, e acendeu o fogo. Este foi o fogo sagrado da nova cidade.
Não estão distantes as tradições referentes das cidades de Israel. As que foram tomadas tinham casas construídas segundo tais preceitos. O direito à propriedade da antiguidade nasce do culto aos morros. A limitação das propriedades era feita por pedras consagradas denominadas termos. Os parentes eram enterrados na propriedade em que moravam e era necessário que tivesse acesso livre até o túmulo para oferecerem libações aos mortos, e isso não poderia ser interrompido pelas gerações futuras, tornando-se uma obrigação sucessória, e ao mesmo tempo dando origem ao conceito de herança e do direito á herança, direito sucessório, já que seria de responsabilidade do filho mais velho a obrigação de alimentar aos mortos.

122. É neste mundo mágico, de crenças que exaltavam a morte e que dela faziam sua religião que as cidades e a civilização foi inspirada.
Não é nessa cidade onde pessoas fazem culto aos espíritos familiares que Sunamita encontrará seu Amado. Não numa cidade onde exercem um sacerdócio baseado em tradições religiosas que as prendem a ritos de culto funerário, contendo um “fogo sagrado” cujo o símbolo é belíssimo mas que não é dedicado a Vida,
Vivemos num mundo religioso cheio de tradições, rituais, ritos, mistificações e mágica.
Com belíssimas representações da realidade espiritual, corrompidas pelo erro, poluídas pela imaginação, enganando os homens e os conduzindo na direção do cemitério. Literalmente falando.
O conceito de Estado parece ter origem nas antigas cidades-estados que se desenvolveram na antiguidade, em várias regiões do mundo, como a Suméria, a América Central e no Extremo Oriente. Em muitos casos, estas cidades-estados foram a certa altura da história colocadas sob a tutela do governo de um reino ou império, seja por interesses económicos mútuos, seja por dominação pela força. O estado como unidade política básica no mundo tem, em parte, vindo a evoluir no sentido de um supranacionalismo, na forma de organizações regionais, como é o caso da União Europeia
A quem pertence, legitimamente a terra?
O que legitima o direito de propriedade humana ao solo em que vive e habita?
O mundo e a terra pertencem ao Senhor. Criada, Arrendada, Roubada e Retomada.
Criada em Genesis
Arrendada ao Homem no Jardim
Roubada por Satanás na Queda
Retomada na Ressurreição.
Mas para todos os efeitos, SEMPRE pertenceu a um único possuidor. Deus. E só este poderia entregá-la, delegá-la, reparti-la ao ser humano. O modo como Deus estabeleceu essa partilha, é a Profecia. A Profecia é uma instituição anterior à existência da LEI, qualquer que seja o código humano. E anterior às religiões e ao culto aos mortos.
O único pedaço de terra do mundo em que vivemos, delegado por Deus a alguém, que possui uma PROFECIA DECLANDO POSSE até a presente data, 2014, é a terra de Israel. Fora um ou outro local que habitem anjos, ou separados por Deus para o

123. exercício da cidadania celestial, alguns acampamentos, alguns terrenos que foram doados por Profecia para alguma finalidade em alguma geração. Mas, genericamente falando, nós, egípcios, gregos, romanos, brasileiros, argentinos, ingleses e franceses ou porto-riquenhos somos no máximo “posseiros”. Os papéis que legitimam nosso direito a propriedade não tem valor algum, diante da Eternidade.
Não foi dado a nenhum Estado o Direito Absoluto sobre a Propriedade. Inclusive o mundo de amanhã sofrerá uma redistribuição de terras. Embora o Direito Romano nos tenha influenciado.
A profecia já definiu a quem pertence à terra, terra como sinônimo de mundo, muito tempo atrás:
“Os justos herdarão a terra”.
Mas, antes de chegar esse “amanhã”, as Escrituras determinaram um pedaço de terra para os israelitas.
A Sunamita não pode encontrar o Amado na cidade porque a cidade e suas praças lembram essa origem religiosa, possuem uma identidade que a identificam a busca dos mortos, com a necromancia, com a adoração aos mortos. Ela evoca a morte. Ela é lugar de violência, ela é uma referência a práticas de injustiça.
Por isso é que também um dia descerá dos céus uma cidade CELESTIAL.
E eu, João, vi a santa cidade, a nova Jerusalém, que de Deus descia do céu, adereçada como uma esposa ataviada para o seu marido. E ouvi uma grande voz do céu, que dizia: Eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens, pois com eles habitará, e eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com eles, e será o seu Deus. E Deus limpará de seus olhos toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque já as primeiras coisas são passadas. Apocalipse 21:2-4
Uma cidade que não possui CEMITÉRIOS. Os fundamentos desta cidade não é a morte. Ela não tem pranto e nem choro, porque não viu e nem jamais verá procissões de sepultamento. Porque ela é baseada em VIDA. As casas da antiguidade eram imaginadas para serem possessão perpétua de uma família. Pois esta cidade será. A referência a “não haverá mais morte” associado a uma cidade divina fica bem mais profunda lendo um pouco sobre a origem das cidades da antiguidade.
As casas da antiguidade possuíam um altar. Eram inspiradas em templos. Tinham até o fogo sagrado acesso em suas salas. Mas sublimavam, exaltavam a morte, substituíam o Espírito da Vida, pelos espírito dos mortos.
Porém, é numa dessas nossas cidades cobertas de violência que a Sunamita está correndo, aflita e chorando.
1. 3:3מצאוני השׁמרים הסבבים בעיר את שׁאהבה נפשׁי ראיתם׃
2. Metsauni hashomrim hasovvim bair et sheahavah nafshi reitem:
3. The shomrim (watchmen) that go about the city found me: [to whom I said], Saw ye him whom my nefesh loveth?

124. A palavra guarda em hebraico é Shamar, significa Sentinela, Vigia, Observador, Protetor.
Os guardas a encontram, e não a tratam mal. São dois grupos distintos. Este ao ver a moça chorando se preocupam e vão socorrê-la. O segundo, um grupo de guardas bêbados a colocará numa situação embaraçosa. Eles são profissionais corretos exercendo dignamente sua função de patrulhamento da cidade e logo percebem que não se trata de um caso policial. Eles, infelizmente, não têm meios de ajudá-la, não são versados em problemas do coração. Tão pouco eles fazem ideia de quem ela realmente está procurando. Simplesmente ela procura ao chefão, the Big Boss, ao rei, devidamente disfarçado. Os guardas neste momento representam um papel digno. Limitados ao seu ofício, as obrigações e a escala de serviço, não serão de muito auxilio. Se ao menos entre eles houvesse um detetive ao nível de um Sherlock Holmes...Mas a moça está com pressa. A pergunta que ela faz é bem interessante. Ela não o DESCREVE. Ela não diz como ele está vestido, sua altura, ela dá um retrato falado que lembra o quadro “Depoimento” de Porta-dos-Fundos, canal de comédia brasileiro no Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=T3UiOCry06w
Na dimensão espiritual os guardas da cidade designam aqueles que protegem a integridade intelectual da sociedade. Os que a cercam e a vigiam. O saber acadêmico, a filosofia, as artes, a tecnologia e as ciências. A política, o sentimento religioso, o direito, a cultura. A cidade é uma representação do Estado, representa o mundo humano e suas complicadas relações. O que guarda sua integridade? O que faz com que a civilização permaneça digna do nome civilização? Os civilizadores. Os filósofos, os poetas, seus músicos. Seus intelectuais, seus políticos, seus historiadores, seus químicos e físicos, engenheiros e

125. estadistas, teólogos e sacerdotes. Seus legisladores. Um dos pilares da sociedade humana é o direito, as leis, as normas de conduta, a jurisprudência, as regras que estabelecem as relações. Essas regras agem como guardas. A constituição é um guarda dos direitos e da integridade dos indivíduos de uma nação. As regras econômicas, protegem-nos dos processos comerciais ilícitos, impedem até certo ponto as práticas desleais da concorrência. Nem todos os guardas são fiéis, of course. Platão, Aristóteles, Wittgenstein, Quine, Émile Durkheim, Tzvetan Todorov, Jakob Bernoulli, Pierre Simon Laplace ou Srinivasa Ramanujan, poderiam responder-nos coisas espetaculares. Mas não compreenderiam os mistérios do Reino, se o Espírito de Deus para eles não o revelasse. Os guardas não são o suficiente, todo o conhecimento humano não é suficiente para saciar a alma da Sunamita Celestial. Ela só é plena nEle, ao ouvir sua Voz, ao conhecer seus segredos, seus mistérios, só fica encantada com a sua Sabedoria.
É importante frisar este aspecto. Nenhum outro ser humano na terra recebeu de Deus uma profecia que dissesse a ele que depois dele ninguém seria tão sábio. Os especialistas em muitas áreas descobriram coisas maravilhosas, certamente DESCONHECIDAS por Salomão. Mas certamente ele recebeu de modo sobrenatural a capacidade de apreendê-las, de compreendê-las e ir além de todos estes, mestres em suas respectivas cadeiras, se ele lhes fosse contemporâneo. Nenhum deles havia nascido ainda na época de Salomão. E mesmo após eles, ninguém recebeu alguma declaração que mudasse o julgamento divino sobre a sabedoria de Salomão. Continua valendo hoje, em meio a uma sociedade tecnológica, que diante do Espírito de Deus não se levantou na terra homem tão sábio quanto Ele. (Jesus não conta na premissa anterior, que senão é covardia).
A moça está atrás do homem mais inteligente da terra. Se ele se esconder os guardas não saberão como achá-lo.
A Igreja também. Cristo é a Sabedoria divina em forma humana. Nele estão escondidos os segredos e mistérios da Sabedoria. Os guardas do Éden eram querubins. Os guardas da Cidade Celestial, da Nova Jerusalém, são anjos. Mas, nem eles sabem as respostas que habitam somente o coração de Cristo. Na verdade os anjos são mensageiros justamente porque somente Nele estão os mistérios da Criação, da Eternidade, da Salvação.
1. 3:4 תיב־לא ויתאיבהשׁ־דע ונפרא אלו ויתזחא ישׁפנ הבהאשׁ תא יתאצמשׁ דע םהמ יתרבעשׁ טעמכ
אמי ואל־חדר הורתי׃
2. Kimat sheavarti mehem ad shematzati et sheahavah nafshi akhaztiv velo arpenu ad- shehaveitiv el-beit imi veel-kheder horati:
3. [It was] but a little that I passed from them, but I found him whom my soul loveth: I held him, and would not let him go, until I had brought him into my mother's house, and into the chamber of her that conceived me.

126. Não foi necessário ir muito longe. A moça enamorada encontrou ao amado e o agarrou disposta a nunca mais deixá-lo. Sunamita possui irmãos e mãe, embora não seja referido no poema seu pai, fazendo os leitores enxergá-la como uma órfã, como a princesa que um dia nasceria no reino da Persa, como Ester. A primeira providencia da moça é conduzi-lo até a morada de sua mãe. A antiga casa de seus pais. O lugar onde seus pais a geraram. Onde sua existência teve início. Ousadamente ela o conduz até o lugar onde ela começou, por assim dizer, na história anterior a sua própria história, a história de amor de seus pais, do qual somente uma testemunha restava, que era sua mãe. A moça orgulhosamente apresenta o “desconhecido” a sua mãe. Seu pretendente. A mãe o saúda, lhe enche de mimos, põe ele para comer até quase arrebentar, conta histórias. E o rei fica ali naquela casa humilde se divertindo com a mãe de Sunamita.
A Igreja não necessita desprezar a sabedoria humana para contemplar os mistérios divinos ou receber revelações do Espirito. Só necessita “afastar-se um pouco”. Ela não pode permanecer sob sua “proteção”, sob sua “vigilância”. Não é a sabedoria humana que tem analisa ou interpreta as coisas das Escrituras. Só o Espírito de Deus é o interprete autorizado. Os limites da inteligência são as profundezas das Escrituras, seus mistérios e as coisas sequer sonhadas ou imaginadas. O mundo de Deus é vasto e maravilhoso, suas dimensões, seus planos, suas realidades transcendentes.
Jesus ao falar das realidades espirituais proclama para um versado doutor da Lei: “necessário te é nascer de novo”
Porque quem é nascido e criado a luz somente do que a sociedade sabe, não está capacitado para compreender as coisas espirituais. Ou indo mais longe: O espírito humano necessita sofrer uma transformação profunda em sua natureza, uma mudança tão radical, tão incomparável, para compreender a profecia, os dons espirituais, o batismo com espirito santo, a Eternidade, os mistérios da Salvação, a Nova Criação, os mistérios da Autoridade e da Fé, que sem RECOMEÇAR lhe é impossível. Sunamita conduz Salomão até o local mais primordial, mais primevo, mais inicial de sua carreira como ser humano.
É um símbolo. É óbvio, uma INDIRETA, uma insinuação, eu quero ter filhos, casar-me como meus pais e você é a pessoa com a qual eu quero ter uma história de vida.
E na dimensão espiritual esse símbolo se reveste de muitos outros.
II CO 5:14 “Aquele que está em Cristo Nova Criatura é, as coisas velhas já passaram, eis que tudo se fêz novo”
3:5 {Refrão}
1. השׁבעתי אתכם בנות ירושׁלם בצבאות או באילות השׂדה אם־תעירו ואם־תעוררו את־האהבה עד
שׁתחפץ׃
2. Hishbati etkhem benot Yerushalayim bitzvaot o beailot hasadeh im-tairu veim- teorru et-haahavah ad shetekhpatz:
3. I charge you, O ye Daughters of Yerushalayim, by the roes, and by the hinds of the field, that ye stir not up, nor awake [my] love, till he please.

127. Por quatro vezes essa expressão será concedida, como explicado na parte “A Magia de Cantares”. A cada vez que aparecer no texto nós acrescentamos algumas cores ao texto. Outra vez sua mente se volta às ricas jovens de Jerusalém. Ela está num lugar humilde. Sua casa é uma casa de uma família que vive da agricultura, dona de uma única Vinha da qual retira todo o sustento. Ela pensa em na nobreza e riqueza das adversárias e como seria fácil para elas impressionar ao seu pretendente. Não sabe ela que ele é o dono, poeticamente falando, de toda a terra. Ele não está ali por causa da casa. Ele esta ali por causa dela.
1. {The Shulamite}
2. 3:6מי זאת עלה מן־המדבר כתימרות עשׁן מקטרת מור ולבונה מכל אבקת רוכל׃
3. Mi zot olah min-hamidbar ketimarot ashan mekuteret mor ulevona mikol avkat rokhel:
4. Who [is] this that cometh out of the wilderness like pillars of smoke, perfumed with myrrh and Levonah (frankincense), with all powders of the merchant?
Ainda ao sair da casa humilde de sua mãe. Ela se depara com um dos maiores espetáculos do mundo da antiguidade. Salomão era extremamente vaidoso. Ele não tinha na sua juventude um pingo de senso de sobriedade. Todas as suas obras eram embriagantes. Eram soberbas, grandiosas. Por causa da falta de comedimento nos gastos reais depois de sua morte o povo reclamará dos elevados gastos públicos criados pela gigantesca administração dos enormes, suntuosos e variados palácios reais, casas de descanso, navios, cavarias e monumentos espalhados em todo o reino. As dividas com governos estrangeiros, a manutenção do staff público, dos serviços administrativos, da cavalaria, do imenso exército. E por alguma razão ele a havia convocado a sua liteira real, sua carruagem humana, levada por dezenas de escravos, cercada de centenas de soldados uniformizados, seguida de centenas de carros de guerra, com serventes para molhar a região por onde passava, outros para purificar com queima de incenso os lugares por onde trafegaria, para que o rei não fosse incomodado com os cheiros proveniente da falta de asseio ou higiene das pequenas comunidades, ou com o cheiro dos excrementos dos bois, cavalos e animais, para que não se importunasse com o cheiro do adubo das fazendas. Anunciada sua chegada por arautos, precedida de danças e de música. Não um liteira comum, mas uma liteira que mais parecia ser uma embarcação terrestre. Quase um ônibus-liteira. Era tão comprida que sessenta pessoas podiam ficar ao seu redor, munidas de escudos e lanças.

128. E ela estava anunciando que em breve o rei estaria partindo. Para todos os efeitos, nela estava Salomão. Ela é transportada como se o rei ali estivesse. Porque Sunamita não pode desconfiar que o rei está justamente ao seu lado. A comitiva parece uma caravana de mercadores, faz alusão as tribos dos árabes. Sua grandiosidade evoca os desfiles do Faraó do Egito. Quem a carrega são escravos das nações subjugadas, de diversas nacionalidades, todos estrangeiros. A Liteira é uma obra de engenharia feita com madeira caríssima das montanhas do Líbano, país que fazia divisa com Israel. A liteira tem outra representação também. Ela ao longe lembra ao tabernáculo sendo transportado no deserto, precedido por colunas de fumaça gigantescas e seguido de colunas de fogo. Ela é perfumada de mirra, da mesma mirra que Sunamita carrega entre os seios para se perfumar. Ela tem o cheiro de Sunamita. A procissão real parece uma procissão sacerdotal.
1. 3:7הנה מטתו שׁלשׁלמה שׁשׁים גברים סביב לה מגברי ישׂראל׃
2. Hineh mitato sheliShlomoh shishim giborim saviv lah migiborei Yisrael:
3. Behold his bed, which [is] Shlomoh's; threescore valiant men [are] about it, of the valiant of Yisrael.
Então… quebrando o silencio da cena Salomão fala em terceira pessoa... Como se falasse de outro... Aponta o dedo e comenta de quem é a liteira... mas exagera um pouco... ele concede MUITAS INFORMAÇÕES sobre ela... detalhes que um pastor comum... não deveria ter conhecimento... Ele sabe, por exemplo que TODOS os soldados ao redor são CAPACITADOS e que possuem larga EXPERIENCIA (destros na guerra); reconhece o tipo de armamento que usam, onde eles o carregam ainda conhece bem o motivo, o porquê deles estarem tão fortemente armados...
Salomão afirma que viajar a noite era muitíssimo perigoso (ele fala dos temores noturnos). Por dois grandes motivos. Ladrões de caravanas e por causa dos animais selvagens. Havia leões, chacais, lobos, ursos. A terra da antiguidade é repleta de animais selvagens próximas aos centros urbanos, próximos às comunidades e vilas. É o interior do Brasil de 1950. A guarda pessoal de Davi possuía 37 homens. Salomão possuía 23 a mais. Esta equipe selecionada eram os guardas do presidente. A carruagem é um veículo de luxo, caríssimo e basicamente reservado ao transporte de reis. A liteira era usada pelas jovens noivas, em festas. Esse hibrido de Salomão é um exagero de liteira.
Era realmente uma liteira diferente, única. Trazida com pompa e também usada nos casamentos reais. O sonho de uma menina israelita seria estar sentada naquela liteira ao lado de Salomão desfilando diante da multidão.
A palavra “liteira” só aparece aqui em toda a Escritura.
A quantidade “60” é um número bem presente em diversas listas das Escrituras, individualmente ou somado à alguma quantidade. Uma em especifico nos interessa bastante. Cercado pelos guardas do templo, os discípulos iniciam um combate desigual, Pedro com uma espada arranca a orelha do filho de um dos sacerdotes. Jesus para a

129. batalha, e mesmo sabendo que seria preso, cura a orelha decepada do rapaz. Logo após afirma que se Ele reivindicasse o Pai enviaria legiões de anjos.
53 Ou pensas tu que eu não poderia rogar a meu Pai, e que ele não me mandaria agora mesmo mais de doze legiões de anjos?
Cada legião da época de Cristo tinha no máximo 6000 soldados. O que nos remeteria a 72000 anjos. Que é um múltiplo de 60. 1200 x 60.
Na dimensão espiritual há uma simbologia profunda neste texto. Salomão representa o Espírito de Deus, e onde ele se move, habita, transita é cercado por uma multidão de anjos. A primeira função designada para um ser celestial que vemos nas Escrituras é de SENTINELA, ou guarda. A primeira vez que lemos sobre anjos, os veremos na figura de Querubins, uma classe especial de anjos, próximos a uma espada flamejante e guardando o caminho para a árvore da vida. A cena é uma tragédia, a da expulsão do homem e da mulher do paraíso, mas o que nos salta os olhos é a disparidade de poder entre duas criaturas mortais e os seres imortais de poder desconhecido impedindo-o os de retornarem.
O que não havia entendido é que tamanho poder tinha uma razão de ser. Não era por causa do ser humano que eles foram ali colocados. Estavam ali para impedir que os homens retornassem munidos de forças sobrenaturais e espirituais e tentassem pela força, numa associação maligna, homem mais inferno, tomar o que não lhes pertencia por direito.
Durante o ministério de Cristo tremenda oposição maligna lhe será impetrado. É nos dito que o a maior demonstração de poder divino é uma confrontação de poderes, uma realização na qual Deus impõe força, em que há uma resistência à sua operação, o que não ocorreu na criação do universo, mas que aconteceu na ressurreição. Algo, alguém, poderes, forças, antagonizaram, lutaram, resistiram, intentaram impedir a ressurreição. Algo resistiu a voz divina de tal modo que o Espírito considera esse momento a maior manifestação da grandeza de seu poder. Um dos mistérios que envolvem a Igreja é a proteção, é a guarda, é a presença e participação de poderes espirituais que PELEJAM em seu favor. Há uma guerra, uma resistência feroz, animalesca, de ódio as coisas de deus que anseiam ver a destruição das coisas relacionadas ao Espírito de Deus. A liteira era um símbolo do reino de Israel, um símbolo da realeza e da riqueza de Salomão. Era um insulto a todos as nações conquistadas e uma máquina de propaganda, uma obra que engrandecia e tornava ao rei mais famoso ainda.
O desejo dos inimigos de Israel era que aquela liteira ardesse em chamas.
Salomão chama atenção para os salteadores. Do mesmo modo, o Espírito chama atenção para as realidades espirituais que estão presentes na escuridão. Os anjos não estão ao redor da Igreja por uma simples referencia. Estão organizados e preparados para fazer o que for necessário para que a liteira não seja danificada.
1. 3:8כלם אחזי חרב מלמדי מלחמה אישׁ חרבו על־ירכו מפחד בלילות׃
2. Kulam akhuzei kherev melumdei milkhamah ish kharbo al-yerekho mipakhad baleilot:
3. They all hold swords, [being] expert in war: every man [hath] his sword upon his thigh because of fear in the night.

130. A carruagem é fortemente armada. Protegida, guarnecida e projetada como um pequeno tanque de guerra. La é assim por causa da importância de quem ela conduz. A carruagem ou liteira não tocava o solo. Ela era erguida pelos braços de escravos que a pisavam no chão, nas poças, na lama e nas pedras, por isso com botas e sapatos apropriados. Havia um rito para erguer, para parar e para descer a carruagem. Uma estratégia que envolveria a comitiva e os soldados.
Há um eco distante neste texto. Destros na guerra vai falar-nos de preparo físico e estratégico que os guerreiros necessitavam, algo que só poderia ser conseguido em campo de batalha. Na dimensão espiritual fala-nos da necessidade de experiências na guerra que agora se trava no mundo espiritual Experiências que só são conseguidas por meio da intercessão. Por meio da vivencia e amadurecimento ministerial. A espada nas Escrituras simboliza espiritualmente a ela mesma. A Palavra, do conhecido texto de Hebreus do Novo Testamento. A guerra espiritual não é uma parábola. Ou uma invenção psicológica. O ser humano guerreia para sobreviver desde o instante de seu nascimento. O processo de amadurecimento é uma guerra que ocorre na alma, a saúde é o resultado de muitas vitórias ganhas contra enfermidades. Pais lutam para sobreviver contra situações econômicas contrárias, há lutas para obter-se a formação acadêmica. Muitas vezes a sanidade psicológica é obtida por resistir a insultos, a coação, a tragédias familiares, a decepções sentimentais, a perda de pessoas que amamos. A guerra espiritual é um desdobramento das realidades que já nos acostumamos a viver, as guerras da alma. Ela é tão real quanto as demais, tão poderosa em relação ao ser humano quanto poderíamos acreditar. Por detrás de inúmeras guerras há claros envolvimentos como ocultismo, em muitos lugares homens tomados por forças espirituais agem realizando atos malignos, de origem humana e de origem maligna. Desprezar que há um mundo de poderes malignos é o suicídio que parte da humanidade cometeu ao rejeitar a espiritualidade em nome do cientificismo. Abolindo a alma, renegando a existência do espírito, negando a dimensão espiritual, e a quaisquer eventos sobrenaturais, juntamente o ser humano negou a si mesmo as únicas armas que lhe concederiam capacidade de vencer.
http://www.youtube.com/watch?v=APptOuDHUD8
O rei não havia feito para mais ninguém. Era de seu uso exclusivo e fez questão que a madeira fosse das montanhas libanesas.
1. 3:10 עמודיו עשׂה כסף רפידתו זהב מרכבו ארגמן תוכו רצוף אהבה מבנות ירושׁלם׃
2. Amudav asah khesef refidato zahav merkavo argaman tokho ratzuf ahavah mibanot Yerushalayim:
3. He made the pillars thereof [of] silver, the bottom thereof [of] gold, the covering of it [of] purple, the midst thereof being paved [with] love, for the Daughters of Yerushalayim.

131. 1. 3:11 צאינה וראינה בנות ציון במלך שׁלמה בעטרה שׁעטרה־לו אמו ביום חתנתו וביום שׂמחת לבו׃
2. Tzeeinah ureeinah benot Tziyon baMelekh Shelomoh baatarah sheitra-lo imo beyom khatunato uveyom simkhat libo:
3. Go forth, O ye Daughters of Tzyon, and Behold King Shelomoh with the crown wherewith his mother crowned him in the day of his espousals, and in the day of the gladness of his heart.
A beleza da Liteira começa a ser-nos desvendada. Suas colunas são deitas de prata, ela possui um piso coberto de placas de ouro e e assentos ou tronos que tem uma forração especial revestida de púrpura. Vinho. Ela era uma obra de tingimento de tecidos caros, que foram tecidos e costurados pelas moças nobres da cidade de Jerusalém. Cada pedaço da liteira lembra o interior do templo de algum modo, evoca a imagem do tabernáculo e de um dos estofos da cortinada que separava o átrio do santo dos santos. A cobertura de ouro fica sustentada por colunas de prata, como as peças especiais da antiga tenda que fixavam os tecidos das paredes nos postes fincados no chão. O tabernáculo tinha uma cerca feita de tecido, amarrada a postes ou colunas através de ganchos de prata. O assento de Salomão era uma obra de finíssima tapeçaria, e a tintura utilizada era muito difícil de se conseguir. A púrpura designa os mais importantes e mais caros corantes da História, utilizados pelas elites até à queda de Constantinopla em meados do século XV. A púrpura era obtida a partir da secreção mucosa produzida pela glândula hipocondrial situada junto do tracto respiratório de moluscos do género Purpura, por exemplo purpura haemostoma, e do género Murex. Encontram-se enormes pilhas de cascas destes moluscos em alguns sítios históricos na costa grega já que se estima que eram necessários cerca de 10 000 destes elusivos moluscos para produzir 1 grama de corante, cujos diferentes tons dependem do tipo de molusco e extração utilizados. Não é por isso de espantar que o seu preço fosse muitas vezes mais elevado que o ouro e que apenas pessoas muito abastadas se pudessem dar ao luxo de usar roupa tingida com estes corantes, normalmente associados à realeza e ao clero.
Durante o Império Romano, apenas o imperador Romano podia aparecer em público com um manto tingido de púrpura imperial, enquanto que aos senadores imperiais estaria reservado apenas o uso de uma barra púrpura na toga branca. já os textos bíblicos referem o púrpura, argaman, que deveria tingir as cortinas do tabernáculo e as vestes sacerdotais, e o tekhelet, um corante azul obtido de uma criatura marinha que a Torah refere como chilazon.
Aqui o reconhecimento do trabalho esmerado e do amor das meninas de Jerusalém. Elas amam o rei, apesar de seus exageros. Participaram efetivamente da construção de sua liteira, que simboliza o engrandecimento de seu Reino. A púrpura simboliza dentro e fora das Escrituras à realeza, ela era a cor das vestes dos governantes. Tão caro era um manto tingido inteiramente por essa cor que somente reis tinham o privilégio de usar tal vestimenta. É um trabalho preciosíssimo, por assim dizer, de valor tão alto para um camponês, que para ele é de imensurável valor. Enfim temos uma visão majestosa, das obras

132. de Salomão. A Liteira simboliza a Obra do Espírito, seus ministérios, seus serviços, as Operações espirituais. Simboliza o Reino. A Sunamita representa a Igreja vendo desfilar diante dela, enfeitada por colunas de areia e pó que ascendem aos céus, perfumada com incenso e revestida de amor, ao Ministério do Espírito. Que possui o seu perfume. A Igreja não é o Ministério. A Igreja não é o Serviço. A Igreja não é sua Obra. O Reino é eterno, não tem inicio nem fim, mas sua existência só tem significado no amor que o Espírito possui pela Igreja. A glória de Deus é tremenda, sua magnificência chega a ser ultrajante. O universo é criado pela palavra de sua boca, estendendo-se pelo cosmos, em trilhões de quilômetros. Centenas ou milhares de galáxias declaram em alto e bom som a sua grandeza. Mas o que mais nos emociona em toda a existência é o amor com que as filhas de Jerusalém tecem um manto de púrpura. O universo toma outro sentido diante do amor. Diante da vida e da perspectiva da vida eterna, não baseada na servidão, na obrigação, antes no amor. Não nos perturba a grandeza de Deus, o homem nasce nela, vive nela e morre nela. Mas deslumbra-nos o seu tremendo amor. As colunas de prata chamam a atenção para um gesto de sacrifício. Elas lembram as 30 dracmas de prata atiradas no chão do santuário por um homem que se deu conta da vilania de seu ato, lembram os pratos que conduziam o sangue das vítimas até o interior do santo dos santos. Lembram o preço de um irmão vendido pelos seus irmãos a um grupo de comerciantes. A um grupo de mercadores, do mesmo tipo que eleva o pó aos céus ao passar com suas grandiosas caravanas cheias de objetos, mirra, tapeçaria e até escravos.
As colunas da Obra, do Ministério, do Serviço, das Realizações, do Reino, são de PRATA. Apontam para o preço paga para Salvação, preço pago para Redenção, num ato de amor intencional. E espetacular.
A púrpura exalta a REALEZA. Que nos evoca o PODER e a AUTORIDADE. Uma das características do Ministério é a cor púrpura. Demônios se ajoelham, gritam, são expelidos, poderes malignos são destruídos, pela manifestação dessa Autoridade e deste Poder. O Evangelho é revestido de Autoridade e as filhas de Jerusalém o revestiram. De Jerusalém sairão os apóstolos, lá a Igreja receberá a Autoridade e o Poder.
“Ficai em Jerusalém até que do alto sejais revestidos de PODER”
E nos evoca uma Jerusalém celestial de onde anjos, espíritos ministradores, foram enviados para derramarem o poder sobre a Igreja que nascia no último dia de uma festa movida a VINHO. A festa de Pentecostes ou festa das semanas é a festa da colheita e na época de Sunamita é profundamente associada a festa de Benjamim. Comparo os anjos às filhas de Jerusalém neste instante, quando refiro-me a Jerusalém celestial. A palavra “espírito” tanto em grego como em hebraico são do gênero feminino. Ainda guardamos a identidade feminina para a palavra “alma” na língua portuguesa. Embora o conceito de masculino ou feminino não se aplique aos anjos, fica uma sombra, lúdica, porque em relação a Igreja Terrena que é a Sunamita, os anjos são certamente as filhas de Jerusalém. Eles são nobres, separados, pertencem a cidade, moram nela, habitam nela, possuem casas e propriedades hereditárias. Nós ansiamos viver a riqueza celestial. Os anjos VIVEM nela. Nós ansiamos alcançar a Jerusalém que é do alto. Os anjos MORAM nela. O mistério do PODER concedido à IGREJA está profundamente associada a ministração angelical. E fica uma outra grandiosa revelação neste texto. As filhas de Jerusalém não enfeitaram o assento por obrigação. Mas porque amavam a Salomão.
Assim como o púrpura evoca o Poder do Espírito, o “amor” das filhas de Jerusalém evoca algo que foi falado poucas vezes. Ou quase e nunca. Os anjos eleitos AMAM a Deus. E seus atos são movidos não por SUBORDINAÇÃO. Mas por lealdade, fruto de amor profundo.

133. Os materiais neste texto são o tecido tingido de púrpura, ouro, prata, madeira do Líbano.
Essa cor do interior da Liteira, é a mesma das tranças da Sulamita (Cantares 7:5).
O INTERIOR da Liteira é púrpura. Seu exterior é madeira do Líbano. O ministério não OSTENTA o PODER, não APARENTA o que seu interior REVELA. O PODER ministerial é exercido a partir do homem interior e não de seus pensamentos, é manifesto a partir do Espírito de Deus para o seu espírito, é fruto de uma busca “secreta”, vem de um lugar oculto, escondido à vista só percebível de quem se aproxima. Não aparentar é uma

134. escolha da humildade. Um grande professor não humilha seus alunos debaixo da glória de seus grandes conhecimentos. Uma das cenas mais tristes que podemos assistir é a de um homem o qual após honrado com um cargo por uma instituição age como se fosse uma divindade, como uma celebridade. A igreja não celebra seus pregadores, não apresenta seus fabulosos apóstolos. Porque o poder espiritual vem do coração, se estabelece através da comunhão, é exercido de dentro para fora. Do coração ele é manifesto, inunda a mente e daí se derrama. Os cabelos de Sunamita também são tingidos de púrpura. Significa que quem olha para ela vê a beleza dessa Autoridade real retratada sobre a sua cabeça. Muitas visões são dadas que representam os cabelos como uma extensão dos pensamentos. O Israelita ao mostrar extremo sofrimento da alma, da mente, arrancava seus cabelos. Os cabelos representavam a dignidade feminina. Eram tratados com esmero, são diferenciadores de povos, nacionalidades, culturas. As moças indianas oferecem ainda hoje os cabelos em oferenda a uma determinada deusa. A maioria das perucas do mundo é feita com cabelos das mulheres da Índia. Um profeta recebe uma visão em que o Espírito o toma pelos cabelos e assim o transporta espiritualmente. Eles refletem carinho das mães, o amor do esposo e da esposa. A cabeça da mulher israelita nessa época só pode ser tocada pelo seu esposo, ou familiares próximos. O cuidado pelo ser humano é retratado por Cristo em que até os fios de cabelos da cabeça de qualquer de seus discípulos fora contabilizado por Deus. E nenhum cairia sem uma permissão divina.
Esdras 9:3
E, ouvindo eu tal coisa, rasguei as minhas vestes e o meu manto, e arranquei os cabelos da minha cabeça e da minha barba, e sentei-me atónito.
Jó 4:15
Então um espírito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos da minha carne.
Lucas 12:7
E até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Não temais pois; mais valeis vós do que muitos passarinhos.
Ezequiel 8:3
E estendeu a forma de uma mão, e tomou-me pelos cabelos da minha cabeça; e o Espírito me levantou entre a terra e o céu, e levou-me a Jerusalém em visões de Deus, até à entrada da porta do pátio de dentro, que olha para o norte, onde estava o assento da imagem do ciúmes, que provoca ciúmes.
O Espírito vê essa parcela do ser humano, seus pensamentos, seus sentimentos, sua dignidade, sua essência, púrpura. Revestido de AUTORIDADE. Revestido de REALEZA. Revestido de PODER.
De modo poético, a pomba de penas púrpuras evoca o textos:
I Pedro 2:9
Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz;

135. A PROFECIA de PEDRO é reveladora. Um hibrido de dois ministérios, a REALEZA e o SACERDÓCIO unidos num mesmo ministério. Porque a Igreja foi chamada para Reinar através da Oração, para chamar a existência as coisas que não são, através da Intercessão. Ela possui o coração de um intercessor e a ousadia de um operador de milagres. Ela é partícipe de um ministério que une a unção que era derramada sobre o rei com o óleo perfumado que era derramado sobre o sacerdote.
Em Cristo, unidos a ele, nos tornamos filhos da fé, filhos de Abraão, herdeiros da promessa. Jesus nos chama de irmãos, co-herdeiros. Ele como descendente de Judá é a pessoa que os profetas disseram que se assentaria no trono de Davi para sempre. Jesus é o herdeiro de um reino que foi dito ETERNO, ele dá CONTINUIDADE ao REINADO de SALOMÃO. Ele é segundo a carne, descendente real. Se Israel continuasse a existir como nação Jesus poderia reclamar para si o direito a soberania, porque segundo o talmude somente o messias tem direito ao governo de Israel.
Também há um grupo de judeus ultra ortodoxos, chamado Neturei Karta (Guardiões da Cidade). São antissionistas, por assim dizer, que se opõem à existência do Estado israelense por razões religiosas: eles acreditam que, até a vinda do Messias, estão proibidos de ter seu próprio Estado.
Jesus repartiu o REINO com sua IGREJA.
Lucas 12:32
Não temas, ó pequeno rebanho! porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino.
Literalmente, se refeito o cerimonial da ungidura do rei, todos os crentes em Cristo teriam que se ajoelhar e receber sobre suas cabeças o mesmo óleo que Jesus receberia ao ser ungido rei.
E isso já foi feito ESPIRITUALMENTE.
O casamento de Salomão com Sunamita ainda ocorrerá no futuro. Esse texto quebra a linearidade da estória, ele distorce o tempo, ele muda os períodos, traz do futuro da poesia para o seu presente uma esperança que adornava o coração de Sunamita. Ela vê algo fabuloso, excepcional, como se num sonho em que ela vê o mais extraordinário casamento. A cena é de um casamento oriental onde a mãe coroa seu “príncipe” para que ele possa como assim receber as mãos de sua princesa. Todo israelita era assim tratado, o cerimonial não mudava do camponês para o nobre, do sacerdote para o rei, senão a pompa e os detalhes com que seria realizado, mas na essência era essa a cena que aconteceria com todos. O casamento israelita durava sete dias.
Tradições do casamento hebraico antigo
O Noivado

136. De acordo com costumes antigos, a cerimônia do noivado (ou Desposório) ocorreria um ano ou mais, antes de chegar o dia das Bodas. Durante o noivado (ou Desposório) as famílias da noiva e do noivo reunir-se-iam com algumas pessoas que não eram membros da família, as quais serviriam como testemunhas. O noivo daria à noiva um anel de ouro ou outros itens de valor. E se eles eram pobres, e tais coisas estivessem além de sua capacidade, simplesmente o noivo daria para a noiva um documento que no qual se comprometia a casar com ela. O noivo em seguida diria para a noiva: "Olha, com esse anel (ou com este sinal) declaro que você está reservada para mim, de acordo com a lei de Moisés e Israel”. A família e amigos, então, concederiam presentes para a noiva.
Após esta cerimônia, a noiva voltava para a casa de seu pai e o noivo de volta para a dele. A vida continuaria como antes, no entanto, a partir deste dia ela seria sua noiva e legítima esposa do noivo.

137. Foi durante este período de noivado que Maria descobriu que tinha concebido um filho. José profundamente magoado, sem dúvida, teria diversas opções de acordo com a lei. Já que Maria era sua esposa legítima, José poderia ter permitido que ela fosse punida com a morte. (Levítico 20:10), ou poderia ter concedido imediatamente um certificado de divórcio. (Deuteronômio 24:1). A Bíblia nos diz que porque José era um homem justo e reto escolheu assumir a culpa, não arriscando a vida de Maria. No entanto, ele poderia ter escolhido contar a comunidade o que aconteceu a uma mulher casada que foi descoberta em aparente infidelidade. Mas ele preferiu que a sua conduta ilícita fosse mantida em segredo, seguindo para longe e após deixá-la silenciosamente. Foi neste momento um anjo do Senhor lhe assegurou que Maria tinha sido fiel e que a criança que esperava fora gerada pelo Espírito Santo. (Mateus 1:18-25)
Procissão de casamento
Um ano depois, mais ou menos, depois de ter sido realizado a cerimônia de noivado, a noiva sabia que o dia do casamento se aproximava. PORÉM não tinha certeza sobre o dia e a hora exata que seu namorado voltaria para ela. Todas as moças da época de Jesus estavam familiarizadas com o termo, "Corra! Apresse-se! Apronte-se! ", que parece descrever a situação da noiva enquanto ela verificava seu calendário e contava os dias até que ele completasse o ano de noivado. Ela sabia que o tempo de sua partida estava se aproximando. A noiva sabia que tinha que estar pronta para ser "levada" a qualquer momento, mas não sabia a data exata ou o dia exato em que o noivo viria para ela. Pois, segundo a cultura judaica, o dia começa ao pôr do sol. O noivo chegaria em geral à noite. Muitos meses antes do dia do casamento, a noiva faria todo o possível para suavizar a sua pele e fazer o seu cabelo brilhar. Quando considerava que o dia do casamento já estava perto, estaria usando o vestido de casamento durante os dias próximos, pois não tinha certeza se o noivo viria para buscá-la na noite anterior ou posterior. Possivelmente seu cabelo seria trançado com ouro e pérolas. Colocaria uma coroa em sua cabeça e pulseiras e brincos e enfeitaria a sua cabeça com jóias e pedras preciosas da família. Se o pai da noiva

138. era um homem pobre, então ela iria pedir que fossem presenteados a ela por seus amigos, adereços, para que ela se apresentasse mais bonita.
O pai do noivo após haver verificado que todos os preparativos na casa da noiva foram realizados, daria permissão para o seu filho para trazer a noiva à sua casa. O noivo reuniria os seus amigos que o ajudariam a se vestir com roupas bonitas. Seria perfumado com incenso e mirra. Usaria uma coroa de ouro ou teria uma guirlanda de flores colocada em sua cabeça para que pudesse se parecer o mais próximo possível com um rei.
Os amigos estariam fazendo uma brincadeira - iriam se curvar diante dele como se o noivo fosse um membro da realeza - Uma banda de músicos e cantores iria acompanhá-los. Alguns convidados do casamento estariam esperando ao longo do caminho para levar o grupo de amigos e ao noivo para a casa da noiva e o cortejo nupcial se juntaria aos amigos do noivo Quando chegassem à casa da noiva, o noivo, seus amigos e os convidados expressariam sua alegria cantando. o Esposo "tomaria" a sua esposa e a levaria para fora da casa de seu pai. Hoje, é normal aquele que preside uma cerimônia de casamento dizer: "Você toma esta mulher como sua legítima esposa?" Provavelmente a parte mais emocionante da cerimônia de casamento é quando o noivo
"Toma ou recebe" a noiva. Onde o noivo vai fazer isso dependerá de sua condição social. Se você fosse rico, provavelmente já teria um lugar preparado para dois. Se fosse pobre iria para a casa dos pais do noivo.
O cortejo nupcial partiria da casa dos pais da noiva e iria para a casa do noivo, onde se realizaria o banquete de casamento. Esperando a procissão e atentos à voz de alegria e celebração, os outros convidados da noiva e suas madrinhas se juntariam ao cortejo nupcial ao longo do caminho.
Uma vez que as ruas eram muito escuras, era necessário para quem viaja à noite, levasse uma lanterna ou uma lâmpada. O termo "tomar as suas lâmpadas" significava que os convidados estavam prontos e esperando para fazer parte da celebração. Algo como ter feito um convite. Sem uma tocha ou uma lâmpada não poderiam juntar-se a procissão nem

139. entrar na casa do noivo. Uma vez dentro da casa, o anfitrião da festa de casamento, que era geralmente o pai do noivo, daria aos convidados preciosas roupas para vestir.
Baseado em Fred H. Wight , Maneras & Costumbres de las Tierras Bíblicas (Chicago, Illinois: Moody Press 1953), p. 130-134; 235
Sunamita estava vendo em sua mente, sonhando com algo que levaria pelo menos 1 ano para ocorrer!
Mesmo que Salomão a desposasse naquela semana, só retornaria depois de 1 ano para finalizar o casamento.
Poeticamente ela antevia um amanhã maravilhoso.
Há uma surpresa profunda no texto, de beleza ímpar. A mãe do esposo é nada mais nada menos do que Betseba. A moça que foi privada de seu casamento, que teve o marido morto pela vergonha de um rei. A moça que perdeu seu primeiro filho concebido a partir de um adultério. Agora era ela que de modo LEGITIMAVA a união voluntária e amorosa de seu amado filho Salomão. As mãos que colocam a coroa de flores na cabeça de seu filho são de uma dupla viúva, que testemunhou uma vida cheia de problemas familiares, que intimamente ela sabia que era parcialmente a culpada. Tinha responsabilidade, ainda que involuntária na morte de Urias, na morte de seu filho, e até nas consequências espirituais desastrosas que culminariam na morte de Absalão, Amon e no isolamento de Tamar.
É a representação do desejo de Salomão ver sua mãe sendo honrada.
Num dos mais belos trechos das Escrituras.
Nesse momento Betseba representa-nos, representa a Igreja, sendo dignificada, honrada, no mesmo instante que dignifica ao Espirito de Deus. É o cumprimento da palavra de Jesus dada a samaritana, “porque o Pai busca aqueles que o adoram em Espírito e Verdade” é o momento em que a Igreja o adora, glorifica, ENTRONIZA ao rei. O coroa com flores, com seus dons, com seus talentos. Foi Betseba que teceu a coroa de flores, ela que escolheu cada uma das flores que compõe a coroa. Quando isso acontece, o passado já não é levado em conta. Porque as coisas velhas já passaram e eis que tudo se fez novo, diria Paulo.

140. O pastor desposou a jovem! Ele a pediu em casamento, ele se apresentou aos irmãos e a quer como esposa! Em algum momento antes ou após a revelação da sua pessoa, Salomão assume com ela um compromisso.
1. {The Beloved}
2. 4:1הנך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים מבעד לצמתך שׂערך כעדר העזים שׁגלשׁו מהר גלעד׃
3. Hinakh yafarayati hinakh yafa einayikh yonim mibaad letzamatekh sarekh keeder haizim shegalshu mehar gilad:
4. Behold, thou [art] fair, my ra'yah (maiden); Behold, thou [art] fair; thou [hast] Yonah (dove)s' eyes within thy locks: thy hair [is] as a flock of goats, that appear from mount Gil'ad.
Por todo este trecho Sunamita está dançando. Ela está rindo, cantando, brincando e dançando. Por isso nos versos anteriores Salomão vê suas tranças encobrindo seus olhos. Ela lançou sua trança para frente de sua cabeça.

141. Estabeleceu com a moça um novo nível de intimidade. Já não são dois estranhos. São partícipes de um futuro, de uma história, de uma promessa de vida. E neste momento Salomão derrama seu coração de um modo pleno. Ele a vê duplamente formosa. Repete duas vezes na mesma frase, enfatiza sua beleza. E ela está com o cabelo enfeitado de uma noiva. Suas tranças pendem atrás e a frente de sua cabeça, amarradas por cordões dourados, alisados por hena, tingidos de púrpura, num tom avermelhado e púrpura. Mais uma vez ele olha diretamente nos seus olhos que agora se escondem por usa timidez no cabelo que ela usa como véu.
As cortinas do Tabernáculo eram feitas de pelo de cabra.
"26: 7 Farás também cortinas de pêlos de cabras para servirem de tenda sobre o tabernáculo.: Onze cortinas farás
26: 8 O comprimento de cada cortina será de 13,5 metros, e a largura de cada cortina de 1,80 metros; as onze cortinas serão de uma medida
26.: 9 E cinco cortinas à parte, e as outras seis cortinas à parte, e será dupla a sexta cortina na frente da tenda
Enquanto as cortinas eram peles de cabras, o próprio pelo também foi tecido para fazer pano.

146. http://www.etar.org/crafts/mutafen.htm
"35:25 E todas as mulheres que eram hábeis fiavam com as mãos, e traziam o que tinham fiado, o azul, e de púrpura, e de carmesim, e de linho fino 35:26. E todas as mulheres cujo coração o moveu-los no cabelo sabedoria girou das cabras. "(Êxodo 35: 25- 26 KJV) Em tempo de guerra, roupas, "toda a roupa, e tudo o que é feito de peles, e toda obra de pêlos de cabras", deveria ser purificada.
"31:19 E deverão permanecer fora do arraial por sete dias:
todo aquele que tiver matado alguma pessoa,
como o que tiver tocado algum morto,
purificareis a vós ea vossos cativos no terceiro dia, e no sétimo dia
31:20 E deveis purificar tudo, sua roupa, e tudo o que é feito de peles, e toda obra de pêlos de cabras, e todas as coisas feitas de madeira.
"(Números 31: 19-20 KJV)
Nos anos posteriores, o pêlo de cabra também foi usado para coisas como travesseiros. "19:12 Então Mical desceu Davi por uma janela, e ele se foi, e fugiu, e escapou
19:13 Mical tomou uma estátua, deitou-a na cama, pôs um travesseiro de pêlos de cabras para sua cabeceira. , e cobriu-a com um pano.
19:14 quando Saul enviou mensageiros para prenderem a Davi, ela disse: Está doente.
19:15 e Saul enviou mensageiros novamente para ver Davi, dizendo: Trazei-mo na cama , para que eu possa matá-lo.

147. 19:16 E quando os mensageiros foram entrar, eis que havia uma imagem na cama, com uma almofada de pêlos de cabra para sua cabeceira. "(1 Samuel 19: 12-16 KJV)
.
A moça tem os cabelos negros-azulados e cacheados e compridos. A pista nos é dada pela cabras. A tonalidade da pelagem das cabras era normalmente negra, marrom, ou pintadas, mas, o pelo que mais se parecia com o cabelo humano era a pelagem negra das cabras. Algumas tinham o pelo muito comprido, tão comprido que até modernamente são feitos apliques de cabelo baseados em pelos de cabra e são confundidos com o cabelo negro natural.

148. Este aplique acima é feito com o finíssimo pelo de cabra angorá.
A moça tem os cabelos negros, o verbo que ele usa para descrever é traduzido de diversas formas, como se as cabras pulassem, corressem, descessem os montes, lembrando as curvas sinuosas do cabelo da menina. Embora não nos seja contemporânea ou comum essa expressão, ela era carregada de figuras cotidianas, com a qual Sunamita poderia facilmente se identificar. E rir das comparações. Mas elas também são carregadas de outras representações. O pelo de cabra lembrava uma passagem de uma fuga romântica de Davi, pai de Salomão, quando invadiu sorrateiramente o castelo de seu maior inimigo, justamente o rei Saul e lá passou uma noite com Mical, sua filha. Poucas vezes na história uma rapaz foi tão ousado. Sua cabeça estava a prêmio, o castelo fortemente guardado, ele escalou as paredes até a janela da menina, e desafiando a morte, ficou ali com ela. A moça havia sido prometida a ele se tivesse uma vitória impossível contra uma tropa de filisteus. Davi lutou, venceu e reclamou a premiação real, que era a mão da princesa. Só que o rei não fez caso da promessa cumprida. Para que Davi tivesse tempo de fugir Mical fez uma figura humana com lençóis e ai o detalhe, para simular a cabeça do amado, usou um travesseiro que era feito com fios de pelo de cabra. Na escuridão os soldados enfiaram a espada no travesseiro enquanto Davi conseguia fugir. Até na descrição dos cabelos da menina havia uma história de amor escondida...
Os fios de pelo de cabra eram usados para confecção de tecidos e para criação de enormes mantas que cobriram a tenda que era o objeto mais sagrado de Israel, o tabernáculo, a famosa tenda da Congregação.

149. a) 1ª Cobertura Era feita de Linho Branco, entrelaçado e bordado com fios de azul, púrpura e carmesim com bordados de desenhos de querubins. Os querubins só eram vistos nesta cortina e nas entradas do Santo Lugar e no Santíssimo Lugar ou Santo dos Santos. Os querubins estão sempre associados à santidade de Deus. Eles foram colocados na entrada do Éden, quando Adão pecou para guardarem o caminho que levava à árvore da vida (Gn 3:24). Os sacerdotes que ministravam no Lugar Santo, viam em toda a sua volta os Querubins, fazendo-os a lembra de santificarem-se.
b) 2ª Cobertura

150. Era colocada sobre a primeira e era maior atrás. Era feitas de pele de cabras. Eram duas grandes metades entrelaçadas. Levítico 16:7 fala da ordem dada por Deus para separar 2 bodes: um para sacrifício e outro para ser enviado ao deserto. O primeiro era sacrificado e tinha o seu sangue derramado – “Sem derramamento de sangue não há remissão” (Hb 9:22). O segundo que era enviado para o deserto, para longe da presença de Deus, longe do santuário. Este ato revelava que Deus iria prover aquele que enviaria para longe todos os nossos pecados: “Quanto dista o Oriente do Ocidente, assim afasta de nós as nossas transgressões” (Sl 103:12).
c) 3ª Cobertura
Era feita de peles de carneiro, tingidas de vermelho. Era a primeira das duas últimas que seriam às intempéries (s.f. Quaisquer condições climáticas que estejam mais intensas; vento forte, chuva tropical, chuva torrencial). É interessante notar que nenhuma medida foi dada para esta cobertura.
d) 4ª Cobertura
Era feita de peles de carneiro, tingidas de boi marinho, chamado “Dugong”. Era um mamífero aquático (parecido com um Delfin) que era encontrado às margens do Mar Vermelho. A cobertura final de peles não tinha uma aparência agradável. Quem passava de longe via uma tenda não muito atrativa.

151. A aparência dos cabelos de Sunamita era da terceira cortinada de fora para dentro, terceira cobertura, ou véu. Ou a segunda camada de dentro para fora.
Há uma identidade entre o tabernáculo e Cristo, ao estudarmos o tabenáculo podemos ler todos os detalhes da missão, dos evangelhos e da obra de Cristo. Tudo que Jesus é, tudo que Jesus representa, está contido no tabernáculo. As cortinas representam, na ordem 1,2,3,4:
Divindade de Cristo
Realeza de Cristo
Serviço de Cristo
Humanidade de Cristo
A de pele de cabras é a número 2. As peles de cabras e de ovelhas representam o sacrifício. Porque a de cabra representa a Realeza? Porque ela está encostada na cobertura que simboliza a Deidade. Na antiguidade os reis eram tidos como descendentes dos deuses. A monarquia era vindicada assim, os egípcios faziam o faraó ser filho de Hórus, a coalizão medo-persa que seus reis eram descendentes do lendário Perseu, os babilônios do mesmo modo. A descendência divina era uma ideia comum aos governos da antiguidade. Ou a ideia de eleição, escolha, separação, de onde vem a figura da nomeação a partir dos magos, dos sacerdotes, dos oráculos da antiguidade, em último caso pelos prostignosticadores através de artes mágicas e em Israel através da escolha profética. A primeira cortina era adornada de Querubins, ficava imediatamente no interior do Santo dos santos, estava continuamente exposta, cobrindo a Arca da Aliança. Essa cortina, escondida aos olhos, oculta a vista de todos, mas visível apenas pelos sacerdotes simbolizava a Deus. E encostada nela, a próxima de pele de cabra, tecida pelas mãos de sábias mulheres israelitas. A primeira era de origem vegetal, linho, essa outra de origem animal, pelo de cabra. Dois reinos distintos, mas feitos de uma obra de tapeçaria que os assemelhava. Quando o Messias é crucificado tem uma placa que diz uma grande verdade aos pés da cruz. “Rei dos judeus”. Jesus é descendente de Davi. Ele é o Messias que tem direito ao trono, herdeiro legítimo e ainda assim, assassinado por um sacerdócio ilegítimo. A cabra, ou o macho da espécie, o bode, era um animal que tinha um rito especial de sacrifício. Eram sacrificados aos pares. Sempre dois. Um morria e tinha seu sangue derramado no interior do tabernáculo, o outro era enviado ao deserto. Vivo.
Não é bem o assunto do verso, mas aproveito para esclarecer um mistério, já que estamos falando das cabras.

152. 7 Depois pegará os dois bodes e os apresentará ao Senhor, à entrada da Tenda do Encontro.
8 E lançará sortes quanto aos dois bodes: uma para o Senhor e a outra para Azazel.
9 Arão trará o bode cuja sorte caiu para o Senhor e o sacrificará como oferta pelo pecado.
10 Mas o bode sobre o qual caiu a sorte para Azazel será apresentado vivo ao Senhor para fazer propiciação e será enviado para Azazel no deserto.
O mundo do Velho Testamento acontece de modo pleno no interior da África, é Nova Orleans nas áreas de Vudu, é o interior da Romenia, de várias ilhas do arquipélago japonês, é parte da ásia, da Índia, está viva em vilas da Mongólia, da Russia, do Paquistão. Acontece hoje em áreas nobres de Nova York, em rituais macabros em fazendas do Arkanas. Terreiros de Uabanda e e Candomblé, nos ritos das bruxas escocesas, nas festas a deusa morte do Mexico, nas procissões de sacrifícios do Peru. Cito as que me ocorrem de memória.

153. Vivemos num mundo mágico, um mundo que busca a magia, que exerce desde a antiguidade a prática de adoração a ídolos que são atos de magia, de busca de poderes, de forças sobrenaturais, que não significam verdadeira adoração a Deus. A maioria buscados ídolos o que se busca em objetos mágicos. Um talismã. Trocam libações, ofertas, oferendas por recompensas.
Há em alguns o desejo de realizar o bem, de servir aos deuses com gratidão. Embora sirvam a deeses que não são deuses, Deus contempla o anseio destas pessoas de conhecerem e servirem ao Deus verdadeiro. E em algum momento, pelo seu tremendo amor, os afastará da mentira os conduzirá a Verdade.
Quando o tabernáculo está erguido e os rituais estão sendo realizados, o mundo da época é completamente mágico. A filosofia é uma sombra, não existe o materialismo ainda, ou uma ciência separada, todo evento físico é algo sobrenatural, tudo tem origem no divino, não há uma segunda ou terceira explicação para os eventos biológicos, físicos, climáticos. O mundo moderno caminhou no sentido contrário, destituiu Deus de seu cargo e concedeu a Razão a detentora de status divino, insurgindo-se contra a própria ideia de Deus, mas isso é um mal da humanidade, sua Soberba. A Soberba é uma praga. Mas sem levar em conta a ciência enferma, e sua loucura pela excesso de sua arrogância, não havia no mundo antigo nenhuma outra divisão. Tudo era essencialmente mágico.
E não concebiam CRER em DEUS sem atos, sem rituais, sem cenas, sem representações. Porque o ser humano não compreenderia as coisas invisíveis sem um tutorial, sem alguma representação visível. Essa é a escola do Velho Testamento.
Uma das representações mais enigmáticas, o mais misterioso ato litúrgico, ato sacerdotal é a cena dos dois bodes.
De tudo que se faz no tabernáculo, nada se equivale em mistério. Um enigma. O ato representa algo além da imaginação e mesmo após os escritos dos profetas e apóstolos do Novo testamento ainda é dificílimo explicar a profundidade do que tal coisa representa. Porque só conhecemos PARCIALMENTE a história de nossa Salvação.

154. Tem coisas que talvez seja melhor não sabermos.
Então vou até onde creio que é possível chegar, e a partir daí, retorno sem respostas.
Um dos bodes será sacrificado, já compreendemos a representação do sacrifício. A Cruz.
O outro bode não morrerá. Será enviado ao deserto para alguém que faz oposição ao Senhor cujo nome é Azazel. E o será enviado por meio de SORTES. Será sorteado aleatoriamente quem vai e quem fica. O “destino” se encarregaria de “decidir” aquilo que a vontade de Deus deixou, por assim dizer “indefinido”.
Azazel não tem significado unanime nem em hebraico. E não termina com EL, como as palavras que se relacionam a Deus em hebraico. Só o som é que é parecido (עזאזל ).
Os dois bodes são considerados uma única obrigação, um único evento, um único ritual. São representantes de uma única realidade espiritual.
A morte do calvário é muito mais complicada que imaginamos. A missão de Cristo envolvia não somente o nosso universo e não somente a nossa dimensão.
 «no qual também foi [Jesus] pregar aos espíritos em prisão, os quais noutro tempo foram desobedientes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé...» (I Pedro 3:19-20)
 «Pois por isto foi o Evangelho pregado até aos mortos...» (I Pedro 4:6)
Atos 2:27 e Atos 2:31, que declaram explicitamente que Cristo não seria deixado no Hades, e que a sua carne não veria a corrupção.
 Efésios 4:8-10 também diz: "Por isso diz: Quando ele subiu ao alto, levou cativo o cativeiro, Deu dons aos homens. (Ora que quer dizer isto: Ele subiu, senão que também desceu aos lugares mais baixos da terra? Aquele que desceu é também o que subiu muito acima de todos os céus, para encher todas as coisas.)"
Este versículo é uma paráfrase de Salmos 68:18,: "Subiste ao alto, levaste cativos os prisioneiros; Recebeste dons dos homens, Mesmo dos rebeldes, para Deus Jeová habitar entre eles."
E finalmente
Apoc 1:17 Quando o vi, caí aos seus pés como morto. Então ele colocou sua mão direita sobre mim e disse: “Não tenha medo. Eu sou o Primeiro e o Último. 18 Sou Aquele que Vive. Estive morto, mas, agora estou vivo para todo o sempre! E tenho as chaves da morte e do Hades[f].

155. A vitória sobre o poder das trevas tinha duas partes. Uma era o sacrifício do Calvário. Cabrito sendo sacrificado. A segunda, bem mais sinistra, envolvia um CONFRONTO dentro da região da morte, dentro de lugares e regiões espirituais por nós desconhecidas, onde eventos proféticos também não revelados, ocorrerão. Num mundo que não conhecemos, numa dimensão que abrigava ou ainda abriga aos mortos, imaginada com separações, com regiões de vários nomes no grego e no hebraico, Jesus realizou coisas que não estão descritas nas Escrituras. Coisas das quais só sabemos os resultados. Pregou o Evangelho aos mortos. Não sabemos se a todos ou se somente par os que morreram no Diluvio. Não sabemos qual o grau de consciência, de suas almas ou de seus espíritos. A realidade que se descortina é a de consciência após a morte, que já tinha sido referenciada na parábola de Lázaro. Mas só que em Lucas era somente uma parábola, aqui é um evento profético e não uma parábola.
Algumas denominações se abrigam em visões doutrinárias especificas sobre a morte para não comentar ou meditar em tais versos. Há uma doutrina sobre o “sono da morte” em que os mortos não estariam conscientes. Há a visão do “desaparecimento” do espírito/alma humana e que ele só seria “recomposto” durante a segunda vinda de Cristo.
Mas não é isto que os textos nos conduzem a entender.
Não temos respostas absolutas porque Deus encobriu para nós seres humanos parte dessas realidades. Seu amor, sua graça e sua misericórdia são maiores e mais profundas que o abismo sobre o qual vivemos.
E em seu maravilhoso amor ele simplesmente foi até o pior lugar do universo, para o mais distante deserto. Ai a beleza do segundo bode.
VIVO.
Ele desceu lá como se fosse um morto. Só que a morte não tinha direitos sobre ele. Ele SUBVERTEU o sistema. Ele deu um “loop” na programação, ele destruiu a morte de dentro dela mesma, ele afrontou a dimensão das trevas, ele entrou voluntariamente na prisão e em vez de ficar encarcerado ou preso, explodiu as suas portas e detonou o império das trevas. Lá no hades, ou região da morte, Jesus simplesmente fez o que já tinha feito lá sobre o cume do Hermon. Transfigurou-se. Lá ele cumpre o mistério do profeta que morreu no interior do grande peixe. Jesus é o único ser humano que morto intercedeu a Deus e Deus o escutou de dentro da morte. Porque ainda que fisicamente morto, Jesus estava numa condição única, estava ESPIRITUALMENTE VIVO. Jesus era um semimorto, um vivo entre os mortos, “fingindo de morto” por assim dizer.
Prenderam o cara errado. Ele não é uma alma sujeita às leis da vida e da morte, aos mistérios do universo ou a algum tipo de administração da morte exercida pelo tal do Azazel. Azazel significa, Condenação, Desolação. Tanto faz se era um espírito da alta administração do inferno, uma potestade ou se outro nome para Satanás. Não devia ter recebido aquele bode.
Essa é a representação simples por detrás do segundo bode. O bode que por sua vez simbolizava a IMORTALIDADE. Jamais seria capturado novamente. Jamais seria oferecido pela segunda vez como sacrifício. Os cabritinhos tinham que ser gêmeos, ou idênticos. Mesmo que fosse achado, no próximo ano, já não se enquadraria nas condições.
É a voz do texto de apocalipse:

156. Apoc 1:17 Quando o vi, caí aos seus pés como morto. Então ele colocou sua mão direita sobre mim e disse: “Não tenha medo. Eu sou o Primeiro e o Último. 18 Sou Aquele que Vive. Estive morto, mas, agora estou vivo para todo o sempre! E tenho as chaves da morte e do Hades[f].
Estive morto? O bode vivo nunca morreu.
Na verdade por um instante esteve morto sim.
Outra beleza das representações das Escrituras
Do instante em que os dois bodes são separados e até que sobre eles sejam lançadas as sortes. Até o instante em que os ossos, moedas, pedras ou seja lá o que forem sejam lançados pelo sacerdote até cair no manto, chão, ou na mão, até este instante desgraçado, os dois estão mortos.
É a importante figura que falta para completar a perfeição da profecia citada em Apocalipse.
Sunamita celestial carrega seus cabelos revoltos, caindo sobre os ombros, com todas essas figuras antevistas pelo Espírito de Deus.
E Salomão vê os olhos escondidos pelas mechas de cabelo que cobriam seu rosto enquanto girava dançando.
Assim como Cristo que vê o coração de sua Igreja por detrás deste UNIVERSO de realidades espirituais.
1. 4:2שׁניך כעדר הקצובות שׁעלו מן־הרחצה שׁכלם מתאימות ושׁכלה אין בהם׃
2. Shinayikh keeder haketzuvot shealu min-harakhtzah shekulam matimot veshakulah ein bahem:
3. Thy teeth [are] like a flock [of sheep that are even] shorn, which came up from the washing; whereof every one bear twins, and none [is] barren among them.
Na antiguidade era complicado manter uma boa dentição. E a dentição humana é uma das partes do rosto que mais define a sua formosura, sua harmonia. Não importará a beleza dos olhos de retirarmos da face da modelo um dente, qualquer que seja. Eles nos dão ideia da simetria, eles compõem para o nosso espírito uma medida de harmonia, seja na anatomia masculina ou feminina que são identificáveis em todas as culturas. Não há padrão de beleza que não seja amortecido ou anulado pela ausência, escurecimento ou pela perda de dentes.

157. Até a diferença de um espaçamento entre os dentes causa diminuição da beleza

158. (Desculpem-me a imperfeição corretiva, dentistas, foi uma correção didática feita com um photo editor)
Não ia colocar, mas não resisti.
Até a modelo Adriana Lima se torna uma “vampira” se você mudar o tamanho dos caninos da moça. Não serviu muito para o exemplo porque continuou linda. Mas se tirar seus dentes...ai não tem jeito...vai ficar feia.
Não há imperfeição no sorriso de Sunamita! Ele vê nela um sorriso perfeito, de dentes indelevelmente brancos. Uma moça que chamava atenção pelo sorriso onde quer que passasse.

159. E se ele vê seus dentes é porque ela está SORRINDO. É porque ela está feliz. Porque ela transborda ALEGRIA, jorra PAZ, derrama-se em felicidade pelo fato de estar amando, e não consegue esconder. Um dos fatos é que toda conquista bem sucedida é sempre precedida de um sorriso. Pode não ser dado na hora da cantada horrível, pode não ser visto por ninguém. Mas o fato é que se o “encantamento” surtiu efeito...vai acontecer um sorriso. Os bebês manifestam desde muito pequenos sua felicidade gargalhando. Sorrindo.

160. E já sorri mesmo sem nenhum dente!
A seriedade do rosto mostra outros sentimentos.
Que podem ser diversos. Um milhão de dólares pelo pensamento desta menina no momento desta foto.
Mas o sorriso espontâneo, é o sinal físico de que algo bom está batendo a porta de nosso coração. Sorrimos de modo falso também, podemos eventualmente simular diversos

161. sentimentos que não os verdadeiros, para isso há a arte cênica, a representação teatral, que na Grécia era representada através de máscaras.
Essas mascararas eram denominadas “Hipócrites”, de onde surgiu o nosso famoso termo “hipócrita”. Aquele que representa, age na vida real, como se representasse. Ele simula sentimentos que não possui, do dissimulado, do falso até o sociopata, e no último estágio o psicopata, destituído de emoções, que finge parecer normal. A hipocrisia é a arte de enganar através de sentimentos que não existem. Caifás fez uso de uma profunda e magistral interpretação teatral na condenação de Cristo. Ele rasgou as caríssimas e sacrossantas vestes de sumo-sacerdote, ato proibido inclusive pela lei Mosaica, como ato desesperado para tentar angariar o voto de condenação de Cristo. E foi convincente.
Mas Sunamita sorri extasiada. E ele, Salomão continua a comparação, como ovelhas que sobem do bebedouro, tosquiadas.

162. A tosquia ocorria após o inverno, antes que o verão chegasse e deixava as peludas ovelhas limpas e lisas, e muito brancas. Toda a sujeira de meses de pastos, era retirada junto da tosquia e da retirada da lã. Elas ficavam muito parecidas umas com as outras. Quase idênticas, só reconhecíveis pelo próprio pastor. E as vezes nem por ele, que teria que

163. chama-las pelos nomes para reabituar-se com elas. Ovelhas gêmeas tosquiadas são virtualmente indistinguíveis. São idênticas. Os dentes da moça além de brancos eram harmoniosos, eram similares, deixando seu sorriso ainda mais perfeito. Elas subiam do lavadouro, após tosquiadas elas ainda estavam limpíssimas. Salomão imagina ovelhas gêmeas e que não possuem nenhum problema, nenhum defeito, nenhuma ovelha estéril há entre elas, todas são capazes de gerar novas ovelhas.
Há um eco na poesia da aparência dos dentes da bela moça. Uma nota de que nos lembra de que nos tempos da antiguidade em grupos camponeses de algumas culturas acreditava- se que o beijo podia engravidar a moça. E que não é sem razão que Salomão sutilmente aponta para o fato de que deseja ter filhos com a menina!
Ele usa uma figura do campo e projeta através dela uma família futura! E até gêmeos! Para a mulher da antiguidade a quantidade de filhos era algo que a enobrecia. Quanto mais filhos tinha, mais venerada e honrada era na sua vila, na sua comunidade. A fertilidade era um ideal buscado, amado, sonhado por todas as meninas. Todas, sem exceção, queriam e sonhavam em ser mães. O status de uma mulher infértil, o fantasma da esterilidade feminina, era para uma mulher do oriente, uma maldição.
Diante do sorriso de Sunamita nós ficamos diante de belas representações espirituais. A Sunamita celestial é feliz. A alegria habita nela. Porque se sente amada. Porque se sente protegida. O sorriso não é sem razão de ser. Jesus prometeu que “rios de água viva” sairiam do coração daquele que nele cresse, os discípulos gritavam de alegria quando viam que os demônios eram expulsos com a imposição de suas mãos. A maior maravilha, a maior satisfação de obreiros que ministram no ministério de curas é ver a operação de milagres. No íntimo são eles os que mais se alegram, vibram ao ver as operações de maravilhas quando Deus opera através deles milagres. O milagre em si, qualquer que seja ele, onde quer que ocorra, é sempre um sinal de alegria indisfarçável. Lares destruídos pela amargura ganham um renovo de vida quando Cristo se faz presente, quando Ele começa a transformar pais violentos em cordeirinhos. Filhos rebeldes são tosquiados pela presença divina e em vez de xingamentos para com suas mães agora se derramam em abraços e ternura. A filha que estava presa pelas drogas é liberta dos poderes químicos e espirituais que a aprisionavam e o resultado é o sorriso. Os corais, os grupos de louvor, em todos os lugares cantam, louvam, traduzem em canções a alegria que nenhuma festa do mundo poderia traduzir. O ser humano busca inúmeras fontes de alegrias, em intermináveis raves, festivais, festas e atividades, mas o grito de alegria do mais fanático torcedor não se compara a alegria que a Igreja de Cristo possui com a presença de seu noivo. A boca da Sunamita é perfeita, QUANDO ela anuncia um Evangelho perfeito. Senão faltam dentes. Quando a profecia é verdadeira, quando o amor é sem interesse, quando a afeição é plena, quando seus ministros não a dominam, mas sobre ela exercem uma liderança amorosa. A Boca da Sunamita é perfeita quando prega um evangelho sábio, amoroso, universal, profundo. Senão ela não tem dentes. Muitas denominações são uma versão desdentada da Igreja de Cristo. Anunciam um evangelho morto, uma revelação falsa, ou uma palavra interpretada a base de marijuana. Substituem sutilmente o amor ao noivo pelo amor a denominação, pela escravidão doutrinária, ou pelo amor ao dinheiro. O sorriso de Sunamita Celestial é ESPONTANEO. Porque ela não vive uma tragédia grega, ela não usa máscaras para esconder suas reais intenções ou reais sentimentos. Ela não INVENTA milagres que não existem, ela não anuncia REVELAÇÕES que nunca foram entregues, ela não PREGA o que não entende, ela não assume como VERDADE aquilo que não possui certeza. Ela não simula o riso falso para aquilo que não a comove, que não a deslumbra. Que não a faz sorrir.
A Igreja de Cristo só é feliz com o amor pleno do Amado. Quando a voz do Espírito é pura, perene, doce, completa, franca, idônea, aos seus ouvidos. Pregadores que usam de

164. psicologia para gerar EMOÇÕES, que usam de teatralidade para darem credibilidade a sua “autoridade” espiritual, nada disso faz Sunamita sorrir.
Já dizia o meio-profeta Gentileza,
Parafraseando o Gentileza:
Somente o Espírito de Deus, gera coisas verdadeiramente espirituais. E somente nEle, no Espírito, a Igreja sorri, festeja, dança.
( pois é, você, profeta sem-vergonha, pensou no íntimo...ah...agora ele erra!).
O que me lembra o professor Girafales:

165. Por todo este trecho Sunamita está dançando. Ela está rindo, cantando, brincando e dançando. Por isso nos versos anteriores Salomão vê suas tranças encobrindo seus olhos. Ela lançou sua trança para frente de sua cabeça.

166. 1. 4:3כחוט השׁני שׂפתתיך ומדבריך נאוה כפלח הרמון רקתך מבעד לצמתך׃
2. Kekhut hashani siftotayikh umidbarekh naveh kefelakh harimon rakatekh mibaad letzamatekh:
Thy lips [are] like a thread of scarlet, and thy speech [is] comely: thy raah [are] like a piece of a rimmon (pomegranate) within thy locks.

168. A moça usava batom. Ou uma tintura a base de romãs que lhe concediam uma belíssima cor de escarlata para seus lábios.
Com uma cor mais intensa talvez que a cor dos lábios da menina acima. Salomão ama ouvi- la falar, mas antes compara seus lábios a uma expressão que era muito conhecida por todas

169. as mulheres de Israel. “fio de escarlate”. Quando ele faz essa comparação ele evoca uma única cena em todas as Escrituras que contém um “fio de escarlate”. Na antiga cidadela de Jericó morava uma moça explorada sexualmente, de nome Raabe. Ela vivia como uma prostituta, presa com sua família sendo obrigada a morar numa pequena construção que ficava sobre os muros da cidade, a cada da prostituta, visível por praticamente toda a cidadela. As prostitutas da antiguidade se dividiam em castas, refletindo um pouco da prostituição moderna. As prostitutas de luxo são jovens, universitárias, ajuntam-se com políticos, empresários e cobram altas taxas por seus serviços, porém com seu envelhecimento vão sendo colocadas a parte do mercado do sexo. Aparentam liberdade, mas não são livres. A outra classe é chamada de baixo meretrício, são meninas adolescentes oriundas de famílias pobres, ou meninos, ou prostitutas idosas que vivem em vilas e locais específicos espalhados em várias zonas de prostituição. E há ainda a escravidão sexual, o tráfico de mulheres para bordéis do mundo onde trabalham contra sua vontade, muitas morrendo no exercício de sua exploração. A antiguidade possuía os mesmos gêneros de prostituição agregando a prostituição cultual, onde várias religiões permitiam e incentivavam a pratica sexual como um tipo de ritual místico, litúrgico, dentro de templos preparados para isso. Ainda há tais práticas até os dias modernos, como as devassi, prostitutas sagradas da Índia que se prostituem em nome de certa deusa, e uma variação ocidental em que grupos fazem isso voluntariamente com funções religiosas ligadas a correntes de ocultismo.
Para Raabe a vida era complicada e cheia de humilhação e sofrimento. Não tinha futuro, senão a escravidão a um sistema de castas de sua nação que a obrigaria a viver e morrer como uma prostituta. E não havia sequer a possibilidade de uma guerra ou coisa similar que lhe desse condições de fugir, porque a cidade era inconquistável. Talvez por mais de 500 anos estive ali, sem que mesmo o Egito pudesse lograr êxito em sua conquista. Era o equivalente terrestre da cidadela marítima de Tiro. Até que chegaram os israelitas. A história da batalha de Jericó é muito conhecida, mas a grande história secundária é a da coragem de uma prostituta que mesmo sob risco de morte sob tortura, segurou-se a única chance de ser liberta de um destino sem livramento. Ou dois espiões de Israel e recebeu uma promessa de ser livrada de uma guerra iminente. Souberam que os dois israelitas estavam na cidade, invadiram sua casa e com uma inteligência sobrenatural Raabe os escondeu sob uma moenda, lançando cascas de cereal para fingir que debulhava trigo sobre ele, e recebeu uma promessa que dependeria de uma única coisa para ser cumprida:
“Um fio de escarlate”.
Ela amarraria este fio na janela de sua pequena habitação, numa das torres que ficavam num dos cantos do muro de Jericó. E seria esse fio que salvaria a ela e a toda sua família,
Salomão compara os lábios de Sunamita a este fio de escarlate. Porque é isso que ele tem em mente quando canta. Porque envolve a história de coragem de uma mulher que não se

170. deixou vencer pela história de seu passado. E nem pelos riscos assumidos em seu presente. E nem pelo medo da incerteza do amanhã.
Logo após ele fala de seu rosto. Que ao ouvir tal elogio COROU. Ela fica vermelha que nem uma romã. Ela fica tão envergonhada que quase brilha na cor vermelha. E todas essas qualidades espirituais se refletem na segunda voz do dueto. A romã era uma fruta belíssima, compunha a alimentação de princesas e reis, era usada em chás e também para cura de enfermidades. Era presente para as meninas e sempre um presente com segundas intenções. Uma paquera. A Igreja de Cristo é aquela que possui lábios como “um fio de escarlate”, porque essa é a história da transformação de milhares de pessoas tocadas e transformadas pelo amor de Cristo. A Sunamita celestial recebeu uma marca, um sinal, uma esperança quando lhe foi concedido um fio de escarlate, tingindo com o sangue do Amado. Escarlate é a cor do sangue e evoca imediatamente um jardim onde as vestes de linho de Jesus se tornam tingidas de seu sangue quando ele sua abundante, e na cruz quando ele também o derrama. Quando o soldado romano vai até a cruz para certificar-se de sua morte ele atravessa seu lado direito até o coração e do rasgo verte o sangue que se derrama no formato de uma corda até seus pés. “Um fio de escarlate”.
Há um mistério no amor do Noivo que envolve sua paixão e morte, e ao ouvir tamanho amor a Igreja fica sem jeito, fica envergonhada. A cruz envergonha a Igreja, porque ela só é uma necessidade por causa do pecado humano. Mas é de uma Igreja que reconhece a grandeza do amor do Amado que as grandes curas espirituais acontecem. A romã na face da Igreja é vista não quando ela confia em sua própria identidade, em seus esforços, em sua santidade. Mas quando medita que é porque ela é amada que os sinais e maravilhas acontecem.
E assim como Salomão encantava-se com a beleza do rosto envergonhado e emocionado de Sunamita, em contraste com sua longa cabeleira, assim o Espírito se encanta com o rosto de uma Igreja que ama e reconhece o sacrifício e o esforço do Amado.
1. 4:4כמגדל דויד צוארך בנוי לתלפיות אלף המגן תלוי עליו כל שׁלטי הגבורים׃
2. Kemigdal David tzavarekh banui letalpiyot elef hamagen talui alav kol shiltei hagiborim:
Thy neck [is] like the tower of David builded for an armoury, whereon there hang a thousand bucklers, all shields of mighty men
1. 4:5שׁני שׁדיך כשׁני עפרים תאומי צביה הרועים בשׁושׁנים׃
2. Shenei shadayikh kishnei ofarim teomei tzeviyah haroim bashoshanim:
Thy two breasts [are] like two young fawns that are twins, which feed among the lilies
Salomão está empolgado e vai contemplando a Sunamita por inteiro, da cabeça aos pés. Ele olha para seu pescoço e mais uma vez relembra a imagem de seu herói maior, seu pai Davi, que lhe vem à mente. Lembra-se da torre que um dia mandou construir para guardar as

171. melhores armas de seu exército. Havia uma torre em especial que tinha um caráter lúdico. Só os melhores poderiam guardar nelas seus escudos. Parece ser uma brincadeira de guerreiros. E só cabiam mil escudos nela. Não devia ser muito fácil fazer a votação. Todos estes eram exímios guerreiros. Mil combatentes de elite. E são chamados de poderosos, homens robustos de tremenda força física. Essa é uma imagem nova em Cantares, Salomão vai contrastando as cenas pastoris, seus olhos vão seguindo uma direção que passa pelas montanhas, até finalmente chegar na cidade de Jerusalém, em sua muralha. Ele tirou seus olhos do campo, sem tirar os olhos de Sunamita, e viajou até a cidade de Davi.
A moça tem um pescoço comprido como de uma modelo!
E é bem forte o pescoço da moça. Caçar raposas a tinha tornado uma fisiculturista!
A imagem é uma imagem militar. Ele a chama de valente, de poderosa, de guerreira. Ele vê nela o caráter de uma batalhadora, lutadora. Ele vê nela fortaleza. Força. A torre de Davi era o símbolo maior do poder de guerra israelita.

172. As mulheres Israelitas fazem desde a implantação dos Kibutz em Israel parte efetiva da força bélica Israelita. David Gurion adotou um plano de defesa que criou os exércitos de cidadãos que incluíam meninas e meninos adolescentes para defesa do ainda inexistente estado de Israel
Há um vídeo que esclarece o processo de assentamento dos judeus, com muitas imagens históricas, denominado Palestina: História de Uma Terra - Completo - Português
www.youtube.com/watch?v=1MXBL0Mc6XM
No qual podemos ver a formação das moças para o combate.
O autor deste estudo não conhece e nem endossa qualquer ideologia do vídeo, mas reconhece seu valor histórico.
A Sunamita Celestial é vista pelo Espírito como uma fortaleza, a quem foi concedida armas para destruição de fortalezas espirituais. Ele enxerga no Corpo de Cristo armas para defesa, assim como para o ataque (vistas no verso da liteira de Salomão) e reconhece que nela há PODER. Não compreendemos isso na maior parte de nossas vidas. Alguns nunca chegarão a compreender. A Igreja possui PODER. Possui Autoridade Espiritual. Possui Recursos e Poderes a ela concedidos. Que estão ao redor de seu pescoço que é um símbolo de união, comunhão. Cristo é o Cabeça e a Igreja seu Corpo, misticamente falando. Outra comparação que Paulo faz sobre a Igreja, em que Cristo e a Igreja estão FUNDIDOS espiritualmente. Não imagine a cabeça de Jesus num corpo de mulher, por favor. Imagine que ela pensa como Cristo. Como se na terra o poder de Cristo possa ser manifestado pela IGREJA.
Essa é a visão.

173. O Cântico dos Cânticos não é um hino de exaltação ao erotismo, a sua grandiosa melodia gira em torno do romance. Ele é algo único para a época em que foi criado, num mundo que girava em torno de cultos sexuais. O mundo da antiguidade misturou o desejo sexual, a imoralidade, a devassidão dos desejos e tornou público algo que era para ser mistério. Algo que era para ser íntimo tornou-se um espetáculo e a isso denominou-se de sagrado. Criaram um hibrido de sexualidade exercida como oficio divino público. Descobriram a nudez feminina, transformaram o padrão da exclusividade do amor devido entre o casal, com o amor devido a divindade, ofereceram o que era uma dádiva humana a deuses ou entidades que usurparam para si um direito que não lhes pertencia. Um sacerdócio corrompido pelo desejo deu asas a sua imaginação e “sacralizou” ou tornou “sagrado” ao sexo para que ele pudesse ser usado em rituais em diversas religiões. Só que chamaram algo de “sagrado” que na verdade era “santo”, ou separado, não para os deuses ou espíritos, mas para o ser humano. Essa sutil e macabra inversão de valores seduziu multidões, milhões de pessoas participaram de tais práticas e com isso transgrediram a maior verdade a respeito da realidade sexual humana. A exclusividade, o mistério, a intimidade. Por isso a prostituição cultual era tão maligna, porque sua prática era constrangedora para a menina, para o pai, para os parentes. A perda da inocência de uma menina ou de um menino num templo, trazia obrigações e consequências profundas. Mesmo que o sacerdócio corrompido reiterasse tais práticas por milhares de anos em diversas civilizações, o resultado era sempre o mesmo. Angustia, prisão, desterro, perda de laços familiares, vergonha. Em todos os povos o que sobrava depois de anos destas práticas de culto eram mulheres doentes, moças abandonadas por suas famílias. Quando Balaão viu que todos os seus terríveis esforços mágicos foram impedidos, que não conseguiu amaldiçoara de nenhuma forma ao povo de Israel ele deu uma última cartada. Ensinou aos moabitas a convidarem os homens e mulheres israelitas a participarem de cultos com prostituição cultual. E Israel foi envolvido num mundo que levariam próximos até dos bacanais romanos. Chegariam a praticar isso diante da Tenda da Congregação e posteriormente no Templo de Salomão. Essa questão é aprofundada no capítulo “A Profecia em Cantares”.
Salomão ama com simplicidade, e sua contemplação da beleza física de Sunamita é um extraordinário ponto da liberdade e da expressão humana do amor entre o homem e uma mulher. Porém o livro de Cantares não enfatiza o erotismo, antes o romance. Ele possui notas de erotismo na sua dimensão humana, no meio de uma melodia de abundante romance, não o inverso. Alguns autores se perdem em tentar encontrar expressões ocultas de sexualidade plena, procuram o Kama Sutra em Cantares, mas estão errando o enredo, a tônica, a música e a canção. Estão dançando o ritmo errado da canção.
A moça está vestida e envolta num véu. Sua roupa é clara, toda adornada de bordados de flores e pela descrição dos narcisos, nesse momento sua roupa é branca ou amarela, quase dourada. A adolescente do oriente não usa um decote e nem fica exposta como nas vestimentas da atualidade. Ela está coberta, envolta. Mas quando ela corre e pula e dança, seus seios se movimentam com o corpo. E ele os vê balançarem sobre as vestes e faz uma engraçada comparação. Os veados pequenos num campo de narcisos não aparecem.

175. Essa seria a foto de um veado ADULTO num campo de narcisos.
Os filhotes estariam escondidos. Ocultos

176. Se eles corressem o que você veria balançar seriam AS FLORES.
Ele vê em seu corpo simetria, ele afirma que seus seios são como filhotes GEMEOS, vê nela beleza PERFEITA, simetria até quando ela se movimenta.
Sunamita não para quieta.
A proporcionalidade é um bem estético exaustivamente buscado pelas mulheres até os nossos dias. Que o digam os consultórios de cirurgias plásticas.
Os Estados Unidos e o Brasil são os países que mais realizam cirurgias plásticas no mundo. No primeiro foram realizados 1.094.146 procedimentos em 2011, enquanto mais de 905 mil brasileiros passaram pelo bisturi no mesmo ano, segundo dados da Sociedade Internacional de Cirurgia Plástica Estética (ISAPS) e da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plástica (SBPC). Em seguida aparecem países como China, Japão, Itália, México, Coreia do Sul, Índia, França e Alemanha.
(http://exame.abril.com.br/rede-de-blogs/brasil-no-mundo/2014/08/13/tendencias-das- cirurgias-plasticas-no-mundo/)
Ver a menina correr é uma aventura para a alma de Salomão.

177. A capacidade de observação do rapaz é extraordinária, o detalhismo com que ele interpreta até os gestos e movimentos do corpo da sua amada, por mais sutis que sejam, são fontes inesgotáveis para sua poesia.
Cristo contempla sua Igreja e a vê perfeitamente, detalhadamente, ele ama seus movimentos quando ela corre em sua Direção. Há um prazer divino, um regozijo, uma alegria espiritual profunda em Deus que é manifesto pelo Espírito quando a Igreja caminha, salta, dança, respira. A vida de seus filhos é preciosa diante de seus olhos. O deslumbramento de Salomão tem um reflexo celestial quando Jesus inundado do Espírito Santo EXULTA e exclama espontaneamente:
21 Naquela mesma hora se alegrou Jesus no Espírito Santo, e disse: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que escondeste estas coisas aos sábios e inteligentes, e as revelaste às criancinhas; assim é, ó Pai, porque assim te aprouve.
O ESPÍRITO de Deus sente alegria, opera alegria, manifesta alegria, compartilha-a. A Expressão “No Espírito” significa, entre outras coisas, na esfera de, debaixo da influência de, mergulhado em, envolto em, cercado de, dentro de.
Bêbado. Embriagado do Espírito, Jesus exalta. Porque ouviu algo extraordinário, porque diante de seus olhos contemplou gente que compreendeu os seus mistérios.
O Espírito de Deus anseia pelo mover de sua Noiva. Pela sua corrida, pelo exercício da fé PLENA, pelo compartilhar com sua Igreja, da sua vida. E sobretudo, de detalhadamente observá-la PERFEITA, sem desfeitos, sem falhas diante de seus olhos.
1. 4:6עד שׁיפוח היום ונסו הצללים אלך לי אל־הר המור ואל־גבעת הלבונה׃
2. Ad sheyafuakh hayom venasu hatzelalim elekh li el-har hamor veel-givat halevona:
3. Until the day break, and the shadows flee away, I will get me to the mountain of myrrh, and to the hill of Levonah (frankincense).
No meio da contemplação da moça dançando e correndo, um verso que sublima o mistério. Fora do contexto, fora da ordem, quebrando a continuidade e a visão da Amada. Salomão Fala de um compromisso inadiável que enche seu coração e o distancia momentaneamente da contemplação de sua Amada. Um pensamento soturno, uma nota triste, profunda. Grave. Para que aquele amor tivesse continuidade, algo sinistro, noturno, encoberto em mistério teria que acontecer. As duas expressões nos levam a locais de culto, dois lugares em específico preenchem as lacunas deste texto. O templo ficava erigido sobre o monte Moriá, lá era onde os sacerdotes balançavam seus incensários e o monte inteiro cheirava a aloés, a nardo, a especiarias diversas, que compunham um perfume que só podia ser produzido por perfumistas sacerdotes e só podia ser usado no

178. templo. E a segunda referencia nos leva ao mesmo monte próximo dali, conhecido como EIRA DE ARAÚNA
No Google Maps, o bonequinho está entre o Monte Moria e o Monte das Oliveiras onde fica o Getsemani. Ele está olhando em direção ao Getsemani nest momento.

179. Do outro lado da rua, que fica no meio de um vale ( vale de Cedron) está a colina do monte Moriá, cercada atualmente por um muro, sobre ela não existe mais o templo de Salomão, há um Domo, um templo mulçumano.
Jerusalém é uma cidade com muitas histórias proféticas.
Por um ato de desobediência Davi sofreu um julgamento divino que ocasionou uma grande tragédia em seu exército.
Estendendo, pois, o anjo a sua mão sobre Jerusalém, para a destruir, o SENHOR se arrependeu daquele mal; e disse ao anjo que fazia a destruição entre o povo: Basta, agora retira a tua mão. E o anjo do SENHOR estava junto à eira de Araúna, o jebuseu. 2 Samuel 24:16
E Gade veio naquele mesmo dia a Davi, e disse-lhe: Sobe, levanta ao SENHOR um altar na eira de Araúna, o jebuseu. 2 Samuel 24:18
E olhou Araúna, e viu que vinham para ele o rei e os seus servos; saiu, pois, Araúna e inclinou-se diante do rei com o rosto em terra. 2 Samuel 24:20
E disse Araúna: Por que vem o rei meu SENHOR ao seu servo? E disse Davi: Para comprar de ti esta eira, a fim de edificar nela um altar ao SENHOR, para que este castigo cesse de sobre o povo. 2 Samuel 24:21
Então disse Araúna a Davi: Tome, e ofereça o rei meu senhor o que bem parecer aos seus olhos; eis aí bois para o holocausto, e os trilhos, e o aparelho dos bois para a lenha. 2 Samuel 24:22
Tudo isto deu Araúna ao rei; disse mais Araúna ao rei: O SENHOR teu Deus tome prazer em ti. 2 Samuel 24:23

180. Porém o rei disse a Araúna: Não, mas por preço justo to comprarei, porque não oferecerei ao SENHOR meu Deus holocaustos que não me custem nada. Assim Davi comprou a eira e os bois por cinquenta siclos de prata.
No lugar em que encontro ao anjo ele indicará a localização futura do templo.
Nos tempos do Antigo Testamento, o povo de Israel costumava construir no topo da melhor e mais conveniente colina de cada cidade um lugar onde se pudesse malhar o trigo. Esse lugar geralmente de forma circular, tinha em torno de vinte metros quadrados e era cercado por uma muralha de pedra cuja altura não ultrapassava meio metro. Com sua base sólida, era capaz de suportar uma prancha de madeira com dentes de pedra ou ferro, puxada sobre as espigas espalhadas pelo chão. Este trilho, girado por um boi ou jumento, quebrava os grãos separando-os da palha (Isaías 41.15).
O animal que trabalhasse na eira tinha o direito de comer à vontade enquanto estivesse executando a sua tarefa (Deuteronômio 25.4:1 Coríntios 9.9-14). Após ter sido trilhado, os grãos são isolados com a ajuda de um tridente. Isto é, com um tridente atiram-se os grãos e a palha para o alto, e a brisa que sopra naquela colina lança a palha para fora da eira enquanto que os grãos permanecem na eira. O vento que faz esta separação, em hebraico, é a mesma palavra usada para designar a expressão Espírito. O que sugere um julgamento, e mostra a diferença entre aquele que é de Deus daquele que não é (Oséias 13.3 e Lucas 3.17).
A eira tinha duas finalidades principais: uma era a de separar o trigo da palha e a outra a de servir como tribunal de julgamento das pessoas da aldeia. Pois quando alguém cometia alguma falta passível de julgamento, os anciãos da cidade sentavam-se uns defronte dos outros na eira e julgavam aquela causa. Além disso, ela servia para a realização de cerimônias religiosas como a feita pelo rei Davi, na eira de Araúna (2 Samuel 24.16-25)

181. Monte de mirra lembrava para Salomão o monte onde Davi havia sido julgado, onde ele INTERCEDERA, onde Davi agiu pela primeira vez em sua vida como um SACERDOTE. Onde ele pessoalmente ofereceu um sacrifício, onde derramou seu coração como INCENSO. Lá onde seria construído o templo de Salomão.
Mas, a oriente deste haviam três montes que formavam uma cadeia montanhosa. Essa cadeia de morros arredondados de calcário, situada do lado leste de Jerusalém, à distância da “jornada de um sábado”, e separada da cidade pelo vale do Cédron. (Ez 11:23; Za 14:4; At 1:12) Essa cadeia inclui três cumes principais. O monte Scopus, de maior altura e situado mais ao norte, eleva-se a cerca de 820 m e, assim, ultrapassa a elevação geral de Jerusalém. O chamado monte da Ofensa, ou monte da Ruína, é o mais sulino dos cumes e eleva-se a cerca de 740m. O cume central, defronte do monte do Templo, tem por volta de 812m no ponto mais elevado e é aquele geralmente mencionado na Bíblia como o monte das Oliveiras. Antigamente esta serra estava coberta de palmeiras, de murtas, de árvores oleaginosas, e, especialmente, de oliveiras. (Ne 8:15) Foi das oliveiras que esta serra obteve seu nome. Durante o sítio de Jerusalém pelos romanos em 70 EC, contudo, o monte das Oliveiras foi desnudado de suas árvores. — The Jewish War (A Guerra Judaica), V, 523 (xii, 4).
Notáveis eventos da história bíblica estão relacionados com o monte das Oliveiras. Um em especial muito nos interessa.
O Rei Davi, descalço e chorando, subiu o monte das Oliveiras ao fugir de seu filho rebelde, Absalão. (2Sa 15:14, 30, 32)

182. Ficava na frente do monte no qual um dia o anjo aparecera a Davi. Na frente do futuro templo.
E também evocava muito sofrimento, muita angustia. Um dos filhos de Davi decidiu usurpar o reino, causou uma guerra, causou sua humilhação e o levou ao desterro. Enquanto foge da revolta aramada Davi sobe o monte das Oliveiras, fugindo de seu palácio, deixando para trás seu reino e esposas, sendo veementemente amaldiçoado por um dos parentes, Simei, do rei anterior, de nome Saul.
A cena de maior dor e vergonha e humilhação da história da vida de seu Pai.
O monte da mirra.
Desde a eternidade há um instante da história humana para qual os olhos de Deus estão continuamente voltados.
A cruz já habitava o coração de Cristo, antes da criação do homem. Há uma frase de significado fantástico que reverbera essa realidade.
Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, também eles estejam comigo, para que vejam a minha glória que me deste; porque tu me amaste antes da fundação do mundo. João 17:24
E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes não estão escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo. Apocalipse 13:8
Neste momento a voz do Espírito soa mais alto no dueto do que a de Salomão. Em sua mente divina ele vai até a eternidade passada e vislumbra o plano da salvação e seu momento mais tenebroso. O Calvário e o Getsemani já estavam no coração de Cristo antes que existissem o ser humano.
Salomão pensava no Moria e no Monte da Ruína.
Lá no monte das Oliveiras um anjo irá ao encontro de Jesus, de nosso Davi Celestial, que fará a mais profunda e difícil intercessão de seu ministério na terra. A oração do Getsemani.
É desta intercessão que nós NASCEMOS, poeticamente e profeticamente falando. Dela dependemos nós, os ministérios, a graça e a salvação. Ela define, humanamente falando, ir em frente, realizar a loucura ou a possibilidade de não prosseguir. Ela define a submissão completa de Cristo a vontade de Deus, quando deixa de lado sua fé INFINITA e deixa-se abraçar pelo AMOR INSONDÀVEL e em vez de RESTAURAR a SUA GLÒRIA e evitar o escárnio e a tortura, DECIDE suportar, em vez do PODER de MUDAR o UNIVERSO, Jesus decide CRER e CONFIAR ( em coisas que na minha opinião estavam além de sua compreensão, há um mistério entre as pessoas divinas, entre o Pai e o Filho, que nós sequer imaginamos) no Pai e seguir o plano que já era conhecedor há milênios.
O Espírito apontava para o Monte das Oliveiras e para um lugar do lado de fora dos muros da cidade.
Desconhecido, ermo, desolado, maldito. Lugar de execução de condenados à morte pela justiça Romana. O monte Calvário.
No instante em que o incenso estivesse sendo oferecido, em que o vinho estivesse sendo derramado e ovelha fosse sacrificada no alto do monte Moriá, enquanto o bode emissário está sendo conduzido a caminho do deserto, o CORDEIRO DE DEUS estaria morrendo na cruz às três horas da tarde da sexta-feira da Páscoa.

183. É quando o Espírito suspira, porque o esforço será tremendo. É uma visão profética profunda que se mistura a beleza da canção.
Não sabemos, no entanto qual a preocupação do coração de Salomão. Esses paradoxos da revelação divina...risos....
1. 4:7 כלך יפה רעיתי ומום אין בך׃
2. Kulakh yafah rayati umum ein bakh:
3. Thou [art] all fair, my ra'yah (maiden); [there is] no spot in thee.
4.
Logo após essa meditação, essa nota dissonante na composição, os olhos de Salomão retornam a sua amada. Repete o refrão, a mesma opinião que dela tem desde o início. Linda demais. Formosa. Quando mais ele a vê, mais ele a ama. Mais encontra nela mais beleza. Por cerca de 10 vezes ele a chamará de meu amor no poema, 32 vezes ele a dirá que ela lhe pertence. E agora acrescenta uma coisa nova em seu arcabouço de elogios. Apesar de estar enegrecida pelo sol, morena, bronzeada da exposição diária ao trabalho de caçadora de raposas, ele concede-lhe um belíssimo elogio. Em ti não há mancha. Era lendária a vocação das mulheres da antiguidade para valorizar a tonalidade de sua pele branqueando-a. Até hoje a pele branca, a tez branca, é altamente valorizada em várias regiões da Índia. Segundo a empresa de pesquisas Euro monitor International, o mercado de produtos dermatológicos cresceu 42,7% desde 2001 e hoje movimenta US$ 318 milhões.
Para Didier Villanueva, gerente nacional da L'Óreal Índia, a ideia de "clareza resplandecente" não guarda relação com o colonialismo ou a idealização da aparência europeia. É um conceito que "tem raízes profundas na cultura do país".
Não há como negar que o conceito de "fairness", como é descrita a pele clara na Índia, está profundamente entranhado na cultura indiana. Quase todas as principais atrizes de Bollywood têm pele bastante pálida, apesar da gama de tonalidades de pele presente na população indiana, de quase 1 bilhão de pessoas.
Nos tempos da antiguidade esse padrão também era perseguido. Com os tratamentos vigentes da época. Salomão diz que ela é alva como a neve, usa um vocábulo sacerdotal que se referia também a pureza das vestes dos sumo sacerdotes e das ofertas sagradas, uma expressão que simbolizava a pureza, a idoneidade, a honestidade das relações. Em ti não há mancha era uma expressão jurídica de inocência do réu, era também semelhante ao que um leproso receberia ao se apresentar curado diante de um sumo-sacerdote após ser severamente examinado. E significava que ela era branca. Apesar de ser morena. Equivale a dizer, você é o padrão de beleza para mim. A opinião dele sobre ela é contrastante. Ela se vê feia. Ou ao menos, não do jeito como gostaria que fosse. Ele a vê imaculada.
Na dimensão espiritual algo similar acontece. Ao olhar a Igreja, sua fé, sua busca, seu amor e sua intercessão, o Espírito repete: Em ti não há mancha.
Não há delito. Paulo lerá essa realidade na justificação que vem por meio da fé, através do milagre da justiça segundo a fé. O amor a Cristo PURIFICA o coração da Igreja. O

184. Espírito a adorna de PUREZA, do desejo antes inexistente de SANTIDADE. O apóstolo João dirá “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos PURIFICAR de toda a injustiça!”
Apocalipse repetirá “Bem aventurados aqueles que LAVAM as suas vestiduras no sangue do Cordeiro”
Jesus afirmará “Já estais LIMPOS pela Palavra que vos tenho dito”
Hebreus 9:14
quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus, purificará a nossa consciência de atos que levam à morte[39], para que sirvamos ao Deus vivo!
1 Pedro 1:22
Agora que vocês purificaram a sua vida pela obediência à verdade, visando ao amor fraternal e sincero, amem sinceramente uns aos outros e de todo o coração.
E o Amado Jesus morrerá para que aquilo que Salomão falou se torne verdade ESPIRITUAL na essência de sua IGREJA
Efésios 5:27
e para apresentá-la a si mesmo como igreja gloriosa, sem mancha nem ruga ou coisa semelhante, mas santa e inculpável.
Há um mistério no amor de Cristo que se correspondido, nos torna puros.
O eco de nossos atos é nos vermos sujos. Não que haja simbolismo na pele morena, mas há o contraste das manchas causadas pelo sol, com a pele de uma criança. O espírito quer que nos vejamos como ele nos vê. Por isso o dom da Profecia, a Palavra de sabedoria, a Palavra de Conhecimento, e os dons espirituais manifestos, para que de modo sobrenatural ouçamos continuamente sua voz nos fortalecendo o coração. Para que não olhemos os fracassos, os erros, as falhas. O ministério do Espírito é em grande parte a de alguém que nos EDIFICA, que nos ensina a CRER contra nossos SENTIMENTOS naturais. Nossos olhos naturais focam as tragédias, as fraquezas, nós decidimos muitas vezes com base no que percebemos, no que vemos. Mas ele não nos vê assim. O ministério de uma Igreja que intercede é algo glorioso, belíssimo, envolto em uma condição de justificação, pureza, e santidades impressionantes.
1. 4:8 אתי מלבנון כלה אתי מלבנון תבואי תשׁורי מראשׁ אמנה מראשׁ שׂניר וחרמון ממענות אריות
מהררי נמרים׃
2. Iti milvanon kalah iti milvanon tavoi tashuri merosh amanah merosh senir vekher monmimonot arayot meharrei nemerim:
Come with me from Levanon, [my] spouse, with me from Levanon: look from the top of Amana, from the top of Shenir and Hermon, from the lions' dens, from the mountains of the leopards

185. Neste momento uma revelação nova. Salomão a chama de esposa. A ordem da história é complicada. Mas ele já a desposou, já noivou com ela e agora deseja levá-lo com ele. Deseja que ela saia da aldeia. Que ela viaje e conheça o mundo. E a primira divisa entre o Israel e a Ásia era o Líbano. O Líbano era um lugar maravilho a época de Cantares. O que parece ser um SONHO IMPOSSÍVEL. Até este momento a moça está casando com um PASTOR. Ele ainda não se revelou. ELA AINDA não sabe quem é o rapaz. Cantares é lúdico, é um conto de fadas, é uma canção de amor cheia de belíssimos nuances.
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Salomão deseja que ela suba com ele os montes mais altos, de onde a visão será deslumbrante, e dali partir para regiões ainda mais distantes. Uma nova perspectiva de vida.
Ele citará quatros montanhas, Senir, Amana, Hebrom e o monte dos leopardos, ou montanha dos leões. Um lugar onde habitam bestas-feras. Uma destes lugares é provavelmente a montanha da transfiguração, o monte Hermon. A velha “montanha de cabelos brancos”.
É Cristo convidando sua Noiva a subir as regiões celestiais, a pensar nas coisas que são do alto. É dentro da mente do Espírito a vocação GENTILICA da Igreja, a pregação do Evangelgo ETERNO que é presente para TODO HOMEM e não somente dos judeus. É a visão que foi dada a Abraão sendo cantada de outra forma “Em ti serão benditas todas as famílias da terra”, além do LIBANO, além do HERMON que é a montanha que é o limite de Israel.
Mas antes, Salomão deseja que ela suba neles. Os montes das antiguidades eram chamados de “moradas dos deuses”. Seja o monte Olimpo, seja o Carmelo, seja o Horebe. Em cada ponto da Ásia, ou da antiga Europa, da Índia ou das terras que comporiam um dia a China, os montes foram considerados sagrados. É comum a existência de templos em diversos montes ao redor do mundo.

189. Foi num monte que A Lei foi entregue a Moisés, foi num monte que Jesus transfigurou-se diante dos espantados apóstolos, foi num monte que ocorreu a luta entre os profetas de Baal e Elias e também num monte em que pereceram cerca de 100 soldados por intentarem arrastar a força o profeta Elias sobre as ordens do rei Acabe.
As montanhas simbolizam o poder de Deus, e sobre elas milhares de templos de ídolos foram erguidos. Incluindo Salomão que em sua velhice construiu um templo por influência de suas mulheres, sobre um dos lados do monte da Ruina, do complexo do monte das Oliveiras, perto do lugar por onde seu pai Davi desceu chorando. Perto do túmulo de seu irmão, Absalão. Salomão construiu próximo ao Pilar que Absalão pediu para construir enquanto ainda era vivo, em sua memória.

190. Está situado ao pé do Monte das Oliveiras, de frente para o Monte do Templo.
Os montes nos contam histórias espirituais, evocam o sagrado e são testemunhas de eventos espirituais profundos, alguns maravilhosos, outros nem tanto.
Na tentação de Cristo ele foi elevado por Satanás a um alto monte. Um gigantesco e desconhecido monte. De lá ele ESPIRITUALMENTE pode contemplar os reinos políticos e terrenos do mundo e ali lhe foi oferecido o mundo político, a glória humana, a sociedade

191. semi-organizada e escravizada por demônios, como se oferece um presente de casamento para alguém. Novamente numa montanha.
Há profecias do Velho Testamento sobre o Senhor pisando os montes e fazendo-os fumegar e o retorno de Cristo, sal segunda vinda está relacionada profundamente ao complexo do monte das Oliveiras, conforme profetizado por Zacarias.
E diante de tantos significados que devemos compreender a beleza da poesia na boca de Salomão. Subir além das coisas do mundo, do sagrado nessa terra, ir além dos limites geográficos. Ver o invisível. Experimentar novos montes. Novas regiões, inexploradas. Belíssimas.
O Espírito anseia conduzir a Igreja a novos patamares de ENTENDIMENTO das coisas do seu Reino. Conduzi-la a novas percepções de sua grandeza e a novas dimensões de seu poder.
A promessa de Cristo foi de vida abundante. Certo momento Jesus vira-se par os discípulos e diz “maiores obras que estas fareis”. Como se fosse fácil. Como se fosse possível. Como se fosse uma realidade palpável. Cegos de nascença viram, leprosos foram curados, mortos ressuscitaram. Sempre imagino o que significa, num mundo tão carente de sinais e prodígios reais, num mundo de tamanha apostasia, o significado de excedermos os padrões de operação milagrosa que Cristo estabeleceu.
Esse é em parte a beleza do chamado da Sunamita Celestial pela voz do Espírito. Além do Hermon. Além do Amana. Além do Senir.
E independente se ali habitam poderes celestiais contrários. Há grande oposição maligna contra a manifestação do Poder de Deus. Grandiosa. Monstruosa. As bestas-feras do inferno gritam, lutam, pelejam contra a Igreja de Cristo de todas as formas para que ela não alcance sua vocação celestial. Para que ela não suba aos montes. Mas quem convida tem poder e autoridade e uma guarda armada, poderosíssima. Que fujam os leões antes que o rei chegue com sua Amada.
O lúdico da história era a Sunamita imaginar como é que aquele sujeito magro, com aquele cajado, com a funda e o bastão, que são os apetrechos de guerra de um pastor israelita da época, poderiam ajudá-la se realmente fossem atacados por leões...
1. 4:9לבבתני אחתי כלה לבבתיני באחד מעיניך באחד ענק מצורניך׃
2. Libavtini akhoti khalah libavtini beekhad meeinayikh beekhad anak mitzavronayikh:
3. Thou hast ravished my heart, my sister, [my] spouse; thou hast ravished my lev with one of thine eyes, with one chain of thy neck.
O coração de Salomão queima. Na fornalha da paixão. O coração de Salomão fica descompassado, acelera-se. Não há em hebraico e talvez em nenhuma língua uma palavra que descreva tal estado emocional. O coração representa hoje o que os antigos viam nele literalmente. Centro das emoções, lugar onde mora ou habita a alma humana. Não havia o

192. conhecimento do papel do cérebro ou conhecimento das funções cerebrais e cognitivas a partir da mente. Mas a alma humana não habita um lugar geográfico determinado pela fisiologia humana. Nós somos mais que ossos, músculos e sangue, uma cadeia de proteínas e enzimas, fenômenos físicos, químicos e elétricos. Nós transcendemos a matéria na qual habitamos, temos dimensões espirituais. O ser humano possui dimensões divinas a ele doadas em sua concepção, uma alma e um espírito. Duas realidades que se misturam, complementam-se, duas dimensões espirituais profundamente interligadas. Mente e coração, psique e pneuma, nefesh e ruah, alma e espírito. A psicologia é uma ciência cuja área de atuação é o estudo do comportamento e do pensamento, da alma humana. O coração é nas Escrituras sinônimo do “homem oculto do coração”, sinônimo do espírito humano que é chamado de “lâmpada do senhor”, outras vezes de “nosso interior”. Aquilo que move nosso “coração” espiritual reflete muitas vezes no “coração” físico. Nossas emoções exercem profundo papel sobre nossas reações físicas. Os egípcios compreendiam o coração como centro do ser humano. E veja que eles não dividiam o ser humano em duas partes espirituais como nós, mas pelo menos em sete ou nove partes! Como se possuímos ao invés de um, sete espíritos e umas duas almas. E mesmo assim, o coração era tão importante que ele é que seria, segundo o livro dos mortos, pesado numa balança do juízo diante de seus maiores deuses, e se estivesse PESADO, faria a balança descer e condenar o morto a perda definitiva de sua essência.
O coração que Salomão cita é o que os poetas conhecem muito bem e seu reflexo no coração que os médicos conhecem muito pouco. Apesar de eventualmente realizarem até transplantes. (Essa citação é inspirada em o Homem, Esse Desconhecido).
Salomão brinca com ela, as traduções repetem a essência de que o amor é mágico.
Lucas e Luan
Fui enfeitiçado por ela Ela é a razão dessa dor Bebo sofro choro por ela Dou a vida por esse amor
É tão profunda essa ligação entre o sentimento e o comportamento humano que há uma indústria mercadológica sobre ao amor hoje em dia, há ainda a prática de feitiçaria para que pessoas consigam uma grande paixão.
Milhares de pessoas buscam todos os dias em qualquer tipo de poder, ritual, simpatia, ou invocação, não importa a fonte, vudu, feitiçaria, macumba, candomblé , magia negra ou branca, azul, musgo-esverdeada, no misticismo, numa “poção”, em algo que possa obrigar

193. alguém a “cair” em “encantos” de alguém. Anseiam a paixão com base num poder externo, querem “comprar” o amor com base em invocações de poderes espirituais. Essa realidade é muito próxima, infelizmente, da alma do povo brasileiro.
Essa questão é melhor abordada no verso “Não desperteis o amor até que queira” .
Poeticamente falando, Salomão sente uma força avassaladora, que o desconcerta. Porque ela o fitou demoradamente. Então ele brinca sobre uma das peças do colar, desvia o assunto, culpa o fator de estar se sentindo assim com base na beleza do colar que ela usa... no talismã que ela colocou entre as pedras para o atrair. Ele se derrete com o olhar da menina e culpa ao colar.
O colar que Sunamita usa na poesia é belíssimo, uma obra de artesãos. Não há na antiguidade a distinção entre pedras semi-preciosas e preciosas. São sempre jóias, são caríssimas, são estimadas do mesmo modo. As jóias sempre irão refletir em cantares a essência da beleza, da perfeição, do trabalho esmerado. O belo é uma palavra que se origina na mesma raiz “perfeição” em hebraico.

194. Há uma representação espiritual que retrata um dos mistérios do coração de Deus. Um segredo. Ou uma constatação. Quando uma pessoa aceita o convite do Evangelho é dito que os anjos se alegram. A salvação fo homem, o despertar espiritual é para eles tão BELO que eles sentem profundíssima alegria na conversão. Quando Jesus foi batizado nas águas uma voz ecoou como um trovão, rimbobou nos céus, como se o universo inteiro se regozijasse: “Este é o meu Filho Amado, aquele em quem tenho prazer!” Este verso das Escrituras vem da boca de Deus Pai, reverbera o instante de sua maior alegria e contentamento. Quando Deus cria o universo há um eco de sua alegria e o relato de Genesis diz: “E viu Deus que tudo que tinha criado era bom”, uma manifestação pacífica, um sorriso suave. Mas quando Cristo é batizado, há um grito. Um grito de regozijo. O universo estremece de alegria na realização dos mistérios divinos através de Cristo. E do mesmo modo, o Espírito é movido, tocado, emocionado, perturbado, sensibilizado, constrangido pelo “olhar” da Igreja, quando a Sunamita celestial nele fita seus olhos e a nele se concentra. O olhar é algo que projeta-nos além de nós, é a única expressão de sentimentos e sentidos que arremessa de nós, uma parte de nós. Os olhos são tratados nas Escrituras como expressão dos sentimentos, dos sonhos, expressão da alma, como janela para o mais interior e escondido da essência humana. Quando a Sunamita encara a Salomão, é como se ele olhasse para pelas paredes da casa de seu coração até o canto mais distante, até o lugar mais escondido. Quando a Igreja ora e intercede, quando ela se expõe integralmente, inteiramente, confiada e ousadamente dem deus, ela abre as janelas de sua alma, ela está “fitando”, está “encarando”, está ligando os céus à terra, está tendo uma comunhão que REFLETE no Espírito de Deus uma alteração. Um descompasso. Um

195. arrebatamento dos sentidos. Um feitiço. Um encantamento. O Espírito de Deus que sonda as profundezas de Deus percebe-nos, ama-nos, compartilha conosco de sua vida, assim como nós compartilhamos com ele de nossa essência. E nos responde.
1. 4:10מה־יפו דדיך אחתי כלה מה־טבו דדיך מיין וריח שׁמניך מכל־בשׂמים׃
2. Mah-yafu Dodayikh akhoti khalah mah-tovu Dodayikh miyayin vereiakh shemanayikh mikol-besamim:
3. How fair is thy love, My sister, my spouse! How much better than wine is your love, And the scent of thy perfumes Than all spices!
Salomão coloca o amor de Sunamita de maneira plural “amores”. Dá uma nova visão de sua relação. Ele a chama de “irmã”, uma carinhosa imagem que lhe une ao povo, que a trás para o seio de sua família, que retira as diferenças tribais, que o torna tão humano, partícipe da humanidade quanto ela. É um epiteto (apelido) doce como o mel, ele não é para ela um rei, ela não é para ele uma serva, não há distinção social ou econômica. Ele a “adota”. Como se houvesse nascido da mesma mãe. Um tratamento comum entre os orientais, respeitoso para com as esposas, ainda que não existissem laços sanguíneos entre os conjugues. Imediatamente vem até nossa memória a cena de Abraão e Sara, quando por duas vezes ele a apresentou exclusivamente como irmã (e era na verdade sua meia-irmã), em dois episódios, no Egito e na Filistia. Eram o tempo das festas e Salomão estava ali para a colheita do vinho, de centenas de vinhais que produziam vinhos de excepcional qualidade. E Salomão diz que nada que está ao seu redor, nenhuma das centenas de milhares de botijas de vinho se comparam a ela. Os vinhos eram produzitos com diversas especiarias e possuíam os mais diversificados aromas. Salomão diz que o perfume dela é mais agradável para ele que todos os sofisticados preparados com perfumadas e raras especiarias. A alegria que ele sente nela é mais embriagante que o efeito do vinho.
Cantares reflete a história do amor divino pela humanidade, e dentro desta a paixão de Cristo. Os dias de Cantares são proféticos também, porque refletem o amor do Espírito cuja extensão dos dias é a eternidade. Este instante da história acontece logo após o momento de tristeza do Getsamani e do calvário, do verso seis. Jesus, descendente de Davi e Salomão, já subiu ao monte de incenso e a colina de mirra. As mulheres do ministério vão até ao jardim e ao lugar do túmulo de Jesus e em suas mãos trazem unguento. Nardo puríssimo e um preparado de mirra para ungir o corpo de Jesus. É domingo da ressurreição, Maria arrasada vem com o coração pesaroso em direção ao jardim e lá descobre que o tumulo está vazio. E abandonado. Os guardas fugiram após o terremoto que fêz com que a rocha do sepulcro gira-se e o deixasse aberto. Os romanos supersticiosos entenderam que os mortos estavam saindo de seus túmulos.
Tomada pelo desespero Maria não percebe a chegada do jardineiro e quando o vê pede-lhe auxílio para encontrar o corpo que imaginava terem escondido. E Então Jesus revela-se a

196. ela e nos surpreende também. Pela primeira vez nos Evangelhos Jesus se refere aos que creram como “irmãos”.
João 20
16Então Jesus a chamou: “Miriâm!” Ela, voltando-se, exclamou também em aramaico: “Rabôni!” . 17Recomendou-lhe Jesus: “Não me segures, pois ainda não voltei para o Pai. Mas vai, e ao encontrar meus irmãos, dize-lhes assim: ‘estou ascendendo ao meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus’.” 18E assim foi Maria Madalena e anunciou aos discípulos: “Eu vi o Senhor
Jesus ainda cheirava ao nardo que Maria tinha derramado alguns dias antes. Os unguentos nas mãos de Maria não serviriam mais para seu propósito inicial. Mesmo assim, continuavam sendo uma prova de amor profundo.
A Igreja ainda carrega nas mãos o unguento, afinal Maria não o utilizou, Jesus não necessitará mais, porque vive para todo o sempre. Como se representasse que estamos com ele nas mãos e necessitamos usá-lo em alguém!
Unguento espiritualmente falando evoca CURA. A Igreja possui provisão para CURA. Provisão espiritual, celestial, sobrenatural. E são melhores que todas as especiarias.
1. 4:11 חירו ךנושׁל תחת בלחו שׁבד הלכ ךיתותפשׂ הנפטת תפנ ׃ןונבל חירכ ךיתמלשׂ
2. Nofet titofnah siftotayikh kalah devash vekhalav takhat leshonekh vereiakh salmotayikh kereiakh Levanon:
3. Thy lips, O [my] spouse, drop [as] the honeycomb: honey and milk [are] under thy tongue; and the smell of thy garments [is] like the smell of Levanon.
1. 4:12גן נעול אחתי כלה גל נעול מעין חתום׃
2. Gan naul akhoti khalah gal naul mayan khatum:
3. A garden inclosed [is] my sister, [my] spouse; a spring shut up, a fountain sealed.
O beijo é uma expressão de amor em quase todas asculturas, e Salomão usará de poesia para falar do beijo de sua amada, invocando as figuras do campo, as figuras de dois bens que eram a base da alimentação dos povos da antiguidade, apreciados por todos, que as crianças conheciam desde pequenas, o leite e o mel. A terra de Israel é cantada em termos de leite e mel, os dois juntos compunahm uma bebida aromatizada, faziam parte de coquetéis, ou batidas especiais, sendo um dos tipos de bebida em voga, além do próprio vinho abundantemente derramado em Cantares. O cheiro dos vestidos é como o do

197. Libano, que era uma floresta exuberante, marcado por bosques com fragrâncias especiais, dependendo do local onde você estivesse. O amor que ele transborda vai até as vestes da Sunamita, ele repara no que ela está vestindo, e além, num nível de sentidos que para o homem moderno passa despercebido, o cheiro dos tecidos que compõem o vestido. Nós olhamos para vestes, nós tocamos, usaríamos o sentido visual e o tátil para descrever um vestido, ele extrapola o conceito, ele usar os odores, o cheiro para evocar uma lembrança. O texto mostra um antigo costume de perfurmar não somente o corpo feminino, mas até suas vestimentas. Vem nos a mente a imagem de Isaque, cheirando as vestes de Esau para saber se realmente é seu filho. O homem conhece o perfume de sua amada, ou ao menos, deveria. Salomão fixava uma imagem profundamente na sua mente. Ele usava todos os recursos para criar uma imagem de Sunamita, inesquecível. Uma memória que unia emoção, sentimentos e sensações. Parte da arte da memória dos tempos da antiguidade era a de unir os mais diversos elementos a uma cena, para torna-la indelével na memória. Por isso as mulheres raramente esquecem de algo, elas vivenciam com emoções as coisas que vivem, e isso converva nelas, fixa nelas a memória das coisas que vivenciaram.
Na dimensão humana, emocional, psicológica, afetiva, há um mumdo de intimidade para se ensinar aos casais, na dimensão espiritual, nossa ênfase, outras tantas coisas.
O Espírito vê Leite e Mel na boca da Igreja. Não FEL. Não amargura, antes doçura. Jesus guarda do mesmo modo, uma imagem vivida, profunda, perene, do tempo de sua encarnação. Uma imagem indelével. Que jamais irá esquecer. Ele possui marcas, ele nasceu, viveu, correu, suou, lutou, amou, chorou, sofreu, morreu e ressuscitou! Ele tem guardado na memória uma existência humana e como se não bastasse, um pedaço da humanidade nele habitará para sempre. Um corpo humano, tecido em Maria, que ele habita, que o envolve, que ele glorificou, que ele fez assentar com ele nas regiões celestes. Jesus está ligado ao ser humano, a sua história, a nossa geração e a nossa humanidade de um modo inquebrável, insepravel. O cheiro das vestes da Sunamita o envolve tempo inteiro...
É o cheiro do Libano porque ele amou ao MUNDO. A Todo o MUNDO. Sunamita representa a HUMANIDADE diante de Cristo. O Libano evoca o que vai além de Israel, é a vocação gentílica, são os povos, as nações, as raças, as tribos.
Salomão a compara com um jardim, como os muitos que ele edificou. Salomão foi um grandioso botânico, ele ergueu talvez os primeiros parques ecológicos da história.

198. O Egipcios, os persas, os gregos, os romanos, os arabes, os sultões indianos, tiveram suntuosos jardins. Um jardim fechado era um jardim exclusivo, que poderia ser religioso, num templo que só os sacerdotes poderiam ter acesso, de uma academia ou escola, só para os discípulos, o de uma residência ou cemitérios especiais, os palacianos ou reais, de exclusivo acesso aos reis. Salomão a compara a este último, o jardim de uso exclusivo, guardado, sem acesso a estranhos, privado, onde somente trabalhadores especializados tinham acesso para usufruto de uma única família ou pessoa. O manancial selado é da mesmo modo uma fonte protegida, ou tapada, que possui águas puras mas de difícil acesso, cercada de árvores ou muro, e se tivesse um selo, um fonte exclusiva num propriedade separada. Uma fonte real era somente para uso do castelo, nenhuma pessoa poderia retirar água desta fonte sem autorização real.
A Igreja é um lugar que não pertence aos homens. Nem pode ser usada para beneficio politico, pessoal. Não serve a propósitos humanos, ela é uma criação divina, ela possui um propósito espiritual, a ela não tem acesso o estranho. Nem o sentimento estranho. O Salmista pergunta quem habitará com Deus? A resposta solene:
“SENHOR, quem habitará no teu Tabernáculo ? Quem morará no teu Santo Monte ?
Aquele que anda em sinceridade, e pratica a justiça, e fala verazmente segundo o seu coração; Aquele que não difama com a sua língua, nem faz mal ao seu próximo, nem aceita nenhuma afronta contra o seu próximo;
Aquele a cujos olhos o réprobo é desprezado; mas honra os que temem ao SENHOR; Aquele que, mesmo que jure com dano seu, não muda. Aquele que não empresta o seu dinheiro com usura, nem recebe subornos contra o inocente;

199. Quem faz isto nunca será abalado.”
(Salmo 15, Salmo de Davi)
Nesse jardim habita a justiça.
Esse jardim é fechado, é exclusivo, é guardado. Não há jardim do Espírito onde reina a injustiça, onde há a mentira, a falsidade. Não há Igreja onde não há exclusividade de CRISTO, ou exclusividade para CRISTO.
A Posse do jardim significa que os demônios não tem acesso a ele. Que ele não será tocado pelo poder das trevas, que ela não será lugar para realização do mal.
O jardim é fechado porque o acesso é uma porta que fica no invisível. O filósofo, o cientista, o politico, o intelectual, não possuem acesso. Não há como entrar senão pela fé, não há como ve-lo senão pela fé, não há como tocar as flores, ou compreender as suas fragrancias senão passando pelo único caminho que dá acesso ao jardim.
O selo mostra soberania. É o anel da aliança no dedo da Noiva. É necessário permissão divina para estar nele. Ninguém entrará e nem permanecerá nele sem essa permissão.
1. 4:13 שׁלחיך פרדס רמונים עם פרי מגדים כפרים עם־נרדים׃
2. Shelakhayikh pardes rimonim im peri megadim kefarim im-neradim:
3. Thy plants [are] an orchard of rimmon (pomegranates), with pleasant fruits; kopher (henna, camphire), with spikenard,
Aos olhos de Salomão ela é um jardim especial de especiarias. O Jardim botânico no Rio de janeiro foi criado com o objetivo da aclimatação das especiarias da India. Sunamita já era isso aos olhos de Salomão. As Romãs, o Cipreste e o Nardo formam um belíssimo jardim, com árvores grandiosas, perfumado e com flores vermelhas.

200. O termo RENOVO possui um significado grandioso quando relacionado a Casa de Davi. Renovo fala de príncipes, de novos herdeiros nascendo. É a visão dos brotos da videira, é a visão da renovação do jardim. O renovo são as novas folhas, os novos caules, as novas árvores, as novas frutas. Os frutos sempre se renovam nas árvores frutíferas sadias. São a prova da saúde de um jardim, de que as plantas não envelheceram. Isaías nos falará de um príncipe da paz, nos conduzirá a visão do renovo, uma criança que nos seria dada e que sobre ela haveria um reino, um principado que jamais teria fim. Renovo evoca uma mudança, uma transformação, um jardim renovado, uma humanidade renovada. Revitalizada, REGENERADA. Canatres aponta-nos um amanhã de sonho, uma manhã gloriosa. Aponta um mundo velho sendo mudado. E um mundo novo sendo criado. De modo perene, uma profecia que abrange todas as coisas. Essa renovação final e eterna nos é mostrada em Apocalipse 22. E vi um novo céu e uma nova terra, porque o que era velho, já não existe mais...
O Cipreste evoca a justiça que fez sombra sobre as romanzeiras, que nos lembram os frutos que a Igreja produziu, em meio ao Nardo que é sempre o perfume do rapaz que saiu vivo do túmulo vazio. O Cheiro da Ressurreição.
Esse belíssimo jardim, cheio de justiça, cheio de frutos espirituais, com fortíssimo cheiro de gente RESSURRETA!
1. 4:14 נרד וכרכם קנה וקנמון עם כל־עצי לבונה מר ואהלות עם כל־ראשׁי בשׂמים׃
2. Nerde vekharkom kaneh vekinamon im kol-atzei levonah mor vaahalot im kol- rashei besamim:
3. Spikenard and saffron; calamus and cinnamon, with all trees of Levonah (frankincense); myrrh and aloes, with all the chief spices:
A visão do jardim se torna mais detalhado, mais amplo, mais espaçoso e espacial. Ele tem outras essências, outras especiarias. Ele é feito das árvores que produzem o incenso do

201. Templo, ele é o sonho dos perfumistas-sacerdotes. Ele possui produtos que adoçam, que dão sabor e aroma, caríssimos, fonte de riqueza de comerciantes, um dos motivos das grandes navegações. Produtos vindos de terras distantes, representam a África, a Índia, a Russia, o Marrocos, as ilhas. Representam o melhor das terras, os temperos que temperavam os banquetes reais, presentes também na casa dos camponeses. Parte se misturava com o vinho, parte com as comidas. Árvores de inceno eram mais raras, significava que haviam crescido, amadurecido. Como o incenso estava sempre sendo colhido não havia muito tempo para que árvores crescessem, os jardins com plantas e arbstos eram comuns, mas uma floresta de árvores de inceno eriam muito raras. Há uma relação profunda entre o incenso e a oração. Sua representação é estabelecida por um verso em Apocalipse, que desvenda o significado do Incenso, um anjo nos revela o que ele significa, ORAÇÃO. Havia no templo um alatra para o incenso, um alatar só para ele. Os incensários eram objeto sagrados e o incenso ofertado através deles, inclusive seu preparo, era de uso exclusivo para o santuário. Haviam vários tipo de incenso, incluindo para aromatizar as residências, havia uma para os encontros amorosos. Mas o do templo era único.
Àrvores de incenso falam de uma das coisas mais raras desta terra. Homens e mulheres desenvolvidos, crescidos, amadurecidos em oração. São chamados de INTERCESSORES. São homens e mulheres de oração, que oram com grandiosa fé, que oram com grandioso conhecimento da Palvra, que lutam veementemente pelos direitos, pelos recursos, com muita e extremada ousadia. Àrvores de incenso são colunas nas igrejas, mudaram a face do mundo, trabalhando no invisível. Uma floresta de árvores de Incenso é impenetrável. É aterrorizante. É fabulosa. Uma das funções ministeriais é gerar florestas de árvores de Incenso.
1. 4:15מעין גנים באר מים חיים ונזלים מן־לבנון׃
2. Ayan ganim beer mayim khayim venozlim min-Levanon:
A fountain of gardens, a well of chayim mayim, and streams from Levanon

203. Waterfalls in Baaklin – ElChouf

205. Balaa Gorge Waterfall A.K.A, Libano.
Croácia.
Na antiguidade um dos maiores bens era uma fonte de água que não fosse salobra. Àgua potável era um tesouro, num mundo sem distribuição de água, sem aquedutos, sem água encanada. E a região do Líbano possuía fontes belíssimas. Algumas que já não podemos mais avistar. As guerras das nações devastaram inúmeros lugares da terra, inúmeras fontes foram tapadas, locais que antes eram paraísos naturais foram queimados. O Líbano possui até hoje algumas dessas fontes da antiguidade, talvez a mesma fonte com que Salomão comparou a Sunamita. Ela para ele é a fonte dos jardins. Dela nasce o jardim, dela depende o jardim. Sem ela o jardim se seca, deixa de existir. Ela emoldura, enfeita e VIVIFICA o jardim! Dela procede a VIDA! As águas da neve derretendo-se na chegada do verão formavam cachoeiras lindíssimas. A água do Hermom, o Velho de Cabelos Brancos aliementava as fontes.
Muitas imagens que traduzem o significado da Igreja, da dimensão espiritual que ela possui. Da importância que o Espírito lhe concede, como ele enxerga o ministério, sua importância. Como a vida da terra, do mundo, da humanidade, como seu destino está ligado a Igreja. O mistério da vida se cumpre no amor que Deus possui pela Igreja. E nesse amor a Vida é derramada na terra. Essa é a função do sacerdócio, VIVIFICAR as nações, manifestar VIDA, alegria, paz, abundancia, uma dimensão de esperança que nutra, que hidrate, que limpe, que purifique o jardim inteiro. A Vida desce de Cristo, se derrama através do Espírito e manifesta-se em alegria, em curas, sinais e prodígios, em operações espirituais e paz.
Sunamita é Vida para Salomão. Ele a exalta como fonte de sua inspiração, fonte de sua vida. Há um mistério na Igreja. Em nós e na humanidade. Deus propôs uma vida que nos abrange, que nos abriga e que não é COMPLETA sem nós. Ele fez de NÓS sua

206. razão de viver, seus sonhos, sua esperança e sua história! Ele poderia tudo, mas escolheu andar conosco, viver conosco, compartilhar-se conosco. Estar ao nosso redor. Deus estima-nos acima de nosso entendimento. Ele também bebe dessa fonte dos jardins. Porque ama sua Igreja.
1. {The Shulamite}
2. 4:16עורי צפון ובואי תימן הפיחי גני יזלו בשׂמיו יבא דודי לגנו ויאכל פרי מגדיו׃
3. Urit tzafon uvoi teiman hafikhi gani yizlu vesamav yavo Dodi legano veyokhal peri megadav:
Awake, O north wind; and come, thou south; blow upon my garden, [that] the spices thereof may flow out. Let my love come into his garden, and eat his pleasant fruits.
Esse verso é desenvolvido no capítulo A Magia em Cantares. A moça dança, na poesia, ela levanta suas mãos, roda as tranças e suas pulseiras, ergue a voz e canta, oferecendo-se integralmente ao seu Amado, já reconhecida como fonte, como o próprio jardim e até como seu perfume, ela é o jardim, ela é parte dos aromoas, ela compartilha dos frutos excelentes. E é ela que invoca o Vento, que lá em Genesis vem pairando sozinho! É a cena de Gesnesis com um personagem a mais, com a dançarina brincando com o Espírito de Deus.

207. Capítulo 5 O desencontro e a busca
1. {The Beloved}
2. 5:1 באתי לגני אחתי כלה אריתי מורי עם־בשׂמי אכלתי יערי עם־דבשׁי שׁתיתי ייני עם־חלבי אכלו
רעים שׁתו ושׁכרו דודים׃
3. Bati legani akhoti khalah ariti mori im-besami akhalti yari im-divshi shatiti yeini im- khalahvi ikhlu reim shetu veshikh rudodim:
4. I am come (bo) into my garden, my sister, [my] spouse:
5. I have gathered my myrrh with my spice;
6. I have eaten my honeycomb with my honey;
7. I have drunk my yayin (wine) with my milk:
8. {To His Friends}
9. {Refrain}
10. eat, O friends; drink, yea,
11. drink abundantly,
 dodi.
O verbo que Salomão usa neste verso está no passado. Ele se aproximou, ele provou de um amor exclusivo, ele conheceu a Sunamita, ele a convidou para festejar com ele, para brindar e banquetear com ele. Ele fala de um evento ocorrido, ele já colheu, ele já comeu, ele já entrou no jardim. Porém a festa continua. O favo de mel era um doce natural muito apreciado, associado a fartura e a riqueza da terra, se houvessem flores e árvores frutíferas, ali existiriam abelhas e colmeias. A apicultura é uma ciência antiga e os apicultores orientais eram tão especializados que tinham um apito ou assobio especial para ajuntar abelhas das colmeias que tratavam. Comer um favo de mel era desfrutar de uma sobremesa após um farto banquete ou lanche. O verso ainda enumera o leite, que na época era misturado ao vinho e ao mel criando outros sabores e outras bebidas.
Salomão canta seu namoro, e retrata sua comemoração de noivado, ou uma festa que concedeu em virtude de grande alegria. O texto evoca ema entrada em um jardim de especiarias, a coleta de especiarias para perfumar a festa, para temperar os alimentos e misturar as bebidas.
Este texto lembra um encontro, íntimo, pessoal, em que Salomão compartilha vinho, leite, vida alegria. É a primeira cena de Atos. É a festa inicial que os discípulos agora se torama amigos, onde servos se tornam filhos, co-herdeiros, família. Sunamita é chamada irmã, porque a Igreja de Cristo é também sua irmã. Somos irmãos de Jesus, ele tornou-se nosso irmão para que pudéssemos herdar seus bens, participar de sua herança celestial e até do reino messiânico. Jesus é herdeiro real, legítimo do trono de Davi e de Salomão. Ao nos fazer irmãos dele, nos torna também, herdeiros do trono. A IGREJA é legitima herdeira do

208. trono de Davi pela filiação, pela inclusão, por ser adotada, inclusa em Cristo. Ele estende o Reino a sua Igreja, que é parte dele, que é seu corpo. Quando Jesus se assentar no trono de Davi, literalmente, a Igreja também reinará na terra. O Reino de Davi é um símbolo de um reino maior, mais abrangente, eterno, e muitíssimo mais poderoso. O Reino de Cristo abrange o de Davi, o de Israel e ao reino divino. Jesus é REI de dois reinos. A Igreja recebeu de Cristo o direito a vários tronos. Tudo isso incluso na palavra IRMÃ.
Essa visão só se cumpre a partir de Pentecostes.
CANTARES OCORRE DURANTE O PENTECOSTES.
Quando Jesus morre no calvário seu sangue purificava a terra inteira. Toda ela foi comprada para Deus através de Cristo. Cada centro de tortura, cada prisão, cada zona de prostituição, cada cidade destruídas pelas drogas, cada lugar onde corpos são lançados mutilados, cada pedaço de chão onde um monge budista cai incendiado depois de um suicídio ritual, cada pedaço de terreiro que é usado para rituais macabros de magia negra. Toda a terra foi santificada para Deus. Já não existem lugares sagrados, como no Velho Testamento. Nem coisas separadas como flores ou púlpitos. O chão de uma igreja não é mais sagrado que um pedaço de cemitério de indigentes. Este é o mistério revelado a mulher Samaritana que cria que o único local sagrado da terra era as ruínas de um antigo templo samaritano, no monte de Samaria. É o segredo contado por Jesus “onde quer que houverem dois ou três reunidos em meu nome, ai eu estarei”. Todo o UNIVERSO físico foi impactado pela morte de Jesus. E preparado por ele. Basta que a Sunamita chegue. Baste que ela pise neste local
Josué é obrigado a tirar as sandálias para pisar um lugar santo, porque ali o anjo do senhor estava pisando e santificando o local, na época da tomada de Jericó. Agora, onde quer que pisar a Igreja, sobre ela repousa o PODER que habitava o Anjo do Senhor. Ela é que santifica a terra onde habita. Onde quer que a igreja ore, toda maldição terá que deixar o local. Tanto faz se era um centro de excelência na busca do diabo, ou uma antiga casa de prostituição.
1. {The Shulamite}
2. 5:2 אני ישׁנה ולבי ער קול דודי דופק פתחי־לי אחתי רעיתי יונתי תמתי שׁראשׁי נמלא־טל קוצותי
רסיסי לילה׃
3. Ani yeshenah velibi er kol Dodi dofek pitkhi-li akhoti rayati yonati tamati sheroshi nimla-tal kevutzotai resisei laila:
4. I yashen (sleep), but my lev waketh:
5. [it is] the voice of my dodi that knocketh, [saying],
6. {HE}
7. Open to me, my sister, my ra'yah (maiden), my Yonah (dove), my undefiled: for my head is filled with dew, [and] my locks with the drops of the night.

209. Do verso do Noivado caímos no verso onde a maior crise de Cantares tem inicio. É o começo de um terrível pesadelo. Ou de uma cena real, em que o tempo de Salomão estava terminando, fortemente vigiado já não pode mais fugir de seus afazeres. Seu tempo está terminando. O texto trás uma figura belíssima, a Sunamita sente que algo está errado. Ela adormeceu, mas seu noivo chega repentinamente e ela está com preguiça, ele chega no meio da madrugada, um frio de dar inveja, ela está quentinha debaixo das cobertas, após ter lavado os pés numa bacia, já que o piso de sua casa era muito empoeirado, como era comum nas casas da antiguidade. A cena é pastoril, Israel é uma terra em que a noite é extremamente úmida, as roupas ou pessoas que ficassem ao sereno ficariam cobertas de orvalho. As plantas e árvores pingavam gotas, abundantemente ao amanhecer. Ele levou algum tempo para chegar até ali, e sua longa cabeleira pinga gotas de orvalho. Ela está perfumada, faz birra para não levantar, ele tenta abrir a fechadura da porta e não consegue, seu tempo acaba e ele tem que fugir. Ela se levanta, mas é tarde demais, Salomão partiu. Partiu para talvez, não voltar mais.
Há uma revelação espiritual no texto “eu dormia, mas meu coração velava.” A diferença entre a alma e o espírito, entre a mente e o coração. Algo que SURPREENDENTEMEN-
TE Salomão já CONHECIA.
Foi num sonho, coincidentemente que Salomão recebeu Sabedoria sobrenatural. Este texto mostra a profundidade dessa sabedoria. Paulo e a carta de Hebreus nos trarão iluminação sobre esse tema, mil anos depois deste texto. Sunamita faz pirraça. Não quer se levantar. Ao final da cena eu comento o contexto.
1. 5:3פשׁטתי את־כתנתי איככה אלבשׁנה רחצתי את־רגלי איככה אטנפם׃
2. Pashatti et-kutanti eikhakha elbashenah rakhatzti et-raglai eikhakha atanfem:
3. I have put off my coat; how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I defile them?
Está frio, ela resolveu não sair da cama, mesmo sabendo que o seu noivo veio visitá-la no meio da noite. Ela faz um questionamento inválido, uma desculpa esfarrapada, eu tirei a roupa pra ficar em casa dormindo, não quero me arrumar toda novamente. Era um ritual meio que demorado vestir a roupa da antiguidade, se fosse do tipo que era enrolado ao corpo da mulher, mais difícil ainda. Apesar disso, não era desculpa o suficiente para não receber seu amado. Ela sabia disso. Na verdade estava só atrasando um encontro inevitável. Ela estava fazendo isso de propósito. Ela ansiava vê-lo, mas estava se fazendo de difícil. Ela o rejeitava de brincadeira. É o movimento que na dança indiana equivale à briga do casal. São várias danças tradicionais em que as moças representam desprezar o rapaz antes

210. de aceitá-lo. A questão é que havia pouco tempo para Salomão estar ali, e Sunamita não se deu conta disso. Enquanto ela brincava com ele, ele teve repentinamente que se ausentar.
Aqui começará o pesadelo com muitas implicações na vida espiritual. Olhando para a Sunamita Celestial há uma história que aponta para a eternidade. Hebreus fala de um tempo chamado “hoje”. Aponta para o presente de nossas vidas. Não para o ontem e nem para o amanhã. Mas para o instante em que vivemos. Nossa vida é passageira, nossos dias são velozes e furiosos, para parafrasear o filme homônimo, e o Espírito anseia estar conosco, continuamente. Ele que atuar no nosso presente. A cena de tirar a roupa, de estar dormindo, de rejeita ao amado por brincadeira, ou preguiça, por pirraça, lembra-nos a imagem de uma Igreja que desprezou aos dons espirituais, porque quis. Por pirraça. Lembra-nos da Igreja Legalista que nascia em Jerusalém que depressa passou do evangelho da Graça para o evangelho da Lei, porque quis. Por birra. Lembra-nos de Israel nos tempos da antiguidade, servindo a falsos deuses, a tal ponto que Ezequiel é levado espiritualmente numa viagem transcendental até o interior do templo de Salomão, distante 600 km de onde o sacerdote estava exilado, e ao ir até as câmaras mais sagradas lá encontra um grupo de mulheres chorando sentidamente a morte de Tamuz, num ritual dirigido a uma antiga divindade de Canaã e depois de Babilônia. Elas choravam a um deus inexistente, cruel e bárbaro, que jamais viveu e jamais morreu, dentro do templo do Deus Vivo, absolutamente ignorado. Tratavam ao inexistente como real, e ao real como inexistente.
Só por birra, só porque quiseram.
Tirar as vestes era um sinônimo de preparar-se para descansar, pousar ou dormir, mas tinha uma conotação profética muito infeliz. Para um sacerdote tirar as vestes durante seu cerimonial representaria a morte. Apocalipse vai nos mostrar uma fase da Igreja em que ela pensa estar vestida, mas está nua. A cena da Sunamita não representa algo ruim, mas evoca a cena do Éden, quando Adão é chamado e ele não responde por que está nu. Normalmente “não sujar” simboliza pureza. Mas nesse caso, sujar-se era necessário. Há uma crise de identidade com as Igrejas que anseiam viver “sem se sujar” e na verdade, desprezam o mais importante, ao amor. Elas gritam para que os seus membros não vejam filmes, não andem aqui ou ali, não se vistam assim ou daquele modo, elas impedem que pessoas trajando determinadas vestes entrem em seus templos. Não permitem que seus membros leiam determinada literatura, não ouçam ou vejam determinadas coisas. E ao mesmo tempo impedem que pessoas possam se aproximar, tem tanto horror a se sujarem, que PERDEM o essencial. Compartilhar vida.
1. 5:4דודי שׁלח ידו מן־החר ומעי המו עליו׃
2. Dodi shalakh yado min-hakhor umeai hamu alav:
Dodi (My beloved) put in his hand by the hole [of the door], and my bowels were moved for him.

211. Na sequencia o Amado se aproxima ainda mais, mas encontra uma porta trancada. As fechaduras da antiguidade eram enormes, algumas tinham um mecanismo que podia ser usado par empurrar a tranca e destrancar pelo lado de dentro.

212. O amado conseguiu colocar a mão entre as frestas na esperança de alcançar o mecanismo ou achar uma chave próxima, mas não conseguiu.
Existem coisas que estão além do alcance divino. Dependem de nós. Não que o espírito não possua o poder ou a autoridade para fazer o impossível. Mas suas leis são eternas e inquebrantáveis. A escolha é nossa. Não há sujeição da Criação senão segundo a liberdade para a qual a Criação foi chamada. A sujeição ou escravidão da Criação não é obra de Deus. Aonde há o Espírito, seja no hades, na terra, ou nos céus, ai há liberdade. Isso destrói vários amaldiçoados conceitos sobre soberania divina, incluindo quase todos os postulados malignos e impressionante mentirosos do Calvinismo. Para terror completo e além da compreensão dos que se perderam entre o caminho que vai das frondosas árvores dos jardins suspensos das Institutas até o sombrio vale de Westminster... A liberdade é uma dádiva e um dom, e Deus espera decisões. Cristo morreu por todo homem, qualquer doutrina que desminta isso é mentirosa, maligna e maldita. Mas, mesmo assim, dependerá

213. de sua decisão o destino de sua alma. O Espírito é aquele que CONVIDA. Aconselha, admoesta, ensina. A lei do Espírito e da Vida é um principio de amor e liberdade. Quando as institutas elaboraram um Deus cuja soberania obriga aos homens a fazerem o que ele quer, e que decide no lugar do homem, apresentou-nos ao Deus-diabo, a Satanás e ao significado de todo oferenda feita aos demônios ao redor do mundo. A história de cada pai-de-santo, de cada mago, de cada feiticeiro é de um poder dominante que os obriga a o servirem. O reino das trevas é estabelecido segundo uma ordenação. E é representado por estruturas de poder, de dominação, de servidão. Elas não são chamadas de Principados e Potestades, de Poderes e Soberanias sem razão de ser. As institutas revelam uma doutrina de Soberania que na verdade é o conceito da Soberania Maligna que Paulo citou como sendo a razão de nossa luta espiritual.
http://www.welingtoncorp.xpg.com.br/pre2.pdf
A liberdade e o direito de salvação dependem de “destrancarem por dentro” as portas do coração. Jamais os homens serão SUBMISSOS à força ao milagre da salvação. A ultima palavra do evangelho no livro da PROFECIA é a seguinte:
O Espírito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem!
Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graça a
água da vida" (Apocalipse 22.17)
Sunamita necessitava querer para se encontrar com Salomão. Nenhuma doutrina humana tem o direito de obrigar em nome de ministério, presbitério, doutrina, revelação ou seja o que for, aos homens a abandonarem sua vontade, a se conformarem a algum tipo de ensinamento. Por isso um ministério não possui o direito de escolher a esposa ou o esposo de ninguém. por isso o ministério não tem o direito de interferir em uma área que é pessoal, que diz respeito ao individuo. Uma pessoa pode ser orientada a se comportar de determinado modo num grupo, podem haver usos e costumes, má administração de um ministério com líderes, que se voluntariam a seguir normas de conduta, de ´´ética, de convivência, os PEDIDOS dos pastores. A Igreja respeita seus líderes, tem alegria em servir, em cooperar, em compartilhar, em atender questões relativas ao governo da Igreja. Os pastores possuem autoridade dentro de sua esfera pastoral. Os líderes possuem autoridade dentro de sua esfera de liderança ou ministerial. A porta de abre por dentro, somente por dentro. Qualquer outra situação ou mecanismo de persuasão psicológico, emocional que tente invadir o que é função da alma, de uma escolha individual, é MALIGNO.
Veja que a moça ESTREMECE por AMOR do Noivo. Algo a toca, comove, arrebata seu coração e então ela se dispõe. Tantos hoje sendo OBRIGADOS a fazer algo sem que seus corações tenham sido movidos para tal. O resultado é a morte.
A moça ama ao amado, se enternece, tenta abrir, mas é tarde.
1. 5:5קמתי אני לפתח לדודי וידי נטפו־מור ואצבעתי מור עבר על כפות המנעול׃
2. Kamti ani liftoakh leDodi veyadai natfu-mor veetz beotai mor over al kapot hamanul:

214. 3. I rose up to open to my dodi; and my hands dropped [with] myrrh, and my fingers [with] sweet smelling myrrh, upon the handles of the lock.
Enfim Sunamita se levanta e corre para abrir. Lembremos, é a parte dramática da história. Ela está perfumada, tão perfumada, tão cheia da mirra que ela passou na pele como se fosse um óleo, mirra em forma liquida, que ela quase derrete. Em outras traduções é como se ela se tornasse mirra, seus dedos vão se tornando liquido que se derramam pela fechadura e pela porta. Mas é o inicio de seu pesadelo. A mirra é um dos perfumes que compunham o incenso sacerdotal, é o presente dado a Jesus em seu nascimento, presente até em sua morte.
E deram-lhe a beber vinho com mirra, mas ele não o tomou.
Nicodemos levará para prepara o corpo de Jesus um composto de Mirra e Aloés.
E foi também Nicodemos (aquele que anteriormente se dirigira de noite a Jesus), levando quase cem arráteis de um composto de mirra e aloés. João 19:39
Esse momento é o que a moça perde a razão de sua vida. Perde a sua essência, em que, poeticamente, ela morre. Ela que estava enferma, doente de amor desde o capítulo 2. E agora desfalece de vez. Ela ouviu sua voz, mas não atendeu. E agora ele se foi. Para sempre.

215. 1. 5:6פתחתי אני לדודי ודודי חמק עבר נפשׁי יצאה בדברו בקשׁתיהו ולא מצאתיהו קראתיו ולא ענני׃

216. 2. Patakhti ani leDodi ve Dodi khamak avar nafshi yatzah vedabro bikashtihu velo metzatihu kerativ velo anani:
I opened to my dodi; but my dodi had withdrawn himself, [and] was gone: my nefesh failed when he spake: I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer
Quando ela abre, ele já não está mais lá. Ela repete de forma ritmada, ele se retirou, ele se foi. Ela confessa que quando ele a chamou queria ter corrido ao seu encontro, mas não o fez. O verbo traduzido como “desfalecer” em outras traduções está como “desmaiar”. Ela que poeticamente se transformou em mirra, desmaiou. Ficou perdida, sozinha, desorientada.
Dentro da história da eternidade é o pesadelo espiritual da Igreja na terra. Individualmente fala daqueles que não ouviram o que o Espírito estava falando em suas igrejas. Fala-nos da perda da essência, da perda do amado, da perda da visão espiritual. Da perda da razão de viver. É o ministério que deixou a Cristo pelo dinheiro, que trocou ao poder do espírito pelo poder da mídia. Que preferiu a glória, a fama, qualquer coisa, em detrimento da presença do Espírito. Evoca a igreja se fundindo com o estado, fala-nos dos ministérios que deixam a pregação e o pastorado para dedicar-se a politica. Dos cantores que trocaram a unção pela fama. Pelo dinheiro. Fala dos que inventaram milagres para não perder o status. Dos que falsificaram revelações para continuarem sendo considerados grandes profetas. Dos falsos mestres que defenderam posicionamentos doutrinários, que abraçaram e ensinaram mentiras, que negaram os dons, que pregaram o domínio a um presbitério, que negaram a Cristo em nome do nada. Que foram repreendidos pelo Espírito e continuaram vivendo uma vida falsa.

217. E fala de rejeição. Em seu pesadelo, Sunamita se vê rejeitada. Abandonada. A Igreja que viver defraudando, roubando, mentindo, dominando, que continuamente rejeita a voz do Espirito poderá viver um pesadelo real. Essa é a visão do arrebatamento da Igreja, que o noivo profetizou, que ele veio no meio da noite, a hora que ninguém sabia, e não permitiram que ele entrasse, porque a porta estava trancada por dentro.
Essa é a cena mais triste e dolorosa de Cantares.
Apesar de estar longe o fim do pesadelo.
1. 5:7מצאני השׁמרים הסבבים בעיר הכוני פצעוני נשׂאו את־רדידי מעלי שׁמרי החמות׃
2. Metzauni hashomrim hasovvim bair hikuni fetzauni nasu et-redodi mealai shomrei hakhomot:
The shomrim (watchmen) that went about the city found me, they smote me, they wounded me; the keepers of the walls took away my veil from me
1. 5:8השׁבעתי אתכם בנות ירושׁלם אם־תמצאו את־דודי מה־תגידו לו שׁחולת אהבה אני׃
2. Hishbati etkhem banot Yerushalayim im-timtzeu et-Dodi mah-tagidu lo shekholat ahavah ani:
3. I charge you, O banot Yerushalayim, if ye find my dod, that ye tell him, that I [am] sick of dod (love).
O primeiro grupo de guardas que atendeu a Sunamita eram guardas respeitáveis. Estes aqui não. São cruéis. A menina saiu correndo no meio da noite vestida somente do saari ou uma veste equivalente.

218. A vestes de 3000 anos atrás do Oriente ainda podem ser vistas na India.

219. Na medida que ela corre no meio da noite o orvalho vai molhando suas finas vestes. Quando ela chega na cidade são altas horas da noite e seu cabelo está todo orvalhado, suas roupar esta colada no corpo. Como a base de sua roupa é uma longa tira de pano, que é também o seu manto, basta um puxão para que ela fique semi-nia caída no chão. Eles estão bêbados, estão fora-de-si e tratam-na como uma prostituta, se divertem com ela, espancam a adolescente que quando cai no chão rochoso, fica ensanguentada e ferida. Eles eram quem deveria proteger e guardar os habitantes da cidade, mas insanos, bêbados, fazem mal até a uma menina. Não deveriam tratar sequer a uma prostituta assim, muito menos a uma menina. Ela consegue fugir, seus gritos são ouvidos e as otras mulheres vem em seu socorro, são as filhas de Jerusalém.

220. Na dimensão espiritual nós vemos os que feriarm a Igreja. Os filósofos vazios, a ciência hipócrita e soberba, os que a odeiam e a denigrem. Nós vemos os falsos mestres, falsos pastores, falsos profetas, milhares de doutrinadores espúrios. Que ao invés de edificar, consolar e fortalecer a Igreja, a torturaram, a feriram, a humilharam e tiraram dela seu manto. O manto de Sunamita era um finíssimo véu, assim como o da Igreja, que espiritualmente simboliza sua Autoridade. Negaram ao Poder, negaram os Dons, negaram aos Sobrenatural, negaram a direção ea orientação do Espírito. Negaram os sinais e prodígios, a deixaram semi-nua. Quem deveria cuidar dela, a feriu de modo cruel. Negaram-lhe a cura divina. Negaram a fé, disseram que “estes sinais seguirão aos que crerem” foi um acréscimo tardio e falsificado às palavras de Marcos. Disseram que os dons acabaram junto dos apóstolos. E a deixaram ferida, professores incompetentes que não compreendem que o divino é parte de sua natureza, que não há Evangelho que não manifeste o Poder de Deus e que o ministério do Espírito profetizado seria de maior glória que o de Moises.
1. {Daughters of Yerushalayim -Nashim}
2. 5:9 מה־דודך מדוד היפה בנשׁים מה־דודך מדוד שׁככה השׁבעתנו׃
3. Mah-dodekh midod hayafa banashim mah-dodekh midod shekakha hishbatanu:
4. What [is] thy dodi more than [another] dodi, O thou fairest among women? what [is] thy dod more than [another] dod, that thou dost so charge us?
A crise faz com que ela procure suas altivas amigas. Mas elas não poderão lhe ajudar. Pois não o conhecem. Sunamita sabia muito pouco a respeito de Salomão. E suas amigas jamais acreditariam que aquela fedelha, camponesa, caçadora de raposas, poderia ter algum contato com a maior autoridade de Israel. A dor que Sunamita sente não são das feridas no corpo. É a ausência dele em sua alma.
1. 5:10דודי צח ואדום דגול מרבבה׃
2. Dodi tzakh veadom dagul mervavah:
3. My dodi [is] white and ruddy, the chiefest among ten thousand.

221. Neste momento as meninas de Jerusalém tentaram ajuda-la, com um certo desdém. Afinal elas acham que Sunamita está exagerando. Elas não sabem quem é ele, imaginam um pastor igual a todos os outros que transitam próximos a cidades, pobres. Mas poderia ser um nobre e isso lhes atiça a curiosidade. E depois de tantos “conjuramentos” lembraemo- nos que por toda a canção ela as adverte enciumadamente, até as ameaça, do jeito que pode, para que não se aproximem de seu amado, com medo de perde-lo para sua sedução. E agora, dias sendo perturbadas, elas querem saber, afinal de contas, quem é esse homem?
1. 5:11ראשׁו כתם פז קוצותיו תלתלים שׁחרות כעורב׃
2. Rosho ketem paz keutzo tavtaltalim shekhorot kaorev:
3. His head [is as] the most fine zahav, his locks [are] bushy, [and] black as a raven.
E aqui ela começa a maravilhosa e poética descrição de seu amado. E ela o coloca como um entre dez mil, ele é mais perfeito, mais bonito, mais especial que dez mil outros homens! Ela exagera muito, esse numero é enorme. Para uma camponesa de sua época é um dos limites para sua matemática. Uma quantidade inumerável. E na dimensão espiritual nós teremos nestes dois próximos versos uma surpresa. Uma bela surpresa.
Salomão era rosado, possuía a pele branca, tinhas uma vasta cabeleira negra e de cabelos crespos.
Nós não possuímos nas Escrituras uma única linha sobre a aparência de Cristo, senão uma descrição em Isaias que retrata mais seu minstério que sua aparência. E mesmo porque “como raiz de uma terra seca, não víamos nele nenhuma beleza ou formosura” é a pior descrição que poderíamos esperar a respeito de alguém. Mas ela não o descreve fisicamente. É uma descrição profética, da sua condição social, de sua rejeição. Não, nem mesmo os pais da igreja nos legaram quaisquer descrição sobre a aparência física de Jesus.
Entretanto, antes de sua encarnação, o Espírito o avistou.
Jesus é descendente de Salomão, por parte de mãe. Esse texto é, para o autor, a descrição da aparência física do MESSIAS. Jesus tinha o rosto rosado, e seu baelo crespo, negro como um corvo. Representa a encarnação, o momento em que Jesus conviveu e compartilhou de nossa humanidade. Representa o instante em que sobre sua cabeça a maldição do pecado foi lançada. O corvo não está ai a toa. O corvo é considerado um animal sinistro, por muitas civilizações. Os corvos são considerados animais impuros, não poderiam ser comidos. Certa cidade que sofre juízo em Isaias é povoada por vários animais, dentre eles, corvos. Mas há uma cena belíssima em que os corvos são bem vistos:
Job 38:41 Quem prepara ao corvo o seu alimento, quando os seus pintainhos clamam a Deus e andam vagueando, por não terem o que comer?

222. Há uma profecia neste texto de Jó. Pintainho é o filhote de corvo, que clama a Deus pelo alimento para sobreviver. Clama a Deus? Seus piados angustiados são chamados por Deus que está em Litigio com Jó, de ORAÇÃO. De CLAMOR. Deus OUVE seus pios dolorosos como se ouvisse a oração de um ser humano. Essa declaração eleva a natureza a uma coisa muito maior do que nós imaginamos. E a interação que o Espírito possui com os animais, com as flores, com todos os seres vivos, num nível que nós DESCONHECEMOS. Nós não compreendemos o amor de Deus pela sua criação. Há mistérios no texto de Jó. Parte dele diz respeito aos dias em que Jesus que aparecerá glorificado com cabelos brancos, clamará a Ele em espírito, ainda ornado com seus cabelos crespos no seu corpo humano deitado numa tumba fria, e será ouvido! Lá do interior do hades.
Sunamita, poeticamente, declara um dos fatos da vida de seu amado, coisas que ela não conhece... ela diz que a sua cabeça é como o ouro puro... Sem saber ela anunciou sua fabulosa riqueza. Ela o imagina um pastor de ovelhas e para ela os seus pensamentos, suas palavras, seus sentimentos são valiosos para ela como o ouro puro.
1. 5:12עיניו כיונים על־אפיקי מים רחצות בחלב ישׁבות על־מלאת׃
2. Einav keyonim al-afikei mayim rokhatsot vekhalav yoshvot al-milet:
3. His eyes [are] as [the eyes] of Yonah (dove)s by the rivers of waters, washed with milk, [and] fitly set.
Agora ela lhe atribui algo que um dia ele falou dela também. Só que diferente de seu olhar inquieto, o olhar dele é mais sereno. As pombas que ela cita estão próximas, ou bebendo ou paradas junto a uma corredeira. E ela lembra do brilho do seu olhar e até do contraste entre suas pupilas e o restante de seus olhos.
1. 5:13 לחיו כערוגת הבשׂם מגדלות מרקחים שׂפתותיו שׁושׁנים נטפות מור עבר׃
2. Lekhayav kaarugat habosem migdelot merkakhim siftotav shoshanim notfot mor over:
3. His cheeks [are] as a bed of spices, [as] sweet flowers: his lips [like] lilies, dropping sweet smelling myrrh.

223. E suas faces rosadas e coradas lhe lembram um canteiro de bálsamos. O bálsamo era o grande remédio da antiguidade. Olhar para ele trazia cura para sua enfermidade, lembremos que ela estava enferma de amor. Ou seja, estar junto a ele fazia desaparecer a dor de seu coração. E o que ele falava era muito prazeroso, suas palavras eram perfumadas, ela mistura um mundo de sensações, auditivas, visuais, gustativas, olfativas para falar do que era ouvi- lo!
Essa é a palavra de Cristo, seu efeito, quando homens e mulheres falam debaixo da unção. Não dá para descrever. Elas geram em nós uma multidão de cores, uma multidão de sentimentos. A unção do Espírito acessa locais em nós desconhecidos. Jesus alivia as dores da alma, e também do corpo e nos concede esperança, uma esperança tão transcendente que chega a ser inefável, uma coisa que não conseguimos traduzir em linguagem humana.
1. 5:14ידיו גלילי זהב ממלאים בתרשׁישׁ מעיו עשׁת שׁן מעלפת ספירים׃
2. Yadav gelilei zahav memulaim batarshish meave ashet shen meulefet sapirim:
3. His hands [are as] zahav rings set with the beryl: his belly [is as] bright ivory overlaid [with] sapphires.
Sunamita vai até os limites da sua imaginação, avança para o mundo de jóias e das coisas que ela compreende como mais caras e mais belas.
Safira Marfim

224. Berilo engastado num anel
Ela fala de peças de jóias existentes em sua época. Coisas que ela lembrava. Sua descrição não ajudaria muito a reconhecermos alguém, ela é poética, ela exalta sua beleza física de um modo único. Ela diz o quanto ele é precioso para ela. E com coisa sublimes, caras até mesmo para as filhas de Jerusalém. Ela descreveu duas pedras do peitoraldo juízo, que era vestidas pelo Sumo-sacerdote. Berilo e Safira. Que representavam as tribos de... não sabemos. Existem várias ordens possíveis.

225. Chanel Joaillerie
Chanel’s Lion Rugissant yellow gold ring set with 7 brilliant-cut orange diamonds, 54 yellow sapphires, 132 orange garnets and a 92-carat beryl stone. Price on request.
Pedra de Berilo

226. Mas as pedras estavam enfileiradas segundo uma ordem determinada. A de Safiras a azul Fica bem em cima do CORAÇÃO. A de Berilo ficava na linha inferior. No canto direito. A safira é o segundo fundamento do muro da Jerusalém celestial e o berilo o oitavo.
“O muro será de jaspe. Os alicerces do muro serão de jaspe, safira, calcedônia, esmeralda, sardônica, sárdio, crisólito, berilo, topázio, crisópaso, jacinto, ametista.”
E o Berilo, tarshit no Hebraico/ Thessalos em grego, era importada de uma região da Espanha. Que foi conhecida como Tarso. De onde o apóstolo Paulo é natural.
Outro detalhe importante é que no livro de Isaías nos é citado as pedras celestiais que fazem cobertura de Lúcifer, antes da queda. E duas delas são o Berilo e a Safira.
Temos então duas pedras citadas na poesia que nos ligam ao sacerdócio, a veste mais sagrada, o efod e o peitoral do juízo, nos liga a coisas celestiais anteriores a Criação da terra, a cobertura do querubim Ungido e finalmente as bases da Jerusalém celestial. Há uma voz

227. que se eleva no cântico, a voz do espírito de Deus que traz a luz imagens profundas sob a doçura de Sunamita. Seu amado é uma pedra preciosa, se ela estivesse usando o peitoral, estaria sobre seu coração. E a segunda pedra, o berilo, fica numa ingrata posição. Ela fica no ponto em que o sumosacerdote de nossa confissão, já morto, irá levar uma “lançada” das mãos do centurião romano, que o perfura para se certificar que Jesus está morto. Jesus é a rocha ferida, do qual jorrou água e sangue.
Berilo nas Escrituras possui uma cor específica como se afirma em Ezequiel 1:16 e 10: 9, as rodas da visão de Ezequiel tinham a cor de berilo. A cor nunca é mencionada diretamente, mas, pode-se descobrir sua tonalidade, Daniel teve uma visão semelhante das mesmas rodas em Dan. 7: 9, onde disse que as rodas eram como um fogo ardente. A partir disso, pode-se concluir que o berilo nas Escrituras é amarelo. (Para mais uma prova, em Daniel há a visão de um anjo, cujo corpo era como berilo em Daniel. 10).
Berilo é a cor das rodas da visão de Ezequiel, e também a cor do anjo que se apresenta a Daniel. O anjo que diz a Daniel “Eis que és muito amado”.
O amado de Sunamita “incandesce” em seu coração. Ele parece uma chama, ele brilha. As duas pedras que Salomão coloca na boca de sua heróina, na personagem principla de seu poema, sçoa gemas fantásticas que evocam uma história fantástica, uma história de amor eterno, que se inicia antes do inicio das eras e que jamais termina. O Espírito de Deus em dueto com Salomão contempla coisas além da imaginação, que somente profetas puderam testemunhar. O tempo não flui linear para Deus, como flui para nós. Ou ao menos, não como nós entendemos. O Berilo trás lembranças profundas e dolorosas, que envolvem a história por detrás da redenção, que não se inicia na terra. Jesus se compara com uma “rocha” com uma pedra “angular” e para Daniel se apresenta como um anjo com corpo de berilo resplandecente. Que relembra as dimensões celestiais, a eternidade, os fatos anteriores à Criação, que associam Querubins, as rodas e até Satanás, ainda um Querubim ungido, que resplandece na cor do berilo, que é uma de suas coberturas. O reino das trevas é um reino onde as “pedras afogueadas”, as pedras incandescentes, se apagaram. Elas não brilham mais, porque nelas já não reside a glória divina. O Espírito vê em Cristo uma chama que jamais se apaga. Vê nele a glória que tinha com o Pai antes de vir a este mundo. Apocalipse vai mostrar Jesus para um outro profeta e suas pernas tem a cor de berilo incandescente, que se brilhasse ainda mais, seria como metal refinado. A glória de Cristo HOJE é ainda maior que a que Ele possuia antes de vir a este mundo.

228. O marfim que Sunamita usa é um material belissimo após trabalhado. Era a base das teclas dos pianos entre 1800 e 1920. Mas trazem consigo uma trágica herança. A herança da morte e sacrificio de milhares de elefantes. O Antigo Testamento mencionava Malabar, o atual estado de Kerala, na Índia, como a fonte do marfim comprado por Salomão. Lá o marfim foi entalhado por quase 3000 anos, ininterruptamente, até 1989 quando a Convenção das Nações Unidas para o Comércio Internacional de Espécies Ameaçadas (Cites) introduziu a proibição do comércio de marfim.

229. Kerala é o estado de origem de Mohiniyattom, a dança clássica do Kerala.
Depois eu esclareço a mistura de Cantares e Kerala, da dança clássica e do marfim.
Ela é executada através de uma personagem que simboliza uma feiticeira. Essa dança sinuosa da feiticeira é uma forma de dança clássica distintiva de Kerala. Movimentos lentos, graciosos e oscilantes do corpo e dos membros, gestos altamente emotivos dos olhos e das mãos, são únicos nesta forma de dança. Um vestido simples, elegante e com filigranas de ouro, de cor branca ou marfim, é semelhante ao traje tradicional das mulheres de Kerala.
As origens da Mohiniyattom estão enraizadas na mitologia Hindu. Certa vez, um oceano de leite foi agitado pelos deuses e demónios para extrair-se o elixir da vida e da imortalidade. Os demónios acabaram por ficar com esse preparado divino.
O Deus Vishnu salvou os deuses em pânico e assumiu a forma feminina de uma dama celestial amorosa, chamada Mohini. Após cativar os demónios com o seu charme, Mohini roubou-lhes o elixir e devolveu-o aos deuses. Esta dança foi adotada pelas Devadaso, dançarinas do templo, também chamadas de “Dasiattam,” que era um termo popular durante o reino Chera, entre os séculos IX e XII.

232. As mulheres em Kerala, de onde Salomão importava o marfim do qual era feito seu TRONO:
1 Reis 10:18
Fez mais o rei um grande trono de marfim, e o revestiu de ouro puríssimo.
Elas se vestiam de marfim e de dourado. Lembrando da lenda que dá origem a dança de Kerala, o marfim parece leite, tem a cor do leite.
Todas as tuas vestes cheiram a mirra e aloés e cássia, desde os palácios de marfim de onde te alegram. Salmos 45:8
Até na dança tradicional de Kerala, há uma parábola! Se nós analisássemos a história que dá origem a dança, e desvincularmos da mitologia hindu, ficamos espantados como um mito indiano retrata tão poeticamente o mistério da Salvação! O mito é quase Cantares de Salomão “dançado” de outra forma.
O Espírito de Deus nos legou histórias dentro das milhares de histórias hindus que poderíamos hoje estar utilizando para a evangelização dos Indianos. Paulo fez coisas que os grupos religiosos que se dizem cristãos, negam, violentam, rejeitam, em detrimento de suas visões doutrinárias e do medo de se contaminarem. É a teologia do “já lavei os meus pés, como tornarei a sujá-los”. Evitando o contato e o estudo, a percepção dos elementos culturais e espirituais comuns, deturpam essa necessidade com termos tais como “ecumenismo” a responsabilidade de aproximação, de compreensão dos princípios e dos valores, que uma vez ILUMINADOS pela Escritura podem conduzir-nos a um amor profundo. Essa questão para ser bem desenvolvida envolve DISCERNIMENTO ESPIRITUAL, MATURIDADE, e fantástico CONHECIMENTO das ESCRITURAS.
O EVANGELHO que milhares pregam é o do horror as culturas, aos artesanatos, as expressões artísticas, até a música. Impõem um mundo espiritual limitado a suas concupiscências, aos seus limites espirituais, impõe seus preconceitos e visões distorcidas espirituais. Chamam de “demônio” a tudo que não compreendem. E verdadeiramente, nada compreendem.

233. Deixando de lado a exortação, o marfim evoca antes de qualquer coisa, ao sacrifício que vencerá ao inferno. Falo como se estivesse na época de Salomão. Ou, olhando para trás, como os gregos, que viam o passado como um lugar que ficou para trás numa longa viagem, ao sacrifício que já venceu ao inferno. Que une as coisas celestiais, as criadas, as eternas e até as coisas que ainda haverão de existir.
1. 5:15 שׁוקיו עמודי שׁשׁ מיסדים על־אדני־פז מראהו כלבנון בחור כארזים׃
2. Shokav amudei shesh meyusadim al-adnei-faz marehu kalvanon bakhur kaarazim:
3. His legs [are as] pillars of marble, set upon sockets of fine zahav: his countenance [is] as Levanon, excellent as the cedars.
O palácio lá atrás a direita é feito de mármore antigo...

234. Uma tumba romana de mármore
Sunamita canta seu amado da cabeça aos pés, e compara suas pernas a colunas de mármore, seu aspecto como os cedros do Líbano, Salomão devia ser bem alto em relação a ela. Quando diz que sua base é de ouro ela fala de sua imensa riqueza, que por sinal, ainda não conhece! Seus sapatos deviam ter enfeites dourados, e a descrição do mármore realça a brancura de Salomão em relação a ela que se vê morena. O mármore era usado na antiguidade para as paredes dos templos, para as suas colunas também, ele era empregado, como até hoje, para piso de palácios e para mausoléus, cobertura de túmulos de reis, nobres e ricos, pois era um material nobre, extraído por trabalho pesado e na maioria das

235. vezes, escravo. O templo de Salomão era pavimentado com mármore. O mármore acompanha a humanidade da antiguidade até os nossos dias. Enquanto existir o comércio, até que as profecias de Apocalipse 18 se cumpram, veremos obras de mármore. Elas produziram as estátuas dos reis, nobres, artistas da antiguidade.

236. Sunamita se refere a seu amado como a uma escultura de mármore. Como a obra de um artesão. O mármore estará presente em muitos momentos solenes das Escrituras, tendo em vista que ele pavimentava ao templo de Salomão, profetas pisaram neles. E quando foram mortos, centenas de anos depois, suas humildes sepulturas foram fartamente enfeitadas com o mármore.

237. Este é considerado o tumulo do profeta Zacarias, ao mesmo tempo alguns consideram o monumento erguido por Absalão. Independentemente de serem os monumentos autênticos, temos uma visão de como foram enfeitados os túmulos dos profetas. Jesus seria o profeta dos profetas, a razão maior da vida de todos eles, sendo o portador das mais poderosas profecias, das mais importantes já emitidas ao ser humano e sendo ele mesmo a maior profecia já manifesta na terra. Tudo que Jesus fazia estava já profetizado em algum lugar, pelo menos 430 anos que nascesse. O mármore lembra, infelizmente, o respeito tardio, a tentativa de honrar os profetas após sua morte. Em vida tiveram suas palavras rejeitadas. Em vão os honrariam enfeitando seus túmulos, porque viveram rejeitando suas profecias.
Para Sunamita o mármore realçava a beleza de Salomão, mas para o Espírito de Deus o mármore lembra a Jesus como profeta e a sua REJEIÇÃO. “Veio para os que eram seus, mas eles não o receberam”.
E a estatura do amado era como os cedros do Líbano,

238. Que exaltava a sua justiça, sua retidão, sua excelência.
Salomão foi um homem justo e o maior juiz da história humana. Nenhum outro homem da terra decidiu juridicamente como ele, graças ao aporte de sabedoria que recebeu de Deus. Ele deixava que a inspiração divina o guiasse, o aconselhasse, e nele essa inspiração operava de modo a capacitá-lo com inteligência e discernimento, tão profundo e tão incrível que Salomão ficou conhecido internacionalmente por causa disso, e não havia homem vivo enquanto ele viveu, capaz de sobrepujá-lo. Sua sabedoria foi tão reconhecida que uma das soberanas da antiguidade, de uma nação reconhecida pelos seus sábios, viajou milhares de quilômetros para conhece-lo. Conhecida entre os povos etíopes como Makeda (em ge'ez ማክዳ, transl. mākidā), esta rainha recebeu diferentes nomes ao longo dos tempos. Para o rei Salomão de Israel ela era a "rainha de Sabá". Na tradição islâmica ela era Balkis ou Bilkis. Flávio Josefo, historiador romano de origem judaica, a chamou de Nicaula. O reino de Sabá, segundo algumas fontes, ficava na parte oriental do que até há pouco era a República Árabe do Iêmen. Sua capital, evidentemente, era Marib, no lado L da cordilheira e a uns 100 km ao L de Sanʽa.
Essa sabedoria quando usada juridicamente era uma coisa formidável.
Lembremos...Sunamita vê seu porte majestoso, com o perdão do trocadilho, mas as figuras que ela usa são assim reconhecidas em todas as Escrituras. Como se Salomão que compõe o Cantico também puxasse brasa para sua sardinha, ou, numa linguagem menos figurada, tecesse elogios a si mesmo. Sem saber que ao fazê-lo, exaltaria a pessoa que REPRESENTAVA.
Cantares é uma viagem muito divertida, belíssima, muito lúdica.
1. 5:16חכו ממתקים וכלו מחמדים זה דודי וזה רעי בנות ירושׁלם׃
2. Khiko mamtakim vekhulo makhamadim zeh Dodi vezeh rei banot Yerushalayim:

239. His mouth [is] most sweet: yea, he [is] altogether lovely. This [is] my dod, and this [is] my friend, O banot Yerushalayim.
E por fim, ainda em meio ao pesadelo, ou realmente ferida, ela conversa n0o meio da noite gelada com suas amigas da cidade. Ela gosta até dos lábios dele, usa uma figura que exalta a sua voz, pois ele cantou muito aos seus ouvidos e a sua voz era de um exímio cantor, uma voz que ela relembra como doce, como suave, como melodiosa. O Michael Jackson cantando na antiguidade. Nada nele lhe desagrada. Ele é o seu amado, mas também se tornou seu confidente, ela contou-lhe seus segredos, abriu seu coração, ela sentia saudade de suas brincadeiras, de sua fanfarronice, de sua companhia. Ela sentia falta de sua amizade e o chama pela primeira vez de amigo.
Seu relato, sua descrição é tão deslumbrante que as moças ficam atônitas ou suspirando. Sunamita realmente conseguiu a atenção delas. Quem é esse sujeito fantástico! Quem é esse homem!
O ouvinte da melodia já sabe de quem ela fala! E na dimensão espiritual também compreendemos quem Ele é.

240. 1. {The Daughters of Yerushalayim}
2. 6:1 אנה הלך דודך היפה בנשׁים אנה פנה דודך ונבקשׁנו עמך׃
3. Anah halakh Dodekh hayafah banashim anah panah Dodekh unevakshenu imakh:
4. Whither is thy dodi gone,
 thou fairest among women?
5. Where has is thy dod turned aside?
6. That we may seek him with thee?
Essa questão é complicada de responder. Sunamita não sabe. Neste momento do pesadelo ela está quase despertando. Desde o verso “eu dormia” os versos se assemelham a contar um grande pesadelo, que foi do momento mais intenso, de grande agonia, quando Sunamita se debate na cama, até que ela vai retornando suavemente, ela vai se acalmando, até que quase suspirando ela adormece no verso de numero três deste capítulo. Tomada de súbito interesse após uma descrição maravilhosa do amado, e que gerou nelas profunda desconfiança com relação à verdadeira identidade do tal “pastor”, agora as meninas anseiam saber quem é esse monumento vivo, esse sonho de companheiro, demonstrando vivo interesse em encontrá-lo, só que de acordo com as diversas conjurações anteriores de Sunamita... talvez não com boas intenções. Elas querem o pastor para elas mesmas. Elas se oferecem voluntariamente para encontrá-lo, para buscá-lo, pra procurá-lo. A palavra “buscar” é um dos termos que o Antigo Testamento usa para a “procura” da comunhão divina pelo crente, da busca do profeta de conhecer a vontade de Deus. Porque Deus é invisível, ele aparenta estar “oculto” nós não o vemos, não o tocamos, não sabemos, ao menos geograficamente, onde ele se “encontra”. O profeta Jeremias vaticina “buscar-me- eis e me achareis quando me buscardes de todo coração”. Haviam no passado locais sagrados onde Deus era invocado, e todos os que o “buscavam” entendiam que tinham que se dirigir até eles que serviam como portais para o mundo divino. Eram exatamente assim considerados. Um dos locais de “busca” divina é assim denominado, BETEL significa “portal de Deus”. Durante a noite, Deus apareceu a Jacó e lhe mostrou uma escada da terra ao céu, pela qual anjos desciam e subiam. Deus repetiu a Jacó as três partes da grande promessa feita a Abrão em Gênesis 12: Terra prometida; Povo numeroso; Bênçãos para todas as famílias da terra por meio de seu descendente. Quando acordou, Jacó disse: "Na verdade, o Senhor está neste lugar, e eu não o sabia. E temendo, disse: Quão temível é este lugar! É a casa de Deus, a porta dos céus". Jacó mudou o nome do lugar, chamando-o de "Betel", que significa "casa de Deus" (Gênesis 28:1-22).
Salomão voltara ao palácio, a casa do Líbano, gigantesca construção da antiguidade cuja opulência só se comparava ao templo que construiu. Os dois maiores edifícios de Israel da antiguidade eram a Casa do Líbano e a o Templo de Salomão. Significava que eram na antiguidade dois dos maiores prédios/palácios já construídos até então.

241. A cena evoca uma moça desorientada, saudosa, em busca do amor de sua vida, sonolenta, cansada, com frio, angustiada, que não sabe onde ele está que não sabe o que fazer, ouvindo das amigas uma voz de consolo, de ajuda.
Esse momento que equivale ao pesadelo de Israel no Velho Testamento é o quando o primeiro templo é destruído, após a triste cena em que o profeta Ezequiel vê o Espírito Santo se erguendo em forma de uma nuvem e deixando o templo, após uma caminhada espiritual com o profeta pelo seu interior, onde são vistos atos de idolatria, e de imoralidade. Momentos antes do Espírito deixar ao templo, ele caminha com Ezequiel e mostra para eles as imagens eróticas que haviam colocado à entrada e no pátio.
À entrada da porta Norte do pátio interno, onde havia sido instalado o trono da imagem do ídolo que provoca o ciúme de Deus.
Ergui meus olhos para o lado Norte, e vi, junto à porta do altar, aquela imagem do ídolo que inflama o zelo de Deus
E vi toda a forma de criaturas rastejantes e animais considerados impuros e todas as imagens de ídolos que os israelitas estavam cultuando! E muitos desses ídolos estavam pintados em figuras nas paredes por todo lado. Setenta líderes e anciãos da Casa de Israel, incluindo Iaazaniáhu ben Shafán, Jazanias filho de Safã, estavam em pé diante de tais pinturas
Cada um tinha na mão o seu incensário, e forte cheiro de incenso subia como uma nuvem aromática. Então ele me questionou: “Filho do homem, viste o que os líderes e anciãos da nação de Israel estão fazendo em oculto, nas trevas?
Vê que cada um está escondido em sua câmara e santuário pessoal adorando a imagem esculpida de seu ídolo particular?
Então ele me levou para a entrada da porta Norte da Casa de Yahweh, o Templo. Lá eu observei mulheres assentadas, chorando e clamando pelo deus Tamuz. E ele indagou-me: “Viste isto, filho do homem? Pois verás abominações ainda maiores que estas!” me transportou ao átrio de dentro, o pátio interior da Casa de Yahweh, o Templo do SENHOR; e lá estavam cerca de vinte e cinco homens, à entrada do Santuário do Eterno, entre o pórtico e o altar, de costas para o Templo de Yahweh, e tinham seus rostos voltados para o Oriente, e estavam prostrados adorando o deus sol.
Vê! Olha lá o que fazem! Estão levando um ramo ao nariz como gesto cerimonial de culto à natureza!
Não bastava adorarem falsos deuses, elevaram essa situação a uma situação de excelência. Escondidos pelas estruturas externas do templo, dentro dele, os israelitas e as mais altas autoridades, a estrutura que um dia daria origem ao sinédrio, fazem atos mágicos, rituais estranhos, magia, feitiçaria. Os símbolos dos quais são ditos “imagens de ciúme” são símbolos de fertilidade e fálicos, comuns nas religiões da mesopotâmia da antiguidade. Falos gigantes, basicamente. Israel não é chamado de “adultera” a toa. As mulheres israelitas praticavam sexo sagrado, causando “ciúmes”, as virgens de Israel se entregavam em “adoração” oferecendo seus corpos a prostituição. Quando o apóstolo Paulo fala de “apresentarmos os nossos corpos como instrumentos de iniquidade” é essa a mais profunda figura que as Escrituras nos oferecem sobre a situação.
Romanos 6:13
Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justiça.

242. 2.
Romanos 12:1
Rogo-vos, pois, irmãos, pela compaixão de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional.
Para onde se RETIROU o teu Amado, para que o busquemos contigo? Essa pergunta soaria dolorosa aos judeus no cativeiro. No tempo do silencio profético intertestamentário, sem profecias, onde dezenas de textos apócrifos, livros de falsas profecias e falsas aparições divinas foram compostos, porque já não havia a revelação divina.
Para a Sunamita celestial lembra o momento de dor dos discípulos durante a morte de Cristo, seu abandono, sua angustia, seu medo. Três anos ouvindo os céus manifestos e agora, o mais maravilhoso dos profetas, as mais extraordinários milagres vistos pelo ser humano, cessarão, porque mataram ao mensageiro celestial. Ele SE FOI! Foi embora, para sempre! E os apóstolos não sabiam como encontrá-lo, acabou!
E retrata também um momento de escuridão para a Igreja na terra. Ou muitos deles. A idade média assiste a transformação da Igreja de Cristo, com seu casamento com o estado, dando origem a uma religião, a Igreja Romana, a Senhora do Mundo, distante do amor do Amado, vivendo para a riqueza, para a devassidão de um clero corrupto e corrompido. E poucos viveram nessas épocas com vestes não contaminadas. Retrata também o pesadelo maior, a noite em que os povos são tomados. Assim como o templo de Salomão foi tomado pela mentira, pela prática de coisas que Deus abominava na terra uma parte da Igreja tornou-se pagã. Perdeu sua identidade com a Videira Verdadeira. Nós assistimos de camarote a um festival de escândalos terríveis. Pastores que matam suas amantes. Falsos profetas que dominam sobre comunidades de milhares de pastores com centenas de milhares de membros, inundando estes membros com vinho falsificado. Simulando visões celestiais, bêbados por vinho destilado no inferno. Pastores que amealham acordos políticos, que usam o púlpito como palanque, com o objetivo voltado não para a Jerusalém celestial, antes para uma cadeira em Brasília. Templos gigantescos erguidos para arrecadar dinheiro, poder e fama. Milhares de pastores envolvidos em escândalos sexuais, munidos de pregações morais sem valor, sem compreender nem o mistério do sexo e nem o da santidade necessária para que sua pregação fosse incontaminada. Não compreenderam a necessidade do romance, e nem da paixão, usaram de regras inúteis para burlar seus sentimentos, criaram doutrinas mutilando a sexualidade de seus membros e as suas próprias. A Igreja católica adotou o celibato, desprezando as escrituras, negando dons legítimos dados ao ser humano e gerou um clero atormentado pela privação de desejos legítimos e abençoados. Impediram homens e mulheres de vivenciarem a dimensão humana de Cântico dos Cânticos.
Praticaram atos de magia, pregaram ocultismo disfarçado de doutrinas bíblicas, tais como a predestinação absoluta, associaram-se a doadores e bem-feitores ligados a todo tipo de busca oculta, ou prática mágica. Pastores e pastoras fizeram acordos para evitar falar a verdade, com os mesmos canais de televisão ou entidades que um dia veementemente condenaram. Por causa do dinheiro.
E então num dia profetizado por todos os profetas, Jesus voltou. E milhares que viveram uma vida de escuridão, no lugar onde antes brilhava a luz do Espírito, foram deixados para trás. Porque Ele se RETIROU. Momentos após esses versos haverá uma brusca mudança do contexto. Sunamita vai adormecendo suavemente, vai se apagando como uma criança

243. que cai no sono, dizendo “eu sou do meu amado e ele é meu” como se dissesse, eu não vou desistir de você e então a cena muda para uma mulher vestida para a guerra, melhor para a dança.
Esse é o instante em que o passado vira presente, é o final do flashback. Creio que o verso Quatro deste capitulo é a nota mais intensa de nossa canção. É o inicio da dança de Maanaim. Há uma mudança da reminiscência, para a experiência, da memória para a vivencia, de contar a história e agora vivencia-la. É o tempo presente de Sunamita. Essa mudança do tempo em Cantares evoca a mudança que acontece durante o arrebatamento, quando a Igreja que vive dentro do tempo do nosso universo passa a viver o tempo do universo de Deus, quando ela sai do temporal para o atemporal, do passageiro para o eterno, o instante em que a experiência humana é mergulhada na experiência divina, quando o corpo corruptível é revestido da incorruptibilidade, pois o tempo de dançar chegou!
Na vida da Igreja gentílica, há um processo que é semelhante ao conhecimento, ao namoro, ao noivado, ao casamento, a lua de mel. Jesus usa a parábola do casamento para ilustrar os tempos proféticos que viriam sobre a Igreja.
O casamento hebraico era composto de um noivado, uma aliança realizada em que a noiva já era considerada esposa. A festa de casamento era realizada em duas etapas, quase que consecutivas, havia a festa de casamento que duraria cerca de Sete dias, parte dos convidados na casa da noiva, parte na casa do noivo. Haveria uma procissão com os amigos do noivo da casa do noivo, de madrugada, que se encontrariam no caminho com as adolescentes, as virgens que esperam pela chegada da procissão na entrada da vila, indo todos para a casa da noiva. A lista de convidados era checada pelo pai da noiva, de memória, já que conhecia a todos os convidados. Nesse momento festejariam, ele coroaria sua noiva e partiria com ela para a casa de seu pai, levada numa liteira, se o casal tivesse posses, e lá na casa do pai aconteceria a segunda parte do casamento. Eles festejariam por algumas horas e depois, sutilmente, desapareceriam do casamento para poderem FINALMENTE ficar sozinhos.
O início do ministério de Jesus é a sua apresentação, seu ministério na terra sua conquista da amada, a conversa com a moça para ver se seria aceito por ela. A ultima ceia, a proposta de noivado. A ressurreição é a primeira etapa da festa de casamento hebraico. A ascensão é a ida do noivo para a casa do Pai preparar suas posses para receber a esposa. E a segunda

244. vinda de Cristo o retorno do Noivo para conduzir a Noiva á casa do Pai. Onde acontecerá a segunda parte do casamento.
A dança de Maanaim é também chamada dança dos anjos, porque é o momento em que o noivo, Cristo, chega acompanhado de seus amigos, os anjos, para festejar sua condição de ESPOSO.
É o momento em que para sempre acontece a união da Igreja com Cristo.
É na canção quando Sunamita entrará COM OUSADIA na presença do REI.
“Para onde se retirou seu amado para que o busquemos contigo? Ele ascendeu aos céus.
A cena evoca poeticamente a tristeza da Igreja que viveu DORMINDO. Que viveu uma vida falsa, que fingiu ser santa, mas em seu interior abrigava pinturas de escaravelhos.
E vi toda a forma de criaturas rastejantes e animais considerados impuros e todas as imagens de ídolos que os israelitas estavam cultuando! E muitos desses ídolos estavam pintados em figuras nas paredes por todo lado
Pinturas no interior de templos e tumbas nos levam diretamente aos Egípcios. De todos os demais povos que transacionavam com os israelitas, este é o que desenvolveu mais as práticas relacionadas à pintura no interior de templos. A próxima escola seria a de babilônia, mas nesse instante os israelitas ainda não são cativos. Os egípcios pintavam Horus, pintavam anubis e diversas deidades, assim como palavras mágicas. Animais rastejantes são cobras, lagartos, crocodilos. Animais impuros eram os insetos. Daí os Escaravelhos.
AO LONGO DOS SÉCULOS os egípcios prestaram cultos a várias espécies, tais como gatos, falcões e íbis, e divinizaram alguns animais vivos. Estatuetas, amuletos, e paletas de ardósia que representavam animais foram encontrados em vários túmulos. Nas representações artísticas os animais sagrados usavam um enfeite de cabeça que os identificava com o deus que encarnavam. O disco solar com o uraeus era o enfeite mais comum, mas existiam outros como veremos aqui. Nas épocas mais primitivas os animais eram adorados em si mesmos. Com o passar dos séculos passou-se a entender que o deus não residia em cada vaca ou em cada crocodilo. O culto era dirigido a um só indivíduo da espécie, escolhido de acordo com determinados sinais, com determinadas características do

245. corpo e entronizado num recinto especial. Tais animais eram considerados a imagem viva do deus, o corpo no qual a divindade havia decidido habitar para viver entre os homens. A eles eram dedicados honras e cuidados especiais e ao morrerem os animais sagrados eram cuidadosamente mumificados e sepultados em cemitérios exclusivos. A maioria dos deuses egípcios tinha forma de animais considerados impuros. Lobo, falcão, garça, crocodilo, gato. No texto do profeta Deus reclama de um gesto especifico, uma “aspersão” de água ou azeite sobre as figuras nas paredes feitas com um ramo. Esse detalhe específico é bem doloroso, ele era parte do RITUAL REVELADO por Deus a Moisés, que agora era usado não apara abençoar o POVO, antes para “abençoar” as pinturas.
Esse é uma triste, porém realista PINTURA do significado da APOSTASIA. A rejeição de Cristo, a substituição por cobras e lagartos, escaravelhos e sabe-se mais o que.
Esse é o instante do pesadelo que representa o ABANDONO. Ele foi embora, porque você abusou do erro.
1. 6:2דודי ירד לגנו לערוגות הבשׂם לרעות בגנים וללקט שׁושׁנים׃
2. Dodi yarad legano laarugot habosem lirot baganim velilkot shoshanim:
My dodi is gone down into his garden, to the beds of spices, to feed in the gardens, and to gather lilies
Sunamita ainda imagina-o como pastor. Ele deve ter ido fazer o que sempre faz, foi pastorear seu rebanho, deve ter ido aos canteiros colher bálsamo, deve estar colhendo flores para me enfeitar.
Só que não era assim. Ele subira ao trono, a sala real do banquete, ele tratava de assuntos do reino. Lá estava Salomão envolvido com uma grandiosa festa, com centenas ou milhares de convidaos de diversas nacionalidades. Lá estaria sua esposa egípcia, lá talvez estivesse a rainha de Sabá. Lá estavam suas novas princesas e concumbinas, num palácio fortificado, cercado de centenas de homens aramados e treinados. Lá estavam provando o vinho das províncias, chegando as caravanas com especiarias. Mas espiritualmente o que ela suspira sonolenta é a verdade. Na dimensão espiritual retratando o instante profético do arrebatamento, Jesus desceu dos altos céus até seu jardim, para colher aqueles que são para ele aquilo que era o remédio do mundo. É a Igreja que cura a terra, através de sua intercessão, de sua oração, de sua adoração. Mas quando a Igreja for arrebatada, Jesus colheu o bálsamo e o levou para si.
1. 6:3 {Refrain}
2. אני לדודי ודודי לי הרעה בשׁושׁנים׃
3. Ani leDodi veDodi li haroeh bashoshanim:
4. I [am] my dod's, and my dod [is] mine:

246. 5. He feedeth among the lilies.
Este é o final de seu pesadelo, ela adormece profundamente, vai espaçando as palavras, falando suavemente. Ela imagina seu amado correndo pelos canteiros, apascentando entre os lírios, fecha-se a cortina, termina o ato.
Ela tem o nítido senso de propriedade. Ela pertence a Salomão e Salomão pertence a ela. E de mais ninguém.
Os lírios falam de pureza, de santidade. São abundantes, perfazem uma imagem de um tapete branco, igual ao vestido que ela usava em certo momento. Ela se vê nos lírios, e imagina-o como num sonho, caminhando sobre ela, gigantesca, com suas curvas transformadas nas montanhas. Admito, exagerei. Mas é o momento em que o seu mundo será transformado para sempre. Importante lembrar que Jesus dirá que nem mesmo Salomão se vestiu como um lírio.
1. {The Beloved}
2. 6:4יפה את רעיתי כתרצה נאוה כירושׁלם אימה כנדגלות׃
3. Yafah at rayati ketirtzah navah kirushalayim ayumah kanidgalot:
4. Thou [art] beautiful, O my ra'yah (maiden), as Tirzah,
5. Lovely as Yerushalayim,
6. Awesome as [an army] with banners!

247. A menção a Tirza em Ct 6,4 é interpretada, por J. Snaith e outros autores como um jogo de palavras constituído pela semelhança entre o termo tiretzah (“Tirza”) e o usado para beleza feminina rtzh. A mesma expressão consonantal no Antigo Testamento, isto é, trtzh se
repete nove vezes, das quais três denominam diretamente a cidade (Nm 36,11; Js 12:24; 1 Rs 16,17). Em outras quatro vezes (Lv 26,34; Dt 33,11; 1 Cr 29,17 e Sl 51,18) trata- se da expressão tiretzêh que pode ser traduzida como “pagar, saldar, expiar (culpa); obter

248. a restituição (dos sábados cumpridos)”371. É usada, duas vezes, entre os dez mandamentos com o sentido de “matar”. (Êx 20,13 e Dt 5,7), com uma composição consonantal e vocálica exatamente igual.
Salomão vê nela a beleza de uma das maiores cidades da antiguidade, porém estrangeira. E compara Tirza a Jerusalém. A beleza cativante de Sunamita agora deixa nele um profundo impacto
Tanto a cidade de Tirza como a de Jerusalém possuiam magníficos edifícios, belos palácios. Possuiam templos fabulosos e também uma arquitetura arrojada.
Ao anoitecer ambas eram profusamente iluminadas.
Ambas tinham fachadas de bronze que ao amanhecer refletiam ao sol. Os seus habitantes eram acordados por toque de trombetas. As cidades eram locais de festivais diversos, sendo foco de comércio. Nelas, multidões caminhavam todos os dias. Elas eram a base dos exércitos dos seus estados e local da realeza.
Nelas aconteciam procissões diversas e nelas eram ouvidos por todos os lados numerosos cânticos. Em alguns dias do ano compartilhavam de festas religiosas com inúmeras lâmpadas que as faziam parecer uma fonte de luz, iluminando até montanhas distantes quilômetros das mesmas.
Sunamita se preparou com todas as suas jóias, com suas melhores vestes, com um véu com pequenas jóias, com uma veste que reluz enquanto caminha, seus tornozelos estão com guizos amarrados, suas vestes de dançarina oriental deixam que seu umbigo que carrega uma jóia esteja a mostra por debaixo do fino véu.
Ela se preparou e perfumou, seus cabelos estão magnificamente enfeitados com longas tranças trabalhadas com fios dourados, avermelhados pela hena, com reflexos de púrpura pela tintura especial, a mesma utilizada para pintar a roupa dos reis.
Dessa vez Sunamita não foi contida no decote de sua roupa.
Havia já algum tempo que não se encontravam e nesse interim o coração de Salomão queimava de saudade. Esse é o ponto grandioso da canção. O rei assentado em seu trono solicita para que entrem as dançarinas que vêm em duas imensas fileiras. Os músicos se preparam para tocar, quando em meio delas Sunamita aparece, trajando a mais cara veste que uma dançarina jamais vestiu. As filhas de Jerusalém não pouparam nem um pouco para ajudá-la. Creio que são elas que conseguiram o encontro, que usaram seus recursos políticos da alta nobreza, que insistiram junto aos seus pais. São elas que agora desfilam em uma das imensas fileiras ao redor de Sunamita.
É o inicio da dança de Maanaim. É o momento em que a caçadora de raposas caçará seu homem. É o instante em que a serva REINARÁ.
Esse momento evoca uma mudança de atitude. A moça está muito irritada. Aquele sujeito TRATANTE a enganou. A seduziu, conheceu sua mãe, apresentou-se como pastor, até NOIVOU COM ELA!
Suas roupas são tão coloridas que lembram as insigneas de dois exércitos diferentes.
A igreja de Cristo diante dele é para ele um tremendo espetáculo. A palavra terrível é a mesma utilizada, e com a mesma emoção, de quando Deus manifesto na audiência de Jó, descreve ao poder do Leviatã.
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249. Ela luta pela sua Dignidade. Seu respirar é tenso. Praticamente não respira. Na verdade ela solta fogo.
O mistério da intercessão se cumpre na dança de Sunamita. Sua postura admirável, sua tremenda coragem, sua ousadia absurda.
Lá fora os irmãos gritam para poderem entrar, mas não podem, não possuem a dignidade necessária para tal, não que fossem indignos pela sua posição de trabalhadores, mas não tinham as credenciais que lhes dessem acesso ao lugar onde Sunamita agora está.
Ela não será separada de seu amado. Ela lembra dos montes de Beter e da história de Tamar
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KadWhtZVNGVDFzd0U/edit?usp=sharing
Ela não se importa com as dignidades ale presentes. As mais poderosas mulheres do mundo de sua época estão ali presentes na Casa do Líbano. Creio que ali está a rainha de Sabá. Ali está a filha de Faraó. E se duvidar, ali está presente também o próprio Faraó, acompanhando a filha numa das festividades.
Mas ela não se imporá em caminhar sobre o fio-da-navalha, sobre a corda suspensa sobre o abismo.
Porque nessa noite ela olhará para o abismo. E ao abismo não ousará encará-la.
ALELUIA.
1. 6:5הסבי עיניך מנגדי שׁהם הרהיבני שׂערך כעדר העזים שׁגלשׁו מן־הגלעד׃
2. Hasebi einayikh minegdi shehem hirhivuni sarekh keeder haizim shegalshu min- haGilad:
3. Turn away thine eyes from me, for they have overcome me: thy hair [is] as a flock of goats that appear from Gil'ad.

250. Sunamita vem dançando e se aproximando do trono, aplaudida pela multidão que sequer tem a vaga noção do que está acontecendo. A multidão está ali para festejar, comer e beber as custas de Salomão. Ela não deseja a comida ou o excelente vinho do rei. Sunamita anseia algo muito mais precioso. Seu combate é muito maior e o drama que ocorre por detrás daquele véu é mais mágico, mais inefável que alguém poderia imaginar. A caçadora se aproxima, e em seus voleios tem as suas armas. Seus membros são instrumentos de sua doce vingança, ela usará sua tremenda habilidade de dançarina para alcançar o premio mais lato. O coração do rei. O confronto se dará quando ela estiver face a face com o rei. Ninguém pode se aproximar de um rei sem sua autorização, na antiguidade isso era uma norma de segurança seguida arisca e exigia tremendos protocolos. Mas aquilo é uma festa e ela a dançarina oficial. Ela vai rodando, saltitante, passo a passo intrepidamente até que num brusco movimento ela se ajoelha diante do rei e levanta lentamente a sua cabeça enfeitada cabeça fitando a Salomão longamente.
E ele a reconhece. Reconhe muito bem.
E treme. O príncipe da paz perdia a sua mais admirável batalha. O olhar da moça o envergonha. O enternece, o desarma. Seus olhos são de um verde profundo. Ele nos revelará isso daqui a pouco, nos próximos versos, só estou adiantando. Salomão não

251. consegue fitá-la, ela é seu grandioso amor, sua paixão juvenil, ele queima por dentro, fica profundamente perturbado.
Esse olhar é para ele a morte. Morte dos subterfúgios, das armações, da camuflagem, da brincadeira.
Certa feita Moisés pediu a Deus para avistá-lo, mas a resposta é que ele não poderia fitar seu rosto, somente observá-lo a passar de costas. O Israelita temia a visão dvina, porque ver a Deus significava estar frente a frente com um poder tão glorioso e admirável que o ser humano se desfaria.
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Daniel cai prostrado ao ver o anjo que lhe vem ao encontro, Davi também diante do anjo do juízo em Jerusalém, o profeta João desfalece ao ter a visão de Cristo glorificado.
Jesus afirma que somente os de coração limpo poderão no futuro ver a Deus.
Mas, em Cantares, a ordem natural das coisas é mudada. Salomão representa ao Espírito de Deus. E é ele que se diz perturbado. A IGREJA mira os olhos de Deus, olha profundamente para ele através de sua expressão de vida, de comunhão, de oração, de súplica, de adoração e de Intercessão. E ao fazer, ao derramar pelo seu espírito as aspirações mais profundas de seu coração, não é ela que MORRE... É Deus que vira seu rosto de lado. Espiritualmente falando, como se envergonhado. A suplica da Igreja move o coração de Deus de um modo que sequer somos capazes de entender. Não é sem razão que as Escrituras dizem que muito pode um justo em suas orações.
É um momento de grandiosa emoção, compartilhada por somente duas pessoas naquele salão. Ou três. Salomão e sua mãe, Betseba que sabe muito bem quem é aquela menina, afinal ela esteve presente em seu casamento. Os outros olhares são de CIUME. Muito cíume. Ao fazer o que faz, Sunamita está CONFRONTANDO seu amor ao de TODAS as outras mulheres ali presentes, fazendo uma invulgar aposta em si mesma!
1. 6:6שׁניך כעדר הרחלים שׁעלו מן־הרחצה שׁכלם מתאימות ושׁכלה אין בהם׃
2. Shinayikh keeder harkhelim shealu min-harakhtza shekulam matimot veshakulah ein bahem:
3. Thy teeth [are] as a flock of sheep which go up from the washing, whereof every one beareth twins, and [there is] not one barren among them.

252. Então depois desta pequena e gloriosa guerra de dois personagens, deste que é o momento mais TENSO de Cantares, o dos olhos de Sunamita nos olhos de Salomão, Sunamita abre um largo sorriso. O sorriso que fez com que um dia Salomão por ela se apaixonasse, o sorriso que um dia arrebatou seu coração. O sorriso que era a maior alegria de sua própria vida. E a repetição de um refrão, que se não senão foi expresso de modo audível, foi

253. correspondido com um largo sorriso. Salomão trás a memória cada sentimento sentido, cada momento vivido, lembrando das danças, das vinhas, das noites sob o luar, da menina deitada em seu colo, das tranças jogadas de brincadeira em seu rosto, e do primeiro beijo.
Lembra de sua voz. De suas próprias cantadas. Das suas insinuações de um futuro, de filhos e filhas (quais todas produzem GEMEOS e não há ESTERIL entre elas).
Seu sorriso vem de um motivo nobre. Algo aconteceu alguns instantes antes. Ela não está sorrindo em vão. Ela se sente ACEITA.
Esse é o sentimento profético mais abundante em todos os ressurretos. Eles acordam nas nuvens, em mio a muitos milhões de anjo. A quem vencer, darei um novo nome, darei o maná e uma pedra escondida. Eles venceram a batalha, eles saíram da morte para a vida. A igreja vitoriosa ouve “vinde benditos do meu pai e possui o reino que vos está destinado!” A graça superabundou onde havia o pecado, a lei do espírito e da Vida provou-se superior a lei do pecado e da morte. Aceitação que se traduz em Dignidade Eterna. Nunca mais haverá fome, nem calor e nem raposas para srem caçadas. Nunca mais haverão meio- irmãos aproveitadores, nem as cores da pobreza. O mundo da escravidão ficou definitivamente para trás. O risco, o perigo, a possibilidade da rejeição, a possibilidade de tudo que foi feito ter sido em vão, acabou!
O Espírito de Deus já nos vê vitoriosos, já nos antevê nos céus. Ele já nos imagina dançando e cantando e adorando-o para sempre. Os sinais e prodígios, as curas, as línguas estranhas, as profecias e todas as operações espirituais, as doces consolações do Espírito, o desejo de orar, a sede de Deus, eram só sintomas da mesma enfermidade do inicio do poema. “Estou enferma de amor”. São sintomas de um amor que não tem como deixar de ser correspondido. Desde que Sunamita não desista de seus sonhos, não desista do Amado.
1. 6:7כפלח הרמון רקתך מבעד לצמתך׃
2. Kefelakh harimon rakatekh mibaad letzamatekh:
3. As a piece of a rimmon (pomegranate) [are] thy ra'ah within thy locks.

254. Salomão já perdeu alma...Sunamita gira e suas tranças bailam sobre sua cabeça. Mas parte da tranças já se desfizeram. Parte do seu cabelo está solto e esvoaçante. Ela está vermelha de vergonha, vermelha de emoção, vermelha de paixão. E vermelha de felicidade. Está corada. E os olhos de Salomão que a NADA deixam escapar, nota essa emoção estampada no rosto de sua Amada. Salomão perdeu a alma...poeticamente falando...lembra o instante em que Cristo diz que DEU sua vida voluntariamente, e que tinha poder para retomá-la.

255. 1. 6:8שׁשׁים המה מלכות ושׁמנים פילגשׁים ועלמות אין מספר׃
2. Shishim hemah melakhot ushemonim pilagshim vaalamot ein mispar:
3. There are threescore queens, and fourscore concubines, and maidens without number.
E nesse momento, a coroação, o reconhecimento de um amor que é maior que o mundo. O coração do rei foi arrebatado, arrebatado pela beleza de uma Igreja que dança de alegria, que o ama apaixonadamente. Ali está, provavelmente, a rainha de Sabá. Soberana da Etiópia. Ali está a filha de Faraó. Ali estão gregas e fenícias, libanesas e árabes. Mas já não existem rainhas e nem comcumbinas. Nem os milhares de convidados. Ele sequer atenta para as duas fileiras de dançarinas. As filhas de Jerusalém e as filhas de Siló.
1. 6:9 אחת היא יונתי תמתי אחת היא לאמה ברה היא ליולדתה ראוה בנות ויאשׁרוה מלכות ופילגשׁים
ויהללוה׃
2. Akhat hi yonati tamati akhat hi leimah barah hi leyoladtah rauha vanot vayeashruha melakhot ufilagshim vayehalluha:
3. My Yonah (dove), my undefiled is [but] one; she [is] the [only] one of her mother, she [is] the choice [one] of her that bare her. The banot saw her, and blessed her; [yea], the queens and the concubines, and they praised her.
Porque seus olhos, coração, pulmões e baço, pertencem a ela. Só a ela. Então ele relembra sua essência, pacífica, igual a dele. E acrescenta-nos um segredo, um fato escondido até este momento. Ela é filha única. A única moça da família. Mas o texto traduz um mistério. Ela é filha única, em meio a outras filhas. Filhas de SALOMÃO. Ele possui MENINAS! E elas se alegram com o fato de Sunamita ser uma adolescente! As meninas são pequenas, Salomão possui trinta e poucos anos, a idade aproximada de Jesus durante os dias de seu ministério, e já possui uma multidão de filhinhas. O que mostram seu amor extraordinário, ter filhas na antiguidade não era uma coisa bem-vista por centenas de culturas. Mas Salomão não se importa. Ele as ama, e as conduziu para sua maior festa diante de todos o seus conviados. Ele as honrava diante de todos e dava o exemplo como rei. E veja. AS MENINAS COMPREENDEM O QUE ESTÀ O QUE ESTÀ ACONTECENDO!!!!!

256. É o ESPIRITO de DEUS que reconhece e dignifica sua Igreja. As muitas mulheres de Salomão eram fruto de acordos políticos. Alexandre O Grande, por exemplo casou com pelo menos duas mulheres, Roxana, filha de um nobre pouco importante, e a princesa persa Estatira, filha de Dario III. Getúlio Vargas casou-se, em 1911, com Darcy Lima Sarmanho, com quem teve cinco filhos: Lutero Vargas, Getulinho, que morreu cedo, Alzira Vargas, Jandira e Manuel Sarmanho Vargas, (o Maneco). Este casamento foi um ato de conciliação, pois as famílias dos noivos eram apoiadoras de partidos políticos rivais na Revolução Federalista de 1893. A família de Darcy Sarmanho era maragato e a de Getúlio chimango. Em 24 de agosto de 1572 estava marcado o casamento de Henrique, rei de Navarra e chefe da dinastia dos huguenotes, e Margarida Valois, princesa da França, filha do falecido rei Henrique II e de Catarina de Médici, e irmã de Carlos IX. O casamento foi arranjado para cessar as lutas religiosas entre católicos e huguenotes que predominou na França durante anos, com assassinatos, depredações e estupros. Milhares de huguenotes e de católicos foram convidados para participar da celebração em Paris. Mais tarde, eles saberiam que tudo não passava de uma armadilha francesa preparada pela nobreza francesa. A família Guise observava com profunda desconfiança a cerimônia ao lado da catedral de Notre Dame. Vale lembrar que a cerimônia não foi realizada dentro da catedral. O noivo protestante não deveria entrar na Notre Dame, ou assistir à missa. Diante do portal ocidental da catedral, foi construído um palco sobre o rio Sena, no qual se celebrou o matrimônio. Margarida não respondeu com um “sim” à pergunta se desejava desposar Henrique, mas com um aceno positivo com a cabeça. Como era comum na época, o casamento tinha motivação exclusivamente política.
Salomão fez isso não somente duas ou três vezes. Fez isso SETECENTAS VEZES. Para manter a paz em todas as suas fronteiras Salomão recebeu a mão de princesas Persas, Moabitas, Edomitas, filisteias, Jonicas, Médias, Libanesas, Árabes, Amonitas, Indianas. Neste momento de sua vida ele já acumula SESSENTA delas. Ele nãso as ama, pode ser que sequer tenha intimidade com elas. Estão ali por conveniência politica. Porém não será nehuma delas que ele exaltará por todos os dias de sua vida. Certamente ele compôs cânticos para a maioria delas. Mas nenhum destes cânticos foi preservado. Somente um dentre 1005 Cânticos.
A Expressão Cântico dos Cânticos possui a mesma forma de Santo dos Santos. Ou Santíssimo. Duas únicas expressões nas Escrituras possuem essa forma. Uma exalta a santidade do Santo dos Santos e a outra a superioridade de Cantares.
Aquela moça encrenqueira, aquela caçadora de raposas, aquela dançarina mágica, aquela moça cheia de colares, colares com pedras encantadas, ela, só ela, recebeu a expressão maior do amor de Salomão. Não pela sua posição, não pela sua importância no cenário político internacional. Não pela sua erudição. Ao lado de Salomão estavam doutas princesas. Uma se sobressaía entre elas. Alguém que tinha fome de conhecimento e de sabedoria.
Makeda.
A rainha de Sabá, que coloco (por minha conta e risco) presente nesse Cântico monumental.
Os paralelos são belíssimos. “Eu vos escolhi a vós”. “Meu Pai é que vos trouxe a mim”. Sunamita é um presente de Deus para Salomão. Assim como a Igreja, cada vida em particular, escolhida no meio do mundo, amados por Deus, antes de serem formalmente apresentados.
Porque não é pelas obras, nem pelo esforço humano. A justificação vem pela fé. Não da grandeza de nossos atos, antes da beleza de nossa fé nele. O amor é que nos constrange até Cristo e é por esse amor que cremos, e ao crermos, nos faz aceitos. A fé nos exalta, nos coloca diante do Rei, e nos concede um lugar especial em seu coração.
Este é o Cântico dos Cânticos, porque é maravilhos demais.

257. 1. 6:10מי־זאת הנשׁקפה כמו־שׁחר יפה כלבנה ברה כחמה אימה כנדגלות׃
2. Mi-zot hanishkafah kemo-shakhar yafah khalvanah barah kakhamah ayumah kanidgalot:
3. Who [is] she [that] looketh forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, [and] terrible as [an army] with banners?
A dança aconteceu de modo deslumbrante, com rica coreografia de um grande grupo de dançarinas. Ao menos duas fileiras. Há uma tradição profética que remonta dos dias anteriores ao nascimento de Davi, Pai de Salomão.
Siló continuou a ser a capital de Israel durante 369 anos, até que a morte do grande Cohain Godol, Eli. (Zevachim 118). Até que por desrespeito ao lugar santo o Senhor permitiu que esta cidade fosse arrasada pelos filisteus (Jer. 26:6,9). é aqui que o representante e grande servo de Deus dá a ordem (ordem no sentido real) de separar a terra santa da terra dos "sh'fatim" (Js 18:1,8) O nome moderno da área é Khirbet Seilun. Há uma colina em Khirbet Seilun com uma plataforma de pedra no cume. Muitas pessoas acreditam que este é o lugar onde o Tabernáculo foi construído na Siló antiga.

259. Atualmente, na região fica a cidade de Rosh Ha’ayin.
o profeta Aijá morava em Silo. (1Rs 12:15; 14:2, 4)
Siló é o lugar do inicio das danças das Vinhas. Foi de lá que as moças raptadas formaram a nova tribo dos benjameitas. Todavia, 400 virgens de Jabes-Gileade foram levadas a Silo e mais tarde entregues aos benjamitas. Os benjamitas foram também instruídos a obterem mais esposas dentre as filhas de Silo, levando-as à força quando as moças participassem em danças de roda por ocasião da festividade anual para Jeová, realizada em Silo. — Jz 21:8-23.
Em Siló morava Samuel e é nela que Saul se encontra com as namoradeiras dançarinas da cidade. Numa cena engraçadíssima, quando ele vai procurar Samuel na cidade, ele as encontra no caminho e pergunta onde é que pode encontrá-lo. A resposta é uma enrolação sem tamanho, elas esticam o quanto podem a conversa, afinal Saul era na época o jovem mais bonito de Israel.
1 Ao subirem a colina para chegar à cidade, encontraram algumas jovens que estavam saindo para buscar água e perguntaram a elas: “O vidente está na cidade?”

260. 12 Elas responderam: “Sim. Ele está ali adiante. Apressem-se; ele chegou hoje à nossa cidade, porque o povo vai oferecer um sacrifício no altar que há no monte. 13 Assim que entrarem na cidade, vocês o encontrarão antes que suba ao altar do monte para comer. O povo não começará a comer antes que ele chegue, pois ele deve abençoar o sacrifício; depois disso, os convidados irão comer. Subam agora e vocês logo o encontrarão”.
Bastava um sim... Mas assim elas não teriam assunto para segurar o rapaz...
As filhas de Siló eram mestras em dança. Para lá afluíam todas as tribos de Israel nas festividades que aconteceram por 369 anos em Siló. E Siló também, inundada numa atmosfera de culto a Deus por tanto tempo, tornou-se a primeira escola de profetas da TERRA. A profissão de profeta no mundo, como ministério, iniciou-se em Siló. Abraão, Jacó, José e Moisés e mesmo Davi foram grandes profetas, mas é com sanuel que uma instituição que capacitava profetas surgiria. Única no mundo, cujos ensinamentos e práticas jamais forma mencionadas, presidida por Samuel, sue primeiro grão-mestre. Os aprendizes ou separados para exercer o ministério no Velho Testamento eram chamados de “filhos de profetas”. Mesmo quendo Deus separava um agricultor ou um vinhateiro de outra região para ser profeta, em algum instante, ele conheceria pessoas que nasceram do movimento espiritual originado em Siló.
Compreender Siló é importante. Assim que Samuel se aposentou de ser juiz de Israel ele começou a presidir esse colégio, o grupo, essa escola não nomeada. Samuel se reunia com muitos, na região onde ainda existia o tabernáculo, já vazio, sem a arca que fora tomada pelos filisteus, e que depois ficou 20 anos numa fazenda Israelita. E lá havia poder espiritual, unção divina, a manifestação do Espírito de Deus num nível que muitos ministros da Graça, ministros do Novo Testamento jamais conhecerão.
Siló é o lugar onde Jeftá, juiz de Israel, homem de origem humilde e desconsiderada, tratado como sujeito sem dignidade por ser filho de uma prostituta. Não tinha “pai” por assim dizer, mas homem de coragem e poderoso guerreiro, que tinha uma filha dançarina e musica. Para obter uma vitória impossível ele faz um voto infeliz, que fará com que sua filha seja oferecida como serva do santuário de Siló, e por isso, não poderia se casar. Isso representava quase a morte para uma menina israelita. Mas a moça sabendo que foi ofertada como sacrifício vivo a Deus, (já que Jeftá esperava que viesse um cordeiro ou uma vaca ao seu encontro, que ofereceria em sacrifício) decide permanecer virgem e dedicando-se ao sacerdócio pelo resto de sua vida. Por 30 dias suas amigas sobem com ela até o monte da cidade para chorar sua virgindade eterna. Chorar o fato de que ela jamais poderia ser mãe.
Creio que essa moça será a “mãe” das filhas de Siló. Ela manterá viva as tradições de dança, ela criará uma escola de dança em Siló. Ela será conhecida por todos, que de ano em ano a verão dançando nas festas de Israel. Ela é uma promessa viva, que jamais foi quebrada.
Siló é o lugar onde ANA chora por sua esterilidade, recebendo de Deus 7 filhos. O primeiro ela ofereceu ao ministério do tabernáculo. Seu nome é Samuel.
Em Siló a arca será tomada e o fogo que ficava acesso dentro do tabernáculo, aceso a mais de 370 anos, se apagará.
Em Siló o sacerdócio Levitico será é rejeitado. Lá o último sacerdote levita legitimo, debaixo da ordem de Araão( irmão de Moisés), ordem ainda vigente, morrerá. Ao saber que a arca foi tomada. É lá que é dado a profecia do surgimento de uma nova ordem sacerdotal.
Os levitas que ministraram no templo de Salomão já estavam debaixo de outra ordenação, ou num prazo de misericórdia concedido ainda à antiga ordem.
Siló será finalmente destruída e queimada a fogo. Juntamente com o antigo tabernáculo, quando o templo de Salomão estava de pé.
Salmos 78:60
Abandonou o tabernáculo de Siló, a tenda onde fazia morada entre os homens.
Salmos 78:61

261. Entregou o símbolo do seu poder ao cativeiro, e seu esplendor, nas mãos do opressor.
6então farei deste Templo o que fiz do Santuário de Siló, e desta cidade, um objeto de maldição entre todas as nações da terra!”
Os filisteus ou os Assírios tomaram Siló, levaram cativo seus habitantes e incendiaram as casas e o tabernáculo. Tudo virou cinza.
O ultimo sacerdote levítico que ministrou no tabernáculo se chamava Eli e possuía dois filhos. Nadabe e Abiu. Seriam os próximos sacerdotes e herdeiros das tradições sacerdotais, históricas, jurídicas e de sabedoria de Israel. Todo o Israel se reunia em Siló para aprender sobre Deus. Mas, Nadabe e Abiu eram ímpios. Moralmente deturpados. Desonestos. Aváros. Irreverentes. Neles não habitava nenhum tipo de respeito pelas coisas divinas. Usavam os sacrifícios que o povo levava para seu próprio proveito. A cena mais grotesca em relação as ofertas do Velho Testamento demonstra a completa ignorância que tinham com relção ao ofício que receberma por herança. Interromperam o Yom Kipur para retirar de sobre o altar a carne dos sacrifícios, bebâdos, e a levarem em pedaços fincados num garfo, saindo pelas cortindas do santuário, passando pela porta da tenda, em direção de suas casas. Diante de toda a multidão estarrecida. Fizeram isso diante de toda a nação, ou de pelo menos, milhares de peregrinos que se locomoveram por dias e até semanas para terem o privilégio de adorar a Deus no lugar mais sagrado da terra desta época.
Esse ato é o ato final. Essa foi a atitude foi considerada tão grave por Deus que o sacerdócio foi sumariamente rejeitado. Os dois morreriam semanas depois num confronto com os filitesu, ambos, no mesmo instante em que a arca seria tomada por um exército estrangeiro. Ao receber o anuncio da morte dos filhos e da tomada da Arca, o velho Eli cairia de sua cadeira e quebraria o pescoço tendo morte imediata.
Na época de Sunamita e Salomão, Siló ainda existe. Ainda existem as danças, ainda há uma escola de dançarinas. A segunda geração de profetas após Samuel está lá em Siló. Muitas das dançarinas de Siló eram filhas de profetas. As filhas de Siló eram próximas, moravam no local do maior movimento profético do Velho Testamento. Eram descendentes de Benjamitas. Todas as mães de Siló nasceram de mulheres que um dia dançaram e corriam nas festas dedicadas a Deus. E todas as moças de Siló tinham origem em avós ou bisavós raptadas.
Paulo de Tarso que nascerá mil anos após esses eventos, é provavelmente, descendente de uma dessas mulheres Benjamitas. De umas das filhas de Siló.
A palavra Maanaim é traduzida como (fileira de dois exércitos) em algumas versões, em outras é deixada sem tradução.
Para estar ali como dançarina na presença do Rei, como dançarina principal Sunamita é extremamente formosa. E necessita ser exímia dançarina. Ela é morena, mas iluminada pelas tochas do salão, adornada de pedras e adereços brilhantes, ela literalmente, brilha. Ela ilumina o chão por onde passa, refletindo as luzes nos cristais de suas vestes. Seus véus coloridos se abrem, se desfraldam como bandeiras, e os guizos deseus pés batido ritmadamente parecem o pisar de uma tropa, os passos de um grupo de soldados correndo. Os guizos amarrados nos pés agem como instrumentos de percussão, eles marcam o ritmo, em contratempo com o barulho das pulseiras e do tamboril. Ela roda como um soldado que se movimenta com a espada em alguns instantes. Ela lembra uma guerreira. Jamais desistiu. E jamais desistirá de seu amor por Salomão. Salomão usa uma palavra que designa o sentimento (TERRIVEL) que teríamos se estivéssemos ao lado de uma tropa da antiguidade em marcha, com seus gritos de guerra. Sunamita grita, tece trechos de melodia com a voz, ainda comum nas expressões vocais Árabes, Persas Sírias e Indianas. Faz parte da requintada

262. coreografia. Seu pano de fundo sonoro. E seus gritos são tão espetaculares que os milhares ali presentes se arrepiam. Os videos abaixo dão uma noção de vozes árabes de cantoras.
http://www.youtube.com/watch?v=A5z236LbZg8
http://www.youtube.com/watch?v=sSBM4l2g0SY
Essa aventura na terra tem um grande eco celestial.
Após a volta de Cristo a Igreja brilhará como o sol. Ela resplanderá, literalmente, graças a transformação causada pelo evento que Paulo chamou docemente de ADOÇÃO. A Adoção na antiguidade tinha um rito. Para os Romanos se dava por uma cerimônia de transmissão. Esta cerimônia era realizada diante de um tribunal de justiça romano, onde a pessoa que estava sendo adotada era transferida à família do adotante. Esta transferência tinha que ser testemunhada e atestada por uma outra pessoa fidedigna. A adoção romana poderia ser efetuada independentemente da idade da pessoa que estava sendo adotada. O Apóstolo Paulo é o único escritor do Novo Testamento que usa a palavra adoção. Paulo usa este termo cinco vezes no Novo Testamento. A palavra “adoção” é usada uma vez em referência a Israel (Rm 9:4); é usada três vezes em relação à vida do crente nascido de novo (Rm 8:12-17; Gl 4:1-5; Ef 1:3-6); e, finalmente, Paulo usa “adoção” para referir-se à nossa esperança pelo futuro em que plenamente experimentaremos o completamento da nossa fé por ocasião da Segunda Vinda de Cristo (Rm 8:22,23).
É com este ultimo uso da palavra que estamos nomeando ao reencontro entre Cristo e a Igreja, literalmente falando.
Essa aparição é a mais emblemática reunião, a mais aterrorizante visão da Eternidade. Pose ser que a humanidade não veja o que acontecerá neste dia. Mas está visível para todas as demais dimensões espirituais. As Potestades, as Hostes, os Poderes e as Soberanias, verão esse evento. E TREMERÃO. Lidar com a Igreja ainda revestida de humanidade, flhas, erros, medo, dores, cansaço, desanimo, já é uma cois complicadíssima para o inferno. Hoje se cumpre na vida de muitos o FORMOSA COMO A LUA. Esse termo nos remete a Igreja que cheia do Espírito REFLETE a glória divina, reflete o amor de Deus, reflete a luz, luz da presença, da unção, do carinho, do amor não fingindo. Luz do conhecimento da Palavra de Deus, luz da esperança. Ela é formosa como uma lua cheia

263. Formosa como a Lua, Brilhante como o Sol, há uma sequencia proposital. Certa feita Jesus lia um rolo da profecia de Isaias
Abrindo o livro, Jesus encontrou a passagem onde está escrito: - "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me consagrou com a unção, para anunciar a Boa Notícia aos pobres; enviou-me para proclamar a libertação aos presos e aos

264. cegos a recuperação da vista; para libertar os oprimidos, e para proclamar um ano aceitável do Senhor."
Em seguida Jesus fechou o livro, o entregou na mão do ajudante, e sentou-se. Todos os que estavam na sinagoga tinham os olhos fixos nele.
Então Jesus começou a dizer-lhes: - "Hoje se cumpriu essa passagem da Escritura, que vocês acabam de ouvir".
Mas... Não é ai que o parágrafo para. Qualquer rabino judeu teria lido até o final do verso, ou do capítulo. Faltou um pedaço para terminar o trecho.
Isaias 61:2 a apregoar o ano aceitável do Senhor e o dia da vingança do nosso Deus;
Porque a Profecia de Isaias que estava se CUMPRINDO até aquele instante era ATÉ onde Jesus leu. O “ano da vingançado nosso Deus” é conhecido nas Escrituras como o “Dia do Senhor” é um tempo de julgamento, de juízo, uma época pertencente AINDA ao futuro da humanidade. Jesus manifestava a Graça, a Misericórdia e o Amor de Deus. Não veio para o JULGAMENTO do mundo, veio para manifestar RECONCILIAÇÃO antes dos tempos de JULGAMENTO. A distancia de tempo, até agora, entre o ano aceitável do Senhor e o dia da vingança é pelo menos de 2000 anos. Ainda vivemos sob a esfera da Graça, ainda permanecemos dentro de O ANO ACEITÁVEL DO SENHOR.
A profundidade da PROFECIA nas Escrituras é algo verdadeiramente SOBRENATURAL. Com trocadilho.
Do mesmo modo:
Há entre as frases, creio, esse mesmo fenômeno, o tempo. Como se transmitesse a nós a idéia de épocas distintas.
Como a alva do dia, como o amanhecer nos lembra a Igreja apostólica. Que se inicia com o BATISMO de JESUS. Recebe um intervalo de 10 dias entre a ASCENSÃO e o PENTECOSTES, para respirar e começar a trabalhar.
Nós vivemos hoje a profecia poetizada no trecho FORMOSA COMO A LUA.

265. Bem, Nem todos...
Um pastor e tenente reformado da Marinha foi preso, ontem (4), sob acusação de ter matado uma mulher, que seria sua amante e ainda por ter estuprado a filha da mesma, na Baixada Fluminense, no Rio de Janeiro.
Marcos Antônio da Silva Lima, de 53 anos, levou as duas vítimas para um matagal. Ele estuprou a filha da mulher e depois atirou contra elas. A menor, de 14 anos, conseguiu escapar, fingindo que estava morta.
Foto: Reprodução
A motivação do crime seria vingança. O pastor mantinha um caso extraconjugal com a mulher, Jane da Silva de Jesus, de 36 anos. Ela se negou a continuar o romance e ele a matou; a jovem que estava no local na hora do crime, era filha da vítima e também foi alvejada, mas, não morreu. Ao ser baleada a jovem se fingiu de morta e conseguiu escapar. A mãe dela não resistiu aos ferimentos e morreu no local.
A polícia apreendeu, em poder do suspeito, três armas, munição, facas, toucas, luvas, documentos.
Mas, a IGREJA FIEL vive essa POSSIBILIDADE, esse tempo em que pode BRILHAR. Em que pode ser FORMOSA COMO A LUA.
Para que um dia BRILHE ou seja PURA como o SOL.
6:11אל־גנת אגוז ירדתי לראות באבי הנחל לראות הפרחה הגפן הנצו הרמנים׃
1. El-ginat egoz yaradti lirot beibei hanakhal lirot hafarkha hagefen henetzu harimonim:
2. I went down into the garden of nuts to see the fruits of the valley, [and] to see whether the vine flourished, [and] the rimmon (pomegranates) budded.

266. Nogueiras são árvores que levam tempo para se tornarem adultas.

267. O porte desta árvore impressiona, principalmente nos indivíduos mais velhos, que chegam a alcançar 44 metros de altura. Seu crescimento no entanto é bastante lento, e com 10 anos, alcança cerca de 5 metros de altura.
Mudas oriundas de sementes iniciam a produção entre 15 a 20 anos após o plantio. Em ambos os casos a longevidade das plantas é bastante elevada, superando 300 anos. Suas folhas contêm um óleo aromático.
Árvores de fruto: Nogueira (Juglans regia)
(árvore jovem)

268. (inflorescência de flores masculinas)
(flores femininas)

269. (frutos imaturos)
Fruto mduro pronto para cair da árvore
Existe mercado tanto para a madeira quanto para as nozes fornecidas pela nogueira. Entretanto, devido a diferentes práticas culturais necessárias para maximizar cada uso, madeira de alta qualidade e produção excelente de nozes geralmente não vêm da mesma árvore. Não importa o uso, pode levar várias décadas para uma jovem nogueira dar retorno sobre o investimento. As nogueiras começam a produzir nozes após cerca de dez anos, mas

270. levará cerca de 30 anos antes que alcancem seus anos mais produtivos. A produção de madeira leva cerca de 50 anos. O maior valor da madeira das nogueiras ocorre quando as árvores têm cerca de 80 anos
Móvel feito com madeira de nogueira

271. http://www.youtube.com/watch?v=YuI5BnTcOQE
http://www.youtube.com/watch?v=13ux62FiDwA
http://www.youtube.com/watch?v=pX-yT0y9-y8
Som das guitarras acústicas de madeira de Nogueira.
Salomão expressa uma nota NOSTÁLGICA. Ele está relembrando algo que era a razão de ele ter descido até o Libano. A expressão “subir” é normalmente usada para ir para Jerusalém, que ficava sobre uma elvação chamada monte Sião. Para ir até ao Libano saindo de Jerusalém ele estaria “descendo”. Passaria por alguns vales. Apesar do Líbano ter também locais bem altos. Mas Salomão um dia foi inspecionar seus pertences, suas fazendas, seus hardins, seus olivais, seus vinhedos, suas plantações de nogueiras. Ele relembra a razão de se encontrar ali onde está. Nessa nota da canção Salomão evoca que não era sua intenção se apaixonar. Que os motivos que o trouxeram até ali eram outros. Mas ele foi atropelado pela Sunamita. Literalmente. É a outra possibilidade. Ela esbarrou nele de propósito lá no vinhedo. É é também uma desculpa esfarrapada... Nogueiras levam DEZENAS de anos para estarem prontas... se haviam sido plantadas em sua administração... Ele está brincando com ela.
Não foi um acidente.
Não foi o destino que proporcionou seu encontro. Ele a viu correndo atrás das raposas. Ele a viu desprezando-o, fugindo dele. Ele sabia que a moça não queria nada com ele. Que ela o desprezava. Que ela o detestava. E para conquistá-la, arriscou sua cabeça e seu reino.
Porque ele a amou, antes que ela o conhecesse.
Nogueiras falam de amadurecimento espiritual. Frutos que só se alcança após anos de preparo. Fala de um processo lento de crescimento. Mas que torna um jardim admirável.

272. A qualidade da madeira de nogueira é extraordinária. Piso, móveis belíssimos, instrumentos musicais de timbres especiais. Ouçam o timbre dos exemplos dos links acima. Uma madeira que produz instrumentos de altíssima qualidade.
O jardim de nogueiras evoca uma Igreja madura, com pessoas capacitadas, com crescimento e fortalecimento espiritual.
Esse é o motivo da Vinda de Cristo. A Noiva estava pronta. As três figuras apontam para Sunamita Celestial. Nogueira, Vides, Romeiras ou Romanzeiras.
Nogueira- Vides - Romeiras Madura - Cheia do Espírito - Curada. Poderosa - Ungida - Manifestando curas. Firmada na fé - Embriagada de alegria divina - Acompanhada de Sinais, Maravilhas e Prodígios
Preparada para viver mais que 300 anos. Preparada para viver PARA SEMPRE.
1. 6:12לא ידעתי נפשׁי שׂמתני מרכבות עמי־נדיב׃
2. Lo yadati nafshi samatni markevot ami-nadiv:
3. Or ever I was aware, my nefesh made me [like] the chariots of Amminadiv.
Então Salomão diz que todos os seus planos morreram na praia.
A voz se aplica aos dois. É um dueto de Salomão e de Sunamita.
Salomão diz, eu desci ao jardim, mas algo me arrebatou e quando vi estava em outro lugar. Minha aventura começou no jardim, mas terminou nesse desfile. É o desfile em que a moça é apresentada oficialmente.
Sunamita diz, eu estava dançando, eu estava diante do rei. Mas, agora estou aqui, sendo HONRADA. O “carro de meu nobre povo” poderia ser a liteira, mas o termo “carro” é termo técnico desde a época de Moisés para as bigas, em que só cabem duas pessoas. E que no caso específico, eram conduzidas por quatro éguas compradas do Egito. Do harém de Faraó. Sunamita já não está mais no palácio. Ela venceu a batalha, ela agora desfila na carruagem do rei, seguida por dezenas de cavaleiros.
A imagem é a de Débora, profetiza convocada para ir a guerra, dentro do carro do general. É a imagem de Elias sendo levado para os céus diante dos olhos de seu aprendiz, diante dos olhos de Eliseu, testemunha solitária de um dos maiores acontecimentos da história humana. Uma carruagem celestial, guiada por anjos, conduzida por animais desconhecidos, arrebata da terra um dos maiores profetas que já existiu, o levando VIVO para uma dimensão desconhecida pelo homem. O profeta Elias é um dos dois únicos seres humanos da antiguidade que jamais provaram a morte.
A imagem é de um arrebatamento de sentidos. é como a visão do arrebatamento da Igreja, e explicação do que SENTIRÃO aqueles que se encontrarem com Jesus nos ares. Eles não

273. sabem. Algo tão instantâneo quanto um piscar de olhos. Algo tão rápido que os sentidos não poderão traduzir. É uma belíssima imagem. Uma profecia cantada. Salomão evoca o arrebatamento de Elias e o coloca na boca de Sunamita, para expressar o processo. Antes que ele percebesse, já amava Sunamita de um modo incomparável.
Mas este evento ainda não ocorreu no Cantico. Ele é uma cena do futuro, do amanhã. Porque ela ainda está dançando.
Como se passasse uma cena futura e voltasse ao presente. E no presente Sunamita ainda roda diante do rei.
1. The Beloved and His Friends}
2. 6:13(7:1) שׁובי שׁובי השׁולמית שׁובי שׁובי ונחזה־בך מה־תחזו בשׁולמית כמחלת המחנים׃
3. Shuvi shuvi hashulamit shuvi shuvi venekhezeh-bakh mah-tekhezu bashulamit kimekholat hamakhanayim:
4. Return, return, O Shulamite;
5. Return, return, that we may look upon thee!
6. {The Shulamite}
7. What will ye see in the Shulamite? As it were the company of two armies.
Os irmãos que correram atrás da moça, não a alcançaram e não tiveram acesso. Querem que ela retorne para as vinhas. E também, por mais incrível que pareça, estão preocupados. Não sabem o que está acontecendo. E não podem entrar. Lá dentro a multidão delira.
Eles sabem que a moça dança diante do rei. O texto evoca duas fileiras de dançarinas. E as melhores seriam as filhas de Siló, as habitantes da antiga região do tabernáculo.
As duas fileiras representam dois grupos distintos. Creio que as filhas de Jerusalém estão representadas pelo primeiro grupo e as filhas de Siló pelo segundo. Não creio que as filhas de Jerisalém perderiam ao evento por nada. E elas acompanham a canção desde o inicio. Não seria agora, no momento mais imponente do poema, que não haveriam de estar presentes.
É delas que é considerada a voz que pergunta ao irmãos:
“Porque quereis contemplar a Sunamita na dança de Maanaim?”
Maanaim é o termo interpretado como fileira de dois exércitos, o que reforça que são dois grupos distintos de bailarinas. E se elas se parecem com exércitos, tem roupas tão extravagantes e barulhentas quanto Sunamita. E agem em sincronia de movimentos, como um grande grupo de dança, como um corpo.
A palavra Maanaim é o nome de um lugar da antiguidade, onde o patriarca Jacó viu milhares de anjos acampados, com tendas aramadas, como os árabes do deserto. Milhares de tendas e milhares de anjos, numa região da terra, um grande mistério. As moças dançando lembram nobreza- filhas de Jerusalém e profecia – filhas de Siló.

274. From (H4284)
O texto inglês traduz a expressão “Maanaim” (hamahanayim) como “dois exércitos. A palavra mechwulat ou kimekholat é “dança” no original.
Os indicativos do ambiente da corte podem ser acrescentados: o adjetivo “filha de nobre” (bat nádiyv), usado para a Sulamita, e a referência direta ao “artesão” (‘ámán) em 7,2. O contexto geográfico aponta para cidades como Hesbon e Damasco em 7,5, isto é, no centro e norte da Palestina. A dança da Sulamita está, em função deste imaginário, acontecendo na corte, em um ambiente seleto e freqüentado pela elite. Assim, seu corpo é comparado com alguns dos elementos comuns nas festas da corte.
A pergunta misteriosa concedida aos irmãos: Porque vocês querem ver o que acontece no palácio? Porque vocês desejam ver a dança de Sunamita?
Eles queriam participar da nobreza. Das recompenas, das festas, da comida. Queriam também ver sua irmã interpretando a dança real, a dança de entretenimento, estavam enciumados. Teriam proibido ela de fazer o que fazia se pudessem. E se entrarem, a primeira coisa que fariam era, assim que tivessem oportunidade, levá-la de volta para casa.
No contexto da dimensão espiritual a dança significa HOJE:
A aventura de uma Igreja que se apresenta com ousadia diante de Deus e que é cercada de nobreza, conhecimento, e ao mesmo tempo da profecia. O natural e o sobrenatural se misturam, a dimensão do estudo, de atos de justiça, que tornam ao ser humano nobre diante de Deus, e a dimensão profética, a dimensão da justiça segundo a fé, que é a base para o evangelho que o Poder de Deus. A dança mistura alma e coração, entendimento e espiritualidade. Culto racional, e culto profético. Inteligencia e Comunhão. As duas fileiras trabalham unidas.
Significará no AMANHÃ:
Dois grupos se misturarão nos céus. Os que estiverem vivos e os que já morreram que ressucitarão. Esses grupos se umem como um só, o primeiro grupo que chega nos ares é do passado. Os que dormiram em Cristo. O segundo que chega é o dos que estiverem vivos. Misturam-se e se encontram com dois outros grandes grupos. Os anjos que são enviados para toda a terra, com os anjos que descerão diretamente do céu para o evento.
Alguns saindo da dimensão espiritual, dos céus, pela primeira vez, possivelmente.

275. 1. {The Beloved}
2. 7:1(7:2) ׃ןמא ידי השׂעמ םיאלח ומכ ךיכרי יקומח בידנ־תב םילענב ךימעפ ופי־המ
3. Mah-yafu feamayikh banalim bat-nadiv khamukei yerekhayikh kemo khalaim maaseh yedei aman:
4. How beautiful are thy feet with shoes, O prince's daughter! the joints of thy thighs [are] like jewels, the work of the hands of a cunning workman.
Correr atrás de raposas torneia o corpo. Salomão contempla Sunamita num sentido diferente. Nas vezes que ele a ficou fitando detalhadamente nos capítulos anteriores ele o fêz de cima para baixo. Agora ele começa pelos pés. Dos pés até o alto da cabeça. Há uma mudança sutil. Psicológica. Olhar de cima-para-baixo é uma expressão que denota arrogância. Mesmo não seja um olhar arrogante, ele representa na maioria das culturas esse sentimento. Há um modo como nós, inconscientemente fitamos as coisas. E existem gestos característicos para alguns sentimentos. Vi em um blog a autora denominando esse olhar que normalmente as mulheres lançam sobre as outras de “olhar tipo scanner”. Scanner é o equipamento que digitaliza imagens, atualmente vem junto das maiorias das impressoras chamadas multifunção, sua lâmpada faz uma varredura da foto ou texto. No sentido inverso o olhar denota ADMIRAÇÃO. No verso é extamente isso, elevado a nona potencia. A moça que ele ama é de uma beleza escultural. Enquanto dança fica mais evidente ainda como suas pernas são bonitas. Ela usa sapatos especialmente preparados para a ocasião, há guizos amarrados em seus tornozelos, ela usa saias esvoaçantes que ao rodar permitem que ele veja suas curvas que a melhor comparação que lhe vem em poesia é a de jóias trabalhadas pelas mãos de um artista. Elas são tão belas para ele como seriam jóias, que necessitavam de mesespara estarem prontas. Os instrumentos da antiguidade eram bem rudimentares. Para que uma jóis ficassse polida e simétrica exigia uma habilidade muito grande. E uma visão excepcional. O rei nota com ela fica bem, calçada. Ele nota a forma dos pés dela dentro dos sapatos. É muito detalhista. Em dado instante ele acrescenta uma nova realidade. Uma novidade. Conta-nos algo que não fora dito nem nenhum momento do Cantico. Ó filha do príncipe.
Aquela menina que trabalhava caçando raposinhas no vinhedo de seus irmãos, cujo pai nunca é anunciado, tinha sua origem na nobreza. Ela era filha de um príncipe!
Começamos a compreender porque uma moça humilde é tão excelente dançarina. Começamos a compreender porque ela se considera a Rosa de Sarom, rica planície das cidades costeriras de Cafarnaum e ainda assim mora na Galileía, reconhecidamente um bairro humilde desde sempre. Compreendwmos de onde vem suas posses, quando ela descrevia nos versos anteriores que haviam grades em seus quartos, quando ela descrevia suas vestes ao dormir, sua indumentárias, suas jóias, seus caros perfumes, nardo, mirra,

276. mirra em abudancia, o púrpura real que ela usa nos cabelos. Sua primazia na dança, onde ela entra não como assistente de palco, antes como protagonista principal.
Essa moça foi rica um dia! E Salomão SABIA DISSO desde o início. Mas nós não!
UM CONTO DE MISTÉRIO! Cada trecho uma surpresa nova!
Encantados com as pernas da moça os comentaristas deixaram passar essa belíssima pista da origem da moça.
E de sua infância. E agora duas coisas se descortinam. A aceitação por parte das outras esposas não poderia ser negada com base na sua origem ou posição social! Embora vivesse uma vida de necessidades, era de origem nobre! Não sabemos o que aconteceu. Sabemos somente que seus irmãos mais velhos assumem o vinhedo, sendo ela a caçula, a filha única.
E entendemos o jogo por detrás das aparências. Ele sabia de TUDO! Ele a ESPERAVA! Ele facilitou sua entrada no palácio! Ele sabia que ela ousaria, que ela arriscaria tudo! Ele a buscou PROPOSITADAMENTE. Para honrá-la, para resgatá-la!
TUDO ARMAÇÃO!
A dança de Maanaim é uma vitória que foi alcançada antes do primeiro passo e da primeira batida de tambor. Ela aconteceu nos vinhedos. No primeiro olhar.
Essa questão reflete o Éden, onde o homem possuía a Dignidade, a honra e a riqueza. Todo o mundo era dele. E então ele perdeu essa dignidade. E com ela ao mundo. Até que o descendente de Salomão veio resgatá-la. Cristo que se fêz pobre par que nos tornássemos ricos nEle.
Não era somente uma moça da aldeia que dançava ali, era acima de tudo, uma PRINCESA.
Salomão fazia duas coisa. Resgatava a honra da moça e sua posição, herança natural, herança paterna. E concedia-lhe outra que ela não teria acesso de modo natural.
Cristo resgata a honra de Eva através de Cristo, o segundo Adão. E não bastasse restaura- nos a posição que tínhamos diante de Deus antes da queda. Concedeu-nos uma dignidade ainda maior, quando nos consagrou a si como FILHOS. Antes criaturas, mas agora HERDEIROS, CO-HERDEIROS de Cristo, que é o dono de todas as coisas.
Uma belíssima figura na pessoa de Sunamita.
1. Shlomo's final approach proves to be in vain (7:1-10)
2. 7:2(7:3) ׃םינשׁושׁב הגוס םיטח תמרע ךנטב גזמה רסחי־לא רהסה ןגא ךררשׁ
3. Sharrekh agan hasahar al-yekhsar hamazeg bitnekh aremat khitim sugah bashoshanim:
4. Thy navel [is like] a round goblet, [which] wanteth not liquor: thy belly [is like] an heap of wheat set about with lilies.

279. Sunamita usa um Saree ou as vestes que um dia originariam o Saree, com muitos adereços. O Livro de Cantares fala do amor conjugal, mas ua ênfase é o romance com um dueto entre Salomão e o espírito de Deus. Não possui a ótica do Kama Sutra Indiano, não é essa sua finalidade e nem tão pouco o motivo que conduz a trama ou a canção. Autores que lerem conotações eróticas como o principal, abusam do texto, literalmente. Paralelos com textos da antiguidade ajudam, mas não são a ponte para os mistérios de Cantares. Este estudo não dá ênfase a dimensão humana, outros que tratam da intimidade, do namoro, noivado, casamento e da liberdade conjugal e da expressão do amor humano, lidarão com essas questões melhores do que eu. A visão profética não exclui o mundo de dimensões de Cantares. Mas esta versão é para toda a Igreja. Para as crianças rirem com a caçadora de raposas, com os adolescentes imaginarem as danças, os encontros e desencontros a luz de um amor encantador, e sob a luz da coisas espirituais.
Mas deixo as fotos que ilutram o texto. Elas ilustram o texto,
E permitem a visualização do que está escrito. Se vc se sentir incomodado, substitua por fotos mais doces, ou de crianças vetindo as roupas, ou só dos vestidos. Entenda que cada ser humano possui sensibilidades diferentes. Não se pertube com as fotos ou ilustrações. Mas, pense que é necessário ilutrar o que você ensinará, como pedagogo de nossa época de mídia, aconselho a ser bem visual.

280. Essa moça da foto anterior retrataria para mim uma da melhores representações da Sunamita, a não ser pelos olhos que deveriam ser VERDES.
Sunamita veste-e a moda oriental, aproxima-e do rei com uma saia bordada. O bordado desc pelo seu colo. Ele vê um umbigo perfeito, compara a uma taça, usando uma palavra que referencia um objeto do palácio e eis que novamente vem o vinho. Ele a vê como uma fonte de perene alegria, ela é seu prazer, ela girando diante dele é como uma taça de ouro, que na mãso do rei tinha vinho perene. Os serviçais do rei jamais permitiriam que sua taça e esvaziasse, até que o rei ordenasse que parassem.
Os campos de trigo evocam fartura, e os lírios a beleza de um campo, separado, nas terras floridas israelitas. Um lugar separado para a colheita do trigo, junto a um pasto ou local preparado onde é colhido. (No trecho Ecologia de Cantares, há outras referencias e meditações sobre o trigo).
O trigo nos leva a uma cena de namoro dos bisavós de Salomão, Rute e Boaz. Boaz deita- se perto de um monte de trigo e Rute deita-se aos seus pés. Boaz se esticou no meio da noite e tocou o corpo da jovem que dormia próximo a ele. Imagine o susto. Esse ato foi reconhecido por Boaz como “quero me enamorar de ti”. Devia ser um costume da época, o que mostra que as mulheres já paqueravam aos homens desde...sempre. Que o cortejo não ocorria somente do homem para a mulher, como aparentam as regras sociais de muitos povos. Há o “culturalmente” apregoado, escrito, divulgado. E há o que ocorre também, é fato cultural, é realidade social, mas não considerada como “oficial”. Como não era usual entre as mulheres da antiguidade a conquista do homem, esperava-se justamente o oposto, em determinado instante no livro de Jeremias uma das profecias fala justamente disso, “vocês já viram uma mulher se aproximar, de um homem, ela fazer a proposta de namoro?”
Jeremias 31:22
Até quando andarás errante, ó filha rebelde? Porque o SENHOR criou uma coisa nova sobre a terra; uma mulher cercará a um homem.
Sunamita está se apresentando diante do rei e sua vestimenta não está com bordados que se parecem com trigo...a toa... Ela está seduzindo ao rei. É uma referencia a uma história de amor que era conhecida por todo Israel da época e que fazia parte da identidade de Salomão.
O trigo levava 50 dias para amdurecer. Extamente a quantidade de dias entre a páscoa e o PENTECOTESTES. Após a ressurreição de Cristo, ele passou 40 dias na terra!
40 dias. É comum perguntarem o que Jesus fez dos 13 ao 30 anos. O que qualquer judeu teria feito. 17 peregrinações até Jerusalém, 17 anos brincando com seus irmãos, vendo as irmãs crescerem, participando da páscoa, aprendendo o Evangelho na Sinagoga, ouvindo os rabinos famosos de sua época, tal como Gamaliel. Quando Jesus Paulo está aprendendo assentado aos pés de Gamaliel, deve ter visto um galileu com perguntas admiráveis que vez por outra questionava seu professor. Mas poucas pessoas imaginam o que Jesus ressurreto realizou nos 40 dias de sua peregrinação na terra após seu triunfal retorno dos mortos.
O trigo aponta para Cristo, o pão da vida, que nasceu numa cidade cujo nome é “casa do pão”. Beth lém.

281. Sunamita provoca Salomão com uma insinuação de que é EM SEU COLO que ele deve se deitar. Perto do trigo e das flores de lírios que enfeitam sua vestimenta.
1. 7:3(7:4) ׃היבצ ימאת םירפע ינשׁכ ךידשׁ ינשׁ
2. Shenei shadayikh kishnei ofarim taomei tzeviyah:
3. Thy two breasts [are] like two young roes [that are] twins.
Sunamita não está tão coberta como estava nas vezes anteriores. Embora não use um decote como os vestidos da atualidade, o modo como prende o vestido, parente do Saree Indiano mostram sua perfeição de modelo. A referencia que ele faz a “gêmeos” mostra como ele a enxerga perfeita. A referencia a gazela lembra o movimento dos filhotes em meio do campo de cevada, ela está girando e se movimenta com ênfase num movimento de dança onde as moças balançam o corpo e se inclinam mostrando o tronco, balançando os seios. Na dança indiana nos filmes de Bollywood esse movimento é teatral. Ele é uma provocação, uma brincadeira da dançarina. Émbora haja sensualidade o que prevalece é o jogo de sedução, uma representação. Um exagero. Como as expressões dos atores no teatro que necessitam de gestos amplos, de usar o corpo para expressar atitudes ou emoções, porque se forem sutis não serão compreendidos. O cinema aproxima o espectador da cena de tal modo que podemos discernir um suspiro, uma mudança na direção do olhar. No teatro e na dança não perceberíamos tais sutilezas. Caso algum curioso queira saber qual é o movimento que estou me referindo:
1. 7:4(7:5) צוארך כמגדל השׁן עיניך ברכות בחשׁבון על־שׁער בת־רבים אפך כמגדל הלבנון צופה
פני דמשׂק׃
2. Tzavarekh kemigdal hashen einayikh berekhot bekheshbon al-shaar bat-rabim apekh kemigdal halevanon tzofeh penei Damasek:
3. Thy neck [is] as a tower of ivory; thine eyes [like] the fishpools in Heshbon, by the gate of Bat rabbiyim: thy nose [is] as the tower of Levanon which looketh toward Demesek.

282. A segunda cidade mencionada em Cantares é Heshbon (hêshebôn). Em Js 21,38-39 esta cidade é mencionada, junto com outras, como cidade refúgio para homicidas na tribo de Gade (cf, Js 13,25-26).
O cabelo de Sunamita deixa transparecer que apesar de ter seu rosto, braços e pernas morenas, o pescoço oculto pela longa cabeleira é branco. Ela é uma branquela disfarçada de morena. Seu pescoço é esguio e longo, na medida que baila ela esvoaça os cabelos deixando a mostra seu pescoço. O que demonstra mais uma vez a estupenda capacidade de observação de Salomão. A moça está enfeitada, com colares, eles estaõ no meio de um salão repeltos de convidados e nobres, há pelos menos mais umas vinte dançarinas com a Sunamita, todas desejando granjear um olhar do rei, está acontecendo uma algazarra, uma gritaria, dezenas de músicos tocam seus instrumentos, harpas, alaúdes, instrumentos de sopro, tambores, pandeiros, chocalhos, címbalos sononos e altissonantes. E ainda assim Salomão percebe, com o salão iluminado por tochas, que o pescoço dela possui a cor clara! É muito poder de observação.
Ele compara o seu pescoço a uma Torre de Marfim. Atualmente o uso comum da expressão ivory tower ("torre de marfim") designa o mundo acadêmico das instituições de ensino superior e universidades, particularmente os estudiosos de humanidades. A expressão Torre de Marfim designa também um mundo ou atmosfera onde intelectuais se envolvem em questionamentos desvinculados das preocupações práticas do dia-a-dia. Como tal, tem uma conotação pejorativa, indicando uma desvinculação deliberada do mundo cotidiano; pesquisas esotéricas, superespecializadas ou mesmo inúteis, e elitismo acadêmico, se não, desdém ilimitado por aqueles que habitam a proverbial torre de marfim.
Interessante é que hoje a ATIVIDADE acadêmica se relaciona com uma expressão de 3000 anos cunhada por SALOMÃO.
Salomão fala de uma torre em especial que parece ser revestida externamente de marfim. Ou que abriga em seu interior muitas peças de artesanato desse material. O salmo 45 referencia a existência de um palácio de marfim. O próprio Salomão construiu um trono inteiramente de marfim. A interação entre a arqueologia ea Bíblia é, talvez, nenhum lugar melhor ilustrado do que no assunto do marfim. A Bíblia nos ajuda a entender os artefatos arqueológicos e os artefatos arqueológicos nos ajudar a entender a Bíblia.

283. Na Bíblia, somos informados do marfim trono do Rei Salomão (1 Reis 10:18, 2 Crônicas 9:17) e da ostentação do Rei Acabe que construíu uma casa inteira de marfim (1 Reis 22:39). Às vezes o marfim foi usado como usamos o dinheiro, para permuta, tributo ou troca (Ezequiel 27:15). Nós aprendemos sobre os marfins preciosos trazidos a partir de três viagens por ano dos navios de Salomão que operavam numa rota de comércio entre Társis e Ofir (1 Reis 10:22, 2 Crônicas 9:21). E aprendemos também sobre o marfim como um símbolo de riqueza e decadência: Amós investe contra Israel que dormita sobre suas camas de marfim (Amós 6: 4). Ele profetiza em nome do Senhor, que a casa de marfim perecerá e será demolida (Amós 3:15). A beleza de marfim foi universalmente reconhecida: No Cântico dos Cânticos, o amante cuja estatura é tão majestosa como o Líbano, imponente como os cedros, tem uma o ventre como um bloco de marfim polido (Cântico dos Cânticos 5:14); sua amada tem um pescoço como uma torre de marfim (Cântico dos Cânticos 7, 4).
Salomão compara o pescoço da Amada a uma raríssima torre de marfim, uma das coisas mais preciosas de Israel, e do mundo de então.
Quando ainda nos campos, deitado sobre a luz do luar e das estrelas Salomão elogiava os colares ao redor do pescoço da Amada. Mas agora ele está além dos colares.
Ele que começou a observá-la dos pés até a cabeça, pula a boca e o nariz e segue até os olhos. Depois ele desce com o olhar até seu nariz. Esse movimento é novo, ele seguiu sem interrupção seus olhos da cabeça aos pés da moça quando namorava, e agora na visualização ao inverso, de baixo para cima, vai até os olhos, desce ao nariz e depois subirá até a cabeça.
Seguindo ao olhar de Salomão
No inicio da dança Salomão:
Olha para ela por inteiro
Fixa os seus olhos
Sobe com o olhar para seus cabelos
Desce o olhar para sua boca
E finaliza olhando sua face ou suas bochechas.
Desce até seus pés
Sobe o olhar para as pernas,
Sobe o olhar ao umbigo
Desce para o ventre
Sobe para os seios
Segue até o pescoço
Segue até os olhos
Desce ao nariz
E segue para sua cabeça.
Ou seja, enquanto ela dança e ele a admira, “acena” com a cabeça quatro vezes. Como se dissesse “sim” por quatro vezes.
Ao parar em seus olhos temos uma surpresa, uma nova revelação sobre a aparência de Sunamita.

284. Seus olhos são como as piscinas de água límpida e esverdeada de Hesbom. Que nessa época ficava encostada a uma das portas da cidade tomada pelos israelitas.

285. Wadi Mujib, historicamente conhecido como ribeiro de Arnon, das terras dos amorreus, e de Hesbom.
Hesbom ficava na terra dos amorreus. É uma cidade que foi a capital do reino de Seom, um rei que não permitiu que Moisés passasse com os israelitas de passagem para Canaã.
É esta cidade que um dia será usada como cidade refulgio para quem matasse não intencionalmente a alguém.
Os olhos de Sunamita são verdes como as águas destas piscina naturais. As piscinas eram alimentadas por cascatas naturais, provenientes de rios subterraneos.
O que nos leva a uma outra observação.
SUNAMITA ESTÁ CHORANDO DE ALEGRIA.
Do fundo de sua alma, vem suas lágrimas.
Isso torna perfeita a poesia.
Junto a porta de Baate-Rabin, que significa “filha de multidões”. Porque um dia multidões a conheceriam. Milhões e milhões por milhares de anos. Sunamita foi cantada e festejada por quase mil anos nas festas de Israel, em cada páscoa.
Enquanto Jesus está sendo crucificado está sendo feita a leitura de CANTARES DE SALOMÃO.
Talvez não tenha sido o melhor local do estudo para colocar essa afirmação, bem ao lado da alegria de Sunamita, mas perceba a PROFECIA, a ligação que há entre CANTARES e CRISTO.
Seja no primeiro milagre num casamento relacionado ao vinho, abundante em Cantares, seja na sua morte com aleitura do livro em muitas casas e sinagogas, nas festividades acontecendo enquanto o sinédrio está julgando ao Messias, seja no instante em que el rejeita o vinagre que lhe oferecem por ser vinho estragado, vinho sem qualidade, sem excelência.
Por fim o nariz de Sunamita, tão reto, tão fino, que é comparado a uma torre TRIANGULAR que ficava no Líbano, voltada para Damasco.
Este instante de Cantares é outro onde no dueto com o Espírito de Deus a sua voz é a principal.
Olhando para Damasco é a visão que a caminho de Damasco um dia Deus se encontrará com um descendente de Benjamim, um rabino, e o convencerá que seu amor é verdadeiro.

286. A caminho de Damasco Deus levantará o apóstolo que entenderá que foi para o mundo inteiro que o Evangelho foi escrito, e não somente para seu povo. A caminho de Damasco Deus elegerá um mestre, um sábio, um profundo conhecedor das Escrituras que se tornará o principal professor do evangelho para a Sunamita Celestial. O apóstolo Paulo.
O belíssimo nariz de Sunamita, enfeitado com brincos, encantava Salomão.
O nariz nas Escrituras hebraicas aponta para a respiração, e para estados de animo, ira, raiva, decepção, desespero, cansaço, excitação. Sunamita resfolega, inspira o ar fortemente, após seus poderosos passos de dança. Puxa o ar pelo nariz e enche os pulmões de ar, e ele ama até a respiração de sua Amada.
1. 7:5(7:6) ׃םיטהרב רוסא ךלמ ןמגראכ ךשׁאר תלדו למרככ ךילע ךשׁאר
2. Roshekh alayikh kakarmel vedalat roshekh kaargaman melekh asur barhatim:
Thine head upon thee [is] like Carmel, and the hair of thine head like purple; the melekh [is] held in the galleries
5
As tranças de Sunamita estão tingidas de púrpura, uma das cores da realeza. Ela esconde um segredo, que não sei se ela é conhecedora. Sua IDENTIDADE. Afinal de contas, QUEM È ESSA MOÇA?
Quem é a mais bela das camponesas, que possui condições de ter caríssimos perfumes e ainda assim é tratada de tal modo que é obrigada a caçar raposinhas durante o dias? Quem é que tem o privilégio de dançar com trahjes de gala diante de pelo menos duas escolas de dança diferentes, sendo escolhida diante das filhas de Siló cujas tradições de dança remontam a mais de 370 anos? Porque recebe tamanha honra e tamanho afeto? Porque há silencio das rainhas e concubinas com relação a essa nova “paixão” do rei, e ao invés de rejeição plena e condenação a execração sumária, elas a LOUVAM?
Aguardem.
Salomão diz que sua cabeça é comparada ao monte Carmelo, palavra que significa “jardim”. A um monte comum em sua época. Só um belíssimo monte. Aos olhos de Salomão ele pensa na belíssima paisagem evocada pelo monte. Mas o FUTURO tornaria esse monte um dos mais impactados por eventos proféticos. Onde um profeta sozinho enfrentou cerca de 100 homens sem mover sequer sua mão. E venceu. Carmelo é citado como o sendo o local onde Elias desconcertou os profetas Baal, levando de novo o povo de Israel à obediência ao Senhor. Foi também no Monte Carmelo que, segundo a Bíblia, Elias fez descer fogo do céu, que consumiu por duas vezes os 50 soldados com o seu capitão, que o Rei Acazias tinha mandado ali para prender o profeta, em virtude ter este feito parar os seus mensageiros que iam consultar Baal: Zebube, deus de Ecrom." (2 reis 1.9 a 15). A bíblia ainda cita esta montanha como o local em que a mulher sunamita que perdera seu filho, foi encontrar-se com o profeta Eliseu (2 Reis 4.8 a 31) para entender a sua perda.
Os cabelos de Sunamita estão enfeitados com adornos, com jóias que representam flores. E O Espírito vê nela sua AUTORIDADE ESPIRITUAL. Uma vocação profética, um

287. ministério de Unção e de Poder. Elias é o único ser humano que jamais morreu. Dando a entender a eternidade da profecia, dando a entender que Deus tem um destino de VIDA ETERNA para seus profetas. A carta de Hebreus dirá isso em outras palavras, sobre os profetas que não aceitaram seu livramento (eita coragem) porque aguardavam uma pátria eterna. Porque se consideravam estrangeiros neste mundo passageiro.
Os cabelos de Sunamita são enfeitados de púrpura, como se representasse que seus pensamentos, o que está em sua cabeça, o que enfeita-a, o que a embeleza, o que a enobrece, está relacionado a REALEZA. A Sunamita Celestial reflete a glória de um Reino, pensa nas coisas do Reino, deseja manifestar o domínio do Rei, em seus sentimentos, nas situações da vida. “estes sinais seguirão aqueles que crêem, em meu nome...”. Ela deseja Reinar através de Cristo. Ou ao menos, manifestar as cores vivas do manto de seu Senhor.
E claro,
XEQUE-MATE. O jogo acabou. O Rei está PRESO pelas tuas tranças. Sem escapatória.
Ele foi capturado. A caçadora caçou sua maior raposa. O mais astuto dos animais.
Uma Raposa, morta de fome, viu, ao passar diante de um pomar, penduradas nas ramas de uma viçosa videira, alguns cachos de exuberantes Uvas negras, e o mais importante, maduras. Não pensou duas vezes, e depois de certificar-se que o caminho estava livre de intrusos, resolveu colher seu alimento. Ela então usou de todos os seus dotes, conhecimentos e artifícios para pegá-las, mas como estavam fora do seu alcance, acabou se cansando em vão, e nada conseguiu. Desolada, cansada, faminta, frustrada com o insucesso de sua empreitada, suspirando, deu de ombros, e se deu por vencida. Por fim deu meia volta e foi embora. Saiu consolando a si mesma, desapontada, dizendo:
"Na verdade, olhando com mais atenção, percebo agora que as Uvas estão todas estragadas, e não maduras como eu imaginei a princípio..."
ESOPO
O Rei está preso em suas tranças fala de “tudo que pedirdes em meu nome, vos será feito”

288. Fala-nos dos segredos da comunhão, da reciprocidade, da certeza de sermos ouvidos por Deus, fala-nos de “tudo que ligardes na terra, terá sido do mesmo modo, ligado nos céus”. Retrata o mistério da intercessão, da oração, do coração de Deus “preso”, seguro, voltado para o coração e para a mente da Igreja. “Preso” lembra a situação do Espírito em nosso interior, “contido” em vasos de barro, unido a nossas vidas pelo milagre da REGENERAÇÃO. E que habita em nós, que está UNIDO, ligado a nossas vidas por vínculos profundos.
“Preso” lembra-nos o mistério da encarnação. Jesus habitará um corpo de carne para TODO O SEMPRE. Não sabemos como era sua manifestação antes da encarnação. Se tinha um corpo separado, como um anjo, ou se compartilhava da essência divina e do corpo de Deus, que é outro mistério insondável. Mas, o passdao ficou para trás, pois quando decidiu formar um corpo para si através de MARIA, quando ele se FEZ CARNE e habitou entre n[os, o fez para sempre. Jesus ressuscita com um corpo humano. Aparece glorificado para na ilha de Patmos com um corpo humano. Ou aparece simplesmente ressurreto, aguardando ainda a glorificação juntamente com a IGREJA. Significaria que HOJE Jesus é exatamente aquele que caminhou na terra por 40 dias após sua ressurreição, com alguma mudança em virtude da proximidade com a glória divina, como Moisés nos 80 dias que ficou no Sinai e quando desceu brilhava. E que permancerá “preso” a este corpo para sempre.
As tranças falam de fortalecimento, coerência, fortaleza, harmonia, beleza. E tudo o mais que uma trança evoca.

289. 1. 7:6(7:7) ׃םיגונעתב הבהא תמענ־המו תיפי־המ
2. Mah-yafit umah-naamte ahavah bataanugim:
3. How fair and how pleasant art thou, O dod (love), for delights!
Salomão repete algo que começou a dizer no inicio do poema. Sua visão da formosura
de Sunamita arrebata-o, sendo para ele muito prazeirozo contemplá-la. Então ele pinta esse quadro diante de seus olhos com uma expressão única na história dos romances. Ele a chama de “Ó amor em delícias”; ele cria um epiteto, uma definição nova para ela que reúne o amor em movimento com a pluralidade de gostos, como de doces, bebidas. Ela é para ele um prazer culinário que se degusta com a visão. As moças conhecem bem a expressão “devorar com os olhos” quando são fitadas de tal maneira que se sentem como um frango assado numa televisão de cachorro:
O olhar transmite muitas coisas, também pode transmitir sentimentos inapropriados, dando a entender uma “violência”, um ato que constrange por tornar claro uma intenção, em alguns casos, fruto de um desejo egoísta, não correspondido, não solicitado, impróprio e na maioria das vezes, grosseiro.
Salomão não usa desse modo a expressão. Não é essa a nota tonica da canção. Embora seja ela sua noiva, sua esposa, e ele possa olhar para ela do jeito que bem entender, porque ela lhe pertence, ela se doou de corpo e alma ao seu amor, que recebeu o direito de observá-la e de desejá-la.
No entanto, Salomão é doce. A palavra delícia (naamate) significa, deleite, prazer, gozo, encantamento, doçura.

290. Cada pedaço da canção é envolvido em reminiscências de Salomão. De fatos que abrangem desde sua infância até a vida adulta. Profundamente marcado pela vida de seu pai, pelos dramas familiares, pelas situações que o trasnformaram na pessoa que é.
O que lembra a musica de Clarisse Falcão
http://www.youtube.com/watch?v=HUUwNd_cvrg
Se não fossem as minhas malas cheias de memórias Ou aquela história que faz mais de um ano Não fossem os danos Não seria eu Se não fossem as minhas tias com todos os mimos Ou se eu menino fosse mais amado Se não desse errado Não seria eu Se o fato é que eu sou muito do seu desagrado Não quero ser chato Mas vou ser honesto Eu não sei o que você tem contra mim Você pode tentar por horas me deixar culpado Mas vai dar errado Já que foi o resto da vida inteira que me fez assim Se não fossem os ais E não fosse a dor E essa mania de lembrar de tudo feito um gravador Se não fosse Deus Bancando o escritor Se não fosse o mickey e as terças feiras e os ursos pandas e o andar de cima da Primeira casa em que eu morei e dava pra chegar no morro só pela varanda se Não fosse a fome e essas crianças e esse cachorro e o Sancho Pança se não fosse o Koni e o Capitão Gancho Não seria eu!

291. A palavra que Salomão usa é ־נעמת
Na´amat, ou Na´amati
NAAMA, hebraico: agradável, prazer, delícia
NAAMA, hebraico: doce agradável, prazer
Há uma situação especial relacionada ao passado em que essa expressão também será utilizada numa canção. Numa antiga canção que celebrava um amgo que morrera, uma elegia ou canção fúnebre. Uma homenagem póstuma.
II Sm 1:26
Angustiado estou por ti, meu irmão Jônatas; muito agradável éras tu, teu amor para mim foi maravilhoso, mais que o amor das mulheres.
Salmo 141: 6
Saul o primeiro rei de Israel odiava a Davi. E o perseguiu por anos tentando assassiná-lo. No entanto possui uma filho da mesma idade que Davi, de nome Jonatas, que amava-o. As Escrituras dizem que Jonatas teve uma amizade tão profunda por Davi que arriscou sua vida diversas vezes junto a seu pai, para socorre-lo. Davi amava a família do rei. Era apaixonado pela irmã de Jonatas, Mical, respeitava e dignificava ao rei, tendo preservado sua vida todas as vezes que em batalha se apresentou a oportinidade de matá-lo, realiza uma aliança de vida, um pacto de amizade com seu filho e quando Jonatas morre, trás para o palácio ao seu filho (Mefibosete), que era aleijado, para viver sob o sustento real. Davi é leal a Jonatas mesmo após sua morte.
A morte de Jonatas é dolorosa, em batalha, flechado, morre junto de seu pai. Os inimigos escarnecem dos mortos profanado seus corpos, colocando suas cabeças em estacas no muro de uma cidade próxima da batalha final.
Davi fica consternado. E a expressão que ele usa para designar a alegria dessa amizade foi

292. muito agradável éras tu, teu amor para mim foi maravilhoso, mais que o amor das mulheres.
Davi teve várias esposas e dezenas de concumbinas. Várias de suas aventuras são em função de sua paixão por mulheres. A expressão “amor das mulheres” designava para Davi a relação sensual, a relação íntima, ao prazer. Acusam mediante este texto a Davi de ter um relacionamento sexual com Jonatas. O texto mostra uma outra realidade. Compara o afeto, a amizade, a saudade de Jonatas com o desejo sensual. Compara Agape com Eros. O eros Davi o sente em relação as mulheres. Mas ele viveria como celibatário, faria um voto de castidade, se pudesse ter a alegria da presença de seu amigo amado, novamente ao seu lado.
O trecho bíblico de modo algum enfatiza uma relação sensual ou erótica, seria uma deturpação grosseira, uma perversão do sentimento de amizade por uma pessoa falecida, por um amigo morto. Enfatiza acima de qualquer coisa o amor de irmãos, contrasta vividamente, amizade com sexualidade.
Salomão usa a palavra “em delícias”, usa a mesma palavra que um dia foi entoada numa canção de despedida, que evoca a história do amor entre Jonatas e seu pai, Davi.
O amor que Salomão sente por Sunamita, independentemente da questão sensual, é tão grande quando um dia Jonatas sentiu por um amigo que partira. Ele sentia saudade dela, olhando para ela, estando ela dançando diante dele, viva.
Não consigo explicar melhor o que falei nessa ultima frase...
Por todo o texto Salomão a chama de “amor” ou “amada”. Na maioria das vezes ele utilizou um termo “ra'yah” que é traduzido por “minha amiga” em outros textos das Escrituras. Diz respeito auma pessoa do sexo feminino que tem uma relação de amizade com uma pessoa do sexo masculino. Ele vem chamando ela de “amiga” toda vez que a chamou de “meu amor” em todas as ocasiões anteriores.
Está havendo um processo. Ele a conheceu e brincou com ela, até mesmo a paquerou. Mas não CONFESSA isso. Para nós que lemos parece que ele a ama na mesma intensidade do inicio ao fim do poema. Mas não é assim. Ele está mudando a medida que vive com ela. A expressão que ele usa “amor em delícias” usa uma outra palavra para amor. Ele usa “naamate”. Veio chamndo ela de “ra'yah” até quando pode...risos.
Agora não tem mais jeito.
Ela é muito mais que uma “amiga” agora para ele.
No paralelo espiritual há um desnvolvimento entre a intimidade de Jesus com seus discípulos. Ele os convoca para o ministério, e os chama de “discípulos”. Então chega a hora que declara que já não são somente isso. São seus “amigos”. E após a ressurreição, há um novo patamar. Jesus os chama de “irmãos”.
1. 7:7(7:8) ׃תולכשׁאל ךידשׁו רמתל התמד ךתמוק תאז
2. Zot komatekh damtah letamar veshadayikh leashkolot:
3. This thy stature is like to a palm tree, and thy breasts to clusters [of grapes].

293. Comparando a poesia de Salomão com as das primitivas tribos árabes, se estas não se destacavam em outros campos da cultura, na poesia, pelo menos, eram imbatíveis: graças ao espírito contemplativo e observador, desenvolvido e propiciado pelo ambiente e pelo modo de vida nômade. Desde a infância, aprendia-se a refletir e a descrever o camelo, o vento, as montanhas, o céu, as estrelas, a noite do deserto...
Havia feiras literárias anuais e gravava-se em ouro, sobre folha de palmeira, as peças vitoriosas que eram dependuradas (daí seu nome mu'alaqat).
Esse texto é o mais carregado de imagens de sensualidade de Cantares. Dentre as várias dimensões de Cantares, na dimensão humana ele expressa o desejo de intimidade, mas também encobre outros mistérios. Para ver o que seesconde além da intimidade que nos leva a imaginar é necessário a alma de um médico. Na ética médica a visão de um corpo nu não evoca a sensualidade e nem pode. Grandes questões são levantadas pela falta de ética profissional de médicos, por mulheres que se sentiram lesadas física e moralmente por terem sido tocadas ou observadas com intenções sexuais. Para o exercício da medicina exige-se um controle da natureza, dos sentimentos, dos pensamentos. Um professor de crianças não pode, do mesmo modo, deixar-se levar por qualquer sentimento sensual diante de crianças, se o fizer estará transgredindo sua profissão, estará aviltando a dignidade e causando danos profundos as crianças sobre sua guarda. A mesma realidade de autocontrole se aplica a soldados, policiais, bombeiros, socorristas, onde a visão do corpo, por mais belo que seja, não é mais importante que sua preservação. Há lugar para ver a sensualidade de Cantares, mas não na dmensão espiritual. Não no uso congregacional ou profético. Pois há m patamar superior, uma história que está sendo contada, e ela é tão profunda quanto o impacto que o texto causa visualmente.
Lembrando que a ênfase deste estudo são as questões espirituais e humanas relacionadas aos versos.
O segredo deste verso para edificação espiritual, assim como o do seguinte é a árvore. Os nossos olhos tem que parar de prestar atenção nos seios da Sunamita e ir, contrariamente à natureza humana, em direção à palmeira. Semelhante a Palmeira.
A palavra “palmeira” em hebraico é TAMAR.

294. “Voltou a falar de como as coisas belas e importantes morrem e disse sobre na morte embelezarmos a vida com uma rara palmeira que tem no Aterro do Flamengo - Corypha umbraculifera – que vive entre 40 e 80 anos e dá apenas uma florada. Ele disse que passando viu elas todas brancas, flores brancas florindo. Elas morrem estas sementes que vem com as flores semeiam novamente a terra.” (Rev. Mozart Noronha)
“Acima da copa de folhas em leque, que começam a secar e cair, forma-se nova copa, de oito metros de diâmetro, instituída de mais de um milhão de pequenas flores brancas. Quase um quinto das flores oferecem sementes férteis e, cumprida sua parte na tarefa de perpetuação da espécie, a palmeira morre". Algumas palmeiras da espécie Corypha umbraculifera estão florindo no Aterro do Flamengo, onde foram plantadas na época da inauguração do parque, em 1965. A característica dessas palmeiras é que dão apenas uma florada durante toda a vida, que dura entre 40 e 80 anos. Depois da florada ela morre. É a maior florada do reino vegetal”
(inclusive depois que li esse texto quase parei de continuar o estudo, vai que ele é prova que estou florescendo)
Tamar ou tamareira era uma árvore citada nas Escrituras desde os tempos de Abrãao. E também um antiquíssimo nome próprio FEMININO.
As meninas são chamadas de “Tamar” por tribos árabes, pelos israelitas e até pelos persas.
Uma das histórias mais impressionantes de fé das Escrituras era a história de uma jovem chamada Tamar.
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KadWhtZVNGVDFzd0U/edit?usp=sharing

295. A mulher que pela sua ousadia tornou-se a matriarca de todos os descendentes de Judá, incluindo Davi e Salomão. E a Jesus. Este é um trecho da genealogia de Jesus:
Judá gerou de Tamar a Perez e a Zara; Perez gerou a Esrom; Esrom gerou a Arão;
Arão gerou a Aminadabe; Aminadabe gerou a Naassom; Naassom gerou a Salmom;
Salmom gerou de Raabe a Boaz; Boaz gerou de Rute a Obede; Obede gerou a Jessé,
Jessé gerou ao rei David. David gerou a Salomão daquela que fora mulher de Urias;
E há mais duas mulheres de nome TAMAR que serão de muita importância na vida de Salomão.
E aconteceu depois disto que, tendo Absalão, filho de Davi, uma irmã formosa, cujo nome era Tamar, Amnom, filho de Davi, amou-a. 2 Samuel 13:1
Uma delas é sua meia-irmã, Tamar, uma princesa, irmã legítima de Absalão, cuja mãe, Maaca, era uma rainha do reino de Gesuritas, com a qual Davi casou-se. Essa moça foi violentada por Amon, um outro filho de Davi. A moça violentada e desprezada foi morar com seu irmão Absalão, na casa dos avós, em um outro páis, Gesur. Esse ato de violência e o silencio de Davi com relação ao que aconteceu gerou uma crise que destruiu a sua família. Salomão viu uma irmã enclausurar-se, viver como viúva pelo resto de seus dias, a morte de Amon por vingança de Absalão e por fim a morte de Absalão por sua tentativa de tomar o trono de Davi, ainda fruto do remorso e de ter um pai que não exerceu a justiça.
Ainda estamos no imenso salão. Sunamita ainda dança diante do rei.
Os eventos como o estrupo de Tamar ocorreram há cerca de 19 anos passados. Absalão já morreu há cerca de 13 anos. A moça ainda morava com os avós. Porém nesses dias de festa toda a parentela seria convidada. A referencia de “princesas” e de “rainhas” evoca a presença desta irmã, uma princesa, em sua festa, assim como de sua mãe, Maaca.
E Tamar está ali, presente, nem que seja em poesia.
E ele a vê como nos dias de outrora, quando era uma menina correndo junto de Amon, Absalão, e ele, pelos pomares. Quando ela tinha formas arredondadas, os cachos evocam sua beleza. A imagem de cahos de uvas lembra os vinhais, a frutificação, a fartura. Quando

296. Tamar tinha sonhos que não havim sido roubados, ansiava ser esposa, amada, mãe. Um palmeira não dá uvas. Mas ele vê frutos diferentes, excelentes, purpuras, que possuem a cor da realeza, frutos doces, nela. Frutos que já não existem mais.
1. 7:8(7:9) ׃םיחופתכ ךפא חירו ןפגה תולכשׁאכ ךידשׁ אנ־ויהיו וינסנסב הזחא רמתב הלעא יתרמא
2. Amarti eeleh vetamar okhazah besansinav veyihyu-na shadayikh keeshkelot hagefen vereiakh apekh katapukhim:
3. I said, I will go up to the palm tree, I will take hold of the boughs thereof: now also thy breasts shall be as clusters of the vine, and the smell of thy nose like apples;
Ele evoca uma vida que já existia. Subir a Palmeira, é subir a Tamar, significa entre as linhas da poesia que sua irmã desprezada estava num lugar mais alto que ele. Toda sua glória não alcançava a dignidade de sua irmã, ultrajada. Os ramos falam da parte mais alta da Palameira, fala dos cabelos de Tamar. Os seios como cachos na vide refletem, ao contrário do que uma leitura rápida nos levaria a ver, uvas NÃO TOCADAS AINDA. Não foram esmagadas, não foram colhidas, não foram usadas. Estão na vide, elas só são belas, estão ligadas a videira e ainda estão crescendo. A cena é de Salomão abraçando Tamar e apertando junto de si, de modo que sente ela tão próxima que até seu hálito, que descreve como o cheiro das maçãs, ele sentiria. Uma moça sorrindo, amada, sendo apertada nos braços do irmão, num tempo de juventude, de alegria. Abraçada depois de ter roubado maçãs do rei, ainda mastigando elas. Feliz. Muito feliz.
Mas essa Tamar cheia de felicidade está rindo de longe, ainda ferida. Ela se alegra com as bailarinas, ela dança, mas ao findar a festa retornará ao seu auto-exílio. Para nós que lemos as Escrituras, Tamar jamais deixou a casa dos pais de Maaca.
Por duas vezes Salomão repete o termo “palmeiras”. Ele repete o nome da irmã duas vezes. Ou não. Há ainda uma TERCEIRA TAMAR em nosso história.
Quando era jovem Absalão imaginando não ter filhos jamais mandou erguer um pilar, um monumento para preservar sua memória após a sua morte.
Mas ele errou.
Seu MEMORIAL estava já erguido na cidade de Jerusalém, quando anos após a morte de Amon, Absalão CASOU-SE.
Também nasceram a Absalão três filhos e uma filha, cujo nome era Tamar; e esta era mulher formosa à vista. 2 Samuel 14:27
E teve filhos e uma filha. Uma filha que batizou com o nome de sua irmã amada.
TAMAR.

297. Não soubemos o que aconteceu com a família de Absalão após a sua morte. Até agora.
Na medida em que lemos ess parte da poesia começamos a juntar as peças do tabuleiro. A SUNAMITA é chamada na poesia de A FILHA DO PRINCIPE. Ela é a filha mais nova única, com vários irmãos mais velhos. Ela trabalha numa Vinha, mas sua casa é quase um pequeno palácio, ela se veste de modo esplendido, ela aprendeu a dançar com as melhores dançarinas do reino. Ela é a principal dançarina daquele salão. Salomão associa a palavra Palmeira à palavra Vide. Tamar e Vinha.
A moça não cita seu pai porque não estava com ela, ou porque havia morrido. As citações bíblicas sobre Absalão exaltam a sua beleza extraordinária. E sua longa cabeleira negra.
Da morte de Absalão até aquele dia são cerca de 19 anos.
Gesur, local dos avós de Absalão, ficava próximo a Galileía. Onde Sunamita morava.
A mãe da Sunamita possuía um vinhal, cuidado pelos irmãos mais velhos de Sunamita.

298. Sunamita não é rejeitada pelas outras mulheres. AS RAINHAS A RECONHECEM.
E quando Salomão nomeia que ela é a filha de um príncipe enquanto dança demonstra que sabia MUITO BEM quem era aquela moça.
Todas essas pistas apontam para TAMAR, filha de Absalão. Ele é aquele que foi príncipe, mas que Salomão ainda o considera como tal, e essa menina, de 19 anos, filha de um nobre, de pele clara, de olhos verdes, de cabelos negros e ondulados, é verdadeiramente uma

299. princesa desde o inicio. Ela é parte da corte, ainda que ignorada, ainda que tendo vivido como caçadora de raposas, essa mulher FORMOSA a vista, restaurada a honra, amada por Salomão era TAMAR filha de ABSALÃO, que nós chamamos de SUNAMITA do início ao fim do texto.
Esse é outro grande segredo de Cantares
Salomão canta em sua canção a história de duas Tamares, a uma que ele desejava resgatar da tristeza e a outra, que desejava resgatar do trabalho forçado. As duas que se misturam em sua poesia como uma só, que desejaria que dançassem para sempre em sua presença.
Tamar evoca a Igreja, sua luta, suas angustias, a necessidade de sermos resgatados da tribulação do mundo, da servidão do pecado, do medo, da desonra, da morte.
Evoca a fé que gera coragem e que transcende o medo, o mundo e tudo que nele há. Para nos fazer dançar.
A cena evoca o Edén. Como se Cristo abraçasse a Eva com ela ainda comendo os frutos da árvore do Conhecimento do bem e do mal. Para que ela não sofresse os danos daquele fruto envenenado. O “cheiro da respiração” simboliza vida, vida que ele deseja que tenha cheiro de maça, que seja representa vida plena, a capacidade de viver provando os frutos e sentindo seus gostos, seus aromas. Sem limitações impostas pela velhice, pela enfermidade, pela necessidade.
1. 7:9(7:10) בוטה ןייכ ךכחו ׃םינשׁי יתפשׂ בבוד םירשׁימל ידודל ךלוה
2. Vekhikekh keyein hatov holekh leDodi lemeisharim dovev siftei yeshenim:
3. And the roof of thy mouth like the best yayin (wine)
4. {The Shulamite}
5. for my dod, that goeth [down] sweetly, causing the lips of those that are ayashen (sleep) to speak.
A cena vai se desfazendo... a dança vai se distanciando... como num sonho... A cena não tem uma finalização, como se a dança JAMAIS TERMINASSE. Mas, já não há mais referencia ao palácio, aos convidados... Como se a festa tivesse terminado...a moça cansada também provou do vinho...deitada e ainda vestida das indumentárias vai caindo no sono.. .adormece ainda falando... e interrompe o sono para falar algo com que está sonhando...sem abrir os olhos e depois volta a dormir.
Salomão canta até o início do verso e então é interrompido pela cantora, que completa o pensamento.
Bêbada. Embriagada..de novo!
O poema começa com vinho e segue embebido nele até o final.

300. Como o bom vinho significa como um vinho de excelente qualidade, como o vinho da adega real. O que flui de sua boca possui a excelência de um vinho de excelência.
O vinho que faz TAMAR celestial falar dormindo é visto em JOEL:
Joel proclama:
Acordem, bêbados, e chorem! Lamentem-se todos vocês, bebedores de vinho; gritem por causa do vinho novo, pois ele foi tirado dos seus lábios.
Joel vê a morte do jardim de Cantares.
A vinha está seca, e a figueira murchou; a romãzeira, a palmeira, a macieira e todas as árvores do campo secaram. Secou-se, mais ainda, a alegria dos homens.
Porém vê também o cumprimento deste verso.
E acontecerá, depois, que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos sonharão, e vossos jovens terão visões;
Essa é o significado profético do texto. Pelo Espírito santo sonhos seriam dados a Igreja, sonhos frutos da manifestação do Espírito, sonhos fruto da operação do Espírito. A promessa de Joel retrata os “lábios que falam enquanto dormem” fruto do “vinho que se derrama ou escorre suavemente”.
As Escrituras são repletas de revelações concedidas por Deus mediante sonhos. Jesus é salvo da morte mediante um sonho que ordena que seus pais saiam da cidade de Belém, sem voltar a Nazareth (que ficava na Galiléia de Sunamita). Onde quer que hajam pessoas que tenham o Espírito de Deus, ali haverão sonhos dados por ele, contendo orientações, avisos, mensagens, profecias.
E nós não necessitaremos chorar que nem os bêbados de Jerusalém, porque o cerco estava chegando, e em breve a fartura e a gastança desenfreada teria um fim. A nobreza judaica da época de Joel enriquecera ilicitamente, criara latifúndios, explorava a mão de obra escrava. Vivia nababescamente. Realizava festas quase todos os dias regadas a vinho novo.
O deles foi tirado, vinho novo, liiteral.
Para que sobre nós, o vinho novo espiritual pudesse ser abundantemente derramado.
Quando Sunamita acordar, acordará num mundo novo. Nunca mais haverá de caçar raposas. Nunca mais ficará horas debaixo do sol, queimando. Porque ela dormiu como uma camponesa. Mas acordará como uma princesa. Que ela nunca deixou de ser.

301. 1. 7:10(7:11){Refrain}
2. אני לדודי ועלי תשׁוקתו׃
3. Ani leDodi vealai teshukato:
I [am] my dod's, and his desire [is] toward me.
O termo que ela usa é uma pelido carinhoso, meu “Dodi”. E dentre todas ela sabe que ele a escolheu, que ele a ama. Que ele deseja estar com ela, mais que estar com qualquer outra mulher.
Há um mistério na união e na paixão de um homem por uma mulher. Uma dádiva tamanha que o apóstolo Paulo chama de HERESIA a doutrina dos falsos mestres, que um dia ensinariam o celibato na Igreja. A negação desta realidade na vida humana é aos olhos do Espirito entende com CONTINGENCIA, nunca como plenitude. O homem ou mulher que desejarem voluntariamente não viver tal experiência estarão vivendo uma EXCEPCIONALIDADE. Não a plenitude. Irá faltar uma dimensão em suas vidas. Por isso sem que DEUS conceda GRAÇA, sem que haja fortalecimento espiritual, a privação desta dimensão da vida humana é algo ruim. A solidão não é o melhor caminho. Embora seja melhor viver só que numa guerra conjugal, que viver entre agressões. Mas um amor correspondido é um beneficio extraordinário. A reciprocidade. O afeto.
O mistério que envolve a Igreja e Cristo é que Jesus entende a Igreja como dele. Não pertence a um grupo de pessoas, não pertence a um ministério, não pertenece a um pastor. Pertence a Ele e ele cuida de cada um que a ela pertence de um modo muito pessoal. Próximo. Pertencer a Cristo significa que nenhum outro pder espiritual possui a legitimidade de tomar “confiança”. Ninguém pode “desrespeitar” espiritualmente, a Igreja de Cristo. Ela não pde ser “humilhada”, maltratada sem que haja interferência do Amado. Ela não é uma terra de ninguém. Ela tem dono. Um possuidor. Essa visão de posse é deturpada nas relações humanas até na antiguidade. Os maridos consideravam suas esposas suas “posses”, como “propriedades”. Em algumas culturas tinham o direito de castiga-las, repudiá-las, e até dispor de suas vidas. As mulheres foram tratadas literalmente como “objetos” como “bens” e serviram até como cambio. É uma deturpação da essência do amor, de doação voluntária, do sentimento de pertencer a alguém e de ter a posse do coração. A figura é poética, a sociedade a usou como ferramenta de dominação feminina. Apesar da perversão do conceito, quem se ama exerce a beleza da figura. Porque é fruto de uma entrega voluntária. Sunamita PERTENCE a Salomão. Ela sabe disso. E não pertence a mais ninguém. E Salomão PERTENCE a ela. Ela não se envergonha de ter um “possuidor”. E nem ele de ser chamado de “posse”. Esse sentimento é o que estabelece o vínculo de exclusividade, e a força do CIUME.
O Ciume é o sentimento que é fruto da transgressão da condição, ainda que PRESUMIDA, da exclusividade.
Os paralelos e os desdobramentos são inúmeros.

302. O cenário mudou. Já não estão mais no castelo. E não sabemos onde estão, ao menos neste verso. Como se viajassem. Porque FINALMENTE eles estão em viagem. Viagem de lua-de-mel. A moça fêz questão de voltar aos locais de sua residência. Ela quer apresentar seu noivo às amigas. Ela quer que seus irmãos o conheçam. Ela quer brincar com sua mãe. Ela quer mostrar as gaiolas quebradas e talvez, se tiver sorte, até mesmo uma raposa. Ela quer lembrar onde tudo teve inicio. As vinhas.
1. 7:11(7:12) ׃םירפכב הנילנ הדשׂה אצנ ידוד הכל
2. Lekha Dodi netze hasadeh nalinah bakfarim:
3. Come, my dod, let us go forth into the field; let us lodge in the villages.
E por fim eles chegam. Voltaram. Ela está tão ansiosa que não anseia sequer descansar da viagem. Ela quer correr. Que energia! Ela quer sair. Essa “morcego” não dorme! Ela quer caminhar com Salomão, quer apresenta-lo às suas amigas, anseia por participar das festas locais, ver as dançarinas de cada aldeia com seus passos exclusivos, suas vestimentas e cores próprias, suas guloseimas, os pratos típicos de cada uma delas. Agora ela as visita não mais como uma trabalhadora das vinhas. Chega as aldeias como princesa e trazendo a tira-colo aninguém menos que o próprio rei de Israel. Não sei se é possível o que ela está insistindo para fazer. Multidões afluiriam de todas as localidades se souberem que sua princesa chegou junto com Salomão.
É o inicio de algo novo. Um novo tempo, um magnífico amanhecer. Evoca a chegada da Igreja na terra, após as bodas do Cordeiro, quando ela retorna ao mundo, desejosa de rever os lugares onde um dia viveu, morou e sofreu. Milhões participaram da ceia e anseiam rever agora, sem as limitações impostas pela natureza humana, os lugares de onde um dia saíram, onde um dia viveram.
1. 12(7:13) נשׁכימה לכרמים נראה אם פרחה הגפן פתח הסמדר הנצו הרמונים שׁם אתן את־דדי לך׃
2. Nashkimah lakramim nireh im parkhah hagefen pitakh hasemadar henetzu harimonim sham eten et-Dodai lakh:
3. Let us get up early to the vineyards; let us see if the vine flourish, [whether] the tender grape appear, [and] the rimmon (pomegranates)s bud forth: there will I give thee my dod (loves).
A herança da vinha é grande no coração de Sunamita. Ali ela conheceu a Salomão, ali ela o amou, ali ela foi amada. Ali ela se apaixonou pelo rei e ali o rei por ela perdeu seu coração. É a herança de seus pais, é onde fica a casa de sua mãe, casa que Salomão já visitou, arrastado por ela na metade da poesia. Um período de tempo passou, como se tivesse

303. chegado outra primavera. Como se desde o início da história um ano tivesse ocorrido. Sunamita ficou fora um certo tempo, o bastante para renovação da vinha. É o momento da chegada de uma nova safra de uvas. De um novo tempo para as romanzeiras. E ali no meio dessa renovação, desta mudança, deste novo dia, Sunamita promete que irá viver sua lua- de-mel. Cantares evoca uma dança como apíce da sua ação, mas ao mesmo tempo é como se os dois estivessedançando do inicio ao fim. Agora se inicia o fim da dança do livro. A batalha terminou, Tamar foi reconhecida, honrada, dignificada. Ela está oficialmente casada, comprometida com o rei. E diferente da pressa de Amon que vitimou a sua prima Tamar, ele esperou. Ele não a envergonhou, ele não a cortejou para abandonar. Ele não abusou da inocência ou do desejo dela, para depois da aventura, desprezá-la. Por todo o livro a moça anseia “prende-lo”, e ele vai fugindo dela, deixa que ela se aproxime, mas não a força a nada. Não usa de seu poder, tão pouco de sua sabedoria para enganá-la. Havia desde o primeiro beijo, um propósito bem alicerçado no coração de Salomão. Um plano ousado e louco. Mas ao mesmo tempo, benigno. Nem tudo ocorreu como deveria, os guardas acharam a moça, espancaram ela por estarem bêbados, os irmãos a perseguiram, as filhas de Jerusalém a intimidaram para revelar sua identidade, ela o arrastou de surpresa para a casa de sua mãe, ela esqueceu de preparar as armadilhas das raposas, mas apesar de tudo, tudo deu certo.
Há um mistério de renovação da terra que começa até mesmo durante a Grande Tribulação. Há um mistério de Salvação que ocorrerá durante o Milênio. “tenras uvas” revelam um milagre de novas vides.
Hoje, em toda a terra nós ouvimos falar de “tenras uvas”. Pessoas tendo novas experiências, jovens sendo separados para os diversos ministérios, adultos recebendo visões espirituais que revolucionam comunidades inteiras, cânticos sendo concedidos, que encantam Igrejas, profundamente inspirados.
Vivemos num mundo de vinhas destruídas. Num mundo de romanzeiras secas. Onde as palmeiras foram cortadas. Onde o fogo se assenhorou de Siló e onde aos jardins de Engedi se tornaram desertos.
Porém o Espírito vê também uma Igreja que reina, uma princesa dignificada, honrada, que intercede com ousadia e o resultado é a cura da alma, a conversão de milhares que crendo se tornam “tenras uvas”.
Essa Igreja não está numa “denominação”. Ela se espalha por toda a terra, em muitos lugares.
E espiritualmente ela anseia viver um tempo de profundo relacionamento com Deus.
1. 7:13(7:14) ׃ךל יתנפצ ידוד םינשׁי־םג םישׁדח םידגמ־לכ וניחתפ־לעו חיר־ונתנ םיאדודה
2. Hadudaim natnu-reiakh veal-petakheinu kol-megadim khadashim gam-yeshanim Dodi tzafanti lakh:
3. The mandrakes give a smell, and at our gates [are] all manner of pleasant [fruits], new and old, [which] I have laid up for thee, O my dod
As mandrágoras são frutas com raízes bem interessantes. As raízes lembram gente.

304. Assim é, também, a mandrágora. Planta da família das solanáceas, a Mandragora officinarum é nativa do Mediterrâneo, de caule muito curto, com uma roseta de folhas, de cujo centro alteiam-se hastes de flores de coloração entre o violeta e o azul. A raiz, freqüentemente bifurcada, possui contornos de uma forma humana — mais especificamente, a de uma mulher — e, sendo grossa e carnuda, assemelha-se a um par de pernas. Conhecida há milhares de anos, foi muito utilizada na Antigüidade e na Idade Média, em manipulações, quer na medicina, quer na feitiçaria e nas religiões campesinas e entre os escravos, por conter propriedades — extraídas de suas folhas e raiz dissolvidas ou maceradas em leite ou álcool — afrodisíacas, analgésicas, narcóticas e alucinógenas.
Em Gênesis, a mandrágora representa, para as mulheres estéreis, o caminho de esperança para a fertilidade e a maternidade. No caso do Cântico dos Cânticos, é integradora dos corpos e do amor. Em ambos, notamos sua propriedade afrodisíaca. O termo “mandrágora”, ãåãàéí (dûdä´îm) em hebraico, deriva da mesma raiz de “amor”: o que reforça a idéia de fertilidade e de seu elemento afrodisíaco Na verdade a mandrágora é provavelmente o anestésico mais antigo utilizado pelo homem.

305. Nos tempos mais remotos, a raiz era utilizada para colocar os pacientes prestes a passar por uma cirurgia em estado de sono profundo, durante o qual as operações poderiam ser realizadas. A raiz era infundida ou fervida e um pouco era dado para o paciente beber, entretanto, tomava-se certos cuidados quanto à dose, porque quando usada em excesso poderia causar um sono do qual não se acordava mais. Outras vezes era usada apenas umedecendo um tecido para ser ministrada externamente.
Na idade média acreditavam que suas folhas brilhavam magicamente, que a mandrágora podia enlouquecer ao ser humano e que ela gritaria se fosse arrancada da terra.

306. A crença de que a mandrágora brilha a noite tem uma base de fato. Por alguma razão suas folhas atraem os vaga-lumes, e são essas pequenas criaturas, cuja luminescência esverdeada é muito impressionante, que fazem a planta brilhar na escuridão. Qualquer desavisado certamente poderia sentir-se assustado com a aparência da planta no escuro e achar que as antigas lendas sobre seus poderes diabólicos eram verdadeiras.
Até mesmo o grito temeroso pode ter ao menos um pouco de verdade de onde a lenda foi ganhando mais força. Essas plantas com raízes grandes e encorpadas geralmente crescem em lugares úmidos e quando são arrancadas da terra, soltam um ruído gritante (Claro que não tão alto quanto diziam).
Ela é marrom-escura por fora e branca por dentro e curiosamente bifurcada, evocando vagamente um tronco prolongado por coxas. Com um pouco de imaginação é possível encontrar nessa raiz, que os pitagóricos chamavam Anthropomorphon, uma silhueta humana, com uma cabeça um pouco acima do nível do solo e coroada por uma opulenta cabeleira, as folhas, principalmente, como às vezes acontece, se duas outras raízes adventícias se colocam no alto dos membros anteriores. E claro que as raízes mais procuradas e as mais caras eram as que lembravam melhor a forma humana, principalmente quando o sexo estava aparente, pois havia mandrágoras macho e mandrágoras fêmea. Diziam até que certos mágicos conseguiam “animar” essas raízes, isto é, fazer delas verdadeiros homúnculos.
As moças da antiguidade tomavam o chá de mandrágora para engravidar. O perfume da mandrágora era entorpecente. A Sunamita está dizendo, de um modo pouco sutil, que ela quer ter filhos! Era assim que Lia subornou a Jacó, para que este passasse a noite com ela, uma história contada e recontada a mais de 600 anos. Quando a palvra “mandrágora” aparece na canção, uma moça israelita associaria isso com uma moça que foi “doada” por assim dizer, num casamento “forçado” contra a vontade do marido, que esperava, outra. A conhecida história de Raquel, Jacó e Lia. Lia amava Jacó que amava a Raquel e viu um dia na planta de caráter “mágico” (até hoje, vide Harry Potter) a possibilidade de “mudar” a sua sorte. Lia queria “encantar” a Jacó, com a plantinha e com a fertilidade. Na época quanto mais filhos tivesse uma mulher, maior sua importância na sociedade. E entendia que

307. seria mais considerada, mais cuidada por Jaco que Raquel. Lia queria o “amor” de Jacó, ainda que por meio de um “encantamento”.
Mas Sunamita já possuía o coração do esposo. E agora declarava que ansiava ter filhos. Salomão morava num palácio que levou 13 anos para ser terminado. A casa do Líbano. Quase um palácio de marfim. Diante deste palácio a moça pediu que os administradores das fazendas, dos jardins, das hortas e da Vinha trouxesse presentes. A moça que caçava raposas, agora é a HERDEIRA DE TUDO. Manda mais que seus irmãos! Ela separou o vinho de qualidade que estava maturando em garrafas de argila especial, vinhos antigos que misturados com especiarias e de excelente qualidade, melhoravam com o passar do tempo, sob determinados cuidados. E ofereceu também vinho novo, recém-fabricado. Ofereceu grãos e especiarias, assim como frutas recém tiradas dos pomares.
Outra vez a “mágica” é insinuada ao citar as mandrágoras.
No final do tempo em que Cristo reinar sobre as nações, teremos uma situação inimaginável na terra. Um mundo reconstruído ecologicamente. Haverão sobreviventes dos dias difíceis, dos tempos anteriores. Da época em que o Anticristo exerceu seu domínio sobre a terra. Esse não é nosso passado e nem o presente. Falamos do futuro. A terra não será destruída pelas catástrofes, ou pelo ser humano. Mas, segundo Cristo, sobrevirão tempode de calamidade ao mundo, de mudanças climáticas, terremotos e com o resultado, a morte de mais pessoas do que qualquer outra turbulência vivida pelo mundo. Mas, haverão sobreviventes. Bilhões de pessoas. Essas pessoas rceberão privilégio de começar a viver uma nova realidade. Com uma radical mudança das leis que regem o cosmos. Não completa, mas extraordinária. Diz Isaiás que haverá uma mudança no processo de envelhecimento humano. Diz João que principados espirituais serão presos, que significa, que a atuação de poderes malignos externos ao ser humano será restringida ou anulada. E que as crianças que nascerem neste tempo, viverão um mundo estando as PORTAS de um outro, já que é um estado transitório, serão considerdas “frutos novos”. Haverá salvação no MILENIO. Ela os “guardou” para ele. A pregação do evangelho preservou vidas durante a grande tribulação, e fez nascer frutos durante o tempo que virá depois. Seja esse período de 10, 1000, 10000 anos.
A mandrágora aponta para algo “mágico” para um “encantamento”. Para uma “operação sobrenatural” que é capaz de mudar a vida de uma moça estéril num moça fértil.
Aponta para uma operação que mudará a humanidade de um modo fabuloso.
Toda ela.
O mundo sentirá o cheiro da mandrágora. Os que viverem na terra durante a volta de Jesus verão seu PODER manifesto em PLENITUDE.

308. 1. 8:1מי יתנך כאח לי יונק שׁדי אמי אמצאך בחוץ אשׁקך גם לא־יבוזו לי׃
2. Mi yitenkha keakh li yonek shedei imi emtzaakha vakhutz eshakkha gam lo-yavuzu li:
that thou [wert] as my brother, that sucked the breasts of my mother! [when] I should find thee without, I would kiss thee; yea, I should not be despised.
Sunamita amou Salomão, lutou pelo seu amor, no caminho de sua aventura apaixonada ela dançou diante das filhas de Siló e das filhas de Jerusalém, enfrentou os olhares enciumados da filha de faraó e até da rainha de Sabá, conquistou o coração de Betseba e mesmo das filhas de Salomão. O texto que nos apresenta as filhas de Salomão rindo e correndo, e tentando dançar como a jovem aparece (em algum lugar lá atrás que eu tenho que terminar esse estudo) na dança de Maanaim e na expressão admirada da boca do rei. O sonho teve início, a restauração de Tamar, a restituição dos direitos de princesa, o reconhecimento de sua hgerança real, herdeira dos benefícios do palácio, NETA de DAVI.
Mudou-se o cenário, os tempos das grandes festas terminou e agora ouvimos sua voz de um modo novo. Como se tudo tivesse recomeçado, como se fosse uma lembrança do inicio do namoro. Se essa fosse a voz de Sunamita.
Essa voz de insegurança, essa voz que parece estar RECONTANDO a história de Sunamita, essa voz ADOLESCENTE, suave, doce, tremula, não é a voz de uma ESPOSA. Não é a voz daquela que tem CERTEZA de que ela é de seu Amado e que ele lhe pertence.
Aqui nós apresentamos aos leitores uma nova personagem.
UMA NOVA CANTORA.
Uma jovem que começa a contar sua história. Seus medos, seus pavores. Sua vergonha de ficar exposta beijando ou abraçando um estranho e sendo mal-interpretada por todos. Uma jovem israelita com medo do que vão dizer se a encontrarem em qualquer lugar abraçando um jovem. Ela seria ridicularizada, repreendida duramente pela cultura de sua época.
Ela anseia ser como uma irmã para o seu amado, não pela razão correta, mas para não ter vergonha de ficar a sós com ele. Para não ser DISCRIMINADA.
Essa ai não é a cara-de-pau da Sunamita, ah! Não é mesmo.
Ela é medrosa, reticente, cuidadosa e envergonhada.
Ela é uma menina.
1. 8:2אנהגך אביאך אל־בית אמי תלמדני אשׁקך מיין הרקח מעסיס רמני׃
2. Enhagakha aviakha el-beit imi telamdeni ashkekha miyayin harekakh measis rimoni:

309. 3. I would lead thee, [and] bring thee into my mother's house, [who] would instruct me: I would cause thee to drink of spiced yayin (wine) of the juice of my rimmon (pmegranate).
Essa mãe a quem esta NOVA CANTORA se refere é muito especial. Ela conhece bem as aventuras e desventuras de um grande amor. E ela é uma menina rica, herdeira de um grande vinhal e de um grandioso pomar. Já tem fabricação de licor de romãs e até produz vinho aromático, um vinho especial que levava alguns anos para ser preparado. Essas romanzeiras são da casa de seus pais. E ela já considera-se POSSUIDORA do jardim.
1. 8:3 שׂמאלו תחת ראשׁי וימינו תחבקני׃
2. se mo lo ta khat ro shi vi mi no te khab ke ni:
3. His left hand [should be] under my head, and his right hand should embrace me.
Então lemos uma nova história de amor. Com as mesmas cenas que nós conhecemos muito bem. Mas não nos é ainda revelado quem é esse amado. Mas vou revelar quem é a menina. Cujo nome desconheço. Ela é aos meus olhos, a filha de Tamar. Adolescente e tão amorosa quanto a mãe. Vivendo do mesmo modo seu amor juvenil.
1. 8:4השׁבעתי אתכם בנות ירושׁלם מה־תעירו ומה־תעררו את־האהבה עד שׁתחפץ׃
2. Hishbati etkhem benot Yerushalayim mah-tairu umah-teorru et-haahavah ad shetekhpatz:
3. I charge you, O banot Yerushalayim, that ye stir not up, nor awake [my] dod (love), until he please.

310. E na geração dela, já tem amigas como as amigas de sua mãe. E que também dançam com sensualidade, que também paqueram descaradamente, que também estão se insinuando para seu grandioso amor. E ela do mesmo modo que a mãe também aprendeu a defender o que lhe pertence. Ela desde pequena sabe “conjurar”, ela se posiciona como uma pequena profeta desde o início. Ela aprendeu que o amor não se desperta pela força e nem pela violência.
A menina possui a natureza de sua mãe! Aprendeu suas lições, ela repete suas palavras, seus sentimentos e sua paixão.
1. 8:5 מי זאת עלה מן־המדבר מתרפקת על־דודה תחת התפוח עוררתיך שׁמה חבלתך אמך שׁמה חבלה
ילדתך׃
2. Mi zot olah min-hamidbar mitrapeket al-Dodah takhat hatapuakh orartikha shamah khiblatkha imekha shamah khiblah yeladatkha:
3. Who [is] this that cometh up from the wilderness, leaning upon her dod? I raised thee up

312. 5
Então as filhas de Jerusalém interrompem a crise existencial da menina com a chegada de um casal muito especial. Salomão e Sunamita. Sunamita vem com o rei até onde está e menina, olha ternamente para ela e diz:
“debaixo da macieira te despertei, ali esteve a tua mãe com dores!”
Conta para ela sobre os dias de gestação, do momento em que ela estva pronta para nascer e quase por um triz não nasceu debaixo da macieira. A menina é fruto de um grande amor e agora Salomão reconta para a menina a grande história de como foi gerada, conta-lhe sobre o sacrifício e as dores de ser mãe. As dores de Tamar. A gestação é um processo complicado, demanda cuidados com a mãe, significa transformações no corpo da mãe, mudança de sentimentos, de sensações, vontades, calafrios, dores intensas. E Salomão faz questão de contar essas coisas a menina pequena. Ele quer que a menina admire a sua mãe. Porque ela merece seu amor.
O GRANDIOSO FINAL DE CANTARES!
Queria caminhar até o final de todas as coisas. Até após o capitulo 21 de Apocalipse. Depois do Milenio. Queria seguir com a Sunamita celestial até os dias que sequer temos idéia de como serão. A vida nos foi muito difícil. A história da Salvação é absurda e louca, uma novela irreal num mundo sobrenatural, um conto de mistério, de drama, de terror, um romance transbordante do fantástico. Que mistura em parcelas desiguais ao visível e ao invisível. Uma história que dependeu de ministérios, de serviços espirituais, que envolveu poderes, soberanias, potestades, operações milagrosas, operação angelical. Uma história que tem um universo abalado por forças do mal, no qual caminharam bilhões de demônios, que tinha dimensões da morte, prisões celestiais, um lugar oculto que é habitação de anjos e que tinha sobre tudo que acontecia a figura presente de um Deus poderoso, sábio e amoroso. Num dado instante o universo inteiro foi despido de suas velhas leis, do caos das estrelas, nebulosas e galáxias, das estruturas celestiais tais como a morte, as questões transitórias como a enfermidade, como a fragilidade dos corpos dos seres vivos da terra. Em dado instante tudo se fez novo. Tudo. Não sobrou uma estrela sequer das inúmeras que pudesse fazer parte da Nova Criação. O antigo universo foi desfeito, colapsado, reconstruído.
E agora Sunamita vive para todo o sempre. Mas a história ainda não terminou. O “felizes para sempre” dos contos de fadas está próximo, mas não é um universo sem dinamismo. A vida não cessou. Não terminou. Sunamita não é estéril. O ultimo ser humano não aconteceu. A humanidade não findou. Nem findará. Nós não sabemos como os anjos são gerados. Além do Salmo 33.6, nada sabemos
6 Os céus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o exército deles.
Os anjos foram criados pelo sopro de sua boca. Certo dia um pastor nos ensinou que “o respirar do Senhor produz anjos”
Mas nçao podemos imaginar o que é abrir os olhos numa dimensão espiritual e começar a viver. O que um anjo sente quando é criado, o que ele vê ou é capaz de entender assim que começa a existir. E começa para jamais TERMINAR.

313. Os Querubins tem um rito de criação ainda mais elaborado.
Mas em nenhum momento as Escrituras nos falam que a geração de anjos, a quem Deus trata também como a filhos (embora não os tenha assim concedido esse TITULO OFICIALMENTE nas ESCRITURAS – somente Cristo o recebeu, ao menos em primeiro lugar) CESSOU.
E em nenhum momento é dito que a aventura humana se finda com a ultimo nascimento humano neste nosso universo.
Então a menina que nasce aponta para algo. Para uma realidade transcendental. A possibilidade de filhos e filhas que nascerão no novo Universo. Como os anjos, como Querubins, de um outro modo.
São duas as possibilidades:
A novidade de vida para a geração que nasceu durante o milênio
A continuidade da geração de vida humana, ainda que glorificada, remida, na eternidade após o milênio.
Eu abraço a segunda versão.
Já não existirão as relações que temos no nosso universo. A palavra “filhos e filhas” não se aplica adequadamente. Mas uma palavra herança de nossa humanidade ainda permancerá valendo. Irmão.
Essa menina precisa aprender a amar, mas para que seu amor seja perfeito, ela necessita ouvir a história da salvação. Ela necessita ser aperfeiçoada, através dos testemunhos, dos milagres, das histórias, dos testemunhos, das dores vencidas, através da terrível história. Salomão lhe apresenta o mundo que existiu antes de Apocalipse 21. Porque as dores agora são somente um memorial. Mas o processo de crescimento e amadurecimento no mundo do povir dependerá das coisas vividas aqui.
E então chegamos ao mais poderoso verso das Escrituras. O equivalente a João 3:16 no Velho Testamento.
1. 8:6 שׂימני כחותם על־לבך כחותם על־זרועך כי־עזה כמות אהבה קשׁה כשׁאול קנאה רשׁפיה רשׁפי
אשׁ שׁלהבתיה׃
2. Simeni khakhotam al-libekha kakhotam al-zeroekha ki-azah khamavet ahavah kashah khishol kinah reshafei harishpei esh shalhevetya:
Set me as a seal upon thine lev, as a seal upon thine arm: for dod (love) [is] strong as death; jealousy [is] cruel as the grave: the coals thereof [are] coals of fire, [which hath a] flame of Yaweh
Este é o mais fabuloso verso do cântico da existência. Traduz a redenção, afronta a morte, a coloca no seu devido lugar. Profetiza a manifestação de um

314. poder que é capaz de confronta-la de igual para igual. É o ápice de Cantares, é a mais profunda declaração divina sobre a essência do Amor. E da obstinação do Calvário e de Cristo. A morte não poderia conter ao amor de Deus manifestado em Cristo. E mesmo que a morte pudesse enfrentar ao amor, não poderia enfrentar a ira que dele procede, ao CIUME.
O Ciúme é a paixão em trajes de guerra, quando a moça percebe que a OUTRA deseja para si o afeto a que não tem DIREITO.
As Escrituras afirma que o Espírito tem CIÚMES de nós. Significa que a morte pode até nos cortejar. Pode até se aproximar. Ou nos envolver. Mas pelo ardente desejo que o espírito de Deus possui pela nossa alma, não permitirá que nos PERCAMOS. Que pereçamos. Ou que venhamos a PERMANECER mortos. Digo isso a respeito de nossos corpos. Jesus nos ama, integralmente. Sua morte abrange a totalidade do que somos. Até os fios de cabelos de nossa cabeças estão devidamente registrados. Quando o CIÚME do Espírito se manifestar, o universo VOMITARÁ nossos corpos. Terá que renunciar até aos átomos espalhados.
Porque ele anseia que VIVAMOS com ele, enquanto ELE VIVER.
O selo sobre o coração significa pegar o anel de selo com cera quente e fazer uma marca no peito. Uma tatuagem. E sobre seu braço. Para toda a eternidade estará gravado no coração de Deus as nossa orações. As nossas intercessões. As nossas lágrimas. As tremendas batalhas travadas. E não somente no coração, no Espírito de Deus, mas em seu braço. O braço simboliza FORÇA. Representa ao PODER, a ONIPOTÊNCIA de Deus. O sacrifício e a existência humana não ocorreu em vão.
O verso é tão paradoxal que muitos tradutores não quiseram colocar o nome divino no texto e traduzem “labaredas do Senhor” como “veementes labaredas”, em virtude de comparar o ciúme do amor humano, ciúme fruto da paixão entre o homem e a mulher exaltados ao nível do fogo sagrado que representa o poder e a santidade divina. As visões de Ezequiel retratarão um anjo que retira brasas vivas do trono, o fogo do altar era inextinguível e sobre ele era queimado o cordeiro que simbolizava a Cristo. O fogo simboliza o juízo divino, simboliza o fim da morte, o fim dos poderes das trevas, é parte do olhar de Jesus na visão dada a João na ilha de Patmos.
Os sentimentos humanos não existem por acaso. Até deles existem uma imagem, uma representação espiritual. Há sentimentos na eternidade!
Se o ciúme é tratado com tanto valor, tão dignificado que se compara ao fogo divino, podemos imaginar que eles são parte do plano de Deus, são parte integrante do universo divino, e que uma vez que a criação for LIVRE do poder do pecado e de suas marcas, continuarão a ser exercidos, incontaminados. Sem nenhuma condenação.
Há nas visões sobre o céu uma tendência a destruição dos sentimentos. O Budismo reclama que o estado de integração máxima entre o humano e o

315. divino se alcança através da SUPRESSÃO dos sentimentos. Os sentimentos são tidos como sinal de FRAQUEZA. Quando os teólogos falam sobre sentimentos em Deus eles usam o termo ANTROPOMORFISMO, como se os sentimentos fossem uma falha humana, e que ao imaginarmos tais características em Deus é porque nos o “humanizamos”. Parte da filosofia e da ciência estabeleceu um conceito de conhecimento desvinculado do sentimento, o racionalismo estigmatizou o sentimento em detrimento da intelectualidade. No filme “Lucy” (2014) a personagem principal vai perdendo os sentimentos na medida que sublima suas capacidades intelectuais e há uma cientologia que concede o tom à ficção, que reitera de modo sutil a condenação aos sentimentos como um subproduto, um pedaço da alma que atrapalha ao crescimento. Diversos filmes abordam atualmente uma temática de que uma sociedade perfeita é uma sociedade que suprimiu seus “instintos básicos” através de drogas (Milenium, O Doador de Memórias, etc) para trazer a “paz” a humanidade. Nietzche estabelecia o dogma do “super- homem” desprovido de sentimentos, desprovido de compaixão, misericórdia, estigmatizando ao cristianismo pelo seu deus “fraco” que demonstrava sua “fraqueza” através de sua compaixão pelo ser humano. As histórias em quadrinhos são repletas de seres fantásticos que batalham contra a terra e contra os seres humanos, e sempre acusam os defensores da terra de serem mais “fracos” por causa de seus sentimentos. O livro de Nieztch, Assim falou Zaratustra trás um pseudo-profeta que vocifera acusações a fraqueza dos sentimentos e da compaixão. Hitler substituiu a visão religiosa das suas tropas exaltando figuras nórdicas e trazendo do panteão mitológico os lendários deuses da guerra que ignoravam a dor, a compaixão e o medo nas batalhas. O amor era completamente contra os ideais nazistas do controle. O capitalismo se baseia num mundo destituído de sentimento. Os grandes negociadores não se importam com a falência de centenas de empresas, com a demissão de milhares de empregados e a dissolução de milhares de famílias, desde que alcancem a margem de lucro desejada. Os processos de transformar homens em guerreiros passam pela sua “desumanização”. Apresentem a desprezar a dor alheia, do mesmo modo como o processo da criação de feiticeiros. Os rituais que fazem exumação de cadáveres, os assassinatos de crianças, as práticas macabras tem uma função. Fazer com que não se importem com quem irão destruir com seuas invocações. Não podem sentir pena, compaixão ou amor pelas vítimas de seus feitiços. Porque se não não produzirão o “poder” necessário para a realização do mal.
Quando Salomão declara que o “ciúme são as labaredas do Senhor” ele está falando da imagem divina em nós. De uma semelhança angelical. Eles não rejubilam como uma figura de expressão. Por isso os anjos dançam. Porque SENTEM.

316. Esse verso aponta para a realidade de uma VIDA que SENTIREMOS no povir e que EXPRESSAREMOS de um modo semelhante ao que expressamos hoje. Só que de um modo aperfeiçoado. A glorificação não nos muda a ponto de não termos raiva, alegria, ciúme, incapacidade de sofrer, amar, rir, sonhar. Despidos de algumas características humanas que pertencem somente a este universo, mas completos como filhos de Deus. A beleza ainda nos emocionará, os cheiros, os odores, os sons, os cânticos, a ternura, o carinho. O abraço.
Há surpresas sobre o futuro e DESLUMBRAMENTO com sentimentos que ainda não temos. O modo como o Espírito percebe as coisas é mais profundo e mais consciente do que nós percebemos os sentimos. Nós somos “anjos embotados”. O ser humano é para a eternidade aquilo que um gripado é para uma lauda refeição. Ele até sente o gosto, mas não na sua plenitude.
Põe-me como selo sobre o teu coração
Selo Sumeriano

317. Anel de Selar egípcio

318. Um selo hebraico da antiguidade com hebraico antigo, similar ao hebraico com que o livro de Cantares foi escrito.
O Selo na antiguidade era uma marca criada a partir da punção ou rolamento de uma peça entalhada em baixo ou alto relevo sobre um material maleável que enrijecesse ao esfriar ou secar. Como argila ou cera. Os selos significavam uma autentificação, que o produto era de origem conhecida. Significava a autenticação de documentos de estado, dos produtos de alta qualidade. Cada selo era único. E de difícil cópia. E havia um cuidado especial para que os selos não caíssem em mão errada. Eram a assinatura que validada os documentos oficiais. Atestavam autenticidade. Atestavam a procedência. Equivale aos selos das marcas, aos logotipos que identificam os produtos e a sua qualidade.
O selo simboliza uma marca indelével, feita para durar.
Por como selo sobre o coração é o pedido de pegar um rolo e passar com ele sobre o coração deixando um alto relevo, uma marca que jamais se apagaria. A Sunamita anseia ser esse selo, essa marca no coração de Salomão.
Ser “selo” para alguém é algo extraordinário. Pessoas que “marcam” a nossa vida não o fizeram gratuitamente. Elas não podem inventar isso. A não ser de modo ruim, através de feridas tais como a desonestidade, a mentira e a violência. Jesus recebeu a marca da traição que ficou gravada nele a partir de um beijo. Mas as marcas de valor, as de afeto, ternura, bondade, benignidade, socorro, não dependem de quem as quer fazer. Dependem das circunstancias da vida, não estão sobre o nosso controle. O nascimento de um filho marca de modo profundo uma família, mas não foi por esforço dele. O resgate após um acidente, o impacto de um professor extraordinário, a marca deixada por um amor verdadeiro, que não dependeu de uma estratégia, acontecendo independente da vontade. Alguém que não conhecíamos passa a fazer parte de nossas vidas em um determinado instante e quando

319. vemos, estamos casados em com dois filhos... Coisas que não dependem do nosso esforço. Participamos da vida das pessoas e as circunstancias que não controlamos podem nos tornar selos. Atos de coragem, de ousadia, de desinteresse, de amor, realizados em momentos de necessidade, tornam para nós os seus feitores, selos que marcam-nos para sempre. Experiências únicas. Circunstancias extraordinárias e externas a nós nos conduzem até os “selos”. Assim como nos conduzem a ser “selo” de alguém.
Não podemos forçar a alguém a nos tornar um “selo” para ela. Os fãs adorariam marcar a vida de seus astros. Gostaríamos de conhecer pessoas e sermos importantes, marcantes, inesquecíveis para elas. Mas tais coisas não se conseguem artificialmente. Os que tentaram seduzir a amizade ou o afeto a partir de planos, de estratagemas artificiais simulando a coincidência, só tiveram êxito em sua missão se no decorrer dessa empreitada, possuíam mais que palavras, tinham conteúdo, forjaram a partir dessas situações “fake” marcas REAIS. Ninguém consegue manter as aparências por muito tempo. E marcas mentirosas feitas para parecem reais quando descobertas como falsificações geram um mar de problemas. Um falsificador de um selo real era punido com a morte. Milhares de casais se separam por terem simulado sentimentos, por terem simulado afeto inexistente, por terem se comportado de um modo interesseiro, limitando-se em nome do dinheiro, do conforto, do desejo ou sabe-se lá por quais razões.
A Sunamita Celestial pede que ELE mesmo faça essas marcas. Que ele a tome em suas mãos como se fosse um rolo e imprima em seu coração uma marca que jamais passe.
“eu anseio ser importante para tua vida, tão importante que você me carregue contigo para onde for, e jamais esqueça de mim, não importa o que esteja fazendo!”
E Cristo fez isso. Ouviu a voz de Sunamita. Ouviu o desejo de sua Igreja. Tomou-a e a marcou nele mesmo. O corpo que Maria lhe cedeu na encarnação é parte desse mistério. Ele foi envolto em um corpo humano, envolto em fraqueza, participando de nossos sofrimentos. Estamos indelevelmente unidos e gravados em Deus. Para sempre. A voz dos seus filhos ressoa altissonante em seu coração. Quem se faz participante da Noiva, é parte deste SELO.
Não há louvores que sejam esquecidos, não há uma lágrima perdida. Não há um suspiro dado em vão. Não há abandono de nossas vidas, apesar de nossas falhas. Jamais deixaremos de ser ouvidos em oração.
Essa é a razão de Cristo levar sua noiva para os céus. Porque ele não pode mais estar DISTANTE dela, ele já a carrega na mente, nos sonhos, nas intercessões, nas lágrimas derramadas em seu ministério, nas atitudes e ações que hoje toma a Direita do Pai.
A selagem era feita para ser inalterável e durar por muitos dias. Algumas marcas e inscrições em alto e baixo relevo de 4000 anos atrás podem ser observados em alguns museus, exposições arqueológicas e universidades.
Quando as eras do futuro chegarem, e o Juízo for manifesto na terra, ou os mortos forem chamados para serem julgados de suas obras. A Igreja ainda estará “tatuada” no coração de Cristo. Quando Deus estender suas mãos e disser ao universo: “Cesse!” e todas as galáxias se contorcerem e colapsarem, quando toda a matéria e energia forem reabsorvidas para Ele e ele criar um Novo Universo, enquanto ele diz as palavras finais que fazem todas as estrelas deixarem de existir, em seu Espírito está em alto relevo a imagem de sua Igreja.
Quando os demônios e anjos que caíram forem julgados pelo abandono de sua ordenação, ainda estará ARDENDO no coração de Deus o amor pela sua Igreja.
Forte como a morte. A morte não possui os recursos necessários para vencer o amor declarado na cruz, imposto através da ressurreição, manifesto através da encarnação, anunciado pelos profetas e até por anjos.

320. O verso mais profundo das Escrituras – isso mesmo que você leu –
Possui várias figuras, ELE VAI CRESCENDO EM INTENSIDADE ATÉ ALCANÇAR O PATAMAR MAIS ELEVADO DE PODER, DEUS.
SELO
CORAÇÃO
AMOR
FORTALEZA
MORTE
SEPULTURA
CIUME
BRASAS
LABAREDAS
SENHOR
O amor é comparado a um fogo que vai ardendo, do brasa até alcançar a dimensão de labaredas.
Do carvão até um incêndio, de um incendi até a explosão de uma bomba H, o fogo constitui uma das mais poderosas manifestações da energia.
A maior manifestação de energia conhecida pelo ser humano é visível todos os dias. O sol de perto é incandescente. Ele eleva de sua superfície labaredas que percorrem milhões de quilômetros.

321. São de magnitude maior que a terra. Se estivéssemos mais próximos do sol durante uma tempestade solar, deixaríamos de existir.
O fogo era um dos componentes dos cerimoniais do Antigo Testamento, fazia parte do altar, e continuamente abastecido de madeira e carvão para jamais se apagar. O altar ficava na parte exterior do santuário, mas, estava também presente no interior do mesmo, nas lâmpadas do candelabro de sete pontas.
Estas duas chamas separadas, a do altar e a do candelabro jamais deveriam se apagar. Na verdade elas permaneceram por centenas de anos acesas ininterruptamente. Somente com a destruição de Siló essas chamas foram apagadas, o que significa um período de no mínimo 369 anos acesos. O culto levou essas chamas para o templo de Salomão, onde um novo altar e novos candelabros permaneceram acessos por cerca de 400 anos. O templo de Salomão original foi destruído por Nabucodonozor, um novo foi erguido, chamado o segundo templo, cerca de 70 anos após esse evento. Quando Jesus nasce esse segundo templo possui também chamas acesas há mais de 400 anos.
Há um simbolismo profundo nas chamas. Elas evocam juízo, destruição, poder. E em Cantares o poder da paixão, a força do amor. Jesus transfigura-se em luz diante dos discípulos e em Apocalipse aparece com as pernas incandescentes (brasas) e seus olhos como labaredas de fogo. Jesus está “vestido” em Apocalipse de Cantares 8.6.
O amor em Cristo RESPLANDECE. Não é somente juízo, ou poder. Acostumamos a pensar no poder de Deus em coisas como tempestades, maremotos, vulcões, estrelas, nebulosas, na criação do universo ou na abertura do mar vermelho. O cósmico nos declara PODER divino ilimitado. Mas, o amor de CRISTO é tão poderoso quanto a FORÇA de DEUS. Há uma dimensão de PODER indescritível no tremendo AMOR manifestado para a SALAVAÇÃO.
1. 8:7 ותיב ןוה־לכ־תא שׁיא ןתי־םא הופטשׁי אל תורהנו הבהאה־תא תובכל ולכוי אל םיבר םימ
באהבה בוז יבוזו לו׃
2. Mayim rabim lo yukhlu lekhabot et-haahavah uneharot lo yishtefuha im-yiten ish et-kol-hon beito baahavah bozyavuzu lo:

322. 3. Many waters cannot quench dod (love), neither can the floods drown it: if [a] man would give all the substance of his house for dod (love), it would utterly be contemned.
Sunamita comparou o amor que está vivendo a uma chama que queima e que não pode ser apagada. E as muitas águas, uma correnteza, até mesmo um rio, não poderiam apagar. Como um vulcão submarino

323. Um amor que não pode ser comprado. Um amor que não pode ser subornado. Que não pode ser adquirido por meio de jóias, do uso da força, ou por meio de qualquer tipo de expediente.
Um casal apaixonado não vende, não troca, não negocia ao amor que sente. Porque não podem. Eles podem até mesmo se separar por interesses, mas não podem negociar o afeto que sentem um pelo outro. Porque isso não depende de escolhas racionais, de suas mentes. Depende exclusivamente de seus corações. Nosso coração é intransigente com relação a quem nos afeiçoamos. Quem já lutou contra uma paixão entende a intensidade dessa intransigência. Não são poucas as histórias de pessoas de diferentes classes sociais, de nacionalidades, de costumes, de origens diversas, de cultura ou formação, que contra todos os argumentos imagináveis, anseiam viver um para o outro, deixando de lado outros pretendentes, mais atraentes, com maiores recursos, por alguém que racionalmente pensando, não imaginaríamos estar juntas.
Inclusive este é o roteiro de Pyaar impossible (Amor impossível)
Titanic

324. E é claro
Alguns exemplos.

325. As imagens deste verso ecoam bem longe nas Escrituras.
Lá em Apocalipse. Quando numa das visões do livro João vê o dragão lançando um rio para tentar matar a mulher que tinha doze estrelas em sua cabeça e que deu luz a um menino que iria reger as nações com um bastão real feito de ferro.
Cantares já profetizava que esse rio não poderá afogá-la!
Davi um dia falou a respeito de algo cujo valor é caríssimo
Salmos 49 : 7 a 9
7 Nenhum deles de modo algum pode remir a seu irmão, ou dar a Deus o resgate dele
8 ( Pois a redenção da sua alma é caríssima, e cessará para sempre ),
9 Para que viva para sempre, e não veja corrupção.
Jesus fez duas perguntas que nos conduzem até a poesia deste verso: “De que proveito é para um homem ganhar o mundo inteiro e pagar com a perda da sua alma?” e “O que, realmente, daria o homem em troca de sua alma?” (Mar. 8:36, 37) De nada adianta alguém ganhar o mundo inteiro, mas perder a vida, ou alma. Os bens são úteis apenas se a pessoa está viva para usufruí-los. A segunda pergunta de Jesus (“O que, realmente, daria o homem em troca de sua alma?”)
Essa alegação Satanás a fez nos dias de Jó: “Tudo o que o homem tem dará pela sua alma.” (Jó 2:4)
Mas o amor não se compra, não se negocia. Ele acontece. Ele é GRATUITO. Ele não pode ser forçado. Basta olhar para Cristo. Basta abrir seu coração, basta amá-lo e receber uma resposta. Não há um “não” para aqueles que se arriscam a amar a Jesus. Mas sem esse amor é impossível agradar a Deus. Porque sem fé não há vínculo, não há comunhão, não existe modo de amarmos o que não crermos existir.
Há uma marca nos que creem em Jesus. Uma marca profunda de amor, amam sua Palavra, sua doutrina, sua sabedoria, seu sacrifício. Amam adorar a Cristo. Amam meditar naquilo que sobre ele foi escrito pelos profetas e no que ele falou.
E não substituem isso, essa relação com a doutrina, com a revelação, com a comunhão com Cristo, por coisa alguma. A ciência, a filosofia, a religião, o misticismo, a magia, a cultura, tudo que envolve o ser humano, toda expressão de vida, não bastaria para que alguém renunciasse esse amor grandioso. Porque perder o vínculo com esse amor é como perder a própria alma.
As águas turbulentas simbolizam as guerras da alma, as aflições, as coisas da vida. Mas a chamar arde até debaixo da água, esse é o mistério.
Quando os ninivitas limpavam suas redes viram um sujeito emergindo do meio das águas, roto, sujo, com um péssimo humor. Barbudo e malcheiroso. Jonas havia passado os três piores dias de sua vida dentro de um peixe abissal. Na verdade suas ultimas palavras haviam sido pronunciadas dentro daquele maldito peixe. Certamente na medida em que o peixe afundava Jonas havia desmaiado e depois de alguns minutos, estava morto. Passou três dias morto. E ali ficaria até virar ossos, esquecido, como um dos milhares de marujos que o mar afogou, um corpo desaparecido de um hebreu desconhecido, citado talvez em um pequeno texto de algum outro profeta que faria menção a um sujeito que desapareceu no mar por causa de sua desobediência.
Em algum instante o sopro de Deus voltou as suas narinas, e ele expulsou tossindo a água salgada presente em seus pulmões na praia diante dos pescadores incrédulos.
Jonas se levantou e sem olhar para trás caminhou por dias, entrou na cidade como um fantasma e ali por dias sem cessar, falou de um juízo iminente, que ele mais que ninguém, ansiava que acontecesse.

326. Porém as muitas águas não podem afogar esse amor. E nem os rios apagá-lo. A brasa desceu ao fundo do mar. E apagou lá.
Porém, ainda lá, reacendeu. E quando subiu para a terra havia se tornado uma labareda.
1. 8:8אחות לנו קטנה ושׁדים אין לה מה־נעשׂה לאחתנו ביום שׁידבר־בה׃
2. Akhot lanu ketanah veshadayim ein lah mah-naaseh laakhotenu bayom sheidubar- bah:
3. We have a little sister, and she hath no breasts: what shall we do for our sister in the day when she shall be spoken for?

327. Essa é a voz que normalmente é considerada cantada pelos irmãos de Sunamita. Porém ao estudarmos a dança de Maanaim e o perfil de sentimentos adolescentes da menina que nos é apresentada no capítulo oitavo de Cantares nós a percebemos como a filha de Sunamita e de Salomão. Que agora ouve atenta da voz do pai a história do amor de sua mãe, a história de seu romance. Alguém então interrompe a poesia que exaltava a força do amor para desviar-nos a atenção para a jovem menina. A palavra “irmã” já nos denuncia de quem seriam essas vozes. Essa parte da canção é entoada pelas outras filhas de Salomão, já crescidas, irmãs mais velhas que agora olham para a pirralha apaixonada. Nem teve inicio a sua adolescência ainda e já está “reclamando” seu “grande amor”, ou sua vergonha de estar com alguém por quem tem sentimentos, ela já sente vergonha de estar com o menino, conforme os versos iniciais. Elas já estão preocupadas com o falatório que isso vai dar assim que ela alcançar a puberdade. Elas estão preocupadas com seu comportamento e sabem que a adolescência isso vai ganhar contornos mais sérios, estão zelando pela irmã. Na sociedade oriental a passagem da mulher para a vida adulta é cercada de cuidados e preconceitos. Ela já não pode ser vista em publico conversando com meninos, ela já não vai poder ir a determinados lugares, ela já não vai poder participar de certas brincadeiras. Ela será “cercada” ou bem vigiada, tanto pelos familiares como pelos externos, pelas pessoas do vilarejo. Não era difícil alguém imputar por ciúme, inveja ou desprezo uma acusação dolosa ao comportamento de uma jovem donzela, tornando-a uma “pária” uma rejeitada. Há um desenho animado que fala do treinamento do Batman – (dessa vez eu perco todo o respeito duramente conseguido com toda o desfile de conhecimento dos comentários anteriores...) (Gothan Knight) no qual o Cavaleiro irá ser treinado por uma indiana na arte de ignorar a dor – ela é uma espécie de “faquir”
A personagem de ficção é rejeitada pelo vilarejo de onde vive por ter ousado quebrar as tradições dos líderes religiosos de sua região.
Na antiguidade a rejeição de uma mulher das funções sociais, a retirada dos privilégios ou a quebra dos vínculos familiares por motivos fúteis não era algo incomum. As irmãs estão preocupadas com a menina, cujo nome não conhecemos, e cujo nome não nos é revelado, para que ela não faça algo que “escandalize’ a família, ou que traga para si mesmo um estigma, ou vergonha. A vergonha é um dos humores (a língua inglesa usa de modo literário “humores” para “sentimentos” – aprendi vendo Doctor Who) que impacta profundamente a sociedade oriental. Da Africa até aos confins do continente asiático a vergonha é um componente tão forte que poderiam “matar” para não senti-la. Envergonhar propositamente alguém era tido como um crime em determinadas situações. Há uma cena no Velho Testamento que dois emissários enviados por Davi são mal- tratados e tem suas roupas cortadas para que voltem mostrando as nádegas descobertas diante de todo o exército inimigo e retornam extremamente envergonhados. Esse ato é considerado tão grave que Davi destruiu todo o exército inimigo. As irmãs não querem

328. que a moça “envergonhe” a família. E não querem que ela seja “humilhada” ou “envergonhada” dinate de ninguém. Sua honra deve ser prerservada, ela leva sobre si o status de uma princesa, suas roupas tem o símbolo da realeza. Ela é, tal como elas, filha do rei, filha de Salomão.
Em breve ela deixará de ser uma menina e medidas de proteção tem que ser tomadas. Um PLANO é concebido pelas irmãs. Não importa como ela irá se comportar. Nós vamos dar um jeito nessa criança. Independente do gênio indomável da menina, de sua personalidade, elas iriam agir para resguardá-la. O próximo verso é o desenvolvimento de seu plano.
O verso é meio incomum, o modo como a menina é tratada na antiguidade. Os termos usados para definir a fase de crescimento em que a menina está, aos nossos ouvidos, são bem estranhos. O hebraico possui poucos termos para definir as fases de desenvolvimento – criança, adolescente, jovem. A menina passa por transformações que são bem visíveis e a puberdade tem pelo menos dois grandes indicativos no universo feminino, a mudança física e a menstruação. No hebraico são citadas as expressões: “crescerem-lhe os seios” e “dias de sua separação” para o aspecto da menstruação prque as mulheres ficam separadas, literalmente, do contato com outros familiares nesse período do mês. O autor a vê como uma menina que não necessita ficar em um lugar “separado”, ela está crescendo e ficando cada vez mais formosa, mas ainda não corre o risco de ser mãe. Este é o instante da preocupação das irmãs.
1. 8:9אם־חומה היא נבנה עליה טירת כסף ואם־דלת היא נצור עליה לוח ארז׃
2. Im-khomah hi nivneh aleihah tirat kasef veim-delet hi natzur aleiha luakh arez:
3. If she [be] a wall, we will build upon her a palace of Kesef: and if she [be] a door, we will inclose her with boards of cedar.
O plano das demais filhas de Salomão é simples. Tem duas linhas de estratégia, dependem do comportamento da moça. Os termos que elas utilizam para designar a postura da moça nesses dias de crescimento são:
MURO E PORTA.
Ou ela é um MURO, ou ela é uma PORTA. As portas eram as entradas oficiais das cidadelas da antiguidade, normalmente circundadas por muralhas. Pelas portas tosdos os recursos e pessoas transitavam entrando ou saindo da cidade. Os MUROS eram a defesa, eles protegiam, fechavam os acessos, impediam o transito e a passagem que através deles era proibida, fazendo com que tudo tivesse necessariamente que passar pelas portas. Portas falam de acesso. E muros falam de impedimentos. Se a menina é como uma porta, ela deixa entrar qualquer coisa. Significa que ela é por demais “acessível”, que ela é frágil nos relacionamentos, que ela é dócil. Que ela não vai oferecer “resistência” a cantadas, que podem ser feitas por indivíduos interesseiros. Afinal, ela é a filha de um homem riquíssimo, ela é um excelente partido. Ela é nobre, filha de uma grande autoridade judicial e politica. Muitos a bajulariam em busca de sua “mão”. Não iriam faltar pretendentes e se isso fosse

329. o caso, dela ser uma “porta” então as irmãs EDIFICARIAM SOBRE ELA UM PALÁCIO DE PRATA. Ninguém se aproxima de um palácio sem permissão real. E quanto mais precioso for um palácio, mais bem guardado ele é.
Para nós imaginar um palácio inteiro feito de prata é algo notável. Algo que deveria ser caríssimo. Há um detalhe nessa consideração. Na época de Salomão, tendo em vista a abundancia do ouro, a prata não era tão ESTIMADA. Era factível a idéia. O ouro era pesado, mas havia prata em tamanha quantidade que não chegou a ser PESADA na época de Salomão. Não temos a noção da quantidade de prata existente em Israel há época de Salomão.
Se essa menina agir “sem noção” se ela necessitar de vigilância, então nós vamos cercá-la de tal maneira que ninguém vai chegar nem perto.
Mas, se ela for um MURO, se ela for uma moça “fechada” mais comedida, agir de modo a evitar estranhos, ser mais reticente quanto a conhecer pessoas, se ela ficar na “defensiva”, tiver uma “base” maior, bem “estabelecida” em sua mente quanto ao que deve ou não permitir que façam em relação a ela...(veja os desdobramentos da alusão. Há muitas pequenas parábolas relacionadas a palavra “muro” que poderíamos abordar....) NESTE CASO, e SOMENTE NESTE CASO, a gente “a cerca de tábuas de Cedro”. As tábuas nesse caso são um enfeite, elas não chegam a proteger ao muro, mas tornam o muro mais atraente. Bem trabalhadas elas são extremamente LISAS. O muro fica mais bonito, mais nobre. Mais perfumado. Imagine um muro de uma cidade inteira recoberto de madeira de Cedro. A cidadela inteira iria cheirar a Cedro. Não é uma coisa muito fácil de se fazer. Mas resultado seria muito bonito. O Cedro evoca a justiça, e assim também ao “justo”. Vamos permitir que ela fique próxima de gente boa. De gente CORRETA. Já que ela sabe se proteger...não precisamos temer se ela se relacionar com jovens de sua idade, ela vai saber se comportar DIREITO.
Até este instante do texto, ainda há uma necessidade profunda de proteção. Como se a LUTA ainda não tivesse TERMINADO. Como se ainda existisse PERIGOS.
PROFETICAMENTE FALANDO
O capitulo oitavo de Cantares é uma viagem profética até o amanhã. Nele o Espírito de Deus contempla as coisas escritas em Apocalipse. Após os eventos dos Selos e das Trombetas, após os juízos no mundo, as crises das guerras da época do Anti-Cristo, Apocalipse afirma que os poderes das trevas, as forças malignas agora presentes e representadas pelo diabo, serão encarceradas. Háverá um futuro sem demônios para os seres humanos! Essa época ou período é chamado pelos estudiosos de MILENIO. Apocalipse prevê uma época em que a humanidade do jeito que conhecemos biologicamente, viverá num mundo ESPIRITUALMENTE diferente. Aquilo que CONTAMINA espiritualmente o mundo será retirado. Representa um período de grandiosa paz. Um mundo que poderá vir a ser, talvez, uma extensão do que teria sido sem a manifestação do pecado.
Versículos do Apocalipse 20 do livro Apocalipse
Os mil anos
1 Vi descer dos céus um anjo que trazia na mão a chave do Abismo e uma grande corrente.
2 Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo, Satanás, e o acorrentou por mil anos;

330. 3 lançou-o no Abismo, fechou-o e pôs um selo sobre ele, para assim impedi-lo de enganar as nações, até que terminassem os mil anos. Depois disso, é necessário que ele seja solto por um pouco de tempo.
4 Vi tronos em que se assentaram aqueles a quem havia sido dada autoridade para julgar. Vi as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus. Eles não tinham adorado a besta nem a sua imagem, e não tinham recebido a sua marca na testa nem nas mãos. Eles ressuscitaram e reinaram com Cristo durante mil anos.
5 (O restante dos mortos não voltou a viver até se completarem os mil anos.) Esta é a primeira ressurreição.
6 Felizes e santos os que participam da primeira ressurreição! A segunda morte não tem poder sobre eles; serão sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com ele durante mil anos.
A condenação de Satanás
7 Quando terminarem os mil anos, Satanás será solto da sua prisão
8 e sairá para enganar as nações que estão nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a batalha. Seu número é como a areia do mar.
Uma geração de bilhões de seres humanos nascerá dentro dessa realidade espiritual, diferente da que vivemos. Eles não conhecerão a fome, os pesadelos, as tremendas desgraças que são operadas pelos poderes das trevas, ou influenciadas diretamente por eles. O mal que haverá na terra terá uma única fonte, a HUMANA. Porque o homem que nascer na terra ainda trará em si a semente que herdou da época do Édem.
Essa menina que nós vemos, insegura, que necessita aprender a história de seus pais e que fica extasiada com a chegada de sua mãe, é uma imagem poética, um sonho, dessa humanidade que haverá de nascer.
Essa é a FILHA SE SUNAMITA CELESTIAL
Só haverá esse amanhã maravilhoso porque a IGREJA amou, lutou, sofreu e chorou, pelo amor do Amado.
A “reclamação” das irmãs é a evocação da necessidade de preparar essa humanidade nascida num mundo novo, para os tempos de provação que antecederão o fim de todas as coisas. Até Satanás, as potestades e os espíritos malignos tem um papel a desempenhar no fim. Porque a humanidade que nasceu nesta chamada “dispensação” ainda possui um elo com o passado, com o ÉDEM.
Sobre uma visão mais especifica sobre os eventos do Éden leia “A árvore do Conhecimento do Bem e do Mal”
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KaVXpPVzg2T09TUk0/edit?usp=sharing
E esse elo tem que ser quebrado. Eles terão que fazer uma ESCOLHA. Assim como os “anjos eleitos” o fizeram na eternidade passada, e a humanidade que antecedeu a este grupo, que viveram pela fé. “O justo viverá pela fé” tem validade até que venha o “dia do Senhor”, que significa a RECRIAÇÃO do universo. Ou seja, o milagre da “puberdade” da menina, ou do CRESCIMENTO ESPIRITUAL, em que a humanidade do amanhã se tornará Co-Participante da promessa através da fé.
E parem de reclamar. Os que lêem essa passagem sempre se perguntam: “Meu Deus! Satanás tava preso! Soltou o bandidão, porque?”

331. Tem a ver com o mistério da fé, da ligação do ser humano ainda com os fatos do Édem e do Plano Divino que nós só temos uma vaga noção..
1. 8:10אני חומה ושׁדי כמגדלות אז הייתי בעיניו כמוצאת שׁלום׃
2. Ani khomah veshadai kamigdalot az hayiti veeinav kemotzet shalom:
3. I [am] a wall, and my breasts like towers: then was I in his eyes as one that found favour.
São duas as possibilidades. Ou é a Sunamita que desta vez entoa essa parte da canção ou é a sua filha. Ou é um dueto. Já que as duas tem o caráter parecido. Como a Sunamita foi a “estrela” de todos os capítulos anteriores, compreendo que esse momento ainda é o de sua filha. Nesta parte da poesia é ela que “brilha”, ou é ela que se sobressai. A menina só é pequena no tamanho. Já tem uma consciência muito grande sobre si mesma.
Ela mesma faz uma declaração sobre sua “maturidade”. Ela tem sobre si mesma uma visão clara de como deve se comportar. Ela não irá agir de qualquer maneira, sem ter cuidado. Ela é um MURO.
Ela é um muro.
Ela diz que não vai ser fácil chegar nela. Os seus seios são como as INEXPUGNÁVEIS torres de seu muro. Não é uma coisa simples alcançar as torres de uma muralha da antiguidade. Eles estão fortemente cercados, ficam nos cantos dos muros e servem como locais para guardar armamentos. Mas a moça do capítulo 8 ainda não possui suas “torres”. Ela ainda não desenvolveu seios! Ela fala dela mesma, não no PRESENTE. Ela se vislumbra NO FUTURO!

332. Ela manterá sua personalidade, sua conduta. Ela será um muro hoje e continuará sendo um muro sempre.

333. O texto de CANTARES é sempre desconcertante. Ele é cheio de detalhes inteligentíssimos. Ele é tecido para que, a primeira vista, pareça contrastar com o que foi dito antes. A canção é cheia de magia. Da magia da poesia. De encontros e desencontros, de novas revelações. Tal como encontrar o nome de Tamar ou as filhas de Salomão, descobrir que ele ainda pensa em Absalão, ou compreender o nível de relacionamento entre Cantares e a palavra profética do restante das Escrituras..
O capitulo Oitavo fala de uma menina. Ou inicia com uma menina insegura. Desfila um pouco de sua história que se inicia com seus pais, após um desfile mágico onde Sunamita chega e abraça a Salomão, eleva-se a mais profunda frase das Escrituras falando sobre o amor e por fim a ultima declaração.
THE END
Terminou.
Essa frase termina a história de Sunamita que chega até a beleza de sua filha. É o ultimo momento do DESENVOLVIMENTO da história que envolve Sunamita. E a ultima frase antes dos créditos finais da canção:
Salomão vê nela SERENIDADE. A luta acabou, a vitória foi concedida, o sofrimento terminou. Ela encontrou a paz.
Esse texto encerra a história da menina e de Sunamita na bela canção. E evoca o final da existência humana, não a apocalíptica, a das dores e dos terrores da Grande Tribulação. Este verso aponta para um dia do amanhã tão mágico como o poder de Deus, tão inefável como seus maiores mistérios.
Esse verso é como uma profecia que aponta para os dias da nova criação, após as lutas, após o milênio, após a recriação do universo. Após o dia do senhor, após os dias de julgamento. O final da canção é o final da etapa que teve inicio antes da criação do mundo. Antes da queda dos anjos.
Esse verso é o coração da Igreja sussurrando ao Espírito de Deus, após tudo, já com os pés fincados numa terra que mana leite e mel, próxima à cidade que não necessita de sol, no lugar que não necessita de templo, diante do desconhecido, diante do amanhã glorioso e inimaginado, onde a morte já não mais existe.
Esse é o verso final da canção, da humanidade vencedora.
Jesus estende suas mãos em direção a sua Noiva celestial que lhe sorri ternamente, ele olha para o futuro depois do amanhã e a convida a prosseguir. A Igreja levanta sua mão em reciprocidade, sorri de volta, caminha até ele e diz:
- Vamos!
Sobre certo muro feito de jaspe
Porque uma cidade cujo Guardiães são os anjos de Deus, necessita de muro?
Porque Deus necessita de uma cidade celestial, se habita as dimensões?
Porque ela possui pedras preciosas?
Porque o muro não tem nome, mas os fundamentos do muro, que normalmente não podem ser visto, são nomeados?

334. Porque vemos os fundamentos de modo tão claro se eram para estarem OCULTOS?
Porque necessita possuir uma variedade tamanha de cristais, jóias preciosíssimas, os mais
belos minerais apresentados pela natureza se é para estar OCULTO?
E porque no final de toda a história da salvação, no livro dos fechamentos de todas as
profecias, imeditamente antes do início de uma Nova Criação, tendo tanta coisas grandiosas para serem MOSTRADAS, o desfile das hostes angelicais, o fim do universo, a chegada da Nova Criação, etc, Deus me mostra uma construção? UM MURO? PORQUE QUE EU QUERO VER UM MURO NO CÉU? PORQUE DEUS DENTRE TANTAS COISAS INDISCRITIVEIS, ME MOSTRA UM MURO?
E qual o significado de eu homenagear alguém dando seus nomes para um fundamento de
uma muralha? Veja que não são os edifícios da cidade que recebem os nomes dos apóstolos. Veja que eles não nomeiam nada do INTERIOR da dita cidade.
APOCALIPSE 21.12-18
E tinha um grande e alto muro com doze portas, e nas portas doze anjos, e nomes escritos sobre elas, que são os nomes das doze tribos dos filhos de Israel. Do lado do levante tinha três portas, do lado do norte, três portas, do lado do sul, três portas, do lado do poente, três portas. E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro. E aquele que falava comigo tinha uma cana de ouro, para medir a cidade, e as suas portas, e o seu muro. E a cidade estava situada em quadrado; e o seu comprimento era tanto como a sua largura. E mediu a cidade com a cana até doze mil estádios; e o seu comprimento, largura e altura eram iguais. E mediu o seu muro, de cento e quarenta e quatro côvados, conforme a medida de homem, que é a de um anjo. E a construção do seu muro era de jaspe, e a cidade de ouro puro, semelhante a vidro puro. E os fundamentos do muro da cidade estavam adornados de toda a pedra preciosa. O primeiro fundamento era jaspe; o segundo, safira; o terceiro, calcedônia; o quarto, esmeralda; O quinto, sardônica; o sexto, sárdio; o sétimo, crisólito; o oitavo, berilo; o nono, topázio; o décimo, crisópraso; o undécimo, jacinto; o duodécimo, ametista.

335. Em primeiro lugar a eternidade não é fruto da imaginação humana. Não é criação fundamentada em arquétipos ancestrais da alma. Todas as imagens de coisas celestiais não são fruto de porres monumentais de profetas suburbanos misturadas a lembranças vívidas de imagens religiosas de seus tempos de infância. Profetas bêbados não tem carteira. A profecia não é de origem humana. Não é psicologicamente induzível por drogas alucinógicas ou fruto de alterações na fábrica química das percepções do tecido cerebral. Deus propôs coisas espirituais com autoria, feitas do jeito que imaginou com razões especiais. Não há uma eternidade na qual não haja uma cidade celestial, não há como se aproximar da fonte do universo e da origem de todas as coisas sem ser impactado pela beleza de muros que parecem ser feitos de jaspe. Porque do mesmo modo que imaginou o bentevi e o uirapuru, assim Deus imaginou as coisas invisíveis. Do mesmo modo que doou a cor aos olhos de aishwarya,

336. assim no lugar das coisas essenciais, no mundo de significados plenos, na terra sonhada por sonhos maiores que os sonhos dos anjos. Ele encheu o lugar de Sua Habitação de coisas que são plenas de evocações, lembranças, alegorias, representações e substancia. Essencialmente plenas de significados e de mistérios que abrangem aquilo que DEUS mais preza, mais ama, mais considera. No lugar mais sublime, ele sublimou os significados, no lugar mais divino, tudo resplandece o que em Deus é mais importante. Ele está refletido nas obras da Criação, mas no céu, são os segredos mais íntimos e as coisas mais profundas que estão manifestas. O céu mostra Deus desnudando sua alma, revelando seu interior.
E o muro de jaspe é uma das peças desta revelação.

337. Ele é a chave para os mistérios dos propósitos anteriores a criação. Ele é guardado por anjos, ele envolve o bem mais precioso do universo, ele envolve, circunda o amanhã de um lugar onde só habitará a alegria e onde filhos e filhas festejarão a vitória contra a morte, a dor e a perda. Onde o pecado não possui espaço ou memorial, onde os demônios não entram e nem podem entrar, onde a essência dos homens é plena de luz.
O muro é feito de jaspe, uma pedra semipreciosa vermelha como o sangue, de matizes e sombras, de texturas que jamais se repetem. Nele ficam portas por onde se acessará a cidade. Ele não possui um nome. Mas aquilo que lhe sustenta possui o nome dos que um dia testemunharam o ministério de Cristo na terra e foram por eles separados para serem suas testemunhas.
O muro se assemelha a um tecido que lembra um coração real, e o sangue que corre neles, de um vermelho vivo. O muro representa a vida de milhares que viveram e creram, que morreram e perseveraram. O muro fala da fé no coração humano, cuja base é o testemunho de doze enviados, que representam a todos os que foram enviados por Deus para pregar sua Palavra, para falar de seu Evangelho.
Ele circunda a cidade, porque não há como acessar tal lugar, tal dimensão, tal patamar de vida, tal esfera de coisas, tal esperança sublime, sem passar por aqueles que fazem parte deste muro. Moisés, Davi, Isaias, João, Jesus, Maria, Paulo. Barnabé. Gláucia. Amanda. Felipe. José. Manuela. Ivan. Caio.
Nenhum ser humano entrará pelas portas sem ser impactado pela vida de outro, que derramou um dia seu coração diante de tamanha esperança. Que sofreu por amar ao próximo, que lutou pelo direito de ser digno diante daquele que vive para todo sempre.
Esse muro é um memorial eterno, diante de Deus, nada é mais vistoso, nada se vê mais longe, nada é tão impactante quanto avistá-lo. Porque nada é maior dentro de Deus. Não existe coisa mais cheia de significados, do que a vida exercida por aqueles que crêem em sua Palavra. Diante de DEUS para todo sempre ele coroou a expressão de sua Adoração, de sua Vida, de sua Existência.
O muro é a soma de todos os medos, de todas as dores, de todas as intercessões, de todas as orações, de cada gemido, de cada suspiro. De cada ai.
E a dimensão da oração do coração que crê é tão extrema, é de tamanho valor a intercessão dos que oram, que o muro possui a mesma medida da cidade, cidade esta que SIMBOLIZA a grandeza das coisas que hão de vir.
O muro tem a mesma extensão da cidade.
Assim Deus imaginou aquilo que representa o choro de Ana, o choro de Maria, o choro de Jesus. Assim Deus imaginou o que significa a morte de Cristo, a morte de João Batista, a morte de Estevão. Assim Deus representou na visão dada a João aquilo que lhe arrebata a alma. Aquilo que lhe arrebata os sonhos. Porque o Apocalipse não fala dos sonhos dos homens. Mas dos sonhos de Deus. Fala de suas intenções e de suas finalidades. A história da salvação nele está representada. Por isso é coberto de pedras de valor incalculável aos olhos do apóstolo João. Porque NADA é mais precioso para DEUS que a vida de seus filhos e filhas, nada é capaz de estremecer a Deidade como a manifestação da vida dos que nele estabeleceram sua confiança. Que foram conectados a ele pelo vinculo da esperança e que amaram amar mais que odiar. Que amaram o bem e rejeitaram o mal.
Assim se estabelece a visão final de Apocalipse.
Esse muro. A cidade. Representa o amor humano expressado em amor a Deus e o amor divino revelado na pessoa daquele que se fez homem e sangrou entre nós.
Um muro de jaspe.
Quebrada de Jaspe

338. La cascada de la quebrada de Jaspe
Cerca de Santa Elena de Uairén, en el kilómetro 273, se encuentra la quebrada de Jaspe. La quebrada de Jaspe es uno de los lugares más visitados en la Gran Sabana. De fácil acceso, bien organizado y señalizado, es una parada obligada. Desde el estacionamiento, se debe hacer un pequeño y fácil recorrido por la selva y se llega a la quebrada.
La quebrada de Jaspe, río abajo
Allí se observa una gran laja de unos 300 metros de longitud, en donde el agua apenas tiene unos centímetros de profundidad. A la derecha, se encuentra una pequeña cascada que es un lugar excelente para recibir unos agradables masajes de agua, o sencillamente para disfrutar del agua con una temperatura muy agradable.

339. Detalle de la cascada
El nombre de la quebrada de Jaspe, se debe a que el fondo es de una piedra semi-preciosa llamada Jaspe, que es en realidad un compuesto de cuarzo y sílice, con un color rojo muy fuerte.
El piso de la quebrada
La quebrada de Jaspe es uno de los "monumentos naturales" de Venezuela.
A partir deste momento são as cenas após a história.
1. 8:11 כרם היה לשׁלמה בבעל המון נתן את־הכרם לנטרים אישׁ יבא בפריו אלף כסף׃
2. Kerem hayah liShlomoh bevaal hamon natan et-hakerem lanotrim ish yavi befiryo elef kasef:
3. Shlomo had a vineyard at Baal-Hamon; he let out the vineyard unto keepers; every one for the fruit thereof was to bring a thousand [pieces] of Kesef.

340. 11 Teve Salomão uma vinha em Baal-Hamom; entregou-a a uns guardas; e cada um lhe trazia pelo seu fruto mil peças de prata.
1. 8:12 ךל ףלאה ינפל ילשׁ ימרכ המלשׁ ׃וירפ־תא םירטנל םיתאמו
2. Karmi sheli lefanai haelef lekha Shelomoh umatayim lenotrim et-piryo:
My vineyard, which [is] mine, [is] before me: thou, O Shlomo, [must have] a thousand, and those that keep the fruit thereof two hundred
12 A minha vinha, que me pertence, está diante de mim; as mil peças de prata são para ti, ó Salomão, e duzentas para os que guardam o seu fruto.
1. 8:13היושׁבת בגנים חברים מקשׁיבים לקולך השׁמיעיני׃
2. Hayoshevet baganim khaverim makshivim lekolekh hashemiini:
3. Thou that dwellest in the gardens, the companions hearken to thy voice: cause me to hear [it].
13 O tu, que habitas nos jardins, os companheiros estão atentos para ouvir a tua voz; faze- me, pois, também ouvi-la.
1. 8:14 ברח דודי ודמה־לך לצבי או לעפר האילים על הרי בשׂמים׃
2. Berakh Dodi udemeh-lekha litzvi ole ofer haayalim al harei vesamim:
3. Make haste, my dod, and be thou like to a roe or to a young hart upon the mountains of spices.
14 Vem depressa, amado meu, e faze-te semelhante ao gamo ou ao filho dos veados sobre os montes dos aromas.