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Brand讀書會 體驗設計 1th_設計的思考
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Brand讀書會 體驗設計 1th_設計的思考
1.
Brand讀書會:體驗設計 1. 設計的思考 簡政緯 Eisen
2.
品牌是想像、記憶與習慣的集合 Eisen
3.
設計二元性 過程 產出
4.
過程+產出 • 知道許多應該做的 • 也知道許多不應該做的
5.
Matthew B.Crawford 工藝價值 工業製作
6.
手工:在過程中學到新的資訊與知識
7.
「設計」這個概念 簡單? 複雜?
8.
佛家禪宗五祖弘忍傳衣缽 大師兄神秀:禪宗的北宗 • 身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃 六祖慧能:禪宗的南宗 • 菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃 Russell補充: 大師兄神秀所說的是人人都可以做得到的境界,如慈濟; 而六祖慧能所說的境界太高,這世界上可能只有1、2個人能達到~
9.
設計很像是一個「變數」 • 維基百科:是一個用來表示值的符號(一般為拉丁字母),該值 可以是隨意的,也可能是未指定或未定的。
10.
1760年代的英格蘭 工業革命讓資本輕易取得生產知識和成本
11.
設計是 • 讓事物可以被人們看見、並與之互動,最後才下定決策
12.
製造與設計分開 • 企業購買最有價值的設計
13.
資本定義: •被生產 •為誰生產
14.
設計是被用來定義、創造和傳遞價值
15.
德國包浩斯(Bauhaus)運動: • 以美術工藝運動為基礎,發展偏向功能性的設計概念 Wiki https://goo.gl/iM1WA5 國立包浩斯學校: •
「Bau」為「建築」,動詞「bauen」為建造之意,「Haus」為名詞, 「房屋」之意
16.
設計師 發現問題 解決問題
17.
不是你發現問題,就是問題發現你
18.
不是你解決問題,就是問題解決你
19.
現代化品牌: • 在品牌建立時, • 需連結宗教信仰系統 •
和背後的品牌建立機制
20.
價值的三種型式 • 可觸碰的 • 不可觸碰的 •
所期望的
21.
痛點、爽點、奇點、黑點、白點 • 信仰的再現=>品牌的再現 • 與社會、文化需求與渴望有關
22.
何者? •行銷、公關、廣告
23.
非常重要: •品牌的價值再現則是藉由設計師選擇的元素 與系統的應用所表現,而設計師不需要知道 真正的產品知識、產品如何操作或如何製造 • P30
24.
新事物 • 科技的改變影響了商業與設計之間的互動,並讓設計與製造分離 • 企業選擇使用設計時,設計在創造或提升價值中所扮演的角色為 何 •
從關於該做什麼、目標族群為何以及為什麼當初是否要參考設計 顧問等問題,一直到必須說服人們已產品的主觀價值來決定購買 等過程,都需要考量與面對 • P31
25.
科技加速器 • 數位媒體 • 數位服務 •
數位行銷
26.
27.
謝謝
Notas do Editor
P22
在南北朝的時候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學,手下有弟子五百餘人,其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去,於是他要在弟子中尋找一個繼承人,所以他就對徒弟們說,大家都做一首畿子(有禪意的詩),看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽,但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子,違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來,在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹,心為明鏡台。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。這首畿子的意思是,要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑,和種種邪魔。是一種入世的心態,強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的,所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候,都說好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候,弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。而這時,當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候,被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子,這裡需要說明的一點是,慧能是個文盲,他不識字。他聽別人說了這個畿子,當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子,央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊,菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人(後世有人說他是十世比丘轉世),他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度,主要意思是,世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個空字,心本來就是空的話,就無所謂抗拒外面的誘惑,任何事物從心而過,不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界,領略到這層境界的人,就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以後,問身邊的人是誰寫的,邊上的人說是慧能寫的,於是他叫來了慧能,當著他和其他僧人的面說:寫得亂七八糟,胡言亂語,並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思,於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房,在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一,並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能,讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方,隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後,曾派人去追慧能,但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師,創立了禪宗的北宗。
在南北朝的時候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學,手下有弟子五百餘人,其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去,於是他要在弟子中尋找一個繼承人,所以他就對徒弟們說,大家都做一首畿子(有禪意的詩),看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽,但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子,違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來,在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹,心為明鏡台。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。這首畿子的意思是,要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑,和種種邪魔。是一種入世的心態,強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的,所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候,都說好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候,弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。而這時,當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候,被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子,這裡需要說明的一點是,慧能是個文盲,他不識字。他聽別人說了這個畿子,當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子,央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊,菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人(後世有人說他是十世比丘轉世),他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度,主要意思是,世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個空字,心本來就是空的話,就無所謂抗拒外面的誘惑,任何事物從心而過,不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界,領略到這層境界的人,就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以後,問身邊的人是誰寫的,邊上的人說是慧能寫的,於是他叫來了慧能,當著他和其他僧人的面說:寫得亂七八糟,胡言亂語,並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思,於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房,在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一,並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能,讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方,隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後,曾派人去追慧能,但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師,創立了禪宗的北宗。
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