1. AdAptAcíon de drA.
Anne WArren
Johnson

2.  1935-2003
 Nacido en Jerusalén (el mandato
británico de Palestina)
 Familia era árabe cristiana
 Creció en Jerusalén y El Cairo
 Refugiado por la Guerra Árabe-
Israeli de 1948
 Después, estudió en E.U.
 B.A. Princeton
 M.A. y Ph.D. Harvard
 Facultad de la Universidad de
Columbia (Nueva York)
 Murió en 2003

3.  Obras:
 Orientalismo (1978)
 La cuestión palestina (1979)
 Literatura y Sociedad (1980)
 Cubriendo el Islám (1981)
 El mundo, el texto y el crítico
(1983)
 Cultura e Imperialismo (1993)
 La pluma y la espada (1994)
 Fuera de lugar (1999)
(memorias)
 Nacionalismo, Colonialismo y
Literatura
 El fin del proceso de la paz
(2000)
 Reflexiones sobre el exilio
(2000)

4.  A. El estudio de sociedades “orientales”
(Asiáticas)
 B. La representación/creación de “oriente”
por parte de “occidente” (científicos,
políticos, escritores y artistas

5.  Orientalismo es “un modo de relacionarse con Oriente
basado en el lugar especial que este ocupa en la
experiencia de Europa occidental” (19).
 “Oriente no es solo el vecino inmediato de Europa, es
también la región en la cual Europa ha creado sus colonias
más grandes, ricas y antiguas, es la fuente de sus
civilizaciones y sus lenguas, su contrincante cultural y una
de sus imágenes más profundas y repetidas del Otro” (20)
 “Un estilo Occidental para dominar, reestructurar y tener
autoridad sobre el Oriente” (20).
 Orientalismo es “un estilo de pensamiento que se basa en
la distinción ontológica y epistemológica que se establece
entre Oriente y—la mayor parte de las veces—Occidente”
(21).

6.  “La relación entre Occidente y Oriente es una relación de
poder, y de complicada dominación” (25).
 “El oriente es mucho más valioso como signo del poder
europeo-atlántico sobre Oriente que como discurso verídico
sobre Oriente” (26).

7.  Orientalismo es “la distribución de una
cierta conciencia geopolítica en unos textos
estéticos, eruditos, económicos,
sociológicos, históricos y filológicos; es la
elaboración de una distinción geográfica
básica (el mundo está formado por dos
mitades diferentes, Oriente y Occidente) y
también, de una serie completa de
<intereses> que no solo crea el propio
orientalismo, sino que también mantiene a
través de sus descubrimientos eruditos, sus
reconstrucciones filológicas, sus análisis
psicológicos y sus descripciones geográficas y
sociológicas” (35).

8.  En Orientalismo (1978) el crítico literario
Edward Said observa que este campo
de conocimiento, en la medida que
estableció sus propias autoridades y
explicaciones por ‘el comportamiento
oriental’ iba volviendo cada vez más
cerrado a la propia experiencia y
interpretación de los ‘orientales’.
 De este modo las potencias coloniales
no sólo dominaban los paises
colonizados sino también dominaban lo
que se podia saber o entender de ellos.

9.  Este ‘conocimiento
experto’ siempre remitía
a ciertos tópicos sobre
los pueblos colonizados
de ‘oriente’:
 su inferioridad y
irracionalidad
 su incapacidad de
gobernarse o
representarse a si
mismos
 su antigua grandeza y su
actual decadencia
 su diferencia absoluta de
la ‘norma’ que es

10.  De este modo
el orientalismo
academico
sirvía para
legitimar y
reproducir la
relación colonial,
además de
entrenar
administradores
‘expertos’ para
su continuación.

11.  El orientalismo academico en gran
medida se dedica a la historia antigua
de los lugares y los pueblos,
inventando y aferrandose a las
‘esencias inmutables’ de las culturas,
irrespectivo del dinamismo interno de
estas sociedades.

12.  Según Lord Cromer, orientalista y
administrador en Egipto:
“La precisión es incompatible con la mente oriental.
Todo angloindio (administrador colonial) debería
recordarse siempre de esta máxima. La falta de
exactitud, que facilmente degenera en falsedad, es
en realidad la principal caracteristica de la mente
oriental. El europeo hace razonamientos
concienzudos y sus afirmaciones acerca de la
realidad están exentas de cualquier ambiguedad...la
mente oriental, por otro lado, igual que sus
pintorescas calles, carece por completo de simetria y
su manera de razonar está llena de descripciones
desordenadas. A pesar de que los antiguos árabes
desarrollaron considerablemente la ciencia de la
dialectica, sus descendientes tienen deficiencias en
las facultades lógicas...

13.  Precisamente esta visión del oriental
como anti-racional es lo que inspira la
tendencia artistica - y los actitudes
asociadas con ella - que tambien
llamamos ‘orientalismo’.
Ante los cambios del s. XIX: el moral
de la burguesía, la creciente
industrialización y la racionalización de
la sociedad, muchos europeos
imaginan el oriente como un lugar
más auténtico, más sensual, lleno del
misterio y de vida que occidente de

14.  Siglo XIX
 Creación del mito del Oriente como lugar
exótico, erótico, misterioso
 Muchas veces, el “oriente” funciona como
espejo para la cultura “occidental,” o como
una manera de expresar sus aspectos ocultos
o ilícitos

15. Mujeres de Argel. Delacroix, 1834

16. Odalisca reclinada en un divan. Delacroix, 1827

18. “Este es un lugar para los pintores.
Economistas y saint-simonianos
podrían criticar muchas cosas aquí
desde el punto de vista de los derechos
del hombre y la igualdad ante la ley,
pero la belleza abunda … Aquí ves la
naturaleza que en nuestro país siempre
se disfraza, aquí ves y sientes la rara y
preciosa influencia del sol que da vida e
intensidad a todo”
Delacroix.

19. La muerte de Sardanápalo. Delacroix,1862

20. Odalisca con una esclava. Ingrés, 1840

21. Gerome Bridgman

22.  De esta manera se puede decir que ‘oriente’ se
crea como el contrario fantastico de todo lo que
Europa se cree. Para los que ven en Europa la
racionalidad y el buen gobierno, oriente es todo
lo contrario. Para los que ven Europa como
represiva o desalmada oriente también es todo lo
contrario.

23.  El problema: Lo que llaman oriente no es
solo fantasia. También son lugares donde
vive gente y donde ocurren cosas. No está
parado en el tiempo, congelado en un
momento primordial. A muchos viajeros les
decepcionó esto: los relatos de Mark Twain,
Nerval, Hugo y otros lamentan la diferencia
entre lo que habían imaginado - paisajes
bíblicas y románticas - y lo que realmente
encontraron.

24.  Muy pocos eran capaces de superar esta
decepción y enterarse del riquísimo proceso
cultural y político en marcha en estos lugares.
Al contrario: esta decepción inspiraría una
transformación del paisaje al servicio de las
fantasias y deseos turisticos: los hoteles
temáticos, los trajes ‘tradicionales’, la
reproducción de una ‘autenticidad’ hecha a la
medida de las expectativas turisticas.

25. Con tanta fantasia, es de esperar que
incrementaron los viajeros a oriente, los
libros de viajes, etc.

26. Odalisque de culotte rouge. Matisse, 1921

27. Odalisca roja. Matisse, 1929

28. Estábamos a punto de salir cuando advertí que
la Odalisque a culotte rouge fue acabada de
pintar en 1921 (…) Esa fecha es un hito en la
historia del islam (…) Fue la fecha de la
liberación de las mujeres en Turquía, que formó
parte de la lucha nacionalista. En los años
veinte, mientras Matisse se dedicaba a
representar mujeres turcas como esclavas de
harén, Kemal Atatürk promulgaba leyes muy
avanzadas sobre materias feministas, que
garantizaban a las mujeres el derecho a la
educación, a votar y a poder ser elegidas.

29. Así pues, las turcas pintadas por Matisse en los años
veinte, tan pasivas (…) sólo existían en su
imaginación. (…)
Me quedé mirando la fecha de 1921 inscrita junto a la
Odalisque à culotte rouge, atónita al comprobar que
un cuadro occidental, una imagen creada por un tal
Matisse, pudiera mantener bajo la esclavitud a las
mujeres turcas, mientras en la vida real ya estuvieran
desarrollando brillantes carreras políticas y
profesionales. ¿Es posible que una imagen tuviera
más fuerza que la realidad?.
Fatema Mernissi. El harén en occidente, pp. 129-130.