En général, les gens cherchent à guider dans la vie basée sur les modèles de comportement ou paradigmes établis dans tous les domaines d'activité. L'une des questions qui influent sur le comportement humain vient d'être mis en place par les vérités de religions et aussi pour la science. Les gens acceptent les vérités imposées par les religions fondées sur la foi, alors que celles qui sont imposées par la science sont basées sur le succès que nous obtenons en décrivant les lois de la nature et considérées comme valables par la communauté scientifique. Tout au long de l'histoire, de nombreux dogmes religieux ont été détruits par les progrès des connaissances scientifiques, de même que de nombreux paradigmes scientifiques qui expliquent les phénomènes de la nature ont été démolies avec l'émergence de nouveaux paradigmes acceptés par la communauté scientifique.

1. 1
LE PROCESSUS DE RUPTURE D'UN PARADIGME
Fernando Alcoforado *
En général, les gens cherchent à guider dans la vie basée sur les modèles de
comportement ou paradigmes établis dans tous les domaines d'activité. L'une des
questions qui influent sur le comportement humain vient d'être mis en place par les
vérités de religions et aussi pour la science. Les gens acceptent les vérités imposées par
les religions fondées sur la foi, alors que celles qui sont imposées par la science sont
basées sur le succès que nous obtenons en décrivant les lois de la nature et considérées
comme valables par la communauté scientifique. Tout au long de l'histoire, de
nombreux dogmes religieux ont été détruits par les progrès des connaissances
scientifiques, de même que de nombreux paradigmes scientifiques qui expliquent les
phénomènes de la nature ont été démolies avec l'émergence de nouveaux paradigmes
acceptés par la communauté scientifique.
La rupture des dogmes religieux et paradigmes scientifiques est survenue parce que non
tenu comme des vérités d'être acceptées et aussi parce que les gens sont venus à penser
sans contraintes conventionnelles, à savoir parce que Ils ont commencé à «penser en
dehors de la boîte" qui est une expression dérivée de l'anglais "Think outside the box".
Comment penser en dehors de la boîte? Lorsque cette expression est utilisée,
généralement, il se réfère à la capacité de penser à des solutions créatives en dehors de
la norme pour quel que soit le problème présenté. Alors, pensez à l'extérieur de la boîte
peut être quelque chose d'être travaillé par quelqu'un qui suit le décrit ci-dessous: 1)
Toujours être informé suivant tout ce que il peut, en essayant de comprendre la situation
actuelle sous divers angles, vue systémique, avec son esprit établir des liens entre les
éléments observés; 2) échapper à la routine avec changement de environnement, se
éloigner des problèmes quotidiens; 3) Notez sur papier les questions qui nécessitent une
solution à partir de différents angles de solutions alternatives; et 4) Penser positivement
éliminant de son vie qui vous met à cause parce que un esprit sain est une source pour
des idées créatives.
Se livrer à la recherche de nouvelles choses, de les regarder sous un autre angle, la
recherche de nouvelles alternatives qui répondent aux besoins est le point de départ de
la pensée en dehors de la boîte. À cet égard, l'un des fondateurs d'Apple, Steve Jobs était
un expert. Rupture de paradigmes est toujours un défi, quel qu'il soit. D'un côté, la
pensée linéaire classique, et de l'autre, l'esprit créatif, l'innovation, le changement de
comportement, le fameux «penser en dehors de la boîte". Dans son œuvre majeure, La
structure des révolutions scientifiques, Thomas Kuhn montre que, pour un certain
temps, les gens partagent un état d'esprit qui guide ses convictions pour résoudre un
problème donné. Cependant, la mentalité dominante, le paradigme constitue souvent un
obstacle pour voir des alternatives à la solution du problème (KUHN, Thomas. The
Structure of Scientific Revolutions. Chicago and London: University of Chicago Press
1970). Malgré tout, de nombreux paradigmes ont été remplacés par de nouveaux plus
avancés à travers l'histoire.
Bertrand Russell (1872-1970) a mis en doute quant à savoir si les paradigmes qui ont
prévalu dans le passé devraient être pris en compte dans l'avenir. Il inquiète d'examiner
si la répétition d'un phénomène dans un certain nombre d'expériences dans le passé, est
ou non une garantie de sa survenue ultérieure à l'avenir. Cela signifie que nous devons
être ouverts à la possibilité d'introduire de nouveaux paradigmes (RUSSELL, Bertrand.
Les problèmes de philosophie. Paris : Payot, 1989). Pierre Duhem (1861-1916),

2. 2
physicien française et historien de la science, dit que la science, loin d'être en mesure
de prouver leurs revendications à travers une dérivation logique de principes auto
évidents, eIle a comme méthode pour obtenir des prédictions empiriques de ses théories
et les comparer avec ce qui est observé. Par cette méthode, cependant, aucune théorie ne
peut être établie définitivement, il est toujours possible que plus d'une théorie
correspond bien aux données empiriques (DUHEM, Pierre. Sauver les apparences.
Paris: Vrin, 2003).
À son tour, Henri Poincaré (1854-1912), mathématicien, physicien et philosophe de la
science française et Albert Einstein (1879-1955), physicien allemand, avaient en
commun la conviction que les idées scientifiques, la préparation des théories physiques
et mathématiques, sont de constructions exempts de la pensée. En ce sens, ils ont
compris qu'ils ne sont pas induites logiquement et et univoques nécessaire et obligatoire,
à partir des données d'expérience, et, en outre, ils ne sont pas inscrits une structure innée
ou une pensée priori. Il est dans cet espace de liberté qui vient l'idée de créer les travaux
scientifiques menant à la découverte [PATY, Michel. A criação científica segundo
Poincaré e Einstein (La création scientifique conformement Poincaré et Einstein).
Disponible sur le site <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
40142001000100013>. São Paulo, 2001]. Selon Henri Poincaré, la science ne peut nous
apprendre rien à propos de la vérité, seulement peut nous servir de règle d'action.
Nassim Nicholas Taleb dit dans son livre La logique Cygne Noir an que l'esprit humain
est affligé par trois maux quand il entre en contact avec l'histoire, ce qu'il appelle le
«triplet d'opacité". Ils sont: a) l'illusion de la compréhension, ou comme nous pensons
tous qu'ils savent ce qui se passe dans un monde qui est plus compliqué (ou aléatoire)
que ce qu'ils réalisent; b) la distorsion rétrospective, et comment nous pouvons résoudre
les problèmes seulement après le fait, comme dans un miroir (l'histoire semble plus
claire et organisée dans les livres de l'histoire que dans la réalité empirique) et c) la
surévaluation des informations factuelles et des personnes handicapées ayant une
connaissance approfondie et beaucoup d'étude. Taleb se réfère à la définition que la loi
suprême du Mediocristão lorsque l'échantillon est grand et aucun spécimen unique
modifiera de manière significative l'ensemble ou totale.. En Extremistão, les inégalités
sont telles qu'une seule observation peut avoir un impact disproportionné sur l'ensemble
ou le total. Dans Mediocristão est où nous devons endurer la tyrannie du collectif, la
routine, l'évidence et l'attendu et dans Extremistão est l'endroit où nous sommes soumis
à la tyrannie du singulier, l'accidentel, l'invisible et imprévisible [TALEB, Nassim
Nicholas. A lógica do Cisne Negro (La logique Cygne Noir) Rio: Best Business. 2015].
Nassim Nicholas Taleb dit dans son livre La logique Cygne Noir que Cygne Noir est
une "valeur aberrante" (données parasites à partir d'un échantillon statistique), comme
en dehors de la portée des statistiques communes, puisque rien dans le passé peut
pointer de manière convaincante à votre possibilité d'apparition. Le «cygne noir» porte
un impact extrême. Il dit, penser aux attentats du 11 Septembre 2001 a été un "cygne
noir": si le risque était raisonnablement envisageable, le 10 Septembre, il ne serait pas
arrivé. Pour Taleb, le normale est généralement sans importance parce que presque tout
dans la vie sociale est produite par des chocs et des sauts rares, alors que presque tout
est étudié sur la vie sociale est centrée sur la «normale», en particulier du type des
méthodes de déduction avec "courbes en forme de cloche" ou Gauss, qui révèlent
pratiquement rien. Parce que la courbe en forme de cloche ne tient pas compte des
écarts importants, étant incapable de faire face avec eux, et pourtant nous fait sentir
confiants que nous avons apprivoisé l'incertitude. «Penser en dehors de la boîte"

3. 3
examinerait, en plus des événements normaux, l'apparition de «cygnes noirs», qui est,
d'événements improbables.
Un exemple de la pensée conventionnelle est la tentative de maintenir le pas réussi
modèle néolibéral qui domine le système capitaliste mondial et qui est ruinant de
nombreux pays. Compte tenu de ce fait, il est un must "penser en dehors de la boîte»
avec l'invention de nouveaux modèles de la société au niveau mondial et national pour
être en mesure de rationaliser le processus de croissance et de développement
économique et social de tous les pays du monde. Le nouveau modèle de société à
construire à l'échelle mondiale devrait être en mesure de gérer l'économie mondiale et
des relations internationales sur la base d'un planétarium de contrat social pour assurer
la paix mondiale et promouvoir la prospérité économique mondiale pour le bénéfice de
tous les pays et les gens. Ce planétarium Contrat social devrait résulter de la volonté de
l'Assemblée générale de l'ONU qui serait le nouveau Parlement mondial que élira un
gouvernement mondial représentatif de la volonté de tous les peuples du monde.
Au niveau du pays, "penser en dehors de la boîte» signifie construire nouveau modèle
de société inspiré par la social-démocratie nordique ou scandinave pratiquée au
Danemark, en Norvège, en Suède, en Finlande et en Islande, où nous avons mis sur la
protection sociale de l´État. Le modèle nordique ou la social-démocratie scandinave
pourrait être décrit comme une sorte de juste milieu entre le capitalisme et le socialisme,
et la tentative de fusionner les éléments les plus désirables des deux systèmes dans un
système «hybride». Il était la social-démocratie construit aujourd'hui dans les pays
scandinaves le seul modèle de la société qui a permis des avancées économiques,
sociales et politiques simultanées. Il est pas un hasard si les pays scandinaves, en plus
d'avoir de grandes réalisations économiques et sociales, sont des leaders dans l'IDH
(indice de développement humain) dans le monde.
* Fernando Alcoforado, 77, membre de Bahia Académie de l'éducation, ingénieur avec doctorat en
planification du territoire et du développement régional pour l'Université de Barcelone, professeur
d'université et consultant en planification stratégique, la planification régionale et la planification des
systèmes énergétiques, est auteur de livres Globalização (Editora Nobel, São Paulo, 1997), De Collor a
FHC- O Brasil e a Nova (Des)ordem Mundial (Editora Nobel, São Paulo, 1998), Um Projeto para o
Brasil (Editora Nobel, São Paulo, 2000), Os condicionantes do desenvolvimento do Estado da Bahia
(Tese de doutorado. Universidade de Barcelona,http://www.tesisenred.net/handle/10803/1944, 2003),
Globalização e Desenvolvimento (Editora Nobel, São Paulo, 2006), Bahia- Desenvolvimento do Século
XVI ao Século XX e Objetivos Estratégicos na Era Contemporânea (EGBA, Salvador, 2008), The
Necessary Conditions of the Economic and Social Development- The Case of the State of Bahia (VDM
Verlag Dr. Müller Aktiengesellschaft & Co. KG, Saarbrücken, Germany, 2010), Aquecimento Global e
Catástrofe Planetária (Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2010), Amazônia
Sustentável- Para o progresso do Brasil e combate ao aquecimento global (Viena- Editora e Gráfica,
Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2011), Os Fatores Condicionantes do Desenvolvimento Econômico
e Social (Editora CRV, Curitiba, 2012), Energia no Mundo e no Brasil- Energia e Mudança Climática
Catastrófica no Século XXI (Editora CRV, Curitiba, 2015) et As Grandes Revoluções Científicas,
Econômicas e Sociais que Mudaram o Mundo (Editora CRV, Curitiba, 2016